Una semilla comn en surcos distintos: relaciones de poder y elaboracin de conocimientos socioambientales en acciones de vinculacin comunitaria de la carrera de Desarrollo

Sustentable en la Universidad Intercultural del Estado de Guerrero

Mauricio Snchez lvarez Red de Estudios sobre Sociedad y Medio Ambiente Febrero de 2012

Resumen Este texto discute las actividades de vinculacin comunitaria que realizan los programas de desarrollo sustentable de las universidades interculturales de Mxico en trminos de relaciones de poder y de elaboracin de conocimientos. Para ello toma en cuenta el contexto sociocultural, las polticas institucionales, la visin de los cuerpo colegiado y de los docentes, los cuales se consideran claves para discutir la interrelacin entre relaciones de poder y elaboracin de conocimientos. Se ha seleccionado un caso de estudio etnogrfico: el programa de desarrollo sustentable de la Universidad Intercultural del Estado de Guerrero (UIEG). Este trabajo busca mostrar cmo los factores seleccionados intervienen de manera relativamente autnoma dentro de un conjunto institucional articulado. Cada actor puede concebir a la vinculacin de cierto modo, con un sentido y propsito propios, de tal modo que en los hechos las acciones de vinculacin no necesariamente siguen un lineamiento unvoco o nico. Ms bien pueden dar lugar a diferentes modos de proceder en la materia. Ello, tomando en cuenta que para las universidades interculturales en Mxico la vinculacin comunitaria es una tarea sustantiva, a la par de la docencia, la investigacin y la divulgacin. A lo largo del texto se ver cmo la concepcin de la vinculacin es en s una visin de la relacin de poder del actor en cuestin con ese otro, que bien puede ser una organizacin comunitaria o un productor local. Metodolgicamente, el seleccionar ciertos niveles de organizacin (el equipo directivo, el cuerpo colegiado del programa y el docente) permite apreciar la complejidad interna de la institucin y las diferencias en el margen de maniobra de cada actor. No obstante, se hace hincapi en que cada actor, como sujeto deliberante, concibe su relacin con los sujetos comunitarios de cierto modo, y es esto lo que perfila el modo en que se elaboran los conocimientos respectivos. El texto comienza abordando el contexto histrico-cultural en que se gesta la educacin superior intercultural en Mxico y Amrica Latina, centrndose en el modelo educativo que la rige y el papel que ste le confiere en particular a la vinculacin comunitaria. Despus discute el caso en cuestin estudiados, sealando las especificidades de poder y cognitivas de las polticas institucionales, el cuerpo acadmico y de un docente en lo que a vinculacin comunitaria se refiere. El escrito concluye con una serie de reflexiones temticas y metodolgicas.

Introduccin

El nuevo milenio (que en Mxico coincidi con un nuevo sexenio) vio emerger en nuestro pas y otros pases de Amrica Latina un tipo de educacin diferente para los pueblos amerindios y afrodescendientes, que se ha venido a conocer como intercultural. Dirigida a los distintos niveles formativos (esto es: bsica, media y superior) la educacin se funda, entre otros en una visin amplia y compleja de la equidad, pues incluye aspectos sociales, polticos, culturales y pedaggicos. Se puede decir que su piedra angular es concebir a la cultura como un derecho ciudadano, lo cual, aunque parezca un juego de palabras, da pie a ejercer la cultura como un derecho. La idea, al menos en lo que a pueblos histrica y culturalmente diferentes se refiere, encuentra su matriz en el Convenio 169 de la OIT y quizs un poco ms atrs en el tiempo en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos . En un continente donde ser indgena o incluso afroamericano suele ser sinnimo de pobreza y marginalidad, la nocin de equidad que subyace a la interculturalidad quizs conviene entenderla como un horizonte al cual se pretende arribar remontando siglos de desigualdad. Durante los primeros diez aos del siglo XXI se han establecido formalmente once universidades interculturales en ese mismo nmero de estados del pas: Chiapas, Guerrero, Estado de Mxico, Guerrero, Michoacn, Puebla, Quintana Roo, San Luis Potos, Sinaloa, Tabasco y Veracruz (y se espera que pronto empiece la de Nayarit). La poblacin estudiantil actual (esto es: a inicios de 2012) se estima en unos 9,000 alumnos. Aunque se trata de instituciones independientes, pues cada una depende de la respectiva secretara de educacin estatal, tambin integran una red cuyo eje orientador es la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge de la SEP. Dicha integracin obedece en parte a factores administrativos (la SEP aporta al presupuesto de cada universidad) y en (su mayor) parte a factores curriculares. Con la excepcin de Sinaloa y de Veracruz, las universidades interculturales siguen un mismo modelo educativo, diseado por la CGEIB y denominado, precisamente modelo educativo intercultural. Entre los rasgos fundamentales de este modelo figuran: la integracin de visiones humanistas y naturalistas en la formacin profesional (esto es: la presencia de carreras de ambos tipos); la inclusin de contenidos que provienen de los conocimientos de los pueblos indgenas o que tratan de revalorar dicho patrimonio; el propsito explcito de servir a las necesidades de desarrollo tecnolgico e intelectual de dichos pueblos; y sostener que estas universidades cumplen cuatro tareas sustantivas: la docencia, la investigacin, la divulgacin y la vinculacin. Esta ltima es el tema central del presente trabajo, que presentaremos como tal ms adelante. Se puede decir que el establecimiento de la educacin intercultural formal, tal como lo afirma la CGEIB-SEP es una suerte de respuesta a los mismos reclamos de autonoma de parte de los pueblos indgenas (Casillas y Santini, 2006). De hecho, lo que se persigue ulteriormente al impulsarla es, nada ms y nada menos, que contribuir a dicha autonoma. Por otra parte, dicha afirmacin puede generar la idea, un tanto simple, de que la educacin intercultural es o una mera respuesta de contencin social por parte del Estado o que emerge repentinamente a partir de una redefinicin de la relacin entre el gobierno y los pueblos indgenas (con la creacin de la Comisin Nacional para los Pueblos Indgenas, en sustitucin del otrora Instituto Nacional Indigenista a partir del gobierno de Vicente Fox).

La emergencia de la educacin intercultural no es ni casual ni caprichosa. Ms bien creo que conviene pensar es el producto de la concurrencia de una serie de procesos previos. Entre stos cabe destacar: 1) la fructificacin de movimientos autonmicos en grupos campesinos e indgenas; 2) el desarrollo de posturas revalorativas hacia la cultura rural e indgena en las ciencias sociales, naturales y aplicadas; 3) la experiencia del Estado impulsando polticas y programas de desarrollo indgena a lo largo de varias dcadas; y 4) la progresiva consolidacin de esfuerzos en materia de educacin bicultural y bilinge, incluyendo la aparicin de programas educativos en el nivel superior dirigidos a poblaciones indgenas. Por ende, es preferible ver al desarrollo de la educacin intercultural como un proceso bastante complejo, que resulta de profundos cuestionamientos y, sobre todo, alternativas civilizatorios, sociales, polticas y educativas. Incluso, algunos de estos cuestionamientos y alternativas provienen de experiencias bastante longevas, siendo algunas informales y otras de ndole institucional e incluso oficial. An as, tampoco se trata de sobreestimar el alcance actual de la educacin intercultural, como si su simple formalizacin constituyese el establecimiento de un rgimen de equidad cultural, social, educativa y cognitiva. Ms bien se trata de un proceso en construccin, y como tal es fuente tanto de aciertos como de equvocos. En ms de una manera, se trata de un proceso que se est conociendo sobre la marcha de sus experiencias, y por ende requiere de continua discusin y reflexin. Tal es el carcter del presente trabajo. ste se ha centrado en el tema de la vinculacin comunitaria porque dicho mbito es un punto de encuentro entre la institucin y la sociedad clave de la educacin superior intercultural en nuestro pas. Para bien o para mal, una universidad intercultural plasma en resultados la formacin profesional que imparte (junto con su visin del orden de las cosas) al llevar a cabo proyectos concretos en colaboracin con organizaciones comunitarias de su regin de influencia. Esto ltimo, puede decirse, que es la idea de la vinculacin comunitaria. Lo que sigue es una exploracin del modo en que un programa de formacin en desarrollo sustentable, el de la Universidad Interculturales del Estado de Guerrero (UIEG) lleva a cabo actividades de vinculacin comunitaria. Aunque en principio la UIEG est de acuerdo con la idea general planteada por el modelo, como institucin no slo puede verla a su manera, sino que el programa tambin puede hacer lo mismo, e incluso cada docente del programa, como responsable de una actividad, puede imprimirle un sello propio. En suma, estoy argumentando que un mismo principio formativo puede variar de acuerdo a la institucin, el programa e incluso el docente. A su vez, ello se enmarca dentro de discusiones ms amplias y sustantivas acerca de la relacin entre poder y conocimiento y ambiente. La ms evidente (y ambiciosa) es cmo la elaboracin de conocimientos y en particular los procesos educativos pueden contribuir a la revaloracin de patrimonios culturales que han sido negados como tales, elevando el nivel de bienestar de los pueblos que son sus depositarios y contribuyendo a un aprovechamiento ms sustentable del entorno y sus recursos. Se puede decir que estos objetivos son medulares a los programas de desarrollo sustentable de las universidades interculturales mexicanas. Sin embargo la sola frase, as enunciada, es sumamente ambiciosa, sobre todo por cmo busca articular simultneamente diversos factores, que no necesariamente se implican inmediatamente. Aunque mucho se ha argumentado de que las sociedades aborgenes y rurales mantienen formas de aprovechamiento de bajo impacto ambiental o que son propensas a la conservacin, pienso que hay que adoptar una postura ms casustica frente a dicha idea. La Montaa de Guerrero, regin

sumamente erosionada, es un escaparate que cuestiona la veracidad intrnseca de esa idea. Se puede argumentar que el deterioro ambiental all es producto de la introduccin de prcticas exgenas (como lo sera la cra extensiva de cabras, por ejemplo), cosa que si bien puede ser, presenta dos inconvenientes. Primero, sita la responsabilidad en otro plano cultural, el de aborgenes (buenos) versus Occidente (malo). Por lo mismo desresponsabiliza a los agentes o actores que efectivamente estn llevando a cabo el proceso (que sera el segundo inconveniente). Y si hay algo en que hace mucho hincapi la nocin de desarrollo sustentable, es en la importancia de que los seres humanos nos hagamos tan responsables como previsores de nuestras acciones ambientales. Esto quiere decir que el asunto mismo del desarrollo sustentable puede y debe verse como un proceso de discusin y negociacin, en el que, entre otras se definen y se redefinen responsabilidades socioambientales. Y no slo entre grandes estamentos sociales, como el Estado y la sociedad civil o el sector civil, el estatal y el privado, sino tambin entre los segmentos de la poblacin que intervienen o estn interesados en el tema, dentro de sus respectivos campos de interaccin. La educacin superior intercultural es precisamente uno de esos campos. De hecho, todas las universidades interculturales cuentan con un programa relativo con desarrollo sustentable. Estudiar, entonces, el caso de una puede contribuir a dilucidar temas, problemas y metodologas claves para entender cmo (y aqu entramos en materia) la elaboracin de conocimientos socioambientales puede contribuir a modificar sustancialmente relaciones de poder inequitativas y as proactivar (esto es: promover respuestas positivas en la forma de) un aprovechamiento del entorno ms benigno y culturalmente mas adecuado. En otras palabras, y aqu hace eco de un consenso que prima dentro de la educacin intercultural, se est defendiendo la idea, muy enraizada en el liberalismo desde por lo menos el siglo XIX, de que la educacin puede contribuir a procesos socioculturales emancipatorios. Evidentemente, la simple instauracin de instituciones orientadas bajo esta idea en regiones indgenas no es suficiente para garantizar tal resultado. Hilando ms fino, estamos viendo cmo una institucin que promueve la emancipacin sociocultural intenta construirla en el terreno de lo socioambiental, analizando distintos niveles organizativos de la misma. Estamos haciendo hincapi en el papel central que desempea el actor como sujeto social deliberante y reflexivo. Sostenemos que una concepcin ms igualitaria o equitativa de las relaciones entre l (o ella) y el otro puede contribuir a una elaboracin de conocimientos tambin ms equitativa. Ello, sin desconocer (y he aqu una paradoja) que la educacin formal o institucional es un sistema jerrquico imbudo de poder. Asimismo, el establecimiento de una universidad intercultural en una regin considerada pobre, marginal e incluso atrasada, se inserta en relaciones de poder preexistentes y genera otras, dentro y fuera de dicha regin. Estas dimensiones estructurales del poder no se desconocen aqu. Ms bien se les acepta con un granito de sal y algo ms se prefiere pensar que los actores pueden marcar una diferencia en la calidad tanto de la relacin social como de la elaboracin de conocimientos. El anlisis que sigue es un recorrido a travs de un caso en el que se discutirn las respectivas visiones que suscita la vinculacin en tres niveles organizativos: la institucin, el programa y los docentes. Estoy defendiendo la idea de que estos niveles en realidad pueden verse no slo como mbitos de interaccin sino como actores que proceden con lgicas propias, todas las cuales le dan sentido al modo como llevan a cabo la vinculacin en los hechos. Tras dicho anlisis, el texto cierra proponiendo una

serie de reflexiones tentativas acerca de las relaciones entre poder y conocimiento en el caso considerado.

La Universidad Intercultural de Guerrero: desde la institucin hacia la gente

Polticas institucionales: en busca de legitimidad y relevancia

Como casi cualquier universidad intercultural, las polticas institucionales que ha establecido la de Guerrero, cuya sede se encuentra en La Cinega (Malinaltepec), con respecto a la vinculacin tienen que ver con un conjunto de factores: 1) la legitimacin de la presencia de la universidad entre las organizaciones comunitarias de su regin de influencia (en este caso la Montaa de Guerrero); 2) el modo en que la misma universidad define qu recursos o procesos alternativos pone al servicio de dichas organizaciones; y 3) las relaciones que la universidad tiene con los gobiernos federal y estatal, en general, y con agencias de desarrollo gubernamentales e instituciones de educacin superior. As la universidad interacta simultneamente, pero de distinta manera, en diferentes campos de negociacin social y poltico.

Con respecto a la legitimacin de la UIEG ante las organizaciones comunitarias, la institucin adopta al menos tres tipos de acciones. La primera es abrir la institucin a las organizaciones mismas (sean territoriales, agrarias o polticas), esto es: que puedan acceder a ella libremente, lo cual incluye que realicen reuniones con el gobierno y encuentros con otras organizaciones, o que lleven a cabo rituales y ceremonias en el campus. La segunda accin es de reclutamiento de alumnos entre los bachilleratos de la regin, cosa que obedece en parte al deseo de responder a la competencia que representan otras instituciones universitarias, como las de Tlapa (a hora y media de La Cinega) y la Universidad de los Pueblos del Sur, situada en la Costa Chica de Guerrero, y con la cual (en razn de que ambas se consideran interculturales) hay una considerable rivalidad. Con respecto a las alternativas que la universidad puede ofrecerle a la regin, la UIEG cuenta con una oficina de proyectos, dependiente del departamento de vinculacin, la cual ha creado una serie de proyectos de extensin tecnolgica en el campus, tales como criaderos de jabales, cabras y de truchas y tambin viveros de rboles. Tambin se han estado haciendo planes para establecer centros experimentales al menos en otras dos regiones del estado: la costa chica y la costa grande. Estos proyectos no necesariamente estn relacionados con los programas de docencia, ni tienen que ver con los proyectos experimentales que stos llevan a cabo. Y en lo referente a las relaciones que la universidad establece con otras instituciones (gobierno federal, estatal, agencias de desarrollo, instituciones de educacin superior), aqu la universidad participa en diferentes redes y campos: a veces como entidad subordinada (gobierno federal y estatal), a veces en un plano ms horizontal (agencias de desarrollo e instituciones de educacin superior).

Es importante sealar que quienes toman las decisiones en el nivel de las polticas institucionales son los miembros del equipo directivo: la rectora (principalmente), el secretario acadmico, las direcciones de planeacin, vinculacin y difusin). Como puede verse, este conjunto actoral se encarga al mismo tiempo de ordenar la labor interna de la institucin y la representa hacia fuera. Y segn el campo, puede entrar en distintos tipos de relaciones de poder: de subordinacin, de direccin o dominacin o igualdad.

Asimismo, hay tres aspectos cognitivos que conviene resaltar aqu. El ms inclusivo y amplio, pero menos evidente, es que el orden social integrado por los distintos tipos de relaciones (formales o informales, simtricas o asimtricas) tiene que ser conocido o reconocido por los respectivos sujetos para que sea viable y actuable. El segundo aspecto cognitivo se refiere a un reconocimiento intersubjetivo social, cultural y poltico entre la universidad y las organizaciones comunitarias, de tal modo que formalmente se consideran en pie de igualdad. ste la da sentido y propsito a la universidad como tal y trata de representar un cambio de orden social, hasta entonces prevalente. El tercer aspecto cognitivo se refiere a los tipos de generacin e intercambio de conocimientos, entendidos como sistemas simblicos especializados, ligados los tipos de formaciones laborales o tecnologas que la universidad promueve. Entre stos figuran los proyectos y discusiones realizadas con instituciones de educacin superior y agencias de desarrollo.

Uno de esos proyectos es de singular importancia para el presente trabajo: el deseo de crear un rea Natural Protegida de La Montaa de Guerrero, propuesta en que han colaborado estrechamente la UIEG con varios institutos de la UNAM. Est claro que ello incumbe al programa de formacin en desarrollo sustentable de la UIEG por cuanto implica trazar amplios lineamientos en materia de aprovechamiento del entorno, y por lo mismo de restringir o incluso impedir otros (como el establecimiento de grandes empresas mineras, eventualidad que bien pudo haber desatado e impulsado la propuesta del rea Natural Protegida como tal). Sin embargo, segn los colegas del programa de desarrollo sustentable, no se les ha consultado mayormente al respecto, pero adems ellos tienen comentarios frente a esta idea. Aqu vemos otros aspectos de la compleja interaccin entre poder y conocimiento. Primero, y a nombre de la institucin (y de la regin), el equipo directivo decide promover una propuesta, junto con instituciones externas, aparentemente sin buscar apoyo interno en su base acadmica. sta, ms bien parece desligada de la iniciativa. El segundo aspecto es que el equipo directivo y el cuerpo colegiado del programa de desarrollo sustentable parecen tener posturas diferentes ante la posible creacin del rea Natural Protegida en la Montaa y posiblemente cada postura est fundada en argumentos considerados cientficos. Es posible, por otra parte, que la sensacin de exclusin por parte del cuerpo colegiado (que en ltimas expresa una visin hacia el poder dentro de la institucin) est relacionado con el hecho de afirmar que tiene una visin propia ante el tema.

El cuerpo colegiado: una academia en busca de s misma

Ya he dado a entender que la cpula de la institucin y el cuerpo colegiado que trabaja en el programa de desarrollo sustentable tienen diferentes posturas en torno a un asunto estratgico como la creacin del rea Natural Protegida. Esto indica un cierto nivel de autonoma tanto de reflexin como de accin entre los dos niveles, de tal modo que el cuerpo colegiado, que de alguna manera tiene que seguir lineamientos trazados por el equipo directivo, no necesariamente lo hace automtica o mecnicamente. Ms bien el cuerpo docente es considerado y se considera a s mismo como un mbito con cierto margen de maniobra propio, lo cual se traduce, entre otras en que ha establecido muchas materias del curriculum y por supuesto que sus contenidos, as como un plan anual de desarrollo, y tambin los tipos de acciones de vinculacin comunitaria que lleva a cabo. Cuando visit la UIEG, el cuerpo docente del programa estaba integrado por seis maestros de tiempo completo y tres de tiempo parcial. Entre los de tiempo completo haba cuatro etnoeclogos, todos con maestra del Ecosur (con distintas especializaciones, a las que ya me referir) un agrnomo, un socilogo. Y los de tiempo parcial eran una economista, un bilogo y otro agrnomo. Not que todo el conjunto actuaba como un cuerpo docente deliberante, pues puede participar con ellos en al menos cuatro reuniones de discusin acadmica. Con respecto a su ethos profesional hubo tres aspectos que me llamaron la atencin. El primero era su fuerte deseo de hacer y ser una academia cientfica, lo cual se plasmaba en acciones como el fuerte inters en realizar colecciones de plantas y animales (particularmente insectos) y tambin en asistir a congresos y reuniones nacionales en ciertas lneas de trabajo, como etnoentomologa y etnobotnica. Esto era especialmente palpable en los cuatro etnobotnicos. Un segundo aspecto distintivo era su marcado acento en la realizacin de proyectos experimentales en el mismo campus, a lo cual se haban destinado dos porciones del mismo. En una se haba establecido un centro experimental propiamente dicho integrado, primero, por varias parcelas pequeas de cultivos intensivos (maz, frijol, entre stos), segundo, por una serie de camas de agricultura biointensiva y tercero por un conjunto de estufas Lorena (ahorradoras de lea). En una segunda parte del campus, en un cerro muy erosionado por cuya ladera hay que descender para llegar a las edificaciones, se haban establecido muchos experimentos de combate a la erosin, desde camas de piedra hasta la siembra de pinos y moras, pasando por el trazado de zanjas. Ambas porciones experimentales haban sido hechas por los etnoeclogos (de hecho, el agrnomo y el socilogo se haban incorporado cuando estos trabajos ya estaban prcticamente hecho). Y el tercer aspecto que me llam la atencin de su ethos, era la capacidad de persistencia y de enraizamiento del grupo. Dos maestros (un etnoeclogo y la economista) eran mehpah (tlapanecos) y haban nacido en la regin. Y los cuatro etnoeclogos eran fundadores del plantel y de la carrera y haban sobrevivido a un profundo conflicto interno, que separ las aguas entre mehpahs y tun savis, durante la primera administracin de la universidad. Curiosamente, el agrnomo y el socilogo eran afrodescendientes hermanos y procedan de la Costa Chica, de tal modo que su presencia tambin era una seal de enraizamiento.

Lo que narro aqu es particularmente importante para entender cmo el cuerpo acadmico, en trminos de conjunto y de individuos, enfrent el asunto de la vinculacin comunitaria. El bloque (por as llamarlo) de los cuatro etnoeclogos, que

por su antigedad y persistencia, formaban el ncleo duro del programa, enfrentaba la vinculacin desde su ethos acadmico., mientras que el agrnomo (y en menor medida el socilogo) lo hacan desde otro ngulo, que podramos tipificar como extensionista, en virtud de sus previas experiencias trabajando en agencias de desarrollo rural. Es en esta distincin en que deseo hacer hincapi porque permite hablar de dos tipos diferentes de realizar vinculacin comunitaria desde el mbito del cuerpo colegiado. La primera es mediante la experimentacin en sitios de la misma universidad y controlada por los mismos acadmicos, pero pensando en generar alternativas para los problemas de la regin y de la gente. El centro experimental, en sus dos porciones, sirve a este propsito: mostrar que hay otras formas viables de aprovechar el entorno. En trminos de relaciones sociales con las organizaciones locales y los productores, son stos quienes deben acudir a la institucin, siguiendo la lgica metafrica de un sistema solar, esto es: un ncleo de saber y hacer alrededor del cual gravitan, a la manera de planetas, aquellos sujetos para quienes dichas alternativas estn pensadas. En efecto, el centro demostrativo ha servido como escenario de cursos de agricultura biointensiva impartido por expertos internacionales y abierto a acadmicos, alumnos y, por supuesto, productores. En este caso, se est profiriendo una actitud hacia el conocimiento consistente en que la institucin es la que sabe y en esta medida se est haciendo eco de una relacin de poder asimtrica o inequitativa. Esto, en principio. Para redondear la idea acerca de la vinculacin vista desde la experimentacin en la institucin, cabe agregar que el grupo de etnoeclogos tambin trabaja directamente con organizaciones o instituciones dentro de las comunidades, slo que lo hace de manera menos intensa. Con una comunidad tun savi aledaa a La Cinega, por ejemplo, se ha acordado emprender una labor de contencin de erosin, muy semejante a la realizada en la loma que mira hacia el campus. Tambin se ha instalado un pequeo jardn etnobotnico, dedicado a plantas medicinales en una parroquia de una localidad no muy distante de la universidad. En otras palabras, la va experimental en materia de vinculacin es gradual, mediada y eventual (puede o no puede aplicarse). En materia de poder tiende reiterar el control que el acadmico detenta sobre el proceso. Pero dndole el beneficio de la duda (pues me parece que este asunto puede tener otro lado) puede verse como un proceso en transicin o, mejor an, en traduccin. Los acontecimientos mismos derivados de la colaboracin con las organizaciones muy posiblemente darn lugar a situaciones imprevistas, que requerirn de respuestas intelectuales y fsicas de parte tanto de los acadmicos como de los productores. Pero adems, tambin es muy posible que esta suerte de distanciamiento inicial vaya disminuyendo con el tiempo, alimentado por las mismas investigaciones etnoecolgicas que adelantan los colegas del programa (particularmente en etnoentomologa de la milpa y plantas medicinales), en la medida en que, por medio de su labor, los acadmicos efectivamente identifiquen y asocien positivamente los conocimientos locales en que estn indagando con los sujetos que se los estn compartiendo. Es decir hay una buena razn para dudar de que la distancia aqu mencionada entre el acadmico y el productor o la organizacin persista inclumne.

Un extensionista en su salsa y fuera del huacal La segunda forma de hacer vinculacin comunitaria, el extensionismo, se caracteriza por una interaccin ms abierta y compartida entre el acadmico y la organizacin comunitaria o el productor. Y el agrnomo del equipo, a quien llamar Alberto, la

personifica bien. Al momento de mi visita, l estaba trabajando con dos o tres comunidades locales promoviendo proyectos de ordenamiento territorial, cultivo de caf, y tambin de control de erosin. Una tarde, salimos con l y un pequeo grupo de estudiantes, a hacer un recorrido por dos localidades, ambas a menos de una hora de la universidad. En una estaba programada una reunin de planeacin de ordenamiento territorial, que lamentablemente la cancel la misma gente, porque tena que atender otros asuntos. En la siguiente escala, sin embargo, logramos conversar un buen rato con un productor, a quien llamar Don Pedro, acerca de un proyecto para rellenar una crcava de unos tres metros de ancho por cinco de hondo, que estaba detrs de su casa, y que haba sido creada por escurrimiento de agua de lluvia proveniente de una carretera aledaa. Desde el principio de la conversacin, Don Pedro tom la iniciativa, mostrndonos las dimensiones del problema y sus riesgos. Luego procedi a explicarnos el proyecto que tena en mente. No habiendo un cuaderno ni un papel cerca, slo una pluma, dibuj sobre el brazo que tena libre un diagrama de la obra: era un dique con forma de ve, de concreto y malla, que a la vez que dejaba pasar agua lograba retener arena y piedra. Sucede que Don Pedro haba trabajado en una agencia de desarrollo regional (Sagarpa, creo) y de all le haba surgido la idea. Por su parte, Alberto, simplemente alimentaba la exposicin de Don Pedro, mientras que los dems escuchbamos con atencin y hacamos una que otra pregunta o comentario puntual. Es decir: los conocimientos fluan entre el productor y el acadmico y, visto en trminos de poder, daba la impresin que quien mandaba la parada era Don Pedro. Conoca el problema y tena la solucin en mente. A ello habra que agregar la actitud emptica de Alberto, fruto posiblemente de estar disfrutando de departir con productores durante muchos aos. Nada de raro tiene entonces que, cuando iniciamos el regreso, Alberto exclam entusiasta algo as como As me gusta,... trabajar con gente as! El filin que tiene Alberto por el campo y su gente (a lo que yo agregara su sentido costeo de la vida, alegre, dicharachero y puntualmente serio) le facilita mucho el efectivamente vincularse con los productores prcticamente de igual a igual. En este caso el poder con respecto al problema (la erosin) parece compartirse. Es la erosin el enemigo a vencer, el proceso que, tecnologa mediante, se quiere subordinar. Si la erosin (o cualquier otro reto) puede tratarse como si fuera un ser, no simplemente un proceso objetivado, quizs amerite otro tipo de discusin. Lo significativo es que Alberto y Don Pedro se tratan en un plano bastante equitativo, en parte porque Alberto ha ido y se ha acercado hasta Don Pedro, en vez de suponer que Don Pedro tendra que ir a ver los experimentos anti-erosin que se han estado haciendo en el campus universitario. Ms bien, Alberto ha optado por un contacto inmediato y directo, in situ y con el productor. A ello se le agrega que Don Pedro tiene experiencia tecnolgica, como integrante que ha sido de una agencia de desarrollo, lo cual contribuye al equiparamiento y comparticin, o si se quiere: nivelacin, de conocimientos entre l y Alberto.

Conclusiones Se ha realizado un breve recorrido por el interior de una universidad intercultural para mostrar cmo diferentes actores, situados en distintos niveles de organizacin y de decisin pueden tener visiones diferentes acerca de una tarea sustantiva clave, como la vinculacin comunitaria. En consecuencia, pueden no slo realizar distintos tipos de acciones en la materia, sino decidir el tipo de accin que quieren o pueden realizar. En

orden de mayor a menor inclusividad, hemos discutido las posturas del equipo directivo, el cuerpo colegiado del programa de desarrollo sustentable (a cuyo interior identificamos dos posturas, la experimental y la extensionista) y en el campo la de un docente curtido en extensionismo. Se puede decir que hemos visto: aspectos de las polticas universitarias (la institucin), las polticas colegiadas (el grupo) y las polticas de un docente (el individuo), de tal modo que cada uno obra con cierta autonoma en relacin con los dems. An cuando parece claro que un nivel ms inclusivo contiene y rige al que cabe dentro de ste, no necesariamente hay una lnea recta, unvoca que rija desde el nivel cupular hasta el nivel basal. No hay una sola disciplina ni una sola forma de actuar en materia de vinculacin dentro de la universidad, del mismo modo como sta no aplica mecnicamente los preceptos, ms amplios, del modelo educativo intercultural en este mbito. Cada nivel tiene cierto margen de maniobra, siempre y cuando no transgreda ciertos lmites, y por ende una cierta porcin de poder. Es significativo que exista un margen de discrepancia, por ejemplo, entre la postura del equipo directivo y la del cuerpo colegiado en torno a crear el rea natural protegida. Esto quiere decir que se reconoce el derecho a disentir (Fox, 2006), un rasgo fundamental de la convivencia, an cuando se trate de una relacin institucionalmente jerrquica (autoridades por oposicin a docentes/empleados). El cuerpo colegiado no obedece inmediatamente las indicaciones de las autoridades simplemente porque stas sean autoridades. Asimismo, dentro del cuerpo colegiado parecen convivir dos posturas distintas con respecto a la vinculacin comunitaria, que provienen de dos tipos de trayectorias profesionales (esto es: experiencias consistentes y continuas). Las hemos tildado como experimental y extensionismo, y pueden implicar posturas diferentes en materia tanto hacia el conocimiento como hacia la base social (hacia donde ambas estn dirigidas). La postura experimental en este caso se hace desde el conocimiento profesionalmente adquirido y desde el estatus alcanzado dentro de la institucin hacia la base social, las organizaciones comunitarias y productores. Pareciera que es la base la que tiene que ir (como un planeta girando en torno al sol) hacia la institucin a recibir el conocimiento respectivo. Es decir, la postura solar, presupone una cierta preeminencia tanto social como cognitiva de la academia y la institucin hacia la base social. An cuando tambin se ha advertido que esto puede cambiar (tampoco es necesariamente unvoco) en la medida en que los colegas se acerquen ms a los conocimientos que los productores generan en la base. Esto est a su alcance por su formacin en etnoecologa. La experiencia tenida en materia de extensionismo es un tanto etrea como para sugerir que sea concluyente. Pero el instante mismo captado al menos revela la posibilidad de entablar relaciones de mayor equidad tanto sociales como cognitivas. Una clave estriba, me parece en que se ha reconocido explcitamente un asunto en comn (common ground) que potencialmente permite pensar en aunar esfuerzos. Aunque no parezca, regresando a la modalidad experimental, quizs uno de las dificultades que sta puede enfrentar es el estar experimentando en un mbito y mediante cierto procedimiento, que puede o no ser reconocido como comn por ese otro que es el productor. Lo segundo es que para fortuna tanto del docente como del productor, sus conocimientos en relacin a ese asunto en comn, tienen cierta similitud. Culturalmente, cada uno se ha acercado al otro, y esto resulta sumamente ventajoso para la resolucin material e intelectual del problema.

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