A questo da diversidade racial no Brasil - Por Rafael Antonio

de conhecimento da maior parte dos brasileiros que o Brasil possui como caractersticas acentuadas a sua "multirracialidade" e "multiculturalidade". Estas caractersticas, para alguns, que torna delicada a definio do Brasil como nao, pois no possui a homogeneidade convencional de outras naes. necessria uma anlise da histria brasileira para podermos entender essa idia. Devido ao desenvolvimento europeu, principalmente de pases de etnia anglo-saxo, no sculo XIX passou-se a acreditar que tal etnia ou raa fosse superior, influenciando inclusive autores e polticos brasileiros. Como cita o autor Joo Camilo Torres em seu livro A Realidade Brasileira:"Em 28 de julho de 1921, Andrade e Cincinato Braga propuseram ao congresso um projeto cujo artigo 1 dispunha: Fica proibida no Brasil a imigrao de indivduos humanos das raas de cor preta. Dois anos depois, a 22 de outubro, o deputado mineiro Fidlis Reis apresentava outro projeto relativo entrada de imigrantes". Era, ento, uma tentativa de "branquear" a nao brasileira a fim de alcanar a homogeneidade racial. Outra tentativa ocorreu durante o Estado Novo dirigido por Getlio Vargas. Na mesma poca, com Gilberto Freire, os brasileiros passaram, ento, a acreditar que no era vergonha a miscigenao. O quadro um tanto "sui generis" da nao brasileira, com a sua heterogeneidade, no nos torna uma "no-nao", isto : apenas ptria e no um povo com origem, idioma, costumes, tradies em comum e com uma etnia brasileira. Parte da culpa pelo lento progresso brasileiro em direo sntese nacional, por disseminar a idia de que o Brasil no uma nao, tem sido atribuda s classes dirigentes, como escreveu Robert A. Hayes em seu livro A Nao Armada, quando cita o Prof. Honrio Rodrigues: "O Prof. Honrio Rodrigues responsabiliza o historiador Francisco Adolfo de Varnhagen por ter desempenhado um papel importante nesta situao. Consta que Varnhagen era um elitista que atribua uma pequena importncia ao homem comum que, no entanto, era o verdadeiro artfice do desenvolvimento material do pas e de seu carter nacional. [...] Segundo Varnhagen, as caractersticas bsicas da massa do povo eram constitudas pelos piores traos das trs raas - a cobia do portugus, a sensualidade do negro e indolncia do ndio. [...] Enquanto a elite era apresentada como capaz, elegante, eficiente, brilhante, esperanosa - impedida de progredir pelo hoi polloi". A problemtica da heterogeneidade da nao brasileira, no constitui obstculo para a busca da homogeneidade e nem mesmo nos torna uma "no-nao". Estamos caminhando em direo sntese nacional, porm em ritmo lento. O maior empecilho para alcanarmos essa sntese e a integrao nacional reside no desprezo das classes dirigentes pelo homem comum, como visto anteriormente. As classes dirigentes brasileiras possuem uma acomodao e um egosmo fruto do neoliberalismo e desse capitalismo selvagem que provoca e desesperana os mais pobres. Fonte http://www.integralismorio.org/auriverde/arquivo/2008/060608.htm

Pensando e repensando a questo racial no Brasil por

Gabriel Marques (*)
Existe um passado que o Brasil faz questo de esquecer, que no aparece nos livros e no contado nas escolas. Por muito tempo o disfarce da 'democracia racial' escondeu a realidade dos morros, das disparidades no acesso educao, ao trabalho e a tantos outros campos do dia-a-dia do pas. O Brasil comea a mostrar a sua cara com a gradual desconstruo da fantasia do paraso racial. Existe uma enorme dificuldade em se admitir que o Brasil ainda mantm fortes traos de uma sociedade racista; pois, afinal, o racismo um mal cruel e inaceitvel e ningum quer ser identificado com to perverso atributo. Entretanto, as mais diversas estatsticas demonstram claramente a falcia da idia oficial de "democracia racial" no Brasil. Tais dados mostram uma realidade perversa, a de "um pas, duas naes", onde negros, aqui chamados pretos e pardos, alm de literalmente mais de uma centena de outras variaes de cor, aparecem em situao de excluso social: os negros compem as altas taxas de analfabetismo, dos que vivem em misria, da grande massa dos que recebem o salrio mnimo e que agora engordam as estatsticas dos desempregados. Apesar de to desconcertante situao, poucos so ainda os que se aventuram a tratar abertamente a questo. O Brasil o pas com a maior populao negra fora da frica; so cerca de 80 milhes de pessoas; mas estranhamente no esto nas universidades, no ocupam postos polticos de alto e baixo escalo, no so nem empresrios nem grandes proprietrios rurais, no figuram nas propagandas, no esto nos postos de comando das Foras Armadas - parecem mesmo no ser coisa alguma, com poucas excees. Na raiz destas disparidades esto os processos histricos de explorao econmica e humana, cujas estratgias de dominao incluram dentre outras coisas, a supresso da histria do povo oprimido, a queima de seus livros, a destruio de seus monumentos e o desaparecimento de seus heris, alm da obrigatoriedade do aprendizado da histria do povo dominante. Ainda que tal processo possa ter sido implantado de forma inconsciente, este foi o modelo usado no processo de escravizao dos povos africanos e das populaes amerndias. Seus heris, seus valores, sua cultura, sua concepo de mundo foram finalmente pulverizados e transformados em matria prima do folclore. O "eurocentrsmo', a viso de mundo a partir da perspectiva europia, fez com que a vasta maioria dos livros e enciclopdias no registrassem a histria das grandes civilizaes africanas, exemplo do grande Imprio de Mali, de cuja influncia havia se beneficiado metade do mundo civilizado do sculo quatorze. Seu ouro foi o combustvel comercial do mundo, proveu metal para as primeiras moedas da Europa, desde os tempos de Roma. Timbuktu, a capital de Mali, foi descrita um sculo e meio mais tarde por Lo, o Afficanus, como a cidade do conhecimento e letras. Ele havia notado o grande mercado de livros manuscritos e chegou a relatar que mais lucro se fazia da venda de livros que de qualquer outra mercadoria. Apesar da imponncia e grandeza de tal imprio, sua histria continua esquecida nos livros escolares. O mesmo modelo de obnubilao da memria e aniquilao cultural se repetiu nas Amricas, no caso das civilizaes Maya e Asteca; um processo que teve seu inicio com a chegada de Colombo (1492) e ainda se arrasta at o presente dia.

Raramente se encontram nos atuais livros escolares e enciclopdias a simples meno do grande Imprio Asteca, cuja capital Tenoclitifin, tanto impressionou os primeiros espanhis, tendo levado Bernal Diaz del Castillo a escrever que "aqueles que estiveram em Roma ou Constantinopla, dizem que, em termos de conforto, regularidade e populao, nunca viram nada semelhante." Quando o pintor alemo Albrecht Der viu, em Bruxelas no ano de 1520, os trabalhos de arte Mexicanos enviados por Cortez ao Imperador Carlos V, ele escreveu em seu dirio o: "Eu no posso me lembrar de ter isto nada em minha vida que me deleitasse tanto. Foram realmente prodigiosos trabalhos de arte e eu me maravilhei com o gnio sutil de homens em terras distantes. Eu no posso encontrar palavras para descrever o que tenho visto." Repetiu-se tambm no caso dos ndios brasileiros, os quais foram igualmente dizimados, sem qualquer chance de defesa, seja pelas armas de fogo ou pelas doenas introduzidas em seu meio, ou ainda pelos processos de explorao econmica e humana, os quais acabaram por destruir costumes, leis, ritos, lnguas, enfim, a obliterar sua prpria histria. No Brasil, os pouco mais de 250.000 sobreviventes, de uma populao inicial estimada em cerca de 5 milhes de indgenas, encontram-se agora acantonadas em pequenas aldeias, objetos de estudos antropolgicos, pequenos "bichinhos de estimao" a serem preservados em seu habitat e condio natural. A histria passada e presente de sua verdadeira contribuio continua esquecida; sua riqueza e diversidade cultural desprezada. Nem sequer o fato de ainda existir mais de 180 diferentes idiomas e dialetos indgenas no Brasil, motivo suficiente para realar a beleza e riqueza de sua diversidade. Quanto aos negros, no bastasse os trs sculos e meio de escravido, a Abolio apenas os colocou "no olho da rua', sem nenhum amparo e sorte do mercado. A Abolio significou uma liberdade duvidosa, j que no tendo os meios de subsistncia, nem encontrando uma estrutura social de apoio nova situao, forou a muitos retornarem casa de antigo senhor. Vale lembrar que somente entre os anos de 1888 e 1900, o estado de So Paulo receberia cerca de 300.000 imigrantes, os quais chegaram ao pas com o apoio oficial e gozando de alguns benefcios no disponveis aos negros recm libertos. Passados pouco mais de cem anos, a discriminao racial continua sentida e vivida diariamente. Ela est incorporada de forma invisvel no dia-adia da nao e, por isso mesmo, ficou difcil de ser encontrada em um s lugar. Ela est em toda parte: est na imagem estereotipada do negro na literatura escolar, onde ele no se v retratado como cidado, onde no encontra seus heris, onde tambm no tem histria; est na tela da TV, onde ele invariavelmente aparece em segundo plano; destaque mesmo s nas pginas policiais. E que quadro mais pattico e desolador continuar vendo milhares de crianas negras tendo como brinquedo, quase que exclusivamente, suas loiras bonecas de olhos azuis! O quadro revelador da existncia de um "ciclo de opresso" operando "invisivelmente" e j totalmente incorporado na cultura brasileira. Pensar e repensar solues tambm preciso e a pergunta que se faz urgente : como ajudar a transformar a atual realidade? Outro caminho no temos, seno o de rescrever e recontar a histria, reconhecer e valorizar todos os heris, trazer luz todas as nossas razes culturais e tlas em grande considerao! preciso passar a limpo os currculos escolares e outros materiais didticos, fontes que tem sido de uma imagem deturpada de negros e ndios. Os ditos "brancos" precisam rever seu sentimento inerente, e por vezes at subconsciente, de superioridade racial. Mas se o racismo pode

ser considerado uma doena, ento os negros e ndios esto igualmente infectados, pois carregam consigo um sentimento de inferioridade e de suspeita em relao aos brancos, feridas que precisam ser curadas. Em todos os casos preciso no apenas uma poltica e legislao apropriadas, mas principalmente uma mudana dentro do corao. Toqueville, historiador americano do sculo passado, declarou: "A lei pode destruir a servido; mas apenas Deus poderia fazer desaparecer as suas marcas". Outro eminente historiador chegou a descrever a religio como "uma faculdade da natureza humana", num reconhecimento de sua influncia sobre as expresses vitais da civilizao e seu efeito sobre as leis e a moralidade e numa demonstrao do verdadeiro papel das religies. Bah'u'llh, o fundador da F Bah', religio que rene mais de 5 milhes de adeptos em mais de 200 pases e representando mais de 2. 100 diferentes grupos culturais e tnicos, traz luz o conceito da Cidadania Mundial e prev que os currculos escolares precisam enfatizar os princpios da Unidade da Humanidade e da Undade na Diversidade. Enquanto um explica e expe a unidade fundamental da espcie humana, j comprovada amplamente pela Antropologia, a Fisiologia e a Psicologia, ainda que infinitamente variada no que se refere aos aspectos secundrios da vida; o segundo indica o quanto, em um mundo cada vez mais globalizado, preciso reconhecer e valorizar os elementos culturais dos diversos povos da Terra, como uma frmula nica de afastar os antigos demnios das lutas tnicas e raciais, para o estabelecimento da paz no mundo e a sobrevivncia da prpria espcie. " a diversidade de cor, tipo e forma que enriquece e adorna um jardim, tornando mais agradvel o seu efeito', escreveu 'Abdu'l-Bah, pensador e sbio persa. Uma importante questo a mais: o reconhecimento da diversidade cultural intrnseca ao povo brasileiro, no pode ficar restrito ao simples multiculturalismo e etnocentrsmo, onde cada grupo acaba se fechando em si mesmo, criando guetos, perpetuando estgnias e privando o todo dos benefcios da interao cultural. preciso ir alm e despertar tambm a conscincia de que vivemos em um s mundo e que pertencemos mesma espcie.
* Gabriel Marques autor do livro Da Senzala Unidade Racial; membro da ALARA - Afro-Latin American Research Association; Mestrando em Desenvolvimento Social da Amrica Latina.

Relaes tnico-raciais - O Papel da UNESCO para a superao da discriminao no Brasil por UNESCO
A sociedade brasileira constituda por diferentes grupos tnico-raciais que a caracterizam, em termos culturais, como uma das mais ricas do mundo. Entretanto, sua histria marcada por desigualdades e discriminaes, especificamente contra negros e indgenas, que impedem o seu pleno desenvolvimento econmico, poltico e social. A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), desde sua fundao, declara que elucidar a contribuio dos diversos povos para a construo da civilizao, seria um meio de favorecer a compreenso sobre a origem dos conflitos, do preconceito, da discriminao e da segregao raciais que assolam o mundo. Por meio dessa concepo, a UNESCO no Brasil vem contribuindo com as diversas instncias do governo, da sociedade civil organizada e da academia, na elaborao e no desenvolvimento de aes que possam efetivar o respeito s diferenas e promover a luta contra as distintas formas de discriminao, entre elas, a tnico-racial. As contribuies se efetivam por meio da atuao em diferentes frentes e temticas nas quais a UNESCO, ao longo de sua histria, vem acumulando slida experincia. A abordagem transversal e as aes intersetoriais, tm sido priorizadas como um mtodo rico e eficaz para o reconhecimento da diversidade tnico-racial e cultural que constitui a sociedade brasileira e tambm, para a consolidao de um pas promotor de igualdade de direitos.

Cultura Brasileira: da diversidade desigualdade (Paulo Silvino Ribeiro)

Mesmo admitindo a existncia de diversos estudos e discusses antropolgicas sobre o conceito de cultura, podemos consider-la, grosso modo, da seguinte forma: a cultura diz respeito a um conjunto de hbitos, comportamentos, valores morais, crenas e smbolos, dentre outros aspectos mais gerais, como forma de organizao social, poltica e econmica que caracterizam uma sociedade. Alm disso, os processos histricos so em grande parte responsveis pelas diferenas culturais, embora no sejam os nicos fatores a se considerar. Isso nos permite afirmar que no existem culturas superiores ou inferiores, mas sim diferentes, com processos histricos tambm diversos, os quais proporcionaram organizaes sociais com determinadas peculiaridades. Dessa forma, podemos pensar na seguinte questo: o que caracteriza a cultura brasileira? Certamente, ela possui suas particularidades quando comparada ao restante do mundo, principalmente quando nos debruamos sobre um passado marcado pela miscigenao racial entre ndios, europeus e africanos. A cultura brasileira em sua essncia seria composta por uma diversidade cultural, fruto dessa aproximao que se desenvolveu desde os tempos de colonizao, a qual, como

sabemos, no foi, necessariamente, um processo amistoso entre colonizadores e colonizados, entre brancos e ndios, entre brancos e negros. Se verdade que portugueses, indgenas e africanos estiveram em permanente contato, tambm fato que essa aproximao foi marcada pela explorao e pela violncia impostas a ndios e negros pelos europeus colonizadores, os quais a seu modo tentavam impor seus valores, sua religio e seus interesses. Porm, ao retomarmos a ideia de cultura, adotada no incio do texto, podemos afirmar que, apesar desse contato hostil num primeiro momento entre as etnias, o processo de mestiagem contribuiu para a diversidade da cultura brasileira no que diz respeito aos costumes, prticas, valores, entre outros aspectos que poderiam compor o que alguns autores chamam de carter nacional. A culinria africana misturou-se indgena e europeia; os valores do catolicismo europeu fundiram-se s religies e aos smbolos africanos, configurando o chamado sincretismo religioso; as linguagens e vocabulrios afros e indgenas somaram-se ao idioma oficial da coroa portuguesa, ampliando as formas possveis para denominarmos as coisas do dia a dia; o gosto pela dana, assim como um forte erotismo e apelo sexual juntaram-se ao pudor de um conservadorismo europeu. Assim, do vatap ao chimarro, do frevo moda de viola caipira, da forte religiosidade ao carnaval e ao samba, tudo isso, a seu modo, compe aquilo que conhecemos como cultura brasileira. Ela seria resultado de um Brasilcadinho (aqui se fazendo referncia quele recipiente, geralmente de porcelana, utilizado em laboratrio para fundir substncias) no qual as caractersticas das trs raas teriam se fundido e criado algo novo: o brasileiro. Alm disso, do ponto de vista moral e comportamental, acredita-se que o brasileiro consiga reunir, ao mesmo tempo, caractersticas contraditrias: se por um lado haveria um tipo de homem simples acostumado a lutar por sua sobrevivncia contra as hostilidades da vida (como a pobreza), valorizando o mrito das conquistas pessoais pelo trabalho duro, por outro lado este mesmo homem seria conhecido pelo seu jeitinho brasileiro, o qual encurta distncias, aproxima diferenas, rene o pblico e o privado. Ainda hoje h quem possa acreditar que nossa mistura tnica tenha promovido uma democracia racial ao longo dos sculos, com maior liberdade, respeito e harmonia entre as pessoas de origens, etnias e cores diferentes. Contudo, essa viso pode esconder algumas armadilhas. Nas cincias sociais brasileiras no so poucos os autores que j apontaram a questo da falsidade dessa democracia racial, apontando para a existncia de um racismo velado, implcito, muitas vezes, nas relaes sociais. Dessa forma, o discurso da diversidade (em todos os seus aspectos, como em relao cultura), do convvio harmnico e da tolerncia entre brancos e negros, pobres e ricos, acaba por encobrir ou sufocar a realidade da desigualdade, tanto do ponto de vista racial como de classe social. Ainda hoje, mesmo com leis claras contra atos racistas, possvel afirmarmos a existncia do preconceito de raa na sociedade brasileira, no transporte coletivo, na escola, at no ambiente de trabalho. Isso no significa que vivamos numa sociedade racista e preconceituosa em sua essncia, mas sim que esta carrega ainda muito de um juzo de valor dos tempos do Brasil colonial, de forte preconceito e discriminao. Alm disso, se a diversidade cultural no apagou os preconceitos raciais, tambm no diminuiu outro ainda muito presente, dado pela situao econmica-social do indivduo.

 preciso considerar que a escravido trouxe consequncias gravssimas de ordem econmica para a formao da sociedade brasileira, uma vez que os negros (pobres e marginalizados em sua maioria) at hoje no possuem as mesmas oportunidades, criandose uma enorme distncia entre as estratificaes sociais. Como sugere o antroplogo Darcy Ribeiro, mais do que preconceitos de raa ou de cor, tm os brasileiros um forte preconceito de classe social. Dessa forma, o Brasil da diversidade , ao mesmo tempo, o pas da desigualdade. Por isso tudo importante que, ao iniciarmos uma leitura sobre a cultura brasileira, possamos ter um senso crtico mais aguado, tentando compreender o processo histrico da formao social do Brasil e seus desdobramentos no presente para alm das verses oficiais da histria.