La negacin. Sigmund Freud La negacin es uno de los mecanismos de defensa, desarrollados por Freud.

Se trata de un modo de tomar noticia de lo reprimido, se plantea como una cancelacin de la represin. Mediante este mecanismo, es enderezada una de las consecuencias del proceso represivo, la que apunta a que, el contenido de representacin no llegue a la conciencia. Freud parte de la frase mi madre no es y plantea que la negacin aparece como una forma en que lo reprimido sale a la luz, justamente por ser negado. Otto Fenichel dice que esto lo lleva a plantear a Freud que detrs de la negacin hay una afirmacin pero al mismo tiempo a situar que en el inconsciente no hay negacin. Es decir que cada negacin implica una afirmacin implcita. El contenido de una imagen o un pensamiento reprimidos pueden, llegar a ser vislumbrados en la conciencia al ser negados. La negacin es una forma de percatarse de lo que se encuentra reprimido. Si bien es una forma de aflorar lo reprimido, hay de decir que lejos esta de tratarse de una aceptacin. Se diferencia de la represin porque no tiene esa caracterstica de inconsciencia amnsica pero conserva de ella lo esencial bajo la forma de la no-aceptacin. 1 Y es que justamente, con ayuda de este mecanismo, se logra que la representacin que se encuentra reprimida, no tenga acceso a la conciencia, pero no percatndose de ello. De lo cual resulta una especie de aceptacin intelectual de lo reprimido, en tanto que subsiste an lo esencial de la represin En el curso de la labor analtica creamos muchas veces una variante importantsima y harto singular de esta situacin. Juzgar es la decisin que pone fin al pensamiento mismo y lo conduce a la accin. Implica el paso del pensar al actuar. La funcin del juicio tiene dos decisiones. Debe atribuir o desatribuir una propiedad a una cosa; y debe admitir o impugnar la existencia de una representacin en la realidad. Negar algo en el juicio quiere decir en el fondo eso es algo que yo preferira reprimir. Aun conociendo la verdad, la persona puede actuar como si esta no existiera. La cualidad sobre la que ha de decidir es que es lo que introducir en m y que es lo que excluir de m. El yo primitivo que est regido por el principio del placer, quiere introducirse todo lo bueno y expulsar de s todo lo malo. Existe otra decisin de la funcin del juicio. Nos referimos a la que apunta a la existencia real de un objeto imaginado. Esta decisin, es un inters del yo real definitivo, que se desarrolla partiendo del yo inicial regido por el principio del placer. Se trata ya de que, si algo existente en el yo como imagen puede ser tambin vuelto a encontrarse en la percepcin de la realidad. Es una cuestin de correspondencia entre lo interior y lo exterior. Debemos indagar un poco ms sobre la cuestin que atae a la relacin entre lo interior y lo exterior. Freud plantea la existencia de un aparato psquico, se trata de un aparato
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Otto Fennichel. Teora psicoanaltica de la neurosis. Mecanismos de defensa.

que dota de la capacidad de actuar de una u otra manera en el mundo dentro del cual se encuentra al individuo. Este espacio psquico tiene una entrada y salida y dentro de l instancias que lo integran. El extremo sensible es el lugar donde se producen las percepciones debido a los estmulos. Detrs de este, debe existir otro para dejar libre al primero para recibir nuevos estmulos. Esta segunda instancia transforma la excitacin en huellas duraderas (huellas mnmicas, lugar de la memoria). Este es inconsciente, aun cuando se prolonga hasta el otro extremo del aparato, la conciencia. Freud incorpora una instancia crtica ente los primeros fenmenos inconscientes y la conciencia misma. Esta instancia crtica se encuentra en el extremo motor del aparato. El inconsciente se comunica con el consiente a travs del preconciente. La censura de la resistencia es la que inhibe, en el estado de vigilia, el trnsito de lo inconsciente a la conciencia2. Lo irreal, lo que es imaginado, existe slo en el interior; lo real, existe tambin fuera, es decir en el exterior. La experiencia ensea que lo importante no es slo que un objeto de satisfaccin posea la cualidad buena para ser incorporada en el yo, sino tambin que exista en el mundo exterior, de modo que pueda uno apoderarse de ella en caso necesario. Podemos decir que, originalmente, la existencia de una imagen es ya una garanta de la realidad de lo representado. La contradiccin entre lo subjetivo y lo objetivo se constituye luego por cuando el pensamiento reproduce en la imagen, y trae al presente, algo una vez percibido, sin que el objeto tenga que continuar existiendo en el exterior. La primera y ms inmediata finalidad del examen de la realidad es volver a encontrar el objeto y convencerse de que an existe. La reproduccin de una percepcin puede estar modificada por omisiones y fusiones de distintos elementos. El examen de la realidad debe comprobar el alcance de las deformaciones que se encuentra en la representacin de la imaginacin. El juicio puede ser considerado como una evolucin del proceso primitivo por el cual el YO incorporaba cosas en su interior o las expulsaba fuera de s, de acuerdo al principio del placer. La afirmacin pertenece al Eros y la negacin pertenece al instinto de destruccin. La negacin permite al pensamiento independizarse en primera instancia de los resultados de la represin y con ello tambin de la compulsin del principio del placer. La prueba ms rotunda de que un anlisis ha llegado al descubrimiento de lo inconsciente es que el analizado reaccione al mismo tiempo con las palabras: En eso no he pensado jams.3

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Freud y el Problema del Poder - Editorial Plaza y Valds La negacin. Freud, Sigmund.

El trabajo enajenado. Carl Marx Marx parte de los supuestos de la Economa Poltica, aceptando su terminologa y sus leyes. Incluso, para hacer su anlisis, da por supuesta la propiedad privada, la separacin del trabajo, capital y tierra; la divisin del trabajo, la competencia, el concepto de valor de cambio etc. E incluso con estas premisas, demuestra que el trabajador es rebajado a la categora de mercanca. La sociedad queda dividida entre dos clases: la de propietarios y la de los obreros. La Economa Poltica parte de la propiedad privada sin explicarla. Marx plantea que el obrero es ms pobre en tanto ms riqueza produce. Se convierte en una mercanca ms barata cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en direccin proporcional a valorizacin del mundo de las cosas4. Y es que el trabajo tambin se produce a s mismo. El objeto producido se presenta al trabajador como un ser extrao, ajeno a l, con un poder independiente. Una parte de l es expropiada. El trabajo se ha fijado en un objeto y el producto es una objetivacin del trabajo. Esta objetivacin a su vez se da como una prdida del objeto, y de servidumbre a l. Esto se produce a tal punto que, el trabajador se ve privado de los objetos ms necesarios para la reproduccin de la vida y del trabajo mismo. Cuanto ms objetos produce el trabajador, menos alcanza a poseer y ms sujeto queda a la dominacin. De esto se desprende que mientras ms volcado a su trabajo se est, tanto ms poderoso es ese mundo extrao, tanto menos dueo de s mismo se es. Podemos analizar la enajenacin desde cuatro dimensiones bien claras. En primera instancia diremos que significa que el objeto existe fuera del trabajador y le es extrao, ajeno y hostil. El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo exterior. Es la materia que en su trabajo se realiza, con la que produce y ofrece los medios para reproducir la vida, la subsistencia del trabajador mismo. Se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido; primeramente porque recibe un objeto de trabajo, en segundo trmino, recibe medios de subsistencia. La enajenacin del trabajador en su sujeto se expresa, de modo que, mientras ms produce, menos consume. Sin embargo, tambin se da como resultado como dentro de la misma actividad productiva. Si el producto del trabajo es la enajenacin, el trabajo mismo es enajenacin activa, la actividad de la enajenacin. Con esto nos referimos a una segunda dimensin del trabajo enajenado. Consiste en que el trabajo es externo al trabajador, no pertenece a su ser; el trabajador se niega, no se siente feliz, sino despreciado, deforma su cuerpo y su espritu. Su trabajo termina siendo un trabajo forzado, como un medio para satisfacer sus necesidades fuera de l. Cuando se encuentra en su trabajo, no se pertenece a s mismo, sino a otro, a un extrao, a un ajeno. Es la perdida de s mismo. Existe una tercera determinacin del trabajo enajenado. El hombre es un ser genrico porque se relaciona consigo mismo como un ser universal. La vida genrica del hombre
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Carl Marx. Primer Manuscrito.

consiste en que vive de la naturaleza inorgnica. El hombre es una parte de la naturaleza que l mismo transforma. La transformacin de su medio de vida es parte de su esencia. El trabajo enajenado tambin hace del gnero algo ajeno al hombre. La vida misma se convierte en una sucesin de actividades que sirven de medio para la vida misma. Hace de su actividad vital un simple medio para su existencia. En la construccin del mundo de la naturaleza misma, el hombre se afirma como un ser genrico. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del hombre, se contempla a si mismo en un mundo creado por l. 5 Al arrancrsele al hombre el objeto de su produccin, le arranca su vida genrica, se ve privado de su propia naturaleza. Podemos decir que ya no existe el hombre como ser genrico, existen clases de hombres. Una cuarta dimensin que se desprende de este hecho, es la enajenacin del hombre respecto del hombre mismo. Quiere decir que un hombre esta enajenado del otro, como cada uno est enajenado de la esencia humana misma. Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, esto slo es posible porque pertenece a otro hombre que no es el trabajador. El trabajo enajenado crea el trabajador la relacin de este trabajo con un hombre que est fuera del trabajo, el capitalista. Marx dice, como no puede hacerlo la economa poltica, que la propiedad privada es el producto del trabajo enajenado y a su vez es el medio por el cual el trabajo se enajena, la realizacin de esta enajenacin. El salario es una consecuencia del trabajo enajenado y ste ltimo es la causa inmediata de la propiedad privada. Al desaparecer uno debe desaparecer el otro.

Carl Marx. Primer Manuscrito.