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Fiqh

nach hanefitischer Rechtsschule

Einfhrung in das Fiqh gem der hanefitischen Rechtsschule1:

Definition Fiqh: Unter Fiqh versteht man die Kenntnis der Rechtslage in Bezug auf alle ueren Handlungen des Menschen, und diese Kenntnis wird durch Itihad aus den vorliegenden detaillierten Beweisen gewonnen. 2 ukm / Plural Akm: Darunter versteht man die schariatrechtlichen Eigenschaften aller Handlungen von erwachsenen, geistig gesunden Menschen (einen Menschen, die erwachsen und geistig gesund sind, nennt man mukallaf, Plural mukallafn/mukallafn) Der Forschungsgegenstand von fiqh umfasst also smtliche Handlungen von mukallafn. Die Akm sind gem der hanefitischen Rechtsschule in sieben Kategorien einzuteilen (d.h., alle menschlichen Handlungen unterliegen grundstzlich einer dieser sieben Eigenschaften bzw. Akm): 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Far Wib mustaabb / sunnah makrh karhatan tarmyah makrh karhah tanzhyah arm mub

1) Far: Das was unbedingt verlangt wird und durch eindeutige Beweise feststeht, wie zum Beispiel das Ruk im Gebet. Es wird vom Menschen verlangt, dass er dies durchfhrt und gleichzeitig berzeugt davon ist, dass dies fr ihn verpflichtet ist. Die Verpflichtung von
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Al-madal il l-mahab al-anaf, Muammad Rad Manr ams, dr an-nahah, Damaskus, 2006 Durch den Begriff uere Handlungen grenzt man fiqh von anderen Wissenschaften ab, welche zum Beispiel die inneren Handlungen wie Glauben oder aber Reinigung des Herzens, der eigenen Absichten usw. zum Gegenstand haben. Durch die Aussage durch Ijtihad wird deutlich gemacht, dass Dinge, die offensichtlich sind, nicht Gegenstand von fiqh sind also die Tatsache, dass man beten muss, ist nicht Teil dieser Wissenschaft, sondern die Details, wie man dieses Gebet genau durchzufhren hat.

far zu leugnen bedeutet Unglauben. Es zu unterlassen, whrend man dabei glaubt, dass es verpflichtend ist, bedeutet eine Snde. Als ein Teil einer gottesdienstlichen Handlungen besteht far aus zwei Kategorien: rukn (Grundpfeiler, Sttze: ist ein Teil der Handlung in sich selbst, zum Beispiel ruk als Teil des Gebets), und ar (Bedingung: steht auerhalb der Sache selbst, so wie rituelle Reinheit und Bedeckung des Ble in Bezug auf das Gebet). In Bezug auf diejenigen, von denen die jeweilige Handlung verlangt wird, unterscheidet man zwischen: Far ayn: Wird von jedem einzelnen verlangt, so wie die fnf Gebete Far kifyah: Wird von der Gesamtheit der schariatrechtlich verpflichteten Menschen (mukallafn) verlangt, wie zum Beispiel das Totengebet (alt alanzah). 2) al-Wib: Das, was unbedingt verlangt ist, aber nicht durch eindeutige, sondern durch gedanklich erlangte Beweise wie zum Beispiel das Lesen von al-Ftiah im Gebet (es wird vom Menschen verlangt, dass er dies durchfhrt, aber es wird nicht von ihm verlangt, dass er daran glaubt, dass dies fr ihn verpflichtend ist da die Beweise fr diese Verpflichtung nicht eindeutig genug sind). Ein Wjib zu leugnen bedeutet deshalb nicht Unglauben. Wer das Wjib macht, wird dafr belohnt, wer es unterlsst, wird bestraft, allerdings im geringeren Ausma als der, der Far unterlsst. 3) as-Sunnah/ al-Mandb / al-Mustaabb: In Bezug auf Sunnah3 unterscheidet man zwischen sunnah muakkadah und sunnah ayr muakkadah. Sunnah muakkadah: Was der Prophet sas immer gemacht hat und zu dem er die Menschen auch aufgefordert hat, ohne sie aber dazu zu verpflichten, wie zum Beispiel die Verwendung von Siwwk. Wer es macht, wird belohnt, wer es unterlsst, wird nicht bestraft, er macht aber etwas Schlechtes, vor allem, wenn er darauf beharrt, dies zu unterlassen. Sunna ayr muakkadah (al-mandb, al-mustaabb): Was der Prophet sas. manchmal gemacht und zu dem er die Menschen auch aufgefordert hat. Wer dies macht, wird belohnt, und wer es lsst, wird nicht bestraft. Dann unterscheidet man auch noch zwischen Sunnah-Handlungen, die jedem Einzelnen obliegen, und solchen, die auf die gesamte Gemeinschaft abzielen: Sunnat ayn: Zum Beispiel Gebete, die freiwillig sind (nawaafil)
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Unter dem Begriff sunnah versteht man unterschiedliche Dinge, je nach dem, in welchem Zusammenhang bzw. in welcher Wissenschaft dieser Begriff verwendet wird.

Sunnat al-kifyah: Zum Beispiel der Rckzug in der Moschee (itikf) 4) Al-makrh karhatan tarmyah: Alles, dessen Unterlassen vom Menschen (mukallaf) unbedingt verlangt wird, aber ohne eindeutigen Beweis (damit stellt diese Kategorie das Gegenteil von wib dar). Beispiel dafr ist, das erste taahhud bei einem Gebet mit mehr als 2 Rakat zu unterlassen oder Pilgerfahrt zu machen fr jemanden anderen, bevor man sie fr sich selbst gemacht hat. Wer dies macht, wird bestraft, allerdings weniger als der, der arm begangen hat. Und wer es bewusst unterlsst4, wird belohnt. Bemerkung: Wenn in der hanefitischen Rechtschule von makrh (ohne weitere Erklrung) die Rede ist, dann meint man damit meistens karhah tarimyah. 5) Al-makrh karhatan tanzhyah: Alles, dessen Unterlassen von Menschen verlangt wird, ohne dass dies ein unbedingtes Verbot darstellt, so zum Beispiel das Verwenden von Wasser, von dem eine Katze getrunken hat (sur al-irrah) in der rituellen Reinigung. Der das macht, wird nicht bestraft, der es bewusst unterlsst, wird belohnt. 6) al-arm: Alles, dessen Unterlassen unbedingt und durch eindeutige Beweise verlangt wird, so wie der Handel mit Zinsen (rib), Unzucht (zin) und die Versptung des Gebets ohne entsprechende Entschuldigung. Wer das macht, verdient durch diese Handlung Strafe im Feuer, und wer dies bewusst (aus Gehorsam) unterlsst, wird dafr belohnt. 7) al-mub: Alles, dessen Tun weder verlangt noch verboten wird und dessen Unterlassen weder verlangt noch verboten wird, so wie gute Dinge zu essen oder schne Kleider zu tragen. Fr das Tun gibt es weder Belohnung noch Bestrafung, und der Mensch ist frei, es zu machen. Wenn man es aber mit einer guten Absicht macht, wird man dafr belohnt.

Bewusst deshalb, weil Belohnung allgemein nur dann gegeben ist, wenn man sich nach den Handlungsnormen hlt, um damit Allah zu gehorchen.

Al-Shaykh al-Sayyid Ab assan Al al-assan an-Nadaw

al-fiqh al-muyassar al-ibdt


(Eine vereinfachte Einfhrung in das Fiqh der gottesdienstlichen Handlungen)

Erstes Buch: Die Bedeutung von Reinheit (ahrah)


Reinheit bedeutet sprachlich: Die Sauberkeit und das Freisein von materiellen Unreinheiten (zum Beispiel von rituell unreinen Substanzen), oder von nicht materiellen Unreinheiten (zum Beispiel von schlechten Eigenschaften). Man sagt: Jemand reinigt sich mit Wasser was bedeutet, dass er sich mit Wasser von materieller Unreinheit befreit-, aber auch jemand reinigt sich von Neid was bedeutet, dass er sich von derartigen inneren Eigenschaften freimacht. Im Bereich von Fiqh5 ist der Begriff Reinheit in zwei Teile unterteilt: 1) Die Reinigung von ritueller Unreinheit, was auch Reinheit im rechtlichen Sinn (ahrah ukmyah) genannt wird. 2) Die Entfernung von materieller Unreinheit, was auch tatschliche Reinheit (ahrah aqqah) genannt wird. Die rituelle Reinheit wird durch Wu, oder durch usl (Ganzkrperwaschung) oder, wenn die Verwendung von Wasser nicht mglich ist, durch Tayammum (Ersatzreinheit) erreicht. Die Reinheit von materieller Unreinheit wird durch die Entfernung der materiellen Verunreinigung erreicht mit purem Wasser, mit reinem Sand, mit Steinen oder durch Gerbung. Die Wichtigkeit von Reinheit Es ist bekannt, dass Allah swt den Menschen erschaffen, ausgezeichnet und geehrt hat und ihm Verstand, Bewusstsein und Einsicht geschenkt hat und ihn weiters mit einem Sinn fr guten Geschmack ausgezeichnet hat. Ein Teil dieser Ehrung des Menschen durch Allah ist der Befehl und die Motivierung zu Sauberkeit. Der Beweis fr die Notwendigkeit von Reinheit in Quran und Sunnah:

Die Reinigung von schlechten Charaktereigenschaften ist nicht Gegenstand von Fiqh, da es bei Fiqh um uere Handlungen des Menschen geht.

Wahrlich, Allah liebt die Reumtigen und liebt diejenigen, die sich rein halten. (alBaqarah, 222) Und in der Sunnah der Ausspruch des Propheten sallaAllahu alayhi wa sallam: Reinheit ist ein Teil des Glaubens6 Der Schlssel zum Paradies ist das Gebet, und der Schlssel fr das Gebet ist die Reinheit7 Und Reinheit ist die Basis aller Anbetungshandlungen, und das Gebet ist nicht gltig ohne Reinheit.

Die Arten von Wasser, mit denen Reinheit zu erlangen ist Reinheit erlangt man mit unverndertem Wasser (al-m al-mulaq, wrtlich: absolutes Wasser). Darunter versteht man Wasser, das alle seine (natrlichen) Eigenschaften aufweist, das mit keiner rituell unreinen Substanz vermischt ist und in dem sich nichts im berma befindet.8 Unter diesem Oberbegriff gibt es folgende Kategorien9 von Wasser: Regenwasser Brunnenwasser Meereswasser Schmelzwasser aus Hagel oder Schnee Flusswasser Quellwasser

Die Arten von Wasser und ihre rechtliche Bedeutung Alle Arten von Wasser -mit dem Reinigung (im rechtlichen Sinn) mglich ist oder aber mit dem Reinigung (im rechtlichen Sinn) nicht zu erlangen ist- werden in folgende Kategorien unterteilt: 1) Rein und reinigend, und in seiner Verwendung nicht makrh Dieses absolute Wasser ist rein und es ist zur rituellen Reinigung zu verwenden. 2) Rein und reinigend, aber in seiner Verwendung makrh: Jenes Wasser, von dem eine Katze, ein Huhn, ein Raubvogel oder eine Schlange getrunken hat. Die Verwendung dieses Wasser gilt als leicht verpnt (makrh karhatan tanzhyah), wenn absolutes Wasser vorhanden ist, und es ist nicht verpnt zu verwenden, wenn kein anderes Wasser zur Verfgung steht.

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Imm Amad 342-344, Imm Muslim 223, Imm al-Tirmi 3517 Imm Amad 340, Imm al-Tirmi (4) 8 Zur Erklrung dieser drei Merkmalen s.u. 9 Diese Einteilung bezieht sich auf den Ursprung bzw. die Quelle des Wassers, whrend sich die Einteilung im nchsten Abschnitt auf die unterschiedlichen Arten von Wasser in Hinsicht auf Kontakt oder Mischung mit anderen Substanzen bezieht.

3) Rein, aber es ist zweifelhaft, ob es auch reinigend ist: In dieser Kategorie ist jenes Wasser, von dem ein Esel oder ein Maultier getrunken hat, denn dieses Wasser ist zwar zweifelsfrei rein, aber es ist zweifelhaft, ob man damit Wu machen kann. Wenn es kein anderes Wasser gibt, dann wscht man sich damit und macht tayammum. Es steht der Person frei, mit Wu oder mit Tayammum zu beginnen. 4) Jenes Wasser, das in sich selbst rein, aber nicht reinigend fr anderes ist: Dies ist (bereits fr rituelle Reinigung) verwendetes Wasser, dieses ist rein, aber nicht mehr zur rituellen Reinheit zu verwenden10. Verwendetes Wasser ist jenes Wasser, das fr die Beseitigung von ritueller Unreinheit wu oder usl- oder aber im Sinne von Nhe zu Allah wie zum Beispiel wu auf wu mit der Absicht, awb zu bekommen- verwendet wurde. Wenn man aber im Zustand der rituellen Reinheit mit Wasser wu macht, um sich abzukhlen oder um jemandem das wu beizubringen, dann gilt dieses Wasser (nachher) nicht als verwendetes Wasser. Wenn man aber im Zustand der Unreinheit mit Wasser wu macht, um sich abzukhlen oder um jemandem das wu beizubringen, dann gilt dieses Wasser (nachher) als verwendetes Wasser. Das Wasser gilt dann als verwendet, wenn es verwendet wird und vom Krper dessen, der sich damit reinigt, abtropft (sich lst). 5) Rituell unreines Wasser: Darunter versteht man stehendes Wasser in geringer Menge, das mit Nasah in Berhrung gekommen ist egal, ob Spuren dieser Najaasah vorhanden sind oder nicht. Wenn die Spuren der Najaasah vorhanden sind (seh-, riech- oder schmeckbar), dann wird das Wasser unrein, egal ob es sich um stehendes oder flieendes Wasser, um Wasser in kleinen oder groen Mengen handelt. Von Wasser in groer Menge spricht man, wenn sich das Wasser in einem Becken befindet, das so gro ist, dass sich das Wasser auf der einen Seite nicht bewegt, wenn es auf der anderen Seite bewegt wird. Wenn man das in Maeinheiten bringen will, kann man sagen, dass es sich dabei um ein Becken handelt, dessen Lnge und Breite zehn mal zehn aru betragen, und das so tief ist, dass der Grund nicht sichtbar ist (abgedeckt wird), wenn man mit der Hand Wasser abschpft. Wasser in kleiner Menge hingegen ist alles, was weniger als das Genannte ist.11

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Das bedeutet, dass man es noch verwenden kann, um materielle Unreinheit wie zum Beispiel einen Blutfleckabzuwaschen, aber nicht, um rituelle Reinigung durchzufhren, das heit wu oder usl zu machen.
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Wasser nach der Berhrung mit Nasah:


Groe Menge Kleine Menge
unrein unrein unrein rein

Spuren vorhanden Keine Spuren vorhanden 7

Dieses rituell unreine Wasser nennt man nais, und es ist nicht zur rituellen Reinigung zu verwenden. Wenn sich dieses Wasser mit etwas anderem vermengt, wird dieses auch unrein. Auch Wasser, das von einem Baum oder einer Frucht heraus kommt, kann nicht zur rituellen Reinigung verwendet werden, unabhngig davon, ob es von selbst herauskommt oder gepresst wird. Das gleiche gilt fr Wasser, dessen Eigenschaften (Flssigkeit, Durchsichtigkeit und die Eigenschaft des Durstlschens) durch Kochen verndert werden, wie zum Beispiel Saucen oder Getrnke. Der ukm von Wasser, das mit etwas Reinem vermischt ist Wenn sich Wasser mit einer Substanz vermischt, die rein ist wie zum Beispiel Seife, Mehl oder Safran- und diese Substanz nicht das Wasser (in Bezug auf seine Eigenschaften) berwiegt, dann gilt dieses Wasser als rein, und es ist fr rituelle Reinigung zu verwenden. Wenn diese Substanz aber dem Wasser eine der beiden Eigenschaften Flssigkeit bzw. Durchsichtigkeit entzieht, dann ist es zwar rein, aber nicht mehr reinigend. Wenn sich Farbe, Geruch oder Geschmack des Wassers erst mit der Zeit verndert haben (abgestandenes Wasser), dann gilt es weiterhin als reinigend. Wenn sich Wasser mit etwas vermischt, was meistens nicht von ihm zu trennen ist, wie zum Beispiel Bltter eines Baumes oder einer Frucht (eines Baumes, der ber der Wasserstelle steht), dann ist das Wasser rein und reinigend. Wenn das Wasser sich mit einer Flssigkeit mischt, die zwei Eigenschaften hat (sowie zum Beispiel Milch, die zwar eine Farbe und einen Geschmack, aber keinen Geruch hat), dann gilt folgendes: Wenn eine dieser beiden Eigenschaften auf das Wasser bergeht, dann ist diese Flssigkeit berwiegend geworden und das Wasser kann nicht mehr fr wu verwendet werden. Wenn das Wasser sich mit einer Flssigkeit mischt, die drei Eigenschaften hat, so wie zum Beispiel Essig, dann gilt diese Flssigkeit dann als berwiegend, wenn zwei dieser drei Eigenschaften auf das Wasser bergegangen sind in diesem Fall kann das Wasser nicht mehr fr wu verwendet werden. Wenn sich das Wasser aber mit einer Flssigkeit mischt, die keine Eigenschaften hat, so wie zum Beispiel verwendetes Wasser oder Rosenwasser, dessen Duft vergangen ist: In diesem Fall gilt das Gewicht als Kriterium des berwiegendseins, und wenn diese Flssigkeit mehr ist als das Wasser, dann kann man mit diesem vermischten Wasser nicht mehr wu machen. Wenn ein verwendetes Kilo verwendetes Wasser oder nicht mehr riechendes Wasser mit einem halben Kilo absolutem Wasser vermischt wird, dann ist das gemischte Wasser rein, aber nicht mehr reinigend. Wenn die Mischung aber gegenteilig ist, dann kann man damit Wu machen.

Die akm von Wasser, von dem getrunken wurde (al-sur) As-sur: Darunter versteht man jenes Wasser, das in einem Gef brig bleibt, nachdem ein Mensch oder ein Tier daraus getrunken hat. Der ukm von diesem Wasser hngt davon ab, wer bzw. was daraus getrunken hat. Wenn ein Mensch davon getrunken hat, ist das Wasser rein in sich selbst und reinigend, unter der Bedingung, dass sich auf seinem Mund keine Unreinheit (nasah) befunden hat, unabhngig davon, ob er glubig oder unglubig, im Zustand ritueller Reinheit oder im Zustand ritueller Unreinheit befindet. Und ebenso gilt sur eines Pferdes als rein und reinigend ohne karhah. Und auch sur all jener Tiere, deren Verzehr erlaubt ist, gilt als rein und reinigend, so wie zum Beispiel Kamel, Rind und Schaf. Wasser, von dem eine Katze getrunken hat, ist rein, aber Wu damit zu machen ist makrh (tanzhan), wenn anderes Wasser vorhanden ist dies unter der Bedingung, dass die Katze keine Spuren von Unreinheit auf ihrem Mund hat. Dasselbe gilt auch fr Wasser, von dem Raubvgel getrunken haben. Auch das Wasser, von dem Tiere getrunken haben, die such normalerweise in Husern oder um Huser herum aufhalten, wie zum Beispiel Muse, gilt als rein, aber dessen Verwendung zur Reinigung ist makrh. Wasser, von dem ein Maultier oder ein Esel getrunken hat, ist zweifelsfrei rein, es herrscht aber ein Zweifel darber, ob es fr Reinigung zu verwenden ist. Deshalb kann man es verwenden, wenn man kein anderes Wasser zur Verfgung hat, aber man macht danach (sicherheitshalber) tayammum und betet dann. Wasser, von dem ein Schwein getrunken hat, ist rituell unrein, und es kann nicht fr Reinigung verwendet werden. Dasselbe gilt fr Hunde, Raubtiere wie Lwen und Tiger.

Der Schwei all jener Tiere, deren sur rein ist, ist rein. Der Schwei jener Tiere, deren sur unrein ist, ist unrein.

Die akm von Brunnenwasser Wenn in einen Brunnen eine unreine Substanz hineinfllt, auch wenn sie wenig ist, wie zum Beispiel ein Tropfen Blut oder ein Tropfen Wein, muss man den Brunnen ausleeren. Wenn in einen Brunnen ein Tier hineinfllt, das in sich selbst unrein ist, wie zum Beispiel ein Schwein, dann muss alles Wasser aus dem Brunnen ausgeleert werden, unabhngig davon, ob das Tier tot oder lebendig rauskommt, und ob sein Mund das Wasser berhrt hat oder nicht. Das gleiche gilt dann, wenn ein Tier hineinfllt, das zwar nicht in sich selbst unrein ist, dessen sur aber unrein ist auch hier muss das ganze Wasser entleert werden. Wenn in den Brunnen ein Mensch hineinfllt und dann wieder lebendig herauskommt, bleibt das Wasser ein, wenn sich auf seinem Krper keine Unreinheit befindet. 9

Das Gleiche gilt, wenn ein Maultier, ein Esel, ein Falke, Hidah in den Brunnen fllt und lebendig herauskommt: Das Wasser bleibt rein, wenn sich auf dem Krper dieser Tiere kein Unreinheit befindet und das Maul oder der Schnabel das Wasser nicht berhrt. Wenn aber der Speichel des Tieres mit dem Wasser in Berhrung kommt, dann bekommt es den ukm von Wasser, von dem das betreffende Tier getrunken hat. Wenn im Brunnen ein Tier stirbt, das keinen Blutkreislauf hat, wie ein Floh, eine Fliege, Hornisse und ein Skorpion, dann bleibt das Wasser rein. Wenn im Wasser ein Tier stirbt, das darin geboren wird und darin lebt, wie ein Fisch, ein Frosch oder ein Krebs, bleibt das Wasser rein. Wenn im Brunnen ein groes Lebewesen stirbt, wie zum Beispiel ein Mensch, ein Schaf, ein Hund, dann ist dieses sofort zu entfernen, und das Wasser wird unrein, und der Brunnen muss komplett ausgeleert werden. Wenn aber eine komplette Leerung nicht mglich ist, dann reicht es in all den oben genannten Fllen aus, dass man aus dem Brunnen Hundert Eimer (in durchschnittlicher Gre) abschpft. Wenn eine Katze oder ein Huhn im Brunnen verendet, dann reicht es aus, 40 Eimer abzuschpfen. Wenn im Brunnen ein Vogel oder eine Maus stirbt, dann entfernt man aus dem Brunnen die Menge von 20 Eimern Wasser. Nachdem diese vorgeschriebene Menge an Wasser aus dem Brunnen entfernt wurde, gilt der Brunnen wieder als rein. Und ebenso gelten dann auch der Eimer, das Seil und die Hand dessen, der das Wasser abschpft, wieder als rein. Wenn in einen Brunnen Kot von Weidetieren hineinfllt, bleibt der Brunnen rein, auer es ist so viel, dass in jedem abgeschpften Kbel Kot drinnen ist in diesem Fall gilt der Brunnen als unrein. Ebenfalls bleibt der Brunnen rein, wenn der Kot von Vgeln oder Tauben hineinfllt. Wenn in einem Brunnen ein totes Tier gefunden wird und bereits aufgequollen ist, und man aber nicht wei, wann dieses Tier hineingefallen ist, dann geht man davon aus, dass dieser Brunnen seit 3 Tagen und Nchten unrein ist, und jeder, der mit diesem Wasser wu gemacht hat, wiederholt die Gebete von drei Tagen und Nchten. Ebenso wird der Krper bzw. die Kleidung gewaschen, wenn man sich in dieser Zeit den Krper bzw. die Kleidung mit diesem Wasser gewaschen hat. Wenn man in einem Brunnen ein totes Lebewesen findet, das noch nicht aufgequollen ist, und man nicht wei, seit wann es sich im Brunnen befindet, dann geht man davon aus, dass es seit einem Tag und einer Nacht darin ist und man holt dementsprechend die Gebete nach.

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Wie man seine Notdurft verrichtet Der Prophet sallAllahu alayhi wa sallam sagte: Ich bin fr euch so wie euer Vater und lehre euch. Wenn ihr eure Notdurft verrichtet, dann sollt ihr euch weder in Richtung der Qiblah noch in die Gegenrichtung ausrichten, und ihr sollt euch nicht mit der rechten Hand reinigen. Er forderte dazu auf, drei Steine zu verwenden und keinen Tierkot und keine Knochen zu verwenden.12 Wenn jemand seine Notdurft (Urin oder Kot) verrichten mchte, dann soll man dies in folgender Art und Weise tun: Man soll sich von den Blicken der Menschen fernhalten, so dass einem niemand sieht, und niemand die Gerusche, die beim Austritt entstehen, hrt, und niemand vom Geruch etwas riecht. Man soll sich einen Platz aussuchen, der niedrig ist und einen weichen Boden hat, damit er nicht durch Urinspritzer verunreinigt wird. Man soll, bevor er diesen Platz betritt, sagen: auu billhi min al-ubi wa min alabi13 Man soll die Toilette mit dem linken Fu betreten und mit dem rechten Fu hinaustreten. Man soll sich beim Sitzen auf seinen linken Fu absttzen, denn dies hilft bei der Ausscheidung.14 Man soll seinen Kopf whrend der Ausscheidung und whrend der Reinigung bedecken. Man soll nicht in Erdlcher bzw. Hhlen urinieren, da sich darin vielleicht kleine Tiere befinden, denen das schadet. Man soll seine Notdurft nicht auf Wegen oder Friedhfen verrichten. Man soll seine Notdurft nicht auf schattigen Pltzen verrichten, an denen Menschen gewhnlich sitzen. Man soll seine Notdurft nicht an Pltzen verrichten, an denen sich Menschen normalerweise versammeln und miteinander sprechen. Man soll seinee Notdurft nicht an fruchttragenden Bumen verrichten. Es ist makrh, whrend des Toilettengangs ohne triftigen Grund zu sprechen. Wenn man aber whrend man die Notdurft verrichtet- einen Blinden sieht, der auf ein Loch zugeht und hineinzufallen droht, dann ist es wib, zu sprechen und ihn darauf aufmerksam zu machen. Es ist makrh, etwas von Qurn zu lesen oder eine Art von ikr zu erwhnen, whrend man die Notdurft verrichtet oder sich davon reinigt. Es ist makrh (tarman), sich in Richtung Qiblah auszurichten, whrend man seine Notdurft verrichtet unabhngig davon, ob man dies in einem Haus oder im Freien macht. Es ist makrh (tarman), in ein stehendes Wasser zu urinieren, wenn dieses Wasser wenig15 ist. Es ist makrh tanzhan, in ein flieendes Wasser bzw. in ein groes Gewsser zu urinieren. Es ist makrh, in ein Gef zu urinieren, mit dem man wu macht.

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Abu Dwd 8, Ibn Mah 313 Al-Bur 132, Muslim 375 14 Dies gilt vermutlich nicht fr die heute blichen Sitztoiletten. 15 Defintion von wenig s.o.

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Es ist makrh, seine Notdurft in der Nhe eines Brunnens, eines Flusses oder eines Wasserbeckens zu verrichten. Es ist makrh, seine Scham fr die Waschung zu entblen, wenn man an einem Ort ist, der nicht vor Blicken geschtzt ist. Es ist makrh, sich mit der rechten Hand zu reinigen, wenn man dafr keinen Grund hat. Es ist makrh, stehend zu urinieren, da spritzender Urin den Krper und die Kleidung verunreinigen kann. Wenn man mit seiner Notdurft fertig ist, soll man mit dem rechten Fu aus dem Ort heraustreten und sagen: al-amdulillhi l-la ahaba ann l-a wa-afn.

Die Regeln der Reinigung (nach dem Toilettengang) Allah taala sagt: In ihr sind Mnner, die sich reinigen. Und Allah liebt diejenigen, die sich reinigen. Und der Gesandte Allahs sallAllahu alayhi wa sallam sagte: Htet euch (reinigt euch) von Urin, denn der Groteil der Strafe im Grab kommt von ihm. Vor der Reinigung (istin) muss man sich um istibr kmmern. Istibr bedeutet, dass man die Reste von Kot oder Urin ausscheidet, bis man davon ausgehen kann, dass nichts mehr davon an den Krperffnungen vorhanden ist, und wenn man dabei eine bestimmte Gewohnheit hat, soll man diese beibehalten, so wie zum Beispiel Aufstehen, Gehen, Laufen oder sich Ruspern usw. Was nun die Reinigung selbst betrifft, so gibt es folgende Bestimmungen: Wenn die Nasah ber die Krperffnung hinausgeht und in ihrer Menge das Ma eines Dirhams berschreitet16, dann muss man mit Wasser waschen, und ohne diese Waschung darf man nicht beten. Wenn die Nasah nicht ber die Krperffnung hinausgeht, dann ist istin Sunnah. Es ist erlaubt, bei der Reinigung nur Wasser zu verwenden, so wie es erlaubt ist, nur Steine oder dergleichen zu verwenden, wenn die Nasah weniger als einen Dirham betrgt (s.o.). Die Reinigung mit Wasser ist aber zu bevorzugen. Die beste Art und Weise der Reinigung ist die, zuerst Steine oder dergleichen zu verwenden und darauf folgend mit Wasser zu waschen in dieser Weise erreicht man im vollkommensten Sinn Reinheit. Es ist erlaubt, nur einen oder zwei Steine zu verwenden, wenn dadurch das Ziel der Reinheit erreicht wird. Wenn man mit dieser Reinigung (mit Steinen oder dgl.) fertig ist, soll man zuerst seine Hnde und anschlieend den Platz mit Wasser waschen. Dann soll man den Platz in einer Art und Weise reinigen, dass der Geruch verschwindet.

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In Bezug auf festere Substanzen wird hier das Gewicht eines Dirhams herangezogen, also ungefhr drei Gramm, in Bezug auf nicht feste Ausscheidungen geht es um die Flche eines Dirhams, und diese entspricht ungefhr der Vertiefung in der inneren Hand.

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Wenn man nun fertig ist, soll man seine Hnde waschen und so lange reiben, bis der Geruch verschwunden ist.

Die Arten von Nasah und ihre Akm Allah talah sagt: Und deine Kleidung sollst du reinigen.17 Der Gesandte Allahs sallllahu alayhi wa sallam sagte: Allah akzeptiert kein Gebet ohne Reinheit.18 Nasah bedeutet hier, dass sich der Krper, die Kleidung oder der Platz in einem Zustand befinden, der im islamischen Recht als schmutzig angesehen wird und dessen Reinigung gefordert wird. Nasah wird in zwei Kategorien unterteilt: 1) Rituelle Najsah 2) Tatschliche Nasah ad 1) Rituelle Nasah: Dies bedeutet, dass der Mensch in einem Zustand ist, in dem es ihm nicht erlaubt ist zu beten, und diese Art von Nasah wird auch ada genannt. Dieser (Zustand von) ada oder Unreinheit unterteilt sich wieder in zwei Kategorien: a) Die groe Unreinheit, was bedeutet, dass der Mensch in einem Zustand ist, in dem er Ganzkrperwaschung (usl) machen muss und ohne dem nicht beten darf. Ebenso ist es dem Menschen nicht erlaubt, in diesem Zustand Quran zu lesen. b) Die kleine Unreinheit, was bedeutet, dass der Mensch in einem Zustand ist, in dem er wu machen muss. In diesem Zustand darf der Mensch nicht beten, aber er darf mndlich Qurn lesen. ad 2) Tatschliche Nasah: Darunter versteht man jene Art von Schmutz, vor der sich ein Muslim fernhalten soll und die er abwaschen muss, wenn er davon verunreinigt ist. Diese Nasah unterteilt sich wieder in zwei Kategorien: a) Grobe Unreinheit (nasah alah). Diese Kategorie umfasst jene Substanzen, deren Unreinheit wir durch eindeutige Beweise kennen. Beispiele dafr sind: Vergossenes Blut Wein Fleisch und Haut von verendeten Tieren Urin von Tieren, deren Fleisch man nicht isst. Ausscheidung von Hunden Ausscheidung und Speichel von Raubtieren Kot von Hhnern und Enten All das, dessen Austritt aus dem menschlichen Krper das wu ungltig macht. Der ukm von grober Unreinheit (nasah alah): Wenn ihre Menge einen Dirham nicht bersteigt, dann wird sie toleriert19, und wenn sie darber hinausgeht, muss man sie mit

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Al-Mudair 4 Ahmad 2/57, Muslim (224), Tirmi (1)

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Wasser oder einer anderen reinigenden Substanz entfernen, und man darf nicht damit beten. b) Leichte Unreinheit (nasah affah): Diese Kategorie umfasst jene Substanzen, bei denen wir nicht vllig sicher sein knnen, dass sie unrein sind, da es auch Beweise gibt, die auf deren Reinheit hindeuten. Beispiele dafr sind: Urin eines Pferdes Urin von Tieren, die verzehrt werden drfen, so wie Schafe, Rind und Kamele. Kot von jenen Vgeln, deren Fleisch nicht gegessen wird. Der ukm von leichter Unreinheit: Der ukm von leichter Unreinheit (nasah affah): Wenn ihre Menge nicht ein Viertel des Krpers oder der Kleidung bersteigt, wird sie toleriert. Ebenso werden Urinspritzer toleriert, wenn sie so gro wie Nadelspitzen sind. Rechtsfragen im Einzelnen zu diesem Thema (masil) Ein durch Nasah verunreinigtes Kleidungsstck wird nass, oder eine durch Nasah verunreinigte Matratze wird durch Schwei oder durch einen nassen Fu feucht: Man geht dann davon aus, dass diese unrein geworden sind, wenn Spuren der Nasah am Krper oder am Fu sichtbar sind. Wenn aber keine Spuren auf dem Krper oder sichtbar sind, dann geht man davon aus, dass diese rituell rein sind. Ein feuchtes Kleidungsstck liegt auf einem trockenen, unreinen Boden, und der Boden wird durch die Feuchtigkeit des Kleidungsstcks ebenfalls feucht: In diesem Fall geht man davon aus, dass das Kleidungsstck rein rituell rein ist, solange keine Spuren der Nasah auf ihm sichtbar werden. Ein reines, trockenes Kleidungsstck wird in ein unreines, feuchtes Kleidungsstck gewickelt wird: Man geht davon aus, dass dieses Kleidungsstck rituell rein bleibt, wenn es NICHT so nass geworden ist, dass man es auswinden knnte. Wind weht ber Nasah und diese Substanz erreicht dann ein feuchtes Kleidungsstck: Wenn die Spuren dieser Nasah auf dem Kleidungsstck sichtbar werden, dann gilt dieses Kleidungsstck als unrein. Wenn man diese Spuren aber nicht sieht, dann gilt es weiterhin als rein.

Wie entfernt man Nasah? Bei Nasah, die sichtbar ist, so wie Blut oder Kot, erreicht man die Reinigung durch die Entfernung der Substanz selbst, was manchmal durch einmaliges Waschen, manchmal durch mehrmaliges Waschen erreicht wird. Wenn aber auf dem Kleidungsstck eine Auswirkung der Nasah (sowie Farbe oder Geruch) bleibt und nicht entfernbar ist, dann wird das toleriert. Bei Nasah, die nicht sichtbar ist, so wie Urin, erreicht man die Reinigung dadurch, dass das Kleidungsstck drei mal gewaschen wird, und jedes mal so gut ausgepresst wird, dass es nicht mehr tropft, und bei jedem Waschgang wieder frisches Wasser verwendet wird.

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Wenn die Menge dieser Nasah nicht mehr als einen Dirham betrgt, dann darf man damit beten allerdings ist dies makrh, und deshalb soll man nicht damit beten, wenn man fhig ist, diese Unreinheit zu entfernen.

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Tatschliche Unreinheit (Nasah aqqah) wird vom Krper oder von Kleidung durch Wasser oder durch irgendeine andere Flssigkeit erreicht, durch die man die unreine Sustanz entfernen kann (wie z.B. Essig oder Rosenwasser). Im Gegensatz dazu drfte man aber mit Essig oder Rosenwasser nicht wu machen.

Einzelne Rechtsfragen (masil): Schuhe und Ledersocken werden durch Waschen rein. Auerdem werden Schuhe dadurch gereinigt, dass man mit ihnen auf reiner Erde geht, wenn die auf ihnen haftende Unreinheit eine feste Substanz ist unabhngig davon, ob sie nass oder trocken ist. Schwerter, Messer, Spiegel und gestrichene Gefe werden durch Abwischen rein. Erde wird rein, wenn sie trocknet und die Spuren von Nasah vergangen sind, und man kann auf ihr beten, allerdings kann man mit dieser Erde nicht mehr tayammum machen. Wenn die Grundsubstanz der Unreinheit sich so stark verndert, dass sie zum Beispiel zu Salz wird, dann gilt diese neue Substanz als rein. Und auch wenn die Nasah durch Feuer verbrennt, gilt (diese Asche) als rein. Wenn Samenflssigkeit auf dem Krper oder auf einem Kleidungsstck haftet und trocknet, dann knnen diese durch Wegkratzen gereinigt werden. Wenn diese Substanz aber feucht ist, dann wird das Kleidungsstck nur durch Waschen sauber. Die Haut eines Tieres wird durch Gerbung rein, unabhngig davon, ob es sich um Gerbung im engeren oder im weiteren Sinn handelt20. Schweinsleder wird nie rein, egal ob es gegerbt wurde oder nicht. Die Haut des Menschen wird durch Gerbung rein, aber ihre Verwendung ist nicht erlaubt, denn die Verwendung des Menschen und seiner Teile widersprechen der menschlichen Wrde und Ehre. Die Haut von Tieren, die nicht gegessen werden, wird durch islamisch korrekte Schlachtung des jeweiligen Tieres rein. Alles, was keinen Blutkreislauf hat, wird durch den Tod nicht unrein, wie zum Beispiel Haare, abgeschnittene Federn21, Hrner, Ngel und Knochen. Das alles gilt dann, wenn auf diesen Dingen kein Fett des verendeten Tieres sich befindet, ansonsten gelten diese Dinge auch als unrein. Die Nerven eines verendeten Tieres sind unrein. Der Hautsack, in dem sich Moschus sammelt, ist rein, ebenso wie Moschus selbst rein ist und auch gegessen werden darf.

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Gerbung im engeren Sinn: Gerbung durch bestimmte dafr vorgesehen chemische Substanzen, im weiteren Sinne versteht man darunter, dass man die Tierhaut in der Sonne trocknen lsst oder dass sie mit Sand gerieben wird. 21 Wenn die Federn ausgerissen werden, sind sie unrein, weil sie mit dem Krper verbunden sind.

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Wu
Definition von wu: Das Wort kommt rein sprachlich vom Wort al-waah, was Schnheit, Glanz und Strahlen bedeutet. Im Sinne der Shariah bedeutet es die Verwendung von Wasser fr bestimmte Krperteile, welche das Gesicht, die beiden Hnde, die Fe und das Streichen ber den Kopf umfassen. Das Wort wa hingegen deutet auf das Wasser, mit dem man wu macht (). Wu ist eine Bedingung fr die Gltigkeit des Gebets.

Der ukm von wu: Allah tal sagt: Oh ihr die ihr glaubt. Wenn ihr das Gebet verrichten wollt, dann wascht eure Gesichter und die Hnde bis zu den Ellbgen und streicht ber eure Kpfe und (wascht) eure Fe bis zu den Kncheln. (al-maidah 6) Und der Prophet sallAllahu alayhi wa sallam sagte: Allah akzeptiert das Gebet eines Menschen nicht, wenn dieser rituell unrein ist, bis er wu gemacht hat.22 Es ist nicht erlaubt, das Gebet zu verrichten, wenn man nicht wu gemacht hat. Und ebenso darf den Quran nur im Zustand von wu berhren. Und wenn jemand versucht, immer im Zustand von wu zu bleiben, verdient er damit Lohn im Jenseits und wird damit um Stufen erhoben.

Die Grundsulen des wu: Diese sind vier, und sie werden auch die Pflichtteile des wu genannt: 1) Das einmalige Waschen des Gesichts. Rechtlich gilt das Gesicht als alles, was zwischen der oberen Grenze der Stirn und dem Kinn in vertikaler Richtung und zwischen den beiden Ohrlppchen in horizontaler Richtung ist. 2) Das einmalige Waschen der Hnde und Unterarme einschlielich Ellbogen. 3) Das Streichen ber ein Viertel des Kopfes. 4) Das einmalige Waschen der Fe einschlielich der Kncheln.

Die Bedingungen fr die Richtigkeit von wu: Es gibt drei Bedingungen, die erfllt sein mssen, damit die Gebetswaschung (wu) korrekt ist: 1) Das Wasser muss den gesamten zu waschenden Krperteil erreichen. 2) Es darf sich auf dem zu waschenden Krperteil nichts befinden, was verhindert, dass das Wasser die Haut erreicht, wie zum Beispiel Wachs oder Teig.
22

Al-Bur (135), Muslim (225), Amad (318/2), al-Tirmi (76)

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3) Es darf whrend der Waschung nichts vorliegen, was wud ungltig macht.

Die Bedingungen fr die Verpflichtung zum wu: Man ist nur dann verpflichtet, wu zu machen, wenn man die folgenden Bedingungen in sich vereint: Volljhrigkeit, d.h. dass wu fr ein Kind nicht verpflichtend ist. Geistige Wachheit, d.h. dass wu fr einen Verrckten nicht verpflichtend ist. Islam, d.h. dass wu fr einen Nichtmuslim nicht verpflichtend ist. Die Mglichkeit der Verwendung einer Menge an Wasser, die fr die Waschung der genannten Krperteile ausreicht. Wenn man kein Wasser verwenden kann, dann ist man auch nicht verpflichtet, wu zu machen, und ebenso, wenn das verfgbare Wasser nicht ausreicht, um die Pflichtteile der Waschung durchzufhren. Das Vorhandensein der kleinen rituellen Unreinheit (al-ada al-aar). Das bedeutet, dass wu nicht verpflichtend ist fr jemanden, der im Zustand ritueller Reinheit ist. Die Abwesenheit von groer ritueller Unreinheit (al-ada al-akbar). Wu reicht also nicht fr jemanden aus, der verpflichtet ist, usl zu machen. Zeitmangel: Wenn man genug Zeit hat, muss man nicht sofort wu machen, sondern man kann diese Waschung dann verschieben.

Einzelheiten, die mit wu zusammenhngen: Wenn man einen dichten Bart hat, dann muss man davon nur das uere waschen. 23 Wenn der Bart aber nicht dicht ist, dann reicht es nicht, diesen zu waschen, sondern man muss darauf achten, dass das Wasser die Haut darunter erreicht. Es ist keine Pflicht, den Teil des Bartes zu waschen, der hinunterhngt, und auch ber diesen zu streichen ist keine Pflicht. Wenn auf den Fingerngeln etwas ist, was verhindert, dass Wasser darauf kommt, wie zum Beispiel Wachs oder Teig, dann muss man dies entfernen und was darunter ist waschen. Wenn die Fingerngel so lang sind, dass sie die Fingerspitzen bedecken, muss man sie schneiden, damit das Wasser zur Haut gelangen kann. Schmutz unter den Fingerngeln oder so etwas wie Flohkot gilt nicht als etwas, was Wasser daran hindern wrde, die Haut zu erreichen. Wenn man einen engen Ring trgt, ist es Pflicht, diesen zu bewegen, wenn andernfalls das Wasser nicht die Haut unter dem Ring erreichen wrde. Wenn man Risse an den Fssen hat und das Waschen ihnen schaden wrde, dann reicht es aus, das Wasser auen hinkommen zu lassen, auch wenn dort ein Heilmittel (Salbe) ist, reicht deren Benetzung. Wenn jemand ber seine Haare streicht, und anschlieend diese rasiert, muss er dies nicht wiederholen. Auch wenn man wu macht und danach seine Fingerngel oder seinen Oberlippenbart krzt, muss man nicht noch einmal diese Stellen waschen.

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Von einem dichten Bart spricht man dann, wenn die Haut unter dem Bart nicht sichtbar ist.

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Die Sunna-Teile von wu: Folgende Dinge im wu sind Sunnah, und man sollte sie durchfhren, um wu in seiner vollkommensten Form zu machen: Das wu zu beabsichtigen, bevor man damit beginnt. Die basmalah zu sagen (bismillhi r-ramni r-ram) Die beiden Hnde bis zu den Handgelenken zu waschen Siwwk zu verwenden -wenn man keines hat, soll man die Zhne mit den Fingern reinigen. Den Mund auszusplen Wasser in die Nase aufzuziehen Beim Mund aussplen und Nase reinigen kraftvoll vorzugehen es sei denn, man fastet Jeden Krperteil drei mal zu waschen Einmal ber den gesamten Kopf (gemeint ist der Teil des Kopfes, an dem Haare sind) zu streichen Einmal ber die Auen- und Innenseite der Ohren zu streichen Mit den Fingern von unten her den Bart zu teilen Die Finger zu waschen, in dem man sie verschrnkt. Die Krperteile bei der Waschung zu reiben. Jeden Teil zu waschen, bevor der vorherige Teil getrocknet ist. Die Abfolge (die im Quran erwhnt ist) einzuhalten, also zuerst das Gesicht, dann die Unterarme zu waschen, dann ber den Kopf zu streichen und dann die Fe zu waschen. Beim Waschen der Hnde und Fe jeweils mit der rechten Seite zu beginnen. Beim Bestreichen des Kopfes von vorne zu beginnen. ber den Nacken (nicht ber die Kehle) zu streichen. Das Bestreichen der Kehle (der Vorderseite des Halses) ist bidah.

Die guten Manieren (db) von wu:24 Folgende Handlungen beim wu sind wnschenswert: Beim wu auf einen erhhten Platz zu sitzen, damit man nicht vom verwendeten Wasser bespritzt wird. In Richtung Qiblah zu sitzen Sich nicht von jemanden helfen zu lassen. Nicht mit Menschen zu sprechen Jene Bittgebete zu rezitieren, die vom Gesandten Allahs beim wu berliefert sind. Die Absicht im Herzen mit dem Aussprechen dieser Absicht auf der Zunge zu verbinden. Die basmalah bei jedem Krperteil, das man wscht, zu wiederholen. Beim Bestreichen der Ohren den Gehrgang mit dem kleinen Finger zu benetzen.

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db/al-mustaabbt/al-fail: all diese Begriffe sind synonyme und bedeuten wnschenswerte Handlungen bzw. gute Manieren. Der Unterschied zwischen diesen Begriffen und Sunnah: Unter Sunnah versteht man das, was der Gesandte Allahs sallAllahu alayhi wa sallam immer gemacht hat und nur ganz selten ein-oder zweimal unterlassen hat. Ein Muslim wird belohnt, wenn er dies (die Sunna-Handlungen) macht, und wird bestraft, wenn er sie unterlsst. Im Gegensatz dazu wird er fr das Einhalten dieser guten Manieren belohnt, fr dessen Unterlassung aber nicht bestraft.

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Einen weiten Ring zu bewegen wenn man aber einen engen Ring trgt, dann ist es verpflichtend, diesen zu bewegen. Das Wasser fr das Splen von Mund und Nase mit der rechten Hand zu nehmen. Die linke Hand zu verwenden, um das Wasser aus der Nase herauszubringen. Schon vor dem Eintritt der jeweiligen Gebetszeit wu zu machen wenn man nicht zu jenen Personen gehrt, die fr jede Gebetszeit wu machen mssen. Wenn man mit dem wu fertig ist, soll man sich in Richtung Qiblah stellen und sagen: ahaduall ilha ill Allah, wadah l arka lah, wa-ahadu anna Muammadan abduh wa-rasluhu. Allahumma aln min at-tawwbn wa-aln min al-mutaahhirn. (Ich bezeuge, dass es keinen Gott auer Allah gibt, der keinen Partner hat, und dass Muammad sein Diener und Gesandter ist. Oh Allah, mache mich zu einem der Reumtigen und zu einem derjenigen, die sich reinigen).

Die Dinge, die beim wu makrh (verpnt) sind: Folgende Dinge sind beim wu verpnt: Wasser zu verschwenden Zu wenig Wasser zu verwenden (weniger als das, was notwendig ist) Sein Gesicht beim Waschen mit dem Wasser zu schlagen Whrend des wu banale Dinge zu sprechen. Sich (ohne Notwendigkeit) helfen zu lassen. Sich dreimal ber den Kopf zu streichen und dabei immer wieder neu Wasser zu nehmen.

Die Kategorien von wu: Wu teilt sich in drei Kategorien: 1) Pflicht (far) 2) Notwendig (wib) 3) Erwnscht (mustaabb) ad 1) Wann ist wu Pflicht? Pflicht ist wu fr denjenigen, der sich im Zustand der kleinen Unreinheit befindet, in folgenden Fllen: Fr die Verrichtung des Gebets, unabhngig davon, ob es sich dabei um ein Pflichtgebet oder ein freiwilliges Gebet handelt. Fr das Totengebet Fr die Niederwerfung beim Quranlesen (sud at-tilwah) Fr das Berhren des Muafs und auch fr das Berhren einer Ayat aus dem Quran, sei sie auf einer Wand, auf einem Blatt oder einer Mnze.

ad 2) Wann ist wu notwendig (wib): Dies ist nur in einem einzigen Fall, nmlich dann, wenn man sich im Zustand der kleinen Unreinheit befindet und Tawwf um die Kabah machen mchte. ad 3) Wann ist wu erwnscht? Erwnscht ist wud in folgenden Fllen: 19

Zum Schlafen Nach dem Aufwachen Zum Aufrechterhalten des Zustands von Reinheit wu auf wu mit der Absicht, Belohnung zu erhalten25 nachdem man etwas gesprochen hat, was mit bler Nachrede, Verleumdung oder Lge zu tun hat und ebenso nachdem man irgendeine Art von Fehler oder Vergehen gemacht hat. Nachdem man etwas von schlechter Dichtung gesprochen hat Nachdem man laut gelacht hat (auerhalb des Gebets)26 Fr die Waschung eines Toten Zum Tragen eines Toten Fr jede Gebetszeit Vor der Ganzkrperwaschung (usl) Fr jemanden, der ihm Zustand des groen Unreinheit ist, und essen, trinken oder schlafen mchte. Im Zustand von Zorn Zur mndlichen Rezitation von Qurn Zum Lesen oder berliefern eines Hadith Zum Erlernen islamischer Wissenschaften Zum Gebetsruf Zum Iqmah Zur Khutbah Zum Besuch des Propheten sallAllahu alayhi wa sallam Zum Stehen auf Arafah Zum Say zwischen Safah und Marwah.

Was wu ungltig macht Das wu wird ungltig durch eine der folgenden Dinge: Wenn etwas aus den (beiden) Ausscheidungsorganen austritt, sei es Urin, Kot oder Luft. Wenn Blut oder Eiter aus dem Krper austritt und auf eine Krperstelle rinnt, deren Reinigung verlangt wird. Wenn man im Mund blutet, und das Blut den Speichel berwiegt oder gleich viel Speichel wie Blut vorhanden ist. Wenn man Essen, Wasser, Blutklumpen oder Magensure erbricht und das Erbrochene den Mund voll macht (d.h. nur mit Mhe im Mund behalten werden kann). Wenn man schlft und das Ges nicht fest auf der Erde ist oder wenn man aufsteht, bevor man ganz wach ist. Wenn man ohnmchtig wird. Wenn man den Verstand verliert


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Dies gilt dann, wenn man mit dem ersten wu irgendeine Art von gottesdienstlicher Handlung durchgefhrt hat. Wenn dies nicht der Fall ist, soll man nicht wu im Zustand von Reinheit machen, da dies Verschwendung wre. 26 Wenn man innerhalb des Gebets laut lacht, muss man das wu wiederholen.

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Wenn man betrunken ist Wenn ein erwachsener, wacher Mensch in einem Gebet, das Ruk und sud hat, laut lacht (das heit, wenn ein Kind oder ein Schlafender im Gebet laut lacht oder ein Erwachsener, wacher Mensch im Totengebet oder in sadah von Tilwah laut lacht, wird das wu nicht ungltig).

Dinge, die das wu nicht ungltig machen: Folgende Dinge sind zwar den Dingen, die das wu ungltig machen, hnlich, aber dennoch haben sie keinen Einfluss auf die Gltigkeit des wu: Wenn Blut austritt, aber nicht ber die Austrittsstelle hinausgeht. Wenn man erbricht, aber das Erbrochene nicht den Mund voll macht. Wenn man Schleim erbricht, unabhngig davon, wie viel es ist.

Wenn der Betende im Gebet einschlft, egal ob in der Position des Stehens oder des Sitzens, oder in der Position des Verbeugens oder Niederwerfens wenn diese Positionen der Sunna-Haltung entsprechen. Wenn man im Sitzen schlft, und das Ges fest am Boden bleibt. Wenn man sein Geschlechtsteil mit der Hand berhrt. Wenn man eine Person des anderen Geschlechts berhrt. ..

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Die Ganzkrperwaschung (usl)

Die Bedeutung des Wortes usl: Das Wort usl (vom Verb asala-yasilu) bedeutet, Wasser ber etwas flieen zu lassen, und sprachlich ist es richtig, usl oder isl zu sagen, wenn auch von den Rechtsgelehrten meistens die Vokalisation usl verwendet wird.

Die Definition von usl als Fachausdruck des islamischen Rechts: Wasser ber den Krper flieen zu lassen, und zwar so, dass der gesamte Krper nass wird. Die rechtliche Bedeutung von usl: Die Ganzkrperwaschung ist rechtlich vorgegeben, sei es als Mittel der Reinigung oder zur Aufhebung von ritueller Unreinheit, sei es in Hinblick auf eine gottesdienstliche Handlung oder nicht. Die Beweise dafr sind im Qurn und in der Sunnah. Im Qurn: Wahrlich, Allah liebt die Reumntigen und liebt jene, die sich reinigen. AlBaqarah, 222 Damit sind jene gemeint, die sich vor Unreinheit und Schmutz in Acht nehmen, und zwar in materieller und nicht materieller Hinsicht. In der Sunnah gibt es meherere Hadithe, zum Beispiel eines, welches al-Bur von Ab Hurayra berliefert, in dem der Prophet sallAllahu alayhi wa sallam sagt: Es gehrt sich fr jeden Muslim, alle sieben Tage einmal die Ganzkrperwaschung durchzufhren, und sich dabei seinen Kopf und seinen Krper zu waschen. Die Pflichtteile der Ganzkrperwaschung sind drei: Den Mund auszusplen Wasser in die Nase aufzuziehen Das Wasser ber den gesamten Krper laufen zu lassen, und zwar so, dass am Krper keine einzige Stelle trocken bleibt.

Die Sunna-Teile der Ganzkrperwaschung: Folgende Handlungen gehren zur Sunnah der Ganzkrperwaschung: Die basmalah27 auszusprechen, bevor man mit usl beginnt Die Absicht zu machen, dass man mit der Ganzkrperwaschung rituelle Reinheit erlangen mchte Zu Beginn die Hnde bis zum Handgelenkt dreimal zu waschen, so wie man es im Wu macht.

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Bismillhi r-ramani r-ram

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Vor der Ganzkrperwaschung alle Arten von materieller Unreinheit (nasah) vom Krper und der Kleidung zu entfernen. Vor der Waschung des gesamten Krpers wu zu machen, wobei man die Fe erst ganz am Ende waschen soll wenn man usl an einem Platz durchfhrt, an dem sich das Wasser sammelt. 28 Bei der Waschung den Krper drei mal mit Wasser zu bergieen. Das Wasser zuerst ber den Kopf, dann ber die rechte und dann ber die linke Schulter zu gieen. Whrend des Waschens ber die Haut zu streichen. Die einzelnen Krperteile unmittelbar aufeinanderfolgend zu waschen, so dass kein Krperteil trocken wird, wenn man einen anderen wscht. Wenn jemand in ein stehendes Gewsser eintaucht, und dabei ber seinen Krper streicht, hat er ebenfalls die Sunna des usl erfllt. Das gleiche gilt fr das Eintauchen in ein groes Wasserbecken.

Die Kategorien der Ganzkrperwaschung: Ganzkrperwaschung wird (hinsichtlich der rechtlichen Verbindlichkeit) in drei Kategorien unterteilt: 1) Pflicht 2) Sunnah 3) Empfohlen ad 1) Wann ist usl Pflicht? Es ist in jeder der folgenden vier Situationen Pflicht, usl zu machen: Wenn man unub (im Zustand groer ritueller Unreinheit) ist Wenn eine Frau ihre Menstruation beendet hat Wenn eine Frau ihr Wochenbett (nifs) beendet hat In Bezug auf die Lebenden ist es Pflicht, einen Verstorbenen vor dessen Beerdigung zu waschen.

ad 2) Wann ist usl Sunnah? Vor dem Freitagsgebet Vor den beiden Festgebeten Vor dem Eintritt in den irm-Zustand 29 Bei der groen Pilgerfahrt am Tag von Arafah

ad 3) Wann ist usl empfohlen?


28 29

In laylat al-qadr Zu den Gebeten von Sonnen- und Mondfinsternis Zu alat al-istisq (gemeinschaftliches Gebet um Regen)

D.h. wenn man im Wasser steht (A.d..) S. die entsprechenden Bestimmungen zur groen und kleinen Pilgerfahrt

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Im Zustand von Schock? Faz Bei (starker) Dunkelheit Bei Strmen Bevor man neue Kleidung anzieht In der Nacht vom 15. Shabn Wenn man von einer Snde tawbah machen will Wenn man von einer Reise zurckkehrt Wenn man Madinah besuchen will Wenn man Makkah besuchen will Vor dem Opferfest in Muzdalifah Vor awf al-Ziyrah. Wenn man einen Toten gewaschen hat. Nach dem Schrpfen Wenn man wieder zu sich kommt, nach dem man den Verstand verloren hat. Ebenso nach Ohnmacht oder Rauschzustand. Wenn man den Islam angenommen hat, und nicht im Zustand von anbah (groer ritueller Unreinheit) war. Wenn man aber zum Zeitpunkt des Eintritts in den Islam im Zustand von anbah war, ist es Pflicht, (nach dem Eintritt in den Islam) usl zu machen.

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Tayammum
(Ersatzreinigung mit Sand)

Sprachlich bedeutet das Wort Tayammum Absicht, als schariatrechtlicher Fachausdruck bedeutet es, mit reinem Sand (bzw. das, was diesen ersetzt) ber Unterarme und Gesicht zu streichen, und dies als Ersatz fr wu bzw. usl, wenn man kein Wasser hat oder wenn man Wasser nicht verwenden kann.

Die Beweise fr Tayammum: Im Quran: Und wenn ihr krank seid oder auf einer Reise oder jemand von euch vom Abort kommt oder ihr Frauen berhrt habt und dann kein Wasser findet, so wendet euch dem guten Erdboden zu und streicht euch ber das Gesicht und die Hnde. Allah ist Allverzeihend und Allvergebend. An-Nis 43

In der Sunnah: Uns wurden drei Vorzge gegenber den Menschen gegeben: Unsere Reihen sind so wie die Reihen der Engeln, und die ganze Erde wurde fr uns zu einem Ort deer Niederwerfung gemacht, und der Erdboden wurde fr uns zu einem Mittel der Reinigung, wenn wir kein Wasser finden. (Sahih Muslim)

Der Grund fr Tayammum ist der, dass ein Mensch in die Situation kommen kann, dass er entweder kein Wasser zur Verfgung hat oder aber Wasser aufgrund einer Krankheit nicht verwenden kann, und in diesem Fall hat er eben Tayammum als Ersatz fr wu bzw. usl, damit er nicht auf jene gottesdienstlichen Handlungen verzichten muss, die im Zustand der Unreinheit nicht durchgefhrt werden knnen, wie zum Beispiel das Gebet, das zu den groartigsten aller Gottesdienste gehrt.

Die exakte Definition von Tayammum ist folgende: Es ist eine Reinigung mit Erde, welche das berstreichen des Gesichtes und der Hnde bis zu den Ellbogen umfasst, und bei der man gute Erde verwendet und der die entsprechende Absicht vorausgeht.

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Die Bedingungen fr die Korrektheit des Tayammum: Tayammum ist nur korrekt, wenn acht Bedingungen erfllt sind

1) Absicht: Tayammum ist ohne entsprechende Absicht nicht gltig, wobei man eine von drei Absichten fasst: a) Man beabsichtigt die Aufhebung von ritueller Unreinheit, ohne dass man dabei spezifizieren muss, um welche Unreinheit es sich handelt. b) Man beabsichtigt die Reinheit, welche das Gebet mglich macht. c) Man beabsichtigt eine bestimmte gottesdienstliche Handlung, die nur im Zustand von Reinheit mglich ist, so wie das Gebet oder die Niederwerfung beim Quranlesen (sadat at-tilwah) Anmerkungen: Wenn man aber Tayammum macht mit der Absicht, den Quran damit berhren zu drfen, dann kann man mit diesem Tayammum nicht das Gebet verrichten, weil das Berhren des Qurans in sich keine gottesdienstliche Handlung darstellt sondern das Lesen des Qurans ist ein Gottesdienst. Das Gleiche gilt, wenn man Tayammum macht, um Adhan oder Iqmah zu machen denn beide sind keine in sich unabhngigen gottesdienstlichen Handlungen. Wenn man sich mit Tayammum von kleiner Unreinheit reinigt, um Quran zu rezitieren (mit der Stimme), kann man mit diesem Tayammum nicht beten. Zwar ist die Rezitation des Qurans eine gottesdienstliche Handlung, aber man braucht von Grund auf keine Reinheit (im Sinne von wu) dafr.

2) Das Vorhandensein von Entschuldigungsgrnden, die Tayammum erst mglich machen: Wenn man mindestens eine Meile30 vom Wasser (mit dem sich reinigen knnte) entfernt ist.

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Diese Meile wird im Buch al-Lubb f ar al-kitb definiert als ca. 1800 Meter bzw. die Strecke, fr die man eine halbe Stunde Fuweg braucht. Manche Gelehrte sagen aber, dass sich die Entfernung bei Tayammum danach richtet, was fr den Menschen als nah bzw. weit gilt, was sich durch moderne Fortbewegungsmittel ndert.

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Wenn man mit groer Wahrscheinlichkeit annimmt oder ein erfahrener muslimischer Arzt einem sagt, dass die Verwendung von Wasser einen entweder krank machen wrde, oder eine bestehende Krankheit sich verstrken wrde oder sich die Heilung von einer Krankheit verzgern wrde.

Wenn man mit groer Wahrscheinlichkeit annimmt, dass man durch den Gebrauch von kaltem Wasser sterben wrde (oder groen Schaden nehmen wrde).

Wenn man nur wenig Wasser hat, und man selbst oder jemand anderer dieses Wasser zum Trinken braucht.

Wenn man vor einen Feind frchtet, der am Weg zur Wasserstelle sein knnte egal ob es sich dabei um einen Menschen oder ein wildes Tier handelt.

Wenn man mit groer Wahrscheinlichkeit annimmt, dass man ein Festgebet oder ein Totengebet versumen wrde, wenn man wu macht denn diese beiden Gebete kann man nicht nachholen. Wenn man aber annimmt, dass man durch die Zeit, die man fr wu braucht, ein Pflichtgebet oder das Freitagsgebet versumt, dann ist es nicht erlaubt, tayammum zu machen, sondern in diesem Fall muss man wu machen und das Gebet nachholen bzw. statt dem Freitagsgebet das Mittagsgebet verrichten.

3) Man muss Tayammum mit etwas machen, was rein ist und von der Gattung der Erde ist, so wie Erde, Stein oder Sand. Es ist nicht zulssig, Tayammum zu machen mit Holz, Gold oder Silber.

4) Man muss ber das gesamte Gesicht und ber die Hnde und Unterarme bis einschlielich den Ellbogen streichen.

5) Beim Sreichen muss man die gesamte (Innen-)Hand bzw. den grten Teil von ihr verwenden. Wenn man also nur mit zwei Fingern streichen wrde, und das so oft wiederholt, bis alle notwendigen Stellen bestrichen sind, wre das Tayammum trotzdem nicht gltig.

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6) Man muss mit den Innenseiten der Hnde zweimal auf die Erde streichen. Auch wenn man zweimal auf die gleiche Stelle streicht, ist dies gltig. Wenn Erde ohne eigenes Zutun auf den Krper kommt, und man streicht mit der Absicht von Tayammum darber, ist dies auch gltig.

7) Es darf sich nichts auf der Haut befinden, was den Kontakt beim Bestreichen verhindert so wie zum Beispiel Wachs oder Fett- und deshalb muss man solche Dinge vor dem Tayammum von der Haut entfernen.

8) Man muss frei sein von Zustnden, die Tayammum verhindern, so wie zum Beispiel Regelblutung oder Wochenbettblutung. Wenn eine Frau die Regel oder Wochenbettblutungen hat, kann sie nicht Tayammum machen. Ebenso wenn man Tayammum macht, wenn gerade etwas auftritt, was Unreinheit verursacht.

Die Grundpfeiler von Tayammum: 1) Das Bestreichen des gesamten Gesichts 2) Das Bestreichen der beiden Hnde bis einschlielich der Ellbogen.

Die Sunna-Handlungen beim Tayammum: Zu Beginn Bismillahi r-ramni r-ram zu sagen. Die Reihenfolge zu beachten, also zuerst das Gesicht, dann die rechte und schlielich die linke Hand zu bestreichen. Zwischen dem Bestreichen des Gesichts und der Hnde soll man nichts machen, was nicht zum Tayammum gehrt (man soll das Tayammum nicht durch eine andere Handlung unterbrechen) Die beiden Hnde an der Hnde nach vorne und hinten zu bewegen. Die beiden Hnde abzuschtteln, wenn man sie von der Erde aufhebt. Die Finger ineinander zu verschrnken, nach man sie von der Erde aufgehoben hat.

Wie man Tayammum genau durchfhrt Wenn man Tayammum machen will, krempelt man sich die rmeln hoch (macht sich die Unterarme frei), sagt die Basmalah und beabsichtigt die Reinigung, um beten zu knnen. Dann legt man beide Hnde auf den reinen Boden, spreizt die Finger auseinander und bewegt die Hnde nach vor und wieder zurck. Dann hebt man sie auf, schttelt (den Staub von 28

ihnen) ab und streicht man ber das Gesicht. Danach legt man die Hnde wieder auf den Boden, so wie das erste Mal, streicht mit der linken Hand ber die rechte Hand und den Unterarm bis zum Ellbogen, und danach mit der rechten Innenhand ber die linke Hand und den Unterarm bis zum Ellbogen. Damit ist Tayammum beendet und man kann damit so viel man will an Pflichtgebet und freiwilligen Gebeten verrichten.

Was die Reinheit von Tayammum ungltig macht 1) Alles, was wu ungltig macht, macht auch Tayammum ungltig. 2) Wenn der Grund, der Tayammum mglich gemacht hat, aufgehoben ist, wird auch die Reinheit, die man durch Tayammum erlangt hat ungltig: Also wenn man Wasser wieder verwenden kann, bzw. die Angst vor dem Feind oder die gesundheitliche Gefahr nicht mehr da sind.

Einzelheiten, die mit Tayammum zusammenhngen Wenn man Tayammum gemacht hat, um damit Totengebet zu verrichten oder sadat at-tilwah zu machen, kann man mit dieser Reinheit auch alle anderen Gebete verrichten. Wenn man Tayammum gemacht hat, um eine Moschee betreten zu drfen, ist es nicht erlaubt, mit dieser Reinheit zu beten. Das gleiche gilt dann, wenn man Tayammum gemacht hat, um ein Grab zu besuchen oder einen Toten zu waschen. Wenn man (kein Wasser hat, aber) hoffen kann, vor dem Ende der jeweiligen Gebetszeit Wasser zu finden, dann ist es empfohlen, das Gebet zu verspten. Wenn jemand einem versprochen hat, ihm (noch in dieser Gebetszeit) Wasser zu bringen, dann muss man das Gebet verspten (und auf das Wasser warten). Wenn man wenig Wasser hat, und dieses zum Bereiten eines Brotteigs braucht, dann verwendet man dieses Wasser fr den Teig und macht Tayammum. Wenn man wenig Wasser hat, und eine Suppe kochen mchte, muss wu machen und verzichtet auf das Kochen. Wenn man wei, dass sein Weggefhrte Wasser hat, dann muss man ihn um das Wasser bitten wenn man nicht in einer Gegend ist, wo die Menschen mit Wasser geizig sind. Wenn man in einer derartigen Gegend ist, ist man nicht verpflichtet, um dieses Wasser zu fragen. 29

Man kann Tayammum schon vor dem Eintritt der Gebetszeit durchfhren, es sei denn, es gibt Grnde, die das nicht erlauben (so wie jemand, der seinen Urin nicht halten kann der muss sich in jeder Gebetszeit wieder reinigen)

(Tayammum, wenn man sich aufgrund krperlicher Verletzungen

nicht waschen

kann): Wenn jemand seine Hnde und Fe verloren hat und in seinem Gesicht verletzt ist, betet er ohne Reinigung. Wenn die Hlfte oder mehr als die Hlfte der (zu reinigenden) Krperteile verletzt sind, dann macht man auch Tayammum. Wenn weniger als die Hlfte der (zu reinigenden) Krperteile unversehrt sind, macht man Wu (reinigt man sie mit Wasser) und streicht ber die verletzten Stellen.

Das Streichen ber Ledersocken (uffayn)


Unter Streichen versteht man hier, die nasse Hand ber etwas zu bewegen. Unter Ledersocken (uffayn) versteht man Schuhe, welche aus Leder gefertigt sind und die Knchel bedecken. Allah tal sagt: Allah mchte fr euch Erleichterung und mchte fr euch keine Erschwernis al-Baqarah 185

Die Beweise fr die Rechtmigkeit des Streichens ber Ledersocken: Der Gesandte Allahs sallAllahu alayhi wa sallam hat gesagt: Das Streichen ber die Ledersocken gilt fr den Reisenden drei Tage und Nchte, und fr den Sesshaften einen Tag und eine Nacht. Tirmi 95, 96 ubayr ibn Abdallah al-Baali radiyAllahu anhu sagte: Ich sah den Gesandten Allahs sallAllahu alayhi wa sallam, dass er nachdem er vom Toilettengang zurckkam- wu machte und ber die Ledersocken strich

Das Streichen ber die Ledersocken anstatt das Waschen der Fe wurde den Menschen als Erleichterung erlaubt.

Die Bedingungen fr das Streichen ber Ledersocken: Dass man die Ledersocken im Zustand von ritueller Reinheit angezogen hat. Wenn man zuerst die Fe wscht, dann die Ledersocken anzieht und danach erst das wu

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beendet, ist dies gltig unter der Bedingung, dass man nicht vor dem Beenden des wus wieder unrein geworden ist.

Die Ledersocken mssen die Knchel bedecken.

Keiner der beiden Ledersocken darf ein Loch haben, das dreimal so gro wie die kleine Zehe ist.

Die beiden Ledersocken mssen so eng sein, dass sie von selbst an den Fen halten.

Sie drfen nicht wasserdurchlssig sein.

Sie mssen so fest sein, dass man damit grere Strecken kann.

Der Pflichtteil des Streichens ber Ledersocken Das Mindestma beim Bestreichen der Socken betrgt jeweils (pro Fu) die Gre von drei Fingern wobei man vom kleinen Finger ausgeht- und dies auf die Oberseite des Fues. Die Sunnah ist die, dass man mit auseinandergespreizten Fingern beginnend von den Zehen ber die gesamte Oberseite der Fe bis zum Beginn der Unterschenkel streicht.

Die Dauer der Gltigkeit dieser Reinheit Grundstzlich kann man einen Tag und eine Nacht ber Ledersocken streichen. Fr den Reisenden betrgt diese Frist aber drei Tage und drei Nchte. Diese Frist beginnt mit dem Zeitpunkt, an dem man (nach dem Bestreichen der Ledersocken) zum ersten Mal sein Wu gebrochen hat, nicht mit dem Zeitpunkt des Anziehens. Wenn jemand, der sesshaft ist, ber Ledersocken streicht und dann zu einer Reise aufbricht, gilt fr ihn die Frist drei Tage und Nchte. Wenn jemand, der auf einer Reise war und nach Hause zurckkehrt, nachdem er ber Ledersocken gestrichen hat, dann gilt fr ihn nach seiner Rckkehr die Frist von einem Tag und einer Nacht (er muss also nach seiner Rckkehr die Socken ausziehen, wenn er auf seiner Reise schon die Frist von 24 Stunden vollendet hat). Wenn er diese Frist von einem Tag und einer Nacht auf seiner Reise nicht vollendet hat und nach Hause zurckkehrt, dann kann er diesen Zeitraum in den Socken bleiben.

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Was die Reinheit nach dem Streichen auf die Ledersocken ungltig macht Alles was Wu ungltig macht, macht auch diese Art von Reinheit ungltig. Das Ausziehen der Ledersocken macht es ungltig. Wenn der grte Teil des Fues aus dem Ledersocken herauskommt, wird das Wu ungltig. Wenn der (vorher beschriebene) Zeitraum zu Ende ist Wenn Wasser den Groteil eine der beiden Fe in den Ledersocken erreicht

Das Bestreichen eines Turbans, eines Helmes oder eines Schleiers ist KEIN Ersatz fr das Bestreichen des Kopfes im wu. Ebenso ist das Bestreichen von Handschuehn KEIN Ersatz fr das Waschen der Hnde.

Das Bestreichen eines Verbandes oder einer Schiene Allah tal sagt: () Er hat euch erwhlt und in der Religion keine Bedrngnis auferlegt. (al-Hajj, 78) Wenn ein Krperteil verletzt und deshalb verbunden wird, und es dadurch nicht mglich ist diese Stelle zu waschen oder zu bestreichen, dann streicht man ber den grten Teil der Oberflche des Verbandes und dies solange, bis die Verletzung verheilt ist (und dieser Verband nicht mehr gebraucht wird). Hier gibt es NICHT die Bedingung, dass man den Verband im Zustand von Reinheit angelegt hat. Das Gleiche wie fr den Verband gilt auch fr die Schiene oder den Gips, wenn man sich etwas gebrochen hat solange, bis der Bruch verheilt ist. Auch hier muss man zum Zeitpunkt des Anlegens der Schiene oder des Gipses nicht im Zustand ritueller Reinheit gewesen sein. Es ist erlaubt, bei einem Fu die Schiene oder den Gips zu berstreichen und den anderen (gesunden) Fu zu waschen. Wenn die Schiene abfallen wrde, bevor der Bruch verheilt ist, wird diese Reinheit nicht ungltig. Dadurch ist es erlaubt, die Schiene (oder den Gips) zu wechseln, ohne dass man danach wieder neu darber streichen muss aber es ist empfehlenswert (besser), dies doch zu tun. Wenn man zum Beispiel eine Augenkrankheit hat, und ein fhiger muslimischer Arzt verbietet einem, die Augen zu waschen, dann ist es erlaubt, ber die Augen zu streichen.

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Die Absicht ist weder beim Bestreichen der Ledersocken, noch des Verbandes oder des Kopfes Pflichtteil der Reinigung. Verpflichtend ist die Absicht nur, wenn man Tayammum macht.

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