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"Traza espaola, ropaje indiano"

El Cristo de Telde y la imaginera en caa de maz

Pablo E Amador Marrero

Ediitz: M. 1. Ayuntamiento de Telde. T&os: Pablo E Amador Marrero.

Anlisis Radiolgico: Centro de Salud San Pedro Mrtir, Telde. Servicio Canario de Salud. Direccin Gerencia del Complejo Hospitalario Materno Insular. Departamento de Radiodiagnstico. Estudio Endoscpico: Departamento de Endoscopia. Clnica San Roque. Dr Presa. Da. M" del Rosario Gonzlez Lacalle. Restauradora de Archivo HistricoProvincial de Las Palmas de Gran Canaria, "Joaqun Blanco". Museo de Amrica. Madrid. Instituto de InvestigacionesEstticas: Universidad Autnoma de Mxico. Don Antonio Mara Gonzlez Padrn. Cronista Oficial de Telde. Director del Museo Len y Castillo. Telde. Servicio de Patrimonio Histrico del M. 1 Ayuntamiento de . Telde.

FotografW?sy esquemas: Patrimonio Nacional, Casa Coln. Caja Sur. Enrique Parra. Miguel ngel Roda Pea. Pedro Olomi. Foto Tn. iiViceconsejera de Cultura y Deporte. Gobierno de Canarias, Servicio de Publicaciones. Santiago Mejas. Taller Insular de Restauracin del Excmo. Cabildo Insular de La Palma. Servicio de Patrimonio Histrico del Cabildo de Gran Canaria. Juan Gmez LuisRavelo. Joaqun Snchez Ruis. Rolando Araujo. Elsa Dubois Lpez. Gabriela Gara Lascurain. Instituto de Restauracin del Patrimonio Histrico. ngel Gmez Pichetti. Archivo del Cronista Oficial de Telde. AbelardoAlarcn Cedillo. Armida Alonso. Anait Monteforte. Gerardo Caldern. Pablo Amador. Carola Besora. Alejandro Huerta. Sergio Guerrero. Eduardo Cceres.

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Publicancan&: Obispado Canariense.


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Obispado Nivariense. Casa Coln. El Museo Canario. Servicio de Patrimonio Histrico del Cabildo de Gran Canaria. Ardiivo HistricoDiocesano de Las Palmas de Gran Canaria. Museo El Molino. Agimes. Gran Canaria. Museo de Piedra. Ingenio. Gran Canaria. Clnica San Roque. Servicio de Radiologa. Iglesia de San Marcos. Icod de los Vinos. Tenerife. Taller Insular de ~estauraci'n. Excmo. Cabildo Insular de La Palma.

Digitalizucin, mquetacracrn e impresin: Linca, S.L. Lepanto, 45. Telf.: 928 27 07 14 - E-mail: lincacanarias@terra.es 35010 Las Palmas de Gran Canaria. DepsitoLegal: G. C. 420-2002 I.S.B.N.: 8489104-47-6 Restauracin: Pablo F. Amador Marrero. Carola Besora Snchez. Mara Crdenes (Supervisin).

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Centro de Radiologa Dr. Gregorio Acosta Pulido. Los Llanos. La Palma. Caja Sur. Crdoba. Grupo de Investigacin Ergonoma & Patrimonio. Universidad de Granada. Junta de Andaluca.

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Contratnci~z: Cabildo de Gran Canaria. Servicio de Patrimonio Histrico. Estudios analticos: Doctor Enrique Parra. Departamento de Tecnologa Industrial. Universidad Alfonso X El Sabio. Madrid.
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Estudio Histrico Artstico: Maite Aldunate. Estudio de los Cdices: D. Juan Jos Rosado Batalla. Departamento de Historia de Amrica E. Universidad Complutense de Madrid. Estudio de Muestras Vegetales: Dr. Rowena Gale. Especialista en restos vegetales en yacimientos arqueolgicos. Botanical Identifications. Gran Bretaa. Dr. David Brawmwell. Director del Jardn Botnico de Canario Viera y Clavijo. Anlisis Biolgico: D. Miguel Angel Pea. Serviao de Medio Ambiente del Cabildo de Gran Canaria. D. Pedro Orom, Especialista en colepteros. Universidad de La Laguna, Tenerife.

Agradecimientos personales: Josefa Gonziez. CongregaundeMonjas Carmelitas de San Jos de vila. Congregacin de Monjas Clarisas de La Laguna. Cofradel 'p!&o del Calrjario, ICOX !os Vinos, Fran&co Yopz. de lez. Marino Sicilia. Carmelo Gil Espino. Margarita Rodrguez Gonzlez. Mara de los Reyes Hemudez Socorro.Julio Suchez Rodrguez. Jos Lavandera. Elena Acosta. Ramn Gil. M" del Pino Amador. Juan R. Gmez-Pamo. Joaqun SnchezRuiz. Juan Gmez Luis-Ravelo. Isabel Concepcin. Isabel Santos. Antonio Garca Absolo. Gabriela Garca Lascurain. Koiando Araujo. Elsa Dubois Lpez. Carmen Bermdez. Manolo Vlez. Santiago Mejas. Mara Crdenes. Leopoldo Izquierdo. Virginia Prez. Mara Jos Otero. Isidoro Moreno. Cados Gavio'de Franchy. Rosa Surez Vera. Victoria Hernndez. Juan Santana. Cristo Valido. Arcilda. Manolo Martn. ColeccinManrique de Lara. Hermanos Cruz Sols. Quiero agradecer de forma especial la colaboracin de Carlos Rodrguez Morales, cuya ayuda ha sido imprescindiblepara la finalizacin del presente trabajo. Del igual modo, mi agradecimiento al profesor JessPrezMorera quien siempre me ha b&dado su apoyo y amistad. Finalmente a Carola Besora Snchez compaera en las labores de restauracin de Santo Cristo.

A Mamen, maestm y amiga.

ntroducirnos por la extensa obra artstica ligada a Canarias y particularmente a la de Telde, es transitar por la vida misma, repasar elementos y lugares que han quedado reflejados en las valiosas pginas de nuestra historia pasada y tambin en la ms reciente. En esta oportuna ocasin, actores, actitudes, materias y formas investigadas de forma magistral por el especialista D. Pablo Francisco Amador Marrero, que nos hacen transcurrir por escenas que enriquecen de forma personal y colectiva nuestro acervo cultural e histrico. Es motivo, por ello, de gratitud el extenso estudio realizado, que incluye el proceso seguido en la restauracin del Santo Cristo de Telde, y nada mejor para mostrar ese reconocimiento que la presente edicin, por el Ayuntamiento de Telde, de tan valioso trabajo que hoy ponemos en sus manos, convencidos de que un pueblo que valora el hecho cultural en su justa medida y lo aporta para el futuro ser para siempre un pueblo desarrollado y prspero. Las aguas que bebamos de la cultura sern el riego de la simiente que ilustres personajes comprometidos con el presente y pasado esparcieron para el brillante porvenir de esta Ciudad, Seis veces Centenaria y Primera Sede Episcopal de Canarias.

Aureliano Francisco Santiago Castellano


Alcalde

ajo el sugerente ttulo de T m a espaola, ropaje indiano, el autor nos introduce en el complejo mbito de la aculturacin en la Nueva Espaa durante el siglo XVI. As expresaba el canario fray Matas de Escobar (1668-1748),oriundo de La Orotava y autor de la Americana Tebaida, el maridaje que, despus de la conquista, eclosion en el Nuevo Mundo como resultado de la fusin entre la cultura europea y la indgena; y -tambin hay que decirlo- entre el cristianismo y religiones prehispnicas. Este sincretismo religioso que condujo al mestizaje artstico tiene tambin su expresin en el uso de materiales y tcnicas prehispnicas que despus de la conquista fueron aplicadas novedosamente a las manifestaciones artsticas de la colonia, tanto en la arquitectura (la quincha en el caso del Per) como en la plstica (el maguey y la caa del maz). Dentro de la escultura virreinal podemos considerar varias modalidades: a) la estatuaria en piedra, el material preferido durante la etapa precolombina; b) la imaginera en madera policromada de tradicin espaola; c) la escultura de influencia indgena y antecedentes precolombinos. Durante el perodo colonial, la escultura en piedra perdi el protagonismo que tuvo en el mundo prehispnico, sobre todo la de bulto redondo. Siendo la piedra el materia! ms i i c i ~ ~ ! representar sus deidades, se trat de evitar representaciones pa-l que llevaron a los indgenas, por paralelismo, a la idolatra. Como resultado de ello, la estatuaria ptrea quedar reducida sobre todo a la decoracin arquitectnica y relieves arcaizantes, donde la mano de obra indgena es muy notoria. Los casos ms conocidos de la tercera y ltima modalidad escultrica son el de la caa de maz en Mxico, planta sagrada por excelencia en Mesoamrica; y el del en magiiey y la esc~-iltilra tela en el mundo andino. Ambas tcnicas, que fueron cristianizadasen la colonia y aplicadas novedosamente a la imaginera, fueron utilizadas en la etapa precolombina para hacer las figuras de las deidades indgenas. Como escribe de nuevo fray Matas de Escobar, las m i s m caas que haban sido y dado materia Para idolatra, esas mismas son hoy materia de que se hacen devotos crucifijos, de lo cual creo que se paga tanto el Seor de ver consagrada aquellas caas en imgenes suyas, que quiere obrar por ellas las mayores maravilhs.. .

El libro que el lector tiene en sus manos constituye uno de los ms completos anlisis y aproximaciones que se han hecho acerca de esta peculiar tcnica indgena, smbolo palmario del fascinante proceso de mestizaje cultural que, como nunca se ha dado en la Historia Universal desde la creacin de Occidente, se produjo en las Indias espaolas desde el siglo XVi. Cuando el arte o la iiteratura americana ofrece una nota original, la da casi siempre sobre esta base de encuentro entre lo espaol y lo indgena. A reside lo ms genuino de un arte que se afirma sobre sus propias races multiculturales. No deja de ser sorprendente que la temprana adaptacin de la tecnologa indgena de la caa de maz a la imaginera cristiana se deba no a un taller o un maestro nativo sino a un espaol, el escultor Matas de la Cerda, a quien Estrada Jasso adscribiera la hechura del Santsimo Cristo de Telde, atribucin confirmada por los estudios tcnicos derivados de la restauracin dirigida por Pablo F. Amador Marrero. Se trata de una obra escrita desde mltiples puntos de vista, una ptica polidrica que lleva a su autor no slo a abordar los temas especficamente de su especialidad tecnologa de la restauracin- sino a adentrarse con, criterios slidos y fundados, en el mundo de las formas artsticas para hacer acertadas catalogaciones y filiaciones en relacin a parmetros tanto estilsticos como tcnicos, sin olvidar todas aquellas connotaciones culturales, etnogrficas, antropolgicas o socioreligiosasque envuelven la imagen sacra en el Nuevo Mundo (la accin misional y el mtodo indigenista de catequizacin; el valor y uso de la imagen religiosa como el ms poderoso instrumento de evangelizacin; antecedentes y pervivencias idoltricas y su reflejo en el carcter sanguinolento de la imagenera colonial), auxiliadas necesariamente por los mtodos de la iconografa y la iconologa. La novedosa metodologa aplicada -que viene a rellenar un vaco en la historiografa tradicional que urga remediar- persigue relacionar y posibilitar un encuentro entre los anlisis histricos, formales, estilsticos, documentales y archivsticos con los fsico-qumicos (analticas;rayos X; microscopa ptica con luz polarizada; estudio de muestras, endoscopia); y los tcnicos e histricos de los procesos constructivos particulares que permiten la adscripcin a talleres, escuelas o maestros segn sistemas constructivos y materiales o motivos decorativos en cuanto a poiicromas. Ello ha supuesto un considerable esfuerzo y aos de trabajo e investigacin que han llevado al autor a contactar con todo tipo de profesionales en Europa y Amrica y a reunir y cruzar una informacin diversa y dispersa tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo, pues la existencia de medios culturales tan diferenciados y distanciados geogrficamente supone otra dificultad aadida. Esta obra constituye la recopilacin ms completa y actualizada que se ha hecho hasta ahora de la imaginera en caa de maz existente en Espaa; un largo, paciente

y laborioso trabajo de investigacin y rastreo que ha permitido hacer nuevas catalogaciones en nuestro pas, entre las que descollan el Cristo del Amor de Santa ieresa, vcnerado en ei coro bajo dei convento carmelita de San Jos de ~ v i i aei de ia ; Sangre de Granada, actualmente en la colegiata de El Salvador; y los dos ejcmplarcs existentes en el claustro mudjar del convento cacerco de Guadalupe. Con respecto al legado artstico americano conservado en las Islas -uno dc nuestros rns importantes signos de identidad cultural- Pablo F. Amador, adems de hacer un recorrido por el catlogo de pinturas e imaginera en talla, hace un pormenorizado estudio de todas y cada una de las escultura en caa que se conservan en el Archipilago, aportando nuevas obras -como son el Cristo de la Buena Muerte de Ingenio o el de San Telmo cn Santa Cruz de La Palma- o descatalogando otras.

En otros casos, las indiscutiblcs analogas -inadvertidas hasta ahora- entre piezas tan distantes entre s como son el Cristo de Zacatecas en Crdoba -perfectamente datado hacia 1576-, el famoso dc Corts en Mxico y el llaniado de los Canarios en la isla de Gran Canaria dan pie al autor para estableccr un hilo conductor que viene a demnstrar ! cxistcncia de un n&mn taller vinci'ladn a Tlaxrala quel en los tres casosi a trabaj con un prototipo modlico, corno evidencian la repeticin de las trazas y de los motivos decorativos de los estofados originales en el pao de pureza.

El estudio de los procesos tcnicos y constructivos y su evolucin a lo largo de la historia constituye una materia marginal dentro de las habituales lneas de investigacin. Desde ese punto de vista, la obra que nos ocupa desvela importantes conocimientos a partir de los cuales se fundamentan nuevos criterios de resta~iracin y nuevos caminos en las intervenciones de esta tipologa especfica dc la escultura. Adems de insistir en la exaraordinaria versatilidad del sistema, quc combina el uso de la caa y su inasilla con el empleo de adhcsivos prehisphicos, talla en madcra en zonas muy puntuales y papcles de diferentes tipologas y procedencias -tanto indiana como europea- y las diferentes variaciones que experiment la originaria que hasta ahora slo eran una mera hiptesis, como era la utilizacih de moldes con engobe en la hechura de estos sacros simulacros. A ello se une el sorprendente hallazgo, durante el proceso de restauracin y mediante cl mtodo dc la endoscopia, de diferentes cdices indgenas ilustrados en el interior de la escultura, de extraordinario valor por la rareza de los pocos ejemplares conservados. Realizados en los aos inmediatamente
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la escritura ideogrfica nativa constituye otra primera muestra de ese gran mestizaje de artstico, cultural y religiosos del que el Cristo de Tclde es ~ i n o nuestros mejores smbolos.

Jess Perera Morera


Profcsor Titular de Historia del Arte

Universidad de La Laguna

La travesa artstica entre Amrica y Canarias

La privilegiada localizacin geogrfica de Canarias en la ruta de los vientos alisios propici que el Archipilago se convirtiera en puerto obligatorio del camino hacia ,. !ns Lidias. !%imu lfigar de z;itu&&n:o actes de sUrcar !as awas eceanlcus, !as !s!as se vieron favorecidas por el trasiego comercial que ello supona, ms an cuando muchos de los tripulantes de aquellas naves eran isleos que abandonaron su tierra natal en busca de El Dorado o simplemente una nueva oportunidad para hacer fortuna. Esto no hizo que nuestros emigrantes olvidasen su tierra natal, como as demuestran los continuos envos no slo de objetos artsticos sino de legados con los que se sufragaron importantes actuaciones que han ido configurando nuestro patrimonio artstico. Ejenlplos de estas inversiones con dinero indiano son los retablos y la iglesia de la parroquia1 de Puntallana (La Palma), o la adquisicin en 1831 de palio de la iglesia del Salvador de la misma isla, encargado a Lyn, alhaja digna de una catedrap, que f ~ i costeada en parte, con la Manda Pa de don Cristbal Prez Volcn. e Fue la devocih de los emigrantes canarios la causante de que la arribada de la CX~C~PI WCTQ. mqc;;;'a de [as americanu; er! jas Ir!zc sean
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Muchas de estas piezas fueron remitidas desde Amrica, o en otros casos, tradas por 10s propios isleos en su regreso, o simplemente frieron encargadas a talleres americanos gracias al comercio establecido entre las Islas y el Nuevo Continente, debido en gran medida a la bonanza econmica que este mercado produjo. Hasta la actualidad, las primeras importaciones artsticas americanas conocidas son los Cristos de caa y en especial el Seor de lelde, por ser la obra ms antigua, a

1 RODR~GUEZ GONZALEZ: M.: "Nuevos datos artsticos de la ~arroquia Puntallana", en I V Coloquio de de ffis-listonaCanario-Americana. Las Palmas de Qan Canaria, 1980, pp. 539-551. 2 P&EZ MOREM, J.: "Palio" en Arte cn Canarias siglos XPXlX. Una mirada rehospectiua. Idas Canarias, 2001, PP. 103-106.

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los que nos rekrirwiosen sus captulos correspondientes. Manteniendo un eje cronolgioo, entre las principdes piezas arribadas durante el siglo XVI citaremos las tallas de San Sebastin esculpido en alabastro que presida su ermita homnima en Telde, o el Seor de la Piedra Fra, conservado en la iglesia de San Ftanasco de Santa Cruz de La Palma. E primero, ahora en el Museo Diocesano de Arte Sacro de Las Palmas, l es anterior a 1579, como queda recogido en un inventario de ese ao en donde consta: Primeramente una imagen de bulto, & alabastro,&l glotioso San Sebastin um una pearra dorada,que se dice la mdmm & indias para dicba emritd. Su procedencia es incierta, apuntndose la posibilidad que se trate de una obra de las denominadas de retorno como as seala Conzlez Padrn4, pero no debemos olvidar que algunos talleres americanos fueron muy diestra en la talla del tecali o huamanga, sobrenombrescon el que se conoce al aiabastro, el primero de ellos en Mxico y el segundo en Per, cuyas obras destacaron sobretodo durante el siglo XW. Pero la temprana datacin de la pieza canaria y su caiidad respaidariansu factura europea, ms an teniendo en cuenta el hecho que San Juan de la Frontera de Huamanga en Per, centro produaor de esta tipologa escultrica fue fundado a mediados del XVIS, por lo que sera muy aventurado adscribirleel San Sebastin canario. Igualmente, la destreza en el tallado descarta su filiacin mexicana, en especial al lugar donde esta tipologa de obra est ms arraigada, los v d e s de Puebla-Tlaxcala, caracterizados por una talla menos elaborada en funcin al uso del agua y arena en el desbaste y delineacin de la talla6.L segunda de las obras, el Seor de la Piedra Fra, ha sido catalogado por a el profesor Prez Morera dentro del "primer periodo de la escultura novohispana, dominada an por las formas arcaUantes y medievalistas, de manera que las figuras parecen copiadas por los artistas indios de estampas g6ticasW7. a imagen que L perteneca al antiguo templo del Hospital de Santa Cruz de La Palma, figura en el ms antiguo de los inventarias conservados, en 1603como E& Homo & las Indias, y pudo legarconjuntamente con el Seor de la Salud, Cristo de maz que perteneci a dicho Hospital', ahora en la parroquia1 de Los Lianos de Aridane.

La escasez de ejemplos conservados del siglo XVI en cuanto a pintura y escultura se mantiene para la centuria siguiente. Con todo, existen ciertas referencias sobre la llegada de piezas indianas durante el siglo XW como la Virgen de Candelaria trada de Lima a principios de siglo que recibi culto en la iglesia conventual agustina de Vilaflor (Tenerife),ya desaparecida9.Se tiene constancia del envo de una imagen de la Virgen del Rosario con destino al convento dominico de Agimes, por parte del Dean de Oaxaca (Mxico), Fernndez Vlalo.Tradiuonaimente la talla ameticana Juan se ha venido relacionando con la actual imagen que bajo aquel ttulo se venera en la parroquia1 de San Sebastin en la misma poblacin; pero sus trazados concuerdan segiin diversos investigadores, con modelos ms propios del neodasicismo, por lo que no sera de extraar que la antigua talla fuera sustituida durante las remodehciones estilisticas que acontecieron en muchos de nuestros templos a partir de las dcadas hales del siglo XVIII. Como ejemplo representativo atamos la Virgen de Regla de Santa Guz de Tenerife que pudo llegar a mediados de la centuria gracias al piloto de Indias Domingo Diaz V i d e s " .

Si Flandes y la Pennsula Ibrica fueron l s centros productores a ls o o que acudieron con mayor frecuencia los comitentes insulares durante las primeras centurias tras la Conquista, en el siglo XWI Amrica y los talle res insulares tomaran el relevo. Junto al auge de los talleres artsticos indianos, se produce un apogeo del comercio insular y a su vez la consolidacin de las fortunas de los emigrantes canarios, que repercutira en el envo de una cantidad ingente de piezas artsticas sin parangn en la Historia del Arte Canario.

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Mxico se destaca entonces como principal proveedor de piezas indianas para las isias. No pretendemos plantear aqu un catlogo exhaustivo pero s mencionar ciertas obras sobresalientes por su calidad tcnica o por las circunstancias de su arribada. Destacadas son las representaciones de San Jod, como las conservadasen la iglesia de Santo Domingo de la capital grancanaria, el de San Juan del Farrobo (Tenerife)o el de en Santa Catlina de Tacoronte (Tenerife).El donante de este t m ,Josk Espinosa Betancourt, lio fue un generoso benefactor del citado recinto ~ e r f e para el que don 1 o tambin su retablo y uno de los mejores cuadros conservados en nuestras Islas del terna de la Vu-gen de Guadalupe americana'' Eoms bienes

obtenidos gracias a la posesin de barcos que hacan la ruta de las Indias, se encuentran en la iglesia con anterioridad a 1750, ao que aparece en la inscripcin del lienzo que corona el retablo. En referencia a la representacin de la Virgen americana, su calidad pistica y la particular representacin de la Santisima Trinidad como ms personas iguales, ha propiciado su adscripcin a Miguel CabreralJy posteriormente a los pinceles de Jos de PaP con el que ciertamente comparte mayores afinidades y de quien poseanos otros ejemplos en las Isias.

En el San Jos de Las Paknas se da otra de las circunstanciasm s comunes en cuanto al envo de piezas indianas, al tratarse de un presbtero canario que al morir remiti sus pertenencias a las Islas. Entre ellas se encontraba este simulacrocercano al rococ, fechable en la itima dcada del sido XVW. Parecidas circunstancias motivaron la arribada del grupo de la Piedad que preside la ermita de los Dolores de Mazo (La Palma) donada en la d h d a de los setenta por el presbtero Francisco de Aquino Fernndez Riverol, quien aprovechando su estancia en tierras americanas encargm'a en Mxico la obra".
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Mencin aparte en la importacin de piezas mexicanas merece la Virgen de las Angustias de Icod de los Vinos. La pieza, una de las ms bellas Dolorosas de la plstica en Canarias, fue encargada a la capital mexicana al por su donante, Marcos de la Torre en 1741. No slo debemos destacar la tla sino todo el conjunto de su capiua oratorio, consmii'da por el referido capitn gracias al comercio indiano, y para cuyo aderezo encarg tambin en tierras americanas un lienzo de la Vigen de Guadalupe, de gran calidad, otro de la Sagrada Familia, la lmpara, el juego de altar constituido por Aiz, patena, platillo y vinageras, todo en plata, a lo que se suma la campana exterior de procedencia poblana, bujas de plata cubana, y para la Vir-

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gen, diadema y daga guatemaltecasl7. Es destacable por su rareza la donacin a modo de exvoto de un caimn disecado que an se conserva en la ermita, dando a todo el conjunto un singuiar aire indiano.

13 DELGADO, R: M o g o & la Exposicin Raratrrricioius m Tcnmfe. Santa Cnu de T o a e 1973, no43 del . c cd, = s. &o 14 F U G A CONC.: " u v relacin de pinturas mexicanas en Canarias", m V CoIoquio de HistoM Nea Cbd-*rra 1989, t Q pp. 899-891. . 15 SUAREZ GRIMdN, V "Conmin al &o . : de ia propMdad de la tisnde Gran Canaria: fundaciones pdas y n m i l a r c o d e o s i g m i n d i o n o ~ e i . p i o ~ ~ , ~ t l ~ Va s d c q u i o d b H ~ aC o ~Amnrcclna,(1982),Las Palmas de Gran Gnaria, 1985, t, i,m, l 530,543 y 546. MART~NEZ LA P A D: 'hultura y pintura DE m,. 1988, p. 216. a&s en Canarias", m C & y &&itx Gmn Enacloprdia de Esparr y Amrk~. ms 16 MARTNEZ DE LA PENA, D: "EKdturas americanas en Canarias" m, II Cdaquio de Htkttwia CMario. Ameticomi. ias Palmas de Gran Cana& 1977, p. 487-488. 17 MART~NEZ U DE D:u . y pianirP...", op. at pp. 484485. E!PNOSA DE L S MONiEROS O Y MOAS, E "Origen y colocacinde la Santa Imagen de iits - , : " en Progrvna de Semana Sn 1989. Icod aa de taS Vma, 1989.

De procedencia tambin mexicana son otras tallas como la Virgen de las Merel rz cedes de la emita de San Telma en Garachi~o'~,San Antonio Abad de Santa C u de La Palma, remitido desde Campechel'l,ahora en la ermita de San Sebastin, o el San Judas Tadeo del museo catedraliuo nivariense. Este ltimo fue enviado junto a una talla de la Dolorosa, considerados durante muchos aos como donacin en 1715 de Bartolom de Mesa, aunque ahora sabemos que M s h e el intermediario del laeuea nero residente y fallecido en Oaxaca Juan de Molina, pues consta documentalmente que aquel trajo las efigies, por imposicin que m conrtinicudo k dej Don Juan de Molina, llamado el Sahor?".
Entre los envios remitidos desde Mxico durante el siglo XVIII destacan las representaciones tanto escultricas cama picthricas de la patrona americana, la Virgen de Guadalupe, ampliamente estudiada por la profesora Fraga Gonzlez. De este extenso conjunto repartida por todas las islas, sobresalen las tallas del municipio grancanario de San Bartolom de Tuaiana y la venerada en [a ermita de la que es titular en Agua de Bueyes, en Antigua (Fuerteventura).De la primera se sabe donada por el promotor de la ermita, el primer conde de la Vega Grande, Fernando Bruno del Castillo Ruiz de Vergara". Pero de la pieza majorera se conservan escasos datas, pero todos hacen sealar su posible autora americanaJ2. Mucho ms abundantes son los ejemplos conservaaos de la Virgen de Guadaiupe en lienzo o en menor medida realizados sobre cobre. Entre los ejecutados sobre tejido destacan por sus calidades los conservados en la sacristia de San Juan Bautista de Arucas, San Marcos de Icod, o el de la ermita de Gracia en L Laguna, rubria cado por Jos de la Cruz en 1789. Tambin firmado y del mismo tema son el de Jos Barnieco de faermita del Trnsito (Icod de los Vios) o el adquirido para la ermita de
IH MARTNEz D E LA IZNA. D.: "Fxulturas amwkanas ..." op. cit. p. 489. IY PEREZ MORFRA, J.: "Fxutturas arnrrbnas en l Palma", en IX Co/quiu& Historia C4Mn~-Am&cano.Las a
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Tras Mxico, es de Cuba, la Gran Antilla, de donde procede la mayor cantidad obras legadas al Archipilago. En gran parte se trata de esculturas religiosas cuyo y calidad vienen a demostrar que La Habana fue un importante centro productor y no un mero lugar de trnsito como se vena afirmando.
Entre las piezas ms seeras debemos mencionar sendas representaciones de San Francisco de Asis, uno remitido por el Padre FloresUpara los francisrz =os de Santa C u de Tenerife, y otro enviado por Jos Antonio de Silva en 1768 para la iglesia de Santa Ana (Garachico)". Para esta ltima el mismo personaje don en 1771" el Seor Preso que forma grupo con San Pedro Penitente, costeado por el presbtero Luis de Paiba19.Tambin de La Habana proalgunas representaciones de Santo Domingo de Guzmn, como el remitido en 1793Mpara b caplla que erigiera en Icod de los Vns doa Bernarda io Isabel Prez Domnguez. Gracias a esta pieza podemos relacionar con la misma escuela Ia mlla que del mismo terna se encuentra ahora en la parroquia de Nuestra Seora de la Pea de Francia del Puerto de la Cruz3' o el perteneciente a la antigua iglesia del convento de la Orden de Predicadores de Teguise (Lanzarote)y en la actualidad en los fondos de SU Museo Diocesano.

Mencin especial merece la serie de crucificados que de origen cubano se encuentran en Teneriie adems del denominado como de las Antillas de Gldar. El del Calvario en la Capilla de Nuestra Seora de los Afligidos (Icod de los Vinos), de cuidado tallado anatmico y polimmia sanguinolenta propios de Ias representaciones americanas del tema. Y los de San Marcos tambitn en Icod y Nuestra Seora de la Luz en G de Isora, ambos bajo la misma ua advocacin de la Dulce Muerte, que mantienen una serie de afinidades patentes, y cuya catalogacin queda demostrada por una inscripcin en la pieza surea donde queda constatado que Ueg de La Habana y se ter- t r i h . min de barnizar en 17789 Con respecto a h talla grancanaria, pese a las dudas que Mssim ? siglo~~m. su posible naturaleza cubana ha suscitado entre los investigadores, de la documenta- S.-&

26 ICHABE Y ADALPE D.: Noticias sobre los Pmum&/es Franciscanos & CoMrioJ. T'rifc, 1966, p. 269. MARDE LA P AD:"Escul~ras m,. americanas op. Eir. pp. 448-449. 27 ICHAURBE Y ADALPE, D.: "Noticiassobre lar Provinciales... op. cit. p. 250. TARQW RODR~UU;P: . Ana'@ehdes de Gmachica Tcnerife, 1974, p. 116, MAR^ DE LA PE&i, D: "EPcuihuasamaicanas . op. cit. gp. 486-487. 28 MART~NEz LA PmA,D.: "Emilmamericanas DE op. cit. p. 486. 29 1bIdem.

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..."

30 Idem. p 490. 3 1GARCfA EQUlERDO, D.J.: "Santa Domingo de C d n " , en Saan Memoria. Pucm de fa Cniz, 2001, pp. I 154157.

32 MORN, C:Pmrtinonio histOric0 amitic0 de Cnh da lsora. Ten&, .

1990, pp. 71-72.

cin conservada se deduce su procedencia caribea y se constata su donacin por parte Juan de la Vega en 1827". Caso particular es el de las imgenes de la V i e n del Rosario y San Cins de la iglesia de la que es titular este ltimo en Arrecife de Lanzarote. Segn la documentacin, fueron tradas de La Habana por el capitn Gins de Castro, pero termin su realizacin algun diestro artfice insulai; ya que ambas piezas llegaron posiblemente sin policromar segn se deduce de esta cita: l t m en un caxon grande se encontr la ymagen de St. Sn. Xines de bulto y otra de la Virgenpero a estas les falla el barniz y las vestiduras por haver venido de la Havana". La calidad del acabado polcromo se relaciona con el pintor Manuel Antonio de la Cruz", lo que corrobora la semejanza con otras tallas policromadas por el mismo maestro para Jos Lujn Prez, como ocurre con las localizadas en Santa Catalina de Tacoronte. Del resto de los centros productores americanos activos durante el siglo XWI, son escasos los ejemplos que subsisten, entre ellos, una de las mejores representaciones escultricas de la patrona mexicana que ha dado el arte hispano. Encargada a los talleres guatemaltecos por el Conde de La Gomera y Marqus de Adeje, Domingo Josde Herrera y Ayala, quien fue a su vez gobernador y capitn general de Guatemala. La efigie fue donadau, al antiguo cenobio de Guadalupe y San Pablo, erigido por sus antepasados, donde permaneci hasta su traslado a la iglesia de Santa rsula en la misma localidad. De Ecuador es la Virgen del Rosario del antiguo convento de la Orden de Predicadores de Teguise, Lanzarote. Los ltimos estudios la relacionaban con los talleres quiteos, y tras su restauracin y debido a la partitularidad en la realizacin de la mascada de la V i e n (ejecutadacon plomo) y por sus trazas y similitudes con otras piezas la hemos adscrito a la produccin de uno de los ms destacados imagineros ecuatorianos, el polifactico Bernardo Legarda".
33 MARlfNEZ DE L4 PERA+ "Exulturas americanas D.: op. cit. p. 492. 34 MARTfNEZ DE LA PENA,D.: "Escultura y pintura...", op. cit. p. 219. MARTfNEZ DE 1.A PERA, D.: "Esculturasamericanas ..." op. cit. p. 491. HERNANDEZ SOCORRO. M. R. ( c d . ) : Arte Hispnomnericano m... " op. cit. pp. 162-164,308. en... 35 H E R N ~ W E Z SOCORRO, M. R. (coord.): -Arie Hirpa~l~~tericatro " op. cit. p. 308. 36 M G A GONZALEZ, C.: "Esculturas de la Virgen de...", op. cit. pp. 704-705. 37 HERNANDEZ SOCORRO, M. R. (coord.1: "Arte Hispanwmericano en..." op. cit. p. 150. AMADOR MARRERO. P.: "Imagineria en madera policromada y plomo. Esculturas cubanas y quiteas", en XIV Colqrtio de Hisloriri Cunario-Americclnu. Gran Canana, 2000. (en prensa).

..."

En lo que se refiere a pintura, muy pocos son los ejemplos conocidos, a lo sumo la representacin de Jess Nio con la cruz a cuestas de la Casa Coln de Las Palmas, cuyo trazado y caractersticas aplicaciones en oro la vinculan a los talleres peruanos de Cuzco.
Si el siglo XWii se caracteriza, como hemos visto, por la gran cantidad de piezas arribadas de procedencia americana, este flujo decae notablemente las centurias siguientes. Deben destacarse las tallas de San Bartolom y del Crucificadoque presiden el reta-

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blo de la parroquia1 de San Bartolom en Lanzarote, cuya impronta cubana se reafirma con la semejanza que mantienen con piezas conservadas en la isla caribeaJS y catalogable dentro de un barroco tardo de mediados del siglo WX. De finales de la misma centuria es la recientemente catalogada Virgen del Rosario de la iglesia de Las Mercedes (La Laguna) que posee en una inscripcin en la propia obra que aclara su origen venezolano, pues fue tallada por el imaginero Manuel A. GonzlezB.

Aunque el legado americanode pinturas y esculturas es abundante, no es muy inferior la cantidad de piem C de plateria que de todas las pocas salieron de los talleres indianos con rumbo a Canarias. De las ms de trescientas piezas catalogadas recientemente por el profesor Jess Prez Morera se deduce la importancia que este mercado tuvo p a n las islas mcontrndose ejemplos de casi todos los centros productores americanos.

Varios han sido los investigadores cuyos estudios se han centrado en este campo de las artes. Desracar el trabajo pionero en Espaa del profesor Jess Hernndez Pema que le vali el premio en 1951Marcelino Menndez y Pelayo, publicado cuatro aos ms tarde por el Consejo de Investigaciones Cientficas. Otros de los trabajos que se han ocupado de la platera de forma espefica es el escrito por la investigadora Gloria Rodrquez, centrado en las piezas americanas conservadas en la isla de La Palma. Igualmente, hemos de citar a la espera de una prxima publicacin especifica, la variedad de artculos recogidos en congresos, revistas y catlogos de exposiciones, como los firmados por Constanza Negrn o Jess Prez Morera que aundan en la importancia que el patrimonio canario tiene para Ekpaa, siendo

Los origenes

Prof~indizar los orgenes de los cristos de maz es remitirnos a siglos antes de en que los espaoles pisaran tierras americanas. Pese a que el Mxico precolonial ms ~ o i i o c i d ~cefiira ea clrras coino la azteca y Ia iiiiij~, se para ahoiidai' efi el embriii donde se gestaiaii las imgenes precedentes de los cristos, tenemos que dejar atrs el Imperio Mexica con su capital Tenochtitlan y encaminarnos hacia el Lago de Ptzcuaro, en cuyas orillas se asentaban otras culturas menos conocidas como la Tarasca, a la que se viene tradicionalmente adscribiendo la frmula de la que parti la realizacin de nuestras imgenes. Como comenta La Rea en referencia a las artes tarascas, "son erninentes en todos los oficios; de tal manera que sus curiosidades han corrido a todo el mundo con aplauso general, particularmente en la escultura son consumados que se considera sea la mejor de estas partes"13. Por el contrario, otros investigadores no dudan al comentar que "el empleo de las pastas de caa para hacer imgenes se extiende a todo el territorio de Mesoamrica antes de la llegada de los espaoles y que esta tradicin no fue exclusiva de los t a r a s ~ ~ ~ " ~ a que ltimas investigaciones deinuesPese ~ ' . tran el amplio uso de esta tcnica, nos centraremos en la cultura tarasca, por su destaca& y i i e h a ~ e ~ estar viiculada esti.echzirieilte c m !a manufoc:'c:ra de crist~s. y par De origen incierto, los tarascos o purhpechas, aunque inferiores culturalmente a otros pueblos vecinos, fueron respetados incluso por los mexicas, a los cuales, como recogen las crnicas llegaron a d e r r ~ t a r - 'Se. asentaron desde los inicios del siglo X en ~

43 LA REA, A.: Crriico de la O r h z de N. Senifico P. S. Froiicisco, Prot~iricia Sm Pedro y Sor: Pablo de Michol~c~iri. de Mxico, 1882, p. 37. 44 ALARCN CEDILLO, R. y ALONSO LUTTEROTH, A,: TecttoIog~7 e la obro de arte eri lo p m colorrid. d Pirit1ii.a mirrol y de cnballete. Esctiltrrro y orfebrerk Universidad lberoaniericana. Departamento de Arte, Mxico. 1994, p. 68. 45 Una de las victorias ms sobresalientes fue aquella que Torquemada narra en su Monarqua indiana, acaecida en 1478, "par muclio que los mexicanos tuvieron continuas guerras con Los de ivlrchoacn, nunca le ganaron pueblo ninguno, ni basto todo el imperio de Mxico para vencerlos". TORQUEivADA,J.: Monnrqirio iiidi,~r~o. Madrid. 1723.

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la basta regin del Michoacn, mucho m s amplia de la que actualmente abarca, una tierra generosa con sus moradores con una geografa que no favoreci el contacto entre las culturas vecinas; "la entrada de los tarascos en la regin (Michoacn) estuvo acompaada por oleadas de grupos de habla nihault y de fihcin chimicheca*. Pueblo cazador y guerrero, la sociedad tarasca vena definida por una teocracia militar, donde la nobleza de carcter hereditario era regida por el calz n o seor, seguido por un amplio cuerpo sacerdotal resou ponsables del contacto con las divinidades que regan la vida purhpecha. A los sacerdotes tambin les corresponda transmitir *oralmente la historia de las deidades y eran los m a r gados de realizar los sacrificios que podan dividii por castigo, delito u ofenda a los dioses"'-. Tras el calzonci y sacerdotes, les seguh en la pirmide social. Los caciques o .&ore de los &rentes aonramknms perteneilenm al imperio. En la base de la pirmide se encontraban los esclavos, obtenidas en las diferentes conquistas, y sobre ellos los cam~igit~iiia#~lmdta no que lleg a abarcar el imperio tarasco tuvo como capital Ralon'skr dd hfkbwah hasta su anexin pacfica a la Corona espaola en 1522,Tzintzuntzn, que tras la conrlrlll.llwisaaio h Ec ra = a soi L quista decayci en importancia paula~amente hasta la llegada del Obispo Vasco de Quiroga, quien inicialmente pens situar all la sede de su obispado, decantndose finalmente por la vecina Ptzcuaro. En cuanto a la religin purhpecha, punto fundamental para entender la postetior elaboracin de uistos de caa, posea como la de los pueblos limtrofes, un amplio panten de diaunque no tan complicadocomo m a s grandes civilizaciones mexicanas; su mxima divinidad era Curicaueri "relacionada con el fuego y cuyo nombre

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significa gran quemad~r"'~. Fieles a las tradiciones y costumbres heredadas oralmente ya que a los tarascos no se les conoce sistema de escritura alguno, su calendario posea ritos y celebraciones ntimamente relacionados con la naturaleza y en especial con el crecimiento, recoleccin o prdida de la cosecha del m . Los investigadoresde esta sirnaz biosis indio-maz recalcan la importancia que esta gramnea tena no slo para el pueblo tarasco, sino para todo el continente americano en general, al tratarse de uno de los alimentos base de la dieta indgena. Pero el maz no slo desde el punto alimenticio fue fundamental para el Nuevo Mundo, sino que para la religin eran un factor primordial, como as atestiguan diferentes leyendas y ritos. Dentro del primer grupo nos hacemos eco de la tradicin recogida en el Popo1 Vuh donde se relata la forma en la que los dioses dieron cuerpo al hombre segn los mayas-quichs, en el cual debemos de apreciar como el pan del indio dio forma al cuerpo de sus dioses, como en el catolicismo el cuerpo de Cristo tambin es alimento:

"Los dioses hiecieron de barro a los primeros mayas-quicbs. Poco duraron. Eran blandos, sin fuerza; se desmoronaron antes de mimt. Luego probaron con la madera. Los muecos de palo hablaron y anduvieron, pero eran secos: no t e d n sangre ni s1cstatltia, memoria nilumbO. No sabin hablar con los dioses, o no encontraban nada que decirles. Entonces los dioses hicieron de maiz a las madres y a los padres. Con marZ mturillo y m bhnco amasaron su ~~3m.e. & Las mujeres y los hombres de mak vein tanto como los dioses. Su mirada se extendia sobre el mundo entero. no Los dioses echaron un vaho y Ies dejaron los ojos mblados para siempre, pu~tpe querian que las personas vieran ms ali del horizonte*.
Con respecto a los ritos, destacamosdos ejemplos recogidos por el profesor Joaqun Sinchez Ruiz que relatan cmo en las "ceremonias del nacimiento el recin naado estaba ligado al maz: se le adjuntaba una mazorca ensangrentada con su cordh umbilical y era plantado con sumo esmero"J0.Tambin dentro de los ritos no exentos de sangre que profesaban las culturas precolombinas mexicanas, encontramos que para

dieron cuerpo a sus dioses, en especial aqullos cuya misin " era la de ser transportadosa la guerra, para lo que, los mras- 1

los tarascos. Comprendiendo los sacerdotes de evitar prdidas tan dolorosas en caso de su descalabro de sus huestes, buscaron la manera de reducir al mnimum las posibilidades de que sus dioses quedasen en el campo de batalla a merced de los vencedores, logrando despus de tiempo y experimentos repetidos, obtener una pasta tan ligera y poco densa, al grado de que una escultura del tamao de un hombre apenas llegaba a pesar seis kilos escasos, y por lo mismo uno solo de los tinietchas, que eran los sacerdotes destinados a Llevar a los dioses a la guerra, poda fcilmente transportar un dolo largas distancias a cuestas o en los brazos sin experimentar gran fatiga"".
De estos dolos, antecesores de los cristos, no se ha conservado ningn ejemplo, en parte debido a los propios conquistadores como Corts cuyas palabras dejan constancia de ello "los ms principales de estos dolos, y en quien ellos ms fe y creencias tenan derroque de sus sillas y los hice echar por las escaleras abajo (...)y puse en ellas imgenes de Nuestra Seorams4. Tambin los frailes, como recogen las crnicas, ejercieron esta persecucin y destruccin, siendo enterrados por los propios indios aquellos dolos que lograron salvarse de los espaoles; lo deleznable de los materiales y el miedo a ser castigados por parte de los invasores, provoc la prdida irremediable de estos simulacros.

Reseados aquellos aspectos puntuales que identifican la cultura tarasca, el siguiente asunto fundamental se refiere a la propia evangelizacin del territorio purhpecha, y lo que ello trajo consigo. Snchez Ruiz resume los primeros contacpos entre tarascos y evangelizadores: "el primer sacerdote catlico que pis tierras rnichoacanas acompa la expedicin de Oiid. Al cantar misa entre los indios, stos crean que eran ceremonias de adivinacin en la liturgia del pan y el vino. Fue durante la visita del calzonci a Mxico cuando se inici la cristianizacin, pidindole los frailes sus hijos y bautizndolo a l, dndole por nombre Francisco. El calzonci escogi quince nios que estuvieron un ao en Mxico, anta de la llegada de loa hiles a Michoacn. La evangelizacin la iniciaron los hanciscanos (1525)y los agustinos (1537). Ambas rdt nes crearon provincias separadas: San Pedro y San Pablo de Michoacn y San Nicois de Tolentino de Michoacn respectivamente. Los jesuitas legaton en 1576 y establecieron colegios, mientras que los dominicos no tuvieron en esta zona representacin algunanss.
53 BONAVIT, J.: 'Esculturas Tarasas de caa de maz", en A n ~ dcl MWO Micb~apno. h Mixioq 1944. 54 Citado por SANCHEZ RUIZ. J.: "Tcnicas purhepadia ...."op. a'?.p. 64 55 ldem. p. 6 . 7

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ISN co?Mno& -M&o.

La cristianizacin del Michoacn supuso una ardua labor no exenta de problemas ticos derivados de los abusos cometidos por aquellos que impusieron a Cristo como nuevo Dios. De todas formas, la campaa de conversin cristiana se vio favorecida por la idiosincrasia de la cultura india americana, "para la gente de la Mesoamrica prehispnica, la victoria era evidencia prima facie de la fuerza del dios vencedor. Se esperaba que un conquistador impusiera a su dios de alguna manera, sin desplazar del todo al otro; de cualquier manera, el nuevo dios siempre mostraba ser una aglomeracin de atributos familiares que ya se conocan dentra del panten local, por lo que era fcil asimilarlo. De este modo, los nahuas, despus de la conquista espaola, requeran ser menos convertidos que instruidos. Los religiosos espaoles parecen haber tomado una opinin muy parecida sobre el asunto, pues hablan (en sus crnicas y escritos) ante todo en trminos de instruccin o enseanza y no de conversin"". Este hecho de asimilar por parte del conquistado el nuevo dios, favoreci las tareas de los frailes que supieron introducir paulatinamente su credo, incluso permitiendo la convivencia religiosa algn tiempo, llegndose a dar el caso de encontrar en los altares domsticos representacionesde Cristo y la Virgen entre Respono a esta convivencia de religiones, Lockhan apunta los dilos antiguos di. logos que se establecieron entre sacerdotes de ambas doctrinas que recogiera el cronista Sahagns7,y que el investigador resume: "los franciscanos, una vez que hubieron reunido a las autoridades religiosas nativas, proclamaron la existencia de un dios y la falsedad de las deidades nativas, a los que de hecho consideraban demonios. La respuesta de los sacerdotes indgenas, a menudo antologada, es lo ms que impresiona de toda la composicin. No desafan directamente al dios de los extraos, sino que argumentan a favor de la conservacin de sus propias divinidades, que desde tiempos inmemoriales les haban proporcionado los medios espirituales y materiales con los que ellos y sus antecesores han sostenida la vida. En vista de esto, los frailes, en vez de debatir, empezaron a narrar los acontecimientosde centrales del Antiguo y Nuevo Te~tamento"".
56 LOCKHART,J: LIM~ h w despuCs de la CWIq~bta. . s Hktorh socialp rr~ltwal lo poMaoOn indigm de! Mixim de cn~tral. siglos XVI-XVIl. Fondo de Culnira Fmn6mica. Mxico, 1999, p. 291. 57 SAHAGN, B.: Historia general de Ius cosas de Nuetw Esparia. MCxico, 1975.p. 533. 58 LOCKWRT, J.: *Losnahuas despus de I i Conquisra..." op. cit. p. 294.

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Debemos tener en cuenta dentro del proceso evangelizador la importancia que tenan tas ungenes, como ya hemos comentado, ms an cuando se trataba de pueblos acostumbrados a la adoracin de imgenes, por lo que las representaciones cristianas se asimilaron con mayor rapidez. A ello se aade que en muchos casos la ereccin de iglesias se realizaba sobre antiguos templos o cercanos a eiios, por lo que "los nahuas consideraban a la iglesia cristiana como anloga al templo de antes de la conquista. Participaron (refirindosea los del lugar) entusiasmadosen su cons~rccin y decoracin con el mismo espritu con el que lo haban hecho con su predecesoq procurando ensalzar el smbolo tangible y central de la soberana e identidad del altpelt (pueblo)"". Por lo anteriormente comentado se deduce que el acierto de los misioneros radic en la "aceptacin y conservacin de elementos y patrones indgenas que en muchos aspectos eran sorprendentemente similares a los de Europa. Las innovaciones totales de los frailes para los meSOamencanos fueron relativamente pocas;debido en parte a sus propias arresanas y sistema de escritura (en aquellos casos que los tuvieran), su tradicin de templos suntuosos como snbolo de estado y del grupo tnico, su desarroilado calendario de festividades y procesiones religiosas, su grado dativamente alto de estabilidad y congregacin de asentamientos, que pudieron accptat con rapidez aspectos similares de la herencia espai~la"~.

Pero si entre las "armasn que blandieron los frailes las imgenes tenan un lugar preminente, stos se valieron de otros modos para la comprensin de la nueva religin, dentro de la misma conocida premisa que una imagen vale ms que mil palabras, encontrarnos ejemplos singulares como el mandar a pintar aquellos puntos fundamentales de la religin cristiana, de lo que conservamos un documento excepcional, el Catecismo pictogrfico del siglo XW que atribuido a fray Bemardino de Sahagn se conserva en la Biblioteca Nacional de Pars. Asimismo se le dio protagonismo a los cantos que atraan la atencin del indio, y como hemos comentado, al uso de sus arresanas y su participacin activa, donde aparece la figura fundamental de Vasco de Quiroga y sus aspiraciones utpicas. Captulo aparte merece el basto proyecto que Vasco de Quiroga pretendi desarrollar en suelo americano. Tata Vasco, como lo denominaban lo indios debido a su bondad paternal, fue nombrado obispo gracias a los mritos por l alcanzado en su labor de proteccin de los naturales y construccin de "ciudades hospital" destinados a los indgenas. Tras los problemas suscitados por la Audiencia y las contiguas denuncias que ello acarre, la llegada Vasco de Quiroga, conocedor de los inconvenientes suscitados en las primeras dcadas de la conquista, busca en las nuevas tierras y en la pureza del indio desarrollar las aspiraciones utpicas indicadas por los textos de T d s Moro o Campanela. En el tiempo en el que desarroll su episcopado, Quiroga centr sus esfuerzos en la proteccin de los indios contra la explotacin que venan sufriendo, favoreciendo a su vez, que fuera el propio indio el que, por conviccin, abrazara la fe.

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L centralizacin de la poblacin en ciudades, la importancia a


de sus hospitales y el amparo y proteccin que ofreca la tutela de Vasco de Quiroga, trajo un tiempo de bonanza para la regin del Michoacn. Dentro de este progreso, Vasco de Quiroga promuigara una serie de iniciativas que favorecan las relaciones comunitarias, lo que se vera reflejado en el trazado de ciudades de paz, y en el desarrollo de una economa de mercado basada en una p m duccin selectiva, segn pueblos, en funcin de un impulso del comercio a traves del intercambio. Quiroga propici la enseanza y el aprendizaje de los oficios que repercutiran en el desarrollo local. Este planteamiento, trajo una serie de recomendaciones revolucionarias para ese perodo como fue la jornada de seis horas y el trabajo comunitario en beneficio de la colectividad.
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o, 373.

Uno de 106 puntos marcados por Quimga, fundamental para nuestro trabajo, fue el hecho de conservar oficios que se desempeaban antes de la Conquista; entre stos 1 s trabajos en pluma, cermica, maqu y las realizaciones en caa. No debemos de olvidar que l fue quien mand a modelar una de las piezas ms antiguas que en caa se conservan, Nuestra Seora de la Salud, a la que nos referiremos en aparA tados posteriores.

La conservacin de las artes heredadas y su vinculacin con la produccin de imgenes de la nueva fe, tanto por pacte de Quiroga como de o w s wangelizadom, fueron un valor fundamentai para la conquixa espiritual del nuevo mundo. La falta de entendimiento enrre los espaoles y los naturales del pas fue rpidamente solventada con la sutileza de los misioneros, que supieron ver en las realizaciones de los indgenas el mejor instrumento para la evangezacin, O m de los aciertos fue, como se ha expuesto, el aprovechar la destreza del indgena y hacer que aqullos que antes se dedicaban a la realizacin de dolos o ajuares de gran riqueza, pasaran ahora a interpretar lo solicitado. Replicarjan los modelos impuestos en cuya elaboracin, y siguiendo las enseanzas,las ejecutaran al modo europeo o con las tcnicas de las que ya eran verdaderos maestros, y cuyo resultado 1 tanto agradara a misiones y cortes europeas, que las solicitaban como objeto extico. De aras habilidades nos habla fray Toribio de Benavena: 'despus 1 de que se hicieron cristianos y vieron nuestras idgenes de Italia y de otras partes de Castilla, y las que ac se pintan, no hay retablo, ni imagen, por prima que sea, que no la retraten, ni contrahagan. De bulm hay muy buenas esculturas y tengo es este pueblo de Santiago (Tlatelolco)un indio, natural de l, que se Uarna Miguel Mauricio, que entre otros buenos que hay, es aventajadsimo, y son sus obras mucho ms estimadas que las de algunos escultores espaoles (...). hueso hay algunos que labran De figuriras tan menudas y curiosas que por muy de ver se Uevan a Espaa, como llevan tambin los crucifijos huecos de caa, que siendo de la corpulencia de un Hombre muy grande, pesan tan poco que los puede Uevar un Nio, y tan perfectos, proporcionados y devotos, que hechos de cera, no pueden ser ms acabados"'".

He aqu los orgenes de los cristos de caa, un arte mestizo que se sintetiza el encuentro de dos culturas. F.n los capdos siguientes recorreremos la presencia de este legado en el Viejo Mundo y en Canarias.

61 Grado por varios aurom. BENAWWE, T (Mmiinia).: Histork de lur id& de NI EspaM. Mxko, 1858, . im p. 260.

El --a---- - indgena -r-----lenado -- - a - - - nara la piedad del Viejo Mundo"


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Los Cristos peninsulares


De la llegada de objetos artshcos americanos se nene constancia desde el retorno del primer viaje de Coln, quien los trajo como presentes de las nuevas tierras de la comercio en Corona para sus Reyes. Desde ese rnonlento se estableci un contin~m ambos sentidos, cuya imporrancia repercutira en el mbito artstico de las dos tostas atlnticas. De las colonias llegaron primeramente aquellas piezas que, debido a su exmrmo p r !a particu!r!~ib~! rea!iza~iS~ inate&!tt~, gnzarnn Ae gran estima be y en las cortes europeas. Entre stas encontramos varias de las aportaciones a la historia de1 arte realizadas par el Nuevo Mundo. Cabe destacar entre otros los trabajos realizados a base de plumas o los magnficos ei-icoilcliados,cuya aceptacin se fue diluyendo en el tiempo para ceder paso a las tcnicas europeas, que rpidamente fueron asiiniladas por la poblacin indgena, lo que deriv en el posterior desuso y prdida de las realizaciones americanas. Aunque lo misino ocursiria con las esculturas en calla de maz, perduraran hasta el siglo XVITI.

De las importaciones de irngenes de caa tenemos tempranas noticias ya en desde Toiedo se ie soiicit ai primer Catedrtico de KetOrica de la Uni153 i , cua~ido versidad de Mxico la hechura de un Cristo para la Hermandad de la Vera Cruz. En otra carta, esta vez desde Madrid, fechada en 1576, se solicit otra imagen, tal y como
!leA J.11. recoge el csrudioso Abeiarcio Carrillo y Gabriel, aludiendo a la obra iiieuua uel nis-

toriador Francisco Fernrndez del Castillo" Debemos ancr en cuenta que los cristos de calla espaoles se encumtran repartidos por toda su geografa, aunque la mayor

'* Con la elecciGn de este ttulo queremos Iiscer un reconocirnicnto a los profesores Antonio Gaca-Ab6sol0, Joaqun Snchez Ruiz y Gnbricla Garcia Lsscurairi, cuyo trabajo y ~olakoracin sido de vital iinportancia para la redaccin lin del preserite texto. 62 CARRlLLO Y GARIEL, A.: El Cristo de Mcxicfllfzifzgo.Tcnica de lir aculturn en cfliin. Direccin de monumentos Coloniales, Mxico, 1949, p. 14.

8s

imgenes sacras, muchas de las cuales fueron donadas por la propia Santa. Entre las piezas que conforman este ajuar litrgico del convento de San Jos est este Cristo del Amor, que una tarde Ilevii el Obispo para que lo conremplaran las monjas carmelitas, deposidndolo en el cenobio hasta su prxima visita. Tal fue su aceptacin por parte - - -de la orden que las monjas idearon el modo de que la talla se quedara para siempre en el convenro. Segn cuentan las crbnicas, "das despuk, aprovechando la coyunrura de la visita cannica que deba hacer a la Comunidad, volvi6 Don Alvaro a recoger su imagen. Entro en el locutorio para hablar en primer lugar con la Madre Priora. Llevaban un rato conversando, cuando empezaron a or, as como a lo lejos y difusamente, una especie de salmodia o letana semitonada""'. Los cnticos resultaron ser el Kyrie elison, Chistie elison, Seor quedaos con nos.. . a lo cual el obispo no pudo negarse hacienda donacin de la santa imagen que fue bautizada con el nombre del Cristo del Amor como cuenta una leyenda que recoge que fue la propia efigie quien le respondiera a una religiosa corno deba ser llamado*.
-

El estudio de la talla abulense la encuadra dentro de aquellas primeras imgenes que se remitieron desde Amrica, pues sus cuidadas proporciones lo relacionan con las piezas renacentistas, y en especial con el taller de los Cerdas, "cuyo primor en alas de la fama, lleg primera a gozar la estimacibn en toda Europa"". Esta catalogacin viene a ser corroborada como hemos comentado, al ser patentes las similitudes formales con el Seior de Telde; ambos mantienen un misma trazado y tamao, con ciertas modificaciones, nomales si tenemos en cuenta que esre tipo de pieza aunque pudieran salir del mismo molde, se tenninaban can labores de talla o en casoc aplicaciones de textiles para la ejecuciOn del pao de pureza, que marca ciertas diferencias. El Cristo del Amor entrara dentro de la cataIogaciOn del profesor Esrrada J a m en el apartado de imgenes renacenListas, y en espe-

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cid entre aquellos denominados como dormidos por tener los ojos cerrados. El examen de la taiia y las fotos cedidas por el Instituto del Patrimonio Histrico Espaol que acometiera su restauracin en 1976, hacen indudable su catalogacin como imagen de caa de maz, encontrndose el ejemplo ms patente en un gran fragmento de cauela aparecido bajo el pelo durante la intervencin. De igual modo, un anlisis organolptico deja de manifiesto algunas notas concordantes: el trazado del pelo, las facciones y modelado de la cara, el taiiado de manos y pies.
Dentro de esta esttica renacentista, debemos aludir al Cit rso de la Sangre venerado en el altar mayor de la iglesia del Salvador en el barrio granadino del Albaycn, procedente de la igiesia de Santo Domingo de Gunin de la misma ciudade. A nuestro parecer,como ya hemos dicho69, Cristo de la Sane1 gre entronca con la produccin de Matas de la Cerda, pero su policroma y en especial la abundancia de sangre lo afiiian al tailer de su hijo, Luis de h Cerda, continua1 hacer paterno y en cuya produccin se crea una laridad, acusando el alma mestiza de su creador, con lo aprendido de su padre. Con Luis de la Cerda nace para la Higoris del Arte 'el cristo, distinto del imaginado por el europeo, cm el dolor reflejado en el rostro, el color la sangre manchndo todo el cuerpo en abuna mi, que slo as se podra entender a los indios a m dos a verla derramar, y untada a los cuerpos de los

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Una de las obras en caa ms conocidas de las que se encuentran en nuestro pas es el Ecce Homo del convento de las Dsazs de Madrid, donde a la ecla espera de los estudios pertinentes que lo refrenden se conservan otras piezas adscritas a esta tcnica, como son un Cristo de tamao natural7' y otro de menor tamaon. El Ecce Homo posee la singularidad de ser un busto, en cuya peana se guarda una reliIbrilomQhWmi

~ d c r ~ x v r .
Grana&. G I Mi. H M r h de l c i d d . 1996, N Ediah, p. 377. e P:'Wnua mestiza novokpana. Los cristos & maz en Espaa,el legado americano", , en Esaccla & I m a w W. 2 ,W b a , 2001, pp. 28-33 8 70 ESIRADA JASSO, J.: -1 m M'ur. Estu& a&go y biMiogrofi. MMtxico, 1975, p 56. .
68 GIIILLGO Y &,d.: 69 AMADOR -0,

7 (no invmtPrio 612972). 1 & 72 (no invauprio 610170). de

cular, debieron salir de los talleres cuyo trabajo se rigi por las ordenanzas"'*. Si tras la pertinente restauracin de la imagen cordobesa estas semejanzas se reafirmaran tendra que ser revisada la cronologa a la que se adscribe la pieza mexicana, actualmente datada como ms tarda, con lo cual podra tomar mayor consistencia su posible vinculacin con los talleres de la Cerda, siguiendo lo apuntada por el investigador Estrada Jasso, como refiere la citada restauradora". Algo posterior es el Cristo del Punto de la capilla de San Sebastin de la Catedral de Crdoba. La efigie donada por el obispo Antonio Mauricio de Pazos y Figueroa entre los aos 1582-86, es obra de grandes proporciones y por su sistema de ejecucin se relaciona con otras piezas de mediados de esa centuria. Aos m s tarde, a finales de siglo el acaudalado Fernando Snchez del Castillejo, comerciante de telas con las Indias, donara el Cristo de las Mercedes al Santuario de la Fuensanta. h e es uno de los mejores ejemplos de los conservados en nuestro pas; imagen bien proporcio-

7 5DUBOlS [.()PEZ. E.: ' Cnsto de Con& de Thxcala. .Mexico. Esnidio y conservaci0n de una iniagrn cn caa de . E I maz". en ln~a~neria rndigena mexisana. Una catequeses ni caria de tnaiz. COrdoba, 2001, p. 206. 76 1dem. p. 207.

nada sin alardes anatmicos y de correcto dibuio. Ha de valorarse el trabajo del taiiado de la cabeza, muy cuidado en la barba que se distribuye en geomuicos mechones que se enroscan. De rostro mesurado, no muestra el dramatismo de otras tallas del mismo perodo, al igual que ocurre con los regueros de sangre, en este caso limitados a los estigmas. Observando la imagen, podramos aventurar que se trata de un renacimiento muy tardo, y no en comparacin con Las piezas que de ese perodo se conocen en Mxico, sino aquellas trazadas en el Viejo Continenre. M s naturalista es ya el pao de pureza o perizoma, realizado en telas encoladas y con un plegado minucioso favorecido por la libertad de la tcnica. ste se decora con un estofado en blanco rico en elementos vegetales y multirud de tipologas de lneas que abundan en la calidad de la obra. An dentro del siglo XVI, llegara otra pieza de caa a Crdoba, nos referimos al monumental Cristo del Convento de Piedad, del que se cuenta una leyenda muy similar a la arribada del Cristo de Telde, ya que flotaba en un cajn en el Guadalquivir. Donado segn Teodomiro Ramirez de Arellano por la condesa de Hornachuelos, Mara Magdalena de Hoces7-, en la actualidad se encuentra en el Convento de 1 Piedad de la capital, colocado a gran altura , como aconseja su desmedido tamao. Entrado ya el siglo XVII llega a Lucena (Crdoba)el Cristo de la Sangre primeramente denominado como de la Humildadq lo que queda constatado por la investigadora Araceli Serrano Tenllado, al haber hallado sendos escritos de 1611 y 1612 donde se hace hincapi en la Cofrada de la Sangre, resaltando la Bula de indulgencias que concedi Pado V en 1611a los hermanos de la Sangre del convento de San Pedro M d 4 donde la pieza permaneciera varios sigIos. Una de las tradiciones ms peculiares que se cuenta sobre el Cristo de la Sangre es aqulla que relaciona su supuesto usa como Cristo rcaderos7', en alusin a pisar que supuestamente portaban en su interior legajos donde se ponan de manifiesto denuncias contra la Audiencia mexicana a raz de los tumultos
' Cnadn por G..\RCfA-AB&OLO, A.: "Cristus mexicanos de caa y su devocin...". 7 78 Ideiri. p. 342.
79 ldeni. p. 347.

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w. P.t. 361.

Para terminar con las piezas cordobesas debemos nombrar el Cristo de la Misericordia de la iglesia de San Miguel, la hechura de menor tamao de todas las andaluzas, preqenta un buen tallado de la cabeza frente a la realizacin del cuerpo menos estudiado. Los ltimos estudios la vinculan con Miguel de Haro Sillero quien establecido en las ltimas dcada del siglo XVI en Mxico realizara varias donaciones piadosas a templos cordobeses, entre ellos el de San Miguel. Recientemente con motivo de la exposicin "Legado Indgena para la piedad del viejo mundo" comisanada por el catedrtico Antonio Garca-Absolo, y celebrada en la iglesia de la Magdalena de Crdoba, se ha aiiadido una nueva imagen a este catlogo cordobs, el Cristo de Monturque. La taiia recientemente adquirida hace poco para la iglesia de San Mateo en Monturque, La falta de documentacin y la alteracin de los valores plastict~ la imagen hacen n e de sario su intervencin para poder llegar a una posible filiacin ms concisa con la produccin mexicana de imgenes en caa de maz. De mediados del siglo XVII encontramos en el convento de lar Concepcionistas de Agreda, Soria, el cristo tarasco que antiguamente presidiera la celda de la fundadora del convento sor Mara Jess de Agreda. A las amplias lagunas sobre su procedencia, ha sido su estudio y restauracin la que ha puesto de manifiesto su vinculacin con las realizaciones mexicana?. Este cristo de mediano formato (90x 67 cm)es un buen ejemplo en lo que deriv la tcnica en cana durante el siglo XVII. De correcto trazado, sobre todo la cabeza, el cuerpo denota una cierta ingenuidad al remarcar aigunas facciones anatmicas. Es de resaltar, pese a la prdida de parte de la manos, que la imagen conserva su policroma original de tonos blanquecinos, en contraste con la multitud de latigazos y regueros de sangre que matizan su patetismo, muy dentro de la rbita de las eiecuciones en ese perodo.

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De menor tamao (77x 72 cm) y evidentes paralelismos formales con la imagen anterior de Soria, se encuentra en la ermita de Nuestra Seora de la Esperanza de Valtierra, Navarra, el denominado Cristo de las Enagillas. En este caso si conocemos su donante que

propiedad particular. As algunas de estas obras recibieron culto en oratorios privados, como es el caso referido por Garca Siz, del localizado a travk del inventario realizado en 1700 de bienes de Juan de Soto Nogueras, en cuyo oratorio encontramossrna hechura & un Santo Cristo de dos varas poco ms o menos,hecho en Mechocan de las I&s, cuyo paradero desconocemos. Con el paso de los aos varios han sido los autores que han efectuado una catalogacin exhaustiva de la imagineria en caa an conservada. Entre ellos destacan el estudioso mexicano Javier Estrada Jasso o el profesor Joaqun Jess Snchez de la Universidad de Granada, quienes han sabido comprender el valor de obras que reflejan el encuentro de dos mundos, de obras que lucen "la espaola traza vestida del ropaje indiano", y

m que dejanno cayendo en absurdas caracterizaciones dede su reade ser valoradas simplemente por lo peculiar lizacin, "provin-

cianas" al ser comparadas con los estilos paralelos realizados en la Europa de la que derivan, hecho que reivindican los estudiosos del arte hispanoamericano. Pero de igual manera, debemos hacer las pertinentes revisiones y descartar al Santsimo Cristo de L Laguna, incluido por una mala a intemretacin, ya que esta talla en madera es de origen braban* zn, como defiende la profesora Constanza Negrnps.Pero la lista no queda cerrada aqu, a la espera de nuevos estudios que saquen a la luz piezas que quedan an por describir repartidas por toda nuestra geografa". Del mismo modo, hacemos un llamamiento a una revisin concienzuda de las obras conservadas, de sus caractersticas no slo estilsticas sino tcnicas, lo que vendr a ampliar el conocimiento sobre las diferentes variaciones que experiment la originaria tcnica indgena de la caa de rnaiz, ms an cuando como se ha venido demostrando, muchas de estas piezas fueron ejecutadas en unin a otro tipo de manufacturas como pudiera ser el papeln europeo, lo que vendra a ampliar el catlogo de obras existentes. Este pudiera ser el caso del Santo Cristo de la Vera Cnu de la Capilla de San Sebastin en la localidad sevillana de Dos Hermanas, cuyo trazado pese a las intervenciones sufridas lo vinculan con la del Cristo de la Salud de Los Llanos de Aridane, La Palma, que tratamos en su apartado compondiente.
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94 Hemos& aiiadir d Cristo del Coro Alto de Santa Paula, S*iilla. EMEZ m LE "SaimnKDmReligioso e O, :

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~ d e l ~ d o o i d o r t e ~ d e I 4 $ o X V I " e n ~ r l c ~ i z a c c vi 1999,p.91. Sf l l 95 NEGRN, C.: "El Cristo de L Laguna y su posible origen btabanrOnn, en A r ~ h b a a e@&ol& AY&, P 2 7 .6 ,
Madrid, 1994, pp. 292-298.

Los cristos canarios


Como ya hemos comentado, Canarias como punto de unin entre el Viejo y Nuevo Mundo se benefici notablemente de la importacin de numerosas piezas artsticas de origen americano, que vinieron a enriquecer nuestro patrimonio y que en gran nmero an perduran. En nuestro Archipilago localizamos en la actualidad ocho Mstos realizados segn la tcnica tarasca o derivadas de sta, aunque se tiene constancia de al menos uno ms: el antiguo Cristo de la Vera Cruz, patrhn de la capital grancanaria, y no descartamos la existencia o prdidas de obras". Del titular del antiguo convento de San Agusrn de Las Palmas se conoce su realizacin a base de "cartn bien modelado y con la cabeza cubierta de pelo natural". La cita recogida del libro Rectierdos de urr noi~entod- apunrar al investigador Jos Miguel hizo AIzola la posibilidad que esta pieza, bajo cuyo patronazgo estaba el Ayuntamiento canariense, fuese de los remitidos desde Amrica'" El hecho de su descripcin como de cartn nos indica, como se puede observar en el apartado correspondiente de la manufactura, que la pieza, al igual que el Cristo de Telde o de Los Llanos, pudiera ser de los ejecutados conjuntamente con caa y papel, tipologa habitual a mediados de la centuria. Su llegada a la isla debi acontew en la segunda mitad del siglo XVI, con la ereccin de la antigua ermita de la Vera Cruz. De la gran devocin profesada a esta efigie nos habla la costumbre de acompaar a la V'ien del Pino durante las diferemes rogativas que se efauaban en sus bajadas a la ciudad de Las Palmas. Esta h a gen, muy deteriorada, fue sustituida entre 1813-1814 por otra del escultor Lujn P r g realizada segn el estilo imperante. Pese a la importancia que alcanz la obn, no se conoce ningn grabado o pintura que a modo de vera efigie nos aporten datos sobre el Cristo de la Vera Crm.

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96 Entre estas posibles nuevas adscnpciones encontramos como nos apunta la p r o h m Mvgarita Rodnguu, el Cristo del retablo mayor de la iglesia de Santa M r a de etancuria (luuarote). a 97 "La era dc w i bien modelada, y ma l cabeza cubierta con cabcllo natural, cuyos bucla,ayeado Pobm <n . a el d l o , al w e r l n a el aire. producan mpcnioso mor. Pero u dcfckdr trl manera que fue -0 m por el acxual Cnir7fimdo El tiempo y los ntpKcm la deterioraron de tal modo que, cn los aos a que nos m le d r h L W ~ O cubierta con un velo verde...". NAVARRO, D,J.: Recuerd~ un no~iniOn. Palmas de Gran de Las Canaria, 1971. pp. 95. 98 W O l A . J. M :FJ Millo o,Gmn GtiiorW. M. Cinaria Cdeoih V m y a v i j a Las Palmas & Gran Gnario. 1994. pp. 73-78.

...

Dentro de las piezas realizadas en caa segn alguna de las tcnicas derivadas de sta, ya hemos apuntadowla hiptesis de la posible adscripcin a nuestro estudio de la antigua imagen de Nuestra Seora del Rosario perteneciente en la parroquia de San Jos en Brea Baja (La Palma). Como el Cristo de Telde o el de la Vera Cruz se trataba de una imagen de papeln que por estar maltratada, fue sustituida entre 1672 y 1676 por una nueva tallatm.Estudiando la tipologa de las esculturas realizadas por el escultor Bernardo Manuel de Silva, ms cercano a las realizaciones flamencas, esta nueva imagen del Rosario acusa formas que la vinculan a las imgenes rnarianas americanas, siempre dentro de la hiptesis que nos condiciona la falta de documentacin existente. Tres son las islas que en la actualidad concentran el patrimonio de los cristos de caa en nuestro archipilago. Tres de estas imgenes se conservan en la isla de La Palma; lo que resulta compresible si tenemos en cuenta que fue uno de los puertos ms importantes del comercio con las tierras de Nueva Espaa y que estaba exenta del monopolio que sobre Amrica posea Se.villa. La ms antigua de las efigies, con la advocacin de Cristo de la Salud, se localiza en la parroquia de Nuestra Seora de los Remedios de Los Llanos de Aridane. Los primeros datos que lo vinculan con la produccin tarasca se los debemos al investigador Alberto Jos Fernndez Garca, que en un artculo periodstico del ao 1965 traza acertados paralelismos de la efigie palmera con el Seor de TeldeIo1.En cuanto a los datos histricos fehacientes que sobre l se conservan debe identificarse Vn Xpto Grande de bulto quest en el altar mayor de la iglesia del dicho ospital, refirindose al desaparecido Hospital de Santa Cruz de La Palma, sobre cuyo solar se edific el Teatro Chico. En 1643-44se interviene la obra para su aderezo, relacionando dicha intervencin segn el Profesor Prez Morera, con la figura del maestro Antonio de Orbarn, quien cobr 4.800 maravedies, por la actuacin sobre el Cristo y la Virgen de la Concep~in'~~.
99 AMAWR MARRERO, P y BESORA ShlCHEL,C.: "Tntamiento dc cmsmacwn y ~mtpuncin dc imagen . de

caras~adclSaatmmOC~dclAltarMa~&Tcldc.Gran~".ni~~&~~y~*na;wi
de Biem Cultumlas. Alicante, 1998, p. 478. 100 P&EZ MORERA, J.: Bminrdo Mumd de Silw. Biblioreca de Anistas Canarios, nP 27, Canarias, 1994, p. 99. 101 F E R N A N D ~GARC~A,A. J.: "Semana Santa m Los Llanos& Aridant". Diiirio dc k h , Tenmife, viernes 16

de abril de 1965. 1 2 P&EZ MORERA, J:" s u t r sAmericanas m La Palma". en IX C o l q & HiJtoM Gmorio Amerimo. 0 . Eclua ~ Las Palmas de Gran Canaria. 1992, p 1.% . i.

En referencia al estado de conservacin de la imagen, recientemente restaurado por las licenciadas Isabel Concepcin e Isabel Santos del Taller de Restauracin del Excmo. Cabildo Insular de La Palma, se ha descubierto que haba sufrido algunas intervenciones de repolicromado, conservndose el Ultimo debido a la buena calidad del mismo.

Crisro&&sVioMs.Iglrria&SanArufrrj.

Finalmente, en La Palma encontramos un nuevo cristo, recientemente catalogado como de caa, y cuyo posible origen ya apuntaba en su Tesis Doctoral el profesor Prez Morera"*. Este Cristo conocido como el de la Sacrista de la Victoria por ser el lugar donde se guarda, iglesia de San Andrs (San Andrs y Sauces), muestra una serie de afinidades con el Cristo de Telde, que podemos corroborar si tenernos en cuenta que muchas de estas hechuras derivan de un mismo taller. Para verificar estos datos deberemos esperar a la pemnente restauracin, que deberi eliminar los diversos repolicromados que desfiguran la calidad de esta magnfica pieza. Es posible que proceda de alguna iglesia conventual desamomzada el siglo XIX, ya que no consta en los antiguas inventatios de la parroquia, segn se desprende de las invesAlgunos de los rasgos ms significativos de tigaciones reaiizada~"~. esta efigie es el cuidado de las proporciones, el trazado del pao de pureza, casi idntico con el Cristo del Amor de Aviia, incluso en lo que corresponde al estofado, ya que a travs de las prdidas podemos observar que el Cristo de las Victorias, presenta una interesante labor decorativa de esta zona. Como seala Prez Morera, siguiendo los dictados de Estrada Jasso, "parece obra del ltimo tercio del siglo XM, apegado an a los modelos renacentisras, como denotan sus proporciones clsicas, serena expresin y los ojos cerrados, caracteristicos de los Cristos dormidos de la primera po~a"'~.

D r n e la redaccin del presente trabajo, con motivo de una visita uat a la iglesia de Nuestra Seora de la Luz y San Telmo, hemos encontrado una posible nueva pieza de caa en La Palma. Se trata del Cmcificado de mediano formato que se localiza en la balaustrada del coro del citado recinto. Pese a la multitud de repolicromados y diversas intervenciones que se hacen patentes sobre la obra, su aspecto acartonado y su resonancia a hueco nos hacen inclinarnos por su adscripcibn a esta particular tcnica de imaginera mexicana.

En Tenerife existen dos de estos cristos indianos, ambos con la particularidad de ser imgenes articuladas a la altura de los hombros, sirviendo as a la funciOn del Descendimiento durante la Semana Santa. El primero de ellos, bajo la advocacin de la Misericordia, se venera en la iglesia de Santa Ana de Garachico. Estudios recientes han revisado los dams que hasta la actualidad se conocen de esta imagen, una de las ms devotas de la localidad desvelando el antiguo nombre de la efigie, Santo Cristo de la

Juan Gmez Luis-Ravelo, las facciones del rostro remiten al otro crucificado de la misma parroquia tallado por Martin de Andujar y Cantos en la centuria del seiscientos.

La otra efigie tinerfea es el Seor Difunto que se venera en la iglesia de San Marcos en Icod de los Vinos. De esta imagen contamos con mayor documentacin relativa a su origen, ya que como muchas obras americanas se debe al legado de los emigrantes canarios que pasaron al Nuevo Mundo. Heredada por "Ins de Montes de Oca, junto a otros bienes que haba dejado su difunto marido, Gaspar de Torres, en Yucatn""" La propia Ins de Montes de Oca en 1584 manda traer sus posesiones heredadas, para tres aos ms tarde, el 12 de diciembre de 1587, donar la efigie al recin fundado agustino de San Sebastin de la misma localidad"'. Desde su donacin y a peticin de su antigua propietaria, los frailes se comprometierona ceder la imagen cada Jueves Santo a la cofrada de la Misericordia, en San Marcos, para que estos fueran quienes le rindieran culto en la celebracin del Descendimiento y Entierro, responsabitizndose de su posterior retorno al cenobio agustin~"~.

En Gran Canaria, hasta hace algunos aos, nicamente se conoca la existencia del Cristo de Telde, (que trataremos en su captulo correspondiente), algo lgico si tenemos en cuenta que las otras dos piezas que ahora enriquecen el patrimonio en caa de la isla, se encuentran en p p i e d a d particular. Estas dos imgenes pertenecen a Don C a d o Gil Espino, quien ha cuidado de ellas con respeto y esmero, y son un ejemplo de lo mucho que queda por investigar en nuestro Archipilago sobre los crist o de caa. En este sentido no nos extraara que el presente inventario se viera ~ ampliado con nuevas imgenes en prximos trabajos.
116 MART~Nu DE LA PERA.D.: "Esculturas americanas. . 117 dem. p 480. 118 lbidem.

.."op. ut. P. 479.

La primera de estas efigies, el Cristo de los Canarios se encuentra localizada en el Museo de Piedra de la Villa de Ingenio, y fue dada a conocer por el profesor Domingo Martiez de la Pea"'. E otro cristo, conocido como de la Buena Muerte, l preside la capilla de San Olav en el Museo de Rosas'".
De la historia del Ci de los Canarios nr, rm poseemos dato alguno que ayude en su mibte origen, por ello nvs entraremos en su anlisis estlscico que lo vincula a las efigiec del Crisro de Corts en Mxico y al de Zacateca~ Mon& (Crdoba). m

~ i s& &W- ~ r ~ Gii#Gwda

L pieza canaria es de tos de mayor tamao a de los nsdacesl=', y a su vez el m s pesado, 13,s kilogramos, &bdo a las panes realizadas en madera, que como es el caso de ambas atanos creemos se deban a una intervenUn resanadora. En reftreucia a los cristos ameriomente citados, el de l o ~ posee e1 mismo trazado y algunos detalles significativos, como el bude trenzado de la cabeza o el pao de puma, cuya lazada ha perdido la piem cana& Peno es en esre apartado M pao de pureza donde hemos apreciada el dato relevante para la filiacihn del Cristo a los talleres tile T xa De casi identia disl ck a posicin en la forma, tamao y plegado*d perizoma c&i Cristo de los Cananos y el de Corts poseen la singiriaridad de conserv~ll~~~d&hestofidoscuighakcnicDIaiaramnnmai deestosmOQivosplasE mados en el pao de pureza, realiza& por la resrauca~ora k Dubis L.pdu sobre la obra mexicana, pndemos adscribir la talla canaria, ya que en elta se desweiben b s mismos motivos e forma casi idntica. Se tratan de esgrafiadossobm temple blaneo, de reticulas y b i a s con elementos de lifteales, ondudescribiendovarias t;poi+ lm y de punteo. ae

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L importancia de estas analogas, junto a las semejanzas ya descritas entre el a Cristo de Cortes y el de Zacatecas en Crdoba, eacasillan cronolgicamenteal Cristo de los Canarios en el ltimo tercio del siglo XVI, en tomo a 1576, ao en el que fue donada la pieza cordobesa.

Sobre el Cristo de los Canarios los nicos datos que de l se poseen son los transmitidos por su propietario, quien seala que procede de un convento sevillano, donde fue comprada en la dcada de los aos sesenta, por un socio suyo, por un precio de setecientas mil pesetas. El Cristo se encontraba relegado del culto, en un desvn dentro del citado convento, cuyas monjas lo ofrecieron en venta como "imagen muy antigua de cartn". Tras realizar los anlisis y consultas, se decidi la compra, cuya venta ayudara a costear las reparaciones que se estaban efectuando en dichos aos en el convento. Segn entrevista personal a su actual propietario, en el momento de la despedida del Cristo de la Buena Muerte, advocacin que ya tena en Sevilla, una de las mojas se despidi de la efigie llamndolo "el Nio", que era como colo' quialmente se conoca la pieza en el convento, debido a la comparacin del peco de Cristo con el de un nio. Antes de su traslado al Archipilago, la pieza sufri una intervencin restauradora efectuada en un taller sevillano.
La imagen del Santsimo Cristo de la Buena Muerte sigue la tradicional representacin de crucificado de tres clavos, con el pie derecho sobre el izquierdo. La cabeza, ya sin vida, se desploma sobre el pecho, apoyando, como es habitual, una de las puntas bfida de la barba. A diferencia de los restantes crucificados de la misma tcnica en Canarias, sta es la que da un mayor realismo al movimiento, debido a que los otras obras conservadas mantienen una mayor suavidad en la inclinacin. Siguiendo las tradicionales trazas andaluzas, un mechn de pelo se desgaja de la cabellera y cae sobre el pecho, mientras que la parte izquierda del rostro queda descubierta para su contemplacin, ya que el pelo se recoge tras la oreja, discurriendo por la espalda. El rostro, salvando el repolicromado actual, presenta un modelado correcto de las formas. La boca entreabierta, los ojos casi cerrado^'^^, y nariz muy castellana denotan un estudiado conocimiento de las trazas, datos que no se pueden aplicar a la mayora de la imaginera en caa conservada, gran parte de la cual se cataloga dentro de un arte popular.

La correcta anatoma del cuerpo y su movimiento recalcando el leve giro de las piernas, viene a sumarse a la revalorizacin de la obra. Debemos destacar el pao de pureza, muy simple en el trazado y con la lazada en el lado izquierdo, habitual en las imgenes de siglo XVI. En lo referente a la policroma, como comentbamos ante123 "A los Cristos primitivos les Uamahn donnidos porque los hacian con Im ojos cerrados; mejor dicho: no tenan oiar; m cambio. a los p o ~ e r i o m les podan de vidrio (realismopopular) o simplemente se los pintaban; de vivo o se de muerto, siempre ensombrecidos por una profunda tristeza". ESTRADA JASSO, A.: "Imagineria en caa op.

..."

riormente, presenta en la actualidad varas intervenciones, encontrndose totalmente repolicromada. A su vez, sobre dicha carnacin aparece un nueva intervencin, p i blemente efectuada en el momento de la compra de la obra en Sevilla. De su estudio organotptico, y a la espera de un anlisis ms detenido y corroborado por tcnicas fisico-qumica, describe al "Nino", como de obra de tamao mayor del natural. Sus medidas, 180 cm. de alto1" por los 176 cm. de ancho inscribe la obra dentro de una forma ligeramentecuadrada. Esto nos hace relacionarlo con un estudio de las proporciones en lo referente a frmulas renacentistas dentro de la realizacin en caa, donde resuma la esttica clasi~ista'~, frmulas que se mantienen dentro de las proporciones del rostro. El trazado y textura de pelo son de gran similitud con otras imgenes en caa, destacando su analoga con el del Santsimo Cristo de Telde, cuyo pelo corno sac a relucir su restauracin se reaiin5 aplicando sobre el armazn de papel fragmentosde caaentera descortezada para las zonas de mayor volumen, mientras que aquellas partes ms pegadas a la caja craneana se efeauo siplemente con la aplicecin de la masilla denominada titzinge

1
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Del resto de datos que se derivan de la pieza y que favorece su adscripcin a la tcnica mexicana, encontramos el irrefutable dato de su ligereza, aproximadamente 7s kilogramos, el arqueo de los brazos, y lo acartonadode , las formas y texturas, sin que por ello, desmefezca el esmerado tratamiento anatmico. A ellos se suman la localizacin de fragmentos de caa descorteza y pliegos de papel visibles a travs de d i t e s fracturas apreciables en la efi-

cnologa de os cristos
Crnicas y restauraciones como fuentes de documentacin.

Desde que en el ao 1949 Abelardo Carrillo y Gariel public su monografa sobre la tcnica de las esculturas de caa a raz de la diseccin de los restos del Cristo de Me~icalzingo'~~, sido las restauraciones, tanto europeas como americanas, las que han arrojan mayor cantidad de datos fehacientes sobre las diferentes tcnicas en las que se realizaron durante varias centurias esta tipologia de imgenes. En este captulo sintetizaremos los diferentes materiales y puntos de ejecucin de esta imaginera, abordando cada apartado en base a las crnicas de la poca, las intervenciones efectuadas o, en casos, el anlisis de algunas obras fuera del culto, c~iyo lamentable estado de coilservacin han propiciado su estudio. No queremos hacer pensar al lector que todas las esculturas en caa sigUen el mismo trazado, sino todo lo contrario, mostrar las diferencias notables o puntuales que evidencian la flexibilidad de la tcnica, y cmo en muchos casos el artista variaba la ejecucin segn requera la pieza en funcin de los materiales de los que dispona. Pese a que en Espaa no conocemos ninguna obra tallada completamente en maz, debemos hacer hincapi en las primeras hechuras realizadas siguiendo la tradicional tcnica hispana del embonado, pero en el caso americano, la madera es sustittiida por un bioque construido a base de caueias descortezacias ciei taiio de ia pianta. El ejemplo ms sobresaliente es la efigie de Nuestra Seora de Zopopn conocida como La Pacificadora. Esta pequea talla de apenas 34 centmetros de altura es el primer
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cronista franciscano fray Antonio Tello, se corresponde con aquella que transportaba en su pecho el evangelizador fray Antonio de Segovia, y que luego don a los indios de JaliscoI2f Con respecto a su n~anufactura, mismo cronista aclara, "por la leveel

127 CARRILLO Y GARIEL, A,: "El Cristo de Mexicolzingo. Tcnicos de los esczrlti.rrns ea coila". Instituto Nacional de AntropoIogia e Historia. Direcciu. de Monumentos Nacionales, Mxico. 1949. 128 LUFT, E.: "Las imgenes en caa de maz de Michoacn", en Artes de Mlcico. N" 153, Aiio XIX, 1972, p. 16.

dad de su peso se hiende con facilidad que lo ms parece de los corazones de la caa de maz, no amasado ni batido sino unidos con los otros fragmentos en sentido vertical con alguna pegadura". Otro de los ejemplos es la Virgen de la Salud (Ptzcuaro), citada por el padre Basalenque quien narra que "en el ao de 1537 vino por primer Obispo de esta provincia el seor don Vasco de Quiroga que era el oydor de Mxico craxo orden de asentar la catedral donde mejor pareciera, y as fue a Tzintzuntzan cabeza del reino y centro de la provincia, as estuvo algunos aos, en los que experiment las calidades de la ciudad y ser muy sombro y falta de agua y vio que Pacuaro tena el sitio ms agradable y si bien con mucha contradiccin de los de Tzintzuntzan, cambi el arzobispado a Pmuaro llevndose el Cristo de Caa de la tercera orden. Ordenando despus en 1540, que se haga una imagen de la Virgen de la Salud en caa de maz, ya que conoce los trabajos ejecutados bajo la direccin de los franciscanos en Tzintzunmn, siendo devastada de los ropajes de la imagen en 1690 para poderla adorar con la maiestuosidad, comprobndoseas la materia de la cual estaba hecha, era de caa de maz batida o amasada y de los sobrantes, dice el padre Francisco Florentino en el Zodiaco mariano, se fabricaron muchas pequeas, que despus fueron obsequiadas a diversos lugares de nuestro pas". Sobre esta imagen, Enrique Orozco puntualiza que "entre los indgenas del Uamado entonces Barrio de San Mateo y despus conocido por Barrio Fuerte de la ciudad de Ptzcuaro haba un indgena, que un autor llama El indio Juan de Barrio Fuerte, el cual haba sido sacerdote de los dolos antes de la evangelizacin y en su gentilidad fabricaba dichos dolos con una pasta resultante del corazn de las aejas de m ,mezciadas con cierto az mtodo con los bulbos de una begonia llamada en lengua tarasca Tabigui de donde tom la pasta el nombre de Taaingueri. Se asegura que Don Vasco le di6 algunas nociones de la escultura hispana y lo asoci a un lego franciscano del convento de Santa Ana de Tzintzuntzan que saba algo de escultura y que algn autor identifica con fray Daniel Uamado el "italiano" gran bordador y dibujante.. Con la cooperacin de estas tres personas se compuso la estatua de la Virgen, de tamao casi natural, representando la Concepcin Inmaculada de Mara que el obispo coloc como titular de la usr Capilla del Hospital de la Asuncin de N e t a Seora y Santa Marta""'. Debemos hacer una serie de matizaciones a las crnicas anteriores, una de ellas ya sealada por el investigador Enrique Lufr en lo que se refiere a que con anterioridad a su evan-

129 L W ,

L ' Lnagcnesen a a & maz de M~hoacn op. cit. p. 16. h ...",

gezacin el indioJuan siendo sacerdoterealizara kkhq e t es improbabk, ya que so se sabe que eran los artesanos quienes se c m q p b m de tales trabajos. Por o r ladq to

eltamao&h~&NuesntaSem&laSaMhaocdifcilqwtodadbfucra
realizadamEaademabati&o~enpasta,porloqws~pooanosqocista ceamfecci0~16maraiaurnes&caMypara~ larla y darle los volmenes correspondientes se

aplic dicha masilla. Como se apunt anteriormente,si para una hagen mucho & pequea se confrscconun embn de Canas,es lgico que para una de mayor tamao, y ms an al cuidado de un amsta europeo, se siguieran los modelos conocidos de armazn y superposian de maz. Este mtodo es el que actualmente se u t i k para la realizacin de imgenes de impronta popular que como anesania se venden en mercados de varias regiones mexi-

canas.
En estos ejemplos pudemos apreciar algunas de las -s d e ms sobredientes & la tcnica; por Mlado el uso de la caa y su masilla como soporte, y por otro, el empleo dc adhesivos prehispnicos.~~o6~obtenb&diCrreocesbulb o s d e o r q ~ y & s u realizaan~iosaeoemos

Con respecto a las d a s y su forma de empleo, poseemos abundante informacin al encontrarse en ia mayora de las imgenes inrovenidas, aunque aplicada de ma~lerdikrentesegnloscasos.Elmdodepnpararlas~qrteda~tapoi. varios autores resumindose en la eiiminacin de sustaaaascoma el ahnidn y dcares mediante corrientes de agua o ebdicin, pasando luego a un secado don& el material seleccionado debe ser protiegido de posibles ataqw de hscms y hongos. Debido a lo deleznable del material y siguiendo las rarirsd & afeptadoelhcdiogucalsoporacrcaadieraalgntipdt~~protegleh,
deposteoresaraques.Enaeestassrtstaaaas,~a~el~~ae

empleaba la llamada "flor de tijerillan'3',mtodo que hubo de ser muy conveniente por el propio hecho que cuatro siglos ms tarde muchas de las obras nunca hayan sido infectada^'^. Posteriormente, una vez eliminados los nudos del tallo y bien seca la caa, quedaba seleccionada para su uso en funcin del mtodo escultrico a empleac A lo ya comentado sobre las realizaciones de las primeras representaciones marianas de Nuevo Mundo, podemos encontrar otras tipologas constructivascomo es el uso de armazones de caa u hojas de los que se han encontrado escasos ejemplos, Las tcnicas ms habituales en imgenes de gran formato como las que centran este trabajo, son aquellas que Mendieta bautiz como Crizcificadoshuecos de caa13'.Debemos de hacer la salvedad, como as refiere el restaurador Rolando Araujo Surez, de distinguir segn la utilizacin y cantidad de papel empleado, al ser ste otro de los rnateriales predominantes en la manufactura de los crucificados. En Michoacn se empleaba la caa entera y serrn de caa, aunque tambin papel, frente a aquellas otras donde el material ms abundante es este ltimo, gracias al cual se obtienen piezas de mayor formato como las que Gariel sina en los d e r e s de la capitalLM. stas en las que nos centraremos al observar que las Sern obras insulares se encuentran constituidas segn este mtodo y en especia1 el Crisro de Telde, cuyo anlisis y restauracin han aportado significativos datos sobre el modo de realizarlas. En referencia a la tipologa constructiva de estos cristos debemos subrayar las palabras de Matias de Escobar que pudo ver la ejecucin de alguna de estas imgenes describindola como, "de corazones de caa de maz molido, hacen un polvo que unido con el tatzingue natural engrudo suyo, salen maravillosos bultos suyos en los moldes"'3s. En esta cita encontramos la primera mencin que se hace sobre el uso de moldes para los cristos de caaLY, a lo largo de los aos ha que pasado de ser una hiptesis a considerase como la tcnica de la mayora de imgenes conservadas. Esta hiptesis queda ahora confirmada gracias a la intervencin sobre la efigie canaria, como veremos ms adelante.
131 LiT, E "Las idgenes m caa de man dc Michoach" op. cit. p. 25. : 132 En la acnialidadel E m o ~ r i a d o Guz Floriano, en sus esnidios sobre nmpencin de k teeaica emplea como r funpKd3s aIgunas plantas dei lugar;leche de chupir raz y fka dcl frayleciUq yerba mula, chia, ortiga.

wddcsapat*cuio

C*"Mcriarkeaim

133 MBiTDIETA, C:Hisl6nit edesitsficaidano. h4xicq 1870, p. 404. . 134 ARAUJO SUAREZ, R: "La escultura ligera de Mxico", en lmaginc~ia . indtgaa mexicuna. Una @que& en . a de d. & COrdoba, 2001,pp. 124-lU. 135EK=OBAR,M.:Ammmm~ntcbvrido. p e a i c m & l o s ~ m f f i k n S o s & N . R S m i ~ & h P t W m & V& de Smi Nicok de Tofentinode Midroawn. Mxiw, 1729. p. 149. 136 tii alusin a tos modos empleados m Sudamrica se sabe que en algunas piezas se utiliz un rnaniqui de barro o de paja que se recubra con las d a s encoladas que, al secq se procede a retirar el moldc o positivo. ARAUJOSUAREZ, R.: "La escultura ligera & M x c . . , op. cit. p. 131. io."

Tres son los autores cuyas investigaciones han aportado mayor informacin sobre los diferentes pasos en la ejecucin de obra en caa'.". El historiador Abelardo Carrillo y Gariel, Estrada Jasso y sobre todo el restaurador Ronaldo Araujo Surez, ste ms centrado en las variantes tcnicas, nos ofrece un enfoque claramente diferenciado a la hora de abordar estos aniisis. En base a los sistemas marcados por Araujo Surez, en funcin a los procesos de ejecucin, debemos distinguir tres apartados que se anan en la elaboracin de la imaginera en caa: el moldeado, el modelado y la talla.

El moldeado
Como apuntbamos, fue Maas de Escobar quien destac el empleo de moldes, pero han sido los fragmentos aspirados de1 interior del Cristo de Telde los que han venido a verificar este uso. Rolando Araujo supona que pudiera ser algn tipo de "material dctil como el barro, el yeso (sulfatoclcico) o la madera""" Ahora podemos afirmar que este molde, en lo que se refiere a la obtencin de la caja torcica, se confeccionaba con un material arcilloso al que se aadan para favorecer su cohesin ramas y pajas, a modo de engobe. Teniendo la forma base, se superponan pliegos de papel encolados con aguacola hasta obtener el volumen deseado para asegurar la estabilidad del soporte. Segn requiriera la pieza, se le aadan fragmentos de caa descortezada perfectamente alineados y dispuestos en funcin del volumen y posteriormente se aplicaban nuevamente capas de papel o masilla de caa. En ocasiones, dependiendo de la ubicacin de las caas, stas podas tallarse levemente o simplemente modelarse por presin, debido a la humedad y lo maleable del material. Algunas de las piezas de las que se puede sealar esta prctica son el Cristo de Telde, el Seor de la Salud de Los Llanos de Aridane, el Cristo de1 Punto de Crdoba, el de Churubusco, el de Corts y, por consiguiente, los de Zacatecas y el de los Canarios. Obtenido ya el torsq ms trabajado por delante que por la parte posterior ya que son imgenes que poseen una irontalidad evidente, y donde la espalda

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queda parcialmente cubierta por el madero de la cruz, se proceda a la insercin de la cabeza y extremidades.

Ejemplo de estos procesos e el Cristo de Santa Teresa estudiado por Leopoldo s Ros de la Loza y descrito por Salvador Cruz, de esta forma "toda ella est formada sobre una forma hueca, que parece construida en molde desde el cuello y una pequea parte de los hombros, hasta la mitad de las piernas y cuyas hormas estn hechas en dos mitades, una que forma todo el frente o parte delantera, y la otra, la posterior, adherida, a ensamblada ambas por medio de una lienza de la misma materia de dicha horma (...). La cabeza est igualmente hueca y formada de dos mitades de arriba abajo"9.

Para la realizacin de la cabeza se constata nuevamente el uso del molde, pero en esta ocasin al convario del modo anterior. Si para el cuerpo se aplicaban pliegos sobre una forma madre ms bien esbozada y era posteriormente el trabajo de superposicin y modelado el que imprima la anatoma, para la ejecucin de la cabeza, las facciones venan dadas por una matriz en dos piezas. Para "obtener el positivo, pri-

Debemos de tener en cuenta que stos son los planteamientos ms usuales de construccin de cuerpos y cabezas de los cristos de maz, pero tambin la bibliografa nos remite a otros ejemplos distinguidos como son el Cristo de Mexicalzingo o el del Museo del Carmen en la capital mexicana, donde los procedimientos utilizados en la cabeza difieren puntualmente. De estos ejemplos reseemos,por lo peculiar de su elaboracin, la cabeza del Cristo del Museo del Carmen": construida a partir de una

"caja que sirviese de armazn, como lejano remedio de un crneo, el artfice se vali de pedazos de tallos de maz, descortezados, con los que construy un cilindro hueco, forrado de papel en la parte interior (...) sobre este incipiente esqueleto, una nueva aplicacin de mdulas de caa transform el exterior en algo as como casqueres esfricos, los que finalmente fueron modelados por presin, dando, en lo posible, la forma apropiada a las guedejas y accidentes del

En relacin a los modos singulares de Pastadecaa construccin de los torsos huecos debemos de maz. hacer una serie de apreciaciones, que nos Fragmentos de &j de maz. ayuden a dar una visin general de todas Estructura de bMas i ! . las variantes que se han estudiado hasta la de maz. actualidad. Entre stos, anotaremos los casos del Cristo cordobs de Gracia, el del Planto en La Palma, Y.los americanos dei Essuemrr museo de Acolman, y otro conservado en coleccin particular americana, restaurado &lc*rldhhm L e por Sofa Martnez del Campo Lanz, adscrito a los talleres populares del siglo m. El primero de ellos intervenido por el imaginero andaluz Miguel Arjona, presenta la particularidad de que sus "paredes estn formadas por unas estructuras a base de gmesas telas encoladas y fibras vegetales que forman dos gruesas lminas separadas entre s por unos cinco centmetros de espacio relleno de trozos de mdula de caa"'". En el caso de la efigiepalmera del Planto, gracias a las radiografas obtenidas por sus restauradoras, Isabel Santos e Isabel Concepcin, se corrobora el empleo de un esqueleto de palota. En el crucificadodel museo de Acolman, l base central est constituida por a una estructura de hojas de maz, al que se le superponen fragmentos de caa y pasta del mismo material"?. Finalmente el conservado en coleccin particular destaca por estar tallado mayoritariamente en caa, dejando dos huecos rectangulares a ambos lados de la columna vertebral, donde mediante la aplicacin de tiras h a s de carrizo
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Capa pictrica al temple de huevo. Base de prcparaan de C ~ C &con coi+ -

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En ocasiones el modo de insertar manos y pies condciona el propio procedimiento consmrctivo de las extremidades. Pode- & h a br mos encontramos como en el caso del Cristo de Churubusco, que los brazos estn wicWwkcir. constitudos por un tubo de papel amate (de pfOcedenc-ia americana), que se inserta en el torso de la pieza. Sobre este tubo estructural se aplicaron caas segn requiri el volumen que se complet con pasta de la misma caa. La palma de la mano y el perno de insercin en el tubo, fueron rallados a modo de esbozado en madera de colorn al igual que los dedos, realizados por separado e insertados mediante pequeos pernos de pino. Formado el esqueleto, se complet la anatoma modeiando pasta de caa. Estos tubos de cartn que aparecen igualmente en brazos y piernas, "estaban elaborados con varias capas de papel amate aglutinados con una cola t ~ w -. ~ r l i animal, que h n e n d a d o s probablemente en un molde de madera consistente en ' Y ~ ~ - una tabG angosta recubima p&iamentc con tierras & diatomear y que hacan b Irrliiari' -veces de capa separadora, de tal manera que el molde podra retirarse con facilidad dejando suelto el tubo de cartn, que posteriormente h e unido al cuerpo"'"'.

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En el Cristo de La Salud, el tallado de las manos es ms tosco que en el caso anterior, siendo realizado mediante una plancha de madera de colorn, que se inserta en el tubo de cartn que forma el brazo, los dedos tambin tallados carecen de pernos y se insertan directamente sobre la madera. Para formar el volumen final de la mano aplicaron masilla de cana, y luego a modo de epidermis se recubri todo con papel amate. De igual distribucin y materiales que los brazos del Cristo de Churubusco, el de La Salud posee pernos cilndricos de madera de colorn que anclan esta extremidad al torso. Tras quedar colocadas todas las extremidades se aplicaba nuevamente una capa de papel para unificar la superficie y enmascarar las zonas de unin. En estos puntos de anclaje tambin se poda emplear, antes del a m o papel, un refuerzo con tejidos encolados, favoreciendo de este modo que no se marcaran estas uniones en un futuro y debido a la manipulacin, tal y como ocurre en la imaginera en madera. Quizs sean estos dos casos anteriores los ms comunes, pero el estudio radiogrfico de otras piezas desvela nuevos modos de ejecucin mediante la sustitucin del tubo de cartn como eje por un alma de madera, caso del Cristo de los Canarios, el de Telde o el de Corts; en otras ocasiones tambin pueden encontrarse que las varillas de pino que sirven de anclaje acten de estructurals'. Esta diferenciacin demuestra las posibilidades que tiene la tcnica en caa, que en el apartado de ejecucin de las extremidades inferiores repite algunos modelas pero que igualmente aporra nuevas soluciones. En referencia a las piernas y pies, hallamos estructuras de varillas de madera haciendo de esqueleto, o en imgenes como el Cristo de Telde, el de la Buena Muerte, Churubusco y el de Los Llanos, o el del Puntos, los pies tallados se insertan en los tubos de cartn modelados que forman las piernas, repercutiendo en la disminucin del peso al ampliar las zonas huecas de la imagen.

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El modelado
Como describe Rolando Araujo, el modelado se corresponde con aquellas partes donde se aplica la masilla de caa de maz1'?,a lo que debemos aadir aquellas otras donde por presin se modelaban los fragmentosde caa. Muchos cristos poseen sobre la estructura de caa y masillas una capa de papel a modo de piel, por lo que podemos deducir que una vez aplicados estos pliegos y aprovechando la humedad del adhesivo, se diera la forma anatmica definitiva. En el caso particular del Cristo de Telde, su superficie presenta huellas clactilares que suponemos se deben a retogues en el modelado.

Los materiales
La versatilidad de la tcnica en caa hace que durante las intervenciones encontremos otros materiales a los que los obradores novohispanos recurrieron. Sobresale por su aceptacin la utilizacin de papeles de diferentes tipologas y procedencias, cuyas funciones podan ser la de primer modelado o la de capa cubriente para homogeneizar las superficies antes de recibir la policroma. En algunos casos la aplicacin de papeles hace que ste sea uno de los materiales predominantes, lo que segn Rolando Araujo condicionara la correcta nomenclatura tcnica de la pieza, "esculturas de papel amate"'".

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En la imaginera en caa encontramos papeles tanto de origen indiano como espaol; del primer grupo los ms frecuentes son el de maguey y el amate, obtenidos de la vegetacin autctona. De la elaboracin del papel de maguey el cronista Motolina destaca su calidadls*,y sobre su modo de realizacin es Boturini quien nos lo describe as: "el papel indiano se compona de las flemas del maguey, que en lengua nacional se llama melt y en castellano pita. Lo echan a pudrir y lavaban el hilo de ella, que habindose ablandado extendan para componer su papel grueso o delgado, que despus bruan para pintar en l"'". Con respecto al papel amate, ms comn, Sofa Martnez nos resume su manufactura al observar como contina actualmente reazndm; "consiste en cortar las ramas gruesas del rbol y reme
I

lS2ARAUJ SU 153 Idem. p S 7. .

R:'Facui~~rrr Papel Amaa y Caa de... , cit. p. 4. de "op.

154 '...hacer dd mcd buen papd,d pliegoes tan gmde como das pticgos de lo9 nwmas" (Motolinia),EMdo por Rolando Araajo. ARAUJO SUARE& R ' cmhura l i ~ m Mxico...", op. cit. p. 137. . L : a de 155 Citando o Lanz. M U J O SUAREZ, Rr "La ~ N I ligera de M& m...", op. cit. p. 137. P xi

jatlasenaguaderoomaguadecaldura~cMdala~aldasigtilaaseles~ lacorfeza,taddebequedarlibre&~gniesacapnexaraa,stodocaaiiwmarrticuiar sobre t b o e de madera y se golpea con una piedra plana y estciada para que alns no se rompa. Cuando el papel ticm el grosor adecuado,se g l e con una piedra ms opa lisaperadarkimiCwmfdadiomiandoasp~dermppel rrlatipamentegmsomw.

de papei europeo su produccincontinu tras la

llegada de los espaoles. sobre los pa* de manufactura e p i , son pedhmmnte idensaoa hficadas por su compicin ya que estjn realizados a base de fibras ~cgetales como cl l n y io
elcilsmo.

dio de estos textos se pudo comprobar que se trataba de cuatro manuscritos diferenfechados por tes; el primero de ellos se corresponde con salmos escritos en nah~ltl''~ su paleografa entre 1530-40, los siguientesson dibujos de temtica decorativa, de gran rama por los pocos ejemplares conservados, y una lmina que corresponde a un estarcid0 para replicar el cuadro del Museo del Prado en Madrid, El pasmo de Sicilia, una de las obras ms importantes del pintor italiano Rafael1". Finalmente, aparecieron fragmentos de pictografas indgenas, denominadas por su dmubndor como Cdices del Cristo. Estos fragmentos que guardan gran similitud tanto en tcnica como temtica encontrados en el Cristo de Telde, se relacionan con pago de tributostw. Otro ejemplo de reutilizacin de manuscritos son aquellos que porta el Cristo de Churubusco. Contrariamenteal ejemplo anterior, la restauracin de la imagen y el hecho que los pliegos donde se encuentran los cdices mantengan una buena cohesin, conllev que no pudieran ser estudiados en sus grafismos. Pese a ello, el anlisis de los pigmentos encontrados hacen pensar en su posible origen prehispnico, aunque no se ha podido confirmart6'. En referencia a otros escritos hallados, hacemos mencin a los aparecidos en una imagen de coleccin particular localizada en un rancho cercano a Mixtepec, de lo que se hace eco Abelardo Carrillo y Gariel en una nota final de su libro; o del manuscrito en castellano, encontrado en el perno que soporta la lazada del Cristo del Punto de la Catedral de Crdoba, que segn apunta la profesora que dirigi los trabajos, est firmado y fechado'".

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Otros materiales muy empleados, aunque en menor medida, son los fragmentos de tejidos usados a modo de refuerzo en partes frgiles como los hombros, caso el Cristo de Telde, o los empleados siguiendo de tcnica europea de telas encoladas para formar las vestimentas o los paos de pureza'". Estos tejidos podan ser de lino, algodn, camo y en menor medida seda. En relacin a los tejidos podemos encontrar el uso de cuerdas encoladas para dar mayor realismo en la ejecucin del pao de pureza, como se observa en el Cristo del Punto (Crdoba). Tambin se usaron cuerdas en la realizacin del Cristo de la Salud (La Palma) pero en esta ocasin su aplicacin es muy diferente, encontrndose entre los pliegos de papel que forman la piel, donde las cuerdas realzan los volmenes de las venas. En la lazada del pao de pureza de la misma imagen, el uso de cordeles cosidos al papel en el que se realiz esta pieza hace la funcin de tirante para mantener erguida la moa.

Otros materiales constitutivos

Menos comn es el uso de cuero para cubrir las amculaciones de esculturas mviles, como el Seor del Santo Entierro de Santo Domingo en Oaxacal". En Canarias la nica pieza que presenta el uso de piel es el Cristo Difunto de San Marcos (Icod de los Vinos), su estado de conservacin y las intervenciones que ha sufrido no facilitan la identificacin del material empleado y de su sistema constructivo.
Ms excepcional es el empleo de caones de plumas de aves aprovechadoscomo soporte en las estructuras. El cronista Orozco comenta al respecto: "no sirviendo la hoja a causa de su grosura para formar extremidades del cuerpo, como por ejemplo, para hacer los dedos, les adheran en los lugares correspondientes plumas de guajalote, las cuales torcan dndole primero la forma de una asa en la parte donde iba a quedar la palma de la mano y dejando algunas plumas sueltas para que swieran como centro de los dedos"'". En Espaa, la nica obra donde se ha identificado el uso de plumas es el Ecce Homo de las Descalzas Reales de Madrid, encontrndose stas en los pernos de los dedos'".

164 Esta pieza arriculada pmenca a su ma(gunas particularidades tcnicas como es el empko de esferas de madera para hvamxr el movimiento o hilos a modo de esamra. Ver NOVAR VILAR. B. y SALAZAR HERRERA,E: "La resrauracin de dos Gistos & pasta de caa como parte & los trabajos del proyectode cmservacih integral en Sanm Domingo, Omca", en I~~ginrriii g m mexicmia. Una catequesis m &de maz. Crdoba, 2001, pp. 223-235. id 165 Citado por ARAUJO SUAREZ, R 'a escultura iigera de Mxico...", op. cit. p. 140. . L : 166 G 6 M E Z GARCfA, M' del C.: 'Escultura de pasta de caiia de maz", en RNisfa d M~(ed0g.I. 19, primer e N" cuatrimestre. Madrid. 2000. p. 67.

Otros materiales a los que se recum de forma excep cional son ojos de cristal, como los localizados en una representacin de Santiago a Caballo estudiada por los investig a d m Alarcn Cedilb y A r d a Luttwozh, donde al equino sobre el que galopa el Santo le aplicaron crines naturales, lo qw viene a demostrar la bsqueda de detalles Los mismo investigadores tambin citan e1 uso de cuero para la realizacin del cabello del Cristo de Betanzos, y concluyen que en esa bisqueda de conmover al espectador gracias a detalles muy realistas, los artistas se valieron de otros recwsos como el empleo de uas'", dientes, costillas y huesos.

S en los sistemas constructivos y materiales empleados queda patente la impronta i n d , no ocurre lo mismo con los mtodos de policromarlas, regidos por las enseanzas espaolas, no diferencindoseexcesivamente de la usual tcnica utilizada para Ia escultura en madera.
La mayora de las investigaciones sobre las policroma de los cristos describen cmo sobre el papel se aplicaba una capa de preparacin a base de sulfato o & nato ckico aglutinado en cola, dado en una o varias manos y de grosor irregulat, de ms grueso a ms finolb9.Uno de los mejores ejemplos lo encontramos en el Cristo del Planto (La Palma) donde el autor realiza este estrato en cuatro capas, la primera simplemente corresponde con una aplicacin de cola animal sobre el papel, a modo de imprimacin, dos capas consecu tivas de yeso de grano basto, con impurezas como tierras y cuarzo, diferencindose una de la otra por la cantidad dl cola, finalmente otro estrato de yeso ms refinado. Sobre e t s ltima, otro estrato fuera ya de lo que es la preparacin consistente en una "capa de temple o imprimacin con agua de
sdirnmayde

cola sobre la preparacin de yeso. sta, tambin llamada capa aislante, cierra la porosidad del yeso, impidiendo la absorcin del aceite de las capas de color, mejorando tambin la adhesividad de las capas de leo y temple que sobre el se aplicarnwt-". Tras el lijado para homogeneizar la superficie, se proceda a encarnar la pieza, empIeando sobre todo pigrnentos del lugar lo que favoreca la reduccin de los tostes. Gran parte de estos pigmentos son de origen animal y mineral, y en menor proporcin vegetales como el negro carbn'". Entre los pigmentas estudiados por Carrillo y Gariel es su monografa sobre la "Tcnica de la pintura en la Nueva Espaa", sobresalen aquellos autoctonos como la del rojo obtenido de la r cochinilla, muy comercializado entre el Nuevo y Viejo

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policronrado.

Dentro de las variaciones que pudieron darse en tos trabajos de policrom encontramos la particular ejecucin del Cristo de Ia Salud (La Palma), donde la capa de preparacin est constituida por un grueso estrato de cola animal aplicado a modo de imprimacin, de forma parcial, sobre ste aparece estuco ms localizado, en cuya superficie existe una nueva capa de cola animal, a modo de capa aislante. Este 1 particular ejemplo denota que para policromar la imagen su artfice se vali principalmente de la capa de imprimacin 1 1 como color de las carnaciones, pintando posteriormente al jleo los detalles de peleteados, heridas, pao de pureza, y algunas sombras. Para el rostro, ai ser una parte ms trabajada, s aplic una h a capa de estuco.

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'ara las decoraciones de los paiios de pureza, muy usuales en la imaginera en caa, se usaban el oro al mixtin o el oro , embolado para su posterior esgrafiado. En el caso del mixw btin el pan de oro se aplicaba sobre una resina mordiente para su adherencia, no siendo normalmente bruido. Este tipo de dorado se aprecia en los bordes de los paos de pureza de los Cristos de Telde y de Los Llanos.

Ms comunes son las decoraciones siguiendo la t h i c a del estofado; para ello, cuyo calor sobre la capa de preparacin o aparejo, se aplicaba una mano de bol8*
170 Estn idomaci6n ha sido proporcionada por las mmuradwas de la Unidad de Patrimmb Histinm del Excmo. Cabihlo tinilar de La Mma, IubelCoacrpEiOn e Isibel Santas, si& m 71 odicho informe quimifo por parte ;d

dcEnriqucmdelaUnimsidadAlfonsoXHSabio.
171 EndcawprminilprddGiaodeaionibusmaparaifmncdons~mmoeldmya,~>loFallzados m las ~unadms h imagen, sino en fragmentos & los c6dic~s & empleadas en d soporte. ARAUJO SUAREZ, R.: "Escuhuns en Papel Ama y Giirr de Maz...*, op. cit. p. XX. 172T i muy fina agluan?da generalmente con d a de pescadaque sirve & base para la apiiEaoon de las h n a s de m.

variaba entre el amarillo, gris o rojo. Segn la restauradora Sofa Martnez, el bol amarillo se aplicaba en esculturas de mucho uso, ya que el desgaste del oro era compensado por la entonacin de esta capa. El gris se empleaba en aquellas partes que recibiran pan de plata, mientras que el rojo, ms habitual por su refraccin a luz e integracin con el dorado, se aplicaba para los trabajos ms elaborados. Sobre esta capa se adheran las lminas de pan de oro que una vez bien secas se procedan a pulimentar con la piedra de gata. El siguiente paso consistira en cubrir el oro con un temple al huevo, generalmente blanco, sobre el que una vez seco se dibujaban los motivos deseados para posteriormente con un palillo rascarlo saliendo el oro inferior, obteniendoas la imitacin de ricos tejidos. El mejor ejemplo de los conservados en nuestro pas es el del Cristo de las Mercedes (Crdoba), en cuyo pao de pureza proliferan motivos florales y geomtricos. Tambin se podan aplicar decoraciones al leo y picado de lustre sobre el estofado, obteniendo de ese modo una mayor riqueza en las decoraciones, imitando perfectamente los motivos de los tejidos de cada poca, como ocurre en la escultura sobre madera. En otras ocasiones para las decoraciones de los paos de pureza simplemente se realizaban algunos dibujos a punta de pincel como en el Cristo del Punto (Crdoba), que pese a encontrame repolicromado su cendal, bajo ste aparecen lneas y motivos florales en tonalidades azules y amarillas, visibles en un testigo dejado en la parte posterior de la obra. Una vez seca la policroma se proceda a la aplicacin de una fina capa de proteccin con un barniz que a su vez avivaba los colores. Diversos autores en referencia a estas sustancias nombran el empleo del muquo iacas del Michoa~n"~ locano lizndose hasta la actualidad en ninguna obra en caa. Lo comn era, siguiendo trazas espaolas, la aplicacin de una resina natural lo que ha provocado por su oxidacin que muchas piezas variaran en su cromatismo original oscurecindose notablemente, provocando a su vez intervenciones de refresco o eliminacin de esta capa.

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El Seor de Telde

Historia del Cristo de Telde


Tras la conquista de Gran Canaria, sus tierras f~ieron repartidas principalmente entre aquos que haban impuisado econmicamente ia contienda miiitar. Ei comisionado de los Reyes Catlicos, Pedro de Vera dividira la Isla creando tres distritos: el de Gldar, el de Las Palinas, y el gran distrito de Telde, con la exclusin de Agimes, concedido a la Cmara Episcopal. Impulsados por la corona, y gracias a la orografa junto a lo benigno del clima, pusieron en explotacin ingenios de azcar que en un principio originaran la riqueza del distrito de Telde, hasta que introducida ya la caa en Amrica, caera ostensiblemente su produccin. Esta bonanza econmica repercuti en el desarrollo local y por consiguiente en la construccin y ornamentacin de ermitas y templos como el de San Juan que fundara Hernn Garca del Castillo. Junto al desarrollo de la produccin de azcar y de vino, que a la postre suplantara a la caa, Telde posea dos puertos importantes durante e1 siglo XVI, el de Gando y el de Melenara, de donde partieron hacia Eliropa los productos insulares y por donde desembarcaran multitud de objetos artsticos tanto del Viejo Continente como del Nuevo. De entre las piezas llegadas de Europa sobresalen el Polptico del Altar Mayor y el Trptico de la Adoracin de los pastores, ambos de los obradores de Arnberes (Pases Bajos). Pero no slo sera la vieja Europa el lugar de destino de los productos teldenses, tambin Amrica f~ie otro de los puntos desde los que zarparon naves espaolas, en trnsito o con sede en los puertos canarios. stas en su regreso traeran igualmente los beneficios del comercio, entre los que se encontrara el Cristo de Altar Mayor. La nica referencia de la llegada del Cristo a la Isla es la aportada por Marn y Cubas quien, sin desvelar sus f~~entes, la arribada entre los aos 1552-1555, grafecha cias a "los dineros de los primeros vinos y azcares enviados desde esta ciudad de Telde

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a aquellos pases y embarcados por el puerro de Gandon. Pese a que no se han encontrado datos fehacientes sobre esto, concedemos verosimilitud a lo apuntado por Marn y Cubas, aunque hemos de tener en cuenta que por aquellos aos apenas haba pasado algo ms de una dcada de la construccin de la iglesia como informa Gonzlez Padrn, a pamr del testamento de Cristbal Carda del Castillo1". Otro de los datos que corroborara que la pieza pudo llegar durante la dcada de los sesenta =ra su relacin con el Cristo del Amor (AviIa),con el que mantiene semejanzasy que lleg en aquellos aos. En referencia a la cita de Marn y Cubas debemos igualmente hacer una serie ms de apreciaciones; dice el escritor que "su fbrica fue en las Indias Occidentales de manos de los espaoles, que all se hubo de los primeros frutos de vino y azcar de esta isla y Lugar de Telde en h primeras poblaciones de '~fiid*o&h~daari indias; su materia es fungosa, papirea o bombicinea, del corazn de pias de maz **m. semejante al blanco del corazn del ramo de la higuera, del junco o hinoio"'", datos todos muy enriquecedores. Nos encontramos que habla por un lado del hecho de la realizacin por manos espaolas y por otro de los materiales; esto nos hace pensar si existe algn documento desconocido que aportara informacin especipecifica la prosobre cedencia de la efigie teldense y su particular sistema de realizacin. El Cristo de Telde, de 180 centimetros de altura por 170 centmetros de envergad m , pesa aproximadamente6 3 kilogramos, entronm estisticamentecon ciertas pautas renamtistasde la escultura espaola de la primera mitad del Quinientos. El estudio de sus proporciones, inscritas dentro de un cuadrado casi perfecro como marcara en ese perodo Leonardo da Vmci, nos remite a las fuentes clsicas de las que se nutre el Renacimiento, donde el naturalismo se refleja fielmente a la hora de extrapolarlo a la exuC rura humana, dentro de un momento histrico en el que la figura humana cobra cierto pr~fagonisrm> ser obra de D o ,y al estar hecho a su imugen y semejanza. al is
Como deja de m n f e t la historiadora Maire Aldunate, durante el Renacimiento aiiso

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el desnudo busca ser ms naturalista para revivir el concepto de bulto redondo de

los clsicos, y aunque en este Cristo se utilicen unas tcnicas tan dikrentcs a las europeas, la bsqueda de las formas es la misma debido probablemente al origen de su mano qecutora. Posee este Crucificado una anatoma muy expresiva que se ha logrado a travs del desnudo detallado que muestra el cuerpo, sus msculos y todas las secuelas del dao fsico al que ha sido sometido1-.

La esttica renacentista en la imaginera en caa queda definida por el investigador Estrada Jasso, quien describe una serie de pautas generales perfectamente aplicables a la efigie teldense. "Sus rasgos faciales son muy hispanos con una nariz grande y afilada como protagonista, y en conjunto su rostro refleja una cierta melancola. Todo su cuerpo refleja dignidad y grandeza pero siendo profundamente humano. El dolor an lo magnifica ms sin deformarlo en absoluto. Su cabeza, inclinada hacia delante, est tocada por una corona de Pero ha sido el gran conocedor del Cristo canario, el presbtero Pedro Hernndez Bentez, quien mejor lo describiera, "de rostro hermoso encuadrado por dos lacios mechones de pelo que tienden a bajar en direccin al pecho, cabeza bien proporcionada e inclinada majestuosamente sobre el lado derecho, barba recia, recortada y pamda en dos por el mentn, narii recta y afilada con perfil casi helnico; de figura un tanto enjuta y un algo alargada teida de una intensa palidez olivcea, salpicado el tronco por rojas gotas de sangre, una de las cuales se desliza hasta la altura de la sangrante herida del costado; de rebosanre sentimiento religioso y de un realismo idealista subyugador que recoge al que lo contempla, hacindole mover instintivamente los labios en fervor de la oracin"'". Como apunta Hernndez Benitezlm,el hecho de que este Crucificado reciba el ttulo de Cristo del Altar Mayor se debe a que cuando lleg a la iglesia de San Juan Bautista, segn se recoge en la documentacin del archivo parroquial, ya haba en el mismo lugar otro crucificado con la ilar derivada de su ubicacin junto a uno de los pilares del templo, actualmente Cristo Difunto de la Consolacin. El 9 de Noviembre de 1779, el obispo don Manuel Verdugo y Albiturra en su visita pastoral mand retuarlo porque no le gustaba, aunque se conserv en el templo. De esta manera, para diferenciar al Cristo "americano* del otro, se le dio el nombre del lugar donde fue ubicado, aunque no corresponde con el actual, sino que estaba en una hornacina ms baja y situada sobre el sagrario, pero siempre en el Altar Mayor; segn narra Marn y CubasIs'. En el siglo XVIII, cuando se coloca el nuevo retablo y el Cristo en lo ms alto, es cuando empiezan a constar en el archivo las "Bajadas" del Cristo, la primera en 1770 y aparece concretamente en una instancia, pues antes carecan de sentido.
178 E!YMDA JASSO, A.: "Imaginena en caa... ", cit. p. 52. op. 179 HERNANDEZ B E . P h i o Cristo de Teldr. Telde. 1955, p. 7. . : 180 Idem. p. 9. 18 l MAR~N Y CUBAS, T.: Historia de op. cit., p. 339 - 340.

...

Antes de resear la importancia que han tenido las bajadas del Santo Criisto, recogemos una cita de la visita que en el ao 1706 hiciera el obispo Juan Ruiz Simn, donde queda patente la importancia que el Cristo ya tenia para la localidad y que posteriormente se ampliara por dicha costumbre de sus bajadas, dice el obispo: "Otros mand su Ilt. Que quanto la imagen del Santo Chisto que est en el Altar mayor de esta Parrochia es de gran devocin en este pueblo y en todos los tiempos an experimentado sus beneficios, para que la dha Imagen est con la veneracin y decencia que se debe se hagan dos cortinas o velos, el interior de clarn y el exterior de raso morado con flores y se procure disponer que dichos velos para descubrir la SSma. Irnagen se arrollen e recojan arriba a modo que se estila, y assimesmo mand su Ilt. Se hagan dos araas de plata con cuatro mecheros a lo menos para que se puedan encender luces en dichas araas quando se descubra dha SS. Imagen en las festividades y que nunca se descubra menos que con dos luces y estando presente el dho Mayord~mo"'~~. En alusin a las bajadas de la imagen tras ser recolocada en la parte alta del retablo barroco que en la actualidad preside la iglesia, nos debemos remitir a los textos de Pedro Hernndez Benitez y Juan Ardes Snchez, profundos conocedores de esta tradicin. Hasta que en el siglo pasado, durante el episcopado del obispo Antonio Pildain Zapiain (1936l966), se autoriz la bajada del Cristo todos los aos m para su festividad en Septiembre y no nicamente por rogativas, stas siempre fueron motivadas por una imperiosa necesidad, recogeremos algunas de las ms significativas emplazando al lector a lo escrito por 10s anteriormente citados investigadores para conocer con mayor detalle esta p a d c h celebracin'".
Las bajadas del Cristo, recogidas todas en el Libro de Cohdias, desde 1770 Y b i t a mediados de este siglo aproximadamente, se hacan nicamente por rogativas, es decir, para rogarle al Cristo por algo concreto, ya fuera por la fh flu*, como de se refleja en la documentacin en la mayora de las veces, aunque tambin con motivo de la guerra mundial y la civil espaola.

1974

El Muy Ilustre Ayuntamiento de Telde solicita (y se realiza) la bajada del Cristo con motivo de la guerra civil que ensangienta el suelo de nuestra patria y tambin pidiendo el agua por no haber llovido, y la victoria de nuestras armas sobre el marxismo internacional. (Ya se habr bajado el 10 de Enero de 1937 por lo mismo, y llovi y hubo victorias). ( 1 1 de Enero de

El Ayuntamiento o la parroquia solicitaba al Obispado el permiso para llevar a cabo la bajada del Cristo argumentando el motivo, y el obispo tras considerarlo conceda o no su permiso.

A principios del siglo XVIIi, como se recoge en el Libro de Cofrada, se pudo bajar para celebrar su fiesta "comode antiguo con primeras y segundas vsperas, nombre a la noche, misa, sermn y procesin claustral del Santsimo el da por la tarde ".
En lo que se refiere a las procesiones, las fechas son ms tardas, ya que la primera procesin del Cristo del Altar Mayor documentada en el archivo de San Juan Bautista de Telde fue en 1763 que fue una procesin circular, con vsperas, tercia y misas. Aunque teniendo en cuenta la cita anterior "comode antiguo..." es presumible que hubo procesiones pero no fueron recogidas en los libros.

Proccnridci C h . Siglo XZX.

Respecto a las restauraciones o actuaciones que se le han realizado al Cristo, hay constancia, aunque no documental, de cuatro intervenciones, adems de la finalizada en enero de 1998. Segn don Antonio Hernndez Rivero, la ltima de ellas fue realizada en tomo a 1942, cuando don Pedro Hernndez Bentez era prroco de San Juan Bautista'". Con anterioridad, el Cristo haba sido limpiado con clara de huevo y despus con vaselina purificada. Esta informacin nicamente consta en el archivo particular del cronista de la ciudad de Telde, don Antonio M' Gonzlez Padrn, quien fue informado mediante transmisin oral por el citado don Antonio Hernndez Rivero, que no difundi la noticia por temor a que pudiera escandalizar a los devotos del Santo Cristo. Tambin en tiempos de Hernndez Benitez la imagen fue reparada pero con secreto y rapidez, datos stos que en la presente publicacin aportamos.

L._
Pmcesion &l Cristo. Sigb MX

184 ALDUNATE, M. B m & & &l $mhmno Cristode T l r M e d de Rcstauraci6ndd Cristo de t b cd. T, LPs P a h s & Gran Canaria, 1998, pp. 13-14. (Iwdim). &

Entre las donaciones que el fervor popular ha hecho a la imagen destaca la cruz de tea del pas forrada de plata, cuyo valor artstico hace que sea nombrada en primer lugar en los inventarios alhajas, como as consta en el del 4 de Agosto de 1742: "Primeramente la Cruz del Ssmo. Cristo que es de plata con tres flores de lis en los remates y la diadema del Santo Cristo que tambiett es de plata (...) ".Dichas flores se relacionan, como apuntara Hernndez Bentez, con el simbalismo de la resurreccin y la vida. Al pie de la cruz sobre una lmina de plata hay una inscripcin cincelada en Telde: "Estaobra se hizo con limosnas de los vecinos de esta c i d d & Telde a solicitud del alfrez Baltasar de Quintana y Juan de Mongtaa y Quesada S.C,D.S. (cinceladas)por el maestro Antonio A Hemndez; ao de 1704 ". Con respecto a la diadema que alude el inventario, ya en desuso, forma parte de los fondos del museo iarroquial, identificndose con el amplio sleo de plata repu- 1 jada y piedras engarzadas, que durante centurias se ancl en la sacra cabeza, como ocurre con otros crucificados canarios, ya que el uso de este elemento, interpretacin de los nimbos pictricos, es una de las seas de identidad de la plstica insular.

Otra de las donaciones efectuadas a! Crucificado es h bandeja mexicana de plata, y ofrecida en 1713, por el prior Esteban de Cabrera, como recoge una inscripcin en su re~etso'~'.
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E fervor al Santsimo Cristo del Altar Mayor conocido antiguamente como Cristo l
de las Aguas, de las Mareas, o de las Misericordias ha ido en aumento con el paso de 10s siglos, aumentando su ajuar de forma notoria como queda patente en la reciente donacin de los cuatro fanales de plata que iluminan su trono.

Esaban de Cubma.

Mestizaje de culturas. El taller "De la Cerda"


Es lgico suponer que una vez concluida la conquista, sometidas las diversas cuituras, comenzada la expansin y ocupacin de las nuevas tierras, las ordenes mendicantes emprendieran su ardua labor de conquista espiritual de aqullos que, como recoge el investigador Snchez Ruiz, "a la luz de los textos sagrados estaba claro que los indios descendan tambin de N,,~I& .Frente a las crticas y los errneos sistemas empleados en muchas ocasiones, para que el indio rehusara de sus a n c e d e s costumbres y credos, tachados de idolatra, surgieron algunos nombres como fray Francisco de Ortega, quien apuntara; "los indios deban ser conquistados con las y armas del evangelio, procurando traerlos con amor.. .", que mejores armas que las imgenes, portadoras en s mismas del significado a transmitir a un pueblo cuya lengua era incomprensible para los emisarios de la nueva fe a implantat. Por ello, si la conquista se hizo con l a annas, la evangelizacin se hizo con las idgenes; por esta razn surgi la necesidad de elaborar una cantidad ingente de piezas que sirvieran de referencia fsica del nuevo Dios, que su~titUyera aquellos dolos prehispnicos y que entronizaran los nuevos templos erigidos por los misioneros. Posiblemente, fueran los propios frailes quienes en un principio realizaran pequeas representacin de Cristo y la Virgen que se sumaran a aquellas otras tradas de la Metrpolis, pero el basto territorio y la continua fundacin de iglesias y conventos pronto dej patente la necesidad de una mayor produccin. Este hecho trajo consigo no slo la creacin de talleres con mano indgena, sino que atrados por las nuevas oportunidades artistas peninsulares emprendieron rumbo hacia Amrica.

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SariLuir,mMnL#

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El primero de los artista del que se hacen eco los cronistas es, "Matias de la Cerda, espaol, nomble escultor, que venido de Espaa, muy a los principios de la conquista, (y) fue el primero que ense su arte a los tarascss y la aplicacin a las estatuas religiosas"'? Esta cita, fundamental para nuestro trabajo, sugiere que Matias de la Cerda se encontrara ya en Mxico a mediados de la primera mitad del Quinientos, ms an, trabajando junto con los artesanos tarascos, maestros de la imaginera en caa. Tambin Mota Padilla al hablar del Cristo de Amacueca en Jalisco, obra adscrita al maestro espaol dice "el ms famoso escultor que a estos reinos pas de la Europa cuando

se pobl la Amrica; y fue el primer maestro, de donde se ha derivado de padres a hijos el oficio que hoy es comn en los indios de la Sierra de Michoacn". Gracias a estas crnicas podemos deducir la repercusin de la llegada del artfice espaol al formar taller con los tarascos, y tambin al aprovechar y conservar las antiguas tcnicas readaptndolas a las nuevas necesidades, resultando el arte mestizo en el que estn realizados los crucificados de caa. Como comentara fray Matas de Escobar sobre este mestizaje artstico; "Dironles (los monjes a los tarascos) maestros carpinteros y aprendieron tan bien el arte, que tuvieron fama...porque haciendo un diptongo de lo que aprendan de los maestros espaoles y de los que saban, formaban un nuevo injerto en las maderas sobre hs castellanas medidas aadan sus maques y pinturas y hacan singular su obra, pues a un mismo tiempo luca la espaola traza vestida del ropaje indiano"'8a.

...

En referencia a Matas de la Cerda, no poseemos datas fehacientes de su vida; algunos autores sealan su posible origen andaluz mediante la interpretacihn de sus obras al fijar un modelo que sintetiza lo espaIgualmente refieren su posible forol y macin dentro de los ralleres de algunos de los nombres ms relevantes de la escultura hispana: Gil de Silo, Juan de juni o Berruquetel"O.Pese a que no podemos corroborar tales afirmaciones, el estudio de su produccin s nos hace pensar en un maestro docto en la escultura, conocedor de los modelos impuestos por Ios itaiianos, gran observador y con mayor sensibilidad al saber comprender y aceptar las posibilidades que en recursos plsticos le mostraban aqu110s que ingresaron en su taller.
Las obras adscritas a su produccin fueron relacionadas por Estrada Jasso, no

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encontrndose la documentaci6n fehaciente que lo atestige, pero cuya fecha de realizacin y anlisis organolptico indican su filiacin. "El primer crucifijo que aparece fechado es el del noviciado de Santo Domingo de la ciudad de Mxico, donado a f~ Domingo de Betanzos en 1538;por si este dato fuera poco, citar al de Chalman, c o b cado en las cuevas por Nicols de Perea y Sebastin de Tolentino en 1530 Sardo,

a en 1543 segn otros. Alonso de Villaseca don el de Ixiquilpan-Santa Teresa por 1540. Antonio de la Roa adquiri el de Totolapan, Morelia, 1541""'. Ciertamente el emdin de algunasp i e ~ a ~las anteriormente comentadas son ejemplo de los modos de empleados por Matias de la Cerda a quien el profesor , , bitrada Jasso adscribiera el Cristo de Telde, tras remiirle el presbtero Pedro Hernnda Benitez su libro sobre .a sagrada efigie, en respuesta a una carta enviada por el wimem el 6 de enero de 1952. De la unin de Matas con una india naci el continuab dor del taller paterno, Luis. Sobre su vida poseemos algu1 nos datos y referencias que lo sitan en Ptzcuaro, donde iay Francisco de Guadalajara se dirigi para la adquisicin del Cristo de Amacueca; "Lleg a Pmaro, supo la gracia de Cerda, fue a visitarlo, y entre muchas hechums que tena, tena la admirable de este Santo Crist~""~. iegn esta cita referida por Ornelas, muchas eran las iechuras que se encontraban en el taller, y en ella se idquiran posiblemente sin contrato previo, lo que nos ndica una cierta produccin y venta sin mantener los radicionales sistemas de contratacin.

Tal fue la fama alcanzada por el taller de los Cerda y su implia produccin que "fue muy nombrado (en refenencia a Luis) por las muchas hechuras que de su mano se han llevado a los reinos de Espaa, y en estas partes hay muchas'; lo que corroborara algunas adscripciones que ya apuntbamos, Como la de el Cristo de la Sangre (Granada).

Al hablar de Luis de la Cerda, Omeias recalca no slo su destreza en la escultura, sino su gran vocacin cristiana en los siguientes trminos; "juntando la perfeccin del arre con el arte de la perfeccinn;y continua, "comulga y confesaba a menudo, y siernpre que comenzaba alguna hechura de Santo Cristo" y concluye "por eso podemos creer que el Seiior concurra a sus obras por su buen obrar""'.

Los crisros de Luis d~ la Cerda poseen una cierta particularidad frente a las producciones renacentistas del padre; por un lado encontramos una continuacin en los modos aprendidos y por otro, como refiere Estrado Jasso, surge para "ia historia del
191 ESTRADA JASSO,J.: 'Imaginera m caa op. cit. p. 53. 192 ORNELAS MENDOZA Y VALDIVIA. N. A.: CrO,ricade la Prouincia de Santiago de Xalisco. Guadalaiara. Mxico. 1941. p. 70. 193 Idem p. 6 9

...-,

arte, el Cristo mexicano, distinto del imaginado por el europeo, con el dolor reflejado en el rostro, el color moreno, la sangre manchando todo el cuerpo en abundancia tal, que 5 1 as se podra enternecer a los indios acostumbrados a verla derramada 60 a chorros en las guerras, y untada a los cuerpos de los d ~ l o s * ' ~ .

Pese a las intervenciones sufridas podemos constatar una serie de hechuras adscritas a sus manos, los Cristos de ZacoaIco, Amacueca, Magdalena, Mezquititln (San Juan de los Lagos) y otros muchos en que los rasgos corporales y las proporciones, apuntan su posible factura.
Finalmente recordemos las palabras de La Rea que aprovechamos como epgono a lo escrito cobre estos escultores, "las hechuras de los Cerdas, cuyo primor en alas de la fama, lleg primero a gozar la estimacin en toda Europa, que los encarecimientos de esta humilde historian y "que en haber tenido por suelo a Roma, tuvieran estatuas le~anradas""~.

El Seor de Telde; anlisis y restauracin


Aunque son muchos y variados los estudios y anlisis que pueden llevarse a cabo sobre una obra de arte escultrica, para la intervencin sobre el Cristo de Telde se han seleccionado aquellos anlisis que requiri la pieza en cada momento, atenindonos a las patologas, pologas y necesidades especficas que demandaba la obra, siendo necesarios el empleo de mtodos pioneros en nuestras islas como fue el uso de la endoscopia clnica. En una primera aproximacin se recurri al empleo de lentes y lupas con distintos aumentos desde 4x a 12x; para la obtencin de imgenes de mayor alcance, aprecindose, de este modo, con ms detalle zonas o deterioros que puedieran pasar desapercibidos al ojo humano cuando son observadas a simple vista. Para ello se utilizaron fuentes de luz natural, tanto perpendiculares a la superficie como rasantes o paralelas. Empleando otras fuentes especiales de luz se observaron los distintos repintes aplicados en sucesivas ocasiones sobre la policromia original. As, sometiendo la superficie de la obra a radiacin ultravioleta, los aadidos quedaron patentes descubrindose el verdadero alcance de los mismos, su extensin y localizacin de aqullos que no fueron identificables con luz normal. Ello es debido a que los diferentes materiales reaccionan de distinta manera segn su naturaleza y antigedad a la fluorescencia ultravioleta, observndose con tonalidades oscuras, e incluso negras, aquellas zonas con intervenciones posteriores a la realizacin de la obra a nivel de policroma y quedando en tonalidades ms claras los materiales originales y de mayor antigedad. A este mismo estudio se recurri en varias ocasiones durante el proceso de eliminacin de los repintes para comprobar el grado de intervencin y detectar posibles restas de los mismos que pudieran queda&y asegurar la correcta limpieza de la superficie policromada en funcin de la media limpieza que en todo momento se pretendi dejar. Sometiendo la escultura a Rayos X e impresionando placas radiogrficas para un estudio ms en detenimiento, nos permiti la observacin de la estructura de la escultura, detectndose la insercin de objetos metlicos, disposicin de las distintas piezas que la componen, presencia de grietas y separaciones de piezas ocultas bajo repintes, as como zonas ahuecadas o alcance del ataque de insectos xilfagos. En

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cuanto a la policroma, el estudio radiogrfico puso de manifiesto el grosor de la preparacin, presencia de pigmentos de naturaleza metlica, faltas de los distintos estratos ocultos bajo los repintes, etc. Las placas se fueron realizando en funcin de los resultados que se iban obteniendo, de ah que no se hiciera un estudio completo de toda la escultura al comprobar que, en las primeras impresiones ya se observaba aquello ms significativo. Debemos de tener en cuenta que someter a la obra a estas radiaciones puede suponer a la larga una aceleracin del proceso de envejecimiento de los materiales constitutivos.

Estudio de placas
Tradicionalmente usados en el anlisis de obras de arte, el empleo de los Rayos X es uno de los mtodos que, de forma incua para la pieza, aporta informacin tanto desde el punto de vista constructivo como de sus deterioros. En este caso particular, una de las ventajas que proporcion el empleo de estos rayos, fue la perfecta delimitacin del gran aadido de la parte posterior de la cabeza y espalda. Al visualizarse en la placa de la cabeza una mancha blana, y tras ser contrastada con una toma lateral, qued confirmada la que 1 hasta ese momento era una teora, que en una intervencin anterior se lleg hasta el interior de la obra. Igualmente, en la placa lateral, debido a la diferenciacin de contrastes, se distinguan los materiales aadidos con respecto a los originales.

Datos significativos del estudio de las placas son la visualizacin de elementos ajenos a la construccin original del Cristo, caso del aadido del perno de madera usado como e anclaje en la cabeza. h perfectamente delimitado, mostraba incluso hasta las vetas tpicas del material lgneo, lo que no se corresponde con el sistema tradicional de ejecucin de imgenes de esta tipologia, ya que lo comn era el empleo de maderas tipo colorn que no poseen estas vetas. En la mano izquierda llamaba la atencin el contraste de los elementos metlicos usados a modo de pernos, aadidos en una restauracin anterior para la la colocacin de las falanges. Igualmente, la diferente opacidad observable en el dedo anular [o identificaban como aadido, por 10 que se retit durante la restauracin. Con respecto al soporte, citaremos el caso particular del lbulo de la oreja izquierda, inapreciable en la toma radiogrfica, ya que ste se haba perdido a causa de un fuerte ataque de insectos xilfagos, siendo reconstrudo con cera por lo no se reflejaba en la placa correspondiente.

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Otros datos obtenidos de este anlisis fueron la definicin del modo constructivo de la obra y con respecto a la intervencin, la ubicacin concreta de desgastes y pr-

didas tanto de estratos de preparacin como de policroma. El hecho de que stos se apreciaran con plena nitidez favoreci durante la restauracin la eleccin del mtodo de elin~inacin ms adecuado.

Ha de sealarse que inuchos de estos ltimos deterioros se encontraban enmascarados por repintes parciales, no siendo visibles al ojo hiimano su verdadera magnitud, aprecindose bajo ellos gran cantidad de cera para compensar el desnivel de dichas prdidas.

Anlisis qumico y estudio de la superposicin de capas de policroma


Durante la restauracin de la obra se llev a cabo esta serie de anlisis qumicos cuyo fin fue determinar los materiales presentes en una serie de muestras suministradas por el equipo de restauracin. Mediante estos anlisis se pretende apoyar a la restauracin desde los siguientes aspectos: c Documentacin de las tcnicas pictricas y escultricas originales. c Anlisis del soporte (tipo de fibras de la pasta de papel, apresto...). c Anlisis del aparejo de preparacin, con determinacin del nmero de capas, el aglutinante orgnico y la carga inorgnica. c Anlisis de las capas pictricas, originales y repintes. Se determinarn los pigrnentos y aglutinantes presentes. c Recubrimiento: anlisis de la-s capa-S de barniz. Para este estudio se emplearon las tcnicas habituales de anlisis de pintura artstica. stas se enumeran a continuacin: c Microscopa ptica por reflexin y por transmisin, con luz polarizada. sta es una tcnica bsica que permite el estudio de la superposicin de capas pictricas, as como el anlisis preliininar de pigmentos, aglutinantes y barnices, empleando ensayos microqumicos y de coloracin selectiva de capas de temple y leo. Las microfotografas se muestran tomadas a 300 X con los ncoles cruzados y luz reflejada, a no ser que se especifiquen otras condiciones. c Espectroscopia IR por transformada de Fourier. Para este estudio se ha empleado principalmente en el anlisis de varias muestras de preparacin. Mic;uscGi;:a &ctdnic:, de h:,::i&h~S!i~is e ! m x ~ t d exrgiz &perra de pnr rayos X (MEBIEDX). Se emplea para el anlisis elemental de grano de pigmentos con el fin de formar inequvoca la naturaleza de los mismos. Cron~atografa fase gaseosalespectrometra de masas, para la determinacin en de sustancias lipofilas, como aceites secantes, resinas y ceras; y de sustancias hidrfilas, como la goma arbiga y productos afines. r Croinatografa en fase lquida, para el anlisis de aminocidos procedentes de las capas de pintura al temple de protena. Cromatografia en capa fina para la deteccin y determinacin de Iacas rojas y azules.

Qino San Juan Bautista-1: Carnad6n verdosa dd mi to de la espalda junto al pdeteado

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La micmfotografa que se muestra a primer lugar (a 150 X) nm


da una idea del tipo de preparacin empleada. Es muy normal en la escultura poliaomada europea, desde el siglo XIV al XVC[I, encontrar este tipo de aparejo. La capa inknor de la misma e de color s @ceo siendo una meda de yeso negro (ms rico en cuarzo y tierras)y cola animal. Su espesor es de unas 250 mimas. La capa superior a de yeso blanco, mucho ms puro y ^lo, mezclado con cola animal. Toda la preparacin est impregnada de cola animal,1 cual a lgico, ya que se rearbre con este mate0 riai para eiiminar la gran porosidad del yeso y poder pintar encima al leo o al

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Es una policsoma de carnacin original, principalmenteal leo. El recubrimiento


oleoso est formado por una mezcla del propio aceite de linaza y resina elemi, imo muy usada en Am&ica de Sur desde t e p sprehistricos. Junto a los sequitap o s de esta resina podemos encontrar diterpenos de resina de colofonia, ms propia de tierras europeas.

Se trata de un repinte debajo del cual aparecen restos de pdiaoma original.

Las capas 1 y 2 corresponden a la preparacin y la capa de color blanco original del pao de pureza. Entre las capas 2 y 3 aparecen restos de suciedad correspondientes al perodo en que la policroma original estuvo sin cubrir. La capa 3 es un repinte oleoso en dos manos, que ya incorpora otros pigmentos a parte del albayalde, como son las tierras y el propio negro, con el fin de entonar el color blanco puro original del pao. Se barniza finalmente con una mezcla aceite-resina ya comentada en la muestra.

CSJB-4: Posible dorado rep;itdo (bordedel pao de pureza)

P d Oscuro

E un redorado, aunque bastante antiguo. El dorado erigs nal se conserva intacto y sigue el procedimiento del mixtin, con asiento de aceite, tierras y albayalde. Sobre l se estuc de nuevo (capa S) y se aplic un segundo dorado al mixtin, pero cuyo asiento es rico en albayalde y minio de plomo. Hemos enconvado muy a menudo ese tipo de mixtin en dorados datados a principios del XW.

CSJB-7: Rojo de la sangre junto a la herida de la lanzada. Repinte

Aunque los materiales empleados para el gotern de sangre corres-

ponden a los que se usaban en tiempos preindustriales de la pinNm, se trata de un repinre, pues el gotern de sangre falso, que se aplica sobre la carnacin original, penetra por las grietas o craquelados de la misma, de lo que se deduce que fue aplicado despus de un envejecimiento notable de la pintura original. Se aprecia en las zonas desnudas de la carnacin un recubrimiento hidrosoluble, probablemente cola animal, pero no ha podido ser determinado con seguridad debido al tamao de las miaomuestras y a la imposibilidad de separar mecnicamente la capa de barniz.
-

A diferencia de la muestra anterior,el rojo de saagm original es una capa muy fina que incorpora bermelln en la macla. La laca no ha podido ser analizada por b escasez & la mucstra, pero la caracterstica del bwmelln la diferencia ya claramente de la antetioc

CSJB-9:Carnacin del rostro


apa N"
Color

Espesor

IIgmentos Agiutinantes

Esta muestra ofrece la imagen de un repinte muy fino, separado de la policroma original por una capa de barniz oleoso. L a poficroma original en esta parte de la rodilla no posee apenas laca roja, por lo que es de un color blanco azulado.

En esta muestra se encontr resina elemi, que debe proceder del barniz, viejo (capa 3). Este dato refuena la idea de que esta resina fuera el componente principal del barniz original.

CSJB-12 Sangre del pie


apa No
Pigmentos

A semejanza de la muestra -8, se trata de una poiicrom'a original, con la sangre aparentemente aplicada en dos capas, siendo la inferior (capa 3) ms oscursi que la superior (capa 4).

CSJB-13: Ceja
-N"

Coloi

EEpesoa

Aglutinantes

De nuevo una policromia original, en la que sobre la carnacin se aplica una veladura pardo oscura para la consecucin de la ceja. Tiene mucha similitud con la capa de color pardo de la muestra CSJB-2 y CSJB-22, de pelo, con la diferencia de que este color pardo para la ejecucin de la ceja se aplica sobre una capa de carnacin.

CSJB-14: Pupila negra del ojo izquierdo

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Es curioso que el color negro de la pupila se aplique sobre un similar, pero ms rico en pigmento rojo que la propia carnacin. Es probable que se pretenda expresar el enrojecimientode los ojos.
Apenas se detecta barniz en esta muestra. En estos casos, de forma independiente a la composicin del mismo, la limpieza es mucho ms fcil al pretender movilizar menos cantidades de material.

CSJB-19: Poliuoma de la coronade espinas


-

Si la hechura de la pieza corresponde al siglo XW, la policroma original estara formada por las capas 1-3. Esto se sustenta en que el color de base es verdoso-azulado imitando a un vegetal hecho con esmalte azul principalmente, que es un pigmento que se conoce desde el siglo XW. El rojo de bermelln pudiera ser un gotern de sangre. Posee un repinte, con toda seguridad, pero ste es anterior a mediados del XIX. Si la pieza es anterior al XW, todas las capas Cavo la preparan son de repinte

CSJB-15: Trozo de papel del manuscrito


Se trata de un papel europeo, que contiene fibras de lino y apresto de cola animal, almidn y algo de resina de colofonia.

U
L siguiente rnicrofocograa fa (300X) corresponde con varias fibras constituyenre del manuscrito empleado para la lazada del pao de pureza, fueron posteriormente atacadascon el reaaivo de Schweitzer para o k su difmmkin con las fibras de las que est constituido el camo. Microfotogdh (750X)de una de las fibras, para el baile de su supthcie.

Como hemos aludido en textos anteriores, el empleo de


papel europeo era un recurso habitual en el Mxico del siglo

m.

CSJB-16: Tmta roja


El colorante rojo es laca de granza, y el aglutinante parece ser una goma polisacrido, del tipo de la goma arbiga. Un anlisis en detalle puso de manifiesto la presencia de ffllCt0sa en cantidades apreciables, por lo que an existen dudas de si se trata de nopalina (goma de nopales) o de goma de frutales (del tipo de la goma de cerezo y similares).

CSJB-17: Tt azul ia n
Con el mismo aghtinante que la anterioq la tinta azul tiene como pigmento carbonato de cobre artificial (ceniza azul, "blue verditer"), muy usado a partir del siglo XVI.

CSJB-18: Tmta negra


Con el mismo aglutinante, se trata de un color negro a base de carbn vegetal. de Microfotografia (15OX) la fusin de colores rojo y negro en una zona concreta del trazo. Dentro de este punto de los mtodos de anlisis de las diferentes tintas empleadas para el trazado de las lneas de los cdices, hemos de hacer hincapi en la importancia que esto conlleva, ya que sern punto de referencia para el estudio de otros cdices y el conocimiento tcnico de la escritura en Mesoamrica, uno de los campos que presentan nuevas Ineas de investigacin. Del mismo modo, hay que tener en cuenta la especial localizacin de estos manuscristos, interior de la cabeza y lazada del pao de pureza del Cristo, inaccesibles tras la restauracin de la obra, por lo que podemos afirmar que los presentes anlisis son nicos y difcilmente irrepetibles, ya que su hipottico nuevo anlisis conllevara la eliminacin de todo el proceso de restau racin.

CSJB-21:Aadio de la parte cortespofldientea la e+ s&


Capa No Color

derecha

Esta secuencia de capas es muy extraa. Posee una capa azul (3) subyacente con pigrnentos hasta ahora no descritos en las muestras con policroma original. Sobre ella, una nueva preparacin de yeso y una carnacin, de caractersticas sirnilares a las descritas para repintes anteriores. Durante las labores de investigacin histrica que se realizaron en paralelo a la intervencin, se pudo constatar el empleo de materiales extrados de documentos fechables a mediados del siglo XX, concretamente fragmentos de libretas.

CSJB-22:Pdicromaoriginal del pelo. Fragmento sacado del interior & la cabeza


Se han contado hasta 12 capas de papel segn la seccin. En los papeles se han detectado principalmente fibras de lino y camo mezcladas. El apresto principal es el almidn (de maz?).Los papeles se encolan y se adhieren de forma sucesiva hasta obtener una capa de casi 1 cm. de espesor en algunos puntos.

Microfotografa (75X) la muestra de papel. Slo se han encuadrado seis de de las doce capas. Microfotografa de las fibras (1SOX)con luz traslcida, tras Limpieza con sosa (1%plp) a ebullicin.

CSJB-23:Papel con ~ t negra. Cdice con escritura logosilbica a de la parte posterior del rostro dentro de la caja zJTmana,
El soporte contiene principalmente fibras de lino muy deterioradas, Rotas y cortas. Otras fibras ms irregulares y en peor estado de conservacin no han podido ser identificadas, aunque podran ser restos de la fuente del apresto de almidn o sencillamente contaminacin. Tambin se ha encontrado cola animal como adhesivo secundario del apresto.

L tinta tiene una composicin similar a la anterior en cuanto a pigmentos y aglua tinantes.

CSJB-24:Piedra o barro negro del interior de la escultura

Se trata de un material arcilloso rico en m, h l e xkh y a r h ~ s d hiee m* Tanbih pmeata afigo de&&.

Estudios de muestras vegetales


Entre los diferentes estudios a los que se someti la imagen antes de su intervencin, destacan las extracciones de muestras vegetales, cuya finalidad era conocer con toda seguridad los materiales originales, as como todos aquellos otros que pudiesen presentar dudas sobre dicha originalidad. En total se extrajeron seis muestras de diferentes zonas.
MUMmtr"1

Durante la eliminacin del aadido que cubra gran parte del omplato derecho y casi roda la parte posterior de la cabeza se obtuvo una muestra de una especie de estopa, que se localizaba entre los diferentes papeles y tejidos de los que se comprendia este aadido. El anlisis efectuado nos da como resultado fibras de paredes gruesas maceradas con resina o pegamento. Estas fibras se identifican dentro de las Monocoriledneasy probablemente procede de alguna especie de agave (piten) frecuentes tanto en el pas de origen de la imagen corno en nuestro archipilago.

Muestra no2 Ambas manos de la escultura presentaban gran cantidad de daos, entre los que destacan un acusado ataque de insectos xilfagos, as como diversas intervenciones sanadoras. Las manos como ya hemos comentado, fueron realizadas en algn tipo de madera blanda, fcil de tallar e induso modelar; es de destacar tambikn su poco peso. Para conocer este tipo de madera, se dispuso de una pequea espiga que se encontraba suelta en el dedo corazn de Ia mano derecha. La identificacin se correspondi con dgn rbol del tipo de las "Bombacaceas" muy similar a la madera de balsa habitualmente usada en restauracin, por lo que complementaba el uso de esta ltima en las nuevas labores de restauracin de las falanges. Mueshu n03 Eliminado todo el aadido de la parte posterior de la testa, y tras acceder al interior de la misma, se confirm lo que las radiografas ya delataban previamente. Dentro de la caja craneana se localizaba un perno de madera ms oscura y densa que las de las manos, con las caractersticas heas de los anillos. El estudio confirm que se corresponda con una intervencin reaiizadaen Canarias, ya que el materia usado pertenece a la familia de las Mirtaceas (Eucaliptus), planta introducida en M x c s g o ms io i l s tarde de la conquista ya que es oriunda de Australia. Pese a ello, durante los pabaios se decidi la conservacin del perno de la cabeza.

MvcJttrrff4

Entre 1 fragmentos del aadido de la espalda se extrajo una pequea muestra de material triturado y aglomerado, que en la eliminacin de dichos aadidos qued pegado a stos, usndose como muestras. El anlisis da como resultado que se trata con toda seguridad de Zea Mays (millo) pero presentando la peculiaridad, de que el material aglutinado no es slo tallo de maz sino tambin hoja.

Mtrcsk#sIr"S Ubicada en la parte posterior de la cabeza una vez retirado todo el cartonaje puesso en h iiltima inmencin, quedaron al descubiem fiagmeatos de caa de maz casi enteros, usados para dar volumen al pelo.

Mvcsira no6 Del d n izquierdo se extrajo una muestra cubierta por cera fundida, correspondiente a la itima intervencin,y al igual que con las muestras 4 y 5 se identific Zea Mays.

Anlisis biolgico
Durante los tratamientos de restauracin y una vez eliminados los aadidos de la parte posterior, se pudo observar el alcance real de ataque producidos por insectos xiifagos. Las partes ms daadas se componden con aquellas zonas donde el material de sopone es principalmente madera, pero tambin este ataque llega a las zonas de papeles y de masillas e incluso a las de caa enteras. En la iaspeocin de estas zwas se pudieron localizar varios ejemplares de insectos que tras los estudios pertinentes se identificaron como Nicobiun vlosum Brull. Hemos de resaltar que los mayores daos sin ser en maderas estaban ubicados en aquellas partes donde la obra fue intervenida con ante[: rioridad, por lo que se puede deducir que la propia interiencin sirviese de puerta para los

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tipicas de esta especie, posiblemente debido al tiempo que llevan muertos. Este coleptero time una distribucin atlntica y son recuenteviviendo a menudo en las maderas seas. Lo que delata que la infeccin se produjo ya estando la pieza en Canarias. Es raro en nuestras islas el ataque de nicobium en obras de arte, siendo ms habitual el del Anobium punctatum.

Estudio endoscpico
La funcin de este estudio era acceder a aquellas zonas del interior tanto de la caja craneana como del cuerpo, para de este modo constatar el estado real del soporte, y localizar las diferentes intervenciones. Del mismo modo, el material grfico recogido, es de fundamental importancia, no slo por tener la posibilidad de fotografiar los cdices, sino de entender el verdadero sistema de ejecucin de la pieza. Para ello se utiliz un endoscopio tipo clnico.

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De este estudio se desprende que la obra est totalmente hueca en su interior, y solamente brazos y pies son de madera blanda. La inspeccin del cuerpo se realiz a travs de un desgarro que presentaba el Cristo en medio de la escpula derecha de unos seis centmetros de longitud, realizado en la Ultima intervencin, posiblemente para poder ver el interior, mientras que para la visualizacin del interior de la cabeza usamos el hueco de la trepanacin.
La inspeccin de la caja craneana facilit el poder obte-

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ner las imgenes de la parte opuesta al rostro, que hasta el momento slo se haba podido ver con mucha dificultad. En esta inspeccin se observ cmo los cdices al pegarlos originariamente se transparentaban dejando incluso leer el texto de la hoja inferior.

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Al visualizar la parte de trax y resto del cuerpo, se logr constatar que ste est formado en su mayor parte por las superposiciones de diferentes tipos de papeles. Las maderas se localizan en pies, manos y brazos, sujetos estos ltimos con ayuda de pernos debidamente encolados. Gracias a SP esta tcnica se confirm que las espigas de gran tamao ubicadas en la nuca se encontraban al aire en el interior, por lo que no realizan ninguna funcin. De igual manera se pudo constatar como en las diferentes intervenciones a las que la imagen se ha sometido, ha tenido problemas con la insercin del pao de pureza, ya que se observ diferentes roturas en el soporte en tomo al perno de unin. De relevancia dentro de este tipo de estudios es el uso de algn tipo de engobe que sirviese de modelo positivo, ya que en su interior quedaron restos de este material arcilloso, as como pequeos restos vegetales (ver anlisis qumicos).

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Estudio de los cbdices

Tras un primer acercamiento al estudio de los diferentes cdices aparecidos en la efigie teldense, hay varios datos que se pueden afirmar con rotundidad: Primeramente se trata de documentos del C n r de Mxico. No teniendo nada eto que ver con iconografa o escritura del rea del Michoacn. Adems a esto se le suma que hasra la actualidad no se conoce que el pueblo puerepecha o tarasco desarrollase ningn sistema de escritura.

El segundo de los datos constatados es que nos encontramos ante cdices de contenido econmico, y dentro de este grupo concretamente a los de temtica tributaria, en las que se observan con claridad las cabezas de pavo o gallina, redondeles que pueden tambin identificarse con monedas aunque su color azul tambin puede indicar que se trata de aos. Estos numerales guardan un cierto paralelismo con los cdices encontrados en el interior del Cristo de MexicalWigo.
Estos cdices estudiados por el profesor Rosado Batalla, denotan la importancia que tienen las correctas intervenciones sobre imaginera en caa. Como ya hemos comentado en otros apartados, el Cristo de Telde no es la nica obra donde han aparecido estos manuscritos, pero s uno de los que aporta mayor riqueza de datos.

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F-1 Localizado en la parte posterior del rostro del Santsimo Cristo. En este cdice se ve claramente la identificacin del tema de tributos, representados estos por galiinas (elemento situados en medio de las lneas). Por un lado, .encontrarnosa los tributarios y sus respectivos nombres "pablomanuel (no se entiende)" cuyo rostro no se ha podido sacar bajo el tejido burdo que se haba encolado en el interior de la cabeza, "pedro (abreviado) tonal" y finalmente "Ecayne". Estos tres vasallos ofrecen a su seor el pago en gallinas. Se identifica el Seor indgena tambitn nombrado como "Tecuntlin, por estar sentado sobre un trono denominado "icpali", e ir vestido con una capa que distingue su rango, denotando nobleza. Bajo la figura del Tecuntli, se aprecia un fragmento de un fraile, fcilmente reconocible por estar caracterizado por el rasurado de la cabeza o tosura.

F2 Totalmente opuesto en localizaan al fragmento anterior, encontrarnosun nuevo resto de cdice, situado junto al orificio realizado en la ltima intervencin. Este cdice puede pertenecer a un pliego mayor tambin usado para la realizacin de la lazada del pao de pureza con el que guarda gran s i i t u d . Aqu encontramos el icono de la mano con el pincel, que representa al escriba que reaiiza el cdice, los dems iconos se identifican con toponimios como es el caso de la coraza y el dibujo superior a esta. Las formas circulares pueden identificarse como monedas o incluso relacionarse con los aos.

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Junto al fragmentoanterior se encuentra este pequeo retazo de cdice, donde queda plasmado otro seor de rango (tecuntli), identificado por el tipico manto anudado a un lado, al igual que pas anteriormentecon el encontrado en la parte posterior del rostro (fragmento no 1).En esta ocasin, junto al tecuntli se reconoce el icono de unidad de peso o medida.

D r n e el sistema de consolidacin de los & uat


rentes papeles que COflStituyen la cabeza de la imagen, uno de stos se desprendi debido a la gran acumulacin de suciedad que se encontraba bajo l, dejando a la vista lo que se identifica como tributos representativos mediante sistema de medidas o peso, con toda seguridad son alguna tipologi de medida & searillas o grano.

- 5 ~ 6 Los siguientes fragmentos parecen ser del misml cdice, ya que ambos se encuentran en la lazada d c pao de pureza. Esta lazada es en si misma un gra pliego doblado, encolado y policromado para darle la forma. Se pudimn tomar estos datos gracias a la prdida de adhesividad de las colas junto al mal estado en p e r a l del mismo. El primero de estos fragmentosse correspondeal igualque el riestocon abutos, pero en este caso el pago se efectuac m g a i ~represenradas9610 por la cabeza ~, del aninial. Debemos destacar la aparicin del numeral 20 a modo de bandera junto

a la cabeza del ave (Pantli = bandera). En la parte frontal de la lazada se pudo observar estos iconos, aunque posee seguramente ms, pero no se pudieron estudiar por encontrarse los pliegos bien adheridos. En este caso, como en el resto, estamos ante documentos de tipo tributarios, pero los iconos representados pueden ayudar a situar mejor la procedencia de este material. Dichos iconos representan toponunios y antroponirnios. De abajo hacia arriba, primeramente encontramos el nombre de un pueblo, compuesto por una casa o palacio y huellas de pie hacia ella. Ascendiendo, aparece la figura de un seor sentado sobre una estopa de petate, muy habitual este tipo de representaciones. Sobre la cabeza del seor se ubican los signos que identifican su nombre, una mano y un hgado o cascabel. Finalmente, sobre el seor aparece el toponimio formado por un nombre compuesto, de cerro (forma lobulada) y dos afluentes de agua, pudiendo leerse como ATLTEPETL (agua = atl; Tepetl =cerro).

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AnafisisdePh
Al tratarse el soporte primitivo en gran parte de material docunental y entendindose que el primer factor de deterioro de dicho material es la acidez, se efectuaron una vez extrada la intervencin posterior, y a medio tratamiento de la lazada, un estudio del Ph de los diferentes pape les. En total se realizaron siete mediciones, tres por la parte frontal y el I r s oen la parte posenor de la obra. Para este anlisis se emplearon papeet les de medir acidez por contacto de la casa Panreac. El resultado general es de una neutralidad del soporte celuisico aceptable.

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Estado de conservacin
En el presente epgrafe se detallan el estado de conservacin en el que se encontraba la imagen en el momento de la actuacin mtauradora. Durante el proceso de intervencin fueron apareciendo diferentes tipos de d e ~ o r o slos cuales sern cita, dos paralelamente con la descripcin de los trabajos acometidos,
En un principio el estado de conservacin de la imagen puede decirse que era aceptable, no delatando ningn dao que pudiera hacer correr peligro a la integridad de la pieza o a su correcta lectura visual. Una vez comenzado un anlisis ms pormenorizado, se pudo apreciar con claridad el alcance real de los deterioros que presentaba la efigie, tanto los correspondientesal envejecimiento natural de los elementos constitutivos de la misma, como las diferentes intervenciones que a lo largo de la dilatada existencia de la pieza se han sucedido, y que eran el factor principal del deterioro del Cristo.

A nivel de soporte los deterioros ms destacados se localizaron en: parte posterior de la cabeza y espalda, mano izquierda, lazada del pao de pureza y zonas de madera blanda atacadas por insectos xilfagos. A primera vista destacaba la gran prdida de soporte que abarcaba la parte posterior de la cabeza, la melena que oculta el cuello, el omplato derecho y todo el deltoide izquierdo iiegando incluso hasta la parte inferior de la barba. Este deterioro se debe a una actuacin anterior cuya misinera observar el interior tanto del cuerpo como de la caja craneana de la imagen. En dicha actuacin se elimin todo el material original que corresponde con la zona anteriormente descrita llegando hasta las ltimas capas, sirva como ejemplo el fragmento cuadrangular que a modo de trepanaan se hizo en la parte posterior de la cabeza. En esta intervenaa se perdi masiUa e tipo indgena,gran cantidad de piiegos de papel que formaban parte del copom, y en zonas puntuales caas talladas y modeladas. Para delimitar el alsance de este a t m

pelb se realiz todo un estudio radiogrfico (ver epgrafe correspondiente). A su vez, el aadido colocado para disimular las prdidas estaba produciendo daos directos al material original colindante, debido a la diferenciacin de materiales y envejecimientos de los mismos. Entre estos daos cabe citar craquelados prematuros, levantamiento de estratos, y deterioro directo de material como el papel, hacindolo ms rico al ataque de insectos como as ocurri. Para disimular esta intervencin se aplic todo un sistema de telas y papeles con estopa encolada, daramente diferenciales a simple vista ya que no mantena la homogeneidad ni calidad del trazado original, que ocultaba en parre. En la mano izquierda se apreciaba que las ltimas falanges del dedo anular eran aadidas usando para ello algn tipo de madera, el tallado del mismo no segua la tipologa de los dedos compaeros de la misma mano. Los dedos ndice y corazn presentaban roturas as como este Ultimo posea un tamao menor que se deba a la prdida de la falange media, toscamente disimulada por un encolado burdo del mismo. En las palmas de ambas manos aparecan perdidas de soporte ocasionadas por el roce continuo de la base piramidal del clavo.

~airodrpwrrxa ~clsdo decomuwd&

En el pao de pureza a nivel de soporte los mayores daos se describan claramente en la lazada, donde la moa no
conservaba su posicin original, aprecindose una separacin longinidinal de los pliegues que la constituyen as como la prdida de la punta, mientras que la otra totalmente cedida slo se sujetaba por unas cuantas fibras. En toda la lazada, al igual que en el pao se enumeraban gran cantidad de prdidas pu&ales. Todas aquellas zonas del Cristo realizadas en maderas blandas (manos, barba y parte del pelo con la excepcin de pies), presentaban ataques de insectos lfagos llegando incluso en zonas como la barba a dejar apenas las capas de policroma y la mnima cantidad de material para sostenerlas. Este ataque tambin alcanz zonas de caa siendo el caso ms grave el del esternocleidomastoideoprcticamente perdido. El mechn & barba que toca el pecho del Cristo se encontraba suelto, solamente fijado por presin y como el resto muy perdido por el ataque biolgico.

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El resto de deterioros de soporte se corresponden con las prdidas como la localizada en la oreja izquierda. Pequeas prdidas puntuales por toda la obra, y en el pie izquierdo la fractura del segundo dedo.
Una vez concludos los deterioros ms importantes a nivel de soporte, tambin hay que hacer mencin de los diversos hundientos que presentaba la pieza as como gran cantidad & desgastes, siendo evidente a lo largo de todo el pao de pureza. En la zona lumbar derecha la imagen evidenciaba un gran golpe con movimiento en los estratos superiores, repercutiendo directamente sobre el material ori&. Asimismo, en toda la topografa de la obra se podan apreciar gran cantidad de grietas, araazos y pequehas prdidas. Es de destacar que muchos de los deterioros a nivel de soporte haban sido intentados subsanar con la aplicacin de ceras hirviendo, cuyo resultado fue la abracin del soporte y zonas cohdantes, como por ejemplo en el muslo derecho y ambas tibias.

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cupucicpnpa~(~) Con el nombre de tizado se conoca antiguamente en Mxico a la capa de preparacin que se aplicaba a la 4 nira para recibir postwionnente la pohma. Este estrato en el Cristo de Td& pmmtaba un estado de conservacin irregular, encontrando levantamientos generalizados, siendo stos ms acusados en ambas piernas y en pao de p m en su totalidad. Estos ievantarnientosen zwms puntuales corran el riesgo de prdidas y, en la mayora de la obra, se encontraba fijado con aplicaciones de ceras, el ejemplo ms evidente se hallaba en el dorsal izquierdo donde el cmulo & cera abarcaba gran parte de la zona. Como es lgico en la capa de preparacin se evidenciaban grietas, fisuras y roturas, incidiendo en las capas superpuestas de pelcula de color de igual modo que en eUa se corresponden craquelados y diferentes grietas por los hundimientos a lo que fa obra ha sido sometida.
EsftaamdrpoEiaDmia El estado de co~l~ervacin la capa de pocroma como el caso anterior de la de de preparacin era megukq siendo ms evidente un lwantamieato gemahado de las m k mas, pequeas prdidas repartidas por toda la pieza, desgastes, araazos y roces. Este estrato presentaba una gran variedad de intervenciones anteriores debidas a agresiones antropognicas provocadas por prcticas culturales y el uso procesional.

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Como es habitual en una escultura tan longeva y ms teniendo en cuenta la singularidad del material que la constituye a lo que se suma su uso devocional, es lgico que la pieza haya sido sometida a lo largo de su historia a intervenciones resanadoras claramente evidentes en el presente estrato. Hemos de resaltar la gran cantidad de repintes al leo dispersos por toda la obra aplicados con la intencin de disimular deterioros, llegando incluso a cubrir gran cantidad del porcentaje original como ocurra en ambas manos. Bcm#z Este estrato presentaba amarideamiento y oscurecimiento debido a la degradacin de los materiales empleados conocindose esta alteracin como oxidacin o polimerizacin. L capa de barniz no era homognea en toda la superficie de la pieza ya a que la misma haba sido intervenida con anterioridad aplicndole diferentes limpiezas y barnizados y sobre los que asientan una gran acumulacin de suciedad, humo graso, grasa, polvo formando costras, ceras, deyecciones de insectos y los habituales resto de carmines y suciedad provocados por los continuos besapies y actos de culto. El deterioro ms evidente coincide con este ltimo factor, por lo que la pieza en zonas tan puntuaies como costados, sobre todo el de la lanzada, pies, zonas ttiales y manos est muy afectada. Como pamcularidad en este deterioro resaltar que en las partes superiores de ambos brazos presentaban un desgaste generalizado ocasionado por estar la imagen durante sus fiestas en estado horizontal y ser esta zona la ms tocada por las propias personas que custodian la efigie, pasando por dichas zonas todo tipo de objeto como as ocurre en pies y costado. Entre estos objetos eran habituales los metlicos como cadenas y colgantes, anillos, llaveros, a lo que se aade todo tipo de flores, hierbas para infusiones y pauelos.

Tratamiento de restauracin
Ajustndonos a la propuesta de intervencin prevista, y siempre en funcin de aqueilo que la escultura ha ido requiriendo en cada momento, se procedi en primer hgar a realizar un detallado informe fotogrficoen el que se deja patente el estado de conservacin de la obra previo a los tratamientos. Este estudio pormenorizado recoge tanto visiones generales como detalles de distintaszonas y macrofotografas de dgunos deterioros y alteraciones que la pieza presentaba. Se aprovech este momento para recoger con ms detalle y aproximacin un estudio ms en profundidad del verdadero estado de conservacin y las posibles causas o agentes de deterioro, un estudio previo para confrontar los pasos a seguir en la intervencin y un reconocimiento general de la tcnica y procedimiento de ejecucin. Ha sido en esta fase cuando se ban concretado los estudios anaiticos que pudieran refkjar o aportar datos significativos, determinando la necesidad de r e a l i i un estudio radiogrfico, estudio con luz ultravioleta, estudio estratigrfico y un anlisis para determinar los materiales compositivos, tomando en este momento las muestras necesarias para proceder a ste timo, tambin realizando un anlisis endoscpico. Previo a1traslado de Ia obra para llevar a cabo el estudio radiogrfico se procedi a un primer tratamiento de fijacin de aquellas zonas de la policroma con peligro inminente de desprendimiento con el objeto de no deteriorar ms la escultura durante su traslado y manipulacin, previa limpieza superficial de polvo y suciedad Para ello se realiz ei correspondientetest de solubdidad con e1 propsito de conocer los materiales a emplear ms afines a la polimma original. De vuelta al taller, se comenz la intervencin directa sobre la escultura siguiendo los tratamientos que se derallan.

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Aunque la propuesta previa determinaba comenzar con otros tratamientos, el lamentable estado que presentaba la poicroma, con importantes prdidas de adhesividad a nivel de los distintos estratos, determin que sta fuera la primera inremenun a considerari Procediendo en un principio a realizar el tratamiento limitndolo a aquellas zonas con una degradacin ms acusada para, posteriormente, deteminar la necesidad de realizar la fijacin general de toda la polimma debido al avanzado estado de degradacin que toda eUa presentaba.

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orificios y posteriormente por un embudo intfoduacledistintas espeQas molidas tape nndolo con la cera. Durante la eliminacin de esto6 cmulos de cera a f l o m gran cantidad de espeaaS,mnto trituradascomo enteras, entre stas se identifican pimienta negra en grano, enebro y davo, iiegando estos itnas a medir hasta 1an.Las zonas ms afectadas por esta intervencin se ubican en el pelo y toda la zona del estemodeidomastoideo.

La oreja izquierda como se ve daramente en el anlisis radio@fico posee una prdida que a b toda la zona del lbulo, siendo sustituida por cera y repinte, una vez eliminado este aadido se pudo comprobar el a h mayor del ataque de d fagos, quedando nicamente de la oreja La poiicroma y suficiente soporte como para que no se hundiera, pero estando en su d d a d hueca.

Conduida la $ninacin de los aadidos de ceras,se procedi a la consolidacin&todasaquellaszoaasafeccadas.ParaeUosedisearontraeamicatOSespcfioos para cada tipo de soporte a tratar. De este modo para las prdidas de madera La masiiia ms idnea por similitud con las mismas,consis en serrn de madera de balsa dobItmente tamizado agiutinado con adhesivo tipo carboxii al que se le aadi una pequea proporcin de NEXatO de pohhdo para buscr una mayor resisten& y asimilarlo con l del original. L eleccin de la maderade bslsa tamizada viene dada por a a los estudios vegetak a n t e r i ~ me s a h , donde se identwn estas maderas bland das como de la familia de las bombacaoeas, lo que siguiendo normativas inmnaciod e s sobre calidady cracberisticas de materiales en restauracin, sta tienen que ser c m a i l s de optbe, similares y &ihmte diferenciables, de ah el uso de

una madera de la misma familia, que acepte bien Ls movimientos que pueda produo cir los materiales originaies y que conserven la iigmade La obra. Para rellenar todos aquellas onfiQos de gran profundidad debido al ataque de insecrosxilfagos, se evit todo tipo de consolidantes habitualesen los tratamientosde madera, ya que &mproducen una rigidez e impermeabilidad que no se corresponde con las caracteri'sticas

Iff

confeccion un embn de madera de balsa, y no caer en una faisificacin se replic el dedo homnimo de la otra mano, lo que una vez concluidoel tratamiento daba una lectura ms acorde. Durante los tratamientos de consolidacin de la zona del cuello, empezaron a aparecer en algunos de los orificios de carcoma y zonas deterioradas, diversas espigas de madera, cuya funcin era la de mero relleno, en totai se extrajeron una quincena de una dimensin variable desde 2 cm. a 3,s cm. Algunas de estas espigas se localizaron k ' en la barba, tanto en el hgmento sueIto como en el resto, las de mayor tamao se extrajeron en I zona del cuello, justamente bajo la barba, a y el rato repartidas por ambos m c o e ,sobre iehns todo el izquierdo, zona sta donde se localizan la mayor cantidad de deterioros. Todas estas piezas de madera presentaban antiguos restos de colas polimerizadas, que en la actualidad no cumplan su misin, por lo que una vez estudiada la direccin de cada una fue relativamente fcil extraerlas, en casos puntuales, RcsFrftiffiiasubrgrtr y como medida de prevencirg se empapelaron las zonas circundantes. Para rellenar los orificios dejados por las espigas, se utiliz el mismo tipo de masilla anteriormente asio d &dif&&Icrcabrui. comentada, ayudndonos en su aplicacin de material odontolgico.
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Una vez fijada toda la policroma de la imagen, y tratadas aquellas zonas de t k w h qurdmwstm

mayorurgenaa,oepmcediarrtinreIgm~didodelapuaposCen~rdelacrbm d l q b & + h y espalda, resultados de una intervencin anterioi; como as se relata en la parte bis- & im trica. Las razones que llevan a retirar dicha intervencin, se fundamentan sobre todo, en que el aadido se encontraba produciendo dao a las zonas anexas, evidenciando separaciones de plicroma, craquelados prematuros y pintes, ya que al intentar igualar el colo4 enmascararon parte del original, a ello debemos sumar la mala calidad de la pieza aadida. De igual modo, al sacar las imgenes radiogrficas, la placas delataban en la parte postenor de la cabeza del Gisto una gran mancha blanca, que result ser un orificio realizado en la misma intervencin que se coloc el cartonaje ahora a eliminat Tras verificar las dimensiones, claramente discemibles en las diferentes placas radiogrficas, se comenz la eLimlliacindel aadido; para d o , en primer lugar se protegieran mediante empapelado todas aquellas zonas que se pudieran ver expuestas a deterioros en la intervencin, seguidamente y debido a la naturaleza higroscp i de los materiales constitutivos de la efigie, no se o@ por disolvente aigmo para ~ la separacin, sino que ayudados de la mala adhesin de la pieza, se fueron liberando los bordes de modo mecnico. El siguiente paso consisti en realizar todo un @tema de trepanacin ayudndonos de una sierra elctrica de precisin, cortando el aadido 127

A la altura de la nuca se localizaron tres espigas de madera, que la endoscopia revel de gran tamao y s n ejercer funcin alguna, ya que estaban en el interior al i aire. D s de estas espigas se pudieron elllninai;mientras que la tercera se decidi dejaq o por entender que su eliminacin poda conllevar ms dao que beneficio para el ori-

gUiaL
Para la resmuracin de esta gran prdida de soporte, se opt primeramente por una limpieza interior de la obra m d a t aspiracin controlada, ayudados de &ueine las de diversos grosores. De esta aspiracin se obtuvieron datos como la clasificacin de la a& del molde onguial (ver aniisii qumico), restos vegetales no identificados por lo escaso de la muestra, pero semejantes a la familia de las gramneas, y restos de original junto a fragmentos de xilfagos y un ejemplar entero con un capullo, estos itimos extrados de la cabeza, (ver anlisis biolgico).
Sustri'dos todos aquellos materiales no origiuales que como ha quedado demostrado afectaban no slo a la esttica de la pieza sino a su integridad, se p d 6 primeramente a los tratamientos de conse~~acin. tratamientos comenzaron por Estos devolver a su posicin original aquellos fragmentos de papei que se encontraban pie gados y sin ahesiviad. Despusde una limpieza supe&ial ayudados de brocha suave, se aspir bajo los papeles los grandes cmulos de suciedad que se encontraron depositados, esto puede deberse a que durante la intervencin sanadora anteriot, la presente zona quedara expuesta.

Para evitar la posible rotura de alguno de los fragmentosa reincorporara su 1 se le aplic un tratamiento de humectacin controlada. Como algunos de los fragrnentos p~ie~efltaban escritos, con anterioridad se realizaronl aest de disdvaicia opora tunos. El adhesivo elegido corno fijafue d meril celulosa antaiomeute &do en las mnsllrisde restauracin. E t adhesivo es espeQakaeabebueno para reparar desse garraduras de papel no manchando ni decolorando e) papel, a su vez no se descompone en estado seco oiluido y no se veafieccado por elcaloroel fro. Un factorimporrante en su seleccin fue su Ph neutro ya que consideramos que uno de los deterioros

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ms imponantes que paeda sufrir la obra fuera d de la acidez de su material dh , p ~ eUosc~uaaserIcdeomas&Ph(verapn&),loqueconfirm r

la~didneaparaelestaoecoasesrran.

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un laeo a base de fibras largas originales obtenidas de las fragmenwsaspiradosde la cabeza, p i i e m c n a m~deimdoriginalperdidoenlairicnrsindeipemo de madera que sirve de andaje a las potencias. Este sist m se fue realizando en dias aitexnos para no condenea sar demasiada humedad hasta haber soldado todos las -de papel*

Elsigmenapaso~enaislattodalauwaotiginal
medianelaapiicaQndeunpapeintuaotipotis,similar a los usadm en laminado de papei. Seguidameatese

~latapade~mmediantelassu~ cianes de papel japons "udagamia,concretamente se sekxcion este papel por estar constituidopor &ras larPLIS, libre de cido y estar plenamente reconocido e los n tratamieatas de & a La tapa de d e n t o que se corifeccion de forma exenta, fue modelada apropo chando la humedad del adhesivo para obtmea la forma bgcmmat~cncava quepeda lapie;EaUnavez bienseca esta tapa y desbdos sus bordes para adaptame per-

La otra parte de la imagen que presentaba un peor estado de conservacin era la correspondiente al pao de pureza y sobre todo su lazada. El primer paso fue la separacin de la lazada del resto del perizoma debido a que sta presentaba movimiento y afectaba directamente al soporte de la imagen. Para la extraccin se cort mecnicamente el perno que a modo de anclaje fijaba el pao a la parte media del muslo, para luego tras el correspondiente empapelado desprender el perno de la lazada. Al extraer esta pieza, que como se coment en el apartado correspondientees un cdice indgena plegado y encolado, se constat que esta operacin se haba efectuado anteriormente, ya que dentro del Cristo aparecan restos de cera, y el perno de fijacin posea gran cantidad de tejido encolado.
Los tratamientos empleados en la restauracin de la lazada consistieron primeramente en fijar todo el original, tanto los estratos como la policroma, devolverle su posicin original a los pliegues resecos ayudndonos de vapor y adhirindolos con el mismo adhesivo ceIulsico pero variando su viscosidad segn peda la pieza. La moa de la lazada se encontraba totalmente cedida, debido a la rotura de parte del soporte y de los diferentes cordeles que la sosteni'an, posiblemente debido al uso y las continuas o vibraciones. Su reposicin a su estado original se efectu reponiendo l s cordeles y la consiguiente consolidacin mediante un polmero acrilico muy diludo en acetona. Las restituciones de prdidas de soparte se efectuaron mediante injertos del mismo papel japons usado en la cabeza siguiendo la tcnica de soldaduras de fibras. El perno de madera se liber de todos los tejidos no originales que se sustituyeron por linos de restauracin ya tratados. Para la reposicin de la lazada se decidi el uso de un adhe sivo de mayor consistencia optando por el acetato de polivinilo. El pequeo perno ante riormente cortado se restituy por otro similar pero en madera de balsa tratada.

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hcamaai;rnie~i

Condudos los diferentes tratamientos de conservaan y restauracin de aq& pertes ctrcsponidicnaEsal sopotae, el siguiente paso cansisti en elaborar m sistema de limpieza para los estratos pdcromos, En este apartado hay que hacer la salvedad que desde un principio se propuso una limpKza modulada, evitando de ese modo datungirobmscoala~delapiGmsiem~~ennierrm d~dePoQonaldelamiJrma.T~aslastestdedisol~crrespondientes se lleg a la conclusin que la limpieza se efectuara en difenmm fases y tratamientos, scgn las zonas. En primer lugar se l realizunaUmpiezaqumicagcnaal,usandoc0modisolventeuna dsoktabn de alcohol isopmp~%o,agua y amoniam. Esm limpieza I eliminaba gran parte de los estratos oxidados y no afeaaba en ningn momemo a l ;Itmiacapa & barniz. Obervdo la calidad & a J esolammyS"poribk.~ n c a n a n t i g u o s b e r n i a s ~ rables de tipo indgena, ms teniendo en cuenta la suavidad de la tonalidad dejada,

Los repintes que se pudieron eliminar como h sangre de las rodillas,


deterioms,se~&bnuamecnEa,ayudadosdepunta&
bi~'ya~ede~dosccontrdabad~ce&dichaeliminacin- Debemos tesear el tratamiento de eliminac;n de1 repinte

alchorrebdesaugre&laIanzada,dchacliminacinseef#xatambinmccnicammtcpen>estavezaidfercntes iimpiezas moduladas, para as asegurarnos la plena integridad del ~Dcgualmodoseeliminla~dddt~de~ menros de inscceos que plagaban y alteraban el cromatismo del crism,~~~~mcdiante~&lasdeyecci~~~.
Todo la supdcie del pao de pureza presentaba una coma bien adherida y no alterable qdmkamente, lo que repercuti6 en su traaam;entadelmpieza,tambin$ecniado&hrmamecanica.

&inneresariayentandoasmposiMtcambiodelavisisihabinialddiostrodel Seor. En el caso del famoso " W o de sangre" del Cristo al que hace alusin una leyenda, se k aplic d mismo criterio, peco r c i n ~ d o l siguiendo ti esquema o& o gMal&lasangce,mudioms&uidayfina.

Amplias zonas como el vientre de la imagen, parte superior de los brazos y lateral izquierdo, presentaban desgastes muy acusados, por los que en ellos se modul an ms el nivel de limpieza. Los bordes del perizoma, al ser oro al mixtin si se pudieron limpiar qumicamente de forma satisfactoria.

Tratamiento de estucado Una vez concluidos todos aquellos tratamientos de soporte y iimpieza, y estar asegurada la integridad del material original, se procedi a la fase de estucado de lagunas. h a consisti en la aplicacin de un material de caractersticas y composicin semejantes a la capa de preparacin original, conocida como estuco tradicional y elaborado a base de colas animales, d a t o clcico y fundada. Este estuco es aplicado nicamente en aquellas zonas donde existen prdidas de preparacin original, o en su defecto, incluso de policroma, si fuese el caso de que esta poseyera un g o o consirsr derable. Para aplicar esta capa de preparacin, y teniendo en cuenta la gran higroscopicidad de la pieza, debido a sus materiales celulsicos, que podan ocasionar la absorcin rpida del agua de contencin del estuco, se procedi con anterioridad a la aplicacin de una capa aislante y receptora de este nuevo estrato, para d o , se aplic una mano de cola diluida en las lagunas afectadas. En la zona posterior de la cabeza y espalda, debido a las gandes dimensiones de la laguna a estucar, se aplic este estuco en capas muy diluidas y tambin de forma de damero, aplicando paos ligeramente hmedos entre capas para la perfecta adherencia de las mismas. Para la consecucin

diera toda h humedad aplicada durante lor * I anteriores tratamientos. Se valor tambin i qitc,uilaipocadeejBCUQndelaefigietd- 1 8

En d eam del Cristo del Altar Mayor de Telde, y debido a las cara~ersticas excepcionales de sus materiales constitutiva, requiri la apIimci6n de varias capa de proteccin a hasede bar& retoque extra f n de h casa i&ms & Bouqpia. Ein total io se aplicaron cuatro capas, esperando entre ellas un t e p pradwcial p r a su total imo proceso de mpracin del dimlvcnte.

Concludo el secado de las capas de barniz retoque y asegurada la integridad del original, se procedi a la reintegracin de color de todas aquellas zonas estucadas con anterioridad as como las de desgastes. La tcnica seleccionada para la reintegracin cromrica fue la del puntillismo, considerndola como la ms idnea para esta imagen de devocin, ya que dentro de las diferentes formas de reintegrar es la que asegura la plena diferenciacin y pasa mis desapercibida, quedando patente el respeto al original y no cayendo en posibles engaos ni falsificaciones, como as prevalece a nivel internacional en @atamiento~ restauracin y conservacir de de bienes de inters cultural como en estc caso. Los materiales seleccionados para la reintegracin fueron pigmentos al barniz y acuareia de oro. Estas colores tienen slo tres ingredientes: pigmento puro, goma almciga y esencia de trementina. La cantidad de aglutinante en la que los pigrnentos estn dispersos es el mnimo necesario para asegurar una buena cohesin del producto y una buena adherencia del color al soporte. Por otro lado la acuarela de oro, slo se aplica en pequeos puntos para dar el destello que produce el oro a la luz, pricticamente imposible de obrener con los pigmentos anteriores, sobre todo en una obra que se saca en procesin y que est sometida a diversos efectos de luz.

Unavezduidastodaslasdikffntoptraciones anteriores, K concluy l -ua racinccmla~&unacapa&p

&nfiaal,cuyamisinfundammtalesla dcpmqyxtodalainarvencin,ascomo l de matizar brillos. Para csta capa apiia cada en spray -mediante pulvttizaci6n- se utilizaronresMs~derestauracin, obanicndoelacabisdodcstadocidntoa la pieza, matizando brillos y destacando aquellas zonas que as lo requeran.

sogasdepiteca,apiicandocolasparasu~~~~lidaciny luego poaomada. El mado real que prestntaba la ~craundcsprrndunraitopaolatinodcias~apas depokoma,adbcridasaunpapdmsarodeniocon tip&a&imprrnta,qucscnradesoparoe. Lacorona habapcddosu~originalasawm,~ dcsuscspmaS,mienaasqueotrasmucbassc~trz ban a punto de desprenderse o no estaban en s posu an original. En cuanto a la poLicromia (ver anlisis
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Carlos Borroneo y el Cristo de la Soledad de Garachico", Garachico, Semana Santa 2001. Garachico, Tenerife.

lndice

Los orgenes

El legado indgena para la piedad del Viejo Mundo


Tecnologa de los cristos de caa

Cr6nica.sy ~vesttl.zertl.ciones como frentes de doc~mentdcin


E1 Seor de Telde

Historid y restazdracibn
Bibliografa

Este libro se acab de imprimir el da 14 de septiembre de 2002, festividad de la Exaltacin de la Santa Cruz, dentro del programa de la celebracin del 650 Aniversario de la Fundacin de la Ciudad de Telde (1351- 2001)