CRTI A ROXI CA N

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qua 24 dez 2008 Autor:Ernani Fernandes 4 Comentrios Filosofia do Direito, Trabalhos Acadmicos
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ndice 1 PREFCI O 2 DESENVOLVI MENTO 4 REFERNCI AS Comentrios (4)

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CRTI A ROXI CA N Ernani Fernandes

1 PREFCIO

Deve-se assercionar, antes que se inicie a crtica, que a superficialidade, decorrente no s da limitao de pginas, como tambm do objetivo designado, pode dar margem a dvidas quanto a conceitos apresentados, em especial quando do necessariamente breve referir a outras reas epistmicas, os quais se tentou aclarar, tanto quanto possvel, no interior do limite quantitativo imposto pela propositura do trabalho. Procurou-se a contextualizao com outras reas do saber, de forma a barrar processos rarefatrios e mesmo interditrios, que podem implicar no s a subordinao poltica do discurso, como tambm a reduo do estudo jurdico ao normativismomoralismo, como se explanar, mesmo que em superfcie, a seguir. Dessa forma, o autor fica disponvel para esclarecimentos ulteriores, caso necessrios. Ressalta-se que a crtica foi realizada com restrio ao texto recomendado (parte primeira dos Problemas Fundamentais de Direito Penal). Procurar-se- seguir, tanto quanto possvel, a linearidade da apresentao argumentativa roxiniana na explanao recomendada. Aferiram-se pontos de maior relevncia, apesar da possibilidade de crtica e aprofundamento.
Mais anncios

2 DESENVOLVIMENTO
Claus Roxin refere, ao longo da primeira seo da obra, a evoluo histrica dos discursos legitimatrios penais, de forma a apontar suas peculiaridades e criticar possveis dfices no que concerne logicidade. Explana, entre outros, a conceituao da teoria retributiva. Para o autor, tal teoria teria como assertiva justificatria apenas a idia de realizao da justia, dela no se depreendendo quaisquer fins a serem alcanados. A pena teria de existir para que a justia impere, sendo exemplo maior a alegoria kantiana da dissoluo e disperso da sociedade anteriormente disposta em uma ilha e a demanda pela punio primria e supostamente alheia a pragmatismos teleolgicos no mbito social. Para Hegel, que conflui ideologicamente para tal posio, a pena seria a negao da negao do Direito, de forma a restabelecer o direito lesado e a vigncia da vontade geral, simbolizada pela ordem jurdica. Considerando-se a assertiva de Louis Althusser, com destaque para a obra Aparelhos Ideolgicos de Estado, bem como, entre outros, a explanao foucaultiana do discurso e da criao ideolgica enquanto forma de salvaguarda do status quo, ainda que anelada represso fsica, como se comentar a seguir, deve-se ressaltar a demanda, para a estabilizao do corpo social, da manuteno de ideologia conveniente, no mbito da coerncia e negao do incondicionado, bem como legitimao metafsico-ontolgica da tica apregoada pela estatidade. Para Althusser, atuariam os j inferidos pela teorizao marxista tradicional aparelhos repressivos, amalgamados ao discurso familiar, sindical, escolar, poltico (destacando-se a representatividade, com a defesa, como apresentado por Kelsen, da dialtica entre maioria e minoria, princpio majoritrio, direito da minoria e outros[1]) e jurdico, sendo este de relevncia para a justificao, em especial anelada premissa metafsica, do domnio poltico e mesmo das relaes sociais de produo (no que se nota a priorizao na reduo dicotomista na polarizao materialista classista que, mesmo carecendo de

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cientificidade sob ptica holstica, quando da considerao das particularidades derivadas do aparelho anmico, admite usos significativos no campo heurstico, negando a tica que abarca a defesa primria do proletariado, decorrente da teleologia histrica marxista, no que se fundamenta em Hegel).

Roxin nega o fator sociolgico quando da desconsiderao das implicaes da ideologia no corpo social, restringindo-se a elucubraes supostamente racionais, falhas pela considerao dogmtica de premissas, no que atua a demanda sociopoltica pela fixao de tais valores, em especial os Direitos Humanos do ps-guerra e do materialismo do sistema econmico, enquanto forma de contraposio ideolgica sensvel, entre outros, aos sistemas totalitrios (no que atua a base social e convenincia ao pragmatismo), operando-se tal restrio conteudstica e rarefao discursiva foucaultiana quando do estabelecer ideolgico, este conveniente demanda do utilitarismo, com a respectiva conservao da fora de trabalho ativa sob perspectiva produtiva, submissa e imposies ideolgicas outras. Sobre o determinismo e a imputao, convm a abordagem kelseniana, aconselhando-se a leitura do Seminrio sobre o conceito de liberdade e aplicaes jurdicas[2]. Roxin peca, tambm, ao inferir a irrestrio conteudstica, esta legitimada ideologicamente pelas mais diversas correntes, como na questo da negao kantiana da liberdade individual pela universal, entre outras contra-argumentaes s quais a rplica no conviria ao intuito do trabalho. Todavia, pode-se ilustrar, considerados os fatores anmicos individuais, os mais diversos fatores discursivos e de condicionamento decorrentes do usa da Teoria Retributiva, como o condicionamento de superego[3]em contexto anlogo ao freudiano, no mbito da formao e subordinao, em especial quando anelado ao fator religioso e legitimao moral no mbito sociolgico, a negao do incondicionado e estabilizao de base supradica[4] de superioridade, a pacificao social por manuteno de ideologia e efetividade beccariana, aceitao discursiva em molde foucaultiano e consubstanciao de metafsica conveniente sistemtica implantada, usando-se, inclusive, de mtodos rarefatrios e interditrios, dada a moralizao e a atuao do corpo social, anelao religio e acrscimo valorativo ao fator ideolgico em decorrncia de efetividade social, permitindo a manuteno de bases supradicas religiosas e outros. Apesar da constatao genealgica roxiniana, quando da citao da tradio filosfica do idealismo e da tradio crist e o influir destes para a sua criao e justificao, a fundamentao por meio do valor de justia, enquanto meio discursivo de coao inrcia e justificao racionalizante no mbito social, no demanda, necessariamente, a coalescncia religiosa, mas a aceitao de validade de tal normativizao, inclusive pelo carter dito racional. Anelados objetivao da cominao pelo aparato estatal atuam, tambm, as vontades primrias individuais (estas em conotao biolgica) e objetivao volitiva por meio da coeso social e mesmo da permissividade tendncia dspota, alm da constituio personalstica que adquira protetividade por meio de coerncia conjuntura estabelecida, ainda que no necessariamente a uma massa fechada em sentido canettiano[5]. Por essa forma, Roxin peca ao afirmar que a prpria idia de retribuio compensadora s pode ser plausvel mediante um ato de f. Pois considerando-o racionalmente, no se compreende como se pode pagar um mal cometido, acrescentando-lhe um segundo mal, sofrer a pena, visto que a manuteno de mecanismo coeso de efetivao axiolgica apresenta, dados, entre outros, os caracteres pessoais e suas necessidades, sensvel influir na criao da moralidade pessoal, a grosso modo, no mbito do superego, e mesmo da social, em especial pela coeso decorrente. Deve-se ressaltar o carter irracional ou semi-racional da conduta e da prpria intelectividade humana, no restrito formao racionalista-utilitarista apregoada por Roxin, que, mesmo conveniente valorao pluralista contempornea e mesmo legitimao do poder estatal, considerando-se a insero no mbito de uma imposio valorativa limitada pela rarefao (em contexto foucaultiano) subjacente, torna-se frgil quando da busca de justificao axiolgico-metafsica no mbito cognoscitivo. Quando da anlise do delinqente, Roxin, no que se assemelha a Ferri e Lombroso, asserciona que este constitui, por um lado, uma pessoa dbil eurgentemente carenciada de um tratamento teraputico-social, no que desconsidera as demandas anmicas subjacentes, generalizando o autor ao prprio ato e, confluindo para o discurso estatal, introjeta valoraes subjetivas e condicionadas, infirmando sensivelmente a teortica penalista e a Criminologia enquanto apanhados epistmicos vlidos, de forma a politizar o saber penal.

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Para o autor, () como naturalmente sucede com a maioria dos presos, a primeira coisa que se deve fazer conduzir a personalidade do sujeito ao caminho reto ().Apersonalidade do delinqente no deve, pois, ser humilhada nem ofendida, mas desenvolvida,de forma a pressupor o desenvolvimento na submisso e aceitao do discurso moral subjacente. Descreve o criminoso (no que se nota a depreciao gnoseolgica da substancial variao entre os sujeitos infratores, reduzindo expressivo material emprico a uma determinao moralista e tendenciosa no mbito psicolgico, em intuito que tende depreciao do indivduo no s para a manuteno do discurso social dominante, bem como legitimao de bases supradicas de superioridade decorrentes, grosso modo, das vontades primrias de absoluto e superioridade, confluncia apresentada, tambm, pela leitura por parte de supraids semelhantes) como um homem normalmente dbil, inconstante e pouco dotado, freqentemente com rasgos psicopticos, e que tenta compensar por meio do crime o seu complexo de inferioridade provocado pela sua deficiente aptido para a vida, pode o delinqente com o seu honrado esforo conseguir foras construtivas para a sua personalidade,entre outros. Apesar de algumas afirmaes serem dotadas de validade em numerao sensvel, tal generalizao demonstra inconvenincia, bem como a desconsiderao da proximidade no dicotmica de determinados meios do agir e do ser com o indivduo comum no autor do delito, como no caso do complexo de inferioridade, considerando-se a significativa difuso de tal estado, alm da visvel valorao subentendida no discurso de Roxin, com a secundarizao mesma da cientificidade, que, mesmo de valor pragmtico no sentido de manuteno da inrcia e anulao do indivduo enquanto foco produtor de violncia e instabilidade social aps a pena, carece de fundamentao terica quando da descrio e busca de legitimidade sob perspectiva cientfica. Dessa forma, ainda que a praxe seja consubstanciada no sentido de pacificao social, infere-se neste a estabilizao do supraid por aceitao de discurso, este aliado coero, alm dos usos pragmticos, mesmo que de fundo inconsciente, no o desenvolvimento do indivduo ou seu encaminhamento para a retido, tampouco seria, necessariamente, uma pessoa dbil e de fraca personalidade, quando da realizao da comparao categrica na admisso da humanidade em sentido holstico, sob postura eudemonolgica ou no. Dessarte, o autor ignora o substantivo material emprico e seu potencial para o desenvolvimento do saber, este de utilidade no s para a manipulao decorrente da cognoscitividade ontolgica, bem como para os usos na poltica criminal, nos processos legiferatrios e poitica ideolgica no mbito da criao discursiva estatal, de acordo, obviamente, com o objetivo desta. Pode-se citar, entre outros fatores, diversas demandas anmicas e peculiaridades psicolgicas e sociolgicas quando de anlise personalstica para a objetivao volitiva no mbito da infrao de grau penal, como o influir pragmtico para a concretizao de ideais infantis, mesmo anteriores formao, grosso modo, da personalidade, inclusive admitindo-se apenas enquanto fator valorativo para supraid primrio superveniente; a formao de superego inconfluente ao discurso estatal, a necessidade anmica de massa e a demanda pelo pertencer malta ou massa; influncia familiar ou social, sob perspectiva territorial; a inefetividade de atenuantes das vontades primrias, como a moral, a religio e o fator qumico-repressor; inferiorizao social e demanda por ascenso no fator econmico; estado de irracionalidade aguda e depreciao do ego; fator sexual de foco objetal dotado de substantividade para o estabilizar do anmico, como nas proposies psicanalticas, destacando-se Freud e Lacan[6], mesmo como formas de negao do fator neurtico e psictico; discurso social intramassificado (considerando-se a oscilao discursiva entre as massas, mesmo que em sentido no canettiano[7]) e divergncia com o discurso dominante; ausncia de viso utilitarista-pragmtica e foco axiolgico no ato e no sentir, no que Roxin desconsidera o irracional e a descontinuidade; formao de viso negativista da externalidade; fatores de inferiorizao alheios vontade individual, dada a existncia de ego[8]ou subego sensibilizados o suficiente para a impossibilitao da estabilidade dica no status anterior, no que atua a relevncia da base representativa social, de forma anloga considerao durkheimiana; adoo de arqutipo que no demande devir e superveniente foco no ato, anulando demanda utilitarista ou econmica; inconfluncia ego-id e negao do pragma; vontade de irracionalidade ou vontade de poder (em contexto nietzscheano) de aguda irracionalizao; base moral substantiva, mas anelada a crena na irrelevncia de tal objetivao, ou mesmo moralizao que demande tal ato; comparao categrica no auto-aferir dico e caricaturalizao de status socioeconmico; valorizao sexual e difuso do discurso criminoso, incluindo-se processos rarefatrios e interditrios contra-estatais; descrena na punio e indiferena cominao estatal, mesmo que tal praxe seja secundria e coexista com atividades positivas ao meio social, no sentido produtivo; vontade dica de negao do superego ou supraego[9] enquanto meio de afirmao de poder e liberdade; entre outros. Para a considerao da heterogeneidade de tais indivduos, recomenda-se, tambm, a abordagem realizada por Fedor Dostoievski nas Recordaes da Casa dos Mortos, bem como, entre outros, a obra Manicmios, Prises e Conventos, de Erving Goffman, de modo que, apesar de esta focar o homem que, como apresentado por Foucault em Vigiar e Punir, introduzido pelas produes de saber prisionais o delinqente, que se distingue do infrator condenado, em que se pode antever a variabilidade da conduta ps-coercitiva ou mudana ambiental, de acordo com a eficincia sistemtica, denota individualizao, mesmo que na reao externalidade negativa. Nota-se, ademais, a adeso ideolgica roxiniana metafsica de pressuposto imanente, quando do proferir da necessidade de enquadramento social, no que se afere a incompossibilidade de discurso legitimatrio e validade gnoseolgica, dada a valorao positivante do labor, a desconsiderao da demanda anmica, ausncia do diferir entre potncias fsicas, mesmo que no restritas ao gentico e estabilizao do id, reduo dicotmica da praxe s condies de moralizao, entre outros. Negase, tambm, a decorrncia da formao histrica da sociedade atual, como descrito, entre outros, pelo historiador e socilogo Karl Polanyi. Dessa forma, considerando Roxin o pressuposto de racionalidade vinculante como fator indissocivel da manuteno de determinada justificativa, anulam-se, racionalmente, seus pressupostos, seja pela considerao da relatividade ou mesmo o

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inexistir categrico da justia (sob a etimologia roxiniana,racionalidade), como apregoado pela sua defesa, de provvel origem jusnaturalista, de um valor do indivduo anterior ao Estado e intrnseco quele, ao afirmar, negando a preveno feuerbachiana e pressupondo tal reduo, que tem de ser inadmissvel tal instrumentalizao do homem, no que se pode inferir a negao do status aps o acometimento e a hierarquizao moral, anloga justificao estatal subjacente, entre outros; de parcela sensvel, figurando entre os supra e infracitados. Neste, convm destacar que, apesar das negaes aparentemente substantivas efetivadas pelo autor na questo da justia, todo o seu discurso a pressupe e subordina (apesar do contraste criado pela contraposio s escolhas anteriores, quando da secundarizao de justificativas anlogas), ainda que por mudana de signo, para o que convm as anlises lingsticas de Wittgenstein, Saussure e Derrida. Destaca-se, nesse, a explanao de Hans Kelsen em, entre outros[10],O Problema da Justia, na qual compara o meiotermo aristotlico, a metafsica platnica, o amor ao prximo cristo, a ideologia liberal e o jusnaturalismo, a razo prtica de Toms de Aquino, a linha marxista, a posio racionalista de Grcio, a razo prtica de Kant e outros, criticando-os, de forma a assercionar que a justia absoluta no cognoscvel pela razo humana, de modo que o ideal de justia absoluta seria irracional. Por essa forma, todo juzo de valor seria irracional porque baseado na f e no na razo, de modo a ser impossvel indicar cientificamente ou seja, racionalmente um valor como prefervel a outro. Por conseguinte, uma teoria cientfica da justia deveria limitar-se a enumerar os possveis valores de justia, sem apresentar um deles como prefervel ao outro. Desse modo, prevalece a identificao kelseniana da cientificidade com no-valorao. Todavia, anlises mais aprofundadas evadiriam ao objetivo do trabalho. Sobre a questo moral, convm a citao de Friedrich Nietzsche, que aborda, em especial na Genealogia da Moral, o carter puramente discursivo da moral, da ideologia e da prpria filosofia, em especial quando de bases que beiram teologia, de forma a contrapor as noes filosficas anteriores, de carter comumente metafsico-religioso. Por essa forma, destaca-se, reiteradamente, a necessidade da no-valorao, mesmo como meio de anular o erro da pr-compreenso explanado pelo perspectivismo. Para tal anlise, deve-se notar a assero foucaultiana quanto ao poder disc iplinar e ao biopoder, frisando-se a convenincia econmica da inflio de penas voltadas para a conformao do indivduo ao sistema econmico e s relaes de produo dominantes. Por essa forma, o autor contrape, tambm, a objetividade quando da negao da assertiva weberiana, apresentada especialmente em A Cinc c ia omo Voc ao, elencando tais subjetividades que, como supra demonstrado, em muito podem implicar a perda da gnose ontolgica e da prpria legitimidade cientfica enquanto forma epistemolgica vlida. Pode-se observar, tambm, em Roxin, a depreciao teortica quando da negao da existncia dos pressupostos religiosos e a legitimao em entidades transcendentais, mesmo que indiretamente e por meio de pr-conceituaes oriundas de contexto social ou religioso, no s pela dogmatizao apresentada pelo autor, mesmo que ofuscada pela crtica a concepes religiosas anteriores, como tambm pela no discusso de premissas. Dessa forma, o autor tornaria secundrio, no mbito teortico, o fator religioso, supostamente negando aretrica idealista do benefcio que se faz ao delinqente com a punio no mbito da justificao unitria quando da negao da preveno geral, mas a utilizando como adendo legitimatrio. Observa-se, tambm, o desprestigio do instinto e inferir de falso arqutipo personalstico como aparente fim ltimo da vida humana, a ideologizao e a falha eudemonolgica e mesmo objetiva quanto subjetivao, dada a amoralidade natural. No campo filosfico, convm destacar o carter tendente ao etnocentrista do autor, sob a perspectiva da certeza e do prezar pelo valor social, mesmo considerada a relatividade temporal, dada a cesura arquetpica quando da constituio objetal de massa. Para tal, convm a defesa do perspectivismo de Nietzsche e Ortega y Gasset, na admisso da existncia da verdade, mas admitindo-se o carter ideal da afirmao de sua cognoscibilidade, para o que influi, tambm, a demanda anmica e a questo da secundarizao da razo, esta no considerada enquanto aderente a perspectiva utilitarista, como na questo da vontade de poder e criao metafsica. Destaca-se, outrossim, a positivao axiolgica, realizada pelo autor, quando da definio dos bens jurdic definindo-se, os, como supracitado, a sua essencialidade pelo utilitarismo contemporneo e seus usos no domnio social, sem o reconhecimento da irracionalidade e subjetividade de tal valorao, mesmo na primazia do material, considerando-se a subordinao do valor deste satisfao das vontades primrias e demandas anmicas, destacando-se o domnio dico ulterior e tendncia estabilizao, necessidades essas subordinadoras tambm do aparato racional, de forma que toda hierarquizao objetal tende subjetividade, como na negao dos crimes contra a honra em detrimento dos materiais, alm da desconsiderao do pathos advindo da relatividade, da amoralizao e do foco materialista, no que, mesmo sob perspectiva funcionalista, demonstra expresso, como na questo da coeso social, da no-prodigalidade smithiana no mbito da necessidade de atenuantes, entre outros. Nesse quesito, mesmo a legitimao retributiva ou preventiva poderia ser aferida como vlida. Para tal, destaca-se a historicidade de Foucault na definio do poder disc iplinar e do biopoder, com a introduo das necessidades de regulao, produo, constncia, temporalidade, fator esse anlogo prpriaforma-priso, como apresentado no supracitado Vigiar e Punir. Ao assercionar a dita racionalidade, Roxin incorre em idealismo metafsico ou decorrente de demanda teleolgica subjacente, dada a negao da irracionalidade da praxe e excessiva carga de pr-compreenso (no sentido de Ortega y Gasset [11]) quando da abordagem penal, no que atua a tendncia dica dicotomia, o egosmo, a inconfluncia entre entidades e outros. Destarte, ao negar a irracionalidade das doutrinas anteriores, inadmite, obviamente, a presena destas em sua

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proposio, de forma a, considerado o pressuposto hierarquizante proposto pelo autor, negar a funo mesma da ideologia, bem como a sua atenuao cognoscitiva no mbito individual, quando da atuao nas massas populacionais. Todavia, como supradito, tal postura dotada, relativamente, de utilidade ao carter plurvoco e plurifinalista da sociedade decorrente do discurso contemporneo, mesmo pela capitalizao amoral no mbito da sensvel, mesmo que sob perspectiva parcial, relatividade metafsica ou axiolgica da sociedade contempornea.

3 CONCLUSO
Conclui-se que, apesar da convenincia teortica da dita objetivao proposta por Roxin, considerando o contexto sociolgico hodierno, notando-se a legitimao da estatidade, mesmo para a criao discursiva e manuteno do status quo, por meio da pacificao social, bem como da utilidade metodolgica de sua poiese axiolgica no mbito decisrio, o autor carece de bases filosficas, em especial no mbito da epistemologia e da ontologia, para tal. Nota-se o simplismo, a reduo e o discurso tendencioso nas mais diversas asseres, em especial no mbito do saber psicolgico, de forma a, mesmo no influir positivo para a manuteno do discurso e formao de operadores jurdicos, depreciar o desenvolver da episteme enquanto forma de conhecimento necessariamente no-valorado e consistente, este aferido pela capacidade de manipulao e entendimento da realidade, admitindo, como supracitado, o perspectivismo. Dessarte, observa-se, tambm, a depreciao da capacidade manipulativa quando da discusso racional desprovida de empirismo e rigor material. Todavia, dada a limitao de pginas e o intuito relativamente superficial do trabalho proposto, o autor limita-se a tais consideraes, sugerindo aprofundamentos ulteriores.

4 REFERNCIAS
BECCARIA, Marqus de. Dos Delitos e das Penas. Revista dos Tribunais. CANETTI, Elias. Massa e Poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. DERRIDA, Jacques. Fora de Lei. So Paulo: Martins Fontes. DOSTOIVSKI, Fedor. Rec ordaes da Casa dos Mortos. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2004. DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Soc iolgic So Paulo: Martins Fontes. o. FOUCAULT, Michel. A Ordem do Disc urso. Loyola Edies. _________________. Mic rofsic do Poder. Paz e Terra. a _________________. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes. FREUD, Sigmund. O Ego e o Id. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1976. _______________. Psic ologia de Grupo e Anlise do Eu. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1976. _______________. Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1976. KANT, Immanuel. Crtic da Razo Prtic So Paulo: Escala. a a. KELSEN, Hans. O Estado c omo Integrao. So Paulo: Martins Fontes, 2003. _____________. O Problema da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2003. _____________. O que Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2003. _____________. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003. LACAN, Jacques. Introduo s Funes da Psic anlise em Criminologia. Escritos. Jorge Zahar. NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal. So Paulo: Escala. ___________________. Genealogia da Moral. So Paulo: Escala. ORTEGA Y GASSET, Jos. A Rebelio das Massas. So Paulo: Martins Fontes. ROXIN, Claus. Problemas Fundamentais de Direito Penal. SCHOPENHAUER, Arthur. Sobre o Fundamento da Moral. So Paulo: Martins Fontes.

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WEBER, Max. A Cincia como Vocao. So Paulo: Martin Claret. [1] Vide O Estado como Integrao. [2] Vide http://www.consciencia.org/seminario-sobre-o-conceito-de-liberdade-e-aplicacoes-juridicas. [3] Grosso modo, no mbito criminolgico, entidade proposta pelo saber psicanaltico e de citao relevante pela represso do isso freudiano, destacando-se a questo da culpa. [4] De modo superficial, entidade anmica responsvel pela manuteno da estabilidade dica quando do contato com a razo, dada a primariedade da vontade. [5] Vide Massa e Poder, por Elias Canetti, Nobel em 1981. De forma superficial, dotadas de coeso por processo dotado de similitude anulao do eu. [6] Vide as obras em citao nas Referncias. [7] Vide Massa e Poder, por Elias Canetti. No contexto, abarcando-se o sentimento de unidade, anelado problemtica do aguilho. [8]Grosso modo, entidade anmica formada pelas relaes de causalidade e repressora do auto-engano, [9] Coao anloga ao superego e, grosso modo, representada pela coero efetivada pela relao entre o id e as bases supradicas, desfavorecida a aceitao ideolgica e a questo da culpa, esta presente no superego. 10 Conviria, tambm, a leitura de O Que Justia? e da Teoria Pura do Direito. [11] Vide A Rebelio das Massas. Seja o primeiro a avaliar [?]
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4 Comentrios para CRTICA A ROXIN

4 Nome (obrigatrio) Says:
outubro 15th, 2009 at 12:08

Ernani Fernandes bom autor. 3 Leo Says:

outubro 12th, 2009 at 9:51

Aquele outro pensou no segundo desses. 2 Leo Says:

outubro 12th, 2009 at 9:50

O outro acabou fazendo no mesmo daquele. 1 Dalita Fernandes Says:

agosto 10th, 2009 at 14:23

Fico muito orgulhosa do meu filho. Escritor de textos de alto nvel. Assim que posso entro no site para ler seus escritos e sempre recomendo aos amigos esta excelente leitura. Parabns meu filho!

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