LA ETIOLOGA Y LA TEOLOGA

Este captulo es la aplicacin de la etiologa a la cosmovisin escolstica. Aplicaremos el principio de causalidad para llegar a la afirmacin de la existencia de Dios, analizando las cinco clsicas vas, como paradigmas de etiologa. Buscaremos el constitutivo de la esencia divina, mediante la va de la causalidad, de remocin y de eminencia, hasta considerar a Dios como causa eficiente y como causa final. Terminaremos tratando el teme de Dios como causa ejemplar, en cuanto fundamento de los seres posibles.

1. LA CAUSALIDAD EN LA SNTESIS TEOLGICA TOMISTA La etiologa se ve magistralmente aplicada en la Teologa de Santo Toms. Santo Toms, primero considera a Dios en s mismo, uno y trino, y procede a demostrar su existencia y a establecer su esencia.. Despus expone a Dios Creador, considerado como causa eficiente que produce de la nada todos los dems seres que se encuentran sujetos a un orden jerrquico, de mayor a menor dignidad: los ngeles, el hombre y los seres corpreos. Por ltimo, estudia a Dios Salvador considerado como causa final, que constituye la realizacin del hombre, en cuanto Dios es su fin ltimo. La sntesis tomista muestra, filosficamente y teolgicamente, cmo todas las cosas tienden a Dios, que es su principio y su fin. El estudio de Dios, en s mismo considerado, comprende la demostracin de su existencia y la determinacin de su esencia.

Santo Toms considera que es necesario demostrar la existencia de Dios, puesto que a Dios no lo vemos; pero, slo admite como pruebas vlidas las pruebas a posteriori, que van del efecto a la causa y que ponen su punto de partida en el mundo sensible. Teniendo esto en cuenta, formula Santo Toms sus cinco vas. Todas tienen un mismo punto de partida: las cosas sensibles. Todas las cinco vas se sustentan sobre el principio de causalidad eficiente y sobre el supuesto de la imposibilidad de un proceso infinito o serie infinita de causas esencialmente subordinadas. En seguida presentaremos el desarrollo de cada una de las cinco vas para demostrar la existencia de Dios, siendo excelentes paradigmas de etiologa. 2. LAS CINCO VAS DE SANTO TOMS Primera va para demostrar la existencia de Dios. Santo Toms, en la Suma Teolgica, expone el primer argumento por el movimiento:
La primera va y ms clara se funda en el movimiento.1

Se afirma un hecho:
Es innegable, y consta por el testimonio de los sentido que en el mundo hay cosas que se mueven.2

A continuacin interviene dos veces el principio de causalidad, que constituye el ncleo de la prueba:
Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve ms que en cuanto est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo,
1 2

S. Th., I, q. 2. a.3. Ibid.

sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez, fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro.3

Un segundo principio, derivado del principio de causalidad, expresa que es imposible remontarse al infinito en la serie de causas actualmente subordinadas.

Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano.4

Necesariamente se infiere la conclusin:

Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por Dios.5

Segunda va para demostrar la existencia de Dios. Santo Toms, en la Suma Teolgica, expone el segundo argumento por la subordinacin de las causas eficientes:

La segunda va se basa en la causalidad eficiente.6

3 4 5 6

Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

Se afirma de un hecho:
Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes.7

A continuacin, como en la primera va, el principio de causalidad genera otros dos principios. Vemos el primero:
Pero, no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible.8

El segundo principio expresa la imposibilidad del proceso infinito.

Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, lo cual evidentemente es falso.9

De lo anterior se infiere la conclusin:

Por consiguiente es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.10

Tercera va para demostrar la existencia de Dios. Santo Toms, en la Suma contra Gentiles, expone el tercer argumento por la contingencia de los seres, es decir, de lo posible y de lo necesario.
7 8

Ibid. Ibid. 9 Ibid. 10 Ibid.

El razonamiento procede en dos tiempos. Establece, en una primera etapa, que en la realidad hay algo necesario. En un segundo momento establece que existe un ser necesario por s mismo. Primera etapa: En la realidad hay algo necesario. Se afirma un hecho:

Vemos que en el mundo existen cosas que pueden ser y no ser, a saber, los seres sujetos a la generacin y a la corrupcin.11

El principio de causalidad interviene directamente; despus se expresa como otro principio, segn el cual es imposible remontarse al infinito en la serie de las causas actuales.

Pero, todo lo que es contingente (lo que puede ser o no ser) tiene una causa; en efecto, puesto que, por s mismo, est en la misma relacin respecto de dos alternativas, a saber, el ser y el no ser, es necesario que, si el ser le pertenece, ste le venga de alguna causa.12

Pero no es posible llegar hasta el infinito en la serie de las causas, como hemos demostrado antes (C.G. I, 13), por la razn que da Aristteles.13

De lo anterior se infiere la conclusin intermedia:

Por lo tanto, hay que afirmar que hay algo que existe necesariamente.14

11 12 13 14

S. Th., Suma contra Gentiles I, 15. Ibid. Ibid. Ibid.

Segunda etapa: Existe un ser necesario en s mismo. La conclusin precedente es el punto de partida para esta segunda etapa. Por el principio de causalidad tenemos las dos afirmaciones siguientes:

Pero todo lo que es necesario o bien tiene en otro ser la causa de su necesidad, o bien, por el contrario, es necesario por s mismo.15

Pero no podemos llegar hasta el infinito en la serie de los seres necesarios que tienen en otros seres la causa de su necesidad.16

De lo anterior se infiere la conclusin definitiva:

Por tanto hay que afirmar un primer ser necesario, que es necesario mismo; y ste es Dios, puesto que es la causa primera.
17

por s

Santo Toms, en la Suma Teolgica, expone la misma tercera va de la siguiente manera:

La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario.18

La primera etapa sigue un camino distinto del que haba sido recorrido en la Suma contra Gentiles:

15 16 17 18

Ibid. Ibid. Ibid. S. Th., I. q. 2. A.3.

Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes sino que entre ellos, forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario.19

La segunda etapa es igual a la que habamos encontrado en la Suma contra Gentiles:

Pero el ser necesario o tiene razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios.20

Cuarta va para demostrar la existencia de Dios. Santo Toms, en la Suma Teolgica, expone el cuarto argumento por los grados de perfeccin. Aqu la doctrina de la participacin requiere un sentido nuevo, y el ejemplarismo encuentra su razn profunda en la idea de creacin. He aqu el texto de Santo Toms:
19 20

Ibid. Ibid.

La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres.21

La realidad sensible, como siempre, es el punto de partida.

Vemos en los seres que unos son ms buenos o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades.22

Hay grados de perfeccin en las cosas y estos grados no solamente invitan a concebir un mximo de perfeccin, sino que tambin requieren su existencia sin lmite:

Pero el ms y el menos se atribuye a las cosas segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor.23

Despus de la comparacin con el calor, Santo Toms concluye:

Por lo tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad.24

Sin embargo, Santo Toms demuestra explcitamente que la relacin de lo perfecto a lo imperfecto es una relacin de causalidad ejemplar y eficiente del ser.
21 22 23 24

Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.25

Quinta va para demostrar la existencia de Dios. Santo Toms, en la Suma Teolgica, expone el quinto argumento por el orden del universo y la finalidad interna de los seres naturales.

La quinta va se toma del gobierno del mundo.26

El punto de partida: hay en la naturaleza una constancia en la bsqueda del bien, que es signo de una finalidad intencional y de una inteligencia directriz:

Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionalmente.27

Se aplica el principio de causalidad: lo que no existe por s, existe por otro. En este caso, un ser desprovisto de inteligencia, que no tiene en s la razn de

25 26 27

Ibid. Ibid. Ibid.

ser de su orden, la tiene necesariamente en otro, es decir, en una inteligencia que lo dirige desde fuera:

Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha.28

La conclusin es inmediata: una inteligencia conduce toda la naturaleza a su fin:

Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, y a ste llamamos Dios.29

As, pues, las cinco vas, partiendo cada una de puntos distintos, llegan todas a concluir a un mismo trmino, que es Dios: Motor inmvil, Causa eficiente no causada, Ser necesario, Ser perfectsimo, Inteligencia suprema. En estos cinco predicados, que se afirman de Dios como trmino de las cinco vas, se contiene en germen toda la teologa natural de Santo Toms.

3. LA ESENCIA DIVINA Una vez demostrada la existencia de Dios, Santo Toms pasa a establecer su esencia mediante una triple va: la va de la causalidad, por la que se atribuyen a Dios (la causa primera) todas las perfecciones que se encuentran en las creaturas que son sus efectos. La va de la remocin, por la cual se niega de Dios todo lo que sea imperfecto. La va de la eminencia, por la cual se elevan al infinito las perfecciones atribuidas a Dios.

28 29

ibid Ibid.

Como las creaturas sensibles son efectos suyos y de El dependen como de su causa, pueden llevarnos a conocer la existencia de Dios y lo que necesariamente a de tener en su calidad de causa primera de todas las cosas, que sobrepasa a cuanto produce. Por tanto, podemos conocer su relacin con las creaturas, o sea, que es causa de todas ellas, y la diferencia entre las creaturas y l, o sea, que no es ninguna de las creaturas que produce, y que esta diferencia no es debida a que le falte nada de lo que las creaturas tienen, sino a su infinita excelencia.30

En el mismo artculo se repite el contenido de las tres vas para establecer la esencia divina:

Por los efectos de Dios no podemos conocer la naturaleza divina hasta el punto de saber qu cosa es, ms que por medio de eminencia, causalidad y negacin.31

El constitutivo formal de Dios, o sea, aquella propiedad primaria, de la cual se derivan todas las dems propiedades, es el Ipsum Esse subsistens, el ser en el cual esencia y existencia se identifican. Del constitutivo formal de Dios emana todos sus restantes atributos, que se pueden dividir en entitativos y operativos. Por contraste con las cosas creadas (que se caracterizan por su composicin, imperfeccin, limitacin, mutabilidad y pluralidad), los atributos entitativos de la divinidad son: la simplicidad, la perfeccin y la bondad, la infinitud, inmensidad y omnipotencia, la inmutabilidad, eternidad y la unicidad. Entre los atributos operativos divinos se encuentra la inteligencia, la voluntad y sus virtudes (justicia, misericordia, liberalidad) y la potencia activa de Dios, creadora y conservadora, de la cual derivan tambin el gobierno del mundo y la providencia.

30 31

S. Th., I, q. 12. A.12. Ibid.

4. DIOS COMO CAUSA EFICIENTE. La causalidad eficiente de Dios se ejerce, de un modo eminente, en el acto creador. La creacin consiste en la produccin total del ser. Dios produce todo el universo de la nada absoluta (ex nihilo sui et subjecti): de la nada del ser mismo (ex nihilo sui) y de la nada de una materia o sujeto preexistente (ex nihilo subjecti). A diferencia del neoplatonismo, para Santo Toms el mundo creado, aunque procede de Dios, no es Dios. En Dios se identifican esencia y existencia; en los seres creados esencia y existencia son distintas con distincin real. El acto de la creacin divina es un acto libre y, en cuanto creacin de la nada, supone una causa eficiente, una causa ejemplar y una causa final, pero no una causa material (ex nihilo subjecti). Se trata de la creacin de todo el ser de las creaturas y, por eso, el ser creado necesita de la accin conservadora de Dios, sin la cual volvera a la nada. La causa ejemplar32 que se da en la creacin est constituida por las ideas divinas, que son formas de las cosas que preexisten en Dios, a manera de modelos de las cosas que han de ser creadas. Las ideas son, pues, el conocimiento que posee Dios de ciertas participaciones posibles de su perfeccin. Un acto de la voluntad divina hace que se produzca de la nada todo el universo creado, conforme a esta ideas que preexisten en la inteligencia divina. La creacin es, por consiguiente, un acto de la inteligencia y de la voluntad divina. La creacin se ordena, segn Santo Toms, conforme a una graduacin jerrquica, donde en el primer grado se encuentran los ngeles y en el ltimo grado se encuentran los cuerpos. La naturaleza humana ocupa un lugar intermedio. Los ngeles. La existencia de los ngeles viene corroborada por numerosos pasajes bblicos, y de estos testimonios se deduce tambin el
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Aplicaremos la teora de la causalidad ejemplar tratando del ser posible.

constitutivo de la esencia angelical como puramente espiritual, forma subsistente sin materia alguna. La espiritualidad de los ngeles no implica su simplicidad. Los ngeles son seres compuestos de potencia y acto, donde el elemento potencial es su esencia, realmente distinta de su existencia, que es el elemento actual. Los seres corpreos. A diferencia de las inteligencias angelicales, que son formas puras, las creaturas corpreas estn compuestas de forma y de potencia. La forma es lo que hace ser en acto, y por eso se dice que la forma es acto. La forma, que da el ser substancial en acto, se llama forma substancial, y la que da el ser accidental en acto se llama forma accidental. Existen dos clases de creaturas corpreas: los cuerpos celestes y los cuerpos terrestres. Los celestes slo poseen movimiento local y son, por consiguiente, ms inmviles que los cuerpos terrestres, dotados de toda clase de movimientos. Otra diferencia entre cuerpos terrestres y celestes consiste en la materia: la materia de los terrestres est constituida por los cuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego); los cuerpos celestes poseen una materia celeste. La forma substancial de los seres vivientes se llama alma. El hombre. El ser corpreo compuesto de alma racional y materia corprea se denomina hombre. El alma racional, a diferencia de las almas vegetativas y de las almas sensitivas, subsiste por s misma, es creada inmediatamente por Dios e infundida en el cuerpo desde el momento en que est suficientemente dispuesto. Es incorruptible e inmortal por su propia naturaleza. La inmortalidad del alma racional se demuestra por su espiritualidad. El alma racional se une al cuerpo como su nica forma substancial, y por ella tiene el hombre su ser de hombre, de animal y de viviente, de cuerpo y de substancia. El alma confiere al hombre todos los grados esenciales de perfeccin y, adems, comunica al cuerpo el mismo acto de ser con el cual ella existe.

El alma humana se encuentra dotada de dos rdenes de facultades: orgnicas e inorgnicas. El sujeto de las orgnicas es el compuesto de cuerpo y alma; el sujeto de las inorgnicas es el alma, en cuanto racional. A las facultades orgnicas pertenecen el sentido y el apetito sensitivo; a las inorgnicas, la inteligencia y la voluntad. De estas dos ltimas la voluntad sigue a la inteligencia, que tiene el lugar predominante entre todas las potencias del alma.

5. DIOS COMO CAUSA FINAL Dios, que es origen de todas las cosas como su causa eficiente primera, es tambin su ltimo fin como su causa final. Todas las cosas tienden hacia Dios como fin ltimo. Pero, los seres con su accin o movimiento tienden hacia el fin de dos maneras. La primera clase de tendencia hacia el fin es de los seres racionales, que se mueven a s mismos hacia el fin; la segunda es la tendencia de los seres irracionales, que se mueven hacia el fin movidos por otro. Los seres racionales se mueven a s mismo hacia el fin, porque tienen dominio de sus actos en virtud del libre albedro, que es propiedad de la voluntad y de la razn. Los seres que carecen de razn tienden hacia el fin en virtud de su inclinacin natural, como movidos por otro y no por s mismos, puesto que no conocen la razn del fin. El hombre, genricamente considerado (en cuanto es animal) tiende hacia Dios como los seres carentes de razn. Los actos por los cuales tiende hacia el fin en este sentido se llaman actos del hombre. Pero, especficamente considerado (en cuanto racional) el hombre tiende a Dios movindose a s mismo. Los actos por los cuales el hombre tiende hacia Dios racionalmente se denominan actos humanos, porque el

hombre es dueo de ellos. Y como el hombre es dueo de sus actos por la razn y por la voluntad, se denominan acciones propiamente humanas las que proceden de la voluntad deliberada. Todos los actos humanos se dirigen al fin ltimo, de ah que todo lo que quiere el hombre, lo quiere por su ltimo fin, que es la felicidad.