CANTO Y MSICA EN LA MISA

1. El canto y la msica en el ser humano

El canto es ms antiguo que el habla. Mucho tiempo antes de que un ser humano pueda hablar, manifiesta su situacin anmica en formas sonoras de las caractersticas del canto. No obstante, la msica en sentido propio es un acontecimiento sonoro querido y producido conscientemente en sonidos y tonos con su propia regulacin y lgica, no ruidos amorfos. Sin embargo, la msica es captada, con toda la racionalidad que le es propia, en primer lugar emocionalmente, como se manifiesta en el concepto de la armona musical.

El acto de percepcin primordialmente emocional no significa, en cualquier caso, la limitacin de la capacidad de comunicar algo. Al contrario: ms all de la expresin lingstica lgica, formulada con correccin gramatical, el contenido que debe comunicarse es elevado, precisamente mediante tonos, ritmos y la tonalidad escalonada hasta su capacidad declarativa completa. La capacidad, ya existente en el nio pequeo, de expresarse en estructuras de sonido se convierte en msica perfecta con un lenguaje musical propio. En conjuncin con la palabra hablada el canto constituye para el hombre la posibilidad ms amplia de comunicarse 227. Esto tiene validez si bien menos claramente en el caso de la cancin tambin para la cancin sin letra, para la meloda de un instrumento u orquesta. Cuanto ms evolucionado sea el repertorio del lenguaje musical en una cultura, tanto ms elaboradas y sistemticas son las leyes de la armona, tanto ms claros los contenidos declarativos de determinados mdulos sonoros, tanto ms claras tambin las formas musicales no sonoras en su declaracin, tanto ms representa tambin la msica puramente instrumental una verdad no tan bien expresable en palabras.

227. Cfr. Harnoncourt, Terminologische und grundstzliche Fragen, GdK III, 134ss.

En todas las pocas, el canto y la msica contaron entre los medios de expresin del culto, al considerarse que la msica, por su belleza, repercute en los dioses y buenos espritus o que, por su potencia sonora, expulsaba a los demonios. El Dios de Israel, en cambio, ni se deja seducir ni conjurar mediante la msica o el ruido. Sin embargo, la msica desempea un papel importante en el culto del pueblo de la alianza del Antiguo Testamento, primordialmente como canto, ya sea puramente vocal o con acompaamiento instrumental. En la alabanza cantada el hombre articula su experiencia de salvacin, la proclama por medio del canto a su prjimo y orienta su alabanza

cantada hacia Dios. Tambin la msica y el canto tienen carcter de signo escatolgico; de aqu que en el templo desempeen un importante papel como imagen del cielo 228.

2. La historia del canto y la msica en el servicio divino cristiano

La tesis, en su da corriente, de que la Iglesia ms antigua retom el canto de los salmos, de la sinagoga que, a su vez, lo tena del templo destruido, se va poniendo en cuestin cada vez ms. Es evidente que la salmodia cristiana no tiene sus races en la costumbre juda, sino en el ejercicio vigente desde un principio, de declamar los fragmentos escogidos del libro de los salmos, anlogamente a su peculiaridad literaria en tono de cantilena 229. Realmente, se supone la existencia del canto de los himnos, doxologas y aclamaciones en las misas del cristianismo primitivo 230. Tambin las formas del canto antifonales (canto de responsin entre el coro y la congregacin o entre dos coros) as como las responsoriales (canto de responsin entre el cantor principal y el coro o la comunidad, en el cual se responde a los versculos recitados de los salmos con un mismo versculo cclico repetido invariablemente) representan una herencia del cristianismo primitivo. Si bien, en suma, la msica destaca poco en la Iglesia de la antigedad; incluso, ms bien, es rehusada, por una parte a causa de un escepticismo de fundamento asctico frente al placer sensual de la msica 231, por otra parte, a causa de la diferenciacin respecto a la msica -especialmente de la instrumental- en los cultos paganos. Nada hemos conservado de

Cfr. Harnoncourt, Die religise Bedeutung von Musik und Gesang, GdK III, 138-143.

Cfr. Fischer, Psalmen, GdK III, 181 con referencia a J.A. Smith, The Anden: Synagogue, The Early Christian Church and singing, en Music and Letters 65 (1984) 1-16.

Cfr. H. Musch, Entwickung und Entfaltung der christlichen Kultmusik des Abendlandes, en Idem (Dir.), Musik im Gottesdienst 1, 9-97. 11ss. H.B. Meyer, Singen und Musizieren im Neuen Testament, GdK III, 143-146.

Cfr. San Agustn, Conf. 10, 33, CChr. SL 27, 18 iss., donde san Agustn expresa su temor incluso ante el pecado provocado por un cuidado excesivo por el canto adecuado en la salmodia.

la msica de la misa en el cristianismo primitivo. La suposicin de que en el canto gregoriano se han conservado restos de la meloda que se retrotraen al perodo del cristianismo primitivo, o de que incluso se pueda reconstruir el canto de la Iglesia ms antigua en Jerusaln mediante la comparacin de las melodas gregorianas con los cnticos de los ritos orientales y la sinagoga de los territorios judos del refugio oriental ha resultado insostenible 232.

Tambin la suposicin de que Gregorio Magno (t 604) sea el autor, o el redactor, de la coral gregoriana, no es demostrable cientficamente. Demostrables son, exclusivamente, los siguientes hechos: los cantos litrgicos de la liturgia romana en tiempos de Gregorio no eran se corresponda idnticamente a lo que hoy en da conocemos como "canto gregoriano". Seguro es que al canto gregoriano le presupone un repertorio musical independiente que la ciencia actual define como romano antiguo. Adems, est demostrado que este "coral romano antiguo" era el precursor del canto gregoriano... Si bien no hay seguridad absoluta ninguna acerca de cundo y dnde el coral romano antiguo se transform en el canto gregoriano, hay buenos argumentos que hablan en favor de la hiptesis de que esto sucedi entre el Sena y el Rin (i,Metz?) en el siglo VIII 233.

En el siglo IX se desarroll la notacin musical del canto gregoriano, los neumas, formas del canto para el cantor transmitidas oralmente para su fijacin escrita; no ofreca melodas fijas, sino que era, ms bien, un hilo conductor para la improvisacin del cantor principal. Precisamente la invencin de la anotacin de los neumas sobre lneas por Guido de Arezzo en torno al ao 1020, que haca posible la claridad de los intervalos en contraposcin a la anotacin sin lneas, permiti la fijacin y transmisin escrita de las melodas 234. Tambin el sistema de los tonos salmdicos (adems del al tonus peregrinus) conservados en las ocho tonalidades eclesisticas est documentado, por primera vez, en fuentes francesas del siglo IX y ha permanecido en uso durante toda la historia musical occidental 235.

La divisin de la liturgia y la msica se alcanz por la polifona cada vez ms elaborada. A travs de las primeras formas del Organum, se constituy en Pars, durante la poca de Notre Dame en el siglo XIII (cuyos maestros principales fueron Leonin y Perotin), el motete polifnico. La separacin de la meloda coral y, tambin, el paso a la lengua francesa la convirti en la raz del motete profano 236. En el periodo siguiente de la Ars antiqua (ca. 1250-1310) y

Hucke, Geschichtlicher berblick, GdK III, 147.

L. Agustoni, Gregorianischer Choral, en H. Musch (Dir.), Musik und Gottesdienst. Vol. 1: Historische Grundlagen: Liturgik, Liturgiegesang. Regensburg 19934, 199-356. 212.

Cfr. Hucke, Geschichtlicher berblick, GdK III, 148ss.

Cfr. Hucke, Gesangsvortrag der Psalmen, GdK III, 186.

Cfr. la ejemplificacin de notas en Musch, Entwiclung und Entfaltung, 26.

la Ars nova (1310-1377) se iba refinando y, con ello, separando cada vez ms del orden litrgico, de manera que el papa Juan XXII en la constitucin Docta Sanctorum Patrum del ao 1324 condenaba sus abusos y exiga el retomo a una unin ms estrecha con la liturgia. Sin embargo, la evolucin musical ya no se poda parar, y la Iglesia se resign ante ella adoptando la retirada a sus formas litrgicas. Con el Racional de Durando apareci el rezo y la lectura conjunta por el sacerdote de los textos cantados por el coro, prctica que en el futuro sera la nica que habra de constituir la ejecucin vlida del texto. Con ello, se constituy la relacin, nica en todas las confesiones y culturas, de la msica eclesistica catlica con la liturgia y surgi el problema fundamental de la msica eclesistica en la historia musical de occidente: se separa una de otra la msica y la ejecucin de la liturgia. La msica pas a ser de parte integrante en adorno de la misa. La prescripcin de Durando mostraba que esto concerna en primera lnea a las partes invariables de la misa, el ya estilizado con las formas del canto Ordinarium missae. Su ejecucin substituy de ahora en adelante los cnticos propios de la misa, el "Proprium missae" 237. El ordinario de la misa como reunin de las tonalidades del kyrie, gloria, sanctus y agnus Dei, posteriormente completado con el credo, se convirti en uno de los fundamentos ms importantes para el arte de la composicin que ahora estaba traspasando de Francia a Inglaterra y los Pases Bajos, en cualquier caso, a costa de despegarse del acontecimiento litrgico, y de confinar a los feligreses (en su da partcipes en el canto) al mero papel de oyentes.

Este desprendimiento choc, ya en el perodo pretridentino, con la crtica de los humanistas catlicos y los telogos de la reforma238; pero ya haba avanzado tanto que el concilio de Trento no trat la msica en relacin con la liturgia, sino con la casa de Dios, por mor de cuya santidad se haba de mantener alejado todo lo lascivum aut impurum. Esto se complet con la prohibicin, en marzo de 1563, de la msica afeminada. Ms importante fue la unificacin acordada en 1562 de los textos litrgicos, el recorte radical de los tropos y secuencias as como la fijacin de la concepcin de la msica eclesistica como adorno de la misa. La leyenda de que Palestrina

salv, contra el plan de abolir toda clase de polifona, la misa polifnica mediante su Missa Papae Marcelli, contiene un ncleo de verdad al demostrar con xito que el arte tradicional de composicin y la comprensibilidad textual son mutuamente compatibles239.

Hucke, Geschichtlicher berblick, GdK III, 151.

De la ejecucin del texto mediante la msica eclesistica ya hablaba Erasmo, quien en su escrito De a,nabili Ecclesiae concordia Opera V, 503 B exiga que la msica eclesistica no se pudiera independizar de la accin litrgica.

Cfr. Hucke, Geschichtlicher berblick, GdK III, 154; Musch, Entwicklung und Entfaltung 34ss.

Ya tempranamente, en el joven protestantismo, se pudo imponer la cancin eclesistica en lengua vulgar, la cual tena modelos prerreformadores, p. ej. los Leisen en lengua alemana (cnticos breves de cuatro versos, que acababan en Kyrie eleison). Adems de las heredadas, tambin surgieron muchas canciones nuevas; a la autora personal de Martn Lutero se le atribuyen hoy en da treinta y seis canciones 240. Solamente en los aos veinte del siglo XVI aparecieron varios libros de cnticos. Mientras que Zwingli desterr de la misa la msica en general, Calvino consinti el canto de la comunidad a una sola voz, pero slo poda consistir en reversificaciones de los salmos bblicos. En el ao 1542 apareci en Ginebra La forme des Prires et Chants ecclsiastiques con treinta y nueve cantos de los salmos, de los que treinta y dos fueron compuestos por Clmente Marot (1495-1544) un famoso poeta de la corte francesa. Despus de la muerte de Marot, Theodor Beza continu la versin de los salmos, de manera que el salterio de Ginebra se complet en el ao 1562 241. Este salterio fue traducido al alemn por Ambrosius Lobwasser (Lipsia 1573), observando el mantenimiento del ritmo del lenguaje y de las melodas. La marcha triunfal de la cancin eclesistica entre los protestantes no poda quedarse sin reaccin por parte catlica. Ya en el ao 1537 apareci un libro de cnticos, del dominico Michael Vehe; en el 1567, las Canciones y salmos religiosos de Johann Leisentritt; en el 1582, los Salmos de David, a la manera del salterio de Ginebra, de Caspar Ulenberg. El sacerdote evanglico Paul Gerhard (16071676) produjo muestras consumadas de la cancin barroca eclesistica as como el padre jesuita Friedrich von Spee o Angelus Silesius. Sin embargo, de forma muy distinta a lo que ocurra entre los protestantes, donde estas composiciones alcanzaron su perfeccin en los Geistliche Konzerten de un Johann Hermann Schein (1586-1630), un Heinrich Schtz (1585-1672) y, finalmente, en los Oratorios de J. S. Bach (1685-1750), en la Iglesia catlica las canciones eclesisticas formaban tanta menos parte del cntico oficial de la liturgia como las obras de los compositores, cada vez ms extensas y complicadas; todo eran accesorios, hermosos de hecho, pero no imprescindiblemente necesarios para la liturgia que se haba convertido en un asunto slo del sacerdote.

La Escuela Romana que parte de Palestrina continu como el estilo estricto, pero no fue la nica determinante. La Escuela Holandesa dio a Orlando di Lasso, la Veneciana (desde Ludovico Grossi da Viadana hasta Andrea y Giovanni Gabrieli) prepar la msica eclesistica barroca de concierto por medio de varios coros, la sensibilidad por los nuevos timbres con la inclusin

Cfr. B. Schmidt, Deutscher Liturgiegesang, en H. Musch (Ed.), Musik und Gottesdiesnt. Vol. I: Historische Grundlagen: Liturgik, Liturgiegesang. Regensburg 19934, 357-474. 372.

Cfr. Albrecht, Einfhrung in die Hymnologie, 26ss.

de cornetti (clarines), tromboni (trombones), violines y violas, instrumentos bajos y de teclado. Esta abarcaba todo tipo de msica eclesistica, aquella que, a pesar de toda separacin llevada a cabo, todava mantena un cierto grado de unin con la liturgia, as como otros gneros, que como msica religiosa (Oratorio, concierto religioso) ya no mostraban ningn tipo de asociacin con las estructuras litrgicas. Incluso anlogamente se puso msica al cntico de los salmos asociado a la liturgia de las horas. Ya en el siglo XV, apareci la improvisacin polifnica sobre la base de los ocho tonos salmdicos (Falsibordoni), tales salmos se cantaban especialmente en las vsperas festivas. Adrian Willaert, maestro de capilla de la baslica de San Marco en Venecia, compuso en torno al 1550 salmos a cuatro voces, a partir de los que se desarroll en los siglos XVII y XVIII la composicin de las vsperas y los salmos de vsperas a varias voces. Entre estas musicalizaciones, el Magnificat ocupa siempre un rango especial 242.

La msica eclesistica se convirti, junto a la liturgia, en el medio con el que la liturgia rgida e invariable pudo adapatarse a los ms diversos presupuestos y necesidades. Se convirti en instrumento de representacin ms cortesana y ciudadana que eclesistica. De aqu en adelante, la celebracin de la liturgia asumi incluso el carcter de un acto musical; se convirti en una de las races del concierto pblico 243. La liturgia lleg a ser el espectculo santo perfeccionado con todos los medios de la msica. El coro y el rgano se trasladaron en gran medida, del espacio del altar al coro este situado enfrente. La accin litrgica y la forma musical se convirtieron en dos procesos separados entre los cuales a la comunidad slo le quedaba el papel de espectador y oyente. Una influencia esencial sobre la formalizacin de la msica eclesistica la tuvo, posteriormente, a principios del siglo XVIII la Escuela Napolitana, cuyo campo de accin es la pera. A esta concepcin se corresponden tambin los intentos eclesisticos de regulacin: stos se limitaban a la prescripcin de la aplicacin de textos slo litrgicos o, al menos, aprobados por la Iglesia, a la prohibicin de determinados instrumentos del teatro as como del uso de

instrumentos en Ios perodos de penitencia y duelo: As como en signo de duelo se cubran las imgenes, tambin la msica deba renunciar al adorno de los instrumentos 244. Sobre los cimientos de la Escuela de Mannheim fue creciendo directamente el Clasicismo viens 245. Las misas de un Mozart, Haydn y Beethoven eran mayoritariamente obras de encargo de los prncipes de la

Cfr. Hucke, Gesangsvortrag der Psalmen, GdK III, 187.

Hucke, Geschichtlicher berblick, GdK III, 158.

Ibid.

Musch, Entwicklung und Entfaltung 57.

Iglesia de aquel tiempo; ellos continuaron desarrollando las pretensiones, vigentes hasta hoy en da, exigidas a la msica eclesistica, lo que tambin tiene validez todava para la gran resonancia de la msica sinfnica eclesistica en el siglo XIX (de E Schubert hasta A. Bruckner) 246.

Frente al exceso barroco, la ilustracin reclam, tambin en el mbito de la msica eclesistica, sencillez, sensatez y claridad. Con el nuevo acentuamiento de la lengua verncula, apareci tambin una nueva valoracin de la cancin eclesistica, cuyos temas eran la majestad y bondad divina as como la conveniencia de la creacin. Los libros de canto de la Ilustracin son los antecedentes de los cnticos de la misa, que, a la manera de las muestras de devocin que seguan a la misa, deban acompaar la liturgia (latina) de la misa (del sacerdote) observndola. Dado que no se pudieron imponer los esfuerzos por la lengua vulgar en la liturgia, se lleg a una escisin lingstica: el sacerdote cantaba su parte en el altar en latn, la comunidad cantaba canciones eclesisticas alemanas como respuesta a las partes de la misa rezadas en latn en voz baja. Esto era posible en tanto que la msica se consideraba desde haca tiempo como un adornamiento de la misa, pero no como componente integral suyo 247.

Como oposicin contra la evolucin que se haba dado hasta entonces de la msica eclesistica, como, en ltimo trmino, la representaba el Clasicismo vienes, se conceba a s mismo tambin el ideal romntico de una msica sagrada, msica sacra, que en el debate sobre la correcta

concepcin de la msica eclesistica, o sea, de la msica litrgica, habra de desempear un papel hasta la reforma litrgica del Vaticano II. Con el ideal de la msica sacra, el romanticismo entenda el estilo italiano a capella, ms propiamente la polifona vocal romana del siglo XVI, sobre todo de Palestrina. El sacerdote F. X. Witt se sirvi en el ao 1868 de la organizacin coral ciudadana que floreci en las asociaciones corales para la fundacin del Allgemeines CaecilienVerein, cuyo programa era el fomento y la propagacin precismamente de esa msica sacra. Durante el Vaticano 1, la asociacin obtuvo la aprobacin papal como una forma de hermandad eclesial. Haciendo omisin de los obispos, el Allgemeines Caecilien-Verein envi un informe a Roma sobre el estado de la msica eclesistica: Desde entonces, la msica eclesistica se convirti en otros pases en un asunto de las congregaciones romanas 248. Paralelamente a esto en el tiempo, se propag a partir de la abada francesa de Solesmes el Movimiento coral, que consideraba el coral gregorianto como el canto de la liturgia romana por excelencia. El fundamento de ello fue el trabajo, iniciado por el

Cfr. ibid., 59-64.

Cfr. Hucke, Geschichtlicher berblick, GdK III, 157.

Cfr. Hucke, Singen und Musizieren Geschichtlicher berblick, GdK III, 159ss.

mismo abad Guranger, sobre las fuentes del coral; el primer volumen de la Palographie Musicale del 1889 fund la paleografa gregoriana 249.

El documento motu proprio de Po X Tra le sollecitudini del ao 1903 se convirti en una especie de cdigo legal de la msica eclesistica 250. Pensado originariamente slo para la dicesis de Roma, se dirigi, a iniciativa del fundador del Instituto Pontificio de Msica sacra en Roma, P. Angelo de Santi, S.J., a toda la Iglesia universal. La msica sacra se define a partir de los criterios de la santidad, bondad de forma y universalidad. Su ideal es el canto gregoriano; pero tambin en la polifona vocal clsica, especialmente de Palestrina, estn realizados en gran medida estos criterios. La "msica eclesistica moderna" se admite si se distingue de la msica "profana". El coro de la Iglesia constituye, propiamente, un servicio de clrigos, por ello, las mujeres no pueden participar. El uso de instrumentos con excepcin del rgano slo est admitido en casos excepcionales y con un permiso especial 251. Partiendo de esta concepcin de la msica sacra como arte musical de los coros de Iglesia, se explica la mxima de que tenga que ser una "humilde sirviente de la liturgia". Con ello, se explica tambin la concepcin de la msica sacra como adorno

y decoracin, como "constituyente esencial" en realidad, pero slo de la "liturgia solemne": el tema de la Instructio de Msica sacra de Po X no es, en modo alguno, el canto en la liturgia, sino la msica sacra del coro de Iglesia y las condiciones de su admisin en las acciones de la misa 252 Po XI 253 defendi algo similar en el ao 1928.

Los esfuerzos de renovacin de la msica eclesistica se encontraron con la oposicin del movimiento cecilianista, el Gregoriano alemn (una combinacin de las melodas litrgicas del Canto gregoriano con textos en lengua verncula) as como el Movimiento de la cancin popular, que fomentaba la cancin eclesistica cercana a la liturgia, incluyendo tambin la tradicin protestante de la cancin eclesistica, despus de que la restauracin y el romanticismo no haban trado nuevos impulsos para la cancin eclesistica 254.

Cfr. L. Agustoni, Gregorianischer Choral, 221.

Tra le sollecitudini, Acta Sanctae Sedis 36 (1903-1904), 329-339.

Hucke, Geschichtlicher berblick, GdK III, 161.

Hucke, Instruktion, 126ss.

Constitucin apostlica Divini cultus sanctitatem del 20.12.1928 AAS 21 (1929), 33-41. Cfr. Hucke, Instruktion 126.

Segn Hucke, Geschichtlicher berblick, GdK III, 161ss., esta oposicin incluso se agrav despus de la II Guerra Mundial. Sus vas de expresin fueron dos revistas distintas de msica eclesistica Musik und Altar y el rgano de la asociacin ceciliana Caecilien-Verband, Msica sacra.

3. La msica litrgica segn el concilio Vaticano II

La Constitucin sobre la liturgia dedica a la msica eclesistica un captulo propio (VI) De msica sacra (SC 112-121). La msica en la misa, sobre todo el canto asociado a la palabra en la misa constituye un componente necesario e integrante de la liturgia solemne. Por eso, la msica sacra ser tanto ms santa, cuanto ms estrechamente est vinculada a la accin litrgica (SC 112). Si bien el canto gregoriano es considerado como el canto propio de la liturgia romana y ha de ocupar el primer lugar en las acciones litrgicas, no obstante, otras formas de la msica eclesistica no se excluyen en modo alguno si se corresponden con el espritu de la liturgia. Adems, se hace referencia a SC 30, donde se trata de la participatio actuosa de todos los asistentes a la misa. Tambin SC 118 (fomento del canto religioso popular) y SC 119 (inculturizacin de la msica del servicio divino con la de la liturgia en las culturas de las Iglesias jvenes).

La instruccin Musicam sacram del 5.3.1967 sobre la msica en la liturgia haba de concretizar las disposiciones de la Constitucin sobre la liturgia del Concilio 255. Ya el ttulo Instructio de Musica in Sacra Liturgia permite reconocer, frente a la instruccin de 1958 y su ttulo De Msica sacra et Sacra Liturgia 256, un cambio fundamental frente a las prescripciones preconciliares sobre la msica eclesistica: la msica sacra y la liturgia ya no se colocan la una junto a la otra como si se tratase de dos objetos. En el ttulo se evita por completo el concepto de "msica sacra" y en el texto se emplea slo reservadamente y en un sentido ms estricto que hasta ahora 257.

Aunque la Constitucin sobre la liturgia emplea todava el concepto de msica sacra, sin embargo, le da una interpretacin completamente distinta a la de la instruccin de Po X. Si aqu se deca que la msica eclesistica es tanto ms eclesistica y litrgica, cuanto ms se acerque en disposicin, espritu y estado al ideal del canto gregoriano, en SC 112 la msica sacra ser tanto ms santa, cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica. Segn SC 30, el canto en la liturgia es expresin de la participacin activa. Ya en la Constitucin sobre la liturgia se llev a cabo el giro en la concepcin de la msica sacra: no es ningn aadido a la liturgia solemne, al que, si bien embellece la liturgia, puede renunciarse, sino una forma de expresin humana y, con ello, una forma natural de la participacin activa 258. La instruccin Musicam

Kaczynski nn. 733-801.

AAS 50 (1958), 630-663.

Hucke, Instruktion, 126.

Cfr. ibid., 127.

sacram confirma y refuerza este cambio: el canto es el resultado de la esencia de los ritos y de las estructuras de la celebracin litrgica, todas las partes que requieren el canto, se han de cantar tambin 259. Ningn tipo de msica eclesistica est excluida si se corresponde con el espritu de las acciones litrgicas y no impide la debida participacin activa del pueblo 260. El canto y la msica ya no se consideran como adorno de la liturgia solemne; la autntica solemnidad no consiste en un canto y ceremonial lujosos, sino en la ejecucin, acorde a su ser, de las acciones litrgicas 261.

Muy especialmente sobre la base del SC 112 (Cantus sacer qui verbis inhaeret), persiste una cierta anteposicin del canto como ejecucin musical del texto sobre la pura msica instrumental en la misa. El valor y la primaca de la msica en la misa cristiana son el resultado, sobre todo, del hecho de que aqu se presentan, esencialmente, bajo la forma del canto. De esta manera, unida a las palabras litrgicas, es, con el texto, una parte necesaria e integradora de la liturgia solemne 262. Esto significa que, realmente, la msica ampla las posibilidades expresivas del hombre; que, en esencia, dependa de la declaracin concebible en palabras, en este caso de la ejecucin del texto del servicio divino 263. De hecho, en la tradicin musical eclesistica, la relacin con la msica instrumental nunca ha sido fcil, ni en occidente ni en oriente. Este ltimo no conoce, hasta hoy en da, ms que el canto litrgico en la Iglesia a falta de ningn instrumento y justifica esto con la conformidad a la razn exigida en el servicio divino cristiano: ,No resulta inmediatamente obvio que esos tonos [de la msica instrumental] como tales estn demasiado alejados de la claridad, de la "conformidad a la razn", de la cualidad de logos, del servicio divino espiritual de la Iglesia ortodoxa, como para que pudieran servirles a su msica como materia? 264 Un caso excepcional de msica instrumental son los corales para rgano tal como llegaron a su punto culminante ya nunca alcanzado en J. S. Bach. Aunque no tenga lugar la ejecucin de ningn texto, la meloda coral siempre presente hace aflorar en el oyente el texto, cuyas declaraciones de contenido y peculiaridades de lenguaje incluso se ensalzan por medio de las variaciones y elaboraciones musicales correlativas de una manera no verbal, y aun puede intensificar en el oyente la ejecucin orante del texto.

N. 7, Kaczynski n. 739.

N. 9, Kaczynski n. 741.

N. 11, Kaczynski n. 743.

E. Jaschinski, Musik im Gottesdienst mehr als Textvollzug? Zu einer Formulierung im Artikel 112 der Liturgiekonstitution, en HID 45 (1991), 132-144. 136ss.

De una supremaca del texto en la msica eclesistica postconciliar habla tambin B.M. Hujibers, Liturgische Musik nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, en Concilium 16 (1980), 143-148.

P. Florenskij, Die Ikonostase. Urbild und Grenzerlebnis im revolutionren Ruland. Con una introduccin de U. Werner. Stuttgart 19882, 109ss.

Con todo lo que se ha conseguido, sigue habiendo cuestiones por resolver, p. ej. un reforzamiento de la inclusin de las clsicamente definidas como Proprium partes variables de la misa (introito, ofertorio, comunin) en la msica litrgica, o tambin nuevos ordinarios de la misa, que la comunidad pudiese cantar en alternancia con un grupo de cantores principales o un coro de varias voces. Los conocimientos de latn que retroceden cada vez ms tanto entre los clrigos como entre los laicos, la cultura musical que se aleja de ello cada vez ms hace parecer ms y ms irreal la alta valoracin del canto gregoriano en SC 116 y lo convierte en un exotismo de museo. Hoy como antao los coros de Iglesia se ven honrados por el hecho de ejecutar en las grandes festividades una misa en la mayora de los casos, del Clasicismo viens, y de tutelar a la comunidad contra las explcitas disposiciones del Concilio. En pases con una pronunciada cultura de la cancin eclesistica, la falta de ordinarios convicentes conduce a que las partes correspondientes de la misa (Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei) ya no se canten con su texto original, sino que se substituyan por canciones de contenido similar o que recuerde, en el mejor de los casos, a esas partes del ordinario.

Tambin el fomento del canto de los salmos por la comunidad en la liturgia es una importante cuestin, lo cual es vlido especialmente para los salmos responsoriales en la misa. Ya en el ao 1952, J. Gelineau present la propuesta de una nueva salmodia mtrica y, por ello, en forma de cancin, que divida los salmos en secciones mayores (estrofas); estaba pensada especialmente para la ejecucin de los salmos por un cantor al que la comunidad responde con un verso de repeticin. Todas las propuestas tenan en comn que se acogan al principio de los tonos de los

salmos y no acometan el paso a la musicalizacin de cada salmo individual con una meloda especial, slo por la cual el salmo fuera ya reconocible 265.

Hoy como entonces sigue irresuelta la cuestin de la calidad tanto musical como litrgica de la nueva cancin religiosa y la msica rtmica en el servicio divino. Algunas muestras de irritacin todava existentes estn, en realidad, relacionadas con la crisis de la cultura musical burguesa en general, concretamente con el hecho de que esa cultura musical ya no existe tal como existi. Los nuevos sonidos penetraron en relacin con el movimiento juvenil de protesta en el servicio divino, pero no encontraron un sitio propio como gnero musical nuevo, sino que se adaptaron al papel del canto de misa tradicional y, as, estilizaron el servicio divino slo de una manera musical 266. Sin pretender homenajear a un superado ideal de msica sacra, se plantea, de hecho, la pre-

Cfr. Hucke, Gesangsvortrag der Psalmen, GdK III, 188.

Hucke, Geschichtlicher berblick, GdK III, 163ss.

gunta fundamental sobre el punto en el que puede y debe colocarse en la liturgia la medida de la calidad de los hbitos actuales del canto y la audicin.

4. Instrumentos para la msica litrgica

El rgano de tubos debe tenerse en gran estima en la Iglesia latina como instrumento musical tradicional. Otros instrumentos pueden admitirse a la liturgia, siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y fomenten realmente la edificacin de los fieles 267.

La tradicin del rgano de tubo en la Iglesia occidental se retrotrae a aquel rgano que Carlomagno recibi de Bizancio como presente. A partir de la capilla imperial, el rgano se extendi como instrumento eclesistico. Dado que la ejecucin de las melodas litrgicas al rgano se juzgaba equivalente al canto, pudo ocupar el lugar del segundo coro en la responsin del canto 268.

Su primer florecimiento tanto tcnico como (en opinin de algunos ya jams alcanzado) artstico (p. ej. variedad de timbres, riqueza de agudos) lo alcanz el rgano en la primera mitad del siglo XVIII. Como representante de los grandes constructores de rganos, sean nombrados para el mbito nortealemn-dans Arp Schnitker, para el mbito sajn-sudalemn-alsaciano la familia Silbermann. En el siglo XIX el rgano no slo se equip con accesorios para la ejecucin, que hoy en da se juzga crticamente (transmisin pneumtica Traktur, Barkerhebel, Crescendowalze, etc.), sino que se le consider menos como instrumento independiente que como complicado aparato para la imitacin de otros instrumentos o grupos de instrumentos (p. ej. registros de cuerda como el violonchelo). El rgano se convirti en el rgano de conciertos para la msica de entretenimiento, en el rgano electrnico y en el sintetizador. En el Movimiento organstico asentado sobre todo en el protestantismo alemn se consider la vuelta incondicional al rgano barroco como la nica va verdadera al rgano autntico, mientras que otras tradiciones de construccin de rganos, que, igualmente, pueden complacerse en sus grandes nombres, como p. ej. el constructor de rganos parisino Aristide Cavaill-Coll (1811-1899) tambin hoy obtienen reconocimiento. Esto muy especialmente por el principio de ejecutar la msica de las diferentes pocas tambin con instrumentos de aquel tiempo 269.

SC 120. Adems se indica la necesaria adaptacin de la liturgia a las diferentes culturas, SC 22 2,37,40.

Hucke, Geschichtlicher berblick, GdK III, 151.

Para la historia del rgano y su construccin, especialmente a finales del XIX y en el XX cfr. Klotz 159ss.

En pleno florecimiento de la msica instrumental barroca en la Iglesia, Benedicto XIV destac en su encclicaAnnus qui de 19 de febrero de 1748 que aparte del rgano slo se deban admitir los instrumentos que apoyan las voces de los cantantes pero no la reprimen. Se enumeraba una serie de instrumentos que, por este motivo, estn prohibidos en la msica eclesistica, como trompetas, flautas y oboes. Cun poco fructificaron estas prohibiciones, no slo lo muestra el hecho de que precisamente estos instrumentos en las composiciones del Clasicismo viens desempeen un papel sobresaliente, sino tambin que tales prohibiciones tuvieran que promulgarse reiteradamente, la ltima por Po X 270.

En un sentido ms amplio se cuentan entre los instrumentos tambin las campanas y campanillas, puesto que al principio tambin ellas a causa de su empleo en los cultos paganos y de las concepciones apotropeicas (rechazo de los malos espritus) asociadas a su uso, cayeron en el rechazo del cristianismo primitivo respecto a la msica y los instrumentos musicales. Especialmente en el mbito monstico pudo imponerse la campana (junto a la tabla de percusin todava hoy habitual en los monasterios ortodoxos, el smandron) desde el siglo IV como instrumento de indicacin y llamada para el uso extralitrgico. De aqu slo haba un pequeo paso al uso litrgico de las campanas como signo indicador del comienzo del servicio divino. En la funcin de toque de campanas en las iglesias, no se constata su uso antes del siglo VII. Cuanto ms grandes se hizo el mecanismo de campanas, tanto ms pudieron desarrollarse, especialmente en los monasterios, reglas de toque, que, segn la ocasin o fiesta, hacan sonar 1as distintas campanas grandes y pequeas. Tambin las concepciones apotropeicas (p. ej. el toque del tiempo cuya funcin es la de rechazar el rayo) se han vuelto a asociar hasta la poca ms reciente al toque de campanas. La campanilla o cascabel 271 del altar surgi dentro del contexto de la devocin eucarstica, tal como se form en la alta Edad Media y se centraba en la contemplacin de las formas sagradas. El toque de una campana, es decir, derivado de l, el de una campanilla de altar, serva para la exaltacin de los momentos especiales en que las formas sagradas eran mostradas (elevacin en la consagracin de la misa o en la bendicin eucarstica); adems, en la administracin pblica de la eucarista en la comunin de enfermos o en los ltimos sacramentos el toque de una campanilla llamaba la atencin sobre el Santsimo Sacramento 272.

Cfr. Eisenhofer, I, 250.

Cfr. J. Braun, Das christliche Altargert in seinem Sein und in seiner Entwiclung. Munich 1932, 573580.

As, Eisenhofer I, 394, cita una disposicin del snodo de Exeter del ao 1287: Campanella deferenda ad infirmos et ad elevationem corporis Christi. Sobre campanas y cascabeles de altar en general cfr. Eisenhofer 1, 387-396; H.B. Meyer, Exkurs; Trme und Glocken, GdK III, 383ss.

5. La msica litrgica de la Iglesia bizantina

Las Iglesias de rito bizantino no conocen con excepcin de las pocas que confirman la regla ningn instrumento para la msica litrgica. Esto es una herencia comn de la Iglesia de la antigedad, pero, por lo dems, los estilos de canto han evolucionado dentro de las diferentes Iglesias de forma sumamente diversa segn las predisposiciones culturales de sus pueblos. A esto se aade que la Iglesia oriental no desarroll un sistema de neumas y notas correspondiente al de la Iglesia occidental; que la msica y el canto se ejecutan esencialmente como actuales y no se consideran como un monumento cultural que ha de conservarse. Por otra parte, a partir de la tenacidad de la trasmisin del canto griego actual con cierta seguridad puede retrotraerse su antigedad al canto bizantino medio, o incluso antiguo, de los siglos X al XIV. La msica bizantina se basa en ocho tonos eclesisticos, que probablemente proceden de Siria; conoce escalas tonales cromticas cuyo origen se remonta, quiz, a la antigedad. La octava no se divide en doce partes (semitonos), sino en sesenta y ocho; de este modo, hay intervalos de cinco, siete, nueve, doce y dieciocho de tales partes. Siempre se canta a una voz 273. Con la extensin del cristianismo griego se difundi tambin el canto eclesistico bizantino en los pases balcnicos. En poca ms reciente la msica litrgica de estos pueblos que hablan eslavo y, por consiguiente, utilizan el eslavo eclesistico en la liturgia (serbios, blgaros, macedonios) recibi la influencia de las evoluciones polifnicas de la msica eclesistica rusa.

Adems, la msica de la Iglesia rusa era la que ms se haba alejado de sus orgenes bizantinos y, con todo, es considerada como la msica eclesistica ortodoxa por excelencia, aunque precisamente sea ella la que est ms caracterizada por las influencias occidentales. La msica eclesistica rusa ms antigua es el coral pneumtico a una voz, con las ocho variantes tonales eclesisticas y un tipo de anotacin de los neumas. A la cabeza de la posterior evolucin estuvo Kiev; de all no slo sali un coral de Kiev fcilmente aprendible, sino desde mediados del siglo XVII tambin la polifona. El coral de Kiev se cantaba a varias voces, la posterior evolucin de la polifona recibi sus influencias desde Polonia: los ucranianos tenan contacto con el mundo de la msica occidental a travs de Polonia; por Cracovia aprendieron la polifona y la policora italiana; finalmente haban retomado el colosal estilo romano e impresionaban extraordinariamente a los moscovitas 274. Los grandes coros cantaban en estilo ucraniano-polaco-veneciano hasta que, desde el ao 1736,

Totzke 214.

Totzke 226.

llegaron a San Petersburgo compositores del barroco tardo italiano y del rococ como maestros de la capilla de la corte imperial e influyeron tambin en la msica eclesistica. Uno de sus

discpulos ms significativos fue D. S. Bortnianskij (1751-1825), en cuyo sucesor A. Lvov (17981870) se hizo patente por aadidura la influencia del romanticismo alemn. A Lvov le corresponde el mrito de haber armonizado completamente el coral ruso orientndose libremente en la polifona de Kiev del siglo XVII y, con ello, de haberlo salvado del ocaso. A finales del siglo XIX se configuraron dos escuelas opuestas: la Escuela de San Petersburgo, de los Estrictos Estilistas, continuaba el trabajo coral polifnico de Lvov. La Escuela de Mosc tena un acusado acento nacional y era ms libre en la manera de las formas compositivas, tambin abierta a inventar nuevas 275. En el perodo de suspensin posterior a la revolucin sobre todo se cultiv la msica eclesistica tradicional, pero aparecieron y aparecen en la emigracin talentos en Amrica p. ej. Stravinskii, que mantienen despierta la esperanza en una permanente continuidad de la evolucin 276.

Cfr. Totzke 228ss.

Totzke 230.

Michael Kunzler La Liturgia de la Iglesia

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