Ricardo Santilln Gemes Culturas para la vida

CULTURAS PARA LA VIDA (PASOS HACIA UN DESARROLLO HUMANIZANTE) 1

Ricardo Santilln Gemes EN NOMBRE DEL DESARROLLO
"La esperanza era verde, vino un burro y se la comi" . Refrn Popular

La contaminacin y destruccin de la biosfera; el calentamiento global de la atmsfera que se da principalmente en los grandes centros de produccin y consumo; la destruccin de la capa de ozono; la lluvia cida; la radiacin nuclear; la deforestacin y la erosin del suelo, su desertificacin; la depredacin de los recursos naturales en general; la no planificacin de los espacios verdes y los asentamientos humanos; el envenenamiento de las aguas; el quiebre de la biodiversidad con la desaparicin cada vez ms acentuada de especies vegetales y animales, son slo algunas de las consecuencias que produjo la sociedad unificadora y hegemnica nordoccidental en su expansin planetaria (colonial, imperial) a partir del siglo XV y que fuera llevada a cabo primero en nombre de la humanidad proba y virtuosa y la civilizacin, luego del progreso indefinido y, ms recientemente, en nombre del desarrollo. Es evidente que dicha sociedad unificadora no ha cesado en sus propsitos y hoy contina llevando a cabo su largo y desmesurado proceso "civilizatorio" recurriendo a nuevas mscaras materiales, conceptuales y simblicas y a un nuevo set de recursos generadores de pobreza, injusticias, desamparo, exclusin, deudas, migraciones y guerras. S, obviamente, nos estamos refiriendo a la tan mentada y para muchos irreversible globalizacin o, mejor, procesos de globalizacin2 que, a travs de sus nuevos vestuarios y artificios, insiste en imponer ms de lo mismo. O peor. En el Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo (1997:19) se dice: Un desarrollo disociado de su contexto humano y cultural es un crecimiento sin alma3. Estamos totalmente de acuerdo y luego convertiremos esta idea en uno de los ejes del presente trabajo pero incluyendo, a su vez, otros dos aspectos fundamentales. En principio, lo imprescindible que se vuelve considerar el soporte cultural (material y simblico) y la historicidad que encierra cualquier proyecto de desarrollo. Con esto queremos decir que ninguna propuesta en este sentido es inocente ni se da en el vaco, es totalmente histrica y se da en un marco de tensiones entre fuerzas culturales que persiguen distintos objetivos y que buscan desplegar dismiles formas o modos de estar siendo4 en sus mundos y habitar el planeta.
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En: OLMOS, HCTOR ARIEL y SANTILLN GEMES, RICARDO (2008): Culturar. Las formas del desarrollo. Buenos Aires, CICCUS. 2 Ver: MATO, DANIEL (2001): Des-fetichizar la globalizacin basta de reduccionismos, apologas y demonizaciones. En: Estudios latinoamericanos sobre cultura y transformaciones en tiempos de globalizacin. Caracas, CLACSO. Tambin en: http://www.globalcult.org.ve/pub/Clacso2/mato.pdf 3 Frase que se complementa perfectamente con esta otra dicha hace varios siglos por Paracelso:"Qu ser del hombre si conquista el mundo y pierde su alma? 4 En el sentido que le otorga Rodolfo Kusch (1976, 1978).

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Esto desemboca, a su vez, en la necesidad de actualizar la idea de control cultural, tal como oportunamente la planteara Guillermo Bonfil Batalla (1982) 5 proyectndola a una nueva dimensin: la de lo metapoltico en el sentido que le asigna a este trmino Raimon Panikkar (1999)6. Por supuesto que tambin sugeriremos algunas ideas y posibles estrategias relacionadas con la promocin de un crecimiento con alma, un desarrollo humanizante y una accin cultural que se oriente en ese sentido.

PARA QUE SIEMPRE HAYA

"La tierra tiene lo que t levantas de ella. Nada ms tiene". Antonio Porchia

Hace muchos aos, en un arroyo del Valle de Lerma, Salta (Argentina) pude observar a un nio que, luego de haber pescado una "sardinita, la mir con detenimiento y la arroj nuevamente al agua. Sorprendido por dicha accin le pregunt por qu lo haba hecho, a lo que me respondi que la bot porque "estaba por parir. Al insistir con un nuevo por qu me mir a los ojos y, de manera contundente, me dijo: "para que siempre haya". Ese mismo verano en el Ro de la Plata, en las playas en las que me baaba de joven y en las cuales mis hijos no se pudieron baar por estar contaminadas, aparecieron miles de peces muertos por dicha causa. Estas dos escenas pueden sintetizarse as: nio de pueblo que salva peces promoviendo la continuidad de la vida versus peces que mueren como consecuencia de la contaminacin ambiental llevada a cabo de manera aparentemente impersonal o, mejor, enmascarada por empresas privadas, generalmente multinacionales, amparadas por un Estado ms que permisivo. En otra parte ya dije 7 que la ms pequea accin, discurso o concrecin cultural (auto, cuadro, ritual, saludo, mito, poema, formas de comer, escultura, institucin) deben considerarse siempre como partes que nos remiten a una determinada totalidad, a una matriz cultural bsica de la cual emergen (son construidas) y adquieren funcionalidad y sentido todas esas concreciones materiales y simblicas que producen los miembros de una sociedad, comunidad o grupo. De esta forma las dos situaciones narradas nos llevan a poner en foco dos concepciones antagnicas respecto de cmo deben encararse las relaciones con la naturaleza a sabiendas que, como ya se dijo, una de ellas tiende a mantener el mundo de la vida y, la otra, a destruirlo. Ni ms ni menos. Una sabe, posiblemente sin haberlo ledo jams, que lo que afirma Antonio Porchia es inmediatamente verdadero; la otra, paradjicamente la que se define como racional y letrada, parece que juega a ignorar tan simple y antigua verdad. En otra oportunidad conversando acerca de la naturaleza, la vida y la muerte, un paisano chiriguano ("guaran aborigen" como se identifican a s mismos) tambin de
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BONFIL BATALLA, GUILLERMO (1982): Lo propio y lo ajeno: Una aproximacin al problema del control cultural. En: La Cultura Popular. Adolfo Colombres, compilador. Mxico, Premi Editora. 6 PANIKKAR, RAIMON (1999): El espritu de la poltica. Homo politicus. Barcelona, Pennsula. 7 SANTILLN GEMES, RICARDO (2000: a): El campo de la cultura. En: OLMOS, H. A. y SANTILLN GEMES, R.: Educar en cultura. Ensayos para una accin integrada. Buenos Aires, CICCUS (primera reimpresin 2003).

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la provincia de Salta, Argentina, ratifica y completa la postura del nio al decirme que: "Cuando uno muere, si vamo tipo cuervo, vamo a llegar a donde hay dos piedras chocndose. Pero si vos has obrado bien aqu sobre la naturaleza, pods pasar, pero tipo cuervo. Apenas se abre y pasamos a la Gloria. Pero si vos has obrado mal sobre la naturaleza, no se puede pasar nunca esa piedra que se abre y se cierra y ah no ms se muere para siempre8. No viene al caso profundizar el fuerte sincretismo religioso que encierra este discurso pero s subrayar, como lo hemos hecho, la frase "obrar bien sobre la naturaleza" por las profundas implicancias ticas, sociales y culturales que encierra. Pero, "obrar bien" para qu?: Para que siempre haya y para que, tal como nos deca una viejita de la Quebrada de San Lorenzo, (Salta, Argentina), dndonos una clase de economa poltica y desarrollo humano, "no todo sea tabacales y tabacales y podamos tener nuestra chacrita con un poco de maz para alimento de los pobres" 9. Por supuesto que hoy hubiera dicho que no todo sea soja y soja y soja. LAS "BATALLAS" SIMBLICAS
"Debajo del ropaje cultural se definen los rostros severos de los verdaderos contendientes: las ideologas" Carlos Nunes

Lo que se acaba de esbozar no slo remite a la crisis ecolgica que estamos atravesando desde hace varias dcadas y a las distintas maneras de resolver las relaciones con la naturaleza. Nos conecta con una crisis de carcter integral que, como tal, incluye a toda forma de relacin humana. Pero ante todo da cuenta de los severos cortes que se han producido en la memoria colectiva de una parte de la humanidad que, ante el olvido de verdades tan bsicas, no cesa de atentar no slo contra la biodiversidad sino tambin con su complemento imprescindible, la diversidad cultural, poniendo en peligro la totalidad de la vida. Los ejemplos citados fueron recogidos hace casi tres dcadas en tiempos en que ya se realizaban fuertes debates sobre la crisis de desarrollo10. En el ao 1975 el grupo universitario Candido Mends, de Brasil, convoca a su primera reunin internacional para tratar dicho tema. La misma se realiza en Italia y participan, entre muchsimos otros, Jorge Sbato, Amilcar Herrera, Edgar Morin y Cornelius Castoriadis. Justamente este ltimo produce un breve pero rico material al respecto 11 en el cual afirma de manera terminante que el concepto de desarrollo es una categora del pensamiento occidental y no un dato de la realidad como ese mismo pensamiento quiere hacer creer; y agrega: Nadie, o casi nadie, se para a pensar: qu es el desarrollo? Por qu el desarrollo? De dnde viene y a dnde va?

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Basilio Soria. San Jos de Yacuy, Salta, 1975. Se podr encontrar una ampliacin de toda esta temtica en SANTILLN GEMES, RICARDO (2000: b). 10 Recordemos que la O. N. U. declar los sesenta como la dcada del desarrollo. 11 CASTORIADIS, CORNELIUS (1984): Reflexiones sobre el Desarrollo y la Racionalidad. Buenos Aires, Ediciones ANTROPOS.

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Por su parte Raimon Panikkar (1999) afirma que de por s las categoras habituales no alcanzan para comprender conceptos como los de desarrollo. Todos sabemos - dice - que hay un desarrollo hard, un desarrollo soft, un desarrollo de tecnologas avanzadas, un desarrollo sostenible, un desarrollo controlable, pero siempre se trata de desarrollo. Hemos de preguntarnos cules son los presupuestos de la palabra desarrollo. Qu sucedera si, en vez de decir desarrollo, dijsemos pases en vas de despertar o de profundizacin. Si se dice el despertar: entonces estaremos en la misma aventura. Si queremos conservar el desarrollo, aunque lo queramos hacer ms humano, ms gradual, permanecemos dentro de la misma mentalidad, con todo lo que contiene la palabra desarrollo, aunque sea de forma inconciente o implcita 12. Panikkar critica, asimismo, la extrapolacin del concepto de desarrollo a otras culturas y se opone a la universalizacin de dicha categora. Tengo miedo - dice- de que el desarrollo se transforme en un cncer incluso en Occidente () He hablado de despertar, de profundizacin, hubiera podido decir de crecimiento, que no es necesariamente desarrollo, de otra manera sera cncer: Una palabra mucho ms cara a muchas religiones orientales podra ser realizacin, realizarse. Pero no quiero modificar nuestro lenguaje, me importa nicamente subrayar que la realizacin, la profundizacin tienen otras connotaciones13. Por supuesto que desde aquel entonces hasta el da de la fecha se produjeron y se siguen produciendo muchos y muy intensos cambios culturales que tributan nuevas variables en juego. Hoy, la llamada nueva revolucin cientficotecnolgica atraviesa la vida cotidiana de poblaciones enteras. En conjunto la informtica, las nuevas tecnologas electrnicas y energticas, las biotecnologas, inciden en la transformacin de todo el sistema productivo y se instalan como verdaderos hitos del cambio de poca. Todo esto coadyuva a que el espacio cultural contemporneo se torne cada vez ms heterogneo, complejo, conflictivo y cambiante. Porque en su seno no slo se han exacerbado las asimetras y las injusticias sociales sino tambin los entrecruzamientos y los choques continuos entre realidades, imaginarios y creatividades dismiles. La puja entre actores sociales que encarnan ritmos y tiempos culturales diversos y distintas formas de procesar lo real. Entre, y esto es fundamental, fuerzas culturales globalizadoras que tienden a fijar sus reglas de juego, sus smbolos, sus hegemonas y sus propios proyectos a partir de planteos absolutizadores y variadas fuerzas culturales locales, regionales y nacionales que se esfuerzan en mantener sus autonomas, sus arraigos y su dignidad a partir de distintos tipos de respuestas, muchas de ellas sumamente creativas. Por cierto que esta breve caracterizacin tambin incluye la existencia de distintas concepciones y proyectos en pugna en lo que respecta a qu significan y cmo deben encararse los procesos de desarrollo o, siguiendo a Panikkar, de despertar, crecimiento o realizacin. Hagamos lo que hagamos ste, y no otro, es el contexto sociocultural en el cual nos movemos cada da. Un entramado social cargado de espacios y tiempos culturales en tensin dentro de los cuales lo comn es el incremento de los grados de violencia, la exclusin, las situaciones injustas, la discriminacin, la indefensin simblica y la incomunicacin; en sntesis: lo deshumanizante. Y este es, adems,
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Op. cit., p. 25. Op. cit. p. 26.

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el marco dentro del cual van a adquirir sentido (o sin sentido) y distintos grados de concrecin (o no) las denominadas polticas de desarrollo.

LAS TRAMPAS HISTRICAS

Nosotros, los africanos, no deseamos ser considerados meros consumidores de civilizacin. Leopold Senghor y ninguna raza tiene el monopolio de la belleza, de la inteligencia, de la fuerza. Aime Cesaire

No viene al caso en esta oportunidad realizar una historia del concepto de desarrollo, por cierto claramente occidental, ni tampoco presentar en detalle, porque hay mucho material al respecto, las favorables transformaciones que se dieron en los noventa en el seno del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo (UNESCO), centradas ms que nada en el intento de recuperacin de la dimensin humana, en la preocupacin por lo tico, el mejoramiento de la calidad de vida y la expansin de las capacidades y opciones humanas. Tampoco vamos a detenernos a considerar las diversas contradicciones presentes en la documentacin producida por distintos organismos de las Naciones Unidas 14 ni en profundizar en el conocido refrn popular: del dicho al hecho hay mucho trecho. Slo har, a continuacin, algunas reflexiones sobre las tres principales trampas o tramperas simblicas utilizadas histricamente por la sociedad unificadora nordoccidental en la construccin de su proyecto global llevado a cabo, por lo menos en los ltimos tiempos, en nombre del desarrollo. Desde un punto de mira distinto al de Castoriadis, el bilogo chileno Humberto Maturana afirma que todas las ideologas, teoras y religiones parten de premisas que son aceptadas a priori por el que las sostiene desde sus preferencias, no porque sean necesarias15. Y esto es lo que ha sucedido con la problemtica del desarrollo. Es notable observar cmo las culturas hegemnicas nordoccidentales han construido, desplegado y afianzado planetariamente su entramado de poder a travs de la articulacin de precisos y articulados dispositivos tecnoeconmicos, institucionales y simblicos, manejados por especialistas sumamente eficaces en lo que se refiere a la resignificacin, reorganizacin y unificacin de espacios culturales ajenos16. Desde lo simblico supieron encarnar e imponer desenfadadamente, entre muchsimos otros elementos, su idea de desarrollo, entendida como sinnimo de crecimiento econmico y como principio y fin excluyente de toda actividad humana ms all de todo tipo de lmite espacial, temporal o cultural.
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Ver, por ejemplo: CASTORIADIS, CORNELIUS (1984); MAX NEEF, MANFRED, ELIZALDE, ANTONIO Y OTROS (1990); UNESCO (1995); PREZ DE CUELLAR Y OTROS (1997); UNIVERSIDAD NACIONAL DE GENERAL SARMIENTO (1998); OLMOS, HCTOR ARIEL (2004). 15 MATURANA, HUMBERTO (1992): El sentido de lo humano. Chile, Hachette. 16 Ver: CARUTTI, EUGENIO (1983): La historia desde la perspectiva de la universalizacin. En: Revista Cultura casa del Hombre. Buenos Aires, Ao III, N 5. Ediciones del Jaguar y la Mquina.

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A mi entender, desde mediados del siglo XIX hasta la fecha, la malversacin del concepto de desarrollo (incluyendo su fundante ncleo aristotlico) se puso en prctica a travs de ciertos mecanismos operacionales que se supieron centrar en el ocultamiento, mitificacin y vaciamiento sistemtico de tres dimensiones intrnsecas del mismo: la cultural, la histrica y la poltica. Veamos. Ocultamiento de la dimensin cultural Somos del linaje de la cultura 17 y, por lo tanto y como ya dijimos en otra parte, es imposible no culturar18. Esto significa que todo proyecto y todo conjunto de acciones, toda creacin simblica y material, todo espacio de intenciones, deseos y propsitos son siempre emergentes de una cultura, entendida sta como: una forma integral de vida creada histrica y socialmente por una comunidad a partir de su particular manera de resolver fsica, emocional y mentalmente las relaciones que mantiene con la naturaleza, consigo misma, con otras comunidades y con lo que ella vive y califica como trascendente o sagrado, para dar continuidad y plenitud de sentido a la totalidad de la existencia 19. Desde esta perspectiva socioantropolgica de la cultura queda claro que, tanto el actual fundamentalismo econmico neoliberal como sus ascendentes en el tiempo, han sido emergentes de una determinada forma de vida, de una particular manera de estar siendo en el mundo y no de otra. Y lo que se ha ocultado desde hace mucho tiempo es que, como bien dice Marshall Sahlins, desde el punto de vista antropolgico, la expresin relacin entre cultura y economa carece de sentido, puesto que la economa forma parte de la cultura de un pueblo. No va lo econmico por un lado y lo tico simblico por otro lado. Conforman una totalidad en movimiento que, al ser caracterizada como una forma integral de vida, encierra mltiples dimensiones: una estructura, una configuracin, ciertos ncleos de sentido y una dinmica histrica20. El mismo Sahlins nos deja esta pregunta: es la cultura un aspecto o un instrumento del desarrollo, entendido en el sentido del progreso material o es el objetivo y la finalidad del desarrollo, entendido en el sentido de realizacin de la vida humana bajo sus mltiples formas y en su totalidad? 21 . Es evidente que al mismo tiempo que se desconoca o se ocultaba que, como bien lo reafirma Hctor Olmos22, la cultura es el sentido del desarrollo (del crecimiento, del despertar, de la realizacin humana) el poder imperial o global no cesaba (ni cesa) de operar terica, prctica, sistemtica y abiertamente contra la diversidad cultural clausurando cualquier tipo de realizacin cultural autnoma y de relacin intercultural plenificante y dialgica entre los pueblos. Desde ya que esto ltimo hubiera sido incompatible con la razn imperial, pero vale la pena aclararlo una y otra vez en funcin de las pertinentes desmitificaciones.
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MATURANA, HUMBERTO (1992), op. cit. OLMOS, H. A. y SANTILLN GEMES, R. (2000), op. cit. 19 SANTILLN GEMES, RICARDO; PALMEIRO, GRACIELA; GARRETA, MARIANO; MARTINEZ SARASOLA, CARLOS; CARUTTI, EUGENIO y LPEZ, DANIEL. Ver SANTILLN GEMES, RICARDO 1985 y 2000. 20 Para ampliar esto ver: SANTILLN GEMES, RICARDO (2000: a), op. cit. 21 Citado en: PREZ DE CUELLAR Y OTROS (1997: 27). 22 OLMOS, HCTOR ARIEL (2004) titula muy acertadamente a uno de sus ltimos libros Cultura: el sentido del desarrollo. Mxico, CONACULTA, Coleccin Intersecciones.

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Encubrir hoy tanto la dimensin cultural del desarrollo como el hecho de que la cultura es el sentido del mismo forma parte de estrategias polticas cuidadosamente diseadas. Son un aspecto de las mencionadas batallas simblicas a travs de las cuales se coarta cualquier tipo de encuentro fecundo y solidario entre mundos culturales diversos. Con estos accionares se est atentando contra la matriz ms humana del humano y no slo se entorpece la construccin de un espacio cultural mundial humanizante sino tambin el afianzamiento de un espacio cultural latinoamericano a la manera de como lo plantean, por ejemplo, M. A. Garretn y otros23. No est de ms recordar que, cuando fue necesario y redituable en pos de incrementar su propio desarrollo econmico, las culturas hegemnicas no dudaron en enajenar elementos de la visin humanista de la cultura descontextualizndola y restringindola solamente a algunas de sus concreciones simblicas con el nico propsito de convertirlas en mercanca. Ciertos contenidos que se expresaron y se expresan en distintos productos de las industrias culturales o creativas dan testimonio de ello y podran encuadrarse dentro de lo que George Ydice (2002) denomina el recurso de la cultura24, en este caso puesto en prctica por las corporaciones transnacionales en pos de incrementar sus rditos econmicos, nada ms. . Mitificacin de la dimensin histrica
La agresin ms feroz del colonizador, ha sido despojarlos de su historia, porque sin historia no se es y con una historia falsa, ajena, se es otro pero no uno mismo. Guillermo Bonfil Batalla

Con ms o menos derrame de sangre de por medio Europa, a partir de su expansin colonial en el siglo XVI, no slo crea de facto una economa mundo sino tambin las bases de una historia nica por el solo hecho de poner, como bien dijera Arnold Toynbee, todos los huevos en la misma canasta, la propia. Manifiestamente el resultado de esta primera oleada globalizante fue el achicamiento, la imbricacin y la comunicacin de los paisajes humanos y terrestres y, en consecuencia, el comienzo del pasaje de lo plural a lo singular. De los universos culturales cerrados que, como dice Pierre Chaunu25, vivan en una especie de equilibrio poli - cultural que se sustentaba en sistemas econmicos regionales y universos simblicos autnomos y autrquicos a la lenta pero continua unificacin llevada a cabo por la civilizacin nordoccidental y cristiana. Lo fustico, metafricamente hablando, irrumpe y comienza a instalarse en el planeta sustentando su idea de infinito y la consecuente ruptura de los lmites: todos. La agresin y la desmesura se convierten en las principales caractersticas del accionar de los nuevos amos del mundo que, hoy como ayer, siguen adelante con sus propsitos y su marcha expansiva a lo largo y a lo ancho del planeta subidos en la vertiginosa y constante aceleracin de la tcnica, ese omnipotente conjunto de
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GARRETN, MANUEL ANTONIO / coordinador (2003): El espacio cultural contemporneo. Bases para una poltica cultural de integracin. Chile, Convenio Andrs Bello, Fondo de Cultura Econmica. 24 YDICE, GEORGE (2002): El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global. Barcelona, Gedisa. 25 CHANAU, PIERRE (1972): La expansin europea (siglos XIII al XV). Barcelona, Nueva Clo.

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procedimientos que posibilitaron al hombre nordoccidental plasmar su voluntad de cultura. Desde el punto de vista conceptual hay una idea (excusa) que ya se encuentra latente en los primeros aos de la expansin y conquista europea26, madura durante el siglo de las Luces pero adquiere carta de ciudadana cientfica recin a mediados del siglo XIX. Nos referimos a esa trampera que se llam evolucionismo unilineal y que tiene la forma de una escalera que, justamente, no conduce al cielo sino a la panacea del poder a una sola formacin cultural: la occidental. Esa idea que Lewis H. Morgan -quien traslada a las ciencias sociales las leyes que Darwin estudi en el campo de las ciencias naturales- sintetiza diciendo que la cultura evoluciona en estados sucesivos; que stos son esencialmente los mismos en todas partes del mundo por lo que debe inferirse que el orden de estos estadios es inevitable (predeterminado) y su contenido limitado porque los procesos mentales son similares en todos los pueblos (la unidad psquica del hombre). Desde esa concepcin todo marcha y se desarrolla siguiendo una direccin irreversible que va de lo simple a lo complejo, de lo homogneo a lo heterogneo, de lo irracional a lo racional. Culturalmente hablando, esta idea, en la cual recal el mismo Marx a travs de la lectura de Morgan, se sostiene en la secuencia del progreso natural con sus tres fases inamovibles: salvajismo, barbarie y civilizacin. No estoy denostando la idea de evolucin cultural en general con sus mltiples y posibles derivas. Slo digo que la trampa se oculta en esa escalerilla que sube unidireccionalmente porque lo que se est propiciando son peldaos de ascenso de la cultura humana, la que indefectiblemente parte de lo ms bajo, el salvajismo, y marcha hacia lo ms alto, la civilizacin, en series progresivas, en series de progresin creciente. En pos, valga la redundancia, de un progreso tambin indefinido pero igualmente exaltado, exagerado y siempre proyectado al futuro; porque eso es lo que se privilegia, el porvenir, con la persistente y firme degradacin, negacin y/o hurto liso y llano del presente27. Todo se patea hacia un futuro cercano (hay que pasar el invierno) o lejano (estamos mal pero vamos bien) en esta vida, pero proyectada dos, tres o ms generaciones hacia adelante o, lo que es peor, en otra posible vida despus de la muerte, muy publicitada y normada por diversas instituciones religiosas. Es la mentalidad del progreso dice R. Panikkar (1999: 128) la que lleva a no resolver los problemas, es decir, a no disolverlos, sino a empujarlos hacia adelante. En vez de provocar su disolucin se busca un antdoto, un neutralizante, un adversario ms fuerte en un avance, en un progreso, y nunca en una vuelta atrs, en una reflexin saludable, preguntndose si no habra que pararse, cambiar de direccin, arrepentirse. Nunca produciendo un distanciamiento crtico o sensible, una pausa creativa para reencauzar lo que haya que reencauzar. El timo, histricamente hablando, no slo estuvo en imponer la idea de que los pases hegemnicos eran los guas naturales e imprescindibles de dicha progresin sino tambin en aducir que los mismos, siempre, pero siempre siempre,
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Ver por ejemplo el Dialogum de justis belli causis de Seplveda (1550) que culmina diciendo: es justo, natural y conforme a la ley natural que los hombres probos, inteligentes, virtuosos y humanos dominen a los que no poseen esas virtudes. 27 Esta es, indudablemente, la clave del positivismo que se expresa en los tres estados tericos que plantea Comte en 1850: el teolgico, el metafsico y el positivo que es el nico plenamente normal, donde radica, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn humana.

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han sabido estar y seguirn estando (porque saben lo que hacen), infaliblemente, aunque sea un pequeo escaln ms arriba. Para McLennan, por ejemplo, el camino es igual para todos, variando slo la velocidad de la marcha28. Desde el punto de vista biolgico un organismo se desarrolla cuando progresa hacia su propia madurez. No puede haber desarrollo, dice Castoriadis repensando a Aristteles, sin un punto de referencia, un estado definido que se debe alcanzar; y la naturaleza provee, para todo ser tal estado final. La paradoja est en que desde la ideologa del progreso indefinido, principal idea fuerza del siglo XIX, no puede haber un punto de referencia y de llegada fijo para su desarrollo, un estado definido y definitivo que se tenga que alcanzar, aunque s posea un movimiento con una direccin fija que es siempre hacia adelante (hacia lo alto de la gradera), siempre hacia ms y ms (de todo: bienes materiales y simblicos) siendo, en todos los casos, ms sinnimo de bien. De esta forma se sobrevalora el reino de la cantidad, de lo mensurable, de la economa entendida como el ms lgido paradigma de la racionalidad. Pero dado que dentro de la trampa que estamos comentando se considera que en el seno de las culturas autnomas no occidentales (locales y / o regionales, que por supuesto despliegan sus formas de vida desde otros valores e intereses) no existe ninguna de las dos variantes del mencionado punto de referencia, es que stas deben ser orientadas y ayudadas para que puedan acceder al buen camino. Es desde esta perspectiva que, despus de la segunda guerra mundial, se recatalogan los pueblos y pases del Tercer Mundo que pasan a ser llamados: primero atrasados, luego subdesarrollados, ms tarde menos desarrollados y finalmente en vas de desarrollo, lo que indica que se sigue negando todo tipo de desarrollo, de despliegue cultural local o autnomo que se lleve a cabo fuera de su propia rbita y su pertinente lgica economicista. Pero al mismo tiempo la especulacin lleva a decir que: si dichos pueblos y pases no se desarrollan voluntariamente de manera endgena significa que son incapaces de alcanzar la madurez industrial por sus propios medios, por lo que deben ser desarrollados o hacer que se desarrollen exgenamente, ya sea por la fuerza directa, a travs de prstamos monetarios o va planes de asistencia tcnica y capacitaciones diversas. Como los documentos oficiales han formulado dice Castoriadis en la obra citada en numerosas ocasiones, desarrollarlos quera decir hacerlos capaces de entrar en la fase del crecimiento autosostenido, pero con todas las implicancias culturales y las consecuencias estructurales del caso. Por su parte Manfred Max Neef (1990) considera como un chiste cruel hablar de pases en vas de desarrollo. Y agrega que las potencias del norte, al estar atravesando profundas crisis macroeconmicas, desempleo, inflacin, deterioro de la calidad de vida, etc., deberan considerarse como pases en vas de subdesarrollo. Porque esto ltimo, para l, significa mucho ms que una mera crisis del capitalismo: Es parte de la gran crisis de la civilizacin industrial que se manifiesta a travs de los deprimentes resultados que emanan de la puesta en prctica del pensamiento mecanicista, lineal, homogeneizador, impersonal y reduccionista, propio del mito de la modernizacin.

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Ver: COLOMBRES ADOLFO (1982): La hora del brbaro. Bases para una antropologa social de apoyo. Mxico, Premi Editora.

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Recin en los noventa se empez a reflexionar sobre el precio humano que haba tenido ese crecimiento llevado a cabo desde la imposicin externa y el desconocimiento de la dimensin cultural; pero claro que esto no deriv en un cese de los procesos de imposicin cultural ni tampoco signific que dentro de cierta produccin intelectual, tal vez bien intencionada, no siguieran apareciendo reflejos conceptuales de la trampera. El nombre que hoy adquiere el ltimo y movible escaln del progreso o del desarrollo es economa pura de mercado, dentro de la cual el requisito indispensable para el desarrollo es, justamente, el paso de la planificacin econmica por parte del Estado a los brazos del nuevo dios: el mercado. Y es ms, en algunas modalidades que postulan la va dura para el desarrollo se ha llegado a explicitar y a nombrar estudios empricos que demuestran que los derechos civiles y polticos obstaculizan el crecimiento. En 1996 Amartya Sen29, Premio Nobel de Economa, confronta dos modelos de desarrollo a los que caracteriza con las siglas BLAST (en ingls blood, sweat and tears: sangre, sudor y lgrimas) y GALA (en ingls: getting by, with a little assistance: que asocia con la estrofa de una cancin de los Beatles que dice: Saldremos adelante con una ayudita de los amigos). Por supuesto que la va dura est relacionada con el primer modelo, mientras que dicho autor se considera cercano al segundo que, segn sus palabras, propone y pretende sostener una concepcin del desarrollo que gire en torno a la razn y las libertades humanas. Es indudable que Sen dice lo que dice de muy buena fe, aunque en su texto no aclara si al hablar de razn incluye tambin la razn intuitiva de la cual hablaban los griegos pero que no se convirti en hegemnica o de aquella otra que Eugenio Tras (2000) denomina razn fronteriza, que es una razn crtica pero capaz de dialogar con sus propias sombras: la sinrazn, el pensar mgico, lo sagrado, lo pasional o lo siniestro 30. Es indiscutible que en todos los momentos histricos mencionados est implcita o explcitamente presente la misma trampera: esa especie de mitema desarrollista, etnocntrico y salvacionista, de unidad simblica mnima de la dominacin que justifica el hecho de que siempre una parte (la de la cultura nordoccidental) opera como polo activo (dominador) del desarrollo y la otra como mero polo receptor (dominado) del mismo. Y seguimos continuando31. Claro que lo paradjico o, mejor, lo perverso del asunto es que todo esto fue llevado a cabo por una sociedad que siempre dijo actuar en nombre de la ms pura racionalidad, su creacin histrica, pero que termina instalando como algo obvio y natural que el desarrollo es as (slo crecimiento econmico) y que eso, y no otra cosa, es el desarrollo. Causa realmente asombro el grado de eficacia alcanzado en la generacin de procesos de mitificacin capaces de convertir en verdaderas y sagradas sus propias construcciones histricas. An hoy perduran los ecos de dicho accionar y los deseos de seguir civilizando al planeta y humanizando a brbaros y salvajes a travs de la imposicin de sus formas culturales, las nicas vlidas, por supuesto. Est de ms aclarar que, en verdad, lo que se intent borrar a travs de estas estrategias simblicas fue, como bien lo seala Guillermo Bonfil Batalla (1991), el
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SEN, AMARTYA (1996): Teoras del desarrollo a principios del siglo XXI. Banco Interamericano de Desarrollo, Instituto Interamericano para el Desarrollo Social. 30 TRAS, EUGENIO (2000): tica y condicin humana. Barcelona, Pennsula. Ver tambin SANTILLN GEMES, R. (2004: b). 31 Frase que se usa a nivel popular en la provincia de Tucumn (Argentina).

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derecho irrenunciable de todo pueblo a realizar su propia experiencia histrica, para lo cual es imprescindible generar las condiciones que hagan posible su desarrollo. Pero, como veremos enseguida, no de cualquier tipo de desarrollo, sino de aqul que nosotros, desde el campo de lo propio, decidamos construir y al cual denominaremos desarrollo humanizante, despertar, crecimiento, realizacin o, el tiempo lo dir, de alguna otra manera.

Vaciamiento de la dimensin poltica

hoy que los pistoleros se pasean con la cultura occidental en brazos. Pablo Neruda

Para algunos el poder es la facultad de mover la realidad. Correcto pero desde dnde, hacia dnde y para qu? Lo que Occidente movi fue su propia realidad cultural proyectndola e imponindola ya sea en forma directa a travs de la fuerza (el fundamento del derecho, segn Hobbes) o a travs de la persuasin clandestina intrnseca a ese orden de las cosas que emanaba del poder y sus instituciones ms relevantes (educativas, religiosas, etc.). Por medio de ese conjunto de acciones cotidianas que, al mismo tiempo que negaban simblicamente al colonizado, ocultaban ficticiamente toda relacin de poder, no haciendo otra cosa que congelar y modelar la realidad del otro, del diferente, que terminaba actuando como un cmplice en lo que se refiere al mantenimiento del orden social y a la reproduccin del sistema de dominacin (la violencia simblica tan bien planteada por Pierre Bourdieu 32; la identidad cultural negativa de la que habla Adolfo Colombres 33). Al asumirse como los nicos "sujetos de la historia" los sectores sociales hegemnicos nordoccidentales toman como objeto de apropiacin los recursos naturales y humanos del resto del planeta. Y es desde ese posicionamiento que niegan la potencialidad cultural del otro y promueven la inercia cultural (ustedes no pueden, nosotros s), deculturan, violan, destruyen, vacan las formas de vida y, por consiguiente, la "intimidad" simblica de los pueblos sometidos, incluyendo sus formas de organizacin y distribucin del poder, sus concepciones de autoridad, el despliegue de las facultades creativas y el derecho a promoverlas desde las propias identidades culturales. Pero tambin reprimen todo intento de reempoderamiento molesto para el sistema. Reflexionando sobre estas temticas dice nuestro querido Homero Manzi en 1946: Esta pobre Amrica que tena su cultura y que estaba realizando, tal vez el dorado fracaso, su propia historia y a la que, de pronto, iluminados almirantes, reyes ecumnicos, sabios cardenales, duros guerreros y empecinados catequistas ordenaron: Cambia tu piel! Viste esta ropa! Ama a este Dios! Danza esta Msica! Vive esta Historia!, a lo que hoy podramos agregar: Desarrllate! Por supuesto que en su maniobrar, la sociedad unificadora recibe como accin contrahegemnica, como contrapartida histrica de las comunidades originarias, locales, regionales o, a veces, nacionales, distintos tipos de reacciones que van
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Ver: BOURDIEU, PIERRE y WACQUANT, LOC J. D. (1995) : Respuestas. Por una antropologa reflexiva. Mxico, Grijalbo. 33 COLOMBRES, ADOLFO (1982): La hora del brbaro. Bases para una antropologa social de apoyo. Mxico, Premi Editora.

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desde guerras integrales o parciales hasta resistencias pacficas prolongadas en el tiempo, desarraigos forzados, traslados voluntarios a espacios libres y / o entregas indiscriminadas (autocolonialismo) 34. Los constantes intentos de vaciamiento de poder (desde ya que nunca totalmente logrados gracias a los persistentes procesos de resistencia y apropiacin cultural en distintas escalas) tuvieron como eje, adems de las estrategias comentadas, el hecho de seguir coartando el libre crecimiento del otro, llmese dominado, colonizado o globalizado, quien indefectiblemente fue tratado primero como un rstico y menor que deba ser dado en encomienda y luego como un subdesarrollado que deba ser desarrollado externa y unidimensionalmente para estar a tono con la historia. Una vez ms el viejo truco del evolucionismo unilineal con su pertinente trasfondo etnocntrico, su mitema y su pertinente eficacia deculturativa. S, es cierto que la sociedad globalizante logr tener poder sobre (casi) todo; el tiempo dir si ser capaz de tener poder sobre su propio poder y transformarse en algo nuevo, humano y distinto.

HACIA UN CRECIMIENTO HUMANIZANTE

Qu significa globalidad? Quiere decir una repercusin de lo uno sobre lo otro, un apoyarse el uno en el otro, que es aquello que todas las tradiciones han visto, sin tener necesidad de una pantalla de televisin que nos diga cmo van las cosas. Raimon Panikkar El desarrollo se refiere a las personas, no a los objetos. M. Max Neef

Hacia principios de los ochenta Guillermo Bonfil Batalla 35 plantea y nos lega esa importante herramienta heurstica que denomin control cultural, que se sintetiza en la capacidad de decisin que tiene un grupo o sector social sobre los elementos culturales que son todos los recursos de una cultura que resulta necesario poner en juego para formular y realizar un propsito social. La relacin que se busca precisar en el seno de una sociedad compleja y asimtrica, en la que interactan grupos con cultura diferente e identidades contrastivas, es la que se establece entre: quin decide (grupo, institucin, sector o clase social) y sobre qu decide (elementos culturales36). La dialctica del control cultural se define socialmente a travs de la configuracin de dos campos: el propio (cultura autnoma y apropiada) y el ajeno (cultura enajenada e impuesta) y su dinmica se manifiesta a travs de cuatro procesos bsicos: resistencia: de la cultura autnoma; imposicin: de la cultura

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Ver: SANTILLN GEMES, RICARDO (1985): Cultura creacin del pueblo. Buenos Aires, Guadalupe. Y tambin SANTILLN GEMES, RICARDO (2004: a)): Imaginario del Diablo. Buenos Aires, Ediciones del Sol. 35 BONFIL BATALLA, GUILLERMO (1982): op. cit. 36 Bonfil clasifica los elementos culturales de la siguiente manera: materiales, de organizacin, de conocimiento o cognitivos (incluye la capacidad creativa), simblicos y emotivos.

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impuesta; apropiacin: de elementos culturales ajenos; enajenacin: prdida de la capacidad de decisin sobre elementos culturales propios. Trasladado a la problemtica del desarrollo tal como se expresa en la actualidad, el esquema de Bonfil Batalla, presentado muy sucintamente, incita a efectuar, entre otras, las siguientes preguntas: Qu es y cmo se conforma hoy, en tiempos de globalizacin exacerbada, de mundializacin de la cultura37, el campo de lo propio? Quin decide desde qu idea de desarrollo se debe operar? y, en consecuencia: hacia qu modelo de humanidad o deshumanidad se lo pretende orientar? A mi entender, en la actual situacin mundial, el campo de lo propio debe leerse simultneamente en dos dimensiones: una poltica y otra metapoltica. La primer dimensin se centra en las distintas configuraciones que adquiere el campo, ya sea a nivel local, regionalnacional, nacional y regional transnacional, segn la dinmica que se produce entre los mencionados procesos bsicos, la alternancia en la preponderancia de alguno de ellos y, fundamentalmente, las caractersticas de las matrices socioculturales en juego y el tipo de respuestas que supieron generar frente al impacto directo o indirecto de la globalizacin y la cultura mundializada. Pero, teniendo en cuenta la crisis integral que ya fue comentada, en esta oportunidad nos interesa esbozar algunas ideas relacionadas con la otra dimensin: la metapoltica. Para Raimon Panikkar (1999) lo metapoltico es el fundamento antropolgico de lo poltico y se centra en la relacin trascendental entre la poltica y lo que la sustenta y la funda: el sentido de la vida () Es el lugar de encuentro entre la actividad poltica del hombre y su destino final (sea cual fuere el nombre que se le de); es el punto de interseccin del hombre en el todo. El punto de encuentro entre la dimensin poltica y el hombre en su totalidad () el humanum que sostiene lo poltico, lo que hace que lo poltico sea una actividad fundamentalmente humana38. Tomando como referencia esta lnea de pensamiento y con relacin a la pregunta de cmo se conforma actualmente el campo de lo propio considero que lo que hoy se est poniendo en juego es lisa y llanamente la persistencia del humano y de lo vivo en la tierra por lo que se torna legtimo trasladar las propuestas de Bonfil Batalla a nivel planetario y comenzar a hablar de la construccin del campo mundial de lo humanamente propio, que apuntara a entrelazar a todas aquellas personas, grupos, comunidades, movimientos sociales instituyentes, organizaciones regionales, ONGs, organizaciones culturales en general e incluso gobiernos que pretendan vivir dignamente, en comunidades interculturales que asuman un sentido de plena humanidad y tengan la capacidad de ponerle lmites al ya consolidado campo mundial de lo humanamente ajeno cuyo accionar se orienta a la degradacin y a la muerte, a la prdida de la comunidad solidaria y al vaciamiento de todo humano sentido. Encarar la construccin de lo humanamente propio implica, como dice Panikkar, una metanoia, una conversin, una transformacin radical e integral porque afecta al humano entero (fsica, emocional y mentalmente). Y, desde la problemtica que nos atae, significa generar puntos, espacios donde la poltica se relacione trascendentalmente con lo que la sustenta y funda: el sentido de la vida.
37

ORTIZ, RENATO (1996): Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporneo, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes. 38 Op. cit. p. 11, 13 y 148 respectivamente. Subrayados nuestros.

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El filsofo dice que la poltica es el arte segn el cual una cultura se forma a s misma; la cultura es la forma que adopta una sociedad a partir de una poltica determinada39. Por lo tanto queda claro que lo que hay que construir es una cultura para la vida que enrede culturas de vida, lo que significa ir adelante, saltar al vaco, abrirse a la transformacin posible. Comenzamos caracterizando la crisis ecolgica que, como ya se insinu, es slo un emergente de una crisis mucho ms profunda a la que nos sigue arrastrando la cultura hegemnica a nivel planetario a travs de su particular manera de concebir y resolver las relaciones humanas y ejercer el poder. Pero, como se sabe, toda crisis encierra siempre una dosis de peligro y otra de oportunidad. Y estas dos posibilidades se expresan, a nuestro entender, en los dos tipos de modelos culturales que ya presentamos en otro lado 40: los cerrados, que albergan el peligro de seguir siendo vctimas de una cultura que por ms que desarrolle o "globalice", encarna polticamente la separatividad y contina produciendo material y simblicamente ms de lo mismo (o peor) y los abiertos, donde se incuban las oportunidades de gestar creativamente una cultura para la libertad, la justicia, la dignidad y el encuentro plenificante. Una cultura para la vida donde los beneficiarios seramos, por primera vez en la historia, "nosotros, los hombres" 41, pero todos, no algunos. En grandes lneas ya fueron presentados los principales elementos simblicos puestos en juego por las distintas oleadas globalizantes en sus variados y sucesivos procesos de imposicin cultural. De una forma u otra, para dichas oleadas el desarrollo fue sinnimo de un determinado tipo de crecimiento econmico: el suyo. La ltima versin del mismo es la neoliberal capitalista, que se caracteriza, al igual que sus antecesoras, por no tener ningn reparo en seguir promoviendo un fuerte incremento de la desigualdad en las sociedades nacionales, s, pero tambin a nivel internacional, en detrimento de los pases del sur, un aumento sostenido del volumen e intensidad de la pobreza, as como agudos procesos de pauperizacin de amplios contingentes de la poblacin particularmente en el sur y: la consolidacin de potentes procesos de exclusin, que plasman en un desempleo y subocupacin que ahora son estructurales, masivos y crecientes 42. A este tipo de desarrollo que se destac y se sigue destacando por descuidar, empobrecer o lisa y llanamente destruir la dimensin humana no le cabe otro nombre que el de desarrollo deshumanizante. Porque no est en condiciones de ofrecer estrategias creativas, dignas y justas a la humanidad y sus diversidades y porque, parafraseando a lo anunciado por la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, representa un tipo de desarrollo disociado hasta de su propio contexto humano y cultural, lo que lo convierte en un (mero) crecimiento sin alma. Se trata de un modelo cultural que en los ltimos siglos fue cambiando el pelo pero no las maas. Y lo consideramos cerrado porque en su hacerse adquiri y acumul poder y se extendi virtual y territorialmente, pero siempre empobreciendo
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dem, p. 136, subrayados nuestros. SANTILLN GEMES, RICARDO (2000: a). 41 Esta suele ser la traduccin de los nombres originales de gran cantidad de comunidades indgenas americanas. 42 EZCURRA, ANA MARA (1998): Moderadora del Panel El desarrollo humano:Gatopardismo o nuevo paradigma. En: UNIVERSIDAD NACIONAL DE GENERAL SARMIENTO (1998). Subrayados nuestros.

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la condicin humana, por no haber tenido la nocin o, mejor dicho, por haber omitido polticamente y por propia decisin cultural, algo que el nio que bot la sardinita al agua saba perfectamente: que tanto ellos, los miembros de las sociedades unificadoras, como nosotros, somos parte de una totalidad mayor, la del mundo de la vida. Y que ellos, sus hijos y sus nietos tambin estn y estarn implicados en las consecuencias de su propio accionar socioeconmico no sustentable. Hace siglos que dicho modelo opera desde la multiplicacin y repeticin indefinida de su monlogo cultural, que se actualiza histricamente pero sobre las mismas premisas, y su consecuente produccin tecnocrtica y simblica excluyente. Es por todos estos motivos que volvemos a decir que este modelo, por ahora triunfante, de la sociedad globalizadora occidental es un modelo extendido y poderoso pero cerrado. Es expansivo pero, al mismo tiempo, envolvente y asfixiante y aunque no siempre se lo acepte, con su prctica tiende a promover no slo la homogeneidad cultural y la masificacin, sino tambin el quiebre tanto de los conglomerados culturales con identidad propia como de la biodiversidad. Integra, hay integracin porque, como seala la etimologa del trmino, se compone una totalidad a partir de partes originariamente dispersas, pero sta es culturalmente degradante porque se lleva a cabo desde el vaciamiento simblico, la imposicin unilateral y la absolutizacin de una sola forma de vida: la suya. Y a travs de un sutil manejo de la separatividad y la violencia focalizada y selectiva de la guerra cuando es necesario. Sus principales premisas alimentan actitudes autistas, mentirosas, soberbias y narcisistas porque lo que se busca es imponer un nico proyecto cultural que para nada respeta "la esttica del respeto mutuo" ni acepta al otro "como un legtimo otro en convivencia 43 y no en desigualdad. Un proyecto cancergeno que no contempla la interculturalidad e insiste en vaciar de bienes materiales, de contenidos autnomos y de sentido vital a las otras partes, ya sean comunidades locales, minoras (o mayoras) tnicas, grupos de edad, mujeres, grupos ambientalistas, etc. Tal vez hasta el momento nadie haya expresado con mayor profundidad crtica y sensibilidad la diferencia entre el paradigma de la sociedad unificadora nordoccidental (imperios) y el de las comunidades originarias de Amrica, en este caso del Norte, que el Jefe Seattle de la tribu Suwamish de los territorios del noroeste de los Estados Unidos, quien en un fragmento de la famosa carta que en 1855 le escribiera al Presidente de esa Nacin, deca:
"Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser. Le da lo mismo un pedazo de tierra que el otro porque l es un extrao que llega en la noche a sacar de la tierra lo que necesita. Cuando la ha conquistado, la abandona y sigue su camino. Deja detrs de l las sepulturas de sus padres sin que le importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le importe. Olvida la sepultura de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano, el cielo, como si fuesen cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fueran corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito devorar la tierra y dejar tras de s slo un desierto44.
43 44

MATURANA, HUMBERTO (1992), op. cit. Subrayados nuestros. Hay numerossimas ediciones de esta carta que fue considerada como "la declaracin ms hermosa y profunda que jams de haya hecho sobre el medio ambiente". Nosotros creemos que es eso y "algo ms". En este caso el texto se tom de CYTA (1981), Ciencia y Tecnologa Agropecuaria N 23, Provincia de Santa Fe.

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Este texto es, sin ninguna duda, una leccin de metapoltica porque se da un compromiso con lo temporal (pero) con una conciencia que lo trasciende (R. Panikkar), de ecosofa (R. Panikkar) porque da cuenta de la experiencia de la unidad de la vida y de sealamiento y consolidacin del campo de lo humanamente propio. Construir nuestro campo implica generar redes, encuentros, acuerdos, alianzas, que vayan uniendo a esa humanidad humanizante que cada da se humaniza por medio de proyectos culturales instituyentes y situados (locales, regionales, nacionales, por edad, por gnero, por reivindicaciones particularizadas, etc.) que afirman la vida y que sern capaces de ponerle lmites precisos a esa otra (ex) humanidad deshumanizante, que se ha especializado en producir procesos de deshumanizacin y deculturacin a nivel global. Retomando la idea del control cultural, pero desde el encuadre de lo metapoltico, el principal problema en la actualidad es decidir qu tipo de cultura queremos construir lo que lleva implcito qu tipo de humanidad pretendemos realizar. Si ambicionamos seguir apoyando la continuidad del modelo de desarrollo ya presentado, pletrico de una eficacia y una eficiencia ttere forjada a la medida de una globalizacin ajena, tecnocrtica y salvaje basada en la cultura del tener 45 y su pertinente deshumanizacin O si, por el contrario, queremos promover un tipo de crecimiento humanizante que: honre enteramente la vida, construya social y creativamente la cultura del ser 46, o sea del vivir (dignamente), en comunidad, con un sentido propio y con un fuerte respeto de la diversidad cultural latinoamericana y mundial, opte por fundar el camino de una integracin cultural plenificante a partir de la puesta en prctica de recursos no convencionales de motivacin y de nuevos valores que deriven en el establecimiento de democracias plenas de justicia social, articuladas entre s en un marco de participacin, solidaridad y justicia, reafirme y actualice crtica, creativa y artsticamente aquellos aspectos de las culturas propias que promuevan la realizacin de lo humano en su diversidad, sepa dar lugar a lo nuevo a travs de la generacin de mbitos propicios para la profundizacin de lo se podra denominar una experimentacin con races, dignifique la funcin de habitar: el barrio, la aldea, la regin, la nacin, el planeta 47,
45

Ver: FROMM, ERICH (1999): Del tener al ser. Caminos y extravos de la conciencia. Buenos Aires, Paids. 46 dem. 47 Para O. F. Bollnow (1969:121) la funcin de habitar significa tener un lugar fijo en el espacio, pertenecer a ese lugar y estar enraizado en l y la considera como una caracterstica esencial del hombre que determina su relacin con el mundo total. Estos temas fueron desarrollados en SANTILLN GEMES, R. (1985) y de manera consciente los traigo a la mano porque hacen, en tiempos de desterritorializacin, expulsin de poblacin de sus lugares de origen y de malversacin rizomtica a la propuesta de un desarrollo humanizante. Bollnow cita a Heidegger cuando afirma que ser hombre significa: estar sobre la tierra como mortal, significa: habitar. Lo que est en juego son las formas del habitar y la necesidad de planificar la accin cultural del hombre (varn / mujer) sobre su porcin del planeta en funcin de la sustentabilidad de todo el planeta, una sustentabilidad glocal..

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reactualice antiguos y genere nuevos circuitos de reciprocidad 48, adecue la economa a lo humano (economas de amparo 49), ajuste y actualice histricamente los procesos de apropiacin, adopcin, adaptacin y resignificacin de elementos de la cultura "mundializada" o global factibles de ser reconvertidos en pos de nuestro propio despliegue vital y cultural, tenga el propsito de recuperar el control de elementos culturales enajenados para ser rehumanizados, rechace simtricamente aquellos aspectos de la economa globalizadora y la cultura "mundializada" que atenten contra la vida, las identidades y los derechos humanos (interculturales). En el cuadro que reproducimos a continuacin sintetizamos los principales supuestos de ambos modelos: el que apunta a un desarrollo humanizante y el que promueve el desarrollo deshumanizante. Est dems decir que corre por nuestra cuenta la responsabilidad de decidir culturalmente si direccionamos nuestra energa creativa hacia la realizacin de una u otra de esas dos formas diversas de estar siendo en el mundo. Sirva este esquema como un eje para la discusin, como una herramienta para continuar el dilogo

LA CULTURA Y LA POLTICA ORIENTADAS DESDE Y HACIA:

LO HUMANIZANTE

LO DESHUMANIZANTE

CAMPO MUNDIAL DE LO HUMANAMENTE PROPIO

(RESISTENCIA, AFIRMACIN, JUSTA APROPIACIN, CREATIVIDAD)

CAMPO MUNDIAL DE LO HUMANAMENTE AJENO

(ENAJENACIN, IMPOSICIN)

Alcance

Alcance (Ex) Humanidad deshumanizante que deshumaniza en su hacer y pensar (culturas del desamparo y la muerte).

Humanidad humanizante que se humaniza en su hacer, sentir y pensar (culturas para la vida). Humanos que se realizan fsica, emocional y mentalmente en comunidades que se realizan aqu y ahora. Solidaridad y justicia. Visin potica y metapoltica (R. Panikkar) del mundo. Sensibilidad, intuicin, capacidad crtica y riqueza simblico expresiva.

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El principio de la reciprocidad sigue rigiendo la vida cotidiana de muchas comunidades originarias y populares. Ver al respecto: SANTILLN GEMES, R. (2000: b). 49 KUSCH, RODOLFO (1976 y 1978).

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Relaciones Yo / T (Martin Buber).

Relaciones Yo /Ello (Martin Buber). Modo de existencia e integracin cultural degradante52. Autoritarismo, pseudodemocracias, reconversin imperial. Desarrollo deshumanizante. Materialismo. Indiferencia (poltica) de lo geocultural.

Modo de existencia e integracin cultural plenificante50. Democracias plenas con justicia social. Confederaciones. Crecimientos instituyentes y situados. Geocultura (R. Kusch, M. A Garretn y otros).

Antecedentes Culturas matrsticas (H. Maturana)51.

Antecedentes

Culturas patriarcales (H. Maturana). Aparicin de la guerra.

Premisas Aceptacin del otro como un legtimo otro en convivencia (H. Maturana). Biofilia (E. Fromm). Realizacin del convivir.

Premisas

No aceptacin y negacin del otro como un legtimo otro en convivencia. Necrofilia (E. Fromm). Destruccin del convivir. Agresin. Indiferencia. Cantidad.

Calidad. No sustentabilidad. Sustentabilidad. Apropiacin econmica y acumulacin. Separatividad. Obediencia. Dominacin. Relaciones desiguales de poder. No poder sobre el propio poder. Desconfianza. Subordinacin, sometimiento. Competencia. El humano dividido y fragmentado. Egosmo. Prdida del sentido de la vida. Desacralizacin y mecanizacin. Esquizofrenia.

Ley de la reciprocidad. Convivencia. Solidaridad, dignidad y justicia. El poder como servicio. Autoridad delegada por la comunidad. Confianza. Responsabilidad y conciencia de lmites.

Bsqueda de la integralidad de lo humano. Respeto de la diversidad cultural, de la persona y de la riqueza simblico - expresiva de nuestros pueblos.

50 51

SANTILLN GEMES, R. (1985): Cultura creacin del pueblo. Buenos Aires, Guadalupe. Esta es una hiptesis sumamente sugerente perteneciente al bilogo chileno. Ver tambin R. Panikkar (1999). 52 SANTILLN GEMES, R. (1985), op. cit.

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Estilos de desarrollo Cultura del ser. El ande Reko de los Guaranes. Vivir (dignamente), en comunidad, con un sentido. Calidad de vida. Respeto de los ritos de paso y de las etapas del ciclo vital. Encuentros generacionales. Alma (relacin). Potica espiritual del vivir. Ecosofa (R. Panikkar) Economas de amparo (R. Kusch) y justicia social. Crecimientos locales y regionales.

Estilos de desarrollo

Cultura del tener. Desarrollo como sinnimo de crecimiento econmico indefinido y excluyente. Omnipotencia de la tecnologa deshumanizada. Mitificacin del mercado. Tecnocracia. No alma (no relacin). Ecocidio. Neoliberalismo y capitalismo salvaje. Globalizacin exacerbada y mundializacin de la cultura (R. Ortiz). Economicidio (D. Temple). Monlogo cultural y narcisismo. Monoculturalismo. Manipulacin. Masificacin e impersonalidad (el se de Heidegger). Educacin bancaria (P. Freire). Adaptacin al sistema y violencia simblica (P. Bourdieu). Identidad negativa (A. Colombres).

Dilogo intercultural. Multiculturaliamo. Red de solidaridades mltiples. Intercambio de saberes y tecnologas apropiadas. Educacin para la libertad (P. Freire) y para el afianzamiento de una cultura para la vida. Identidad positiva (A. Colombres).

Elementos para la gestin

Elementos para la gestin

Uso de modelos culturales abiertos: organicidad / multidimensionalidad / historicidad / pluriculturalismo / dinamismo. Visin socioantropolgica de la cultura. La gestin como accin liberadora (P. Bonaparte). Glocalizaciones.

Uso de modelos culturales cerrados: mecanicidad / a-historicidad / unidimensionalidad / monoculturalismo. Visin restringida y elitista de la cultura. La gestin como cicatrizacin y domesticacin (P. Bonaparte)53. Globalizacin indiscriminada, exacerbada y salvaje. Desterritorializacin.

Conciencia territorial. Arraigos. Reterritorializacin. Planificacin ascendente y consensuada. Estimulacin y articulacin de proyectos de desarrollo locales y regionales.
53

Planificacin unilateral e impuesta. Imposicin de proyectos exgenos.

En BUSSONI, PATRICIA (2002). Dice adems Pablo Bonaparte: La creatividad es para m la anttesis de la alienacin, es decir, esta marca lo que aquella traspasa.

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Participacin social. Sinergia. Confederaciones. Autofinanciamiento, autogestin, cogestin. Cooperacin Internacional: justa, digna y transparente. Accin integrada entre distintas reas y sectores. Consenso. La propia cotidianidad como campo de exploracin, estudio y accin cultural directa. Creatividad para ser. Creatividad con conciencia social. Cocreacin y coinspiracin (H. Maturana). Amplitud estratgica y adaptacin creativa a los cambios. Experimentacin cultural con races. Imposicin de cotidianidades ajenas. Condicionamientos financieros.

Verticalismo a ultranza.

Creatividad para tener. Alienacin. Cristalizacin de roles. Mercadeo. Restriccin de estrategias. No promocin ni adaptacin a los cambios. Innovaciones forneas.

Potencialidad cultural. Despliegue de las Inercia cultural. Ustedes no facultades creativas. El derecho a promoverlas pueden, nosotros s. Fin de la historia, las desde las propias identidades culturales. ideologas, los pueblos y las utopas. Personas creativas realizndose en el seno de comunidades creadoras. Utopas. Respeto por las identidades culturales, los universos simblico expresivos y la afectividad del otro. Relatividad cultural (R. Panikkar). Comprensin de las filosofas, lenguajes y tcnicas telricas (Gabriel Weisz). Valorizacin y promocin del arte indgena, afro y popular, las prcticas estticas imbricadas (E. Ocampo), las Industrias culturales propias y la innovacin sin censuras. Sentido de la fiesta. Etnocentrismo y homogenizacin cultural. Desconocimiento de la simblica y la afectividad del otro. Imposicin de paradigmas.

Arte consumista / mercantilista. Industrias culturales ajenas. Enajenacin de elementos culturales indgenas, afro y populares. Imposicin indiscriminada de estticas y modelos publicitarios. Mundo fashion. Simulacro.

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