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Propietarios del sitio Anwar Tapias Cristo Si, Iglesia No...El catlico debe obedecer el Magisterio de la Santa Madre Iglesia. La Iglesia Catlica y el taburete de tres patas: Biblia, Magisterio y Tradiccin.

Por Jess Urones defensoris@catolicosfirmesensufe.org 0.-INTRODUCCIN: - Este tema bien podran ser tres temas amplios e importantsimos para la fe del creyente. Si bien es cierto que son temas pocos desarrollados en la apologtica actual, es tambin cierto que es muy

necesario tocar estos temas pues existen muchos que creen que es suficiente con creer en Cristo, y no creer en la Iglesia pues esta, esta llena de hombres que son pecadores, y no creen en los curas!!!. Otros creen que la Iglesia impone doctrinas y no nos da libertad para creer....y finalmente estan los que sujetan con una sola pata su fe: LA BIBLIA nada ms!!!!....pero es que la fe es un taburete de 3 patas, al igual que la Trinidad son 3 que son 1 la fe esta sujeta por 3 que a su vez es una sola. 1.-CRISTO SI......IGLESIA NO: -La propia escritura nos indica como la Iglesia que Cristo dej estara formada por hombres infalibles en doctrina pero pecadores: 10:20 Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. Mateo 10:20 12:12 porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir.Lucas 12:12 10:16 El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a vosotros desecha, a m me desecha; y el que me desecha a m, desecha al que me envi. Lucas 10:16 Pedro neg a Cristo, fue reprendido por (Pablo), y sin embargo escribi dos encclicas infalible. Adems, si Pedro puede ensear infaliblemente por escrito, por qu no tambin ensear infaliblemente por la predicacin? Y por qu no poda ensear a sus sucesores para as? Libros como: Deuteronomio, los Salmos;cartas de Pablo escritos por Pablo , Moiss ,David y tal vez Pablo fueron asesinos y David fue un adltero y asesino, pero tambin escribi infaliblemente. Dios usa a nosotros, los seres humanos pecadores, porque cuando responden a su gracia y cambiar sus vidas, damos a Dios la mayor gloria y su presencia se hace ms manifiesta en nuestro mundo pecador. 14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: Juan 14:16 16:13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. Juan 16:13 14:26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. Juan 14:26 -El Seor no dijo que solamente se deba creer en l, que solo l era infalible, sino que nos ense que los propios hombres al ser guiados por el ES (Juan 14) son infalibles. Y es precisamente este el motivo por el cual debemos creer en la Iglesia, pues la Iglesia y Cristo son uno y no dos separados... El lema Cristo si, Iglesia no, que ms popularmente otros expresan con, Cristo s, curas no, como si los curas fuesen toda la Iglesia, o porque, en realidad, son la parte ms representativa de la misma ,para un verdadero cristiano semejante actitud resulta absurda, porque sabe que la Iglesia hace una misma cosa con Cristo. Rechazar a la Iglesia y pretender adherir a Cristo, no es menos incongruente que rechazar a Cristo y querer agradar a Dios. Cristo, en efecto, ha dicho: Yo soy la vid y vosotros los sarmientos. El que permanece en mi , como Yo en l, ese da mucho fruto [Jn 15, 5] . Y ese vosotros eran sus discpulos, los llamados a formar la Iglesia. Por eso San Pablo hablar de sta como del Cuerpo de Cristo: Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo [1Cor 12, 12] . Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte [1Cor 12, 27; Ver igualmente: Rm 12, 4]. Bajo sus pies someti -Dios Padre a Cristo- todas las cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo [Ef 1 22-23] . Pablo saba de los pecados de los miembros de la Iglesia. En sus cartas los confronta con frecuencia. Pero tambin saba que en la Iglesia fundada por Cristo los hijos de Dios son perdonados, son alimentados con el mismo Cristo en la Eucarista, son instruidos en la Verdad y protegidos del maligno. En las cartas de San Pablo la palabra "Iglesia" o "iglesias" aparece 54 veces (94 veces en el N.T.!). Continuamente Pablo manifiesta su adhesin, amor y cuidado por la Iglesia

a la cual reconoce como Cuerpo de Cristo. Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia -Colosenses 1,24 De hecho las cartas de Pablo se dirigen a las iglesias o a los pastores de las iglesias, todos ellos miembros de la nica Iglesia de Jesucristo. Pues no tiene Cristo sino un Cuerpo y una Esposa. San Pablo tambin haba perseguido a la Iglesia pero se arrepinti profundamente y reconoci que la Iglesia es de Dios. Pues yo soy el ltimo de los apstoles: indigno del nombre de apstol, por haber perseguido a la Iglesia de Dios. -I Corintios 15,9 Ser entonces que la Iglesia verdadera dej de existir? Imposible, porque Jess vino a salvar a los hombres de todas las generaciones hasta el fin del tiempo. Tenemos la promesa de Jess: Y yo a mi ve te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. -Mateo 16,18 Jess advirti que habra escndalos en la Iglesia y fue muy severo al respecto. Por que? Acaso el recha a la Iglesia? Al contrario! Muri por ella. Jess defiende a la Iglesia de los que quieren mancharla porque en ella recibamos Su vida y Salvacin. Por eso increpa a los que en ella escandalian, porque estos hacen que muchos se alejen de ella y se pierdan. Si me dijeras que Jess quiere renovar a su Iglesia estaramos de acuerdo. La Iglesia siempre necesita renovacin. Pero no se renueva tirndola por tierra y creando algo nuevo. Lo que Jess hio no puede cambiarse. No se puede cambiar en la Iglesia su doctrina ni su naturalea ya que son de Cristo. La verdadera renovacin es la que nos propuso Juan Pablo II y ahora Benedicto XVI con una nueva Evangeliacin. Son los hombres los que necesitamos renovarnos en la Iglesia. Los santos son los verdaderos renovadores de la Iglesia porque se nutren de ella y con gratitud le dan a ella los frutos de la gracia. Ellos manifiestan el poder de Cristo operante en su Iglesia. San Pablo hace lo mismo que Cristo. En sus cartas confronta con frecuencia el pecado de los miembros de la Iglesia para que la gracias que Dios nos da en ella no sean obstaculiadas. Pablo sigue siempre fiel a su misin como pastor en la Iglesia, amndola y, como Jess, dando su vida por ella. Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada. -Efesios 5,25-27 Si amamos a Cristo no podemos sino amar a la Iglesia y obedecerla en todo, ya que El es su cabea y nos habla a travs de sus pastores (Cf. Lc 10,16) Bajo sus pies someti todas la cosas y le constituy Cabea suprema de la Iglesia -Efesios 1,22 Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora manifestada a los Principados y a las Potestades en los cielos, mediante la Iglesia -Efesios 3,10 A l la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess por todas las generaciones y todos los tiempos. Amn. -Efesios 3,21 No te salgas de la Iglesia. Salirse es tentador, es popular, es fcil de justificar, pero no es la voluntad de Cristo. Los que permanecen fieles reciben el poder de Dios para vencer en las pruebas y manifestar la gloria de Dios. Hasta tal punto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las Iglesias de Dios por la tenacidad y la fe en todas las persecuciones y tribulaciones que estis pasando. -II Tesalonicenses 1,4 El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. -Apocalipsis 3,22 2.-LA OBEDIENCIA Y AUTORIDAD: -Veamos ahora la Obediencia, algo que cuesta tanto, y los niveles de autoridad de la Iglesia. En la Biblia la obediencia ocupa un lugar muy importante y destacado, es bsico para ser un verdadero cristiano: II Corintios 7:15

Y su cario para con vosotros es aun ms abundante, cuando se acuerda de la obediencia de todos vosotros, de cmo lo recibisteis con temor y temblor. Filemn 1:21 Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que hars aun ms de lo que te digo. Romanos 16:19 Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos, as que me gozo de vosotros; pero quiero que seis sabios para el bien, e ingenuos para el mal I Pedro 1:22 Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro; II Corintios 9:13 pues por la experiencia de esta ministracin glorifican a Dios por la obediencia que profesis al evangelio de Cristo, y por la liberalidad de vuestra contribucin para ellos y para todos; Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso.Hebreos 13:17 NIVELES DEL MAGISTERIO: Llamamos "doctrina" a toda verdad enseada por la Iglesia como necesaria de creer. Toda doctrina cabe en una de las siguientes categoras: 1-Es revelacin divina (Ej.: la Presencia Real Eucarstica) 2-Es una conclusin teolgica de la verdad revelada (Ej.: la canonizacin de un santo) 3-Es parte de la ley natural (Ej.: la pecaminosidad de los anticonceptivos). Ver Tambin: Humanae Vitae and Infallibility Doctrinas "de fe" Las verdades que la Iglesia ensea como "de fe" son aquellas sobre las que se tiene la certeza de que son infalibles (sin posibilidad de error) porque estn amparadas por las promesas de Cristo: `El que a vosotros oye, a M me oye`(Lc 10,16). La promesa de Cristo no puede fallar. Estas verdades requieren de los catlicos el asentimiento de la fe. Es decir, la virtud sobrenatural de la fe, porque tenemos fe en Cristo y su promesa de ensear por medio de la Iglesia. Estas verdades obligan a los catlicos bajo pena de romper nuestra comunin con la fe verdadera. Como podemos saber si una enseanza es "de fe"? -Es "de fe" si se encuentra en los tres primeros niveles del magisterio: Primer nivel de magisterio: Una definicin infalible del Papa. "El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio Episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral..." -Catecismo 891 1) "como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos". (Si habla en calidad de persona privada, o si se dirige solo a un grupo y no a la Iglesia universal, no goza de infalibilidad). 2) "proclama por un acto definitivo la doctrina". (Cuando el Papa claramente expresa que la doctrina es definitiva, no puede cambiar y es infalible) 3) "en cuestiones de fe y moral" Al ejercicio especial y explcito de infalibilidad Papal se le llama un pronunciamiento excathedra. Cuando el Sumo Pontfice habla desde su silla (cathedra) de autoridad, como cabeza visible de todo los cristianos, sus enseanzas no dependen del consentimiento de la Iglesia y son irreformables. Aunque la mayora de las proclamaciones infalibles del Papa han sido en colegialidad (en consulta con los obispos), esta no es requisito. El Papa puede definir un dogma aun sin los obispos. Concilio Vat. II (Lumen Gentium, 25): "sus definiciones por s y no por el consentimiento de la Iglesia son irreformables, puesto que han sido proclamadas bajo la asistencia del Espritu Santo prometida a l

en San Pedro, y as no necesitan de ninguna aprobacin de otros ni admiten tampoco la apelacin a ningn otro tribunal. Porque en esos casos el Romano Pontfice no da una sentencia como persona privada, sino que en calidad de maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende la doctrina de la fe catlica." Segundo nivel: La enseanza del magisterio episcopal en comunin con el Papa. Esto ocurre: 1- Cuando los obispos ensean verdades definitivas de la fe y moral en comunin con el Papa. 2- de manera especial, cuando se renen en Concilio. "La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro, sobre todo en un concilio ecumnico. Cuando la Iglesia propone por medio de su Magisterio supremo que algo se debe aceptar "como revelado por Dios para ser credo" y como enseanza de Cristo, "hay que aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe". Esta infalibilidad abarca todo el depsito de la Revelacin divina." -Catecismo 891. Lumen Gentium 25: "Aunque cada uno de los prelados por s no posea la prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el Sucesor de Pedro, convienen en un mismo parecer como maestros autnticos que exponen como definitiva una doctrina en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso enuncian infaliblemente la doctrina de Cristo." Una definicin solemne no requiere una frmula especial. Se sabe que es una enseanza infalible porque el mismo documento del magisterio claramente hace saber que la enseanza es definitiva. Un ejemplo es el Concilio de Trento (DS 1520) que "estrictamente prohbe que se crea o predique o ensee diferente de lo que se ha establecido y explicado en el presente decreto". Por lo tanto es un decreto infalible. Los concilios han usado la frmula: "Si alguien dice. Sea anatema". ("Si quis dixerit. . . anathema sit."). Pero esa frmula por si sola no es determinante de infalibilidad ya que tambin se ha utilizado en materia disciplinaria. Para saber si la Iglesia tiene la intencin de ensear infaliblemente en este segundo nivel, se debe observar el lenguaje y la intencin. Si hace ver que es una verdad definitiva, entonces es infalible. Tercer nivel: El magisterio ordinario del Papa, cuando este expresamente ejerce un juicio definitivo en materia de fe o moral que era antes debatida. En ese caso lo que el Papa ensea est amparado por las promesas de Cristo en Lc. 10:16. Estos juicios definitivos pueden darse en una encclica u otro tipo de documento pontificio. Cuarto Nivel - pronunciamientos que no son infalibles. No requieren el asentimiento de la fe pero s una sumisin religiosa de la voluntad y del entendimiento (Cf. Canon 752 de la nueva Ley Cannica). "Esta religiosa sumisin de la voluntad y del entendimiento, de modo particular se debe al magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable ex cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad se adhiera al parecer expresado por l segn la mente y voluntad que haya manifestado l mismo y que se descubre principalmente, ya sea por la ndole del documento, ya sea por la insistencia con que repite una misma doctrina, ya sea tambin por las frmulas empleadas." -Lumen Gentium, 25; Cf: Canon 752 La enseanzas que no son definitivas no entran en la virtud de la fe. Ms bien se trata de materia que Lumen Gentium 25 y la ley cannica llaman "sumisin religiosa de la voluntad y el entendimiento". Que requiere esta sumisin? Prohbe que se contradigan estas enseanzas pblicamente. Tambin requiere asentimiento de la mente, aunque no requiere el asentimiento de la fe. Como podemos dar asentimiento mental sin certeza absoluta? Lo hacemos por confianza en la fuente. Lo cierto es que todos damos asentimiento a diario en cuestiones seculares sobre las que no podemos tener absoluta certeza. Por ejemplo, cuando tomamos un vuelo, confiamos nuestra vida en

el piloto sin la certeza de que sea buen piloto. Cuando vamos a un restaurante, confiamos que no nos van a envenenar.... Nuestra creencia de que no nos engaan en esos casos toma en cuenta que hay una pequea probabilidad de error pero arriesgamos nuestra vida por confianza en la empresa. No podramos vivir sin este tipo de asentimiento. En la corte se trata de encontrar la verdad y probarla ms all de dudas razonables. No se exige ni se puede pedir ms. Nuestro asentimiento a las enseanzas del magisterio del cuarto nivel no es de fe, no contiene la certeza absoluta de los primeros tres niveles, pero si es un asentimiento confiado en la gua del Espritu Santo sobre la Iglesia. Las posibilidades de error en este tipo de asentimiento son aun mucho menores que en el caso del avin o el restaurante. Adems, si erramos por ser asentir a alguna enseanza de la Iglesia que no es de fe, cuando estemos ante el Juez Divino, este nos felicitar. Pero si erramos por romper con la Iglesia pensando que sabemos ms que ella, caemos en serio riesgo de ser acusados por lo menos de orgullosos. Algunos objetan que por obedecer a las autoridades de la Iglesia se cometieron injusticias en el pasado. Respuesta: Hay que distinguir entre las enseanzas del magisterio y la autoridad temporal de la Iglesia en cuestiones de gobierno o de juicios sobre personas ejercida en el pasado, que no es el mbito del magisterio. Con frecuencia el Papa ensea con la ayuda de las Congregaciones de la Curia Romana. Las declaraciones publicadas estas Congregaciones no pretenden ensear doctrinas nuevas sino reafirmar o sintetizar la doctrina de la fe catlica definida o enseada en anteriores documentos del Magisterio de la Iglesia, indicando su recta interpretacin frente a los errores y ambigedades doctrinales actuales. Un documento doctrinal de una Congregacin de la Curia es formalmente promulgado cuando es expresamente aprobado por el Sumo Pontfice y por lo tanto tiene naturaleza magisterial universal porque lleva la autoridad del mismo Papa. 3.-TABURETE DE TRES PATAS: El Depsito de Fe de la Iglesia Catlica consiste en la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradicin, y el Magisterio en conjuncin con nuestro Santo Padre el Papa. Lo puedes equiparar a un taburete de tres patas, cada pata tiene su propia funcin especfica. Este taburete de tres patas esta tambin firmemente implantado sobre la piedra slida de la Iglesia Catlica. Ver Mat 16:18, Juan 1:42, Ef 2:20, 1Ped 2:4-8 Un taburete de tres patas tiene fuerza, es recio, estable, y firme. Todo eso es correcto y bueno. Sin embargo, qu pasa cuando le cortamos una pata? El taburete entonces es inestable y se cae. Durante la reforma Protestante, los reformadores se separaron ellos mismos de una de esas tres patas de estabilidad. Ellos rechazaron al Papa y al Magisterio, la autoridad de enseanza de la Iglesia Catlica. Ellos intencionalmente cortaron una pata del taburete, y al hacerlo, perdieron toda autoridad. Ellos perdieron al rbitro para las disputas entre opositores en puntos de vista referentes a la fe y la moral. En el texto de xodo 18:13-26 encontrars un importante precedente tipolgico, asi como en Mat 18:15-18. Se cortaron a s mismos de la Fundacin y el Pilar de la Verdad que es la Iglesia Catlica. Ver 1Tim 3:15. Tambin crearon para ellos mismos un taburete inestable, endeble y fcilmente expuesto a cadas y destruccin. Como los reformadores perdieron toda autoridad, a quin, o a qu, podran entonces volcarse para llenar el vaco? Ellos se volvieron a la nica fuente que tenan, la Santa Biblia, que es, a propsito, un producto de la Iglesia Catlica. Al hacerlo, ellos declararon que la Biblia era la nica fuente de autoridad, y procedieron a crear una tradicin falsa, hecha por el hombre, llamada "Sola Scriptura", o "Solamente la Biblia", para poder promulgarla. Ahora, a travs de la Escritura, hay esparcida aun, un segundo sostn o pata del Depsito Catlico

de la Fe el cual los reformadores no pudieron reclamar. Es la Santa Tradicin, Tradicin Apostlica, Tradicin de DIOS misma que la Iglesia fue ordenada a guardar, y que de hecho ya haba protegido y preservado por casi 1500 aos al tiempo de la reforma. Ver Salmo 44:1, Isa 40:8, ***Isa 59:21, ***Juan 15:20, Hechos 20:35, 1Cor 2:13, ***1Cor 11:2, Fil 2:16, ***Fil 4:9, ***2 Tes 2:15. ***2Tim 1:13-14, ***2Tim 2:2, ***2Tim 3:14, ***2Tim 4:3, y 1Ped 1:25. Solamente las tradiciones hechas por el hombre son condenadas en la Sagrada Escritura. Ver ***Mat 15:2-9, ***Marcos 7:3-13, ***1Cor 2:13, ***Col 2:8, ***1Tim 1:4, y ***Tit 1:14 Los no-catlicos fracasan al rechazar que la Biblia no es otra cosa que la Tradicin transmitida durante generaciones. Los trescientos primeros aos del cristianismo no tuvieron un Nuevo Testamento como lo conocemos hoy. Jess no fund un libro. l fund una Iglesia que ensea. Los reformadores fueron forzados a cortar de nuevo una segunda pata de su taburete. Ahora ellos tenan solamente una pata dudosa en la cual balancearse, y no encontraron el balance por largo tiempo, ni siquiera por un ao. Como la Autoridad del Magisterio para la interpretacin Bblica ya no estaba disponible, los reformadores tomaron una nefasta decisin que resultara en un desastre que creci tan rpido que no pudieron controlarlo ms. Ellos haban decidido que cada uno seguira su propio camino en cuanto a la interpretacin de la Biblia. Esta fue otra tradicin hecha por el hombre y prohibida por la Sagrada Escritura. Ver ***Hechos 8:26-40, ***2Ped 1:19-21, y ***2Ped 3:16. El taburete de una sola pata se derrumb al suelo y se quebr en muchas partes. La interpretacin individual de la Sagrada Escritura inmediatamente result en acaloradas discusiones y separaciones dentro del Protestantismo, las cuales continan hasta el da de hoy. En 1521, el mismo ao en que Martn Lutero se separ de la Iglesia Catlica, Thomas Munser se separ de Lutero. Por el ao 1600 haban ya sobre 200 separaciones. En 1900, haban ms de 1000. Ahora en el 2006 hay ms de 38,000 separaciones en el Cuerpo de Cristo. Las separaciones continan hasta hoy en da estimando de 3-5 cada semana. Adems, todas las sectas Protestantes mayores se siguen separando de entre ellas mismas. Toda esta locura fue causada por la falsa doctrina hecha por el hombre, la Sola Scriptura y por las interpretaciones individuales de la Sagrada Escritura, ambos elementos, fueron iniciadas por los reformadores. Martn Lutero se lament cuando vi el dao que la interpretacin individual de la Sagrada Escritura haba causado a su movimiento Protestante. El taburete del Protestantismo es un caos. Se ha partido en miles de piezas, y no hay nadie en el Protestantismo con la autoridad para poner las piezas juntas de nuevo. Un taburete necesita tres patas para sostenerse erguido. No puede erguirse por mucho tiempo. Apenas el viento del cambio emerge y el taburete se da vuelta y se arruina. La Biblia claramente dice que hay que guardar las tradiciones de DIOS y de los Apstoles, y que hay que condenar las tradiciones hechas por los hombres, como ya mostr. No es extrao que el Protestantismo condene que se guarden y conserven todas las tradiciones en la Iglesia Catlica, mientras que al mismo tiempo, ellos siguen dos tradiciones de su propia creacin y hechas por humanos? "Tengo otras ovejas que no son de este aprisco. y es preciso que yo las traiga, y oirn Mi voz, y habr UN SOLO REBAO y UN SOLO PASTOR. " Juan 10:16 Ver tambin, Isa 40:11, y 1Ped 2:25 En dnde hay UN SOLO REBAO y UN SOLO PASTOR en el Protestantismo? "Ha sido Cristo dividido?" 1Cor 1:13 preguntas: 1.-Porque debemos creer en la Iglesia y en Cristo? 2.-Como justificas biblicamente que la Iglesia es pecadora? 3.-Que es para un cristiano la obediencia? 4.-El protestantismo y el taburete de una pata. Compararlo con la Trinidad y el unitarismo.Que

conclusiones sacas? 5.-Cuales son las tres patas de la fe. Fundamentalo con la Escritura.