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{!dica.txt} ---------------------------------------------------------------PERELMAN, ChaimChaim, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie Tratado da Argumantao. A Nova Retrica.

[Trait de L'argumentation: la nouvelle rhetorique] (*) Traduo Maria Ermantina Galvo G. Pereira. So Paulo: Martins Fontes, 1996. Prefcio de Fbio Ulha Coelho. ---------------------------------------------------------------ISBN 85-336-0473-4 I, Oratria 2, Raciocnio 3, Retrica I. Coelho, Fbio Ulha, 1959- II. Ttulo, ndices para catlogo sistemtico: 1. Argumentao: Lgica 168 ---------------------------------------------------------------Incio da pesquisa 1947 Publicao 1958 ---------------------------------------------------------------Digitalizao inicial de Adriana Anselmo Silva, concluda, entre novembro/2002 e abril/2003 por Andreia Cristina Lemos Ribeiro. que fez todas as correes e moveu as notas para o final de cada cada pargrafo, alm das marcaes relativas s pginas da obra. Agradeo a ambas sua colaborao e empenho nesse trabalho. ----------------------------------------------------------------

Campos dos Goytacazes RJ, 25 de abril de 2003

Aos leitores

Esta uma das obras mais importantes no moderno estudo da Retrica. Utilizo-a largamente em minhas aulas sobre Linguagem & Argumentao e sobre Lgica da Argumentao na UENF Universidade Estadual do Norte Fluminense, bem como em meus cursos acerca da Metodologia do Texto. Espero que sua digitalizao seja to til aos leitores quanto o tem sido e, sem dvida, o ser para meus alunos e para mim. Meus amigos adversos manuteno de numerao de pginas e outras indicaes grficas que me perdoem: esta, como quase todas as obras que digitalizo, destinam-se a trabalhos acadmicos, em que tais marcas so imprescindveis. Algumas indicaes sobre a montagem dos cento e cinco pargrafos, mais a concluso, sero teis. 1 A obra divide-se em "partes", "letras" ( a)... b)... ), "captulos" e "pargrafos" (indicados por " ". 2 A numerao das pginas est colocada no incio de cada uma delas, assinalada por uma barra invertida; assim, a pgina 378, na qual comea o 75 (que vai de 377 a 383), assinalada como " \378 ". O 75 est no arquivo " per075.txt ". 3 As notas esto assinaladas, ao longo das pginas, com " # ". Por exemplo, na p. 379 h a Nota 202, que vai marcada no texto como " #202 ". Na obra impressa, as Notas vm no final, entre a Concluso e a Lista das Obras Citadas, o que dificulta consideravelmente a consulta. Por isto se optou pelo sistema acima aludido. 4 No final do pargrafo - este 75 por hiptese - foi feitaa uma marcao com dupla barra invertida: " \\Notas ". 5 Para que o leitor, em encontrando tal nota durante a leitura do 75, a possa conferir, bastar marcar o local do texto em que ela se encontra e mandar procurar " #202 ", lendo-a e a retomando o estudo do texto no local em que fora interrompido. 6 Em alguns pargrafos houve erros de numerao na obra impressa, ou h outras caractersticas a assinalar; a tais pargrafos foram acrescentadas, no incio, as observaes pertinentes; esto neste caso, entre outros, os seguintes arquivos: per087.txt, per088.txt e per098.txt. 7 Uns poucos pargrafos no tm Notas e alguns outros no comeam no incio de uma pgina, mas no meio ou em seu final; sempre que nos foi possvel, isto foi indicado. 8 A lista de obras citadas no teve ainda sua digitalizao finda pela extrema dificuldade desse trabalho para escaneamento. Isto uma perda considervel, posto que as notas remetem a passagens de obras importantes. Quando for vivel isto h de ser sanado.

Bom proveito.

Mrio Galvo de Queirs Filho metodo@uenf.br

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{perOOO.txt} XI - 11

\XI Prefcio edio brasileira Fbio Ulhoa Coelho

instigante como algumas idias, embora importantes quando irrompem na filosofia, acabam por esmaecer e chegam at ao completo desaparecimento, para, aps sculos, ressurgirem vigorosas e renovadas, em contexto histrico substancialmente diverso. Esse , entre outros, o caso da noo aristotlica de dialtica, cujas exatas implicaes foram pouco a pouco ignoradas ao longo da trajetria da filosofia ocidental. De fato, embora tenha, no pensamento de Aristteles, tanta importncia quanto os silogismos analticos, essa noo no mereceu, e no tem merecido, igual ateno dos filsofos. Os dois modos bsicos de raciocinar propostos pelo grande pensador da Antiguidade - isto , por demonstrao analtica ou por argumentao dialtica - no foram desenvolvidos, explorados ou sequer considerados, na mesma medida, valendo a pena refletir sobre as razes de tal desequilbrio. No quinto captulo do Organon, reuniram-se os escritos de Aristteles dedicados a uma especfica forma de raciocnio, que parte de premissas meramente provveis. O captulo denominou-se Tpicos, e, logo na introduo, estabelecido um paralelo entre o silogismo analtico e o dialtico. O primeiro se traduz numa demonstrao fundada em proposies evidentes, que conduz o pensamento concluso verdadeira, sobre cujo estudo se alicera toda a lgica formal; o outro se expressa atravs de um argumento sobre enunciados provveis, dos quais se poderiam extrair concluses apenas verossmeis, representando uma forma

\XII diversa de raciocinar. Evidentes, para Aristteles, so as proposies que por si mesmas garantem a prpria certeza, ao passo que provveis so as que enunciam opinies aceitas por todos, pela maioria ou pelos sbios - em especial, entre esses ltimos, pelos "mais notveis e ilustres". No se nota, no pensamento aristotlico, qualquer sugesto de hierarquia entre essas duas maneiras de raciocnio: elas no se excluem mutuamente, no se sobrepem, no substituem uma outra. O que se perdeu, na evoluo do pensamento filosfico, pelas mos do cristianismo e do racionalismo, foi exatamente a equiparao, na importncia, dos raciocnios analtico e dialtico. Isto , relegada ao plano dos sofismas, identificada s tcnicas de persuaso sem compromisso tico, aos discursos vazios de oradores hbeis em convencer auditrios, quaisquer que fossem as teses, a dialtica no alcanou o estatuto de seriedade e consistncia concedido sua irm, a analtica. A filosofia, com efeito, deu relevncia aos mtodos do conhecimento, o quanto possvel rigoroso, da verdade, coisa que, decididamente, a dialtica nunca foi. A prpria expresso dialtica nem sequer conservou seu sentido original. Em Hegel, no sculo XIX, o termo se refere s contradies inerentes ao movimento de negao interna em que se manifesta o Esprito. J nos quadrantes da inverso marxista, reporta-se aos movimentos da realidade histrica, externa ao pensamento humano. De qualquer modo, perdida a noo aristotlica, aproveita-se a expresso para coisas diferentes. Nesse contexto, impossvel no se lembrar de Foucault e da genealogia dos saberes: o conhecimento acerca dos processos mentais, que foram mais tarde denominados persuaso ou convencimento nascidos com os sofistas, a partir das necessidades prticas de discusso e deliberao poltica no seio da organizao democrtica grega -, a despeito do refinamento aristotlico, passa a ser considerado um saber menor e desprezado pela tradio filosfica. Inicialmente, o desprezo vem com o cristianismo, que no

\XIII poderia, em suas formulaes iniciais, conviver com a idia de multiplicidade de premissas, igualmente aproveitveis como ponto de partida para a argumentao. Com efeito, se a verdade fundamental do conhecimento humano nos revelada por Deus, no h como atribuir igual importncia a um raciocnio fundado em meras opinies de homens que, por mais sbios, notveis e ilustres que sejam, esto contaminados pelo pecado original. Posteriormente, o desprezo pelo "saber persuadir e convencer" parte do racionalismo, para o qual a forma suficiente de conhecimento a cientfica, capaz de explicar tudo e todos segundo padres de racionalidade. As opinies ou bem so teses, a reclamarem prova racional pelo mtodo cientfico, ou so conceitos descartveis (por perniciosos ou, ao menos, inteis). Ao ser tomado por mera tcnica a servio de interesses mesquinhos os quais, por no conseguirem se afirmar por sua prpria "verdade", se vem na contingncia de lanar mo de quaisquer meios para obter a adeso dos interlocutores - o raciocnio dialtico, tal como formulado por Aristteles, vtima de uma grande injustia. Ele, rigorosamente falando, no se reduz a expedientes retricos guiados exclusivamente pelo objetivo de vitria nos embates polticos ou forenses, acusao que costuma pesar contra os sofistas. O raciocnio dialtico, j nos Tpicos, distinguido com clareza do chamado silogismo erstico, alicerado em premissas apenas aparentemente provveis. Quer dizer, ao tomar como objeto de sua preocupao filosfica o estudo da maneira especfica de raciocinar por argumentos, Aristteles no pretendeu que qualquer encadeamento entre proprosies, que desrespeitasse os postulados da demonstrao analtica, pudesse, to-somente pela fora retrica de quem o sustentava, alcanar o estatuto de argumentao dialtica. Em outros termos, a preocupao do pensamento filosfico no sentido de no legitimar todas e quaisquer manifestaes do intelecto humano - mas apenas as resultantes de determinado mtodo, que possibilite o controle de sua pertinncia - tambm estava, de algum modo, presente na reflexo aristotlica. Assim, so possvel entender a hie-

\XIV rarquizao do raciocnio por demonstrao analtica e o descarte do raciocnio dialtico no contexto das necessidades histricas e na coerncia interna das grandes expresses filosficas que se seguiram ao perodo clssico. Vinte e trs sculos se passam enquanto a filosofia prestigia, do legado aristotlico, apenas o modo analtico de raciocinar. Ningum manifesta preocupao em resgatar a idia de dialtica como um saber necessrio, srio, pertinente, sujeito a regras prprias e, portanto, controlvel. Somente a partir de 1947, na Blgica, Chaim Perelman ir alterar esse quadro, dando incio, juntamente com sua colaboradora Lucie Olbrechts-Tyteca, a pesquisas que resultaro, em 1958, na publicao do Tratado da argumentao. O pioneirismo de Perelman, na reabilitao da retrica, unanimente reconhecido. Antes dele, a noo aristotlica, e as extraordinrias possibilidades que propicia, no despertaram o interesse de sucessivas geraes de filsofos. certo, tambm, por outro lado, que o pensador belga no se limitou a transpor acriticamente o conceito de dialtca da Antiguidade aos nossos dias. Pelo contrrio, suas reflexes sobre o discurso argumentativo e a introduo dos conceitos de auditrio interno e universal ampliaram, de modo significativo, o conhecimento acerca desse processo de comunicao. O ponto de partida de Perelman o modo pelo qual se entendeu, a partir da codificao napolenica principalmente, o raciocnio jurdico, isto , o relacionado com a aplicao do direito. Considerou-se, com efeito, durante muito tempo, que esse raciocnio seria uma operao dedutiva a partir das normas positivas, que, em funo do princpio da legalidade, deveriam servir de premissas necessrias. Tal modo de entender o processo, no entanto, deveria ser capaz de explicar como se opera a interferncia dos juzos de valor do aplicador da norma. Assim, a menos que se postulasse a desqualificao da questo como objeto da cincia jurdica, tal como tentado por Kelsen, a teoria do direito no a poderia negligenciar. Em outros termos, era necessrio definir se os julgamentos expressam apenas as

\XV emoes, interesses e impulsos do julgador, inserindo-se o processo de aplicao do direito no campo do irracional, ou se existiria uma lgica dos julgamentos de valor. Em sua obra Da justia, de 1945, Perelman inclinou-se pela primeira soluo. Nela, procurou explorar e fundamentar uma noo de justia formal, de inspirao assumidamente positivista, segundo a qual o justo se traduz em dispensar tratamento igual a situaes que se revelam, no essencial, semelhantes. Esse conceito de justia somente se pode operar a partir de um julgamento de valor acerca dos traos a tomar por relevantes, na aproximao ou no afastamento entre qualquer nova situao e a que serve de precedente. Os julgamentos de valor, entretanto, apresentam-se inteiramente arbitrrios, insuscetveis de tratamento racional, nos escritos da fase inicial do pensamento perelmaniano. J nas obras da maturidade, a resposta questo da interferncia dos valores muda significativamente, Perelman percebe que considerar irracional a aplicao do direito importa renunciar a qualquer filosofia prtica e abandonar a disciplina da conduta humana ao sabor de emoes e interesses, quer dizer, confi-la violncia. Insatisfeito com a afirmao da irracionalidade da aplicao do direito, Perelman elege como projeto terico a pesquisa de uma "lgica dos julgamentos de valor". Da nascer a nova retrica. A preocupao bsica de Perelman, de entender os meandros pelos quais os valores se introduzem no processo de subsuno de fatos a normas gerais, tpica de sua gerao. a mesma preocupao, por exemplo, de Recasns Siches, formulador da lgica do razovel, ou mesmo de Miguel Reale, em sua teoria tridimensional do direito. Mas os caminhos explorados pelo pensador belga apresentam a particularidade de se enraizarem num pensamento filosfico de primeira ordem, o aristotlico, e de desbravarem novos rumos. Alm do mais, o resgate da noo de raciocnio dialtico, embora motivado por questes originariamente jurdicas, situa a contrihuio de Perelman entre as mais significativas, da segunda metade do sculo XX, para a prpria Filosofia.

\XVI A nova retrica enseja possibilidades inditas para a teoria do conhecimento jurdico, uma vez que estabelece a ligao entre a aplicao de normas e o raciocnio dialtico, em sua formulao aristotlica. Ora, o pressuposto de tal liame a negao da existncia de interpretaes jurdicas "verdadeiras". As premissas da argumentao no so evidentes mas resultam de um acordo entre quem argumenta e seu auditrio: so as opinies de que falava Aristteles. O saber fundado em tais premissas pode ser verossmil, ou no, mas nunca ser verdadeiro ou falso. Em outros temos, no se ocupa o conhecimento jurdico de qual seria a deciso judicial ou administrativa verdadeiramente derivada de uma norma geral, com excluso de todas as outras, as falsamente derivadas; ocupa-se, isto sim, dos meios de sustentar determinada deciso como sendo mais justa, eqitativa, razovel, oportuna ou conforme o direito do que outras tantas decises igualmente cabveis. A contribuio de Perelman para a filosofia do direito fundamental, enquanto uma das principais propulsoras da ruptura anticientificista em curso. De fato, nesse final de sculo a teoria do conhecimento jurdico passa por uma ruptura de suma importncia, capaz de redirecionar totalmente sua trajetria. Trata-se da reflexo inspirada pelo esgotamento do modelo cientificista do conhecimento do direito, presente na trajetria at agora desenhada pela teoria jurdica. Aps Kelsen, que, ao explorar os limites da cincia do direito, acabou por exaurir as possibilidades de desenvolvimento do projeto, dedica-se hoje uma parte dos jusfilsofos a examinar a natureza do saber concentrado na interpretao das normas. Pe-se em questo exatamente o estatuto cientfico desse saber. Em Trcio Sampaio Ferraz Jr., por exemplo, como o problema que se prope a dogmtica jurdica no o da verdade ou da falsidade de seus enunciados mas as pautas de decises possveis, ela se manifesta como pensamento tecnolgico, e no cientfico. O estudioso do direito conheceria, a rigor, a adequabilidade de meios (isto , as muitas interpretaes possveis de uma norma jurdica) para o alcance de fins dados externamente

\XVII a seu saber (a administrao de conflitos sociais, a manuteno da organizao econmica, poltica, social etc.); adequabilidade essa que no se revela por demonstrao lgico-dedutiva mas por argumentao retrica. Das novas e muitas perspectivas abertas pela ruptura anticientificista no seio da filosofia jurdica, destacam-se duas por sua importncia. Primeira, a perda do carter normativo da teoria do conhecimento jurdico; segunda, a integrao entre a produo doutrinrio-acadmica e o cotidiano profissional do direito. De fato, os jusfilsofos tm despendido esforos e tempo, em abundante literatura, na discusso sobre as condies para a construo da cincia do direito. As obras de Kelsen e Alf Ross, assim como as dos principais juristas marxistas, de muitos lgicos do direito e dos adeptos da anlise econmica, tm em comum o trao de ditarem regras norteadoras do mtodo cientfico que cada qual elege como o correto. Apontam, em suma, cautelas e procedimentos que deveriam ser adotados pelos estudiosos do direito para se assegurarem da certeza e da veracidade do conhecimento que produzem. Desse modo, a filosofia jurdica tem revelado, principalmente no sculo XX, uma indisfarvel natureza normativa. O abandono do projeto cientificista inverte o sentido da reflexo jusfilosfica, que passa a descrever o processo de produo do conhecimento do direito, no mais postulando a adoo de determinado mtodo como pressuposto de qualificao desse conhecimento. Por outro lado, ao reconhecer o estatuto tecnolgico do conhecimento jurdico, a filosofia do direito rene o que foi separado pela epistemologia normativa, isto , o trahalho cotidiano dos profissionais (advogado, juiz, promotor de justia etc.) e a produo doutrinria. Se se adota, por exemplo, a teoria de Kelsen, necessrio distinguir a redao de uma petio inicial, da elaborao de uma monografia sobre tema jurdico, negando-se peremptoriamente primeira a natureza cientfica, que poder ter a ltima no interior da teoria kelseniana. O que se deve fazer na academia - a cincia do direto - no influi no que se faz fora dela -

\XVIII postulaes judiciais e julgamentos. Tal separao eliminada pela ruptura anticientificista, uma vez que todos os chamados operadores do direito - nesse conceito englobando-se desde os doutrinadores e jurisconsultos at os advogados e juzes - so tidos como articuladores de argumentos convincentes, gnoseologicamente situados em p de igualdade. Essas duas perspectivas inauguradas pela ruptura anticientificista servem como exemplo do potencial representado pelo novo enfoque jusfilosfico; enfoque que muito deve a Perelman, inegavelmente um de seus inspiradores mais destacados. Desse modo, conhecer sua obra - em especial O Tratado da argumentao, que recebe agora primorosa traduo para o portugus -, indispensvel a todos os profissionais do direito, cujas preocupaes se ponham alm das lides cotidianas, alcanando questes sobre o prprio sentido do trabalho que realizam. Assimilar seus ensinamentos , sem dvida, essencial para compreender nosso tempo.

Prefcio Michel Meyer \XIX Quando as ditions de L'Universit de Bruxelles me pediram que preparasse a nova edio do Tratado, devo confessar que hesitei muito antes de aceitar. Afinal de contas, trata-se de um dos grandes clssicos do pensamento contemporneo, de uma dessas raras obras que, tais como as de Aristteles e de Ccero, de Quintiliano e de Vico, atravessaro os sculos, sem necessitar realmente de introduo para tanto. Afora a fidelidade a um pensamento que h muito tempo identifica a Escola de Bruxelas e a um homem que foi um amigo e um grande inspirador, o que me decidiu, por fim, a redigir as poucas linhas que se seguem foi precisamente o cuidado de tornar a situar o Tratado tanto com relao tradio retrica quanto com relao filosofia em geral. Pois em nenhuma parte do Tratado evidencia-se claramente o que constitui a especificidade da abordagem definida pela Nova Retrica. Preocupados em pr em prtica sua prpria viso, os autores no se preocuparam muito, afinal, em situar historicamente a si mesmos, como o fez, porm, a maioria dos pensadores desde Aristteles. Em primeiro lugar, algumas palavras sobre a Escola de Bruxelas. Ningum, hoje, pode dizer se ela sobreviver, mas uma coisa certa: com Duprel e Perelman e, atualmente, com a Problematologia, nasceu, cresceu e desenvolveu-se, de modo nico e contnuo, para enfrentar o que se convencionou chamar de essncia do pensamento, uma filosofia especfica que faz a originalidade de Bruxelas.

\XX A retrica ressurge sempre em perodo de crise. A derrocada do mito, entre os gregos, coincide com o grande perodo sofista. A impossibilidade de fundar a cincia moderna e sua apodicticidade: matemtica, mediante a escolstica e a teologia, herdadas de Aristteles, conduz retrica do Renascimento. Hoje, o fim das grandes explicaes monolticas, das ideologias e, mais profundamente, da racionalidade cartesiana estribada num tema livre, absoluto e instaurador da realidade, e mesmo de todo o real, assinala o fim de uma certa concepo do logos. Este j no tem fundamento indiscutvel, o que deixou o pensamento entregue a um cepticismo moderno, conhecido pelo nome de niilismo, e a uma reduo da razo, tranqilizadora porm limitada, o positivismo. Entre o "tudo permitido" e "a racionalidade lgica a prpria racionalidade", surgiu a Nova Retrica e, de um modo geral, toda a obra de Perelman. Como atribuir Razo um campo prprio, que no se reduz lgica, demasiado estreita para ser modelo nico, nem se submete mstica do Ser, ao silncio wittgensteiniano, ao abandono da filosofia em nome do fim - aceito por Perelman - da metafsica, em proveito da ao poltica, da literatura e da poesa? A retrica esse espao de razco, onde a renncia ao fundamento, tal como o concebeu a tradio, no se identificar forosamente desrazo. Uma filosofia sem metafsica deve ser possvel, porquanto de agora em diante no h outra alternativa, O fundamento - a "razo cartesiana", em suma fazia as vezes de critrio a priori para desempatar as teses opostas. A Nova Retrica , ento, o "discurso do mtodo" de uma racionalidade que j no pode evitar os debates e deve, portanto, trat-los e analisar os argumentos que governam as decises. J no se trata de privilegiar a univocidade da linguagem, a unicidade a priori da tese vlida, mas sim de aceitar o pluralismo, tanto nos valores morais como nas opinies. A abertura para o mltiplo e o no-coercivo torna-se, ento, a palavra-mestra da racionalidade. O pensamento contemporneo, porm, quase no ouviu o que Perelman propunha. Ao abandono do cartesianismo, sucedeu uma filosofia centrada na nostalgia do ser. Contudo, se Descartes recusara a ontologia, era precisamente porque o ser, expressando-se de mltiplas maneiras, no

\XXI podia servir nem de funciamento, nem de critrio de discursividade racional. Entre a ontologia, dotada de uma flexibilidade oca, mas infinita, e a racionalidade apodctica, matemtica ou silogstica, mas limitada, Perelman tomou uma terceira via: a argumentao, que raciocina sem coagir, mas que tambm no obriga a renunciar Razo em proveito do irracional ou do indizvel.

\1 Introduo A publicao de um tratado consagrado argumentao e sua vinculao a uma velha tradio, a da retrica e da dialtica gregas, constituem uma ruptura com uma concepo da razo e do raciocnio, oriunda de Descartes, que marcou com seu cunho a filosofia ocidental dos trs ltimos sculos #1. Com efeito, conquanto no passe pela cabea de ningum negar que o poder de deliberar e de argumentar seja um sinal distintivo do ser racional, faz trs sculos que o estudo dos meios de prova utilizados para obter a adeso foi completamente descurado pelos lgicos tericos do conhecimento. Esse fato deveu-se ao que h de no-coercivo nos argumentos que vm ao apoio de uma tese. A prpria natureza da deliberao e da argumentao se ope necessidade e evidncia, pois no se delibera quando a soluo necessria e no se argumenta contra a evidncia. O campo da argumentao o do verossmil, do plausvel, do provvel, na medida em que este ltimo escapa s certezas do clculo. Ora, a concepo claramente expressa por Descartes, na primeira parte do Discurso do mtodo, era a de considerar "quase como falso tudo quanto era apenas verossmil". Foi ele que, fazendo da evidncia a marca da razo, no quis considerar racionais seno as demonstraes que, a partir de idias claras e distintas, estendiam, merc de provas apodcticas, a evidncia dos axiomas a todos os teoremas.

\2 O raciocnio more geometrico era o modelo proposto aos filsofos desejosos de construir um sistema de pensamento que pudesse alcanar a dignidade de uma cincia. De fato, uma cincia racional no pode contentar-se com opinies mais ou menos Verossmeis,mas elabora um sistema de proposies necessrias, que se impe a todos os setores racicanais e sobre as quais o acordo inevitvel. Da resulta que o desacordo sinal de erro, "Todas as vezes que dois homens formulam sobre a mesma coisa um juzo contrrio, certo", diz Descartes, "que um dos dois se engana. H mais, nenhum deles possui a verdade; pois se um tivesse dela uma viso clara e ntida poderia exp-la a seu adversrio, de tal modo que ela acabaria por forar sua convico #2." Para os partidrios das cincias experimentais e indutivas, o que conta menos a necessidade das proposies do que a sua verdade, sua conformidade com os fatos. O empirista considera como prova no "a fora a qual o esprito cede e v-se obrigado a ceder, mas aquela qual ele deveria ceder, aquela que, impondo-se a ele, tornaria a sua crena conforme ao fato" #3. Embora a evidncia por ele reconhecida no seja a da intuio racional, mas a da intuio sensvel, embora o mtodo por ele preconizado no seja o das cincias dedutivas, mas o das cincias experimentais, ainda assim est convencido de que as nicas provas vlidas so as provas reconhecidas pelas cincias naturais. racional, no sentido lato da palavra, o que conforme aos mtodos cientficos; e as obras de lgica consagradas ao estudo dos meios de prova, limitadas essencialmente ao estudo da deduo e hahitualmente completadas por indicaes sobre o raciocnio indutivo, reduzidas, alis, no aos meios de construir mas de verificar, as hipteses, aventuram-se muito raramente no exame dos meios de prova utilizados nas cincias humanas. Com efeito, o lgico, inspirando-se no ideal cartesiano, s se sente vontade no estudo das provas que Aristteles qualificava de analticas, pois todos os outros meios no apresentam o mesmo carter de necessidade. E essa tendncia acentuou-se mais ainda h um sculo, quando, sob a influncia de lgicos-matemticos, a lgica foi limitada logica formal, ou seja, ao estudo dos meios de prova utilizados nas cincias matemticas. Da

\3 resulta que os raciocnios alheios ao campo puramente formal escapam lgica e, com isso, tambm razo. Essa razo, da qual Descartes esperava que permitisse, pelo menos em princpio, resolver todos os problemas que se colocam aos homens e cuja soluo o esprito divino j possui, ficou cada vez mais limitada em sua competncia, de sorte que o que escapa a uma reduo ao formal lhe apresenta dificuldades insuperveis. Deveramos, ento, tirar dessa evoluo da lgica e dos incontestveis progressos por ela realizados a concluso de que a razo totalmente incompetente nos campos que escapam ao clculo e de que, onde nem a experincia, nem a deduo lgica podem fornecer-nos a soluo de um problema, s nos resta abandonarmo-nos s foras irracionais, aos nossos instintos, sugesto ou violncia? Opondo a vontade ao entendimento, o esprit de finesse ao esprit de gomtrie, o corao razo e a arte de persuadir de convencer, Pascal j procurara obviar as insuficincias do mtodo geomtrico resultantes do fato de o homem, decado, j no ser unicamente um ser de razo. a finalidades anlogas que correspondem a oposio kantiana entre f e cincia e a anttese bergsoniana entre a intuio e a razo. Mas, quer se trate de filsofos racionalistas, quer daqueles qualificados de anti-racionalistas, todos continuam a tradio cartesiana com a limitao imposta idia de razo. Parece-nos, ao contrrio, que esta uma limitao indevida e perfeitamente injustificada do campo onde intervm nossa faculdade de raciocinar e de provar. Com efeito, ao passo que Aristteles j analisara as provas dialticas ao lado das provas analticas, as que se referem ao verossmil ao lado das que so necessrias, as que so empregadas na deliberao e na argumentao ao lado das que so utilizadas na demonstrao, a concepo ps-cartesana da razo nos obriga a fazer intervir elementos irracionais, cada vez que o objeto do conhecimento no evidente. Consistam esses elementos em obstculos que devem ser superados - tais como a imaginao, a paixo ou a sugesto - ou em fontes supra-racionais de certeza, como o corao, a graa, o Einfhlung ou a intuio bergsoniana, essa concepo in-

\4 troduz uma dicotomia, uma distino das faculdades humanas inteiramente artificial e contrria aos procedimentos reais de nosso pensamento. a idia de evidncia, como caracterstica da razo, que cumpre criticar, se quisermos deixar espao para uma teoria da argumentao que admita o uso da razo para dirigir nossa ao e para influenciar a dos outros. A evidncia concebida, ao mesmo tempo, como a fora qual toda mente normal tem de ceder e como sinal de verdade daquilo que se impe por ser evidente #4. A evidncia ligaria o psicolgico ao lgico e permitiria passar de um desses planos para o outro. Toda prova seria reduo evidncia e o que evidente no teria necessidade alguma de prova: a aplicao imediata, por Pascal, da teoria cartesiana da evidncias #5. J Leibniz se insurgia contra essa limitao que queriam, assim, impor lgica. Ele queria, de fato, "que demonstrassem ou proporcionassem o meio de demonstrar todos os Axiomas que no so primitivos; sem distinguir a opinio que os homens tm deles e sem se preocupar se, para tanto, eles lhe do seu consentimento ou no" #6. Ora, a teoria lgica da demonstrao desenvolveu-se seguindo Leibniz, e no Pascal, e no admitiu que o que era evidente no tinha necessidade alguma de prova; da mesma forma, a teoria da argumentao no se pode desenvolver se toda prova concebida como reduo evidncia. Com efeito, o objeto dessa teoria o estudo das tcnicas discursivas que permitem provocar ou aumentar a adeso dos espritos s teses que se lhes apresentam ao assentimento. O que caracteriza a adeso dos espritos sua intensidade ser varivel: nada nos obriga a limitar nosso estudo a um grau particular de adeso, caracterizado pela evidncia, nada nos permite considerar a priori que os graus de adeso a uma tese sua probabilidade so proporcionais, nem identificar evidncia e verdade. de bom mtodo no confundir, no incio, os aspectos do raciocnio relativos verdade e os que so relativos adeso, e sim estud-los separadamente, nem que seja para preocupar-se posteriormente com sua interferncia ou com sua correspondncia eventuais, Somente com essa condio que possvel o desenvolvimento de uma teoria da argumentao de alcance filosfico.

\5 II Embora nestes trs ltimos sculos tenham sido lanadas obras de eclesisticos preocupados com problemas levantados pela f e pela prdica #7, embora o sculo XX possa mesmo ter sido qualificado de sculo da publicidade e da propaganda, e tenham sido dedicados numerosos trabalhos a essa matria #8, os lgicos e os filsofos modernos, por sua vez, se desinteressaram completamente pelo nosso assunto. por esta razo que nosso tratado se relaciona sobretudo com as preocupaes do Renascimento e, conseqentemente, com as dos autores gregos e latinos, que estudaram a arte de persuadir e de convencer, a tcnica da deliberao e da discusso. por essa razo tambm que o apresentamos como uma nova retrica. Nossa anlise concerne s provas que Aristteles chama de dialticas, examinadas por ele nos Tpicos, e cuja utilizao mostra na Retrica. Essa evocao da terminologia de Aristteles teria justificado a aproximao da teoria da argumentao dialtica, concebida pelo prprio Aristteles como a arte de raciocinar a partir de opinies geralmente aceitas (EAOYOS) #9. Vrias razes, porm, incentivaram-nos a preferir a aproximao retrica. A primeira delas o risco de confuso que essa volta a Aristteles poderia trazer. Pois se a palavra dialtica serviu, durante sculos, para designar a prpria lgica, desde Hegel e por influncia de doutrinas nele inspiradas ela adquiriu um sentido muito distante de seu sentido primitivo, geralmente aceito na terminologia filosfica contempornea. No ocorre o mesmo com a palavra retrica, cujo emprego filosfico caiu em tamanho desuso, que nem sequer mencionada no vocabulrio de filosofia de A. Lalande. Esperamos que nossa tentativa far reviver uma tradio gloriosa e secular. Mas outra razo, muito mais importante, a nosso ver, motivou nossa escolha: o prprio esprito com o qual a Antiguidade se ocupou de dialtica e de retrica. O raciocnio dialtico considerado paralelo ao raciocnio analtico, mas trata do verossmil em vez de tratar de proposies necessrias. A prpria idia de que a dialtica concerne a opinies, ou seja, a teses s quais se adere com uma intensida-

\6 de varivel, no foi aproveitada. Dir-se-ia que o estatuto do opinvel impessoal e que as opinies no so relativas aos espritos que a elas aderem. Em contrapartida, essa idia de adeso e de espritos aos quais se dirige um discurso essencial em todas as teorias antigas da retrica. Nossa aproximao desta ltima visa a enfatizar o fato de que em funo de um auditrio que qualquer argumentao se desenvolve. O estudo do opinvel dos Tpicos poder, nesse contexto, inserir-se em seu lugar. evidente, entretanto, que nosso tratado de argumentao ultrapassar, em certos aspectos - e amplamente -, os limites da retrica antiga, ao mesmo tempo que deixar de lado outros aspectos que haviam chamado a ateno dos mestres de retrica. O objeto da retrica antiga era, acima de tudo, a arte de falar em pblico de modo persuasivo; referia-se, pois, ao uso da linguagem falada, do discurso, perante uma multido reunida na praa pblica, com o intuito de obter a adeso desta a uma tese que se lhe apresentava. V-se, assim, que a meta da arte oratria - a adeso dos espritos - igual de qualquer argumentao. Mas no temos razes para limitar nosso estudo apresentao de uma argumentao oral e para limitar a uma multido reunida numa praa o gnero de auditrio ao qual nos dirigimos. A rejeio da primeira limitao resulta do fatv de nossas preocupaes serem muito mais as de um lgico desejoso de compreender o mecanismo do pensamento do que as de um mestre de eloqncia cioso de formar praticantes; basta-nos citar a Retrica de Aristteles para mostrar que nosso modo de encarar a retrica pode prevalecer-se de exemplos ilustres. Nosso estudo, preocupando-se sobretudo com a estrutura da argumentao, no insistir, portanto, na maneira pela qual se efetua a comunicao com o auditrio. Conquanto seja verdade que a tcnica do discurso pblico difere daquela da argumentao escrita, como nosso cuidado analisar a argumentao, no podemos limitar- nos ao exame da tcnica do discurso oral. Alm disso, visto a importncia e o papel modernos dos textos impressos, nossas anlises se concentraro sobretudo neles. Em contrapartida, deixaremos de lado a mnemotcnica e o estudo da elocuo ou da ao oratria. Tais problemas

\7 so da competncia dos conservatrios e das escolas de arte dramtica; dispensamo-nos de seu exame. A nfase dada aos textos escritos trar como resultado, por estes se apresentarem nas formas mais variadas, que o nosso estudo ser concebido em toda a sua generalidade e no se deter especialmente em discursos encarados como uma unidade de uma estrutura e de um tamanho mais ou menos convencionalmente aceitos. Como, de outro lado, a discusso com um nico interlocutor ou mesmo a deliberao ntima dependem, em nossa opinio, de uma teoria geral da argumentao, compreende-se que a idia que temos do objeto de nosso estudo excede largamente o da retrica clssica. O que conservamos da retrica tradicional a idia mesma de auditrio, que imediatamente evocada assim que se pensa num discurso. Todo discurso se dirige a um auditrio, sendo muito freqente esquecer que se d o mesmo com todo escrito. Enquanto o discurso concebido em funo direta do auditrio, a ausncia material de leitores pode levar o escritor a crer que est sozinho no mundo, conquanto, na verdade, seu texto seja sempre condicionado, consciente ou inconscientemente, por aqueles a quem pretende dirigir-se. Assim, por razes de comodidade tcnica e para jamais perder de vista esse papel essencial do auditrio, quando utilizarmos os termos "discurso", "orador" e "auditrio", entenderemos com isso a argumentao, aquele que a apresenta e aqueles a quem ela se dirige, sem nos determos no fato de que se trata de uma apresentao pela palavra ou pela escrita, sem distinguir discurso em forma e expresso fragmentria do pensamento. Se, entre os antigos, a retrica se apresentava como o estudo de uma tcnica para o uso do vulgo, impaciente por chegar rapidamente a concluses, por formar uma opinio para si, sem se dar ao trabalho prvio de uma investigao sria #10, quanto a ns, no queremos limitar o estudo da argumentao quela que adaptada a um pblico de ignorantes. este aspecto da retrica que explica ter ela sido ferozmente combatida por Plato em seu Grgias #11 e foi ele que favoreceu seu declnio na opinio filosfica. Com efeito, se quiser agir, o orador obrigado a adaptar-se a seu auditrio, sendo facilmente compreensvel que

\8 o discurso mais eficaz sobre um auditrio incompetente no necessariamente o que comporta a convico do filsofo. Mas por que no admitir que algumas argumentaes possam ser dirigidas a toda espcie de auditrios? Quando Plato sonha, em Fedro, com uma retrica que, esta sim, seria digna do filsofo, o que ele preconiza uma tcnica que poderia convencer os prprios deuses #12. Mudando o auditrio, a argumentao muda de aspecto e, se a meta a que ela visa sempre a de agir eficazmente sobre os espritos, para julgar-lhe o valor temos de levar em conta a qualidade dos espritos que ela consegue convencer. Isso justifica a importncia particular que concederemos anlise das argumentaes filosficas, tradicionalmente consideradas as mais "racionais" possveis, justamente por se presumir que se dirigem a leitores sobre os quais a sugesto, a presso ou o interesse tm pouca ascendncia. Mostraremos, alis, que as mesmas tcnicas de argumentao se encontram em todos os nveis, tanto no da discusso ao redor da mesa familiar como no do debate num meio muito especializado. Se a qualidade dos espritos que aderem a certos argumentos, em campos altamente especulativos, apresenta uma garantia do seu valor, a afinidade da sua estrutura com a dos argumentos utilizados nas discusses cotidianas explicar por que e como se chega a compreend-los. Nosso tratado s versar sobre recursos discursivos para se obter a adeso dos espritos: apenas a tcnica que utiliza a linguagem para persuadir e para convencer ser examinada a seguir. Essa limitao no implica em absoluto que, a nosso ver, esse seja realmente o modo mais eficaz de atuar sobre os espritos, muito pelo contrrio. Estamos firmemente convencidos de que as crenas mais slidas so as que no s so admitidas sem prova, mas tambm, muito amide, nem sequer so explicitadas. E, quando se trata de obter a adeso, nada mais seguro do que a experincia externa ou interna e o clculo conforme a regras previamente aceitas. Mas o recurso argumentao no pode ser evitado quando tais provas so discutidas por uma das partes, quando no h acordo sobre seu alcance ou sua interpretao, sobre seu valor ou sua relao com os problemas debatidos.

\9 Por outro lado, qualquer ao que visa a obter a adeso cai fora do campo da argumentao, na medida em que nenhum uso da linguagem vem apoi-la ou interpret-la: aquele que prega com o exemplo sem nada dizer e aquele que usa o afago ou o tapa podem obter um resultado aprecivel. Ns s nos interessaremos por esses procedimentos quando, graas linguagem, eles forem postos em evidncia, quer se recorra a promessas, quer a ameaas. Casos ainda h - tais como a bno e a praga - em que a linguagem utilizada como meio de ao direta mgica e no comno meio de comunicao. Trataremos deles apenas se essa ao estiver integrada numa argumentao. Um dos fatores essenciais da propaganda, tal como ela se desenvolveu sobretudo no sculo XX, mas cujo uso era bem conhecido desde a Antiguidade e que a Igreja catlica aproveitou com incomparvel mestria, o condicionamento do auditrio merc de numerosas e variadas tcnicas que utilizam tudo quanto pode influenciar o comportamento. Essas tcnicas exercem um efeito inegvel para preparar o auditrio, para torn-lo mais acessvel aos argumentos que se lhe apresentaro. Esse mais um ponto de vista que nossa anlise deixar de lado: trataremos apenas do condicionamento do auditrio mediante o discurso, do que resultam consideraes sobre a ordem em que os argumentos devem ser apresentados para exercer maior efeito. Enfim, as provas extratcnicas, como as chama Aristteles #13 - ou seja, as que no dependem da tcnica retrica - s entraro em nosso estudo quando houver desacordo acerca das concluses que delas se podem tirar. Pois interessamo-nos menos pelo desenrolar completo de um debate do que pelos esquemas argumentativos empregados. A antiga denominao de "provas extratcnicas" adequada para nos lembrar que, enquanto nossa civilizao, caracterizada por sua extrema engenhosidade nas tcnicas destinadas a atuar sobre as coisas, esqueceu completamente a teoria da argumentao, da ao sobre os espritos por meio do discurso, esta era considerada pelos gregos, com o nome de retrica, a Txvn por excelncia.

\10 III Como a teoria da argumentao visa, atravs do discurso, a obter uma ao eficaz sobre os espritos, ela poderia ter sido tratada como um ramo da psicologia. De fato, se os argumentos no so coercivos, se no devem necessariamente convencer mas possuem certa fora, que pode alis variar conforme: os auditrios, no pelo efeito produzido que se pode julg-la? O estudo da argumentao se tornaria assim um dos objetos da psicologia experimental, em que argumentaes variadas seriam postas prova perante auditrios variados, suficientemente bem conhecidos para que seja possvel, a partir dessas experincias, tirar conclusses providas de certa generalidade. Alguns psiclogos americanos no deixaram de dedicar-se a semelhantes estudos, cujo interesse , alis, incontestvel #14. Mas nosso modo de proceder ser diferente. Buscamos, acima de tudo, caracterizar as diversas estruturas argumentativas, cuja anlise deve preceder qualquer prova experimental qual se quisesse submeter sua eficcia. Por outro lado, no pensamos que o mtodo de laboratrio possa determinar o valor das argumentaes utilizadas nas cincias humanas, em direito e em filosofia, pois a prpria metodologia do psiclogo j constitui um objeto de controvrsia e se enquadra em nosso estudo. Nosso procedimento diferir radicalmente do procedimento adotado pelos filsofos que se esforam em reduzir os raciocnios sobre questes sociais, polticas ou filosficas, inspirando-se em modelos forneciclos pelas cincias dedutivas ou experimentais, e que rejeitam com sem valor tudo o que no se amolda aos esquemas previamente impostos. Muito pelo contrrio, ns nos inspiraremos nos lgicos, mas para imitar os mtodos que lhes tm propiciado to bons resultados de um sculo para c. No esqueamos, de fato, que na primeira metade do sculo XIX a lgica no tinha o menor prestgio, nem nos meios cientficos, nem entre o grande pblico. Whately podia escrever, por volta de 1828, que, se a retrica j no goza da estima do pblico, a lgica goza ainda menos de seus favores #15.

\11 A lgica teve um brilhante desenvolvimento durante os cem ltimos anos, quando, deixando de repisar velhas frmulas, props-se analisar os meios de prova efetivamente utilizados pelos matemticos. A lgica formal moderna constituiu-se como o estudo dos meios de demonstrao utilizados nas cincias matemticas. Mas o resultado foi a limitao de seu campo, pois tudo quanto ignorado pelos matemticos alheio a lgica forma. Os lgicos devem completar a teoria da demonstrao assim obtida com uma teoria da argumentao. Procuraremos constru-la analisando os meios de prova usados pelas cincias humanas, o direito e a filosofia; examinaremos argumentaes apresentadas pelos publicitrios em seus jornais, pelos polticos em seus discursos, pelos advogados em seus arrazoados, pelos juzes em suas sentenas, pelos filsofos em seus tratados. Nosso campo de estudos, que imenso, ficou inculto durante sculos. Esperamos que nossos primeiros resultados incentivem outros pesquisadores a complet-los e a aperfeio-los. \\NOTAS #1 - 15

#1. Cf. Ch. PERELMAN, Raison ternelle, raison historique, Actes du VIe Congr'es des Socits de Philosophie de Language Franaise, Paris, pp. 347-54. [Vide no final do volume as referncias bibliogrficas precisas relativas 'as obras citadas. Para comodidade do leitor, os textos em lngua estrangeira foram traduzidos. A traduo foi realizada por ns, exceto quando indicamos a traduo utilizada.] #2. DESCARTES, Oeuvres, t. XI: R'egles pour la direction de l'esprit, pp. 205-6. #3. J. S. MILL, Systme de logique dductive et inductive, liv. III, cap. XXI, 1, vol. II, p. 94. #4. Cf. Ch. PERELMAN, De la preuve en philosophie, em Rhtorique et philosophie, pp. 123 ss. #5. PASCAL, Bibl. de la Pliade, De l'art de persuader, Rgles pour les demonstrations, p. 380. #6. LEIBNIZ, ed. Gerhardt, vol. 5, Nouveaux essais sur l'entendement, p. 67. #7. Cf. notadamente R. D. D. WHATELY, Elements of Rhetoric, 1828; cardeal NEWMAN, Grammar of Assent, 1870. #8. Para a bibliografia, vide H. D. LASSWELL, R. D. CASEY e B. L. SMITH, Propaganda and Promotional Activities, 1935; B. L. SMITH, H. D. LASSWEL e R. D. CASEY, Propaganda, Communication and Public Opinion, 1946. #9. ARISTTELES, Tpicos, liv. I, cap. 1, 100 a. #10. Cf. ARISTTELES, Retrica, liv. I, cap.2, 1357 a.

#11. PLATO, Grgias, cf. notadamente 455, 457 a, 463, 471 d. #12. PLATO, Fedro, 273 e. #13. ARISTTELES, Retrica, liv. I, cap. 2, 1355 b. #14. Consultar notadamente H. L. HOLLINGWORTH, The Psychology of the Audience, 1935; C. I. HOVLAND, Effects of the Mass media of Communication, cap. 28 do Handbook of Social Psychology, editado por G. LINDZEY, 1954. #15. R. WHATELEY, Elements of Rhetoric, 1828, Prefcio. *|*

{per00.txt} PERELMAN, ChaimChaim, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie Tratado da Argumantao. A Nova Retrica. [Trait de L'argumentation: la nouvelle rhetorique] Traduo Maria Ermantina Galvo G. Pereira. So Paulo: Martins Fontes, 1996. Prefcio de Fbio Ulha Coelho. -----------------------------------------------------------ISBN 85-336-0473-4 I, Oratria 2, Raciocnio 3, Retrica I. Coelho, Fbio Ulha, 1959- II. Ttulo, ndices para catlogo sistemtico: 1. Argumentao: Lgica 168 -----------------------------------------------------------Incio da pesquisa 1947 Publicao 1958 ------------------------------------------------------------SUMRIO Prefcio edio brasileira, por Fbio Uhoa Coelho Prefcio, por Michel Meyer XIX Introduo 1 XI

PRIMEIRA PARTE - OS MBITOS DA ARGUMENTAO 1. Demonstrao e argumentao 15 PRIMEIRA PARTE - OS MBITOS DA ARGUMENTAO 1. Demonstrao e argumentao 2. O contato dos espritos 3. O orador e seu auditrio 4. O auditrio como construo do orador 5. Adaptao do orador ao auditrio 6. Persuadir e convencer 7. O auditrio universal 8. A argumentao perante um nico ouvinte 9. A deliberao consigo mesmo 10. Os efeitos da argumentao 11. O gnero epidctico 12. Educao e propaganda 13. Argumentao e violncia 14. Argumentao e envolvimento 15 17 20 22 26 29 34 39 45 50 53 57 61 66 70

SEGUNDA PARTE - O PONTO DE PARTIDA DA ARGUMENTAO CAPTULO I - O acordo 70 15. As premissas da argumentao 70 a) Os tipos de objeto de acordo 75 16. Os fatos e as verdades 75 17. As presunes 79 18. Os valores 83 19. Valores abstratos e valores concretos 87 20. As hierarquias 90 21. Os lugares 94 22. Lugares da quantidade 97 23. Lugares da qualidade 100 24. Outros lugares 105 25. Utilizao e reduo dos lugares: esprito clssico e esprito romantico 108 b) Os acordos prprios de certas argumentaes 112 26. Acordos de certos auditrios particulares 112 27. Acordos prprios de cada discusso 118 28. A argumentao ad hominem e a petio de princpio 125 CAPTULO II - A escolha dos dados e sua adaptao com vistas argumentao 131 29. A seleo dos dados e a presena 131 30. A interpretao dos dados 136 31. A interpretao do discurso e seus problemas 140 32. A escolha das qualificaes 143 33. Sobre o uso das noes 147 34. Aclaramento e obscurecimento das noes 150 35. Usos argumentativos e plasticidade das noes 156 CAPTULO III - Apresentao dos dados e forma do discurso. 36. Matria e forma do discurso 161 37. Problemas tcnicos de apresentao dos dados 162 38. Formas verbais e argumentao 168 39. As modalidades na expresso do pensamento 174 40. Forma do discurso e comunho com o auditrio 185 41. Figuras de retrica e argumentao 189 42. As figuras da escolha, da presena e da comunho 194 43. O estatuto dos elementos de argumentao e sua apresentao 203 TERCEIRA PARTE - AS TCNICAS ARGUMENTATIVAS 44. Generalidades 208 208

CAPTULO I - Os argumentos quase-lgicos 217 45. Caractersticas da argumentao quase-lgica 217 46. Contradio e incompatibilidade 221 47. Procedimentos que permitem evitar uma incompatibilidade 48. Tcnicas que visam apresentar teses como compatveis ou incompatveis 228 49. O ridculo e seu papel na argumentao 233 50. Identidade e definio na argumentao 238 51. Analiticidade, anlise e tautologia 243 52. A regra de justia 248 53. Argumentos de reciprocidade 250 54. Argumentos de transitividade 257 55. A incluso da parte no todo 252 56. A diviso do todo em suas partes 265 57. Os argumentos de comparao 274 58. A argumentao pelo sacrifcio 281 59. Probabilidades 290

223

CAPTULO II Os argumentos baseados na estrutura do real 295 60. Generalidades 297 a) As ligaes de sucesso 299 61. O vnculo causal e a argumentao 299 62. O argumento pragmtico 302 63. O vnculo causal como relao de um fato com sua conseqncia ou de um meio com um fim 308 64. Os fins e os meios 311 65. O argumento do desperdcio 317 66. O argumento da direo 321 67. A superao 327 b) As ligaes de coexistncia 333 68. A pessoa e seus atos 333 69. Interao entre o ato e a pessoa 337 70. O argumento de autoridade 347 71. As tcnicas de ruptura e de refreamento opostas interao ato-pessoa 353 72. O discurso como ato do orador 361 73. O grupo e seus membros 366 74. Outras ligaes de coexistncia, o ato e a essncia 372 75. A ligao simblica 377 76. O argumento de hierarquia dupla aplicado s ligaes de sucesso e de coexistncia 384 77. Argumentos concernentes s diferenas de grau e de ordem 393 CAPTULO III - As ligaes que fundamentam a estrutura do real 399 a) O fundamento pelo caso particular 399 78. A argumentao pelo exemplo 399 79. A ilustrao 407 80. O modelo e o antimodelo 413 81. O Ser perfeito como modelo 419 b) O raciocnio por analogia 423 82. O que a analogia 423 83. Relaes entre os termos de uma analogia 427 84. Efeitos da analogia 434 85. Como se utiliza a analogia 438 86. O estatuto da analogia 447 87. A metfora 453 88. As expresses com sentido metafrico ou metforas adormecidas 459 CAPTULO IV - A dissociao das noes 466 89. Ruptura de ligao e dissociao 467 90. O par 'iaparncia-realidade'` 472 91. Os pares filosficos e sua justificao 477 92. O papel dos pares filosficos e suas transformaes 484 93. A expresso das dissociaes 495 94. Enunciados que incentivam a dissociao 502 95. As definies dissociadoras 504 96. A retricacomo expediente 511 CAPTULO V A interao dos argumentos 522 97. Interao e fora dos argumentos 523 98. A apreciao da fora dos argumentos, fator de argumentao 529 99. A interao por convergncia 534 100. A amplitude da argumentao 538 101. Os perigos da amplitude 544 102. Os paliativos para os perigos da amplitude 550 103. Ordem e persuaso 555 104. Ordem do discurso e condicionamento do auditrio 560 105. Ordem e mtodo 567 Concluso Notas Lista das obras consultadas *|* 574 583 629

{per001.txt} Obs. Esse no tem \\Notas.

14 - 17

\14 PRIMEIRA PARTE Os mbitos da argumentao

\15 1. Demonstrao e argumentao Para bem expor as caractersticas particulares da argumentao e os problemas inerentes a seu estudo, nada como contrap-la concepo clssica da demonstrao e, mais especialmente, lgica formal que se limita ao exame dos meios de prova demonstrativos. Na lgica moderna, oriunda de uma reflexo sobre o raciocnio matemtico, os sistemas formais j no so correlacionados com uma evidncia racional qualquer. O lgico livre para elaborar como lhe aprouver a linguagem artificial do sistema que constri, para determinar os signos e combinaes de signos que podero ser utilizados. Cabe a ele decidir quais so os axiomas, ou seja, as expresses sem prova consideradas vlidas em seu sistema, e dizer quais so as regras de transformao por ele introduzidas e que permitem deduzir, das expresses vlidas, outras expresses igualmente vlidas no sistema. A nica obrigao que se impe ao construtor de sistemas axiomticos formalizados e que torna as demonstraes coercivas a de escolher signos e regras que evitem dvidas e ambigidades. Cumpre que, sem hesitar e mesmo mecanicamente, seja possvel estabelecer se uma seqncia de signos admitida no sistema, se ela tem forma igual a outra seqncia de signos, se considerada vlida, por ser um axioma ou uma expresso dedutvel, a partir dos axiomas, de um modo conforme s regras de deduo. Qualquer considerao relativa origem

\16 dos axiomas ou das regras de deduo, ao papel que se presume que o sistema axiomtico represente na elaborao do pensamento, alheia lgica assim concebida, na medida da em que ela sai do mbito do formalismo em questo. A busca da univocidade indiscutvel chegou a levar os lgicos formalistas a construrem sistemas nos quais no h preocupao com o sentido das expresses: ficam contentes se os signos introduzidos e as transformaes que lhes dizem respeito ficam fora de discusso. Deixam a interpretao dos elementos do sistema axiomtico para os que o aplicaro e tero de se preocupar com sua adequao ao objetivo pretendido. Quando se trata de demonstrar uma proposio, basta indicar mediante quais procedimentos ela pode ser obtida como ltima expresso de uma seqncia dedutiva, cujos primeiros elementos so fornecidos por quem construiu o sistema axiomtico dentro do qual se efetua a demonstrao. De onde vm esses elementos, sejam eles verdades impessoais, pensamentos divinos, resultados de experincia ou postulados peculiares ao autor, eis questes que o lgico formalista considera alheias sua disciplina. Mas, quando se trata de argumentar, de influenciar, por meio do discurso, a intensidade de adeso de um auditrio a certas teses, j no possvel menosprezar completamente, considerando-as irrelevantes, as condies psquicas e sociais sem as quais a argumentao ficaria sem objeto ou sem efeito. Pois toda argumentao visa adeso dos espritos e, por isso mesmo, pressupe a existncia de um contato intelectual. Para que haja argumentao, mister que, num dado momento, realize-se uma comunidade efetiva dos espritos. mister que se esteja de acordo, antes de mais nada e em princpio, sobre a formao dessa comunidade intelectual e, depois, sobre o fato de se debater uma questo determinada. Ora, isso no de modo algum evidente. Mesmo no plano da deliberao ntima, existem condies prvias para a argumentao: a pessoa deve, notadamente, conceber-se como dividida em pelo menos dois interlocutores que participam da deliberao. E nada nos autoriza a considerar essa diviso necessria. Ela parece constituda com base no modelo da deliberao com outrem. Por conseguinte, de se prever que encontraremos, trans-

\17 postos para a deliberao consigo mesmo, a maioria dos problemas relativos s condies prvias para a discusso com outrem. Muitas expresses o comprovam. Limitamo-nos a mencionar frases como: "No ouas teu anjo mau", "No tornes a pr isso em discusso", que so relativas, uma a condies prvias atinentes s pessoas, a outra a condies prvias atinentes ao objeto da argumentao. *|*

{per002.txt} 17 - 19

\17 (seguindo) Comea na metade da pgina 17

\17 2. O contato dos espritos A formao de uma comunidade efetiva dos espritos exige um conjunto de condies. O mnimo indispensvel argumentao parece ser a existncia de uma linguagem em comum, de uma tcnica que possibilite a comunicao. Isto no basta. Ningum o mostra melhor do que o autor de Alice no Pas das Maravilhas. Com efeito, os seres desse pas compreendem um pouco a linguagem de Alice. Mas o problema dela entrar em contato, entabular uma discusso, pois no Pas das Maravilhas no h razo alguma para as discusses comearem. No se sabe por que um se dirigiria ao outro. s vezes Alice toma a iniciativa e utiliza singelamente o vocativo: " camundongo" #1. Ela considera um sucesso ter conseguido trocar algumas palavras indiferentes com a duquesa #2. Em compensao, ao encetar um assunto com a lagarta, chegam imediatamente a um ponto morto: "Acho que voc deveria dizer-me, primeiro, quem ". - "Por qu?, pergunta a lagarta" #3. Em nosso mundo hierarquizado, ordenado, existem geralmente regras que estabelecem como a conversa pode iniciar-se, um acordo prvio resultante das prprias normas da vida social. Entre Alice e os habitantes do Pas das Maravilhas, no h nem hierarquia, nem direito de precedncia, nem funes que faam com que um deva responder em vez do outro. Mesmo as conversas entabuladas costumam gorar, como a conversa com o papagaio. Este se prevalece de sua idade: Alice no podia admitir isso, sem antes saber qual a idade dele e, como o papagaio se recusasse a diz-la, no havia mais nada a falar #4.

\18 A nica das condies prvias aqui realizada o desejo de Alice de entabular conversa com os seres desse novo universo. O conjunto daqueles aos quais desejamos dirigir-nos muito varivel. Est longe de abranger, para cada qual, todos os seres humanos. Em contrapartida, o universo ao qual a criana quer dirigir-se, precisamente na medida em que o mundo dos adultos lhe fechado, se amplia mediante a associao dos animais e de todos os objetos inanimados por ela considerados seus interlocutores naturais #5. H seres com os quais qualquer contato pode parecer suprfluo ou pouco desejvel. H seres aos quais no nos preocupamos em dirigir a palavra; h outros tambm com quem no queremos discutir, mas aos quais nos contentamos em ordenar. Com efeito, para argumentar, preciso ter apreo pela adeso do interlocutor, pelo seu consentimento, pela sua participao mental. Portanto, s vezes uma distino apreciada ser uma pessoa com quem outros discutem. O racionalismo e o humanismo dos ltimos sculos fazem parecer estranha a idia de que seja uma qualidade ser algum com cuja opinio outros se preocupem, mas, em muitas sociedades, no se dirige a palavra a qualquer um, como no se duelava com qualquer um. Cumpre observar, alis, que querer convencer algum implica sempre certa modstia da parte de quem argumenta, o que ele diz no constitui uma "palavra do Evangelho", ele no dispe dessa autoridade que faz com que o que diz seja indiscutvel e obtm imediatamente a convico. Ele admite que deve persuadir, pensar nos argumentos que podem infuenciar seu interlocutor, preocupar-se com ele, interessar-se por seu estado de esprito. Os seres que querem ser importantes para outrem, adultos ou crianas, desejam que no lhes ordenem mais, mas que lhes ponderem, que se preocupem com suas reaes, que os considerem membros de uma sociedade mais ou menos igualitria. Quem no se incomoda com um contato assim com os outros ser julgado arrogante, pouco simptico, ao contrrio daqueles que, seja qual for a importncia de suas funes, no hesitam em assinalar por seus discursos ao pblico o valor que do sua apreciao.

\19 Mas, foi dito muitas vezes, nem sempre louvvel querer persuadir algum: as condies em que se efetua o contato dos espritos podem, de fato, parecer pouco dignas. Conhece-se a clebre anedota acerca de Aristipo, a quem censuravam por ter-se abaixado perante o tirano Dionsio, a ponto de pr-se a seus ps para ser ouvido. Aristipo defendeu-se dizendo que no era culpa sua, mas de Dionsio, que tinha os ouvidos nos ps. Seria ento indiferente onde se encontram os ouvidos? #6 Para Aristteles o perigo de discutir com certas pessoas que, com elas, se perde a qualidade de sua prpria argumentao: No se deve discutir com todos, nem praticar a Dialtica com o primeiro que aparecer, pois, com respeito a certas pessoas, os raciocnios sempre se envenenam. Com efeito, contra um adversrio que tenta por todos os meios parecer esquivar-se, legtimo tentar por todos os meios chegar concluso; mas falta elegncia a tal procedimento #7. No basta falar ou escrever, cumpre ainda ser ouvido, ser lido. No pouco ter a ateno de algum, ter uma larga audincia, ser admitido a tomar a palavra em certas circunstncias, em certas assemblias, em certos meios. No esqueamos que ouvir algum mostrar-se disposto a aceitar-lhe eventualmente o ponto de vista. Quando Churchill proibiu os diplomatas ingleses at de ouvirem as propostas de paz que os emissrios alemes poderiam transmitir-lhes, ou quando um partido avisa estar disposto a escutar as propostas que lhe poderia apresentar formador de ministrio, essas duas atitudes so significativas, porque impedem o estabelecimento ou reconhecem a existncia das condies prvias para uma eventual argumentao. Fazer parte de um mesmo meio, conviver, manter relaes sociais, tudo isso facilita a realizao das condies prvias para o contato dos espritos. As discusses frvolas e sem interesse aparente nem sempre sempre so desprovidas de importncia, por contriburem para o bom funcionamento de um mecanismo social indispensvel.

\\NOTAS

#1 - #7

#1. L. CARROLL, Alice's Adventures in Wonderland, p. 41. #2. Id., p. 82. #3. Id., p. 65. #4. Id., p. 44. #5. E. CASSIRER, Le language et la construction du monde des objets, J. de Psychologie, 1933, XXX, p. 39. #6. BACON, Of the Advancement of Learning, p. 25. #7. ARISTTELES, Tpicos, liv. VIII, cap. 14, 154 b. *|*

{per003.txt} 20 - 22

\20 3. O orador e seu auditrio Os autores de comunicaes ou de memrias cientficas costumam pensar que lhes basta relatar certas experincias, mencionar certos fatos, enunciar certo nmero de verdades, para suscitar infalivelmente o interesse de seus eventuais ouvintes ou leitores. Tal atitude resulta da iluso, muito difundida em certos meios racionalistas e cientficos, de que os fatos falam por si ss e imprimem uma marca indelvel em todo esprito humano, cuja adeso foram, sejam quais forem suas disposies. K. F. Bruner, secretrio de redao de uma revista psicolgica, compara esses autores, pouco preocupados com seu auditrio, com um visitante descorts: Eles se jogam numa cadeira, fixando enfadonhamente os sapatos e anunciam bruscamente, a si mesmos ou aos outros, nunca se sabe: "Fulano e beltrano mostraram... que a fmea do rato branco responde negativamente ao choque eltrico..." Muito bem, meu senhor, digo-lhes, e da? Diga-me primeiro por que devo incomodar-me com isso, ento ouvirei #8. verdade que esses autores, na medida em que toman a palavra numa sociedade cientfica ou publicam um artigo numa revista especializada, podem descuidar dos meios de entrar em contato com seu pblico, porque uma instituio cientfica, sociedade ou revista, fornece o vnculo indispensvel entre o orador e seu auditrio. O papel do autor apenas manter, entre ele e o pblico, o contato que a instituio cientfica possibilitou estabelecer. Mas nem todos se encontram numa situao to privilegiada. Para que uma argumentao se desenvolva, preciso, de fato, que aqueles a quem ela se destina lhe prestem alguma ateno. A maior parte das formas de publicidade e de propaganda se preocupa, acima de tudo, em prender o interesse de um pblico indiferente, condio indispensvel para o andamento de qualquer argumentao. No por que, em grande nmero de reas - trate-se de educao, de poltica, de cincia ou de administrao da justia -, toda sociedade possui instituies que facilitam e organizam esse contato dos espritos que se deve ignorar a importncia desse problema prvio.

\21 Normalmente, preciso alguma qualidade para tomar a palavra e ser ouvido. Em nossa civilizao, em que o impresso, tornado mercadoria, aproveita-se da organizao econmica para impor-se ateno, tal condio s aparece claramente nos casos em que o contato entre o orador e seu auditrio no pode estabelecer-se graas s tcnicas de distribuio. Portanto, percebemos melhor a argumentao quando desenvolvida por um orador que se dirige verbalmente a um determinado auditrio, do que quando est contida num livro posto venda em livraria. Essa qualidade do orador, sem a qual no ser ouvido, nem, muitas vezes, ser autorizado a tomar a palavra, pode variar conforme as circunstncias. s vezes bastar apresentar-se como ser humano, decentemente vestido, s vezes cumprir ser adulto, s vezes, simples membro de um grupo constitudo, s vezes, porta-voz desse grupo. H funes que autorizam - e s elas - a tomar a palavra em certos casos, ou perante certos auditrios, h campos em que tais problemas de habilitao so minuciosamente regulamentados. Esse contato entre o orador e seu auditrio no concerne unicamente s condies prvias da argumentao: essencial tambm para todo o desenvolvimento dela. Com efeito, como a argumentao visa obter a adeso daqueles a quem se dirige, ela , por inteiro, relativa ao auditrio que procura influenciar. Como definir semelhante auditrio? Ser a pessoa que o orador interpela pelo nome? Nem sempre: o deputado que, no Parlamento ingls, deve dirigir-se ao presidente pode estar procurando convencer no s os que o ouvem, mas ainda a opinio pblica de seu pas. Ser o conjunto de pessoas que o orador v sua frente quando toma a palavra? No necessariamente. Ele pode perfeitamente deixar de lado uma parte delas: um chefe de governo, num discurso ao Parlamento, pode renunciar de antemo a convencer os membros da oposio e contentar-se com a adeso de sua maioria. Por outro lado, quem concede uma entrevista a um jornalista considera que seu auditrio constitudo mais pelos leitores do jornal do que pela pessoa que est sua frente. O segredo das deliberaes, modificando a idia que

\22 o orador tem de seu auditrio, pode transformar os termos de seu discurso. V-se imediatamente, por esses exemplos, quo difcil determinar, com a ajuda de critrios puramente materiais, o auditrio de quem fala; essa dificuldade muito maior ainda quando se trata do auditrio do escritor, pois, na maioria dos casos, os leitores no podem ser determinados com exatido. por essa razo que, em matria de retrica, parece-nos prefervel definir o auditrio como o conjunto daqueles que o orador quer influenciar com sua argumentao. Cada orador pensa, de uma forma mais ou menos consciente, naqueles que procura persuadir e que constituem o auditrio ao qual se dirigem seus discursos.

\\NOTAS

#8

# 8. K. J. BRUNER, Of Psychological Writing, Journal of Abnormal and Social Psychology, 1942, vol. 37, p. 62. *|*

{per004.txt} 22 - 26

\22 (seguindo) Comea na metade da pgina 22

\22 4. O auditrio como construo do orador O auditrio presumido sempre, para quem argumenta, uma construo mais ou menos sistematizada. Pode-se tentar determinar-lhe as origens psicolgicas #9 ou sociolgicas #10; o importante, para quem se prope persuadir efetivamente indivduos concretos, que a construo do auditrio no seja inadequada experincia. No se d o mesmo com quem se dedica a ensaios sem alcance real. A retrica, tornada exerccio escolar, dirige-se a auditrios convencionais e pode, sem inconvenientes, ater-se a vises estereotipadas deles, o que contribuiu, tanto quanto a artificialidade dos temas, para faz-la degenerar #11. A argumentao efetiva tem de conceber o auditrio presumido to prximo quanto o possvel da realidade. Uma imagem inadequada do auditrio, resultante da ignorncia ou de um concurso imprevisto de circunstncias, pode ter as mais desagradveis conseqncias. Uma argumentao considerada persuasiva pode vir a ter um efeito revulsivo sobre um auditrio para o qual as razes pr so, de fato, razes contra. O que se disser a favor de uma medida, alegando que ela capaz de diminuir a tenso social, levantar contra tal medida todos os que desejam que ocorram distrbios.

\23 O conhecimento daqueles que se pretende conquistar , pois, uma condio prvia de qualquer argumentao eficaz. O cuidado com o auditrio transforma certos captulos dos antigos tratados de retrica em verdadeiros estudos de psicologia. Foi em sua Retrica que Aristteles, ao falar de auditrios classificados conforme a idade e a fortuna, inseriu muitas descries argutas e sempre vlidas de psicologia diferencial #12. Ccero demonstra que convm falar de modo diferente espcie de Homens "ignorante e grosseira, que sempre prefere o til ao honesto" e "outra, esclarecida e culta, que pe a dignidade moral acima de tudo" #13. Quintiliano, depois dele, dedica-se s diferenas de carter, importantes para o orador #14. O estudo dos auditrios poderia igualmente constituir um captulo de sociologia, pois, mais que do seu carter pessoal, as opinies de um homem dependem de seu meio social, de seu crculo, das pessoas que freqenta e com quem convive: "Voc quer", dizia M. Millioud, "que o homem inculto mude de opinio? Transplante-o" #15. Cada meio poderia ser caracterizado por suas opinies dominantes, por suas convices indiscutidas, pelas premissas que aceita sem hesitar; tais concepes fazem parte da sua cultura e todo orador que quer persuadir um auditrio particular tem de se adaptar a ele. Por isso a cultura prpria de cada auditrio transparece atravs dos discursos que lhe so destinados, de tal maneira que , em larga medida, desses prprios discursos que nos julgamos autorizados a tirar alguma informao a respeito das civilizaes passadas. As consideraes sociolgicas teis ao orador podem versar sobre um objeto particularmente preciso, a saber, as funes sociais cumpridas pelos ouvintes. Com efeito, estes costumam adotar atitudes ligadas ao papel que lhes confiado em certas instituies sociais. Esse fato foi salientado pelo criador da psicologia da forma: Podem-se observar, escreve ele #16, maravilhosas mudanas nos indivduos, como quando uma pessoa apaixonadamente sectria torna-se membro de um jri, ou rbitro, ou juiz, e suas aes mostram ento a delicada passagem da atitude

\24 sectria a um honesto esforo para tratar o problema em questo de uma maneira justa e objetiva. Ocorre o mesmo com a mentalidade de um poltico cuja viso muda quando, aps anos passados na oposio, torna-se membro responsvel do governo. O ouvinte, em suas novas funes, assumiu uma personalidade nova, que o orador no pode ignorar. E o que vale para cada ouvinte particular no menos vlido para os auditrios, em seu conjunto, a tal ponto que os tericos da retrica acreditaram poder distinguir gneros oratrios pelo papel cumprido pelo auditrio a que se dirige o discurso. Os gneros oratrios, tais como os definiam os antigos gnero deliberativo, judicirio, epidctico -, correspondiam respectivamente, segundo eles, a auditrios que estavam deliberando, julgando ou, simplesmente, usufruindo como espectadores o desenvolvimento oratrio, sem dever pronunciar-se sobre o mago do caso #17. Trata-se, nesse caso, de uma distino puramente prtica, cujas falhas e insuficincias esto manifestas, sobretudo na concepo que ela apresenta do gnero epidctico; alis, teremos de voltar a ele #18. Mas, embora essa classificao dos discursos no possa ser aceita tal qual por quem estuda a tcnica da argumentao, ainda assim tem o mrito de salientar a importncia que o orador deve atribuir s funes de seu auditrio. muito comum acontecer que o orador tenha de persuadir um auditrio heterogneo, reunindo pessoas diferenciadas pelo carter, vnculos ou funes. Ele dever utilizar argumentos mltiplos para conquistar os diversos elementos de seu auditrio. E a arte de levar em conta, na argumentao, esse auditrio heterogneo que caracteriza o grande orador. Poderamos encontrar amostras dessa arte ao analisar os discursos proferidos perante os Parlamentos, onde os elementos do auditrio heterogneo so facilmente discernveis. No necessrio encontrar-se perante vrias faces organizadas para pensar no carter heterogneo do auditrio. Com efeito, pode-se considerar cada um de seus ouvintes como integrante, em diversos pontos de vista mas simultaneamente, de grupos mltiplos. Mesmo quando o ora-

\25 dor est diante de um nmero limitado de ouvintes, at mesmo de um ouvinte nico, possvel que ele hesite em reconhecer os argumentos que parecero mais convincentes ao seu auditrio; insere-o ento, ficticiamente, por assim dizer, numa srie de auditrios diferentes. Em Tristram Shandy - ao qual nos referiremos ainda muitas vezes, por que a argumentao constitui um dos seus temas principais -, Sterne descreve uma discusso entre os pais do heri. Meu pai, diz este, que queria convencer minha me de arrumar um parteiro, fez valer seus argumentos sob todos os ngulos; discutiu como cristo, como pago, como marido, como patriota, como homem; minha me respondeu sempre como mulher. Foi um jogo duro para ela: incapaz de adotar para o combate tantas mscaras diferentes, ela sustentava uma partida desigual, lutava um contra sete #19. Ora, ateno, no somente o orador que muda assim de cara, muito mais ainda o auditrio a que se dirige - a pobre esposa no caso - que ele transforma assim, ao sabor de sua fantasia, para apreender-lhe aspectos mais vulnerveis. Mas, competindo a iniciativa dessa decomposio do auditrio ao orador, a ele que se aplicam os termos "como cristo", "como pago", "como marido", "como pai"... Perante uma assemblia, o orador pode tentar situar o auditrio em seus marcos sociais. Perguntar-se- se o auditrio est includo por inteiro num nico grupo social ou se deve repartir seus ouvintes em grupos mltiplos ou, mesmo, opostos. Nesse caso, vrios pontos de partida sempre so possveis. De fato, pode-se dividir igualmente o auditrio de acordo com grupos sociais - por exemplo, polticos, profissionais, religiosos - aos quais pertencem os indivduos ou de acordo com valores aos quais aderem certos ouvintes. Essas divises ideais no so independentes uma da outra; no obstante, podem levar constituio de auditrios parciais muito diferentes. A subdiviso de uma assistncia em subgrupos depender, alis, da posio pessoal do orador: se este mantm, sobre uma questo, opinies extremistas, nada se opor a

\26 que ele encare todos os seus interlocutores como partes de um nico auditrio. Em contrapartida, se de opinio moderada, ser levado a encar-los como partes de pelo menos dois auditrios distintos #20. No se concebe o conhecimento do auditrio independentemente do conhecimento dos meios suscetveis de influenci-lo. Isso porque o problema da natureza do auditrio ligado ao de seu condicionamento. Esse termo implica, acima de tudo, que se trata de fatores extrnsecos ao auditrio. E qualquer estudo desse condicionamento pressupe que este considerado como que se aplicando a uma entidade que, por sua vez, seria o auditrio tornado em si mesmo. Mas, examinando melhor o caso, conhecer o auditrio tambm saber, de um lado, como possvel assegurar seu condicionamento, do outro, qual , a cada instante do discurso, o condicionamento que foi realizado. Para poder influenciar mais o auditrio, pode-se condicion-lo por meios diversos: msica, iluminao, jogos de massas humanas, paisagem, direo teatral. Tais meios foram conhecidos em todos os tempos, foram empregados tanto pelos primitivos como pelos gregos, pelos romanos, pelos Homens da Idade Mdia; os aperfeioamentos tcnicos possibilitaram, em nossos dias, desenvolv-los poderosamente; de modo que se viu nesses meios o essencial da ao sobre as mentes. Ao lado desse condicionamento, cujo estudo no podemos abordar, existe um condicionamento atravs do prprio discurso; de sorte que o auditrio j no , no final do discurso, exatamente o mesmo do incio. Este ltimo condicionamento s pode ser realizado pela adaptao contnua do orador ao auditrio.

\\NOTAS

#9 - #20

#9. Cf. H. SULLIVAN, The Interpersonal Theory of Psychiatry, Nova York, 1953. #10. M. MILLIOUD, La propagation des ides, Revue philosophique, 1910, vol. 69, pp. 580-600: vol, 70, pp. 168-91. #11. H. I. MARROU, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, p. 278. #12. ARISTTELES, Retrica, liv. II, caps. 12 a 17, 1388 b a 1391 b. Vide estudo de S. DE COSTER, L'islalisme des jeunes, em Morale et e enseigment, 1951-52, n 2 e 3. #13. CCERO, Partitiones oratoriae, 90. #14. QUINTILIANO, De institutione oratoria, vol. I, liv. III, cap. VIII, 38 ss. #15. M. MILLIOUD, op. cit., vol.70, p. 173. #16. M. WERTHEIMER, Productive Thinking, pp. 135-6. #17. ARISTTELES, Retrica, liv. I, cap. 3, 1358 b 2-7; CCERO, Orator, 37; Partitiones oratoriae, 10; QUINTILIANO, vol. I, liv. III, cap. IV. #18. Cf. 11: O gnero epidctico. #19. STERNE, Vie et opinions de Tristram Shandy, liv. I. cap. XVIIl, p. 45. #20. Cf. as observaes de L. FESTINGER sobre a menor tendncia comunicao entre os defensores de opinies medianas, Psychol. Review, vol. 57, n. 5, set. 1950, p. 275. *|*

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\26 (seguindo) Comea no fim da pgina 26

\26 5. Adaptao do orador ao auditrio "Todo o objeto da eloqncia", escreve Vico, " relativo aos nossos ouvintes, e consoante suas opinies que devemos ajustar os nossos discursos." #21 O importante, na argumentao, no saber o que o prprio orador considera verdadeiro ou probatrio, mas qual o parecer daqueles a

\27 quem ela se dirige. Sucede com um discurso, para citar uma comparao de Gracin, "o mesmo que com um festim, em que as carnes no so preparadas para o paladar dos cozinheiros, mas para o dos convivas" #22. O grande orador, aquele que tem ascendncia sobre outrem, parece animado pelo prprio esprito de seu auditrio. Esse no o caso do homem apaixonado que s se preocupa com o que ele mesmo sente. Se bem que este ltimo possa exercer certa influncia sobre as pessoas sugestionveis, seu discurso o mais das vezes parecer desarrazoado aos ouvintes. O discurso do apaixonado, afirma M. Pradines, embora possa tocar, no produz um som "verdadeiro", sempre a verdadeira figura "rebenta a mscara lgica", pois, diz ele, "a paixo incomensurvel para as razes" #23. O que parece explicar esse ponto de vista que o homem apaixonado, enquanto argumenta, o faz sem levar suficientemente em conta o auditrio a que se dirige: empolgado por seu entusiasmo, imagina o auditrio sensvel aos mesmos argumentos que o persuadiram a ele prprio. O que a paixo provoca , portanto, por esse esquecimento do auditrio, menos uma ausncia de razes do que uma m escolha das razes. Como os chefes da democracia ateniense adotavam a tcnica do hbil orador, um filsofo como Plato lhes censurava "adular" a multido que deveriam dirigir. Mas nenhum orador, nem sequer o orador sacro, pode descuidar desse esforo de adaptao ao auditrio. Cabe aos ouvintes, diz Bossuet #24, fazer os pregadores. Em sua luta contra os demagogos, Demstenes pede ao povo ateniense que se aprimore, para aprimorar o estilo dos oradores: Jamais vossos oradores, diz ele, vos tornam bons ou maus; sois vs que fazeis deles o que quiserdes. Com efeito, no vos propondes conformar-vos sua vontade, ao passo que eles se pautam pelos desejos que vos atribuem. Tende, pois, vontades sadias e tudo ir bem. Pois, de duas, uma: ou ningum dir nada de mal, ou aquele que o disser no se aproveitar disso, por falta de ouvintes dispostos a se deixarem persuadir #25. , de fato, ao auditrio que cabe o papel principal para determinar a qualidade da argumentao e o comportamento dos oradores. #26

\28 Embora os oradores possam ter sido comparados, em suas relaes com o auditrio, no s com cozinheiros, mas at com parasitas que, "para terem um lugar nas boas mesas, empregam quase sempre uma linguagem contrria aos seus sentimentos" #27, no esqueamos todavia que, quase sempre, o orador tem toda a liberdade de renunciar a persuadir um determinado auditrio, se s o pudesse fazer eficazmente de um modo que lhe repugnasse. No se deve acreditar que seja sempre honroso, a esse respeito, nem ser bem-sucedido nem sequer se propor s-lo. O problema de conciliar os escrpulos do homem de bem com a submisso ao auditrio um dos que mais preocuparam Quintiliano #28. Para ele, a retrica scientia bene dicendi #29 implica que o orador perfeito persuada bem, mas tambm que diga o bem. Ora, se admitirmos que h auditrios de pessoas depravadas que no queremos renunciar a convencer e se nos colocarmos no ponto de vista da qualidade moral do orador, seremos estimulados, para resolver a dificuldade, a estabelecer dissociaes e distines que no so nada evidentes. A obrigao, para o orador, de adaptar-se ao seu auditrio e a limitao deste multido incompetente, incapaz de compreender um raciocnio ordenado e cuja ateno est merc da menor distrao, levaram no s ao descrdito da retrica, mas introduziram na teoria do discurso regras gerais cuja validade parece, entretanto, limitada a casos especficos. No vemos, por exemplo, por que, em princpio, a utilizao de uma argumentao tcnica afastaria da retrica e da dialtica #30. H apenas uma regra a esse respeito, que a adaptao do discurso ao auditrio, seja ele qual for: o fundo e a forma de certos argumentos, apropriados a certas circunstncias, podem parecer ridculos noutra #31. A realidade dos mesmos acontecimentos descritos numa obra que se pretende cientfica ou num romance histrico no deve ser provada da mesma forma. Aquele que teria achado despropositadas, se publicadas numa revista mdica, as provas fornecidas por J. Romains de suspenso voluntria dos movimentos cardacos poder consider-las uma hiptese interessante, se a encontrar desenvolvida num romance #32.

\29 A extenso do auditrio condiciona em certa medida os processos argumentativos, e isso independentemente das consideraes relativas aos acordos nos quais nos baseamos e que diferem conforme os auditrios. Estudando o estilo em funo das circunstncias em que se exerce a J. Marouzeau assinala a espcie de deferncia e de respeito humano que o nmero impe. medida que a intimidade diminui, o escrpulo aumenta, escrpulo de ser bem julgado, de colher o aplauso ou, pelo menos, o assentimento dos olhares e das atitudes... #33 Muitas outras reflexes relativas a particularidades dos auditrios que influenciam o comportamento e a argumentao do orador poderiam ser desenvolvidas com pertinncia. , pensamos, baseando-se na considerao dos auditrios sob seu aspecto concreto, particular, multiforme, que nosso estudo ser fecundo. Todavia, gostaramos sobretudo de estender-nos nos quatro pargrafos seguintes sobre as caractersticas de alguns auditrios, cuja importncia inegvel para todos, especialmente para o filsofo.

\\NOTAS

#21 - #33

#21. VICO, ed. Ferrari, vol. II, De nostri temporis studiorum ratione, p. 10. #22. GRACIN, L'homme de cour, trad. AMELOT DE LA HOUSSAIE, p. 85. #23. M. PRADlNES, Trait de psychologie gnrale, vol. II, pp. 324-5. #24. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur la parole de Dieu, p. 153. #25. DEMSTENES, Oraes e discursos polticos, t. I: Sobre a organizao financeira, 36. #26. Cf. 2: O contato dos espritos. #27. SAINT-EVREMOND, t. IX, p. 19, segundo PETRNlO, Satiricon, III, p. 3. #28. QUINTILIANO, vol. I, liv. III, cap. VIII; vol. IV, liv. XII, cap. I. #29. QUINTILIANO, vol. I, liv. II, cap. XV, 34. #30. ARISTTELES, Retrica, liv. I, cap. 2, 1357 a e 1358 a. #31. R. D. D. WHATELY, Elements of Rhetoric, parte III, cap. I, 2, p. 174. #32. A. REYES, El deslinde, p.40. (Jules ROMAINS, Les hommes de bonne volont, vol. XII: Les crateurs, caps. I a VII); cf. Y. BELAVAL, Les philosophes et leur langage, p. 138. #33. J. MAROUZEAU, Prcis de stylistique fran;caise, p. 208. *|*

{per006.txt} 29 - 34

\29 (seguindo) Comea no fim da pgina 29

\29 6. Persuadir e convencer As pginas precedentes mostram suficientemente que a variedade de auditrios quase infinita e que, querendo adaptar-se a todas as suas particularidades o orador v-se confrontado com inumerveis problemas. Talvez seja esta uma das razes pelas quais o que suscita acima de tudo o interesse uma tcnica argumentativa que se imporia a todos os auditrios indiferentemente ou, pelo menos, a todos os auditrios compostos de homens competentes ou racionais. A busca de uma objetividade, seja qual for sua natureza, corresponde a esse ideal, a esse desejo de transcender as particularidades histricas ou locais de modo que as teses defendidas possam ser aceitas por todos. Por esse motivo, como o diz Husserl no emocionante discurso onde defende o esforo de racionalidade ocidental: "Somos, em nosso trabalho filosfico, funcionrios da humanidade" #34.

\30 no mesmo esprito que J. Benda acusa os clrigos de traio quando abandonam o cuidado com o eterno e com o universal, para defenderem valores temporais e locais #35. De fato, assistimos aqui retomada do debate universal entre os partidrios da verdade e os da opinio, entre filosofos, indagadores de absoluto, e retores, envolvidos na ao. por ocasio desse debate que parece elalorar-se a distino entre persuadir e convencer, que gostaramos de retomar em funo de uma teoria da argumentao e do papel desempenhado por certos auditrios #36. Para quem se preocupa com o resultado, persuadir mais do que convencer, pois a convico no passa da primeira fase que leva ao #37. Para Rosseau, de nada adianta convencer uma criana "se no se sabe se sabe persuadi-la" #38. Em contrapartida, para quem est preocupado com o carter racional da adeso, convencer mais do que persuadir. Alis, ora essa caracterstica racional da convico depende dos meios utilizados, ora das faculdades s quais o orador se dirige. Para Pascal #39, o autmato que persuadido, e ele entende com isso o corpo, a imaginao, o sentimento, em suma, tudo quanto no a razo. Com muita freqncia a persuaso ser considerada uma transposio injustificada da demonstrao. Segundo Dumas #40, na persuaso, o indivduo "se contenta com razes afetivas e pessoais", sendo a persuaso em geral "sofstica". Mas ele no especifica em que essa prova afetiva diferiria tecnicamente de uma prova objetiva. Os critrios pelos quais se julga poder separar convico e persuaso so sempre fundamentados numa deciso que pretende isolar de um conjunto - conjunto de procedimentos, conjunto de faculdades - certos elementos considerados racionais. H que salientar que esse isolamento s vezes incide sobre os prprios raciocnios; por exemplo, mostrar-se- que tal silogismo, mesmo ocasionando a convico, no ocasionar a persuaso; mas falar assim desse silogismo significa isol-lo de todo um contexto, significa supor que suas premissas existem no esprito independentemente do resto, significa transform-las em verdades inabalveis, intangveis. Dir-nos-o, por exemplo, que tal pessoa, convencida do perigo de mastigar muito rpido, nem por isso deixar de faz-lo #41, porque se isola o raciocnio em que se

\31 baseia essa convico de todo um conjunto. Esquece-se, por exemplo, que tal convico pode colidir com outra convico, a que nos afirma que h ganho de tempo em comer mais depressa. V-se, portanto, que a concepo daquilo que constitui a convico, que pode parecer baseada numa diferenciao dos meios de prova ou das faculdades postas em jogo, o tambm, muitas vezes, no isolamento de certos dados dentro de um conjunto muito mais complexo. Embora se possa recusar, como fazemos ns, a adotar essas distines dentro de um pensamento vivo, cumpre no obstante reconhecer que nossa linguagem utiliza duas noes - convencer e persuadir - entre as quais considera-se geralmente exista um matiz apreensvel. Propomo-nos chamar persuasiva a uma argumentao que pretende valer s para um auditrio particular e chamar convincente quela que deveria obter a adeso de todo ser racional. O matiz bastante delicado e depende, essencialmente, da idia que o orador faz da encarnao da razo. Cada homem cr num conjunto de fatos, de verdades, que todo homem "normal" deve, segundo ele, aceitar, porque so vlidos para todo ser racional. Mas ser realmente assim? Essa pretenso a uma validade absoluta para qualquer auditrio composto de seres racionais no ser exorbitante? Mesmo o autor mais consciencioso tem, nesse ponto, de submeter-se prova dos fatos, ao juzo de seus leitores #42. Em todo caso, ele ter feito o que depense dele para convencer, se acredita dirigir-se validamente a semelhante auditrio. Preferimos nosso critrio quele, bastante prximo em suas conseqncias, embora diferente em seus princpios, que foi proposto por Kant em sua Crtica da razo pura. A convico e a persuaso so, para Kant, duas espcies de crena: Quando vlida para cada qual, ao menos na medida em que este tem razo, seu princpio objetivamente suficiente e a crena se chama convico. Se ela tem seu fundamento apenas na natureza particular do sujeito, chama-se persuaso. A persuaso mera aparncia, porque o princpio do juzo que est unicamente no sujeito tido por objetivo. Assim, um juzo desse gnero s tem um valor individual e a crena no pode comunicar-se... Logo, a persuaso no pode, na verdade, ser distinguida subjetivamente da convico,

\32 se o sujeito imagina a crena apenas como um simples fenmeno de seu prprio esprito; mas a experincia que se faz no entendimento dos outros, dos princpios que so vlidos para ns, a fim de ver se eles produzem sobre uma razo alheia o mesmo efeito que sobre a nossa, um meio que, mesmo sendo somente subjetivo, serve no para produzir a convico, mas para descobrir o valor particular do juzo, ou seja, o que nele apenas simples persuaso... Posso guardar para mim a persuaso, se me dou bem com ela, mas no posso, nem devo faz-la valer fora de mim #43. A concepo kantiana, embora bastante prxima da nossa por suas conseqncias, difere dela por fazer da oposio subjetivo-objetivo o critrio da distino entre persuaso e convico. Se a convico fundamentada na verdade de seu objeto e, por isso, vlida para qualquer ser racional, apenas ela pode ser provada, pois a persuaso tem um alcance unicamente individual. V-se, desse modo, que Kant s admite a prova puramente lgica, estando a argumentao no-coerciva excluda, para ele, da filosofia. Sua concepo s defensvel na medida em que se admite que o que no necessrio no comunicvel, o que excluiria qualquer argumentao concernente a auditrios particulares. Ora, esta ltima o campo preferido da retrica. A partir do momento que se admite que existem outros meios de prova, alm da prova necessria, a argumentao concernente a auditrios particulares tem um alcance que supera a crena puramente subjetiva. A distino que propomos entre persuaso e convico explica indiretamente o vnculo que se costuma estabelecer, ainda que confusamente, de um lado entre persuaso e ao, do outro entre convico e inteligncia. Com efeito, o carter intemporal de certos auditrios explica que os argumentos que lhes so destinados no constituem um apelo a ao imediata. Tal distino, fundamentada nas caractersticas do auditrio ao qual se dirige o orador, no parece, primeira vista, explicar a distino entre convico e persuaso tal como ela sentida pelo prprio ouvinte. Mas fcil ver que o mesmo critrio pode, no obstante, ser aplicado, se levarmos em conta o fato de que esse ouvinte imagina a transfer-

\33 rncia, para outros auditrios, dos argumentos que se lhe apresentam e se preocupa com a acolhida que lhes seria concedida. Nosso ponto de vista permite compreender que o matiz entre os termos convencer e persuadir seja sempre impreciso e que, na prtica, deva permanecer assim. Pois, ao passo que as fronteiras entre a inteligncia e a vontade, entre a razo e o irracional, podem constituir um limite preciso, a distino entre diversos auditrios muito mais incerta, e isso ainda mais porque o modo como o orador imagina os auditrios o resultado de um esforo sempre suscetvel do ser retomado. Nossa distino entre persuadir e convencer se assemelha, portanto, por muitos traos, s distines antigas44, mesmo que no lhes adote os critrios; ela explica tambm o uso que outros fazem, por modstia, do termo persuaso em sua oposio a convico. Assim, Claparde, na apresentao de um de seus livros, diz-nos que, se se decidiu a exumar seu manuscrito, "foi a pedido da sra. Antipoff, que me persuadiu (mas no me convenceu) de que haveria interesse em publicar estas pesquisas" #45. O autor, aqui, no pensa em estabelecer uma distino terica entre os dois termos, mas vale-se de sua diferena para expressar ao mesmo tempo o pouco valor objetivo assegurado e a fora das razes apresentadas por sua colaboradora. O matiz de que se vale Claparde pode corresponder concepo kantiana; atende muito melhor ainda, ao que parece, ao fato de se tratar de razes probatrias para ele, que concebe, contudo, que no o sejam para todos. , portanto, a natureza do auditrio ao qual alguns argumentos podem ser submetidos com sucesso que determina em ampla medida tanto o aspecto que assumiro as argumentaes quanto o carter, o alcance que lhes sero atribudos. Como imaginaremos os auditrios aos quais atribudo o papel normativo que permite decidir da natureza convincente de uma argumentao? Encontramos trs espcies de auditrios, considerados privilegiados a esse respeito, tanto na prtica corrente como no pensamento filosfico. O primeiro, constitudo pela humanidade inteira, ou

\34 pelo menos por todos os homens adultos e normais, que chamaremos de auditrio universal; o segundo formado, no dilogo, unicamente pelo interlocutor a quem se dirige; o terceiro, enfim, constitudo pelo prprio sujeito, quando ele delibera ou figura as razes de seus atos. Digamos de imediato que somente quando o honem s voltas consigo mesmo e o interlocutor do dilogo so considerados encarnao do auditrio universal que adquirem o privilgio filosfico confiao razo, em virtude do qual a argumentao a eles dirigida foi amide assimilada a um discurso lgico. Com efeito, conquanto o auditrio universal de cada orador possa ser considerado, de um ponto de vista exterior, um auditrio particular, ainda assim, a cada instante e para cada qual, existe um auditrio que transcende todos os outros e que difcil precisar como um auditrio particular. Em contrapartida, o indivduo que delibera ou o interlocutor do dilogo podem ser percebidos como um auditrio particular, cujas reaes conhecemos e cujas caractersticas somos ao menos capazes de estudar. Da a importncia primordial do auditrio universal enquanto norma da argumentao objetiva, pois o parceiro do dilogo e o indivduo que delibera consigo mesmo no so mais que encarnaes sempre precrias.

\\NOTAS

#34 - #45

#34. E. HUSSERL, La crise des sciences europennes, p. 142. #35. J. BENDA, La trabison des clercs, 1928. #36. Cf. Ch. PERELMAN e L. OLBRECHTS-TYTECA, Rhtorique et philosophie, pp. 3 ss. (Lgica e retrica). #37. R. D. D. WHATELY, Elements of Rhetoric, parte II: Of Persuasion, cap. l, 1, p. 115. Cf. Ch. L. STEVENSON, Ethics and Language, pp. 139-40. #38. ROUSSEAU, mile, liv. III. p. 203. #39. PASCAI, Bibl. de la Pliade, Penses, 470 (195), p. 961 (252 ed. Brunschvicg). #40. G. DUMAS, Trait de psychologie, t. II. p. 740. #41. W. D. SCOTT, Influencing Men in Business, p. 32. #42. Cf. KANT, Critique de la raison pure, p. 9. #43. KANT, Critique de la raison pure, pp. 634-5. #44. Cf. notadamente FNELON, Dialogues sur l'loquence, ed. Lebel, t. XXI, p. 43. #45. Ed. CLAPARDE, La gense de l'hypothse, Avant-propos. *|*

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\34 (seguindo) Comea no fim da pgina 34

\34 7. O auditrio universal Toda argumentao que visa somente a um auditrio particular oferece um inconveniente, o de que o orador, precisamente na medida em que se adapta ao modo de ver de seus ouvintes, arrisca-se a apoiar-se em teses que so estranhas, ou mesmo francamente opostas, ao que admitem outras pessoas que no aquelas a que, naquele momento, ele se dirige. Esse perigo fica aparente quando se trata de um auditrio heterogneo, que o autor deve decompor para as necessidades de sua argumentao. Isso porque esse auditrio, tal como uma assemblia parlamentar, dever reagrupar-se em um todo para tomar uma deciso, e nada mais fcil, para o adversrio, do que voltar contra o seu predecessor imprudente todos os argumentos por ele usados com relao s diversas partes do auditrio, seja opondo-os uns

\35 aos outros para mostrar a incompatibilidade deles, seja apresentando-os queles a quem no eram destinados. Da a fraqueza relativa dos argumentos que s so aceitos por auditrios particulares e o valor conferido s opinies que desfrutam uma aprovao unnime, especialmente da parte de pessoas ou de grupos que se entendem em muito poucas coisa. obvio que o valor dessa unanimidade depende do nmero e da qualidade dos que a manifestam, sendo o limite atingido, nessa rea, pelo acordo do auditrio universal. Trata-se evidentemente, nesse caso, no de um fato experimentalmente provado, mas de uma universalidade e de uma unanimidade que o orador imagina, do acordo de um auditrio que deveria ser universal, pois aqueles que no participam dele podem, por razes legtimas, no ser levados em considerao. Os filsofos sempre pretendem dirigir-se a um auditrio assim, no por esperarem obter o consentimento efetivo de todos os homens sabem muito bem que somente uma pequena minoria ter um dia a oportunidade de conhecer seus escritos -, mas por crerem que todos os que compreenderem suas razes tero de aderir s suas concluses. O acordo de um auditrio universal no , portanto, uma questo de fato, mas de direito. por se afirmar o que conforme a um fato objetivo, o que constitui uma assero verdadeira e mesmo necessria, que se conta com a adeso daqueles que se submetem aos dados da experincia ou s luzes da razo. Uma argumentao dirigida a um auditrio universal deve convencer o leitor do carter coercivo das razes fornecidas, de sua evidncia, de sua validade intemporal e absoluta, independente das contingncias locais ou histricas. "A verdade", diz-nos Kant, "repousa no acordo com o objeto e, por conseguinte, com relao a tal objeto, os juzos de qualquer entendimento devem estar de acordo." Toda crena objetiva pode comunicar-se pois "vlida para a razo de todo homem". Apenas uma assero assim pode ser afirmada, ou seja, expressa "como um juzo necessariamente vlido para todos" #46. De fato, presume-se que semelhante juzo imponha-se a todos, porque o prprio orador est convencido de que

\36 ele no poderia ser posto em dvida. Dumas descreveu, numa linguagem muito expressiva, essa certeza cartesiana: A certeza a crena plena, que exclui inteiramente a dvida, afirmao necessria e universal; isso significa que o homem seguro no imagina a possibilidade de se preferir a afirmao contrria e imagina sua afirmao como devendo impor-se a todos nas mesmas circunstncias. Em suma, ela o estado em que temos conscincia de pensar a verdade, que justamente essa coero universal, essa obrigao mental; a subjetividade desaparece, o homem pensa como inteligncia, como homem e no mais como indivduo. O estado de certeza foi muitas vezes descrito com a ajuda de metforas, como a luz e a clareza; mas a iluminao da certeza racional traz sua explicao. Ele repouso e descontrao, mesmo que a certeza seja penosa, pois ela acaba com a tenso e com a inquietude da busca e da indeciso. Ele acompanhado de um sentimento de potncia e, ao mesmo tempo, de aniquilamento; sente-se que a preveno, a paixo, o capricho individual desapareceram. ... Na crena racional, a verdade torna-se nossa e tornamo-nos a verdade #47. Observa-se que, onde se insere a evidncia racional, a adeso do esprito parece pendente de uma verdade coerciva e os procedimentos de argumentao no representam nenhum papel. O indivduo, com sua liberdade de deliberao e de escolha, apaga-se ante a razo que o coage e tira-lhe qualquer possibilidade de dvida. No limite, a retrica eficaz para um auditrio universal seria a que manipula apenas a prova lgica. O racionalismo, com suas pretenses de eliminar qualquer retrica da filosofia, formulara um programa muito ambicioso que deveria proporcionar o acordo dos espritos graas evidncia racional que se impe a todos. Porm, mal foram formuladas as exigncias do mtodo cartesiano, Descartes j adiantava, em nome delas, asseres muito contestveis. Com efeito, como distinguir as evidncias verdadeiras das falsas? Ser que se imagina que o que convence um auditrio universal, cujo representante ideal considerado a prpria pessoa, possui realmente essa validade objetiva? Pareto observou admiravelmente, em pginas penetrantes #48, que o consentimento universal invocado o mais

\37 das vezes no passa da generalizao ilegtima de uma intuio particular. por esta razo que sempre temerrio identificar com a lgica a argumentao para uso do auditrio universal, tal como a prpria pessoa o concebeu. As concepes que os homens criaram no curso da histria dos "fatos objetivos" ou das "verdades evidentes" variaram o bastante para que nos mostremos desconfiados a esse respeito. Em vez de se crer na existncia de um auditrio universal, anlogo ao esprito divino que tem de dar seu consentimento "verdade, poder-se-ia, com mais razo, caracterizar cada orador pela imagem que ele prprio forma do auditrio universal que busca conquistar para suas opinies. O auditrio universal constitudo por cada qual a partir do que sabe de seus semelhantes, de modo a transcender as poucas oposies de que tem conscincia. Assim, cada cultura, e o estudo dessas variaes seria muito instrutivo, pois nos faria conhecer o que os homens consideraram, no decorrer da histria, real, verdadeiro e objetivamente vlido. Se a argumentao dirigida ao auditrio universal, e que deveria convencer, no convence todavia a todos, resta sempre o recurso de desqualificar o recalcitrante, considerando-o estpido ou anormal. esse modo de proceder, freqente entre os pensadores medievais, encontra-se igualmente entre os modernos #49. Tal excluso da comunidade humana s pode obter a adeso se o nmero e o valor intelectual dos proscritos no ameaarem tornar ridculo semelhante procedimento. Existindo o perigo, deve-se recorrer a outra argumentao e opor ao auditrio universal um auditrio de elite, dotado de meios de conhecimento excepcionais e infalveis. Aqueles que se jactam de uma revelao sobrenatural ou de um saber mstico, aqueles que apelam aos bons, aos crentes, aos homens que tm a graa, manifestam sua preferncia por um auditrio de elite; esse auditrio de elite pode at confundir-se com o Ser perfeito. O auditrio de elite nem sempre considerado assimilvel ao auditrio universal, longe disso. Com efeito, ocorre muitas vezes que o auditrio de elite queira ficar distinto do homem comum; nesse caso, a elite caracterizada por sua situao hierrquica. Muitas vezes, porm, o auditrio de

\38 elite considerado o modelo ao qual devem amoldar-se os homens para serem dignos desse nome; o auditrio de elite cria, ento, a norma para todo o mundo. Nesse caso, a elite a vanguarda que todos seguiro e qual se amoldaro. Apenas a sua opinio importa, por ser, afinal de contas, a que ser determinante. O auditrio de elite s encarna o auditrio universal para aqueles que lhe reconhecem o papel de vanguarda e de modelo. Para os outros, ao contrrio, ele constituir apenas um auditrio particular. O estatuto de um auditrio varia conforme as concepes que se tm. Certos auditrios especializados costumam ser assimilados ao auditrio universal, tal como o auditrio do cientista dirigindo-se aos seus pares. O cientista dirige-se a certos homens particularmente competentes, que admitem os dados de um sistema bem definido, constitudo pela cincia em que so especialistas. Contudo, esse auditrio to limitado geralmente considerado pelo cientista no como um auditrio particular, mas como sendo realmente o auditrio universal: ele supe que todos os homens, com o mesmo treinamento, a mesma competncia e a mesma informao, adotariam as mesmas concluses. D-se o mesmo quando se trata de moral. Esperamos que nossos juzos sejam confirmados pelas reaes dos outros. Os "outros", aos quais apelamos assim, no so, porm, quaisquer "outros". Apelamos somente queles que "refletiram" devidamente sobre a conduta que aprovamos ou desaprovamos. Como diz Findlay: Apelamos, para alm das cabeas irrefletidas da "sociedade presente", para a "grande sociedade das pessoas refletidas", onde quer que ela possa ser situada no espao ou no tempo #50. Semelhante apelo criticado por J.-P. Sartre em suas notveis conferncias sobre o auditrio do escritor: Dissemos que o escritor se dirigia em princpio a todos os homens. Mas, logo depois, observamos que era lido somente por alguns. Da distncia entre o pblico ideal e o p-

\39 blico real nasceu a idia de universalidade abstrata. Isso quer dizer que o autor postula a perptua repetio, num futuro indefinido, do punhado de leitores de que dispe no presente. ... o recurso infinidade do tempo busca compensar o fracasso no espao (volta infinita do homem de bem do autor do sculo XVII, extenso infinita do clube de escritores e do pblico de especialistas para o autor do sculo XIX). ... Pela universalidade concreta cumpre entender, ao contrrio, a totalidade dos homens que vivem numa dada sociedade #51. Sartre censura os escritores por deixarem de lado a universalidade concreta qual poderiam, e deveriam, dirigir-se e contentarem-se com a ilusria universalidade abstrata. Mas no o auditrio universal de Sartre que dever julgar da legitimidade dessa crtica, que dever decidir se, sim ou no, houve at agora iluso voluntria ou involuntria por parte do escritor, se ele falhou at agora no que se atribura "como misso"? E esse auditrio universal de Sartre aquele ao qual ele se dirige para expor suas prprias opinies sobre a universalidade abstrata e concreta. Acreditamos, pois, que os auditrios no so independentes; que so auditrios concretos particulares que podem impor uma concepo do auditrio universal que lhes prpria; mas, em contrapartida, o auditrio universal no definido que invocado para julgar da concepo do auditrio universal prpria de determinado auditrio concreto, para examinar, a um s tempo, o modo como composto, quais os indivduos que, conforme o critrio adotado, o integram e qual a legitimidade desse critrio. Pode-se dizer que os auditrios julgam-se uns aos outros.

\\NOTAS

#46 - #51

#46. KANT, Critique de la raison pure, p. 635. #47. G. DUMAS, Trait de psychologie, t. II, pp. 197-8, 200. #48. V. PARETO, Trait de sociologie gnrale, t. I, cap. IV, 589 e 599. #49. Notadamente H. LEFEBVRE, la lumire du matrialisme dialectique, I, Logique, formelle, logique dialectique, p. 29. #50. J. N. FINDLAY, Morality by Convention, Mind, vol. LIII, p. 160. Cf. Arthur N. PRIOR, Logic and the Basis of Ethics, p. 84. #51. J.-P. SARTRE, Situations, II, pp. 192-3. *|*

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\39 (seguindo) Comea no fim da pgina 39

\39 8. A argumentao perante um nico ouvinte O alcance filosfico da argumentao apresentada a um nico ouvinte e sua superioridade sobre a dirigida a um vasto auditrio foi admitida por todos os que, na Antiguidade, proclamavam a primazia da dialtica sobre a retrica. Esta se limitava tcnica do longo discurso contnuo. Mas um discurso assim, com toda a ao oratria que comporta, seria ridculo e ineficaz perante um nico ouvinte #52. normal le-

\4O var em conta suas reaes, suas denegaes e suas hesitaes e, quando constatadas, no h como esquivar-se: cumpre provar o ponto contestado, informar-se das razes da resistncia do interlocutor, penetrar-se de suas objees: o discurso degenera invariavelmente em dilogo. por isso que, segundo Quintiliano, por causa do aspecto mais denso da argumentao, Zeno comparava a dialtica, como tcnica do dilogo, a um punho fechado, enquanto a retrica lhe parecia semelhante mo aberta #53. No h dvida, de fato, que a possibilidade que lhe oferecida de formular perguntas, de apresentar objees, d ao ouvinte a impresso de que as teses a que adere, para terminar, so mais solidamente aliceradas do que as concluses do orador que desenvolve um discurso contnuo. O dialtico, que se preocupa, a cada passo de seu raciocnio, com a concordncia de seu interlocutor, estaria mais seguro, segundo Plato, de seguir o caminho da verdade. Essa opinio est claramente expressa neste pequeno discurso que Scrates dirige a Calicls: Eis pois uma questo resolvida; cada vez que estivermos de acordo sobre um ponto, este ponto ser considerado suficientemente provado por ambas as partes, sem ser necessrio examin-lo de novo. No podias, de fato, conceder-mo por falta de cincia, nem por excesso de timidez, e no poderias, fazendo-o, querer enganar-me; pois tu s meu amigo, dizes. Nosso acordo, por conseqncia, provar realmente que teremos atingido a verdade #54. Esse modo de transformar a adeso de um s em indcio de verdade seria ridculo - o que , alis, a opinio de Pareto #55 -, se o interlocutor de Scrates expressasse um ponto de vista puramente pessoal. Talvez fosse exagerado dizer, com Goblot, que "Plato pensa estar seguro de que nenhum interlocutor poderia responder de forma diferente daquele que ele faz falar" #56, mas certo, de todo modo, que cada interlocutor de Scrates o porta-voz, suposto o melhor, dos defensores de um determinado ponto de vista, cujas objees devem ser previamente afastadas para facilitar a adeso do pblico s teses desenvolvidas. O que confere ao dilogo, como gnero filosfico, e dialtica, tal como a concebeu Plato, um alcance eminente

\41 no a adeso efetiva de um interlocutor determinado - pois este constitui apenas um auditrio particular dentre uma infinidade de outros -, mas a adeso de uma personalidade que, seja ela qual for, tem de inclinar-se ante a evidncia da verdade, porque sua convico resulta de uma confrontao rigorosa de seu pensamento com o do orador. A relao entre dilogo e verdade tal que E. Duprel tende a crer que Grgias no deve ter praticado espontaneamente o dilogo: a predileo pelo procedimento do dilogo teria sido, pensa ele, caracterstica de um adversrio da retrica, partidrio da primazia apenas da verdade, a saber, Hpias de lida #57. O dilogo escrito pressupe, mais ainda do que o dilogo efetivo, que esse ouvinte encarne o auditrio universal. E tal concepo parece justificada sobretudo quando se admite, como Plato, que existem no homem princpios internos coercivos que o guiam no desenvolvimento de seu pensamento #58. A argumentao de semelhante dilogo s tem significado filosfico se ela pretende ser vlida aos olhos de todos. Compreende-se facilmente que a dialtica, assim como a argumentao voltada para o auditrio universal, tenha sido identificada com a lgica. Essa a concepo dos esticos e da Idade Mdia #59. No vemos nela seno uma iluso, ou um processo, cuja importncia foi, porm, inegvel no desenvolvimento da filosofia absolutista, buscando por todos os meios passar da adeso verdade. A adeso do interlocutor no dilogo extrai seu significado do fato de este ser considerado uma encarnao do auditrio universal. Admite-se que o ouvinte dispe dos mesmos recursos de raciocnio que os outros membros do auditrio universal, pois os elementos de apreciao relativos apenas competncia tcnica so fornecidos pelo orador ou, presume-se, esto largamente disposio do ouvinte, em virtude de sua situao social. No conviria, no entanto, que a adeso do interlocutor tivesse sido obtida unicamente graas superioridade dialtica do orador. Quem cede no deve ter sido vencido numa contenda erstica, mas deve ter-se inclinado ante a evidncia da verdade. que o dilogo, tal como focalizado aqui, no deve constituir um debate, em que convices estabelecidas e opostas so defendidas por seus respectivos partid-

\42 rios, mas uma discusso, em que os interlocutores buscam honestamente e sem preconceitos a melhor soluo de um problema controvertido. Opondo ao ponto de vista erstico o ponto de vista heurstico, certos autores contemporneos apresentam a discusso como o instrumento ideal para chegar a concluses objetivamente vlidas60. Supe-se que os interlocutores, na discusso, no se preocupam seno em mostrar e provar todos os argumentos, a favor ou contra, atinentes s diversas teses em presena. A discusso, levada a bom termo, deveria conduzir a uma concluso inevitvel e unanimemente admitida, se os argumentos, presumidamente com mesmo peso para todos, estivessem dispostos como que nos pratos de uma balana. No debate, em contrapartida, cada interlocutor s aventaria argumentos favorveis sua tese e s se preocuparia com argumentos que lhe so desfavorveis para refut-los ou limitar-lhes o alcance. O homem com posio tomada portanto parcial, tanto por ter tomado posio como por j no poder fazer valer seno a parte dos argumentos pertinentes que lhe favorvel, ficando os outros, por assim dizer, gelados e s aparecendo no debate se o adversrio os aventar. Como se supe que este ltimo adote a mesma atitude, compreende-se que a discusso seja apresentada como uma busca sincera da verdade, enquanto, no debate, cada qual se preocupa sobretudo com o triunfo de sua prpria tese. Embora idealmente a distino seja til, ela no permite, seno mediante uma generalizao muito audaciosa, considerar os participantes de uma discusso desinteressada como porta-vozes do auditrio universal: apenas em virtude de uma viso bastante esquemtica da realidade que se poderia assimilar a determinao do peso dos argumentos a uma pesagem de lingotes. Ademais, aquele que defende um determinado ponto de vista est, o mais das vezes, convencido de que se trata de uma tese que objetivamente a melhor e de que seu triunfo o triunfo da boa causa. Por outro lado, na prtica, essa distino entre a discusso e o debate parece, em muitas ocasies, difcil de precisar. Com efeito, na maioria dos casos, ela repousa na inteno que atribumos, com ou sem razo, aos participantes do dilogo, inteno essa que, por sua vez, pode variar no decurso deste. Somente nos casos privilegiados, em que a ati-

\43 tude dos participantes regulamentada pelas instituies, que podemos conhecer de antemo suas intenes: no processo judicial, sabemos que o advogado de cada parte tende menos a esclarecer-se do que a desenvolver argumentos em favor de uma tese. Fixando os pontos a serem debatidos, o direito favorece essa atitude unilateral, essas tomadas de posio, que o litigante s tem de sustentar com constncia contra o seu adversrio. Em muitos outros casos, as instituies intervm de uma maneira mais discreta, conquanto efetiva: quando um candidato defende uma tese contra os menbros do jri que a criticam, quando um membro do Parlamento defende o programa de seu partido. Enfim, essa atitude pode resultar de compromissos assumidos pelo orador: se este prometeu a algum defender-lhe a candidatura perante uma comisso competente, o dilogo que manter com os membros dessa comisso ser, na verdade, mais um arrazoado do que uma busca da verdade - no caso, a determinao do melhor candidato. V-se que, salvo quando sabemos por qual razo - institucional ou outra - a atitude dos participantes a da defesa de uma tese e, conseqentemente, implica o desejo de embaraar o adversrio, a distino clara entre um dilogo que tende verdade e um dilogo que seria uma sucesso de defesas de teses difcil de manter. Ela s poderia sustentar-se mediante uma distino, prvia e exata, entre a verdade e o erro, distino essa que, salvo prova de m-f, a prpria existncia da discusso torna difcil de estabelecer. O dilogo heurstico, em que o interlocutor uma encarnao do auditrio universal, e o dilogo erstico, que teria por meta dominar o adversrio, so apenas, ambos, casos excepcionais; no dilogo habitual, os participantes tendem, pura e simplesmente, a persuadir seu auditrio com o intuito de determinar uma ao imediata ou futura. nesse plano prtico que se desenvolve a maioria de nossos dilogos dirios. Alis, curioso salientar que essa atividade diria de discusso persuasiva a que menos atraiu a ateno dos tericos: a maior parte dos autores de tratados de retrica a considerava alheia sua disciplina. Os filsofos que se ocupavam do dilogo o focalizavam geralmente por seu aspecto privilegiado, em que o interlocutor encarna o auditrio universal; ou, ento, pelo aspecto mais psicolgico,

\44 mas tambm mais escolar, do dilogo erstico, dominado pelo cuidado daquilo a que Schopenhauer #61 chama "Rechthaberei. A. Reyes notou, com razo #62, que o discurso privado constitui um terreno contguo ao da antiga retrica; de fato, durante conversas cotidianas que a argumentao tem mais oportunidade de exercer-se. Acrescentemos que, mesmo quando o ouvinte nico, seja ele o ouvinte ativo do dilogo ou um ouvinte silencioso a quem o orador se dirige, considerado a encarnao de um auditrio, nem sempre se trata do auditrio universal. Ele tambm pode ser - e muito amide o - a encarnao de um auditrio particular. Isso verdade, evidentemente, quando o ouvinte nico representa um grupo do qual o delegado, o porta-voz, em cujo nome ele poder tomar decises. Mas tambm o que ocorre quando o ouvinte considerado uma amostra de todo um gnero de ouvintes. O professor poder escolher, para se dirigir, o estudante que lhe parecer menos dotado, ou o estudante mais inteligente, ou o estudante mais mal colocado para ouvi-lo. A escolha do ouvinte nico que encarnar o auditrio determinada pelas metas que o orador se atribui, mas tambm pela idia que ele tem do modo como um grupo deve ser caracterizado. A escolha do indivduo que encarna um auditrio particular influencia com freqncia os procedimentos da argumentao. Se Bentham #63 aprova o uso observado nas Comunas de dirigir-se ao presidente, para tornar os debates to corteses quanto possvel. O ouvinte nico , nesse caso, escolhido no por suas qualidades, mas por suas funes; a escolha que menos compromete o orador e menos revela a opinio que ele tem de seu auditrio. O mesmo no ocorre nas outras escolhas; o indivduo escolhido para encarnar o auditrio particular a que se dirige o orador revela, de um lado, a idia que ele se faz desse auditrio, de outro, as metas que espera atingir. Ronsard, ao dirigir-se a Hlne, v nela a encarnao de todos os jovens, a quem se destina o conselho: "Colhei hoje mesmo as rosas da vida" #64. Mas, dirigido a Hlne, esse conselho perde qualquer pretenso didtica, para no ser mais que o reflexo de uma emoo, de uma simpatia ou mesmo de uma esperan-

\45 a. Essa tcnica, ns a encontramos ao longo de toda a histria literria e poltica. Muito raro o discurso publicado cujo destinatrio individualizado no deva ser considerado a encarnao de um determinado auditrio particular.

\\NOTAS

#52 - #64

#52. QUINTILIANO, vol. I, liv. I, cap. II, 29; cf, tambm D. CARNEGIE, L'arT de parler en public, p. 154, e a distino de K. RIEZIER entre "one-way communication" e "two-way communication" em Political Decisions in Modern Society, Ethics, jan. 1954, 2, II, pp. 45-6. #53. QUINTILIANO, vol. I, liv. II, cap. XX, 7. #54. PLATO, Grgias, 487, d-e. #55. V. PARETO, Trait de sociologie gnrale, t. I, 612, p. 329. #56. E. GOBLOT, La logique des jugements de valeur, p. 17. #57. E. DUPREL, Les sophistes, pp. 76, 77, 260, 263. #58. Cf. Ch. PERELMAN, La mthode dialectique et le rle de L'interlocuteur dans le dialogue, Revue de mthaphysique et de morale, 1955. pp. 26-31. #59 Cf. K. DRR, Die Entwicklung der Dialektik von Platon bis Hegel, Dialectica, vol. I, n. 1, 1947; R. McKEON, Dialectic and Political Thought and Action, Ethics, out. 1954. #60. Cf. A. C. BAIRD, Argumentation, Discussion and Debate, p. 307. #61. SCHOPENHAUER. ed. Piper, vol. 6. Eristische Dialektik, p. 394. #62. A. REYES, El deslinde, p. 203. #63. BENTHAM, t. I: Tactique des assembles politiques dlibrantes, p. 391. #64. RONSARD, Bibli. de la Pliade, vol. I: Sonnets pour Hlne, liv. ll, XLIII. p. 26O. *|*

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\45 9. A deliberao consigo mesmo O sujeito que delibera considerado em geral uma encarnao do auditrio universal. Com efeito, parece que o homem dotado de razo, que procura formar-se uma convico, tem de desprezar todos os procedimentos que visam conquistar os outros: ele no pode, cr-se, deixar de ser sincero consigo mesmo e , mais do que ningum, capaz de experimentar o valor de seus prprios argumentos. "O consentimento de vs mesmos a vs mesmos e a voz constante de vossa razo" #65 , para Pascal, o melhor critrio de verdade; tambm o empregado por Descartes, nas Mditations #66, para passar das razes que o convenceram pessoalmente afirmao de que ele "chegou a um exato e evidente conhecimento da verdade". Ao contrrio da dialtica, que seria a tcnica da controvrsia com outrem, e da retrica, tcnica do discurso dirigido a muita gente, a lgica se identifica, para Schopenhauer #67 como para J. S. Mill #68, com as regras aplicadas para conduzir o pensamento prprio. que, neste ltimo caso, o esprito no se preocuparia em defender uma tese, em procurar unicamente argumentos que favoream um determinado ponto de vista, mas em reunir todos os que apresentam algum valor a seus olhos, sem dever calar nenhum e, aps ter pesado os prs e os contras, decidir-se, em alma e conscincia, pela soluo que lhe parecer melhor. Do mesmo modo que no se confere uma importncia igual aos argumentos desenvolvidos em sesso pblica e queles que so apresentados em sesso secreta, tambm o segredo da deliberao ntima parece penhor da sinceridade e do valor desta ltima. Assim Chaignet, na ltima obra em lngua francesa a considerar a retrica uma tcnica da persuaso, ope esta convico nos seguintes termos:

\46 Quando somos convencidos, somos vencidos apenas por ns mesmos, pelas nossas idias. Quando somos persuadidos, sempre o somos por outrem69. O individualismo dos autores que conferem uma ntida preeminncia ao modo de conduzir nossos prprios pensamentos e o consideram o nico digno do interesse do filsofo - pois o discurso dirigido a outrem no passa de aparncia e embuste - contou muito para o descrdito no s da retrica, mas tambm, em geral, de qualquer teoria da argumentao. Parece-nos, em contrapartida, que h todo interesse em considerar a deliberao ntima uma espcie particular de argumentao. Mesmo no esquecendo as caractersticas prprias da deliberao ntima, pensamos que h tudo a ganhar em no menosprezar esta opinio de Iscrates: Os argumentos pelos quais convencemos os outros falando so os mesmos que utilizamos quando refletimos; chamamos oradores aos que so capazes de falar perante a multido e consideramos de bom conselho aqueles que podem conversar consigo mesmos, da forma mais judiciosa, sobre os negcios #70. Com muita freqncia, alis, uma discusso com outrem no mais do que um meio que utilizamos para nos esclarecer melhor. O acordo consigo mesmo apenas um caso particular do acordo com os outros. Por isso, do nosso ponto de vista, a anlise da argumentao dirigida a outrem que nos far compreender melhor a deliberao consigo mesmo, e no o inverso. Com efeito, no se pode distinguir, na deliberao ntima, uma reflexo que corresponderia a uma discusso de outra que seria apenas uma procura de argumentos em favor de uma posio tomada de antemo? Podemos confiar inteiramente na sinceridade do sujeito que delibera para nos dizer se est em busca da melhor linha de conduta ou se elabora um arrazoado ntimo? A psicologia das profundezas ensinou-nos a desconfiar at do que parece indubitvel nossa prpria conscincia. Mas as distines que ela estabelece entre razes e racionalizaes s podero ser compreendidas se no tratarmos a deliberao como um caso

\47 particular de argumentao. O psiclogo dir que os motivos alegados pelo sujeito para explicar sua conduta constituem racionalizaes, se diferirem dos mbeis reais que o determinaram a agir e que o sujeito ignora. Quanto a ns, tomaremos o termo racionalizao num sentido mais amplo, sem nos prender ao fato de o sujeito ignorar, ou no, os verdadeiros motivos de sua conduta. Conquanto parea ridculo, primeira vista, um ser ponderado que, depois de ter agido por motivos muito "razoveis", se empenha em dar, em seu foro ntimo, razes muito diferentes aos seus atos, menos verossmeis, mas que o deixam sob uma luz mais bonita #71, uma racionalizao assim explica-se perfeitamente quando a consideramos um arrazoado antecipado para o uso dos outros, que pode alis ser perfeitamente adaptado a este ou quele presumido ouvinte. Tal racionalizao de modo algum significa, como cr Schopenhauer #72, que o nosso "intelecto" se atm a camuflar os verdadeiros motivos de nossos atos, que seriam, por sua vez, completamente irracionais. possvel que alguns atos tenharn sido perfeitamente refletidos e tenham tido outras razes alm daquelas que procuramos, posteriormente, fazer nossa conscincia admitir. Aqueles que no vem, ou no admitem, a importncia da argumentao no podem explicar-se a racionalizao que, para eles, no seria mais que a sombra de uma sombra. Talvez uma comparao com a seguinte situao, descrita por J. S. Mill, nos permita apreciar-lhe melhor o alcance: Todos, diz-nos ele, conhecem o conselho dado por Lorde Mansfield a um homem dotado de grande senso prtico que, tendo sido nomeado governador de uma colnia, tinha, sem experincia nos casos judicirios e sem conhecimentos de direito, de presidir uma corte de justia. O conselho era dar sua deciso resolutamente, pois provavelmente ela seria justa, mas jamais se aventurar a expor-lhe as razes, pois elas seriam quase infalivelmente ms #73. Com efeito, se o conselho de Lorde Mansfield era bom, porque, depois que o presidente tivesse julgado com eqidade, seus assessores sozinhos poderiam "racionalizar" seu veredicto, precedendo-o de considerandos ignorados

\48 pelo governador, porm mais conformes legislao em vigor do que as razes que lhe teriam motivado a deciso. Acontece, muito amide alis, no sendo isso necessariamente deplorvel, que mesmo um magistrado conhecedor do direito formule seu julgamento em dois tempos, sendo as concluses a princpio inspiradas pelo que lhe parece ser mais conforme a seu senso de eqidade, vindo a motivao tcnica apenas como acrscimo. H que concluir, nesse caso, que a deciso foi tomada sem nenhuma deliberao prvia? De modo algum, pois os prs e os contras poderiam ter sido pesados com o maior cuidado, mas fora de consideraes de tcnica jurdica. Esta s intervm para justificar a deciso perante outro auditrio e de forma nenhuma para, como explica Mill, formular de um modo experiente as mximas gerais de que o governador tinha uma impresso bastante vaga. O cientificismo de Mill, que lhe faz conceber tudo em funo de um nico auditrio, o auditrio universal, no lhe permite fornecer uma explicao adequada do fenmeno. As argumentaes novas, posteriores deciso, podem consistir na insero da concluso num mbito tcnico, como no caso que acabamos de citar; podem ser no-tcnicas, como no relato de Antoine de La Salle #74, em que um suserano e sua mulher conversam noite. O suserano deve escolher entre o sacrifcio de sua cidade e o de seu filho. No que haja dvidas sobre a deciso, mas Antoine de La Salle confere importncia s palavras da esposa, que relata com muitos pormenores. Essas palavras transformam a maneira pela qual a deciso focalizada: a mulher proporciona ao marido o orgulho prprio, o equilbrio, a confiana, a consolao, ela que lhe pe ordem nas idias, insere a deciso num contexto e a refora pelo prprio fato. Ela age como o telogo, que fornece as provas racionais de um dogma no qual todos os membros da Igreja j acreditavam antes. A vida poltica tambm oferece situaes em que a justificao de uma deciso esperada com impacincia, pois dessa justificao que depender a adeso da opinio pblica. Por ocasio do banimento do rei negro Seretse, a imprensa anunciava que o governo britnico, sem nada mudar de sua deciso, faria uma concesso opinio pblica dando uma justificao melhor e mais detalhada dessa deciso,

\49 ou seja, que pudesse ser aceita pelo auditrio ao qual ela se dirigia. Essa preferncia por certos argumentos pode resultar do fato de o ouvinte desejar ter sua disposio argumentos que fossem vlidos para outro auditrio, at mesmo para o auditrio universal, que seriam, portanto, transponveis a uma situao modificada. Evidencia-se, de tudo o que acabamos de dizer a respeito dos auditrios, que, do nosso ponto de vista, o valor retrico de um enunciado no poderia ser anulado pelo fato de que se trataria de uma argumentao que se julga construda a posteriori, depois que a deciso ntima estava tomada, ou pelo fato de que se trata de uma argumentao baseada em premissas s quais o prprio orador no adere. Em ambos os casos, que so distintos embora ligados por certo aspecto, poder ser feita a censura de insinceridade, de hipocrisia, por um observador, ou por um adversrio. Mas esse ser apenas um meio de desqualificao cujo alcance s subsistir se a pessoa adotar uma perspectiva totalmente diferente da nossa; o mais das vezes, alis, tal perspectiva se baseia numa concepo bem definida do real ou da pessoa. Nossa tese de que, de um lado, uma crena, uma vez estabelecicla, sempre pode ser intensificada e de que, de outro, a argumentao depende do auditrio a que se dirige. Por conseguinte, legtimo que quem adquiriu uma certa convicao se empenhe em consolid-la perante si mesmo, sobretudo perante ataques que podem vir do exterior; normal que ele considere todos os argumentos suscetveis de refor-la. Essas novas razes podem intensificar a convico, proteg-la contra certos ataques nos quais no se pensara desde o incio, precisar-lhe o alcance. Por outro lado, unicamente quadlo o orador se dirige a um auditrio ao qual presumidamente pertence - sendo esse, evidentemente, o caso do auditrio universal - que qualquer discordncia entre os argumentos que o convenceram pessoalmente e os que ele profere poderia ser-lhe censurada. Mas, mesmo nesse caso privilegiado, no fica excludo que a convico ntima do orador esteja fundamentada em elementos que lhe so prprios - tal como uma intuio incomunicvel - e que ele seja obrigado a re-

\50 correr a uma argumentao para fazer que se compartilhe a crena por eles gerada. Em concluso, se o estudo da argumentao nos permite compreender as razes que incitaram tantos autores a conceder deliberao ntima um estatuto privilegiado, esse mesmo estudo nos fornece os meios de distinguir as diversas espcies de deliberao e de compreender, ao mesmo tempo, o que h de fundamentado na oposio entre razes e racionalizaes, e o interesse real que se prende, do ponto de vista argumentativo, a essas racionalizaes por demais menosprezadas.

\\NOTAS

#65 - #74

#65. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 249 (561), p. 891 (260 ed. Brunschvicg). #66. Cf. Prefcio do autor ao leitor. #67. SCHOPENHAUER, ed. Brockhaus, vol. 3: Die Welt als Wille und Vorstellung. 2. Band, cap. IX, p. 112. #68. J. S. MILL, Systme de logique, vol. I, Introduo, p. 5. #69. A. Ed. CHAIGNET, La rhtorique et son histoire, p. 93. #70. lSCRATES, Discursos, t. II: A Ncocles, 8. #71. R. CRAWSHAY-WILLIAMS, The Comforts of Unreason, pp. 74 ss. #72. SCHOPENHAUER. ed. Brockhaus, vol. 6: Parerga und Paralipomena, II, cap. Vlll: "Zur Ethik", 118, p. 249. #73. J. S. MILL, Systme de logique. vol. I. liv. II, cap. III, 3, p. 213. #74. Analisado por E:. AUERBACH, Mimesis, pp. 234-5. (O reconforto de Madame du Fresne, publicado por J. NVE, Antoine de La Salle, pp. 109-40.) *|*

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\50 10. Os efeitos da argumentao O objetivo de toda argumentao, como dissemos, provocar ou aumentar a adeso dos espritos s teses que se apresentam a seu assentimento: uma argumentao eficaz a que consegue aumentar essa intensidade de adeso, de forma que se desencadeie nos ouvintes a ao pretendida (ao positiva ou absteno) ou, pelo menos, crie neles uma disposio para a ao, que se manifestar no momento oportuno. A eloqncia prtica, que comportava os gneros judicirio e deliberativo, era o campo predileto onde se enfrentavam litigantes e polticos que defendiam, argumentando, teses opostas e s vezes at contraditrias. Nessas justas oratrias, os adversrios procuravam conquistar a adeso de seu auditrio acerca de assuntos controvesos, em que os prs e os contras encontravam amide defensores igualmente hbeis e, aparentemente, igualmente honrados. Os detratores da retrica - para os quais s havia uma verdade, em todas as matrias - deploravam semelhante estado de coisas. Segundo eles, os protagonistas conduziam suas argumentaes divergentes com o auxlio de raciocnos cujo valor probatrio s podia ser ilusrio. A retrica digna do filsofo, diz-nos Plato em Fedro, aquela que conquistaria, por suas razes, os prprios deuses, deveria ao contrrio ser condicionada pela verdade. E, vinte sculos mais tarde, Leibniz, que se d conta de que o saber humano limitado e muitas vezes incapaz de fornecer provas suficientes da verdade de

\51 toda assero, queria que ao menos o grau do assentimento concedido a uma tese qualquer fosse proporcional ao que ensina o clculo das probabilidades ou das presunes #75. Os ataques dos filsofos teoria da persuaso racional, desenvolvida nas obras de retrica, parecem, alis, ainda mais fundamentados porque o objeto da argumentao se limitava, para os tericos, a questes que poderamos reduzir a problemas de conjetura e de qualificao. Os problemas de conjetura concernem aos fatos, fatos passados, nos debates judiciais. Fatos futuros, nos debates polticos. "X realizou o que lhe imputado?", "Tal ato acarretar ou no tal conseqncia?": eis o tipo de questes que qualificamos de conjeturais. Nos problemas de qualificao, pergunta-se se tal fato pode ser qualificado desta ou daquela forma. Em ambos os casos, parece escandaloso que se possa defender honestamente mais de um ponto de vista. Esse ponto de vista competia ao filsofo, que estudava de um modo desinteressado os problemas de ordem geral, fornecer e justificar. As concluses prticas que se deveriam tirar do estudo dos fatos se imporiam por si ss a qualquer esprito racional. Numa perspectiva assim, a argumentao, tal como a concebemos, j no tem razo de ser. Os fatos, as verdades ou, pelo menos, as verossimilhanas submetidas ao clculo das probabilidades triunfam por si ss. Quem os apresenta no desempenha nenhum papel essencial, suas demonstraes so intemporais e no h motivo para distinguir os auditrios a que se dirige, uma vez que se presume que todos se inclinam diante do que objetivamente vlido. E, sem dvida alguma, no campo das cincias puramente formais, tais como a lgica simblica ou as matemticas, assim como no campo puramente experimental, essa fico, que isola do sujeito cognoscente o fato, a verdade ou a probabilidade, apresenta inegveis vantagens. Por isso, por essa tcnica "objetiva" obter xito em cincia, formou-se a convico de que seu uso igualmente legtimo nos outros campos. Mas quando no existe um acordo, mesmo entre pessoas competentes na matria, o que a afirmao, seno um expediente a ser exorcizado, de que as teses preconizadas so a manifestao de uma realidade ou de uma verdade ante a qual um esprito sem preveno tem de inclinar-se?

\52 Parece, muito pelo contrrio, que h menos risco de simplificar e de deformar a situao em que se efetua o processo argumentativo considerar-se como um caso particular, conquanto muito importante, aquele em que a prova da verdade ou da probabilidade de uma tese pode ser administrada no interior de um campo formal, cientfica ou tecnicamente circunscrito, de comum acordo, por todos os interlocutores. S ento que a possibilidade de provar os prs e os contras o indcio de uma contradio que se tem de eliminar. Nos outros casos, a possibilidade de argumentar de modo que se chegue a concluses opostas implica justamente que no nos encontremos na situao particular que o uso das cincias nos tornou familiar. o que acontecer sempre que a argumentao tender a provocar uma ao que resulta de uma escolha deliberada entre vrios possveis, sem que haja acordo prvio sobre um critrio que permita hierarquizar as solues. Os filsofos, que se indignavam com que o homem no pudesse conduzir-se consoante a concluso que parecia a nica racional, foram obrigados a completar sua viso deste dotando-o de paixes e de interesses capazes de se oporem aos ensinamentos da razo. Retomando a distino pascaliana, ao sobre o entendimento, acrescentar-se-o os meios de atuar sobre a vontade. Nessa perspectiva, enquanto a tarefa do filsofo, na medida em que se dirige a um auditrio particular, ser calar paixes que so prprias deste, de modo que se facilite a considerao "objetiva" dos problemas em discusso, quem visa a uma ao precisa, que se desencadear no momento oportuno, dever, ao contrrio, excitar as paixes, emocionar seus ouvintes, de modo que se determine uma adeso suficientemente intensa, capaz de vencer ao mesmo tempo a inevitvel inrcia e as foras que atuam num sentido diferente do desejado pelo orador. Podemos perguntar-nos se a existncia dos dois tratados de Aristteles consagrados argumentao, Tpicos e Retrica, um referente discusso terica de teses, o outro de consideraes sobre as particularidades dos auditrios, no favoreceu essa distino tradicional entre a ao sobre o entendimento e a ao sobre a vontade. Quanto a ns, cremos que essa distino, que apresenta a primeira como inteiramente pessoal e intemporal e a segunda como total-

\53 mente irracional, funda-se num erro e leva a um impase. O erro conceber o homem como constitudo de faculdades completamente separadas. O impasse tirar da ao fundada na escolha qualquer justificao racional e, com isso, tornar absurdo o exerccio da liberdade humana. Apenas a argumentao, da qual a deliberao constitui um caso particular, permite compreender nossas decises. por essa razo que examinaremos a argumentao sobretudo em seus efeitos prticos: voltada para o futuro, ela se prope provocar uma ao ou preparar para ela, atuando por meios discursivos sobre o esprito dos ouvintes. Essa forma de examin-la permitir compreender vrias de suas particularidades, notadamente o interesse que apresenta para ela o gnero oratrio, que os antigos qualificaram de epidctico.

\\NOTAS

#75

#75. LEIBNIZ, ed. Gerhardt, vol. 5: Nouveaux essais sur l'entendement, pp. 445-8. *|*

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\53 11 . O gnero epidctico Aristteles e todos os tericos nele inspirados incluem em seus tratados de Retrica, ao lado dos gneros oratrios deliberativo e judicirio, o gnero epidctico. Este era, inegavelmente, afirmado com vigor. A maioria das obras-primas da eloqncia escolar, os elogios e panegricos de um Grgias ou de um Iscrates, trechos solenes clebres em toda a Grcia, constituam discursos do gnero epidctico. Contrariamente aos debates polticos e judicirios, verdadeiros combates em que os dois adversrios procuravam, acerca de matrias controvertidas, ganhar a adeso de um auditrio que decidia o desfecho de um processo ou de uma ao por empreender, os discursos epidcticos no eram nada disso. Um orador solitrio que, com freqncia, nem sequer aparecia perante o pblico, mas se contentava em fazer circular sua composio escrita, apresentava um discurso ao qual ningum se opunha, sobre matrias que no pareciam duvidosas e das quais no se via nenhuma conseqncia prtica. Que se tratasse de um elogio fnebre ou do elogio de uma cidade diante de seus habitantes, de um tema desprovido de atualidade, tal como a exaltao de uma virtude ou de uma divindade, os ouvintes nele s representavam, segundo os tericos, o papel de espectadores. Aps ouvir o orador, tinham apenas de aplaudir ou ir-se

\54 embora. Tais discursos formavam alis uma atrao de escol nas festas que reuniam periodicamente os habitantes de uma cidade ou os de vrias cidades-estados, e seu efeito mais visvel era ilustrar o nome de seu autor. Semelhante trecho solene era apreciado como uma obra de artista, de virtuose, mas via-se nessa apreciao lisonjeira um fim, e no a conseqncia do fato de o orador haver atingido certo objetivo. Tratava-se o discurso como espetculos de teatro ou competies atlticas, cujo objetivo pareria ser pr em evidncia os participantes. Por causa de seu carter particular, seu estudo foi delegado aos gramticos pelos retores romanos, que exercitavam seus alunos nos dois outros gneros, considerados como pertencentes eloqncia prtica #76. Ele apresentava, para os tericos, uma forma degenerada de eloqncia que s procurava agradar, realar, ornando-os, fatos manifestos ou, pelo menos, incontestes #77. No que os antigos no tenham visto outra finalidade para o discurso epidctico. Para Aristteles, o orador se propre atingir, conforme o gnero do discurso, finalidades diferentes: no deliberativo, aconselhando o tl, ou seja, o melhor; no judicirio, pleiteando o justo; no epidctico, que trata do elogio ou da censura, tendo apenas de ocupar-se com o que belo ou feio. Portanto, trata-se mesmo de reconhecer valores. Mas, faltando a noo de juzo de valor e a de intensidade de adeso, os tericos do discurso, depois de Aristteles, misturam incontinenti a idia de belo, objeto do discurso, alis equivalente da idia de bom, com a idia do valor esttico do prprio discurso #78. Com isso, o gnero epidctico parecia prender-se mais literatura do que argumentao. Foi assim que a distino dos gneros contribuiu para a posterior desagregao da retrica, pois os dois primeiros gneros foram anexados pela filosofia e pela dialtica, tendo sido o terceiro englobado na prosa literria. E Whately, no sculo XIX, criticar Aristteles por ainda ter-lhe atribudo demasiada importncia #79. Ora, acreditamos que os discursos epidcticos constituem uma parte central da arte de persuadir, e a incompreenso manifestada a seu respeito resulta de uma concepo errnea dos efeitos da argumentao. A eficcia de uma exposio, tendente a obter dos ouvintes uma adeso suficiente s teses apresentadas, s pode

\55 ser julgada pelo objetivo que o orador se prope. A intensidade da adeso que se tem de obter no se limita produo de resultados puramente intelectuais, ao fato de declarar que uma tese parece mais provvel que outra, mas muitas vezes ser reforada at que a ao, que ela deveria desencadear, tenha ocorrido. Demstenes, considerado um dos modelos da eloqncia clssica, consagrou a maior parte de seus esforos no s a obter dos atenienses que tomassem decises conformes aos seus desejos, mas tambm a pression-los, por todos os meios, a que essas decises, uma vez tomadas, fossem executadas. Ele queria, de fato, que os atenienses travassem contra Filipe no "uma guerra de decretos e de cartas somente, mas uma guerra em ao" #80. Devia lembrar constantemente aos seus concidados: "... um decreto nada por si mesmo, se no lhe acrescentardes a vontade de executar energicamente o que decretreis", pois, "se os decretos pudessem ou obrigar-vos a fazer o que preciso, ou executar por si ss o que ordenam, vs no chegareis, aps tantos votos, a to minguados resultados, ou, melhor dizendo, a nada..." #81 A deciso tomada se encontra, por assim dizer, a meio caminho entre a disposio para a ao e a prpria ao, entre: a pura especulao e a ao eficaz. A intensidade de adeso, visando ao eficaz, no pode ser medida pelo grau de probabilidade conferido tese aceita, mas, antes, pelos obstculos que a ao supera, pelos sacrifcios e escolhas que ela acarreta e que a adeso permite justificar. A existncia de um lapso de tempo, maior ou menor, entre o momento da adeso e o da ao que ela deveria suscitar #82 explica suficientemente a interveno no debate, julgado anteriormente encerrado, de certos valores esquecidos ou minimizados, de elementos novos que talvez tenham surgido depois da tomada de deciso. Essa interferncia, que tem ainda maiores possibilidades de ocorrer se a situao evoluiu no intervalo, acarreta uma dupla conseqncia: de um lado, a avaliao da eficcia de um discurso aleatria, de outro, a adeso por ele provocada sempre pode ser utilmente reforada. nessa perspectiva, por reforar uma disposio para a ao ao aumentar a

\56 adeso aos valores que exalta, que o discurso epidctico significativo e importante para a argumentao. Por no ser a reputao do orador a finalidade exclusiva dos discursos epidcticos, sendo no mximo uma conseqncia deles, que um elogio funebre pode, sem indecncia, ser pronunciado beira de uma tumba recm-aberta, que um discurso de quaresma pode visar a outra coisa que no a glria do pregador. Tentou-se mostrar que a orao fnebre dos gregos se havia transformado, com o cristianismo, em meio de edificao #83. De fato, trata-se realmente do mesmo discurso, mas versando sobre valores novos. Estes so incompatveis com a busca da glria terrestre. Por isso o temor de ver o discurso sacro ser considerado um espetculo tamanho que Bossuet, no Sermon sur la parole de Dieu [Sermo sobre a palavra de Deus], desenvolve uma longa analogia entre o pulpito e o altar, para chegar a esta concluso: ... deveis agora estar convencidos de que os pregadores do Evangelho no sobem aos plpitos para ali fazerem discursos vos que se devam ouvir para divertir-se #84. E estas no so somente precaues de um orador, precaues que, por si ss, poderiam ser apenas um fingimento, previso de um perigo imaginrio. certo que o discurso - particularmente o discurso epidctico - costuma ser julgado um espetculo. La Bruyre escarnece-o fartamente: ... ficam comovidos e tocados a ponto de decretarem em seu corao, sobre esse sermo de Teodoro, que ele ainda mais belo que o ltimo que ele pregou #85. Ao contrrio da demonstrao de um teorema de geometria, que estabelece de uma vez por todas um vnculo lgico entre verdades especulativas, a argumentao do discurso epidctico se prope aumentar a intensidade da adeso a certos valores, sobre os quais no pairam dvidas quando considerados isoladamente, mas que, no obstante, poderiam no prevalecer contra outros valores que viessem a entrar em conflito com eles. O orador procura criar uma

\57 comunho em torno de certos valores reconhecidos pelo auditrio, valendo-se do conjunto de meios de que a retrica dispe para amplificar e valorizar. na epidctica que so apropriados todos os procedimentos da arte literria, pois se trata de promover o concurso de tudo quanto possa favorecer essa comunho do auditrio. o nico gnero que, imediatamente, faz pensar na literatura, o nico que poderamos comparar com o libreto de uma cantata #86, o que corre maior risco de virar declama-o, de tornar-se retrica, no sentido pejorativo e habitual da palavra. A prpria concepo desse gnero oratrio, que lembra mais, para falar como Tarde #87, uma procisso do que uma luta, far com que seja praticado de preferncia por aqueles que, numa sociedade, defendem os valores tradicionais, os valores aceitos, os que so objeto da educao, e no os valores revolucionrios, os valores novos que suscitam polmicas e controvrsias. H na epidctica um lado otimista, um lado incensador, que no escapou a certos observadores perspicaze #88. No receando a contradio, nele o orador transforma facilmente em valores universais, quando no em verdades eternas, o que, graas unanimidade social, adquiriu consistncia. Os discursos epidcticos apelaro com mais facilidade a uma ordem universal, a uma natureza ou a uma divindade que seriam fiadoras dos valores incontestes e que so julgados incontestveis. Na epidctica, o orador se faz educador.

\\NOTAS #76 - #88 #76. QUINTILIANO, vol. I, liv. II, cap. l, 1, 2, 8, 9. Cf. A. E. CHAIGNET, La rhtorique et son histoire, p. 235. #77. Cf. A. GWYNN, Roman Education from Cicero to Quintilian, pp. 98-9. #78. Cf. ARISTTELES, Retrica, liv. I, cap. 3, 1358 b 2-7 e 1358 b 20-29. V. mais acima o auditrio como espectador no 4: O auditrio como construo do orador. #79. R. D. D. WHATELY, Elements of Rhetoric, parte III, cap. I. 6, p. 190. #80. DEMSTENES, Oraes e discursos polticos, t. I: Primeira filpica 30. #81. Id., Terceira olintaca, 14. #82. Se bem que o passar do tempo geralmente diminua o efeito de um discurso, nem sempre ocorre assim. Os psiclogos amxericanos tiveram a surpresa de descobrir, em certos casos, um efcito retardado, "sleeper effect". Cf. C. I. HOVLAND, A. A. LUMSDAINE e E. D. SHEFFlELD, Experiments on Mass Communication, pp. 71, 182, 188-200. Para a interpretao do fenmeno, cf. C. I. HOVLAND e. W. WEISS, The influence of source credibility on communication effectiveness, Publ. Op. Quarterly, 1952, 15, pp. 633-50; H. C. KELMAN e C. I. HOVLAND, "Reinstatement" of the Communicator in Delayed Measurement of Opinion Change, J. Abn. and Soc. Psych., 48, 3, pp. 327-35; W. WEISS, A "Sleeper Effect" in Opinion Change, J. of Abn. and Soc. Psych., 48, 2, pp. 173-80. #83. V. L. SAULNIER, L'oraiso funbre au XVIe sicle, bibliothque d'Humanisme et Renaissance, t. X, 1948, pp. 126-7. #84. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur la parole de Dieu. pp. 148-9. #85. LA BRUYRE, Bibl. de la Pliade, Les caractres, De la chaire, 11. p. 460. #86. A. BOULANGER, Aelius Aristide, p. 94. #87. G. TARDE, La logique sociale, p. 439. #88. TIMON (Cormenin), Livre des orateurs, pp. 152-72. *|*

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\57 (seguindo) Comea no fim da pgina 57

\57 12. Educao e propaganda A anlise do gnero epidctico, de seu objeto e do papel que nele representa o orador, permitir elucidar uma questo controvertida, que preocupa tantos tericos atualmente: a distino entre educao e propaganda. J. Driencourt, num livro recente e bem-documentado #89, analisa e rejeita numerosas tentativas para distinguir a educao da propaganda, e no chega a nenhuma concluso satisfatria, por no situar seu estudo no mbito de uma teoria geral da argumentao. Harold D. Lasswell, o especialista americano dessas questes, cr que o educador difere essencialmente

\58 do propagandista porque seu tema versa sobre matrias que no so para seu auditrio, objeto de controvrsia #90. O padre catlico que ensina os preceitos de sua religio a crianas catlicas de sua parquia cumpre um papel de educador, ao passo que propagandista e se dirige, com o mesmo intento, aos adultos membros de outros grupo religioso. Mas, em nossa opinio, h mais. Enquanto o propagandista deve granjear, previamente, a audincia de seu pblico, o educador foi encarregado por uma comunidade de tornar-se o porta-voz dos valores reconhecidos por ela e, como tal, usufrui um prestgio devido a suas funes. Ora, basta um instante de reflexo para constatar que, desse ponto de vista, o orador do discurso epidctico est muito prxirno do educador. Como o que vai dizer no suscita controvrsia, como nunca est envolvido um interesse prtico imediato e no se trata de defender ou de atacar, mas de promover valores que so o objeto de uma comunho social, o orador, embora esteja de antemo seguro da boa vontade de seu auditrio, deve, ainda assim, possuir um prestgio reconhecido. Na epidctica, mais do que em qualquer outro gnero oratrio, preciso, para nao ser ridculo, ter qualificaes para tomar a palavra e no ser inbil em seu uso. Com efeito, j no sua causa nem seu ponto de vista que o orador defende, mas o de todo o auditrio; ele , por assim dizer, o educador deste, e se necessita usufruir um prestgio prvio para poder servir, amparado na autoridade pessoal, aos valores defendidos. Alis, cumpre que os valores cujo elogio se faz sejam considerados dignos de guiar nossa ao, pois seno, como diz espirituosamente Iscrates, de que adianta escrever discursos cuja maior vantagem s poderia ser no poder persuadir nenhum dos ouvintes? #91 Os discursos epidcticos tm por objetivo aumentar a intensidade de adeso aos valores comuns do auditrio e do orador; seu papel importante, pois, sem esses valores comuns, em que poderiam apoiar-se os discursos deliberativos e judicirios? Enquanto esses ltimos gneros utilizam disposies j existentes no auditrio, enquanto neles os valores so meios que permitem determinar uma ao, na

\59 epidctica a comunho em torno dos valores uma finalidade que se persegue, independentemente das circunstncias precisas em que tal comunho ser posta prova. S. Weil, analisando os meios que os franceses de Londres poderiam ter utilizado, durante a guerra, para galvanizar os franceses do interior, enumera entre outros estes: a expresso, quer oficial, quer aprovada por uma autoridade oficial, de uma parte dos pensamentos que, j antes de serem expressos, encontravam-se realmente no corao das multides ou no corao de certos elementos ativos da nao... Se ouvimos formular esse pensamento fora de ns mesmos, por outrem e por algum em cujas palavras prestamos ateno, ele recebe disso uma fora centuplicada e s vezes pode produzir uma transformao interior #92. O que ela evidencia assim, muito bem, precisamente o papel dos discursos epidcticos: apelos a valores comuns, no contestados embora no formulados, e por algum qualificado para faz-lo; com isso, reforo da adeso a esses valores, tendo em vista aes posteriores possveis. O que era chamado de propaganda de Londres se torna, nessa perspectiva, muito mais prximo da educao do que da propaganda. O fato de o epidctico ser destinado a promover valores sobre os quais h concordncia explica que se sinta a impresso de um abuso quando, por ocasio de um discurso assim, algum toma posio numa matria controversa, desvia sua argumentao para valores contestados, introduz dissonncias numa circunstncia criada para favorecer a comunho, durante uma cerimnia fnehre por exemplo. O mesmo abuso existe quando um educador se torna propagandista. Na educao, seja qual for seu objeto, supe-se que o discurso do orador, se nem sempre expressa verdades, ou seja, teses aceitas por todos, pelo menos defende valores que no esto, no meio que o delegou, sujeitos a controvrsia. Presume-se que ele usufrui uma confiana to grande que, ao contrrio de qualquer outro, no deve adaptar-se aos seus ouvintes e partir de teses que estes aceitam, mas pode proceder com o auxlio de argumentos a que Aristte-

\60 les chama didticos #93 e que os ouvintes adotam porque "o mestre disse". Ao passo que, numa tentativa de vulgarizao, o orador se faz como que o propagandista da especialidade e deve inserir esta no mbito de um saber comum, quando se trata de iniciao a uma disciplina particular, o mestre comear por enunciar os princpios prprios dessa disciplina #94. Assim tambm, quando encarregado de inculcar os valores de uma determinada sociedade a crianas muito pequenas, o educador deve proceder mediante afirmao, sem enveredar numa controvrsia em que defenderia livremente os prs e os contras. Alis, isso seria contrrio ao prprio esprito da primeira educao, pois toda discusso pressupe a adeso prvia a certas teses, sem o que nenhuma argumentao possvel #95. O discurso educativo, assim como o epidctico, visa no valorizao do orador, mas criao de uma certa disposio entre os ouvintes. Contrariamente aos gneros deliberativo e judicirio, que se propem obter uma deciso de ao, o discurso epidctico, como o discurso educativo, criam uma mera disposio para a ao, pelo que possvel aproxim-los do pensamento filosfico. Embora essa distino entre gneros oratrios nem sempre seja fcil de aplicar, ainda assim ela apresenta, de nosso ponto de vista, a vantagem de oferecer, ao estudo da argumentao, um contexto unitrio: toda argumentao se concebe, nessa perspectiva, apenas em funo da ao que ela prepara ou determina. uma razo suplementar para nos aproximarmos mais da retrica do que da dialtica dos antigos, esta limitando-se apenas especulao, aquela pondo no primeiro plano a ao exercida pelo discurso sobre a personalidade inteira dos ouvintes. O discurso epidctico - e toda educao - visam menos a uma mudana nas crenas do que a um aumento da adeso ao que j aceito, enquanto a propaganda se beneficia de todo o lado espetacular das mudanas perceptveis que ela procura realizar e que s vezes realiza. No obstante, na medida em que a educao aumenta a resistncia a uma propaganda adversa, til considerar educao e propaganda como foras que atuam em sentido contrrio. Por outro lado, veremos que toda argumentao pode ser encarada como um substituto da fora material que, pela coero, se propunha obter efeitos de mesma natureza. \\NOTAS #89 - #96

#89. J. DRIENCOURT, La propagande. Nouvelle force politique, 1950. #90. Harold D. LASSWELL, The Sudy and Practice of Propaanda, em H. D. LASSWELL, R. D. CASEY e B. L. SMITH, Propaganda and Promotional Activities, an Annotated Bibliography, 1935, p. 3. #91. ISCRATES, Discursos, t. I: Busris, 47. #92. S. WEIL, L'enracinement, p. 164. #93. ARISTTELES, Refutaes sofsticas, cap. 2, 165 b. #94. Cf. 26: Acordos de certos auditrios particulares. #95. Cf. Ch. PERELMAN, ducation et rhtorique, Revue belge de psychologie et de pdagogie, dez. 1952. #96. Cf. E. WEIL, Logique de la philosophie, p. 24. *|*

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\61 13. Argumentao e violncia A argumentao uma ao que tende sempre a modificar um estado de coisas preexistente. Isso verdade, at no que concerne ao discurso epidctico; por isso que ele argumentativo. Mas, ao passo que aquele que toma a iniciativa de um debate comparvel a um agressor, aquele que, por seu discurso, deseja reforar valores estabelecidos se assemelhar quele guarda protetor dos diques que sofrem sem cessar o ataque do Oceano. Toda sociedade que preza seus valores prprios tem, portanto, de favorecer as ocasies que permitem aos discursos epidcticos se reproduzirem num ritmo regular: cerimnias em comemorao de fatos que interessam ao pas, ofcios religiosos, elogios dos desaparecidos e outras manifestaes que servem comunho dos espritos. Na medida em que os dirigentes do grupo buscam aumentar sua ascendncia sobre o pensamento de seus membros, multiplicaro as reunies de carter educativo e alguns chegaro mesmo, no limite, a empregar a ameaa ou a coero para levar os recalcitrantes a se submeterem aos discursos que os impregnaro de valores comunitrios. Em contrapartida, considerando qualquer ataque contra valores oficialmente reconhecidos um ato revolucionrio, esses mesmos dirigentes, mediante o estabelecimento de uma censura, de um ndex, mediante o controle dos meios de comunicar as idias, forcejaro por tornar difcil, se no impossvel, para os adversrios, a realizao das condies prvias da argumentao. Estes ltimos sero compelidos, se quiserern continuar a luta, ao uso da fora. Pode-se, de fato, tentar obter um mesmo resultado seja pelo recurso violncia, seja pelo discurso que visa adeso dos espritos. em funo dessa alternativa que se concebe com mais clareza a oposio entre liberdade espiritual e coao. O uof da argumentao implica que se tenha renunciado a recorrer unicamente fora, que se d apreo adeso do interlocutor, obtida graas a uma persuaso racional, que este no seja tratado como um objeto, mas que se apele sua liberdade de juzo. O recurso argumentao supe o estabelecimento de uma comunidade dos espritos que, enquanto dura, exclui o uso da violncia #96. Consentir

\62 na discusso aceitar colocar-se do ponto de vista do interlocutor, s se prender ao que ele admite e no se prevalecer de suas prprias crenas, seno na medida em que aquele que procuramos persuadir est disposto a dar-lhe seu assentimento, "Toda justificao", diz E. Duprel, "j , por essncia, um ato moderador, um passo rumo a mais comunho das conscincas." #97 Alguns pretendero que, s vezes, ou mesmo sempre, o recurso argumentao no passa de uma dissimulao. Haveria apenas uma aparncia de debate argumentativo, seja porque o orador impe ao auditrio a obrigao de escutar, seja porque este ltimo se contenta em simular escut-lo: tanto num como noutro caso, a argumentao no seria mais que uma lria, o acordo adquirido no passaria de uma forma disfarada de coero ou de um smbolo de boa vontade. Esta opinio sobre a natureza do bebate argumentativo no pode ser excluda a priori; no entanto a movimentao da mquina argumentativa fica mal explicada se, em certos casos pelo menos, no h persuaso verdadeira. De fato, toda comunidade, seja ela nacional ou internacional, prev instituies jurdicas, polticas ou diplomticas que permitem resolver certos conflitos sem que se seja obrigado a recorer violncia. Mas uma iluso crer que as condies dessa comunho das conscincias esto inscritas na natureza das coisas. Por no poderem referir-se a esta, os defensores da filosofia crtica, tais como Guido Calogero, vem na vontade de compreender outrem, no princpio do dilogo, o fundamento absoluto de uma tica liberal #98. Calogero concebe o dever do dilogo como liberdade de exprimir sua f e de esforar-se por converter os outros a ela, dever de deixar os outros fazerem a mesma coisa conosco e de escut-los com a mesma boa vontade para compreender-lhes as verdades e torn-las nossas, que reclamamos deles com relao s nossas #99. Esse "dever do dilogo", que Calogero apresenta como um compromisso entre o absolutismo de Plato e o cepticismo de Protgoras, no constitui de modo algum uma verdade necessria nem sequer uma assero incontestvel. Trata-se, nesse caso, de um ideal perseguido por um nmero

\63 reduzido de pessoas, as que conferem mais importncia ao pensamento do que ao - e ainda, entre estas, este princpio s valeria para os filsofos no-absolutistas. De fato, muito poucas pessoas admitiriam que todas as questes pudessem ser postas em discusso. Aristteles considera que: No se deve, em suma, examinar toda tese, nem todo problema; s se deve faz-lo no caso em que a dificuldade proposta por pessoas em busca de argumentos, e no quando um castigo o que ela requer, ou quando basta abrir os olhos. Aqueles que, por exemplo, colocam a si prprios a questo de saber se cumpre ou no honrar os deuses e amar os pais necessitam apenas de uma boa correo, e aqueles que se perguntam se a neve branca, ou no, tm apenas de olhar #100. Vai ele mais longe ainda e aconselha seus leitores a no sustentarem nenhuma proposio que seja improvvel ou contrria conscincia, como, "tudo se move" ou "nada se move", "o prazer o bem" ou "cometer a injustia melhor do que a sofrer" #101. Decerto, estes so apenas conselhos dirigidos ao dialtico. Mas refletem a atitude do senso comum. Este adtnite a existncia de verdades indiscutidas e indiscutveis, admite que certas regras estejam "fora de discusso" e que certas sugestes "no merecem discusso". Um fato estabelecido, uma verdade evidente, uma regra a absoluta trazem em si a afirmao de seu carter indiscutvel, que exclui a possibilidade de defender os pros e os contras. O acordo unnime sobre certas proposies pode tornar muito difcil p-las em dvida. Conhece-se o conto oriental em que, ao contrrio de todos, apenas uma criana, ingnua e inocente, atreveu-se a afirmar que o rei estava nu, rompendo assim a unanimidade nascida do temor de dizer a verdade #102. Ser de uma opinio que se afasta da de todos os outros romper uma comunho social fundada, cr-se - e o mais das vezes com toda a razo -, em dados de ordem objetiva. O sculo XVIII, francs e alemo, fornece-nos o exemplo de uma tentativa, utpica decerto, mas com toda a certeza emociomante, de estabelecer uma catolicidade dos espritos

\64 com base num racionalismo dogmtico que permitia assegurar fundamentos sociais estveis a uma humanidade impregnada dos princpios racionais. Essa tentativa de resolver, merc da razo, todos os problemas levantados pela ao, embora tenha contribudo para a generalizao da instruo, infelizmente fracassou porque se percebeu, bem depressa, que a unanimidade era precria, ilusria, ou mesmo impensvel. Contudo, todas as sociedades fazem questo de assegurar essa unanimidade, pois conhecem-lhe o valor e a fora #103. Por isso a oposio a uma norma aceita pode levar o homem priso ou a um hospcio. Por vezes, o mero questionamento de certas decises ser severamente punido. Demstenes faz aluso, em sua Primeira olintaca, ao decreto ateniense que interditava, sob pena de morte, a introduo de um projeto de lei que modificasse a destinao do fundo de reserva da cidade #104. Mesmo quando a discusso em princpio admitida, momentos h em que seu prolongamento j no tolerado por causa das necessidades da ao. A regulamentao de um debate pode versar no s sobre as questes prvias, tais como a competncia dos oradores e dos ouvintes, a delimitao do objeto, mas tambm sobre a durao dos discursos, sua ordem, a maneira de concluir e sobre as condies nas quais a discusso pode prosseguir. Este ltimo ponto muito importante. Com efeito, a vida social exige que se reconhea a autoridade da coisa julgada. Mas a discusso pode prosseguir. E esse prosseguimento costuma at ser organizado, de sorte que no se deva esperar uma deciso particular cuja iniciativa incumbiria a algum: o sistema bicameral fornece um exemplo disso. A institucionalizao nem sempre completa; podem existir todos os matizes. Mais amiude, porm, ja no preciso que, a cada vez, intervenha uma deciso: o prosseguimento em geral previsto, espera-se v-lo ocorrer, sua organizao atende a necessidades sociais profundas. Ainda que, para que se d o prosseguimento, seja necessria uma iniciativa, esta em geral regulamentada; -se convidado a tom-la pelas prprias instituies: a ordem judiciria com suas cortes de apelao e de cassao uma das mais caractersticas a esse respeito.

\65 Cumpre notar que os casos de interdio do prosseguimento no so limitados ao sistema jurdico. possvel referir-se ao princpio da coisa julgada mesmo fora dos tribunais. Muito antes de sua impossibilidade ter sido demonstrada, a investigao da quadratura do crculo era considerada pela Academia de Cincias de Paris definitivamente fora de discusso. H que acrescentar, alis, que raro, na vida social, que o prosseguimento de uma discusso seja, de modo incontestvel, permitido ou vedado. Existe toda uma zona intermediria entre a interdio absoluta de prosseguimento e a permisso incondicional de prosseguimento; essa zona regida em grande parte por tradies, por costumes extremamente complexos. Este um dos aspectos no descurveis da vida de uma comunidade. A interdio de prosseguir certas discusses pode ser uma manifestao de intolerncia, da mesma maneira que a interdio de pr em questo certos problemas. Todavia, subsiste uma diferena capital: a de que um veredicto definitivo, seja ele qual for, enquanto for concebido como veredicto, no ficar inteiramente desvinculado de tudo quanto o precede. Conseqentemente, o que a vida social da comunidade arrasta consigo uma deciso, mas, alm disso, as argumentaes que a precederam. Isso se relaciona, alis, com um problema terico bastante grave: como o objetivo da argumentao obter um assentimento, poderamos dizer que a argumentao visa suprimir as condies prvias para uma argumentao futura. Mas, como a prova retrica nunca coerciva, o silncio imposto no deve ser considerado definitivo se, por outro lado, so realizadas as condies que permitem uma argumentao. As instituies que regulamentam as discusses tm importncia porque o pensamento argumentativo e a ao por ele preparada ou determinada esto intimamente ligados. por causa das relaes que a argumentao possui com a ao - pois ela no se desenvolve no vazio, mas numa situao social e psicologicamente determinada - que ela compromete praticamente os que dela participam. aos problemas levantados por esse compromisso que ser consagrado o ltimo pargrafo desta primeira parte.

\\NOTAS

#96 - #104

#96. Cf. E. WEIL, Logique de la philosophie, p. 24. #97. Fragments pour la thorie de la connaissance de M. E. DUPREL, Dialectica, 5, p. 7O. Sobre a retrica como triunfo da persuaso sobre a fora bruta, cf. G. TOFFANIN, Storia dell'umanesimo, pp. 173-5. #98. G. CALOGERO, Why do we ask why, Actes du XIe Congrs International de Philosophie, XIV, p. 260. #99. G. CALOGERO, Vrit et libert, Actes du Xe Congrs International de Philosophie, p. 97. Em italiano, em apndice a Logo e dialogo, p. 195. #100. ARISTTELES, Tpicos, liv. I, cap. 11, 105 a. #101. ARISTTELS, id., livro VIII, cap. 9, 160 b. #102. Cf. 71: As tcnicas de ruptura e de refreamento opostas interao ato-pessoa. #103. Sobre a tendncia unanimidade, cf. L. FESTINGER, Informal Social Communication, Psychol. Rev., 57, 1950, pp. 271-82, e experincias de L. FESTINGER e J. THIBAUT, Interpersonal Communication in Small Groups, J. of Abnormal and Social Psychol., 46, 1951, pp. 92-9, de K. W. BACK, Influence Through Social Communication, J. o f Abn. and Social Psychol., 46, 1951, pp. 9-23. #104. DEMSTENES, Oraes e discursos polticos, t. I: Primeira olintaca, 19. Cf. nota de M, CROISET, p. 93. *|*

{per014.txt} 66 - 70 \66 14. Argumentao e envolvimento A impossibilidade de considerar a argumentao um exerccio intelectual inteiramente desvinculado de qualquer preocupao de ordem prtica obriga a alterar certas noes concernentes ao conhecimento, que foram elaboradas numa perspectiva filosfica totalmente diferente, tal como a oposio entre o objetivo e o subjetivo. A objetividade, quando atinente argumentao, deve ser repensada, reinterpretada, para que possa ter sentido numa concepo que se recusa a separar uma afirmao da pessoa de quem a faz. Muitas vezes, por ocasio de um debate que ope entre si partidrios de teses opostas, nas quais julgamos ter i interesses, ouvimos pessoas pedirem que se apele a terceiros que dirimiro o debate recorrendo a critrios objetivos. Mas basta ser completamente alheio aos interesses em confronto para dispor de um critrio objetivo que se imporia a todos? Se fosse esse o caso, no seria mais simples reunir num volume todas essas regras objetivamente vlidas que permitiriam resolver conflitos to simplesmente quanto prolemas de aritmtica? De fato, existem obras assim, so os diversos tratados de moral, de direito, as regulamentaes reconhecidas nos mais diversos campos. Mas, como se sabe, esses tratados e essas regulamentaes no tm validade universal e univocidade perfeita. Se, apesar dessas regulamentaes, podem ocorrer divergncias, de boa-f, ou porque uma das partes pelo menos no reconhece a validade de certa regulamentao, ou porque as regulamentaes admitidas do azo a interpretaes diferentes. As dificuldades so ainda maiores quando nenhuma regulamentao rege a questo, quando se trata de escolher o melhor candidato para um cargo responsvel e no se est de acordo sobre critrios que permitam classificar os candidatos disponveis, quando se trata de tomar a melhor deciso de ordem poltica e esta escapa a qualquer regra preexistente. Bastar dizer que nos colocamos do ponto de vista de Sirius, que estamos perfeitamente desinteressados, para podermos fornecer um parecer objetivamente vlido? A reao que tal intruso no deixaria de provocar por parte das partes em confronto ser o espanto, se no a indignao, de que um alheio ao debate ouse imiscuir-se no que no lhe diz respeito. Com

\67 efeito, como esses debates devem redundar numa deciso, como devem determinar uma ao, ser um espectador desinteressado no confere, longe disso, o direito de participar da discusso e de influir no sentido de seu desfecho. Contrariamente ao que se passa em cincia, onde basta, para resolver um problema, conhecer as tcnicas que permitem consegui-lo, mister, para intervir numa controvrsia cujo desfecho afetar determinado grupo, fazer parte desse grupo ou ser-lhe solidrio. Quando uma opinio exerce uma influncia sobre a ao, j no basta a objetividade, a menos que se entenda por isso o ponto de vista de um grupo mais amplo, que engloba ao mesmo tempo os adversrios e o "neutro". Este apto a julgar no como neutro - alis, cada qual pode criticar-lhe a neutralidade em nome de princpios comuns de justia ou de direito -, mas por ser imparcial: ser imparcial no ser objetivo, fazer parte de um mesmo grupo que aqueles a que se julga, sem ter previamente tomado partido por nenhum deles. Em muitos debates, o problema de saber quem tem qualidade para intervir, at mesmo para julgar, penoso e delicado, porque uns tomaram partido e os outros no so membros do grupo. Quando se tratou de julgar a atitude dos oficiais franceses que haviam preferido seu lealismo militar ao prosseguimento da guerra contra a Alemanha em 1940, os franceses no tinham direito de julg-los por terem tomado partido, os estrangeiros, particularmente os neutros, por no fazerem parte do grupo em questo. A imparcialidade, se concebida como a de um espectador, pode parecer a ausncia de qualquer atrao, uma afetao desprovida de participao nos debates, uma atitude que transcende as discusses. Em contrapartida, se ela deve caracterizar um agente, antes um equilbrio das foras, uma ateno mxima aos interesses em causa, mas repartida igualmente entre os pontos de vista #105. A imparcialidade encontra-se, assim, nos campos em que o pensamento e a ao esto intimamente associados, entre a objetividade que no confere ao terceiro nenhuma qualidade para intervir e o esprito sectrio que o desqualifica. Ignorou-se com freqncia, sob a influncia de um objetivismo abstrato, que o pensamento que determina a ao

\68 tem um estatuto diferente dos enunciados integrados num sistema cientfico. Mas, por outro lado, essencial prever uma possibilidade de dissociar nossas convices de nossos interesses e de nossas paixes. quase um lugar comum a insistncia no modo como nossas esperanas e nossos desejos determinam nossas convices. Todos os homens, diz-nos Pascal, so quase sempre levados a crer no pela prova, mas pelo atrativo #106 e procura explicar esse fenmeno insistindo no fato de que as coisas so verdadeiras ou falsas, conforme a face pela qual as olhamos. A vontade que se compraz numa mais do que noutra desvia o esprito de considerar as qualidades das que ele no gosta de ver; e assim o esprito, formando um todo com a vontade, detm-se para olhar a face de que gosta; e assim julga pelo que nela v #107. William James justificava as opinies que favorecem nossos desejos, pois, reforando estes ltimos, elas tornam mais provveis suas possibilidades de sucesso #108. Outros e escritores, mais racionalistas, descontam os efeitos desse fator de desejabilidade, que consideram responsvel pelo carter irracional de nossas opinies #109. Mas se trata, em ambos os casos, apenas de hipteses de ordem geral, de difcil verificao, quando faltam os critrios de uma opinio "objetivamente fundamentada". Desse modo um estudo, como o de Lund #110, que mostra uma correlao de 0,88 entre a desejabilidade de certas teses e o grau de convico por elas inspirado, ao passo que a correlao seria pequena entre convico e conhecimento, ou entre convico e elementos de prova, foi criticado pelo socilogo americano Bird em termos no isentos de ironia: Receio, escreve ele, que a anlise dos coeficientes de correlao no deixe muito espao para a imaginao, de tal forma que o desejo pode ter determinado a crena de que o desejo determina a crena #111. Cada vez que importa refutar a acusao de que nossos desejos que determinaram nossas crenas, indispensvel

\69 fornecer provas, no de nossa objetividade, o que irrealizvel, mas de nossa imparcialidade, indicando as circunstncias em que, numa situao anloga, agimos contrariamente ao que podia parecer nosso interesse e especificando se possvel a regra ou os critrios que seguimos, os quais seriam vlidos para um grupo mais amplo que englobaria todos os interlocutores e, no limite, se identificaria com o auditrio universal. Contudo, nunca se deve esquecer que, mesmo nesse caso, sua prpria concepo do auditrio universal que o indivduo apresenta e que as teses que ele pretende serem vlidas para todo o mundo poderiam encontrar detratores, que no so necessariamente insensatos ou de m-f. No concordar com isso seria expor-se crtica de fanatismo. Quando se trata de verdades, cujo estabelecimento apela para critrios reconhecidos como indiscutveis, j que o indivduo no se encontra numa situao em que o recurso argumentao possvel, no se pode falar de fanatismo. O fantico aquele que, aderindo a uma tese contestada e cuja prova indiscutvel no pode ser fornecida, recusa mesmo assim considerar a possibilidade de submet-la a uma livre discusso e, por conseguinte, recusa as condies prvias que permitiriam, nesse ponto, o exerccio da argumentao. Assimilando a adeso a uma tese ao reconhecimento da verdade absoluta desta, chega-se s vezes, no ao fanatismo, mas ao cepticismo. Quem exige, de uma argumentao, que ela fornea provas coercivas, provas demonstrativas, e no se contenta com menos para aderir a uma tese, desconhece tanto quanto o fantico o carter prprio do processo argumentativo. Este, por tender justamente a justificar escolhas, no pode fornecer justificaes que tenderiam a mostrar que no h escolha, mas que uma nica soluo se oferece aos que examinam o problema. Como a prova retrica jamais totalmente necessria, o esprito que d sua adeso s concluses de uma argumentao o faz por um ato que o envolve e pelo qual responsvel. O fantico aceita esse envolvimento, mas como algum que se inclina ante uma verdade absoluta e irrefragvel; o cptico recusa esse envolvimento, a pretexto de que ele no lhe parece poder ser definitivo. Recusa-se a aderir porque tem da adeso uma idia que se assemelha do

\70 fantico: ambos desconhecem que a argumentao visa uma escolha entre possveis; propondo e justificando a hierarquia deles, ela tenciona tornar racional uma deciso. Fanatismo e cepticismo negam essa funo da argumentao em nossas decises. Tendem ambos a deixar, na falta de razo coerciva, campo livre violncia, recusando o envolvimento da pessoa.

\\NOTAS

#105 - #111

#105. Cf. E. N. GARLAN, Legal Realism and Justice, p. 78. #106. PASCAL, Bibl. de la Pliade, De l'art de persuader, p. 376. #107. PASCAL, id., Penses, 472 (141), p. 962 (99 ed. Brunschvicg). #108. W. JAMES, Essays in Pragmatism, p. 31. #109. R. CRAWSHAY-WILLIAMS, The Comforts of Unreason, pp. 8 ss. #110. LUND, The Psychology of belief, J. of Abn. and Social Psychology, XX, abr. e jul. 1925. #111. Ch. BIRD, Social Psychology, p. 211. *|*

{per015.txt} Obs. Esse no tem \\Notas. 72 - 75

\72 SEGUNDA PARTE O ponto de partida da argumentao

\73 Captulo I O acordo

15. As premissas da argumentao Nossa anlise da argumentao versar primeiro sobre o que aceito como ponto de partida de raciocnios e, depois, sobre a maneira pela qual estes se desenvolvem, graas a um conjunto de processos de ligao e de dissociao. Essa diviso, indispensvel para a exposio, no deve ser mal compreendida. Com efeito, tanto o desenvolvimento como o ponto de partida da argumentao pressupem acordo do auditrio. Esse acordo tem por objeto ora o contedo das premissas explcitas, ora as ligaes particulares utilizadas, ora a forma de servir-se dessas ligaes; do princpio ao fim, a anlise da argumentao versa sobre o que presumidamente admitido pelos ouvintes. Por outro lado, a prpria escolha das premissas e sua formulao, com os arranjos que comportam, raramente esto isentas de valor argumentativo: trata-se de uma preparao para o raciocnio que, mais do que uma introduo dos elementos, ja constitui um primeiro passo para a sua utilizao persuasiva. O orador, utilizando as premissas que serviro de funciamento sua construo, conta com a adeso de seus ouvintes s proposies iniciais, mas estes lhe podem recusar, seja por no aderirern ao que o orador lhes apresenta como adquirido, seja por perceberem o carter unilateral da escolha das premissas, seja por ficarem contrariados com o carter tendencioso da apresentao delas. pelo fato de a crtica de um mesmo enunciado poder situar-se em trs planos

\74 diferentes que nossa anlise das premissas comportar trs captulos, consagrados sucessivamente ao acordo referente s premissas, sua escolha e sua apresentao. Trataremos, para ccnnear, do objeto dos acordos que podem servir de premissas. Nosso exame no tender, evidentemente, a estabelecer o inventrio de tudo quanto suscetvel de constituir objeto de crena ou de adeso; investigaremos quais so os tipos de acordo que desempenham um papel diferente no processo argumentativo. Acreditamos que ser til, desse ponto de vista, agrupar esses objetos em duas categorias, uma relativa ao real, que comportaria os fatos, as verdades e as presunes, a outra relativa ao prefervel, que conteria os valores, as hierarquias e os lugares do prefervel. A concepo que as pessoas tm do real pode, em largos limites, variar conforme as opinies filosficas professadas. Entretanto, na argumentao, tudo o que se presume versar sobre o real se caracteriza por uma pretenso de validade para o auditrio universal. Em contrapartida, o que versa sobre o prefervel, o que nos determina as escolhas e no conforme a uma realidade preexistente, ser ligado a um ponto de vista determinado que s podemos identificar com o de um auditrio particular, por mais amplo que seja. Poder-se-ia facilmente contestar o fundamento de uma classificao em tipos de objetos de acordo, tal como proporemos, mas achamos difcil no recorrer a ela se tencionarmos fazer uma anlise tcnica e referente s argumentaes tais como elas se apresentam. Cada auditrio admitir, evidentemente, apenas um determinado nmero de objetos pertencentes a cada um desses tipos. Mas alguns objetos de cada tipo se encontram nas argumentaes mais diversas. Alis, encontram-se igualmente como tipos de objetos de desacordo, ou seja, como pontos sobre os quais pode incidir um litgio. Alm da matria dos acordos, duas ordens de consideraes sero por ns estudadas neste primeiro captulo: trata-se das condies em que se encontram as premissas, quer em razo de acordos especiais que regem certos auditrios, quer em razo do estado da discusso. A primeira

\75 ordem de consideraes , antes, esttica, porque estuda a natureza dos acordos de certos auditrios constitudos; a outra mais dinmica, porque se prende aos acordos enquanto ligados ao progresso da discusso. Mas o que nos interessar nesse dinamismo, uma vez que estudamos as premissas, ser mostrar o empenho do orador em buscar as manifestaes explcitas ou implcitas de uma adeso com a qual possa contar. a) OS TIPOS DE OBJETOS DE ACORDO *|*

{per016.txt} 75 - 78

\75 (seguindo) Comea na metade da pgina 75

\75 16. Os fatos e as verdades Entre os objetos de acordo pertencentes ao real distinguiremos, de um lado, os fatos e verdades, de outro, as presunes. No seria possvel nem conforme ao nosso propsito dar do fato uma definio que permita, em todos os tempos e em todos os lugares, classificar este ou aquele dado concreto como sendo um fato. Cumpre-nos, ao contrrio, insistir em que, na argumentao, a noo de "fato" caracterizada unicamente pela idia que se tem de certo gnero de acordos a respeito de certos dados: os que se referem a uma realidade objetiva e designariam, em ltima anlise, citando H. Poincar #1, "o que comum a vrios entes pensantes e poderia ser comum a todos". Estas ltimas palavras sugerem imediatamente o que chamamos de acordo do auditrio universal. O modo de conceber esse auditrio, as encarnaes desse auditrio que reconhecemos sero, portanto, determinantes para decidir o que, neste ou naquele caso, ser considerado um fato e se caracteriza por uma adeso do auditrio universal, adeso tal que seja intil refor-la. Os fatos so subtrados, pelo menos provisoriamente, argumentao, o que significa que a intensidade de adeso no tem de ser aumentada, nem de ser generalizada, e que essa adeso no tem nenhuma necessidade de justificao. A adeso ao fato no ser, para o indivduo, seno uma reao subjetiva a algo que se impe a todos. S estamos em presena de um fato, do ponto de vista argumentativo, se podemos postular a seu respeito um

\76 acordo universal no controverso. Mas, por conseguinte, a nenhum enunciado assegurada a fruio definitiva desse estatuto, pois o acordo sempre suscetvel de ser questionado #2 e uma das partes do debate pode recusar a dualidade de fato ao que afirma seu adversrio. Haver, portanto, dois modos normais para que um acontecimento perca o estatuto de fato: quando so levantadas dvidas no seio do auditrio ao qual ele fora apresentado e quando se amplia esse auditrio, acrescendo-lhe outros membros cuja qualidade para julgar reconhecida e que no admitem que se trata de um fato. Esse segundo processo entra em jogo a partir do momento em que possvel mostrar eficazmente que o auditrio que admitia o fato apenas um auditrio particular, a cujas concepes se opem a dos membros de um auditrio ampliado. No contamos com nenhum critrio que nos possibilite, em qualquer circunstncia e independentemente da atitude dos ouvintes, afirmar que alguma coisa um fato. No obstante, podemos reconhecer que existem certas condies que favorecem esse acordo, que permitem defender sem dificuldade o fato contra a desconfiana ou a m vontade de um adversrio: ser este o caso, notadamente, quando se dispe de um acordo acerca das condies de verificao; no entanto, assim que temos de fazer esse acordo intervir efetivamente, estamos em plena argumentao. O fato como premissa um fato no-controverso. O simples questionamento basta, pois, para fazer que um enunciado perca seu estatuto privilegiado. Porm, o mais das vezes, para combater o prestgio daquilo que foi admitido como fato, o interlocutor no se contentar com uma mera denegao, que poderia ser julgada simplesmente ridcula. Ele se esforar por justificar sua atitude, seja mostrando a incompatibilidade do enunciado com outros fatos, e condenando o primeiro em nome da coerncia do real, seja mostrando que o pretenso fato constitui apenas a concluso de uma argumentao que, como tal, no coerciva. Assim que no mais utilizado como ponto de partida possvel, e sim como concluso de uma argumentao, o fato perde seu estatuto; poder recobr-lo, mas com a condio de ser separado do contexto argumentativo, quer dizer, se nos encontrarmos, de novo, em presena de um acordo

\77 que no depende das condies argumentativas que permitem o estabelecimento de sua prova. Cumpre notar que a perda do estatuto de fato, por insero num contexto a argumentativo do qual j no a base, e sim uma das concluses, apresenta-se freqentemente em filosofia, onde a construo de um sistema argumentativo leva muito amide a ligar os fatos, antes os mais banalmente admitidos como tais, a uma argumentao que pretende fundament-los. Os fatos que so admitidos podem ser, quer fatos de observao - e esta ser, talvez, a frao mais importante das premissas -, quer fatos supostos, convencionais, fatos possveis ou provveis. H a uma massa considervel de elementos que se impe ou que o orador se esfora por impor ao ouvinte. Uns, como os outros, podem ser recusados e perder seu estatuto de fato. Mas, enquanto eles usufrurem esse estatuto, devero amoldar-se s estruturas do real aceitas pelo auditrio e devero defender-se contra outros fatos que vierem concorrer com eles num mesmo contexto argumentativo. Aplicamos, ao que se chamam verdades, tudo o que acabamos de dizer dos fatos. Fala-se geralmente de fatos para designar objetos de acordo precisos, limitados; em contrapartida, designar-se-o de preferncia com o nome de verdades sistemas mais complexos, relativos a ligaes entre fatos, que se trate de teorias cientficas ou de concepes filosficas ou religiosas que transcendem a experincia. Se bem que, assim como o sublinha Piaget, os dados psicolgicos atualmente conhecidos no permitam sequer imaginar que possamos atingir fatos isolados#3 a distino entre fatos e verdades parece-nos oportuna e legtima para o nosso objeto, por corresponder ao uso habitual da argumentao, que se apia ora nos fatos, ora nos sistemas de alcance mais geral. Mas no gostaramos de resolver, de uma vez por todas, o problema filosfico das relaes entre fatos e verdades: essas relaes caracterizam concepes de auditrios diferentes. Para uns, o fato se ope verdade terica como o contingente ao necessrio; para outros, como o real ao esquemtico. Pode-se tambm conceber a relao deles de tal forma que o enunciado de um fato seja uma verdade e que toda verdade enuncie um fato.

\78 Quando uma primazia dos fatos ou das verdades resulta da maneira de conceber-lhes as relaes recprocas, fatos e verdades no podem ser utilizados exatamente da mesma forma como ponto de partida da argumentao. Presume-se que somente um dos dois goze plenamente do acordo do auditrio universal. Mas no podemos esquecer que essa primazia em geral s evocada quando os dois tipos de objetos so confrontados. Em contrapartida, na prtica diria, fatos e sistemas podem ser, indiferentemente, levados em considerao como ponto de partida da argumentao. O mais das vezes, utilizam-se fatos e verdades (teorias cientficas, verdades religiosas, por exemplo) como objetos de acordo distintos, mas entre os quais existem vnculos que permitem a transferncia do acordo: a certeza do fato A, combinado com a crena no sistema S, acarreta a certeza do fato B, o que sinifica que admitir o fato A, mais a teoria S, equivale a admitir B. Em vez de ser admitida como um vnculo certo, a relao entre A e B pode ser apenas provvel: admitir-se- que o aparecimento do fato A acarreta, com certa probabilidade, o aparecimento de B. Quando o grau de probabilidade de B pode ser calculado em virtude de fatos e de uma teoria sobre os quais o acordo inconteste, a probabilidade considerada no objeto de um acordo de natureza diferente da do acordo concernente ao fato certo. por essa razo que assimilamos a acordos sobre os fatos aqueles concernentes probabilidade dos acontecimentos de uma certa espcie, na medida em que se trata de probabilidades calculveis. Kneebone #4 salienta a esse respeito, com toda a pertinncia, que a verossimilhana ("likelihood") se aplica a proposies, notadamente s concluses indutivas e, por isso, no uma quantidade mensurvel, ao passo que a probabilidade uma relao numrica entre duas proposies que se aplicam a dados empricos especficos, bem definidos, simples. O domnio das probabilidades , portanto, vinculado ao dos fatos e verdades e se caracteriza, para cada auditrio, em funo destes.

\\NOTAS

#1 - #4

#1. H. POINCAR, La valeur de la science, Introduo, p. 65. #2. Cf. Ch. PERELMAN e L. OLBRECHTS-TYTECA, Rhtorique et philosophie, p. 2 (Lgica e retrica), p. 51 (Ato e pessoa na argumentao). #3. J. PIAGET, Trait de logique, p. 30. #4. G. T. KNEEBONE, Induction and Probality, Proceedings of the Aristotelian Society, New Series, vol. L, p. 36. *|*

{per017.txt} 79 - 83

\79 17. As presunes Alm dos fatos e das verdades, todos os auditrios admitem presunes. Estas tambm gozam do acordo universal; todavia, a adeso s presunes no mxima, esperase que essa adeso seja reforada, num dado momento, por outros elementos. Os que admitem a presuno contam mesmo, habitualmente, com esse reforo. Uma argumentao prvia pode tender a estabelecer que existem certas presunes, da mesma forma que uma argumentao pode tender a mostrar que se est em presena de um fato. Mas como as presunes, por natureza, esto sujeitas a ser reforadas parece que, nesse ponto, deve ser salientado um importante matiz: ao passo que a justificao de um fato sempre corre o risco de diminuir-lhe o estatuto, no se d o mesmo com o que concerne s presunes; para conservar seu estatuto, no h necessidade portanto de separ-las de uma eventual argumentao prvia. Todavia, o mais das vezes as presunes so admitidas de imediato, como ponto de partida das argumentaes. Veremos mesmo que algumas podem ser impostas a auditrios ligados por convenes. O uso das presunes resulta em enunciados cuja verossimilhana no deriva de um clculo aplicado a dados de fato e no poderia derivar de semelhante clculo, mesmo aperfeioado. Claro, as fronteiras entre probabilidade calculvel - pelo menos em princpio - e verossimilhana podem variar conforme as concepes filosficas. Mas para reduzir os enunciados resultantes de presunes a enunciados de probabilidade calculvel seria preciso modificar-Ihes, de todo modo, a formulao e o alcance argumentativo. Citaremos algumas presunes de uso corrente: a presuno de que a qualidade de um ato manifesta a da pessoa que o praticou; a presuno de credulidade natural, que faz com que nosso primeiro movimento seja acolher como verdadeiro o que nos dizem e que admitida enquanto e na medida em que no tivermos motivo para desconfiar; a presuno de interesse, segundo a qual conclumos que todo enunciado do levado ao nosso conhecimento supostamente nos interessa; a presuno referente ao carter sensato de toda ao humana.

\80 As presunes esto vinculadas, em cada caso particular, ao normal e ao verossmil. Uma presuno mais genrica do que todas as que mencionamos a de que existe para cada categoria de fatos, notadamente para cada categoria de comportamentos, um aspecto considerado normal que pode servir de base aos raciocnios. A prpria existncia desse vnculo entre as presunes e o normal constitui uma presuno geral admitida por todos os auditrios. Presume-se, at prova em contrrio, que o normal o que ocorrer, ou ocorreu, ou melhor, que o normal uma base com a qual podemos contar em nossos raciocnios #5. Essa base corresponder a uma representao definvel em termos de distribuio estatstica das freqncias? No, sem dvida. E esta uma das razes que nos obriga a falar de presunes e no de probabilidade calculada. Quando muito pode-se dizer que, grosso modo, a idia que fazemos do normal, em nossos raciocnios afora o caso em que o clculo das freqncias efetivamente praticado e em que a idia corrente do normal eliminada para dar lugar quela de caractersticas de uma distribuio - oscila entre diferentes aspectos. Empregando linguagem estatstica para descrever esses aspectos, diremos que a noo de normal abrange mais amide, ao mesmo tempo e de uma forma diversamente acentuada, conforme os casos, as idias de mdia, de modo e, tambm, de parte mais ou menos extensa de uma distribuio. Assim, o normal, quando se trata da capacidade que se exige de um motorista, tudo quanto ultrapassa um mnimo; quando se trata da velocidade de um automvel que atropelou um pedestre, tudo quanto inferior a um mximo. Em outros casos, a ateno se concentra em toda a parte central da curva de distribuio e o normal se ope ao excepcional; se imaginarmos uma distribuio binomial, o normal o mais das vezes incidiria sobre o modo cercado de certa margem nos dois sentidos. Como caracterstica de uma populao (no sentido lato desse termo e sejam quais forem seus elementos, animados ou inanimados, objetos ou comportamentos), antes o modo do que a mdia que certamente predomina em todas as presunes baseadas no habitual; o modo que encontramos como ponto de comparao nas apreciaes de grande e de pequeno; ele que encontramos na base de todos os

\81 raciocnios sobre o comportamento, na base das presunes que podem justificar a Einfhlung e que os oradores utilizam to largamente quando suplicam ao auditrio que se ponham no lugar de seus protegidos. Conquanto a presuno baseada no normal raramente possa ser reduzida a uma avaliao de freqncias e utilizao de caractersticas determinadas de distribuio estatstica, ainda assim til esclarecer a noo usual do normal mostrando que ele depende sempre do grupo de referncia, ou seja, da categoria total em considerao qual ele se estabelece. Cumpre notar que esse grupo - que costuma ser um grupo social - quase nunca explicitamente designado. Talvez os interlocutores pensem nisso raramente; est claro, no obstante, que todas as presunes baseadas no normal implicam um acordo acerca desse grupo de referncia. Esse grupo , na maioria dos casos, eminentemente instvel. Com efeito, se certos indivduos se afastam em seu comportamento do que considerado normal, sua conduta pode modificar esse normal (estatisticamente, diremos que pode modificar a mdia); mas, se o indivduo se afasta dele alm de certos limites, ser excludo do grupo e, em conseqncia, o grupo de referncia que ser modificado. O indivduo ser considerado louco e excludo da comunidade, ou muito mal-educado para ser includo entre os que convivem com as pessoas de bem. Citaremos um procedimento que nos parece baseado numa excluso assim: O senhor - disse Bloch, voltando-se para o Sr. d'Argencourt, a quem haviam dito seu nome junto com o das outras pessoas -, o senhor certamente um partidrio de Dreyfus: no estrangeiro todo o mundo o . um assunto que s diz respeito aos franceses entre eles, no ? respondeu o Sr. d'Argencourt, com aquela insolncia particular que consiste em atribuir ao interlocutor uma opinio que se sabe manifestamente que ele no compartilha, pois que acaba de emitir uma oposta #6. Isso excluir o interlocutor das pessoas distintas, entre as quais essa opinio normal e entre as quais se tem o direito de presumi-la. No s o grupo de referncia instvel, como pode variar a maneira de encar-lo. Pensa-se s vezes no grupo

\82 real ou fictcio que age de certo modo, s vezes na opinio comum, referente aos que agem de tal modo, ou na opinio daqueles que so considerados porta-vozes dessa opinio comum, ou no que se considera comumente como sendo a opinio desses porta-vozes. Essas diversas concepes do grupo de referncia atuaro com freqncia, na argumentao, uma contra a outra. Em toda a argumentao judiciria intervm as variaes do grupo de referncia. A antiga oposio entre a argumentao pelos motivos do crime e pelo comportamento do acusado corresponde a dois grupos de referncia diferentes: o primeiro, mais amplo o segundo, mais especfico, o que significa que no segundo caso, tiram-se as presunes do que normal para homens que se comportaram, a vida inteira, como o acusado. De um modo geral, qualquer complemento de informao pode provocar uma mudana do grupo de referncia e, com isso, modificar nossa concepo do que notvel, monstruoso. A funo do orador ser, em geral, favorecer essa modificao comunicando informaes novas. Quando o advogado do ru alega circunstncias atenuantes, sugere a mudana do grupo de referncia: o comportamento presumido, o que servir de critrio para julgar o ru, ser da em diante o comportamento normal desse novo grupo de referncia. Por outro lado, se o crculo de nossas relaes se estende, alguns dons naturais que nos parecem notveis perdero essa caracterstica, porque teremos a oportunidade de encontr-los com maior freqncia. Inversamente, se ocorre um falecimento entre os habitantes de uma grande cidade, no h nada de mais normal; se o mesmo acontecimento afeta o pequeno crculo de nossas relaes, achamo-lo extraordinrio. a oposio entre os dois grupos de referncia que permite, a um s tempo, que uns se espantem que um mortal tenha morrido e outros se espantem com esse espanto. Portanto, embora as presunes ligadas ao normal sejam um objeto de acordo, preciso, ademais, haver um acordo subjacente quanto ao grupo de referncia desse normal. A maior parte dos argumentos que tende a mostrar que extraordinrio, contrrio a qualquer presuno, que o

\83 homem possa ter encontrado um globo sua medida pressupe, o mais das vezes sem o dizer, que o grupo de referncia, o dos globos habitveis, extremamente reduzido. Em contrapartida um astrnomo como Hoyle, que avalia que os mundos habitveis so extremamente numerosos, dir com humor que, se nosso globo no fosse habitvel, estaramos noutro lugar #7. Muitas vezes, as prprias noes utilizadas na argumentao pressupem um ou vrios grupos de referncia que determinam o normal, sem que isso fique explcito; o caso, por exemplo, da noo jurdica de negligncia: as discusses relativas a essa noo faro, por si ss, aparecer a existncia desses grupos. O acordo baseado na presuno do normal supostamente vlido para o auditrio universal da mesma forma que o acordo sobre os fatos demonstrados e as verdades. Por isso costuma ser difcil distinguir esse acordo do acordo sobre fatos. Os fatos presumidos so, num dado momento, tratados como equivalentes a fatos observados e podem servir, da mesma forma que eles, como premissa para argumentaes. Isso, bem entendido, at que se ponha em discusso a presuno. Operou-se portanto um salto, pelo qual o normal chega a coincidir com algo nico, que aconteceu apenas uma vez e nunca mais acontecer. Cumpre notar que, especificando cada vez mais as condies s quais devem satisfazer os membros do grupo de referncia, poder-se-ia chegar, efetivamente, a reduzir este ltimo a um nico indivduo. No obstante, mesmo ento, a presuno referente ao comportamento desse indivduo e o comportamento real deste ltimo no se confundem, e o estranho salto em questo, que permite raciocinar sobre os fatos presumidos da mesma maneira que sobre fatos observados, ainda subsistiria.

\\NOTAS

#5 - #7

#5. Cf. F. GONSETH, La notion du normal, Dialectica, 3, pp. 243-52. #6. M. PROUST, la recherche du temps perdu, vol. VII: Le ct de Guermantes, II, p. 85. #7. F. HOYLE, The Nature of the Universe, p. 90. *|*

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\83 (seguindo) Comea no fim da pgina 83

\83 18. Os valores Ao lado dos fatos das verdades e das presunes, caracterizados pelo acordo do auditrio universal, cumpre incluir, em nosso inventrio, alguns objetos de acordo acerca dos quais se pretende apenas a adeso de grupos particulares: os valores, as hierarquias e os lugares do prefervel.

\84 Estar de acordo acerca de um valor admitir que um objeto, um ser ou um ideal deve exercer sobre a ao e as disposies ao uma influncia determinada, que se pode alegar numa argumentao, sem se considerar, porm, que esse ponto de vista se impe a todos. A existncia dos valores, como objetos de acordo que possibilitam uma comunho sobre modos particulares de agir, vinculada idia de multiplicidade dos grupos. Para os antigos, os enunciados concernentes ao que chamamos de valores, na medida em que no eram tratados como verdades indiscutveis, estavam englobados, com toda espcie de afirmaes verossmeis, no grupo indiferenciado das opinies. Essa ainda a maneira pela qual os considera Descartes nas mximas de sua moral provisria: E assim, como as aes da vida freqentemente no suportam nenhuma delonga, uma verdade muito certa que, quando no est em nosso poder discernir as opinies mais verdadeiras, devemos seguir as mais provveis; ... e consider-las depois, no mais como duvidosas, no que diz respeito prtica, mas como muito verdadeiras e muito certas, porque a razo que a isso nos determinou o #8. Descartes acentua bem, nesta mxima, o carter ao mesmo tempo precrio e indispensvel dos valores. Fala de opinies provveis, mas na verdade se trata de opo referente ao que chamaramos hoje de valores. Com efeito, o que ele qualifica de razo muito verdadeira e muito certa , espera de uma certeza filosfica, o valor aparentemente incontestvel que se prende a uma conduta humana eficaz. Os valores intervm, num dado momento, em todas as argumentaes. Nos raciocnios de ordem cientfica, eles so geralmente restringidos origem da formao dos conceitos e das regras que constituem o sistema em questo e ao termo do raciocnio, na medida em que este visa ao valor de verdade. O desenvolvimento do raciocnio , tanto quanto possvel, isento deles; essa purificao atinge o auge nas cincias formais. Mas nos campos jurdico, poltico, filosfico os valores intervm como base de argumentao ao longo de todo o desenvolvimento. Recorre-se a eles para motivar o ouvinte a fazer certas escolhas em vez de outras

\85 e, sobretudo, para justificar estas, de modo que se tornem aceitveis e aprovadas por outrem. Numa discusso, no podemos subtrair-nos ao valor negando-o pura e simplesmente. Assim como, se contestamos que algo seja um fato, temos de dar as razes dessa alegao ("No percebo isso", o que equivale a dizer "percebo outra coisa"), assim tambm, quando se trata de um valor, podemos desqualific-lo, subordin-lo a outros ou interpret-lo, mas no podemos, em bloco, rejeitar todos os valores: estaramos, ento, no domnio da fora e no mais no da discusso. O gngster que d primazia sua segurana pessoal pode faz-lo sem explicaes, se se limitar ao domnio da ao. Mas assim que quiser justificar essa primazia perante outrem ou perante si mesmo dever reconhecer os outros valores que se lhe opem para poder combat-los. Nesse sentido, os valores so comparveis aos fatos: to logo um dos interlocutores os expe, mister argumentar para livrar-se deles, sob pena de recusar o dilogo; e, geralmente, o argumento implicar que se admitam outros valores. Nossa concepo, que considera os valores como objetos de acordo que no pretendem a adeso do auditrio universal, colide com diversas objees. No estaremos descurando, em proveito dessa distino, de outras diferenas mais essenciais? No podemos contentar-nos em dizer que os fatos e verdades expressam o real, ao passo que os valores concernem a uma atitude para com o real? Mas, se a atitude para com o real fosse universal, no a distinguiramos das verdades. Apenas seu aspecto no-universal permite conceder-lhe um estatuto particular. realmente difcil acreditar que critrios puramente formais possam entrar em linha de conta. Pois um mesmo enunciado, conforme o lugar que ocupa no discurso, conforme o que anuncia, o que refuta, o que corrige, poder ser compreendido como relativo ao que se considera comumente fato ou ao que se considera valor. Por outro lado, o estatuto dos enunciados evolui: inseridos num sistema de crenas, que se pretende valorizar aos olhos de todos, alguns valores podem ser tratados como fatos ou verdades. No curso da ar-

\86 gumentao e, s vezes, por um processo bastante lento, talvez se reconhea que se trata de objetos de acordo que no podem pretender a adeso do auditrio universal. Mas, se esta, em nosso entender, a caracterstica dos valores, que dizer do que se considera de imediato valores universais ou absolutos, tais como o Verdadeiro, o Bem, o Belo, o Absoluto? A pretenso ao acordo universal, no que lhes concerne, parece-nos resultar unicamente da generalidade deles; s se pode consider-los vlidos para um auditrio universal com a condio de no lhes especificar o contedo. A partir do momento em que tentamos precis-los, j no encontramos seno a adeso de auditrios particulares. Os valores universais merecem, segundo E, Duprel, ser chamados de "valores de persuaso" porque so: meios de persuaso que, do ponto de vista do socilogo, so apenas isso, puros, espcie de ferramentas espirtuais totalmente separveis da matria que permitem moldar, anteriores ao momento de serem utilizadas e que permanecem intactas depois de serem utilizadas, disponveis, como antes, para outras ocasies #9. Essa concepo evidencia admiravelmente o papel argumentativo dos valores. Tais ferramentas, como os chama Duprel, so utilizveis perante todos os auditrios: os valores particulares sempre podem ser vinculados aos valores universais e servir para especific-los. O auditrio real poder considerar-se tanto mais prximo de um auditrio universal quanto mais o valor particular parecer apagar-se ante o valor universal por ele determinado. , portanto, na medida em que so vagos que esses valores se apresentam como universais e pretendem um estatuto semelhante ao dos fatos. Na medida em que so precisos, apresentam-se simplesmente como conformes s aspiraes de certos grupos particulares. Seu papel , pois, justificar escolhas sobre as quais no h acordo unnime, inserindo essas escolhas numa espcie de contexto vazio, mas sobre o qual reina um acordo mais amplo. Se bem que realizado no tocante a uma forma vazia, este no deixa de ter um significado considervel: atesta que se decidiu superar os acordos particulares, pelo menos em inteno, e que se reconhece a importncia que se deve atribuir ao acordo universal que tais valores permitem realizar.

\\NOTAS

#8 - #9

#8. DESCARTES, Discours de la mthode, IIIa Parte, p. 75. #9. E. DUPREL, Sociologie gnrale, pp. 181-2. *|*

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\87 19. Valores abstratos e valores concretos A argumentao sobre os valores necessita de uma distino, que julgamos fundamental e foi muito menosprezada, entre valores abstratos, tais como a justia ou a veracidade, e valores concretos, tais como a Frana ou a Igreja. O valor concreto o que se vincula a um ente vivo, a um grupo determinado, a um objeto particular, quando os examinamos em sua unicidade. A valorizao do concreto e o valor conferido ao nico esto estreitamente ligados: desvelar o carter nico de alguma coisa valoriz-la pelo prprio fato. Os escritores romnticos, revelando-nos o carter nico de certos seres, de certos grupos, de certos momentos histricos, provocaram, at no pensamento filosfico, uma reao contra o racionalismo abstrato, reao que se assinala pela situao eminente conferida pessoa humana, valor ccmcreto por excelncia. Enquanto a moral ocidental, na medida em que se inspira em concepes greco-romanas, atribui importncia sobretudo observncia de regras vlidas para todos e em todas as circunstncias, existem comportamentos e virtudes que no podem ser concebidos seno em comparao com valores concretos. As noes de envolvimento, de fidelidade, de lealdade, de solidariedade, de disciplina so dessa espcie. Da mesma forma que os cinco deveres de obrigao universal de Confcio #10, entre governantes e governados, entre pai e filho, entre marido e mulher, entre irmo mais velho e irmo mais moo, entre amigos, so a expresso da importncia dada s relaes pessoais entre seres que constituem valores concretos uns para os outros. De fato, sejam quais forem os valores dominantes num meio cultural, a vida do esprito no pode evitar apoiar-se tanto em valores abstratos como em valores concretos. Parece que sempre houve pessoas que do mais importncia a uns do que aos outros; talvez constituam famlias caracteriais. De todo modo, estas teriam como trao distintivo no menosprezar completamente os valores de uma espcie,

\88 mas subordin-los aos da outra. Contrapor-se- a Erasmo, que preferia uma paz injusta a uma guerra justa, aquele que prefere amizade de Plato o valor abstrato da verdade. A argumentao se baseia, conforme as circunstncias, ora nos valores abstratos, ora nos valores concretos; s vezes, difcil perceber o papel representado por uns e outros. Quando dizemos que os homens so iguais porque filhos de um mesmo Deus, parecemos estear-nos num valor concreto para encontrar um valor abstrato, o da igualdade; mas poderamos dizer tambm que se trata, nesse caso, apenas do valor abstrato que se expressa recorrendo, por analogia, a uma relao concreta; apesar do emprego do porque, o ponto de partida estaria no valor abstrato. Em nenhum lugar se observa melhor esse vaivm do valor concreto aos valores abstratos, e inversamente, do que nos raciocnios referentes a Deus, considerado, a um s tempo, valor abstrato absoluto e Ser perfeito. Deus perfeito por ser a encarnao de todos os valores abstratos? Uma qualidade perfeio porque certas concepes de Deus permitem conceder-lha? difcil determinar, nessa matria, uma prioridade qualquer. As tomadas de posio contraditrias de um Leibniz, a esse respeito, so muito instrutivas. Ele sabe que Deus perfeito, mas gostaria que essa perfeio fosse justificvel e que tudo quanto Deus decide no seja bom unicamente pela prpria razo de que Deus o fez #11. A universalidade do princpio da razo suficiente exige que exista uma razo suficiente, uma conformidade a uma regra, que justifique a escolha divina. Mas, em contrapartida, a crena na perfeio divina precede qualquer prova que Leibniz poderia fornecer e constitui o ponto de partida de sua teologia. Num grande nmero de pensadores, Deus o modelo que preciso seguir, em todos os pontos. Assim, Kenneth Burke pde fornecer uma lista bastante longa de todos os valores abstratos que encantraram seu fundamento no Ser perfeito #12. Ideologias que no queriam reconhecer em Deus o fundamento de todos os valores foram obrigadas a recorrer a noes, de outra ordem, como o Estado ou a humanidade. Tais noes, por sua vez, podem ser concebidas, quer como valores concretos do tipo da pessoa, quer como a concluso de raciocnios baseados nos valores abstratos.

\89 Uma mesma realidade, um grupo social, por exemplo, ser tratada ora como valor concreto e como nica, ora como uma multiplicidade de indivduos que sero contrapostos a um s ou a alguns, mediante argumentaes atravs do nmero, s quais qualquer idia de valor concreto completamente alheia. O que valor concreto, em certos casos, nem sempre o . Para que um valor seja concreto, cumpre examin-lo sob seu aspecto de realidade nica; declarar que tal valor , de uma vez por todas, um valor concreto constitui uma tomada de posio arbitrria. Valores concretos so utilizados, o mais das vezes, para fundar os valores abstratos, e inversamente. Para saber qual conduta virtuosa, voltamo-nos freqentemente para um modelo que nos esforamos em imitar. A relao de amizade e os atos que ela incita a praticar fornecero a Aristteles um critrio de avaliao: E as coisas que preferimos fazer por um amigo so mais desejveis do que as que faramos por qualquer um; por exemplo, praticar a justia e fazer o bem, em vez de somente parecer faz-lo, pois preferimos fazer realmente o bem aos nossos amigos em vez de parecer, ao passo que, com os indiferentes, o inverso #13. Fnelon, em contrapartida, indigna-se de que preguem mais certas virtudes do que outras, porque um homem que querem elogiar as praticou, ao passo que "no se deve elogiar um heri seno para ensinar suas virtudes ao povo, seno para incentiv-lo a imit-las" #14. A necessidade de estribar-se em valores abstratos talvez esteja vinculada essencialmente mudana. Eles manifestariam um esprito revolucionrio. Vimos a importncia que os chineses davam aos valores concretos. Esta estaria relacionada com o imobilismo da China. Os valores abstratos podem servir comodamente para a crtica por no levarem em considerao pessoas e parecerem fornecer critrios a quem quer modificar a ordem estabelecida. Por outro lado, enquanto uma mudana no desejada, no h razo alguma para expor incompatibilidades. Ora, os valores concretos sempre podem harmonizar-se: se

\90 o concreto existe, por ser possvel, por realizar uma certa harmonia. Em contrapartida, os valores abstratos, levados ao extremo, so inconciliveis: impossvel conciliar no abstrato virtudes como a justia e a caridade. Talvez a necessidade de mudana, no Ocidente, tenha incitado a argumentao sobre os valores abstratos, que se prestam melhor a expor incompatibilidades. Ademais, a confuso dessas noes abstratas permitiria, depois que essas incompatibilidades foram expostas, formar novas concepes desses valores. Uma vida intensa de valores seria assim tornada possvel, um refazimento incessante, uma remodelao constante. Portanto, o apoio nos valores concretos seria muito mais fcil quando se trata de conservar do que quando se trata de renovar. E a razo pela qual os conservadores se julgam realistas , talvez, porque pem em primeiro plano semelhantes valores. As noes de fidelidade, de lealdade e de solidariedade, vinculadas a valores concretos, costumam caracterizar, alis, a argumentao conservadora.

\\NOTAS

#10 - #14

#10. KOU HON MING e F. BORREY, Le catchisme de Confucius, p. 69, segundo o Tchung-yung, cap. XX, 7 (G. PAUTHIER, Confucius et mencius, p. 83); cf. tambm o Hsiao King (clssico da piedade filial). Sacred Books of the East, vol. III, traduzido por J. LEGGE, notadamente p. 482. #11. LEIBNIZ, ed. Gerhardt, vol. 4, Discours de mtaphysique, II, p. 427. #12. K. BURKE, A Rhetoric of Motives, pp. 299-300. #13. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, cap. 2, 118 a. #14. FNELON, ed. Lebel, t. XXI: Dialogues sur l'loquence, pp. 24-5. *|*

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\90 (seguindo) Comea na metade da pgina 90

\90 20. As hierarquias A argumentao se esteia no s nos valores, abstratos e concretos, mas tambm nas hierarquias, tais como a superioridade dos homens sobre os animais, dos deuses sobre os homens. Por certo essas hierarquias seriam justificveis em virtude de valores, porm, mais comumente, s se tratar de buscar-lhes um fundamento quando for o caso de defend-las; amide, alis, ficaro implcitas, tal como a hierarquia entre pessoas e coisas na passagem em que Scheler, tendo mostrado que os valores podem hierarquizar-se de acordo com seus suportes, conclui que os valores relativos s pessoas so, por sua prpria natureza, superiores aos valores relativos s coisas #15. As hierarquias admitidas se apresentam praticamente sob dois aspectos caractersticos: ao lado das hierarquias concretas, como a que expressa a superioridade dos homens sobre os animais, h hierarquias abstratas, como a que expressa a superioridade do justo sobre o til. As hierarquias concretas podem evidentemente referir-se, como no exemplo acima, a classes de objetos; mas cada um deles considerado em sua unicidade concreta.

\91 Pode-se conceber que, numa hierarquia com vrios termos, A seja superior a B e que B seja superior a C, sem que os fundamentos que se poderiam alegar a favor de cada uma dessas superioridades sejam os mesmos, ou at sem que se fornea motivo para essas superioridades. Mas, se recorremos a princpios abstratos, estes geralmente introduzem nas relaes entre coisas uma ordem que transforma a simples superioridade, o prefervel, em hierarquia sistemtica, em hierarquia no sentido estrito. Nesses casos, um mesmo princpio abstrato, cuja aplicao repetvel, pode estabelecer o conjunto da hierarquia: por exemplo, a anterioridade, o fato de gerar, de conter, podem constituir o critrio de hierarquizao. Semelhante hierarquia se distingue claramente do simples prefervel por assegurar uma ordenao de tudo o que est submetido ao princpio que a rege. Assim que, segundo Plotino, todos os elementos do real formam uma hierarquia sistematizada, devendo o que causa e princpio ocupar uma posio superior ao que efeito ou conseqncia #16. Em certos casos, um segundo princpio pode estabelecer uma hierarquia entre termos que o primeiro princpio no permite hierarquizar: pode-se completar uma hierarquizao dos gneros animais, consoante certo princpio, com uma hierarquizao das espcies de cada gnero, consoante outro princpio. Encontrar-se-iam em Santo Toms curiosas aplicaes dessa dualidade de princpios, notadamente na hierarquizao dos anjos #17. Um dos princpios hierarquizantes mais usuais a quantidade maior ou menor de alguma coisa. Assim que teremos, ao lado das hierarquias de valores baseadas na preferncia concedida a um desses valores, hierarquias propriamente ditas baseadas na quantidade de um mesmo valor: o grau superior caracterizado por uma maior quantidade de certo carter. A essas hierarquias quantitativas se oporiam as hierarquias heterogneas. A hierarquizao dos valores abstratos no ordenados quantitativamente no implica que esses valores sejam independentes. Muito pelo contrrio. Veremos que os valores so, em geral, considerados como vinculados entre si; esse vnculo mesmo com freqncia o fundamento de sua subordinao: por exemplo, quando o valor

\92 que fim julgado superior ao que meio, o valor que causa, superior ao que efeito. Todavia, em muitos casos, poderamos muito bem fundamentar a hierarquizao admitida recorrendo a esquemas de vinculao, mas estes no so explcitos e no estamos seguros de que sejam presentes aos ouvintes: por exemplo, o verdadeiro ser, para alguns, admitido como superior ao bem, sem que se pense em explicitar os possveis fundamentos dessa superioridade, sem que se procure estabelecer qual seria o vnculo de subordinao de um com o outro, nem mesmo de qual natureza poderia ele ser. As hierarquias de valores so, decerto, mais importantes do ponto de vista da estrutura de uma argumentao do que os prprios valores. Com efeito, a maior parte destes so comuns a um grande nmero de auditrios. O que caracteriza cada auditrio menos os valores que admite do que o modo como os hierarquiza. Os valores, mesmo se admitidos por muitos auditrios particulares, o so com maior ou menor fora. A intensidade da adeso a um valor, em comparao com a intensidade com a qual se adere a outro, determina entre esses valores uma hierarquia que se deve levar em conta. Quando essa intensidade no conhecida com preciso suficiente, o orador tem, por assim dizer, liberdade na utilizao de cada um dos valores, sem precisar justificar necessariamente a preferncia que concede a um deles, uma vez que no se trata de subverter uma hierarquia admitida. Mas esse caso relativamente raro. Quase sempre, no s os valores gozam de uma adeso de intensidade diferente, mas, alm disso, so admitidos princpios que permitem hierarquiz-los. Este um dos pontos para os quais muitos filsofos que tratam dos valores descuraram de chamar a ateno. Porque estudaram os valores de certo modo neles prprios, independentemente de sua utilizao argumentativa prtica, os filsofos insistiram, com toda razo, na convergncia dos valores, descurando o mais das vezes de sua hierarquizao, da soluo de conflitos que os opem. H que notar, entretanto, que essas hierarquias no impedem a relativa independncia dos valores. Esta ficaria comprometida se os princpios que permitem essa hierarquizao estivessem fixados de uma vez por todas; chegar-

\93 se-ia ento a um monismo dos valores. Mas no assim que se apresentam as hierarquias na prtica: seus fundamentos so to mltiplos quanto os prprios valores por elas coordenados. Tomemos, para ilustrar nossa tese, diferentes maneiras de examinar as relaes existentes entre a certeza de um conhecimento e a importncia ou o interesse que ele pode apresentar. Iscrates e Santo Toms concedem mais primazia importncia do que certeza. Para Iscrates: ... melhor emitir sobre assuntos teis uma opinio razovel do que, sobre inutilidades, conhecimentos exatos #18. Encontramos como que um eco amplificado e dramatizado desta passagem, mas numa perspectiva totalmente diferente, no pensamento de Santo Toms: Aos espritos atormentados pela sede do divino, em vo que se oferecero os conhecimentos mais exatos relativos s leis dos nmeros ou disposio deste universo. Propensos para um objeto que no se deixa capturar por eles, esforam-se por soerguer um canto do vu, muito felizes de perceber, s vezes at sob espessas trevas, algum reflexo da luz eterna que deve ilumin-los um dia. A estes, os menores conhecimentos atinentes s realidades mais elevadas parecem mais desejveis do que as certezas mais completas atinentes aos menores objetos #19. Num sentido inverso, J. Benda lembra uma passagem de uma carta indita de Lachelier a Ravaisson: "O assunto que tomarei para tese no aquele que vos anunciei; um assunto mais restrito, ou seja, mais srio" #20. Sentir-se obrigado a hierarquizar os valores, seja qual for o resultado dessa hierarquizao, provm do fato de a busca simultnea desses valores criar incompatibilidades, obrigar a escolhas. Este mesmo um dos problemas fundamentais que todos os homens de cincia devem resolver. Tomemos o exemplo dos que se dedicam "Content analysis", que tem por meta descrever objetiva, sistemtica e quantitativamente o contedo manifesto de qualquer espcie de comunicao #21.

\94 Um problema da anlise dos contedos que sempre reaparece, escreve Lasswell, o de encontrar o justo equilbrio entre a segurana e o valor significativo. Podemos estar totalmente seguros da freqncia com que qualquer palavra escolhida se apresenta, mas isso pode ser de mnima importncia #22. Nesses diversos casos, os problemas so diferentes, assim como os contextos nos quais se apresentam; a justificao da hierarquizao, quando dada, pode variar, mas o processo argumentativo apresenta analogias flagrantes: ele supe a existncia de valores aceitos, mas incompatveis numa certa situao, e a hierarquizao, tanto a resultante de uma argumentao como a enunciada j no incio, designar aquele que decidimos sacrificar #23.

\\NOTAS #15 - #23 #15. M. SCHELER, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, pp. 98-9. #16. PLOTINO, Enades, V, 5, 12. #17. Cf. GILSON, Le thomisme, pp. 240-2. #18. ISCRATES, Discursos, t. I: Elogio de Helena, 5. #19. E. GILSON, Le thomisme, p. 40. (Cf. Sum. theol., I, 1, 5, ad 1m; id., I-II, 65, 5, ad 3m; Sup. lib. de causis, lect. I). #20. J. BENDA, Du style d'ides, p. 82, nota. #21. Cf. B. BERELSN, Content Analysis, Handbooks of Social Psychology, org. por G. LINDZEY. #22. H. D. LASSWELL, N. LEITES et allii, Language of Social Psychology, org. por G> LINDZEY. #23. Cf. 46: Contradio e incompatibilidade. *|*

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\94 (seguindo) Comea na metade da pgina 94

\94 21. Os lugares Quando se trata de fundamentar valores ou hierarquias, ou de reforar a intensidade da adeso que eles suscitam, pode-se relacion-los com outros valores ou com outras hierarquias, para consolid-los, mas pode-se tambm recorrer a premissas de ordem muito geral, que qualificaremos com o nome de lugares, os Troi, dos quais derivam os Tpicos, ou tratados consagrados ao raciocnio dialtico. Para os antigos, e isto parece ligado preocupao de ajudar o esforo de inveno do orador, os lugares designam rubricas nas quais se podem classificar os argumentos. Tratava-se de agrupar o material necessrio #24 a fim de encontr-lo com mais facilidade, em caso de preciso; da a definio dos lugares como depsitos de argumentos #25. Aristteles distinguia os lugares-comuns, que podem servir indiferentemente em qualquer cincia e no dependem de nenhuma, e os lugares especficos, que so prprios, quer de uma cincia particular, quer de um gnero oratrio bem definido #26. Portanto, os lugares-comuns se caracterizavam, primitivamente, por sua imensa generalidade, que os tornava utilizveis em todas as circunstncias. A degenerescncia da retrica e a falta de interesse dos lgicos pelo estudo dos lugares que levaram conseqncia imprevista de que de-

\95 senvolvimentos oratrios contra o luxo, a luxria, a preguia, etc., que os exerccios escolares fizeram repetir at a nusea, fossem qualificados de lugares-comuns, apesar de seu cunho totalmente particular. J Quintiliano procurou reagir contra esse abuso #27, mas sem muito sucesso. Cada vez mais, entende-se por lugares-comuns aqueles a que Vico, por exemplo, chama de lugares oratrios, para op-los queles de que tratam os Tpicos #28. Os lugares-comuns de nossos dias se caracterizam por uma banalidade que no exclui de modo algum a especificidade. Tais lugares-comuns no so, a bem dizer, seno uma aplicao dos lugares-comuns, no sentido aristotlico, a temas particulares. Mas, como essa aplicao feita a um tema tratado com freqncia, que se desenvolve numa certa ordem, com conexes previstas entre lugares, agora s se pensa em sua banalidade, ignorando-lhes o valor argumentativo. Isso a tal ponto, que se tende a esquecer que os lugares formam um arsenal indispensvel, do qual, de um modo ou de outro, quem quer persuadir outrem dever lanar mo. Aristteles estuda, nos Tpicos, toda espcie de lugares que podem servir de premissa para silogismos dialticos ou retricos e os classifica, segundo as perspectivas estabelecidas por sua filosofia, em lugares do acidente, do gnero, do prprio, da definio e da identidade. Nossa proposta ser diferente. De um lado, no queremos vincular nosso ponto de vista a uma metafsica particular e, do outro, como distinguimos os tipos de objetos de acordo referentes ao real dos que se referem ao prefervel, s chamaremos de lugares as premissas de ordem geral que permitem fundar valores e hierarquias e que Aristteles estuda entre os lugares do acidente #29. Esses lugares constituem as premissas mais gerais, alis amide subentendidas, que intervm para justificar a maior parte de nossas escolhas. Uma enumerao dos lugares que seriam primeiros acordos no campo do prefervel, dos quais todos os outros poderiam ser deduzidos e que eles permitiriam, portanto, justificar, uma empreitada cuja possibilidade est sujeita a discusso. De todo modo, semelhante empreitada seria da alada da metafsica ou da axiologia, o que no nosso propsito. Nosso objetivo se limita ao exame e anlise de argumentaes concretas. Estas se detm em nveis vari-

\96 veis. Quando um acordo constatado, podemos presumir que fundado sobre lugares mais gerais aceitos pelos interlocutores; todavia, para indic-los, cumpriria recorrer a hipteses que no so nem um pouco certas. Assim, talvez nos julgssemos autorizados a restringir a afirmao de que o que mais duradouro e mais estvel prefervel ao que o menos, a um lugar, que parece mais geral, o da superioridade do todo sobre a parte; mas importa notar que este ltimo lugar no est expresso no lugar sobre o duradouro, que se trata de uma interpretao qual os interlocutores poderiam no dar seu assentimento. Entretanto, sendo utilizado um lugar qualquer, sempre se pode exigir do interlocutor que o justifique. Embora os lugares mais genricos costumem atrair mais a nossa ateno, h, no obstante, um inegvel interesse no exame dos lugares mais particulares, que prevalecem em diversas sociedades e permitem caracteriz-las. Por outro lado, mesmo quando se trata dos lugares mais genricos, de se notar que a cada lugar poder-se-ia opor um lugar adverso: superioridade do duradouro, que um lugar clssico, poderamos opor a do precrio, daquilo que dura apenas um instante e que um lugar romntico. Da a possibilidade de caracterizar as sociedades, no s pelos valores que tm a sua preferncia, mas tambm pela intensidade da adeso que elas concedem a este ou quele membro de um par de lugares antitticos. No julgamos til, para o entendimento geral da argumentao, fornecer uma lista exaustiva dos lugares utilizados. Essa tarefa nos parece, alis, dificilmente realizvel. O que nos interessa o aspecto pelo qual todos os auditrios, sejam eles quais forem, so levados a levar em conta lugares, que agruparemos sob alguns itens bastante gerais: lugares da quantidade, da qualidade, da ordem, do existente, da essncia, da pessoa. A classificao que apresentamos se justifica, a nosso ver, pela importncia, na prtica argumentativa, das consideraes relativas a essas categorias. Somos forados a estendermo-nos longamente sobre eles a fim de que a noo de lugar no fique sendo, para todos os nossos leitores, um contexto vazio.

\\NOTAS

#24 - #29

#24. ARISTTELES, Tpicos, liv. VIII, cap. 14, 163 b. #25. CCERO, Tpicos, II, 7; Partitiones oratoriae, 5: QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 20. #26. ARISTTELES, Retrica, I, cap. 2, 1358 a; cf. Th. VIEHWEG, Topik und Jurisprudenz; J. STROUX, Rmische Rechtswissenschaft und Rhetorik. #27. Loc. cit. #28. VICO, Instituzioni oratorie, p. 20. #29. Cf. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, 116 a-119 a e Retrica, liv. I, cap. 6, 7, 1362 a-1365 b. *|*

{per022.txt} 97 - 100

\97 22. Lugares da quantidade Entendemos por lugares da quantidade os lugares-comuns que afirmam que alguma coisa melhor do que outra por razes quantitativas. O mais das vezes, alis, o lugar da quantidade constitui uma premissa maior subentendida, mas sem a qual a concluso no ficaria fundamentada. Aristteles assinala alguns desses lugares: um maior nmero de bens prefervel a um menor nmero #30, o bem que serve a um maior nmero de fins prefervel ao que s til ao mesmo grau #31, o que mais duradouro e mais estvel prefervel ao que o menos #32. H que observar, a esse respeito, que a superioridade em questo aplica-se tanto aos valores positivos como aos negativos, no sentido de que um mal duradouro um mal maior do que um mal passageiro. Para Iscrates, o mrito proporcional quantidade de pessoas s quais se prestam servios #33: os atletas so inferiores aos educadores, porque se beneficiam sozinhos de sua fora, ao passo que os homens que pensam bem so proveitosos a todos #34. o mesmo argumento que Timon utiliza para valorizar o panfleto: O orador fala aos deputados, o publicista aos homens de Estado, o jornal aos seus assinantes, o Panfleto a todos... Onde o livro no penetra, o jomal chega. Onde o jornal no chega, o Panfleto circula #35. "O todo melhor do que a parte" parece transpor, em termos de preferncia, o axioma "o todo maior do que a parte", e mesmo Bergson, quando se prope estabelecer a superioridade do devir, da evoluo, sobre o imvel e o esttico, no hesita em utilizar o lugar da quantidade: Dizamos que h mais num movimento do que nas posies sucessivas atribudas ao mvel, mais num devir do que nas formas atravessadas sucessivamente, mais na evoluo da forma do que nas formas realizadas uma aps a outra. A filosofia poder, portanto, dos termos do primeiro gnero, tirar os do segundo, mas no do segundo o primeiro... Como, tendo enunciado a imutabilidade sozinha, extrairemos dela a mudana? ... No fundo da filosofia antiga est necessariamente entranhado este postulado: h mais no imvel do que no

\98 movente, e passamos, por intermdio de diminuio ou de atenuao, da imutabilidade ao devir #36. O lugar da quantidade, a superioridade do que admitido pelo maior nmero, que fundamentam certas concepes da democracia e, tambm, as concepes da razo que assimilam esta ao "senso comum". Mesmo quando certos filsofos, como Plato, opem a verdade opinio do grande nmero, contudo em virtude de um lugar da quantidade que eles valorizam a verdade, fazendo dela um elemento de acordo de todos os deuses e que deveria suscitar o de todos os homens #37; o lugar quantitativo do duradouro permite tambm valorizar a verdade como o que eterno, em comparao com as opinies instveis e passageiras. Outro lugar de Aristteles afirma que: tambm mais desejvel o que mais til em todas as ocasies ou na maior parte do tempo: por exemplo, a justia e a temperana so preferveis coragem, pois as duas primeiras sempre so teis, ao passo que a coragem s o em certos momentos #38. Rousseau aprecia os raciocnios desse tipo. em semelhantes consideraes de universalidade que fundamentada a superioridade da educao que ele preconiza: Na ordem social, em que todos os lugares esto marcados, cada qual deve ser educado para o seu. Se um particular formado para o seu lugar sai dele, j no serve para nada... Na ordem natural, sendo os homens todos iguais, sua vocao comum o estado de homem; e qualquer um que bem-educado para este no pode cumprir mal aqueles com ele relacionados... Portanto, cumpre generalizar nossas vises e considerar em nosso aluno o homem abstrato, o homem exposto a todos os acidentes da vida humana #39. A validade geral de um bem ser definida tambm como sendo aquilo cujo uso no ser tornado suprfluo por nenhum outro bem; por esse vis pode justificar-se novamente a preferncia concedida antes justia que coragem.

\99 prefervel, diz Aristteles, ... de duas coisas, aquela que, sendo possuda por todos, nos suprimiria a necessidade da outra, ...: se todos fossem justos, a coragem de nada serviria, ao passo que, se todos fossem corajosos, a justia ainda seria til #40. Podemos considerar como lugares da quantidade a preferncia concedida ao provvel sobre o improvvel, ao fcil sobre o difcil, ao que h menos risco de nos escapar. A maior parte dos lugares que tendem a mostrar a eficcia de um meio ser lugar da quantidade. Assim, em seus Tpicos, Ccero agrupa sob a rubrica da eficcia (vis) os seguintes lugares: A causa eficiente prevalece sobre a que no o ; as coisas completas por si ss so preferveis s que necessitam do concurso de outras coisas, as que esto em nosso poder s que esto em poder dos outros, as que so estveis s que so inseguras, as que no nos podem ser tiradas s que o podem ser #41. O que se apresenta mais amide, o habitual, o normal, objeto de um dos lugares utilizados com mais freqncia, a tal ponto que a passagem do que se faz ao que preciso fazer, do normal norma, parece, para muitos, ser natural. Apenas o lugar da quantidade autoriza essa assimilao, essa passagem do normal, que expressa uma freqncia, um aspecto quantitativo das coisas, norma que afirma que tal freqncia favorvel e que cumpre conformar-se a ela. Enquanto todos podem entender-se sobre o carter normal de um acontecimento desde que estejam de acordo sobre o critrio do normal que ser utilizado, a apresentao do nonnal como norma exige, ademais, o uso do lugar da quantidade. A assimilao do normal ao normativo levou Quetelet a considerar seu homem mdio imaginrio como o prprio modelo do belo #42, e Pascal extrai da pensamentos paradoxais, tais como este: "Os homens so to necessariamente loucos, que seria ser louco, com outro tipo de loucura, no ser louco" #43. A passagem do normal ao normativo, que se encontra em todos os que fundamentam a tica na experincia, foi considerada, com toda a razo, um erro de lgica #44. Mas de-

\100 vemos reconhecer nisso um dos fundamentos vlidos da argumentao, no sentido de que essa passagem implicitamente admitida, seja qual for o domnio examinado. Encontramo-lhe o trao na expresso alem Pflicht, prxima de man pflegt; encontramo-la em todas as expresses que abrangem, ao mesmo tempo, o pertencer a um grupo e uma maneira de ser dos indivduos pertencentes a esse grupo: "americano" e "socialista" aludem a um s tempo, e conforme as circunstncias, a uma norma de conduta ou a uma conduta normal. A passagem do normal norma um fenmeno deveras corrente, que parece ser natural. a dissociao dos dois e sua oposio mediante a afirmao da prioridade da norma sobre o normal, que necessita de uma argumentao que a justifique: essa argumentao tender desvalorizao do normal, o mais das vezes pelo uso de outros lugares que no os da quantidade. O excepcional visto com desconfiana, salvo demonstrao de seu valor. Descartes chega a fazer dessa desconfiana uma regra de sua moral provisria: E, entre vrias opinies igualmente aceitas, s escolhia as mais moderadas; no s porque so sempre as mais cmodas para a prtica e, verossimilmente, as melhores, pois todo excesso costuma ser mau... #45 Toda situao excepcional julgada precria: "A rocha Tarpia fica prxima do Capitlio". Assim, o carter anormal de uma situao, mesmo favorvel, pode tornar-se um argumento contra esta.

\\NOTAS

#30 - #45

#30. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, cap. 2, 117 a. #31. Id., liv. III, cap. 3, 118 b. #32. Id., liv. III, cap. 1, 116 a. #33. ISCRATES, Discursos, t. II: A Ncocles, 8. #34. Id., t. II: Panergico de Atenas, 2. #35. TIMON, Livre des orateurs, pp. 90-1. #36. BERGSON, Evolution cratrice, pp. 341-2 (grifo de Bergson). #37. PLATO, Fedro, 273 d-e. #38. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, cap. 2, 117 a, 35. #39. ROUSSEAU, mile, pp. 11-2. #40. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, cap. 2, 117 a-b. #41. CCERO, Tpicos, XVIII, 70. #42. A. QUETELET, Physique sociale, t. II, p. 386. #43. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 184 (484), p. 871 (414, ed. Brunschvicg). #44. M. OSSOWSKA, Podstawy nauki o moralnosci (Os fundamentos de uma cincia da moral), p. 83. #45. DESCARTES, Discours de la mthode, parte III, pp. 73-4. *|*

{per023.txt} 100 - 105

\100 (seguindo) Comea no fim da pgina 100

\100 23. Lugares da qualidade Os lugares da qualidade, os menos apreensveis, aparecem na argumentao quando se contesta a virtude do nmero. Ser esse o caso dos reformadores, daqueles que se revoltam contra a opinio comum, tal como Calvino, que alerta Francisco I contra aqueles que argem, opondo-se sua doutrina, que "ela j condenada por um consenso geral de todos os estados" #46. Rejeita ele o costume, pois "a vi-

\101 da dos homens jamais foi regrada to bem, que as melhores coisas agradassem maior parte" #47. Ele ope ao nmero a qualidade da verdade garantida por Deus: Em oposio a toda essa multido enviado Jeremias, para denunciar, da parte de Deus, que a Lei perecer entre os Sacerdotes, o conselho ser retirado dos sbios e a doutrina, dos Profetas #48. Mesmo os chefes podem, pois, enganar-se. No se trata, no ponto extremo onde se coloca Calvino, de uma cincia superior concedida elite. J no se trata, tampouco, de um conhecimento da verdade correspondente ao que admitiria, como em Plato, um auditrio universal de deuses e de homens. Trata-se da luta de quem detm a verdade, garantida por Deus, contra a multido que erra. O verdadeiro no pode sucumbir, seja qual for o nmero de seus adversrios: estamos em presena de um valor de ordem superior, incomparvel. esse aspecto que os protagonistas do lugar da qualidade no podem deixar de enfatizar: no limite, o lugar da qualidade redunda na valorizao do nico que, assim como o normal, um dos pivs da argumentao. O nico ligado a um valor concreto: o que consideramos um valor concreto nos parece nico, mas o que nos parece nico que se nos torna precioso: Sua semelhana comigo, diz-nos Jouhandeau, o que se nos assemelha, nos confunde, no me interessa; o sinal particular que isola X, a sua "singularidade" que me importa, se me impe #49. Considerar entes como permutveis, no ver o que produz a especificidade de suas personalidades desvaloriz-los. Basta s vezes uma inverso dos termos para que se manifeste o carter apagado de quem eles designam: "Thanks, Rosencrantz and gentle Guildenstern", diz o Rei. "Thanks, Guildenstern and gentle Rosencrantz", repete a Rainha #50. Esses exemplos tendem a mostrar que a unicidade de um ente ou de um objeto qualquer decorre da maneira pela qual concebemos nossas relaes com ele: para um, tal animal no passa de uma amostra de uma espcie; para outro, trata-se de um ser nico com o qual mantm relaes singu-

\102 lares. Filsofos como Martin Buber, como Gabriel Marcel, insurgem-se contra o fungvel, o mecnico, o universalizvel: prefervel, dir Buber, violentar um ser que se possuiu realmente do que praticar uma benevolncia andina a nmeros sem rosto! #51 Para G. Marcel, o valor de um encontro com um ser nasce de esse encontro ser "nico em seu gnero" #52. O que nico no tem preo, e seu valor aumenta pelo prprio fato de no ser avalivel. Por isso Quintiliano aconselha ao orador no cobrar a sua colaborao, porque "a maioria das coisas pode parecer sem importncia, apenas por se dar um preo a elas" #53. O valor do nico pode exprimir-se por sua oposio ao comum, ao corriqueiro, ao vulgar. Estes seriam a forma depreciativa do mltiplo oposto ao nico. O nico original, distingue-se, por isso digno de nota e agrada mesmo multido. a valorizao do nico, ou pelo menos do que parece tal, a base das mximas de Gracin e dos conselhos que ele d ao homem da corte. Cumpre evitar repetir-se, cumpre parecer inesgotvel, misterioso, no classificvel com facilidade #54: a qualidade nica torna-se um meio com vistas a obter o sufrgio do maior nmero. Mesmo o grande nmero aprecia o que se distingue, o que raro e difcil de realizar. O mais difcil, dir Aristteles, prefervel ao que o menos pois apreciamos mais a posse das coisas que no so fceis de adquirir #55. Nota-se que Aristteles no se contenta em enunciar o lugar. Esboa uma explicao. Relaciona-o com a pessoa, com o esforo. O raro concerne sobretudo ao objeto, o difcil ao sujeito, enquanto agente. Apresentar uma coisa como difcil ou rara um meio de valoriz-la. A precariedade pode ser considerada o valor qualitativo oposto ao valor quantitativo da durao; correlativa ao nico, ao original. Sabe-se que tudo quanto est ameaado ganha um valor eminente: Carpe diem. A poesia de Ronsard joga habilmente com esse tema que nos toca imediatamente. A precariedade nem sempre ameaa de morte, pode

\103 referir-se a uma situao: a dos amantes aos olhos um do outro, comparada com a dos esposos, oposio do valor do precrio ao do estvel. Esse lugar vinculado a um lugar muito importante citado por Aristteles, que seria o da oportunidade: Cada coisa prefervel no momento em que tem mais importncia: por exemplo, a ausncia de mgoa mais desejvel na velhice do que na juventude, pois tem mais importncia na velhice #56. Se invertermos o exemplo de Aristteles, se insistirmos nas coisas importantes para a criana ou o adolescente, veremos que, fazendo o valor depender das circunstncias transitrias, insistimos na precariedade desse valor e, ao mesmo tempo, enquanto ele vlido, aumentamo-lhe o preo. O lugar do irreparvel se apresenta como um limite, que vem acentuar o lugar do precrio: a fora argumentativa, vinculada sua evocao, pode ter um efeito fulminante. Exemplo, a clebre perorao de So Vicente de Paulo, dirigindo-se s damas piedosas e mostrando-lhes os rfos por ele protegidos: Fostes suas mes segundo a graa, desde que suas mes segundo a natureza os abandonaram. Vedes agora se quereis tambm abandon-los para sempre...; sua vida e sua morte esto em vossas mos... Eles vivero, se continuardes a ter para com eles um cuidado caridoso; mas, declaro-vos perante Deus, estaro mortos amanh, se vs os desamparardes #57. Se essa perorao teve tanto sucesso (o apelo resultou na fundao do Hospital das Crianas Abandonadas), ao lugar do irreparvel que o deve. O valor do irreparvel pode, se quisermos pesquisar-lhe os fundamentos, relacionar-se com a quantidade: durao infinita do tempo que se escoar depois que o irreparvel tiver sido feito ou constatado, certeza de que os efeitos, intencionais ou no, se prolongaro indefinidamente. Mas ele tambm pode vincular-se qualidade: a unicidade conferida ao acontecimento que se qualifica de irreparvel. Seja ele bom ou mau em suas conseqncias, fonte de

\1O4 pavor para o homem; para que uma ao seja irreparvel, preciso que no possa ser repetida: ela adquire um valor pelo prprio fato de ser considerada sob esse aspecto. O irreparvel se aplica ora ao sujeito, ora ao objeto; alguma coisa pode ser irreparvel em si ou com relao a tal sujeito: podero replantar frente de minha porta um novo carvalho, mas j no serei eu que sentarei sua sombra. V-se que o irreparvel na argumentao realmente um lugar do prefervel, no sentido de que, quando ele se refere a um objeto, s pode ser na medida em que este portador de um valor; no se mencionar o irreparvel, o irremedivel, quando se tratar de uma irreparabilidade que no acarreta nenhuma conseqncia na conduta. Talvez se fale num discurso cientfico da segunda lei da termodinmica, mas esta s ser considerada argumento do irreparvel se atribuirmos um valor a um certo estado do universo. Uma deciso cujas conseqncias seriam irremediveis valorizada por isso mesmo. Na ao, prendemo-nos em geral ao que urgente: os valores de intensidade, vinculados ao nico, ao precrio, ao irremedivel, nela esto no primeiro plano. Assim que Pascal vale-se dos lugares da quantidade para mostrar-nos que preciso preferir a vida eterna vida terrena, mas quando nos pressiona para tomar uma deciso afirma-nos que estamos embarcados e que cumpre escolher, que a hesitao no pode durar, que h urgncia e temor de naufrgio. Alm dos usos do lugar do nico como original e raro, cuja existncia precria e a perda irremedivel, pelo que contraposto ao que fungvel e comum, que no corremos o risco de perder e facilmente substituvel, h, numa ordem de idias totalmente diferente, um uso do lugar do nico como oposto ao diverso. O nico , nesse caso, o que pode servir de norma: esta adquire um valor qualitativo em relao multiplicidade quantitativa do diverso. Opor-se- a unicidade da verdade diversidade das opinies. A superioridade das humanidades clssicas em relao s humanidades modernas, dir um autor #58, deve-se ao fato de os antigos apresentarem modelos fixos, reconhecidos, eternos e universais. Os autores modernos, mesmo que sejam to bons quanto os antigos, oferecem o inconveniente de no poder servir de norma, de modelo indiscutvel: a multipli-

\105 cidade dos valores representados pelos modernos que lhes causa a inferioridade pedaggica. Esse mesmo lugar serve a Pascal para justificar o valor do costume: Por que se seguem as antigas leis e as antigas opinies? Ser que so mais sadias? No, mas so nicas, e nos extirpam a raz da diversidade #59. O que nico se beneficia de um prestgio inegvel: a exemplo de Pascal, pode-se explicar com isso um fenmeno de adeso, fundamentando-o nesse valor positivo que se toma como base de uma argumentao, sem dever fundament-lo por sua vez. A inferioridade do mltiplo, seja ele o fungvel ou o diverso, parece admitida com muita freqncia, sejam quais forem as justificaes, muito variadas alis, que seramos capazes de lhe encontrar.

\\NOTAS

#46 - #59

#46. CALVINO, Institution de la religion chrtienne, Au roy de France, p. 5. #47. Id., p. 11. #48. Id., p. 13. #49. M. JOUHANDEAU, Essai sur moi-mme, p. 153. #50. SHAKESPEARE, hAMLET, ATO ii, CEN ii. #51. M. BUBER, Je et Tu, p. 46. #52. G. MARCEL, Le monde cass, seguido de Position et approches concrtes du mystre ontologique, pp. 270-1. #53. QUINTILIANO, vol. IV, liv. XII, cap. VII, 8. #54. GRACIN, L'homme de cour, pp. 2, 8, 102, 113, etc. #55. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, cap. 2, 117 b. #56. Id., 117 a, 35-39. #57. Segundo BARON, De la rhtorique, n. 5, p. 451. #58. BARON, De la rhtorique, p. 212. #59. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 240 (429), p. 889 (301, ed. Brunschvicg). *|*

{per024.txt} 105 - 108

\105 (seguindo) Comea na metade da pgina 105

\105 24. Outros lugares Poder-se-ia pensar em reduzir todos os lugares aos da quantidade ou da qualidade, ou mesmo em reduzir todos os lugares aos de uma nica espcie - teremos a ocasio de tratar dessas tentativas -, mas parece-nos mais til, dado o papel que representaram e continuam a representar como ponto de partida das argumentaes, consagrar algumas exposies aos lugares da ordem, do existente, da essncia e da pessoa. Os lugares da ordem afirmam a superioridade do anterior sobre o posterior, ora da causa, dos princpios, ora do fim ou do objetivo. A superioridade dos princpios, das leis, sobre os fatos, sobre o concreto, que parecem ser a aplicao dos primeiros, admitida no pensamento no-empirista. O que causa razo de ser dos efeitos e, por isso, lhes superior: Se essas formas produzidas, dir Plotino, ... existissem por si ss no estariam nos ltimos lugares; [se a esto, porque] ao longe esto as coisas primitivas, as causas produtoras que, por serem causas, esto nos primeiros lugares #60.

\106 Muitas grandes discusses filosficas giram em torno da questo de saber o que anterior e o que posterior, para da tirar concluses quanto predominncia de um aspecto do real sobre o outro. As teorias finalistas, para valorizar o objetivo, transformam-no em verdadeira causa e origem de um processo. O pensamento existencial, que insiste na importncia da ao voltada para o futuro, relaciona o projeto com a estrutura do homem e, com isso, "busca sempre remontar ao originrio, fonte" #61. Os lugares do existente afirmam a superioridade do que existe, do que atual, do que real, sobre o possvel, o eventual ou o impossvel. O Molloy de Samuel Beckett expressa, assim, a vantagem do que existe sobre o que ainda deve ser realizado, sobre o projeto: Pois estando na floresta, local nem pior nem melhor do que os outros, e sendo livre para ali ficar, no tinha eu o direito de ver vantagens nisso, no em razo do que ela era, mas porque eu l estava. Pois eu estava l. E l estando no tinha necessidade de ir para l ... #62 A utilizao dos lugares do existente pressupe um acordo sobre a forma do real ao qual so aplicados. Em grande nmero de controvrsias filosficas, mesmo admitindo que o acordo sobre esses lugares est garantido, os participantes esforam-se em tirar deles um partido inesperado, atravs de uma mudana de nvel na sua aplicao ou atravs de uma nova concepo do existente. Entendemos por lugar da essncia no a atitude metafsica que afirmaria a superioridade da essncia sobre cada uma de suas encarnaes - e que fundamentada num lugar da ordem -, mas o fato de conceder um valor superior aos indivduos enquanto representantes bem caracterizados dessa essncia. Trata-se de uma comparao entre indivduos concretos: assim que atribumos de imediato um valor a um coelho que apresenta todas as qualidades de um coelho; ser, para ns, um "belo coelho". O que encarna melhor um padro, uma essncia, uma funo, valorizado por isso mesmo. Conhecem-se estes versos de Marot a Francisco I:

\107 Roi plus que Mars d'honneur environn Roi le plus Roi, qui ft onc couronn #63. [Rei mais que Marte de honra cingido O Rei mais Rei, que jamis tenha sido coroado.] Prous serve-se do mesmo lugar para valorizar a duquesa de Guermantes: ... a duquesa de Guermentes, que a bem dizer, de tanto ser Guermantes, tornava-se em certa medida algo diferente e mais agradvel... #64 Uma tica ou uma esttica poderia ser fundadas na superioridade do que melhor encarna a essncia e na obrigao que h em chegar a eles, na beleza de quem a chega. porque o homem feito para pensar que, para Pascal, bem pensar o primeiro princpio da moral. porque, para Marangoni, as deformaes so inerentes essncia da arte que impossvel encontrar obra sem deformao entre as consideradas perfeitas #65. Na vida herica, segundo Saint-Exupry, o chefe v uma justificao de suas maiores durezas, dos sacrifcios que impe aos seus homens, no no rendimento que deles obtm, nem na dominao que exerce, mas no fato de que seus subordinados realizam assim suas possibilidades extremas, de que efetuam aquilo de que so capazes #66. A moral do super-homem extrai do lugar da essncia todo o seu atrativo e todo o seu prestgio. Examinemos, para terminar este rpido apanhado geral, alguns lugares derivados do valor da pessoa, vinculados sua dignidade, ao seu mrito, sua autonomia. O que no podemos nos proporcionar por meio de outrem, diz Aristtele, prefervel ao que podemos porporcionar-nos por meio dele: o caso, por exemplo, da justia em comparao com a coragem #67. Esse lugar permite a Pascal criticar o divertimento: No ser feliz poder ser alegrado pelo divertimento? No; pois ele vem de alhures e de fora... #68

\108 Esse lugar tambm confere valor ao que feito com cuidado, ao que requer um esforo. Os lugares que mencionamos e que esto entre os utilizados com mais freqncia poderiam ser completados por muitos outros, mas cujo significado mais limitado. Alis, ao especificar os lugares, passaramos por graus insensveis aos acordos que qualificaramos, de preferncia, de acordos dos valores ou das hierarquias.

\\NOTAS #60 - #68 #60. PLOTINO, Enades, V, 3 10. #61. J. WAHI, Sur les philosophies de l'existence, Glanes 15-16, p. 16. #62. S. BECKETT, Molloy, p. 132. #63. Citados por LA HOUSSAIE em sua epstola a Lus XIV, no incio de sua traduo de B. CRACIN, L'homme de cour, a 4, nota. #64. PROUST, la recherche du temps perdu, t. 8: Le ct de Guermantes, III, p. 74. #65. M. MARANGONI, Apprendre voir, p. 103. #66. SAINT-EXUPRY, Vol de nuit, p. 131. #67. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, cap. 2, 118 a. #68. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 216 (c. 53), p. 884 (170 ed. Brunschvicg). *|*

{per025.txt} 108 - 112

\108 25. Utilizao e reduo dos lugares: esprito clssico e esprito romntico Seria interessante destacar, nas diferentes pocas e nos diferentes meios, os lugares que so aceitos com maior freqncia, ou pelo menos parecem aceitos pelo auditrio, tal como o imagina o orador. Essa tarefa seria, alis, delicada, pois os lugares considerados indiscutveis so utilizados sem serem expressos. Insiste-se, em contrapartida, naqueles que se deseja refutar ou matizar em sua aplicao. Um mesmo objetivo pode ser realizado com o auxlio de lugares muito diversos. Para acentuar o horror de uma heresia ou de uma revoluo, empregam-se ora lugares da quantidade, mostrando que essa heresia acumula todas as heresias do passado, que essa revoluo, mais do que qualquer outra, amontoa conturbaes sobre conturbaes, ora lugares da qualidade, mostrando que ela preconiza um desvio inteiramente novo ou um sistema que jamais existiu antes #69. Convm observar, contudo, que o uso de certos lugares ou de certas argumentaes no caracteriza necessariamente um determinado meio cultural, mas pode resultar, o que alis costuma acontecer, da situao argumentativa particular em que se est. Argumentaes que Ruth Benedict, em sua interessante obra sobre o Japo, considerava caractersticas da mentalidade japonesa se explicam, para ns, pelo fato de que o Japo era o agressor; ora, quem quer mudar o que est ocorrendo tende a introduzir, como justificao, um elemento normativo, como a substituio da anarquia pela ordem, o estabelecimento de uma hierarquia #70.

\109 A situao argumentativa, essencial para a determinao dos lugares aos quais se recorrer, por sua vez um complexo que abrange, ao mesmo tempo, o objetivo a que se visa e os argumentos com os quais h risco de se chocar. Esses dois elementos esto, alis, intimamente ligados; com efeito o objetivo a que se visa, mesmo que se trate de desencadear uma ao bem definida, a um s tempo a transformao de certas convices e a rplica a certos argumentos, transformao e rplica que so indispensveis ao desencadeamento dessa ao. Assim que a escolha entre diferentes lugares, lugares da quantidade ou da qualidade, por exemplo, pode resultar de um ou de outro componente da situao argumentativa: ora veremos claramente que a atitude do adversrio que influi nessa escolha, ora veremos, ao contrrio, o vnculo entre essa escolha e a ao por desencadear. Sabemos que Calvino costuma utilizar lugares da qualidade. , como dizamos, caracterstica freqente da argumentao dos que querem mudar a ordem estabelecida. Em que medida isso se deu, tambm, porque os adversrios de Calvino recorreram aos lugares da quantidade? Eles pem grande empenho em recolher muitos testemunhos da Escritura, a fim de que, se no puderem vencer por t-los melhores e mais apropriados do que os nossos, possam pelo menos abater-nos com a grande profuso #71. Poder-se-ia encontrar um exemplo muito mais genrico de semelhante oposio no esforo feito pelos romnticos para inverter certas posies do classicismo: onde percebiam que este podia defender-se merc dos lugares da quantidade, o romantismo recorria inevitavelmente aos lugares da qualidade. Se os clssicos visavam ao auditrio universal, o que sob certo aspecto um apelo quantidade, era normal que os romnticos, cuja ambio o mais das vezes se limita a persuadir um auditrio particular, recorressem a lugares da qualidade: o nico, o irracional, a elite, o gnio. De fato, quando se trata de lugares, menos ainda do que quando se trata de valores, quem argumenta busca eliminar completamente, em proveito de outros, certos elementos; busca de preferncia subordin-los, reduzi-los aos que considera fundamentais.

\110 Quando os lugares da ordem so correlacionados com os da quantidade, o anterior considerado mais duradouro, mais estvel, mais geral; se forem correlacionados com os lugares da qualidade, o princpio ser considerado original, com uma realidade superior, modelo, determinante das posibilidades extremas de um desenvolvimento. Se o antigo for valorizado por ter subsistido durante muito tempo e por encarnar uma tradio, o novo ser valorizado por ser original e raro. Os lugares do existente podem ser relacionados com os lugares da quantidade, vinculados ao duradouro, ao estvel, ao habitual, ao normal. Mas tambm podem ser relacionados com os lugares da qualidade, vinculados ao nico e ao precrio: o existente tira seu valor do fato de impor-se enquanto vivncia, enquanto irredutvel a qualquer outro objeto, enquanto atual. Poder-se-ia, alis, sustentar que o existente, como concreto, fundamenta os lugares da qualidade, d valor ao nico, e que o existente, como real, fundamenta os lugares da quantidade e d sentido ao duradouro e ao que se impe universalmente. O lugar da essncia pode ser relacionado com o normal, que o nico que permite, aos pensadores empiristas, a constituio de padres, de estruturas, cuja realizao perfeita foi apreciada em alguns de seus representantes. Mas, para os racionalistas, para um Kant, por exemplo o ideal, o arqutipo abstrato, o nico fundamento vlido de toda normalidade #72: que esse arqutipo seja valorizado como fonte e origem, ou como realidade de uma espcie superior, como universal ou como racional, trata-se ainda de outro problema. A superioridade do que encarna melhor a essncia poderia, alis, ser fundamentada, ora no aspecto clssico e universalmente vlido, ora no aspecto excepcional desse xito considerado raro e difcil. Os lugares da pessoa podem ser fundamentados nos da essncia, da autonomia, da estabilidade, mas tambm na unicidade e na originalidade do que se relaciona com a personalidade humana. Por vezes essas ligaes e justificaes de lugares so apenas ocasionais, mas pode acontecer que semelhante tentativa resulte de uma tomada de posio metafsica e caracterize uma viso do mundo. Assim que a prirnazia conce-

\111 dida aos lugares da quantidade e a tentativa de reduzir a esse ponto de vista todos os outros lugares caracteriza o esprito clssico; o esprito romntico argumenta, pelo contrrio, reduzindo os lugares aos lugares da qualidade. O que universal e eterno, o que racional e comumente vlido, o que estvel, duradouro, essencial, o que interessa ao maior nmero, ser considerado superior e fundamento de valor entre os clssicos. O nico, o original e o novo, o distinto e o marcante na histria, o precrio e o irremedivel so lugares romnticos. s virtudes clssicas de veracidade e de justia, o romntico opor as de amor, de caridade e de fidelidade; se os clssicos se apegam aos valores abstratos, ou ao menos universais, os romnticos preconizam os valores concretos e particulares; superioridade do pensamento e da contemplao, preconizada pelos clssicos, os romnticos oporo a da ao eficaz. Os clssicos se empenharo mesmo em justificar a importncia que conferem aos lugares da qualidade apresentando-os como um aspecto da quantidade. A superioridade de uma personalidade original ser justificada pelo carter inesgotvel de seu gnio, pela influncia que exerce sobre o grande nmero, pela grandeza das mudanas que ocasiona. O concreto ser reduzido ao infinito de seus elementos constituintes, o irremedivel durao do tempo durante o qual no poder ser substitudo. Para os romnticos, os aspectos quantitativos que se levaro em conta poderiam reduzir-se a uma hierarquia puramente qualitativa; tratar-se- ento de uma verdade mais importante, que formar uma realidade de nvel superior. Quando o romntico ope vontade individual a do grande nmero, esta ltima pode ser concebida como manifestao de uma vontade superior, a do grupo, que ser descrito como um ser nico, com sua histria, sua originalidade e seu gnio prprios. Assim que a sistematizao dos lugares, sua concepo em funo dos lugares considerados fundamentais, confere-lhes aspectos variveis e que o mesmo lugar, a mesma hierarquia, podem, em virtude de outra justificao, redundar numa viso diferente do real.

\112 b) OS ACORDOS PRPRIOS DE CERTAS ARGUMENTAES

\\NOTAS

#69 - #72

#69. Ver exemplos em RIVADENEIRA, Vida del bienaventurado Padre Ignacio de Layola, p. 194 e em PITT, Orations on the French War, p. 42 (30 de maio de 1794). #70. R. BENEDICT, The Chrysanthemum and the Sword, pp. 20 ss. #71. CALVINO, Institution de la religion chrtienne, liv. II, cap. V, 6. #72. KANT, Critique de la raison pure, pp. 305 ss. *|*

{per026.txt}

112 - 118

\112 26. Acordos de certos auditrios particulares Aquilo a que chamamos habitualmente senso comum consiste numa srie de crenas admitidas no seio de uma determinada sociedade, que seus membros presumem ser partilhadas por todo ser racional. Mas, ao lado dessas crenas, existem acordos, prprios dos partidrios de uma disciplina particular, seja ela de natureza cientfica ou tcnica, jurdica ou teolgica. Tais acordos constituem o corpus de uma cincia ou de uma tcnica, podem resultar de certas convenes ou da adeso a certos textos, e caracterizam certos auditrios. Esses auditrios se distinguem em geral pelo uso de uma linguagem tcnica que lhes prpria. nas disciplinas formalizadas que essa linguagem se diferencia ao mximo daquela que, por outro lado, os membros de semelhante auditrio utilizam em suas relaes dirias e compreendem enquanto membros de um auditrio mais geral; mas, mesmo em disciplinas como o direito, que tomam muitos de seus termos tcnicos emprestados da linguagem corrente, puderam parecer hermticas aos no-iniciados. Pois esses termos, que se deseja tornar to unvocos quanto possvel no contexto da disciplina, acabam por resumir um conjunto de conhecimentos, de regras e de convenes, cuja ignorncia faz com que sua compreenso, enquanto termos tornados tcnicos, escape inteiramente aos profanos. Para entrar num grupo especializado, faz-se necessria uma iniciao. Enquanto o orador deve adaptar-se normalmente ao seu auditrio, no se d o mesmo com o mestre encarregado de ensinar aos alunos o que admitido no grupo particular ao qual estes desejam agregar-se ou, pelo menos, ao qual desejam agreg-los as pessoas responsveis por sua educao. A persuaso , nesse caso, prvia iniciao. Deve ela obter a submisso s exigncias do grupo especializado do qual o mestre aparece como porta-voz. A iniciao a uma disciplina particular consiste em informar regras e tcnicas, noes especficas, de tudo quanto nela

\113 admitido, e a maneira de criticar seus resultados conforme exigncias da prpria disciplina. Por essas particularidades, a iniciao se distingue da vulgarizao dirigida ao pblico em geral, para inform-lo de certos resultados interessantes, numa linguagem no tcnica, e sem o capacitar nem para se servir dos mtodos que permitiram estabelecer esses resultados nem, a fortiori, para empreender a crtica destes ltimos. Tais resultados so, de certo modo, apresentados como independentes da cincia que os elaborou: eles adquiriram o estatuto de verdades, de fatos. A diferena entre a cincia que se edifica, a dos cientistas, e a cincia aceita, que se torna a do auditrio universal, caracterstica da diferena entre iniciao e vulgarizao #73. A questo de saber se uma argumentao desenvolvida para o uso de um auditrio ligado por acordos particulares ou para o uso de um auditrio no especializado nem sempre fcil de se responder. Certas controvrsias, relativas s fraudes em arqueologia, por exemplo, apelaro, a um s tempo, aos especialistas e opinio pblica #74; o mesmo ocorrer com freqncia por ocasio de processos criminais em que o debate se situa, simultaneamente, no plano jurdico e no plano moral. Ademais, existem campos dos quais se dir, conforme a concepo que deles se fez, ou que so especializados, ou que escapam a qualquer conveno ou a qualquer acordo particular: , de um modo eminente, o caso da filosofia. Enquanto, de um lado, uma filosofia escolar, desenvolvendo-se nos planos do sistema elaborado pelo mestre, pode ser considerada especializada e aproximada de uma teologia, ser, de outro lado, admissvel que um esforo filosfico independente pressuponha a iniciao prvia a uma tcnica erudita, que seria a dos filsofos profissionais? Este o parecer formulado, numa obra pstuma, muito sugestiva por um jovem autor alemo, E. Rogge, que ope a uma "filosofia popular", como a de Nietzsche, por exemplo, as filosofias contemporneas, que supem, todas, um conhecimento aprofundado da histria da filosofia, em relao qual elas so levadas, de um modo ou de outro, a se pensarem a si prprias #75. Mas o filsofo que toma posio a respeito dessa histria da filosofia, que lhe atribui um determinado significado

\114 e, por conseguinte, deve admitir que sua prpria concepo atende a esse significado, renuncia totalmente a dirigir-se ao auditrio universal? No se poder dizer que o auditrio universal, tal como o filsofo o figura, um auditrio que aceita certos fatos, notadamente a aquisio das cincias, mais particularmente o da histria cientfica da filosofia, mas que, no obstante, continua soberano para inserir esses fatos em argumentaes novas, at mesmo subvert-los? Nesse caso, todo filsofo continua a dirigir-se ao auditrio universal, da mesma forma que o filsofo popular, e no parece que se possa, em filosofia, alegar um conjunto de conhecimentos, de regras e de tcnicas comparvel ao corpus de uma disciplina cientfica e comum a todos os que a praticam. O exemplo da filosofia mostra bem que a questo de saber quais so os auditrios especializados uma questo real que deve ser dirimida em cada caso. Mas h auditrios tais como os de juristas ou de telogos, para os quais essa questo resolvida graas a consideraes de ordem formal: contrariamente ao direto natural e teologia racional, o direito e a teologia positivos, ligados por textos bem determinados, constituem domnios de argumentao especficos. Seja qual for a origem, seja qual for o fundamento dos textos de direito positivo ou de teologia positiva - problema que no nos diz respeito atualmente -, o essencial que eles constituem o ponto de partida de novos raciocnios. A argumentao jurdica ou teolgica deve desenvolver-se no interior de um sistema definido, o que colocar no primeiro plano certos problemas, notadamente os relativos interpretao dos textos. Certas noes, tais como a de evidncia ou a de fato, adquirem um sentido particular em disciplinas ligadas por textos. Quando, argumentando perante um auditrio que no est ligado por textos, dizemos que uma proposio evidente, porque no desejamos rejeitar essa proposio ou no dispomos de um meio para faz-lo. Em compensao, quando dizemos de uma regra de direito que ela parece evidente, porque acreditamos que nenhuma contestao poderia surgir a respeito de sua aplicabilidade a um caso particular. Pois a no-evidncia atribuda a certas regras, a

\115 suposta necessidade de justific-las, resulta do fato de convertermos imediatamente a possibilidade de contestaes numa busca de fundamentos; que toda dificuldade de aplicao, ainda que os valores protegidos pela lei no sejam discutidos, corre o risco de dar incio a toda uma argumentao na qual interviro provavelmente os fundamentos possveis da regra. Da mesma forma, dizer que um texto sacro evidente , uma vez que no se trata de rejeit-lo, pretender que h uma nica maneira de interpret-lo. Os acordos de auditrios especializados podem comportar definies particulares de certos tipos de objetos de acordo, por exemplo, do que um fato. Referem-se tambm maneira pela qual estes podem ser invocados ou criticados. Para o telogo ou o jurista, considerado um fato no o que pode pretender o acordo do auditrio universal, mas o que os textos exigem ou permitem tratar como tal. Um telogo no pode pr em dvida fatos ou verdades atestadas por dogmas sem se excluir do auditrio particular que os considera incontestes. Em direito, existem fices que obrigam a tratar uma coisa, mesmo que no exista, como se existisse ou a no reconhecer como existente alguma coisa que existe. O que admitido como um fato de senso comum pode ficar privado de qualquer conseqncia jurdica. Assim que o juiz "no est autorizado a declarar um fato constante, pela nica razo de que teria adquirido pessoalmente, fora do processo, o seu conhecimento positivo" #76. A interveno do juiz poderia vir a modificar as pretenses das partes; ora, so as partes que determinam o processo, no mbito da lei. Vemos, portanto, que, para certos auditrios, o fato vinculado prova que se quer ou pode administrar. Nas cincias naturais contemporneas, o fato est subordinado, cada vez mais, possibilidade de uma medio, no sentido amplo desse termo. Elas opem resistncia a toda observao que no pode inserir-se num sistema de medidas. Ademais, um cientista que verifica as concluses que outro cientista props, aps determinada experincia, levar em conta todos os fatos que se apresentam e so relevantes legimidade dessa teoria, mas no se cr autorizado, nessa controvrsia, a aventar outros fatos que, nos limites pro-

\116 postos, no so relevantes; ao contrrio, todavia, do que se passa no direito, no existem na cincia regras de procedimento que dem pretenso das partes uma fixidez relativa: o cientista, juiz, sempre a parte ao mesmo tempo, e logo introduzir novas pretenses. Portanto, apenas por analogia com o que se passa em direito que podemos perceber fases de debate, fases em que certos fatos so considerados provisoriamente irrelevantes. Mesmo na vida diria, certos fatos so considerados no ocorridos, e isso porque seria de mau gosto avent-los. O orador que ataca um adversrio no pode avanar certas informaes relativas ao comportamento deste ltimo sem depreciar a si prprio: um grande nmero de regras morais, de regras de etiqueta ou de deontologia impedem a introduo de certos fatos num debate. O auditrio jurdico constitui, a esse respeito, um caso privilegiado apenas porque nele as restries so codificadas e obrigatrias para todas as partes; isso que distingue essencialmente a prova judiciria da prova histrica #77. Uma distino to importante quanto essa concerne s presunes: o vnculo que une certos fatos a outros pode ser considerado pela lei "to forte que a probabilidade de que este esteja acompanhado daquele equivale certeza judiciria daquele" #78. As presunes legais costumam ser da mesma natureza que aquelas que seriam admitidas na vida extrajurdica; a lei, notadamente, regulamenta geralmente o que ela considera normal. Entretanto, a origem dessas presunes jurdicas importa pouco: verossmil que a presuno da inocncia do acusado, em matria penal, provenha do fato de que se temem as conseqncias sociais e morais de outra conveno, e no do fato de que o direito tenha adotado uma presuno de senso comum ligada ao normal. O que caracteriza geralmente as presunes legais a dificuldade que h em derrub-las: elas so amide irrefragveis ou s podem ser recusadas segundo regras muito precisas. Por vezes concernem apenas ao nus da prova. Este quase sempre, perante qualquer auditrio, funo de presunes aceitas. Mas a escolha destas no imposta como o em certas matrias jurdicas.

\117 Essas observaes referentes aos acordos especficos, prprios de certos auditrios, indicam o suficiente o quanto argumentos vlidos para certas pessoas no o so em absoluto para outras, s quais podem parecer extremamente estranhos. Um profano, diz Jouhandeau, que assiste a uma discusso de telogos no est longe de pensar que descobre um mundo onde as pessoas se empenham em disparatar juntas com a mesma lgica imperturbvel que os internos de uma casa de loucos #79. Da resulta que pode ser vantajoso para o orador a escolha de um auditrio determinado. Quando o auditrio no imposto pelas circunstncias, uma argumentao pode ser apresentada primeiro a certas pessoas, depois a outras, e pode tirar proveito seja da adeso das primeiras, seja, caso mais curioso, da rejeio destas: a escolha dos auditrios e dos interlocutores, assim como a ordem na qual se apresentam as argumentaes, exercem grande influncia na vida pblica. A vizinhana dos auditrios, especializados e no-especializados, reage sobre a argumentao. Um artifcio assinalado por Schopenhauer, como utilizvel durante uma discusso entre cientistas na presena de um pblico incompetente, consiste em lanar uma objeo no-pertinente, mas que o adversrio no poderia refutar sem longos desenvolvimentos tcnicos #80. Esse expediente deixa o adversrio numa situao difcil, porque o obriga a valer-se de raciocnios que os ouvintes so incapazes de seguir. O adversrio poder, entretanto, denunciando a manobra, desacreditar quem a ela recorreu, e essa desqualificao, que no requer premissas tcnicas, poder funcionar com todos os membros do auditrio, tanto leigos como cientistas. Assim tambm, num processo, a tendncia para julgar em direito se combina com a tendncia para julgar em eqidade. Embora esta ltima tenha menos importncia para um juiz tcnico, ainda assim este no poderia fechar-se aos argumentos que lhe so apresentados enquanto membro de um grupo social particular, mas no-especializado, ou enquanto membro do auditrio universal. Esse apelo ao seu senso moral pode in-

\118 centiv-lo a inventar argumentos vlidos em seu mbito convencional, ou a apreciar de modo diferente aqueles de que dispe. Por outro lado, a preocupao com a opinio atual ou futura dos auditrios especializados reage sobre os discursos dirigidos a auditrios no-especializados: certos atos da vida corrente, como as compras e vendas, realizam-se e discutem-se levando-se em conta seu alcance presente, mas tambm levando em conta que eles um dia podem ser evocados num contexto jurdico. Da mesma forma, o homem do vulgo que observa certos fenmenos naturais pode faz-lo levando em conta o que importar, acredita ele, a um auditrio de cientistas. Assim, as argumentaes entre no-especializados so formuladas de modo que, ou escapem ao parecer de um especialista, ou fiquem na dependncia de sua deciso: de toda forma, a possvel interveno do especialista influenciar um grande nmero de controvrsias entre leigos.

\\\NOTAS

#73 - #80

#73. Cf. h. PERELMAN, La vulgarisation scientifique, problme philosophique, Revue des Alumni, maro de 1953, XXI, 4. #74. Cf. VAYSON DE PRADENNE, Les fraudes en archologie prhistorque, notadamente p. 637. #75. E. ROGGE, Axiomatik alles mglichen Philosophierens, pp. 100 ss. #76. AUBRY e RAU, Cours de droit civil franais, t. XII, pp. 73-4. #77. AUBRY e RAU, t. XII, p. 63, nota 2 bis de BARTIN> #78. Id., p. 100, nota 1 bis de BARTIN. #79. M. JOUHANDEAU, De la grandeur, p. 98. #80. SCHOPENHAUER, ed. Piper, vol. 6: Eristische Dialektik, p. 418 (Kunstgriff 28). *|*

{per027.txt} 118 - 124

\118 (seguindo) Comea na metade da pgina 118

\118 27. Acordos prprios de cada discusso As premissas da argumentao consistem em proposies admitidas pelos ouvintes. Quando estes no esto ligados por regras precisas que os obrigam a reconhecer certas proposies, todo o edifcio de quem argumenta funda-se apenas num fato de ordem psicolgica, a adeso dos ouvintes. Alis, esta , o mais das vezes, apenas presumida pelo orador. Quando as concluses deste ltimo desagradam aos seus interlocutores, eles podem, se assim julgarem til, opor a essa presuno de acordo sobre as premissas uma denegao que ter o efeito de minar toda a argumentao pela base. Essa rejeio das premissas nem sempre ocorre, todavia, sem inconvenientes para os ouvintes - falaremos disso mais longamente quando, ao analisarmos as tcnicas argumentativas, tratarmos do ridculo #81. Casos h em que o orador tem por cauo a adeso expressa dos interlocutores a suas teses iniciais. Tal adeso no uma garantia absoluta de estabilidade, mas a aumenta, sem o que no teramos o mnimo de confiana necessrio para a vida em sociedade. Quando Alice, conversando com os seres do Pas das Maravilhas, quer desdizer uma de

\119 suas afirmaes, ouve a objeo: "Quando voc disse: uma vez alguma coisa, isso estabelece essa coisa, e voc tem de aceitar as conseqncias dessa afirmao" #82. Rplica esquisita, se nos pusermos no plano da verdade, onde a mudana sempre permitida, pois se pode alegar um erro. Mas observao profunda se nos pusermos no campo da ao, onde o que foi dito constitui uma espcie de envolvimento que, sem razo suficiente, no poderia ser desfeito, sob pena de destruir qualquer possibilidade de vida em comum. Assim, as manifestaes de adeso explcita ou implcita so procuradas pelo orador, que utiliza uma srie de tcnicas para ressaltar a adeso ou para capt-la. Essas tcnicas so elaboradas, particularmente, por certos auditrios, notadamente pelos auditrios jurdicos. Mas no lhes so em absoluto exclusivas. De uma maneira geral, todo o aparato de que se cerca a promulgao de certos textos, o pronunciamento de certas falas, tende a tornar-lhe mais difcil o repdio e a aumentar a confiana social. O juramento, em especial, acresce adeso expressa uma sano religiosa ou quase religiosa. Pode ele referir-se verdade dos fatos, adeso s normas, estender-se a um conjunto de dogmas, e o relapso era passvel das maiores penas, porque transgredia um juramento. A tcnica da coisa julgada tende a estabilizar certos julgamentos, a vedar o questionamento de certas decises. Na cincia, ao distinguir certas proposies qualificadas de axiomas, concede-se-lhes explicitamente uma situao privilegiada no seio do sistema: a reviso de um axioma j no poder efetuar-se seno mediante um repdio tambm explcito; ela no poder ser feita por uma argumentao que se desenvolvesse no interior do sistema de que esse axioma faz parte. O mais das vezes, entretanto, o orador s pode contar, para suas presunes, com a inrcia psquica e social, que, nas conscincias e nas sociedades, corresponde inrcia na fsica. Pode-se presumir, at prova em contrrio, que a atitude adotada anteriormente - opinio expressa, conduta preferida - continuar no futuro, seja por desejo de coerncia, seja em virtude da fora do hbito. A estranheza de nossa condio, segundo Paulhan, est em ser

\120 fcil encontrar razes para os atos singulares, difcil para os atos comuns. Um homem que come carne de vaca no sabe por que come carne de vaca; mas, se trocar para sempre a carne de vaca pelo salsfi ou pelas rs, no o far sem inventar mil provas, umas mais eruditas do que as outras #83. De fato, a inrcia permite contar com o normal, o habitual, o real, o atual e valoriz-lo, quer se trate de uma situao existente, de uma opinio admitida ou de um estado de desenvolvimento contnuo e regular. A mudana, em compensao, deve ser justificada; uma deciso, uma vez tomada, s pode ser alterada por razes suficientes. Numerosssimas argumentaes insistem em que nada nesse caso justifica uma mudana. Partidrio da continuao da guerra contra a Frana, Pitt se ope, nestes termos, a qualquer idia de negociao: As circunstncias e a situao do pas tero mudado substancialmente desde a ltima moo a esse respeito ou desde que meu honrado amigo viu-se, pela primeira vez, como advogado da negociao? A situao dos negcios ter variado desde aquele tempo, de tal modo que a negociao seria atualmente mais desejvel do que o era em qualquer outro momento anterior? #84 A justificao da mudana ser substituda muitas vezes por uma tentativa de provar que no houve mudana real. Essa tentativa s vezes determinada pelo fato de que a mudana vedada: o juiz, que no pode mudar a lei, sustentar que a sua interpretao no a modifica, que corresponde melhor inteno do legislador; a reforma da Igreja ser apresentada como uma volta religio primitiva e s Escrituras. A justificao da mudana e a argumentao tendentes a mostrar que no houve mudana no se dirigem, em princpio, ao mesmo auditrio. Mas tanto uma como a outra tendem ao mesmo objetivo, que o de atender s exigncias da inrcia na vida social. A justificao da mudana ser feita quer pela indicao de uma modificao objetiva, qual o sujeito teve de adaptar-se, quer pela indicao de uma mudana no sujeito, considerada um progresso; assim, a mudana - a qual, por abalar a confiana social, sempre um tanto depreciativa - po-

\121 der mesmo assim ser apreciada como prova de sinceridade. Uma mudana que foi bem-sucedida para seu autor pode tornar-se exemplar para os que hesitariam em tomar o mesmo caminho. Assim que W. Lippmann apresenta como modelo aos republicanos dos Estados Unidos a evoluo do senador Van Den Berg que, tradicionalmente isolacionista, se tornou, depois da ltima guerra, um defensor convicto e prestigioso de uma poltica de colaborao internacional #85. A inrcia pode ser oposta, em princpio, a todos os novos projetos e, a fortiori, a projetos que, de h muito conhecidos, no foram aceitos at esse dia. O que Bentham chama de sofisma do medo da inovao ou tambm de sofisma do veto universal, que consiste em opor-se a qualquer medida nova, simplesmente por ela ser nova, no de modo algum um sofisma, mas o efeito da inrcia qu intervm em favor do estado de coisas existente. Este s deve ser modificado se houver razes a favor da reforma. Bentham compreende isso muito bem, na realidade, pois quele que alega que, se a medida fosse boa, j teria sido tomada h muito tempo, replica que interesses particulares podiam opor-se a ela ou que ela podia necessitar de um progresso dos conhecimentos, encarregando-se assim, de fato, do nus da prova #86. Notemos a esse respeito que se, em direito, o mais das vezes cabe ao demandante o encargo probatrio, porque o direito se conforma inrcia; concebido de modo que ratifique, at informao mais ampla do caso, os fatos tais como so #87. graas inrcia que a tcnica da coisa julgada prolongada, por assim dizer, pela tcnica do precedente. A repetio do precedente s difere da continuao de um estado existente porque os fatos so encarados como algo descontnuo. Por essa ptica ligeiramente diferente, continuamos a ver a inrcia em atividade: assim como preciso dar a prova da utilidade de mudar um estado de coisas, preciso dar a prova da oportunidade de mudar de conduta diante de uma situao que se repete. Nos pases tradicionalistas, o precedente se torna, assim, parte integrante do sistema jurdico, um modelo do qual podemos nos prevalecer, contanto que mostremos que o caso novo se parece suficientemente com o antigo. Da o

\122 receio de criar um precedente que intervm em grande nmero de decises: "Ides decidir, no a respeito de Iscrates, mas a respeito de uma regra de vida, se mister filosofar" #88. Com efeito, o fato de praticar certos atos, trate-se de apreciaes ou de decises, considerado um consentimento implcito para a utilizao deles a ttulo de precedentes, como uma espcie de compromisso de comportar-se da mesma maneira em situaes anlogas. Assim tambm, quando algum observa uma regra, em especial quando proclama que a observa, tal pessoa manifesta que ela boa para seguir. Essa tomada de posio assimilvel a uma confisso, que se poderia, em determinada da circunstncia, lembrar. Assim que, ao atacar squines, Demstenes invoca o testemunho de seu adversrio sobre o modo como um processo deve ser conduzido: ... ele proferiu discursos que subsistem para perd-lo. Pois o que definiste como a justia quando fazias o processo de Timarco, isso mesmo tambm deve valer para os outros em teu detrimento #89. eficaz repetir, para utilizar contra o adversrio, tudo quanto se possa considerar, por causa da adeso que a se manifesta, uma confisso sua. Tal repetio imediata das palavras do interlocutor constitui o essencial do que se chama comumente esprito de rplica. Em direito, quando apenas o interesse das partes est em jogo, a confisso de uma das partes, bem como o acordo das duas, fornece um elemento estvel no qual o juiz pode estribar-se; quando se trata de matrias que envolvem a ordem pblica, a confisso no tem a mesma fora probatria, pois o juiz, e no as partes, que ento determina o que pode ser considerado adquirido. Em vez de basear-se nos juzos do interlocutor, o orador s vezes utilizar meros indcios de sua confisso, se prevalecer notadamente de seu silncio. O silncio pode ser interpretado, quer como indcio de que nenhuma objeo ou refutao foi encontrada, quer como indcio de que o caso indiscutvel. A primeira interpretao afirma um acordo de fato do interlocutor; a segunda tira do silncio o direito. "O que o adversrio no nega"

\123 constitui para Quintiliano um elemento no qual o juiz pode estribar-se #90. O perigo do acordo tirado do silncio que explica que, em muitas circunstncias, escolha-se responder alguma coisa, mesmo que a objeo de que se dispe momentaneamente seja fraca. A associao que se estabelece entre silncio e confisso pode, contudo, intervir em detrimento de certas afirmaes. O silncio absoluto ante certas medidas tomadas pelos poderes pblicos parece suspeito, pois difcil interpret-lo como uma aprovao unnime; prefere-se, para interpret-lo, recorrer hiptese da intimidao. Os indcios dos quais se tira a confisso so mltiplos: poder ser detectada numa absteno, melhor ainda, numa guinada cuja pista julga-se ter descoberto. Assim que a rejeio, pelo legislador, de um artigo de uma lei, que lhe submetida, ser tratada posteriormente como uma confisso, ou seja, como a afirmao implcita de que ele pensou nessa coisa e no a queria. O uso dialtico das perguntas e das respostas tende essencialmente a assegurar acordos explcitos, dos quais se poder tirar partido em seguida; esta uma das caractersticas da tcnica socrtica. Uma das aplicaes desse mtodo consiste na busca de um acordo explcito sobre o ponto a ser julgado, aquele de que o adversrio far depender o desfecho do debate, ou sobre as provas que ele admitir e considerar concludentes. Citamos noutra obra #91 o caso do empresrio americano que solicita, durante um dia inteiro, as objees dos representantes dos operrios e as manda anotar cuidadosamente no quadro-negro: consegue assim obter o acordo explcito deles sobre os pontos aos quais se devem responder; o fato de acrescentar-lhes novos, posteriormente, seria interpretado como um indcio de m vontade. Fixando o objeto da controvrsia, tornamo-la mais compacta: o interlocutor no poderia encontrar uma escapatria, para recusar seu acordo, quando as condies admitidas foram cumpridas, seno com o risco de desdizer-se. Alis, como so terceiros que, o mais das vezes, so juzes do desfecho do debate, h poucas possibilidades de que tal desdito tenha outras conseqncias que desabonar seu autor.

\124 Quintiliano d este conselho aos advogados: Por isso poder ser vantajoso dissimular algumas de nossas armas. Pois o adversrio as reclama com insistncia e amide faz com que delas dependa o desfecho da causa, crendo que no as temos; reclamando nossas provas, confere-lhes autoridade #92. O acordo preliminar discusso pode basear-se, no no objeto do debate ou nas provas, mas na forma de conduzir a discusso. Esse acordo pode ser quase ritual, como nas discusses judicirias, parlamentares ou acadmicas; mas pode resultar, ao menos parcialmente, da discusso particular em andamento e de uma iniciativa tomada por uma das partes. Assim que Demstenes apresenta a squines as modalidades de sua defesa: A defesa justa e sincera a de provar ou que os fatos incriminados no ocorreram, ou que, tendo ocorrido, so teis ao Estado #93. Receando que o acusado desvie a ateno da assemblia para pontos secundrios, Demstenes prescreve-lhe, por assim dizer, a tcnica de sua defesa, cujo valor, por isso mesmo, se compromete a reconhecer. Assim que o interlocutor que, numa controvrsia, repete, ponto por ponto, as alegaes de seu predecessor prova sua lealdade no debate, ao aceitar a ordem do discurso. Assegurar para si certos acordos ou certas rejeies , portanto, um dos objetivos que determinam a ordem na argumentao. Com efeito, a construo de um discurso no unicamente o desenvolvimento de premissas dadas no incio; tambm estabelecimento de premissas, explicitao e estabilizao de acordos #94. Assim que cada discusso apresenta etapas, balizadas pelos acordos que se devem estabelecer, resultantes s vezes da atitude das partes, e que s vezes so institucionalizadas graas a hbitos assumidos ou a regras explcitas de procedimento.

\\NOTAS #81 - #94 #81. Cf. 49: O ridculo e seu papel na argumentao. #82. L. CARROLL, Through the Looking-Glass, p. 293. #83. J. PAULHAN, Les fleurs de Tarbes, p. 212. #84. W. PITT, Orations on the French War, p. 93 (27 de maio de 1795). #85. New York Herald Tribune (edio de Paris), de 12 de maro de 1948. #86. BENTHAM, Oeuvres, t. I: Trait des sophismes politiques, pp. 449-50. #87. Cf. R. DEMOGUE, Les notions fondamentales du droit priv, p. 543. #88. Citado por ARISTTELES (segundo ISCRATES, Sobre a troca, 173), para ilustrar o lugar do antecedente e do conseqente, Retrica, liv. II, cap. 23, 1399 b. #89. DEMSTENES, Oraes e discursos polticos, t. III: Sobre a embaixada, 241. #90. QUINTILIANO, vol. II, liv V, cap. X, 13. #91. Rhtorique et philosophie, p. 20. Segundo D. CARNEGIE, p. 344. #92. QUINTILIANO, vol. II, liv. VI, cap. IV, 17. #93. DEMSTENES, Oraes e discursos polticos, t. III: Sobre a embaixada, 203. #94. Cf. 103: Ordem e persuaso. *|*

{per028.txt} 125 - 129

\125 28. A argumentao ad hominem e a petio de princpio As possibilidades de argumentao dependem do que cada qual est disposto a conceder, dos valores que reconhece, dos fatos sobre os quais expressa seu acordo; por isso, toda argumentao uma argumentao ad hominem ou ex concessis. No entanto, se freqente opor argumentao ad hominem a argumentao ad rem #95, a primeira baseada na opinio e a segunda referente verdade ou prpria coisa, porque se esquece que a verdade em questo deve ser admitida. Em termos da nossa teoria, a argumentao ad rem corresponde a uma argumentao que o orador pretende vlida para toda a humanidade racional, ou seja, ad humanitatem. Esta seria um caso particular, mas eminente, da argumentao ad hominem. A argumentao que visa ao auditrio universal, a argumentao ad humanitatem, evitar, tanto quanto possvel, o uso de argumentos que s forem vlidos para grupos particulares. Ser este o cuidado, notadamente, da argumentao filosfica. Poderamos distinguir tipos de argumentos ad hominem to variados quanto os auditrios aos quais se dirigem; propomos qualific-los de argumentos ad hominem, no sentido restrito, quando o orador sabe que eles no teriam peso para o auditrio universal, tal como ele o imagina. Eis um exemplo muito simples. Seremos onze ao almoo. A empregada exclama: "Oh! isso d azar!" Apressada, a patroa responde: "No, Marie, voc est enganada: treze que d azar". O argumento no tem rplica e termina imediatamente o dilogo. Essa resposta pode ser considerada um tipo de argumentao ad hominem. No questiona nenhum interesse pessoal da empregada, mas baseia-se no que esta admite. Mais rapidamente eficaz do que seria uma dissertao sobre o ridculo das supersties, ela permite argumentar no mbito do preconceito, ao invs de combat-lo. Os argumentos ad hominem so em geral qualificados de pseudo-argumentos, porque so argumentos que persuadem manifestamente certas pessoas, ao passo que no o deveriam, pela simples razo de que, pensa quem os desvaloriza assim, no teriam nenhum efeito sobre ele prprio. De fato, quem os trata com tal desprezo, de um lado, acredita

\126 que a nica argumentao verdadeira a que se dirige ao auditrio universal e, de outro, cemstitui-se representante autntico desse auditrio. Por ccmsiderarem que toda argumentao deve valer para o auditrio universal, alguns vero na eficcia dos argumentos ad hominem stricto sensu um sinal da fraqueza humana, Schopenhauer qualificar de artifcio (Ktnzstgriff) o uso do argumento ad hominem que consiste em por o interlocutor em contradio com suas prprias afirmaes, com os ensinamentos de um partido que ele aprova ou com seus prprios atos #96. Mas no h nada de ilegtimo nesse modo de proceder. Poderamos at qualificar semelhante argumentao de racional, mesmo admitindo que as premissas discutidas no so aceitas por todos. So essas premissas que determinam o mbito no qual se move a argumentao; por isso, alis, que vinculamos o exame dessa questo aos acordos prprios de certas argumentaes. No se deve confundir o argumento ad hominem com o argumento ad personam, ou seja, com um ataque contra a pessoa do adversrio, que visa, essencialmente, a desqualific-lo. A confuso pode estabelecer-se porque as duas espcies de argumentao costumam interagir. Aquele cuja tese foi refutada graas a uma argumentao ad hominem v seu prestgio diminudo, mas no esqueamos que esta uma conseqncia de qualquer refutao, seja qual for a tcnica utilizada: "Um erro factual", j observou La Bruyre, "lana um homem sbio no ridculo" #97. Doutro lado, utilizando a tcnica da confisso que, acabamos de examinar, pode-se passar, dos atos realizados por algum, s regras de conduta que ele parece aprovar implicitamente e que serviro de apoio para uma argumentao ad hominem. As argumentaes ad personam e ad hominem ficam, ento, intimamente mescladas, como neste pequeno dilogo que encontramos em Stevenson: A) O senhor duro demais para com seus empregados. B) Mas certamente no compete ao senhor falar assim. Sua fbrica suportaria uma sondagem com muito menos facilidade do que a minha #98.

\127 em funo da argumentao, em geral, e da argumentao ad hominem, em particular, que se pode compreender em que consiste a petio de princpio. Esta amide considerada um erro na tcnica da demonstrao, e Aristteles trata dela no s nos Tpicos mas tambm nos Analticos #99: ela consistiria no fato de se postular o que se quer provar. Constatemos imediatamente que, no plano da lgica formal, a acusao de petio de princpio desprovida de sentido. Poder-se-ia, de fato, pretender que toda deduo formalmente correta consiste numa petio de princpio, e o princpio de identidade, que afirma que toda proposio implica a si prpria, seria mesmo a petio de princpio formalizada. De fato, a petio de princpio, que no diz respeito verdade, mas adeso dos interlocutores s premissas que se pressupem, no um erro de lgica, mas de retrica; compreendida, no no interior de uma teoria da demonstrao, mas relativamente tcnica argumentativa. A petio de princpio consiste num uso do argumento ad hominem quando ele no utilizvel, porque ela supe que o interlocutor j aderiu a uma tese que o orador justamente se esfora por faz-lo admitir. Alm disso, preciso que as duas proposies, o princpio e a concluso, que nunca so exatamente as mesmas, estejam suficientemente prximas uma da outra para que a acusao de petio de princpio seja justificada. Por isso, quase sempre surge uma discusso a respeito da legitimidade da acusao. O ouvinte s poder pretender que h realmente petio de princpio se a premissa por ele contestada no tiver, na ocasio, nenhum outro fundamento alm da prpria concluso que dela se quis tirar e para a qual essa premissa constituiria um elo indispensvel no raciocnio. extremamente raro que essa dependncia fique suficientemente assegurada para que a acusao seja admitida sem rplica. Isso porque semelhante acusao implica que se pode, numa argumentao, discernir com preciso no s se, sim ou no, o enunciado de uma premissa se distingue do enunciado da concluso, mas tambm qual parte compete a certo tipo de argumentos, e exclusivamente a ele, na relao "concluso-premissa-concluso". Ora, por causa da com-

\128 plexidade dessa relao que a discusso para saber se h petio de princpio pode, na prtica, desenvolver-se. A importncia da maneira pela qual se consideram as relaes entre as premissas e a concluso fica clara neste exemplo que versa sobre as relaes entre os atos e a natureza de uma pessoa. Se quisermos fazer que se admita que X tem uma natureza corajosa e se, para tanto, apresentarmos um de seus atos como sendo uma manifestao dessa natureza corajosa, o interlocutor poder pretender que se trata de uma petio de princpio; em contrapartida, essa acusao ser mais difcil de sustentar se o mesmo ato for considerado um exemplo que deve permitir uma generalizao. Assim que, para mostrar que no se trata de petio de princpio, o orador enfatizar que a premissa atacada tem outro fundamento que no a concluso e que sua relao argumentativa com a concluso de uma espcie diferente daquela que fora suposta. Quem acusa seu interlocutor de cometer uma petio de princpio ter, pois, todo o interesse de formalizar o raciocnio. Eis uma petio de princpio, assinalada por Navarre na esteira de Blass, numa passagem do discurso de Antifonte sobre o assassnio de Herodes [73]: Bem sabeis que mereo muito mais vossa piedade do que um castigo. De fato, o castigo cabe aos culpados, a piedade aos que so objeto de uma acusao injusta #100. A ordem da premissa maior e da concluso est invertida. A premissa menor subentendida ("Sou objeto de uma acusao injusta") no pode ser admitida pelos ouvintes porque, se tivesse sido aceita, o processo estaria julgado. por essa razo que Antifonte, em vez de apresentar o direito que pretende ter piedade como concluso de um silogismo, apresenta sua afirmao antes da premissa maior, para conferir-lhe uma espcie de validade independente. H que notar, a esse respeito, que os autores antigos gostavam, em seus discursos, de apresentar as questes como julgadas a seu favor e se empenhavam, mediante artifcios de forma, em desnortear os que queriam imputar-lhes uma petio de princpio. E conseguem-no com muita freqncia. Assim que nem Blass, nem Navarre consideram petio de princ-

\129 pio uma argumentao que se encontra no exrdio do mesmo mo discurso de Antifonte [1 a 8] e apresenta uma estrutura anloga que acabamos de analisar. Bentham qualificou de "petio de princpio oculta numa nica palavra" a utilizao de apreciaes valorizadoras ou desvalorizadoras na descrio de certos fenmenos #101. esse procedimento que Schopenhauer denuncia quando observa que o que seria considerado "fenmeno de culto", por um observador neutro, o partidrio chamar de "expresso de piedade" e o adversrio qualificar de "superstio" #102. Mas no achamos que se possa, em semelhantes casos, falar de petio de princpio, salvo se se presumir que as qualificaes so admitidas pelo interlocutor que precisamente as contesta; sem isso, viramos a considerar petio de princpio toda afirmao de valor. Para concluir, a petio de princpio um erro de argumentao. Concerne argumentao ad hominem e a pressupe, pois seu campo no o da verdade, mas o da adeso. Se reconhecemos que ilegtimo cometer peties de princpio, ou seja, fundamentar nossa argumentao em premissas que o auditrio rejeita, isso implica que podemos servir-nos daquelas que ele admite. Quando se trata de verdade, e no de adeso, o argumento ad hominem deve ser proscrito mas nesse caso a petio de princpio impossvel. Os dois so correlativos: no se pode levar em conta a acusao de "petio de princpio" e pesar a legitimidade da crtica que ela implica seno no mbito de uma teoria da argumentao.

\\NOTAS

#95 - #102

#95. Cf. SHOPENHAUER, ed. Brockhaus, vol. 6: Parerga und Paralipomena, II, p. 29. #96. SCHOPENHAUER, ed. Piper, vol. 6: Eristische Dialektik, p. 415 (Kunstgriff 16). #97. LA BRUYRE, Bibl. la Pliade, Les caractres, Des jugements, 47, p. 379. #98. Ch. L. STEVENSON, Ethics and Language, p. 127. #99. ARISTTELES, Primeiros analticos, liv. II, cap.16, 64 b26-656 a 36. #100. O. NAVARRE, Essai sur la rhtorique grecque avant Aristote, p. 141, n. 1. Cf. F. BLASS, Die attische Beredsamkeit, I, p. 122. #101. BENTHAM, Oeuvres, t. I: Trait des sophismes politiques, p. 481. #102. SHOPENHAUER, ed. Piper, vol. 6: Eristische Dialektik, p. 414 (Kunstgriff 12) *|*

{per029.txt} 131 - 136

\131 (seguindo) Comea na metade da pgina 131

\131 Captulo II A escolha dos dados e sua adaptao com vistas argumentao 29. A seleo dos dados e a presena Os acordos de que dispe o orador, nos quais pode apoiar-se para argumentar, constituem um dado, mas to amplo e suscetvel de ser utilizado de modos to diversos, que a maneira de prevalecer-se dele apresenta uma importncia capital. Portanto, antes de examinar o uso argumentativo desse dado, indispensvel chamar a ateno sobre o papel da seleo prvia dos elementos que serviro de ponto de partida para a argumentao e da adaptao deles aos objetivos desta ltima. H que especificar, porm, que poder escolher entre os dados no implica que se possa refugar elementos que no sero utilizados. Para cada auditrio existe um conjunto de coisas admitidas due tm, todas, a possibilidade de influenciar-lhe as reaes. Tal conjunto relativamente fcil de discernir quando se trata de um auditrio especializado: ser o corpus do saber reconhecido pelos praticantes de uma disciplina cientfica #1; ser o sistema jurdico inteiro no qual uma deciso judiciria se insere #2. Salvo quando se trata de um domnio formalizado, completamente isolvel, esse conjunto fluido, sempre aberto. Seus contornos so particularmente vagos quando se trata de um auditrio no-especializado, ainda que a elaborao filosfica possa contribuir, em certas pocas, a precis-lo um pouco. De todo modo ele constitui, para cada auditrio, um sistema de referncia que serve para testar as argumentaes.

\132 Dito isto, o papel da seleo to evidente que, quando algum menciona fatos, deve sempre perguntar-se o que estes podem servir para confirmar ou para invalidar. A imprensa, governamental ou de oposio, habituou-nos a essa seleo dos fatos, visando quer a uma argumentao explcita, quer a uma argumentao que se espera ver o leitor efetuar por si s. Nas retricas tradicionais, no captulo da narrao, no faltam conselhos sobre a maneira de escolher os fatos da causa #3. Mas essa escolha tambm predomina nos debates cientficos: escolha dos fatos julgados relevantes, escolha das hipteses, escolha das teorias que se acreditar dever confrontar com os fatos, escolha dos prprios elementos que constituem fatos. O mtodo de cada cincia implica uma escolha assim, que, relativamente estvel nas cincias naturais, muito mais varivel nas cincias humanas. O fato de selecionar certos elementos e de apresent-los ao auditrio j implica a importncia e a pertinncia deles no debate. Isso porque semelhante escolha confere a esses elementos uma presena, que um fator essencial da argumentao, por demais menosprezado, alis, nas concepes racionalistas do raciocnio. Um bonito relato chins ilustrar o nosso pensamento: Um rei v passar um boi que deve ser sacrficado. Sente piedade dele e ordena que o substituam por um carneiro. Confessa que isso aconteceu porque estava vendo o boi e no via o carneiro4. A presena atua de um modo direto sobre a nossa sensibilidade. um dado psicolgico que, como mostra Piaget, exerce uma ao j no nvel da percepo: por ocasio do confronto de dois elementos, por exemplo, um padro fixo e grandezas variveis com as quais ele comparado, aquilo em que o olhar est centrado, o que visto de um modo melhor ou com mais freqncia , apenas por isso, supervalorizados. Assim, o que est presente na conscincia adquire uma importncia que a prtica e a teoria da argumentao devem levar em conta. Com efeito, no basta que uma coisa exista para que se tenha o sentimento de sua presena. Isto verdadeiro mesmo nas controvrsias eruditas, como atesta o papel desempenhado, na discusso travada por

\133 Gassendi, por um livro onde Jean de Launoy mostrava as variaes na atitude da Igreja para com Aristteles: Por certo, diz-nos a esse respeito o abade Lenoble, ningum ignora que a Igreja muito anterior ao aristotelismo do sculo XIII. Isso, todos os protagonistas sabem, s que ningum pensa nisso #6. Destarte, uma das preocupaes do orador ser tornar presente, apenas pela magia de seu verbo, o que est efetivamente ausente e que ele considera importante para a sua argumentao, ou valorizar, tornando-os mais presentes, certos elementos efetivamente oferecidos conscincia. Em Bacon, o papel da retrica, como tcnica que permite "aplicar a razo imaginao para melhor mover a vontade" #7, essencialmente vinculado aos efeitos da presena: O sentimento considera somente o presente; a razo considera o futuro e a seqncia dos tempos. E, por causa disso, como o presente enche mais a imaginao, a razo em geral vencida; mas, depois que a fora da eloqncia e da persuaso fizeram as coisas distantes e futuras parecerem presentes, ento a razo prevalece sobre a revolta da imaginao #8. Bacon exprime, na linguagem filosfica de seu tempo, uma idia prxima da nossa: a presena, fenmeno psicolgico no incio, torna-se um elemento essencial na argumentao. Certos mestres de retrica, partidrios de efeitos fceis, preconizam, para emocionar o auditrio, o recurso a objetos concretos, como a tnica ensangentada de Csar que Antnio brande perante os romanos, como os filhos do ru que so levados perante os juzes para despertar-lhes a piedade. O objeto real deve acarretar uma adeso que sua mera descrio parece incapaz de provocar; um auxiliar precioso, contanto que a argumentao lhe valorize os aspectos teis. Com efeito, o real pode apresentar aspectos desfavorveis que ser difcil subtrair ao espectador; ademais, o objeto concreto podera desviar a ateno do ouvinte numa direo que se afasta do que importa ao orador. Portanto, no se de-

\134 ve confundir a presena, e os esforos com vistas a aumentar o sentimento de presena, com a fidelidade ao real. Por outro lado, como se ficaria tentado a fazer racicanalizando por demais o pensamento, tampouco convm querer reduzir a presena certeza e tratar os acontecimentos mais distantes do presente como menos importantes, porque menos provveis. a nica soluo que, segundo Lewis, permitiria tornar compatveis com o clculo utilitrio a proximidade e o distanciamento, propostos por Bentham como uma dimenso dos prazeres #9. Por mais anormal que seja em seu sistema, essa dimenso suplementar que Bentham introduz , para ns que a interpretamos relativamente presena, perfeitamente justificada, porque conforme a tendncias psquicas inegveis. Whately cita, num apndice de sua Retrica #10, uma longa nota de Campbell relativa s condies de tempo, de lugar, de conexo e de interesse pessoal pelas quais um acontecimento nos afeta: tais condies so tambm as que determinam a presena. A presena no , pois, vinculada exclusivamente proximidade no tempo, conquanto esta constitua um elemento essencial seu. H que observar, alis, que o esforo para tornar presente conscincia pode referir-se no s a um objeto real, mas tambm a um juzo ou a todo um desenvolvimento argumentativo. Esse esforo visa, na medida do possvel, fazer que se ocupe, com essa presena, todo o campo da conscincia e isol-lo, por assim dizer, do conjunto mental do ouvinte. E isso capital. Se foi possvel constatar que um silogismo bem conduzido e aceito pelo ouvinte no determina necessariamente este ltimo a agir conformemente s concluses, porque as premssas, isoladas durante a demonstrao, puderam esbarrar em obstculos, depois de terem entrado no circuito mental de quem elas deveriam persuadir #11. A importncia da presena na argurnentao no se expressa somente de um modo positivo; a supresso deliberada da presena constitui um fenmeno igualmente marcante e que mereceria um estudo detalhado. Daremos somente uma indicao, que nos parece essencial, sobre o carter irreal de tudo o que no faz parte da nossa ao, no se prende s nossas convices. Stephen Spender nota, a esse respeito, com muito acerto:

\135 quase todos os seres humanos tm uma apreenso muito intermitente da realidade. Somente um pequeno nmero de coisas que ilustram seus prprios interesses so reais para eles; as outras coisas que, de fato, so igualmente reais parecem-lhes abstraes... Seus amigos, porque aliados seus, so verdadeiros seres humanos... Seus adversrios no passam de aborrecidas pouco racionais, inteis teses cujas vidas no passam de falsos juzos que voc desejaria apagar com uma bala de chumbo... #12 E, aplicando essa concepo s reaes que ele experimentava, durante a guerra civil na Espanha, ante as atrocidades dos franquistas e as dos defensores da Repblica, ele acrescenta: No primeiro caso, via cadveres, no segundo, somente palavras. No mesmo livro, a propsito de execues que a causa justa necessitava, Koestler observa, em certo momento: Agora esses dois indivduos se tornavam mais reais para mim do que a causa em cujo nome iam ser sacrificados #13. O indivduo que esto prestes a sacrificar ao sistema irreal, no s em direito, porque perdeu seu estatuto ontolgico, mas tambm de fato, porque est privado da presena. O choque se produz, seja por causa da dvida terica, seja quando, na situao concreta, a presena do homem que vo sacrificar j no pode ser repelida da conscincia. A noo de presena, de que nos valemos aqui e que julgamos de importncia capital para a tcnica da argumentao, no uma noo filosoficamente elaborada. Uma filosofia que fizesse da presena uma pedra angular de sua constituio, como a de Buber ou de Sartre, a vincularia a uma ontologia ou a uma antropologia. No essa a nossa inteno. Atemo-nos ao aspecto tcnico dessa noo, que leva concluso inevitvel de que toda argumentao seletiva. Ela escolhe os elementos e a forma de torn-los presentes. Com isso, expe-se inevitavelmente crtica de ser parcial e, portanto, parcial e tendenciosa. E uma censura que se deve levar em conta quando se trata de uma argu-

\136 mentao que pretende ser convincente, ou seja, vlida para o auditrio universal. Uma argumentao tendenciosa, adotada de caso pensado, com vistas a uma posio que se favorece por interesse ou por funo, deveria ser completada pela argumentao adversa, a fim de permitir um equilbrio na apreciao dos elementos conhecidos. O juiz s decidir depois de ter ouvido as duas partes. Mas passar dessa exigncia afirmao de que preciso apresentar a totalidade dos elementos de informao, concedendo a cada um o lugar que lhe cabe, supor que existe um critrio que possibilita determinar quais so esses elementos relevantes e supor que a totalidade assim definida poderia ser esgotada. Pensamos que isso uma iluso e que a passagem do subjetivo ao objetivo s pode ocorrer atravs de ampliaes sucessivas, das quais nenhuma pode ser considerada a ltima. Quem efetuar uma nova ampliao enfatizar necessariamente o fato de que as exposies precedentes haviam procedido a uma escolha dos dados e decerto conseguir mostr-lo com relativa facilidade. Cumpre acrescentar que nas cincias humanas, como nas cincias da natureza, essa escolha no , alis, somente seleo, mas tambm construo e interpretao #14. Toda argumentao supe, portanto, uma escolha, que consiste no s na seleo dos elementos que so utilizados, mas tambm na tcnica da apresentao destes. As questes de forma se mesclam com questes de fundo para realizar a presena. Dadas as necessidades da exposio, ns as trataremos sucessivament #15.

\\ notas

#1 - #15

#1. Cf. G. T. KNEEBONE, Induction and Probality, Proceedings of the Aristotelian Society, vol. L, 1949-1950, p. 35. Quando matemtica, cf. R. L. WILDER, The Origin and Growth of Mathematical Concepts, Bull. Amer Math. Society, set. 53, pp. 424-5. #2. Cf. C. COSSIO, Phenomenology of the Decision, em Latin-American Legal Philosophy, p. 399. Citado por V. GOLDSCHMIDT, Le systme stocien, p. 97, n. 7. #3. Rhetorica ad Herennium, liv. I, 12. CCERO, De inventione, liv. I, 30. QUINTILIANO, vol. II, liv. IV, cap. II, cf. notadamente 57. #4. MENG-TSEU, Primeiro livro, 7 (PAUTHIER, Confucius et Mencius, pp. 230 ss.). Resumindo por PARETO, Trait de sociologie, I, p. 600 ( 1135) a respeito de sua anlise da piedade como resduo. #5. PIAGET, Introduction l'pistmologie gntique, vol. I, pp. 174-5. #6. R. LENOBLE, Histoire et physique, Rev. d'histoire des sciences et de leurs applications, 1953, p. 125. #7. BACON, Of the Advancement of Learning, 2o livro, p. 156. #8. Id. p. 157. #9. C. I. LEWIS, An Analysis of Knowledge and Valuation, p. 493. #10. R. D. WHATELY, Elements of Rhetoric, Apndice C, pp. 366 ss. #11. Cf. 6: Persuadir e convencer. #12. No livro coletivo editado por R. CROSSMAN, The God That Failed, pp. 253-4. #13. Id., p. 80. #14. Cf. R. ARON, Introduction la philosophie de l'histoire, p. 115. #15. Cf. 37: Problemas tcnicos de apresentao dos daodos; 42: As figuras da escolha, da presena e da comunho. *|*

{per030.txt} 136 - 139

\136 (seguindo) Comea no fim da pgina 136

\136 30. A interpretao dos dados A utilizao dos dados tendo em vista a argumentao no pode ser feita sem uma elaborao conceitual que lhes confira um sentido e os torne relevantes para o seguimento do discurso. So os aspectos dessa elaborao - dessa formalizao - que fornecem um dos ngulos pelos quais se pode apreender melhor o que distingue uma argumentao de uma demonstrao. Toda demonstrao exige a univocidade dos elementos nos quais ela se fundamenta. Presume-se que estes ltimos

\137 so compreendidos por todos da mesma forma, graas a meios de conhecimento que se supem intersubjetivos, e, se no for esse o caso, reduz-se artificialmente o objeto do raciocnio aos nicos elementos cuja ambigidade parece, de fato, excluda. Ou o dado apresentado imediatamente como claro e significativo, numa concepo racionalista da deduo, ou tambm s h interesse pelas meras formas dos signos que se presume serem percebidas por todos do mesmo modo, sem que a manipulao destes ltimos se preste a equvocos; esta a concepo dos formalistas modernos. Em todos esses casos, a interpretao no levanta nenhum problema ou, pelo menos, os problemas por ela levantados so eliminados da teoria. No se d o mesmo quando se trata de argumentao. O estudo da argumentao nos obriga, de fato, a levar em conta no s a seleo dos dados, mas igualmente o modo como so interpretados, o significado que se escolheu atribuir-lhes. na medida em que ela constitui uma escolha, consciente ou inconsciente, entre vrios modos de significao, que a interpretao pode ser distinguida dos dados que interpretamos e oposta a estes. Isto evidentemente no quer dizer que aderimos a uma metafsica que separaria os dados imediatos e irredutveis das construes tericas elaboradas a partir deles. Se devssemos adotar uma posio metafsica, estaramos inclinados, antes, a admitir a existncia de um vnculo indissolvel entre a teoria e a experincia, tal como expressa o princpio de dualidade de F. Gonseth #16. Mas, por ora, nossas pretenses so mais limitadas. Queremos somente insistir no fato de que os dados constituem, na prtica argumentativa, elementos sobre os quais parece existir um acordo considerado, pelo menos de um modo provisrio ou convencional, unvoco e fora de discusso. A esses dados ser oposta, de um modo consciente, a interpretao deles, quando esta se mostrar uma escolha entre significados que no parecem formar um todo, por assim dizer, com o que interpretam. justamente quando interpretaes incompatveis fazem-nos hesitar sobre a maneira de conceher o dado que o problema da interpretao coloca com fora; ele passa para o ltimo plano assim que, tendo uma das interpretaes parecido ser a mais adequada, apenas ela fica presente na conscincia.

\138 O problema que nos preocupa somente aparecer em toda a sua amplido a quem se aperceber de que a interpretao no consiste apenas na escolha, num plano bem definido, entre interpretaes que parecem incompatveis - quando nos perguntamos, por exemplo, se o trem em que estamos ou o trem vizinho que acaha de pr-se em movimento - mas tambm na escolha do plano que ser objeto do esforo de interpretao. Um mesmo processo pode ser descrito, na verdade, como o fato de apertar um parafuso, de montar um veculo, de ganhar a vida, de favorecer o fluxo de exportaes #17. Por outro lado, um ato pode ser considerado em si, circunscrito tanto quanto possvel, analisado por seu aspecto mais contingente e isolado da situao. Mas pode tambm ser interpretado como smbolo, como meio, como precedente, como ponto de referncia numa direo. Quer apresentem o fenmeno neste ou naquele nvel de abstrao, quer o vinculem a uma situao de conjunto - e notemos, a esse respeito, que a interpretao pode ser, no mera seleo, mas tambm criao, inveno de significaes -, essas diversas interpretaes nem sempre so incompatveis, mas o destaque de uma delas, o lugar que ela ocupa no primeiro plano da conscincia, amide recua as outras para a sombra. O essencial de grande nmero de argumentaes resulta desse jogo de inumerveis interpretaes e da luta para impor algumas delas, suprimir outras. A infinita complexidade das interpretaes, sua mobilidade e sua interao explicam suficientemente a impossibilidade de reduzir todos os enunciados a proposies cuja probabilidade numrica possa ser determinada. Mesmo que um aumento de nossos conhecimentos permita especificar essas probabilidades, isso s ocorre se permanecermos no mbito de uma interpretao determinada. Convencionalmente nada se ope a isso, mas tambm nada poder impedir que uma nova interpretao seja aventada ou sugerida implicitamente. As possibilidades de interpretao parecem inesgotveis. Por vezes, o esforo daqueles que argumentam no visa tanto impor uma determinada interpretao como mostrar a ambigidade da situao e as diversas maneiras de compreend-la. O fato de conceder sua preferncia a uma

\139 certa interpretao ou mesmo o de crer na existncia de uma nica interpretao vlida podem ser reveladores de um sistema particular de crenas ou at de uma concepo do mundo. Pode-se, de fato, postular a unicidade de interpretao no s num caso determinado, mas tambm como regra geral. Para Pascal, o que nos impede de reconhecer as verdades a nossa vontade corrompida #18; nessa concepo no se concebe justificao racional possvel para uma multiplicidade de interpretaes. Os antigos haviam qualificado de cor as interpretaes favorveis a um partido; esse termo tem entre eles um sentido pejorativo, que se deve ao fato de se admitir que h uma verdade dos fatos, conhecida pelo advogado e da qual a cor seria uma alterao #19. Entre os antigos, sejam eles filsofos, juristas ou telogos, a interpretao concerne normalmente a textos; foram sobretudo os psiclogos modernos que insistiram na ubiqidade da interpretao, a qual no est ausente sequer do nvel da percepo #20. Para dissipar um pouco as confuses que esses usos mltiplos da noo de interpretao no deixariam de provocar, sugerimos uma distino que parece essencial, numa teoria da argumentao - entre a interpretao de signos e a de indcios. Entendemos por signos todos os fenmenos suscetveis de evocar outro fenmeno, na medida em que so utilizados num ato de comunicao, com vistas a essa evocao. Sejam eles lingsticos ou no, o importante, para ns, a inteno de comunicar que os caracteriza. O indcio, em contrapartida, permite evocar outro fenmeno, de uma forma por assim dizer objetiva, independentemente de qualquer intencionalidade. O mesmo ato, o de fechar uma janela, pode ser, conforme o caso, signo convencionado ou indcio de que algum est com frio. A ordem "saiam!" pode ser simultaneamente interpretada no s como um convite a sair dirigido a algum, mas tambm como um indcio da clera de quem a profere. Nossa distino, que se pode aproximar daquela de Jaspers, entre expresso e sintoma #21, dela difere, entretanto, por ser estritamente tcnica. Com efeito, a interpretao como signo ou como indcio levanta problemas distintos, conquanto essas duas espcies de interpretao estejam s vezes inextricavelmente enredadas.

\\ NOTAS

#16 - #21

#16. Cf. os anais dos Terceiros Simpsios de Zurique sobre o princpio de dualidade, Dialectica, 22 a 25. #17. Cf. E. GELLNER, Maxims, Mind, Jul. de 1951, p. 393. #18. PASCAL, Bibl. de la Pliade, De l'esprit gomtrique et de l'art de persuader, seo II, p. 378. #19. QUINTILIANO, vol. II, liv. IV, cp. II 88. #20. Cf. CLAPARDE, La gense de l'hypothse; MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception. [Fenomenologia da percepo, trad. bras. Carlos Alberto Ribeiro de Moura, So Paulo, Maretins Fontes, 1994.] #21. K. JASPERS, Psychopathologie gnrale, cap. III. *|*

{per031.txt} 140 - 143

\140 31. A interpretao do discurso e seus problemas Nossas consideraes puseram em evidncia a ambigidade do dado argumentativo que se deve interpretar, bem como a multiplicidade dos aspectos, em constante interao, pelos quais ele se presta interpretao. Os estudos atuais sobre a linguagem como meio de comunicao so dominados pelos problemas levantados pela interpretao. Nunca causou tanta admirao, como na poca contempornea, que se pudesse comunicar a outrem algo que tivesse, para o ouvinte, um significado previsvel. No mais se considerou a incompreenso, o erro de interpretao, como um acidente evitvel, e sim como a prpria condio da linguagem. No mais distinguiram a letra e o esprito somente para op-los, para sustentar o direito a interpretar de modo diferente do que a letra autoriza; viram na prpria letra uma miragem que se dissolvia, por assim dizer, entre as interpretaes possveis. Desde ento assistimos a um esforo para encontrar regras que permitam limitar as demasiado amplas possibilidades de interpretao teoricamente admissveis. Ningum trabalhou para isso com mais paixo do que I. A. Richards. Para ele, a retrica no essencialmente ligada, como para ns, argumentao; ela , como para Jean Paulhan, estudo da expresso, porm, mais especialmente ainda, da interpretao lingstica; a retrica deveria ser, segundo ele, o estudo do mal-entendido e das maneiras de san-lo #22. Depois de ter libertado o pensamento do suposto sentido nico das palavras, Richards prope uma tcnica de interpretao. Ela consiste em buscar um sentido prximo daquele que o orador atribuiria a suas prprias palavras se ele prprio pudesse observar seu discurso #23. O ouvinte encontra esse sentido ao buscar "o que lhe d satisfao" #24, critrio aplicvel porque autor e ouvinte tm em comum tanto experincias como modos de reagir. A justa interpretao de uma expresso seria, portanto, a que o autor poderia aprovar, levando-se em conta o contexto. sempre o contexto, diz-nos Richards, que atribui a uma palavra sua funo e somente pelo contexto que podemos descobrir o que ela desempenha #25. Mas quais

\141 elementos da situao esse contexto - que no poderia ser puramente verbal - engloba? Quando a criana grita que viu o lobo pela dcima vez e j no chama a ateno, apesar do perigo real que, agora, a ameaa, porque a interpretao de seus gritos foi determinada pelo conjunto da situao, da qual os apelos anteriores tambm fazem parte. A criana no deseja essa extenso do contexto. Em outros casos, em contrapartida, o prprio autor se empenha para que certos elementos sejam nele englobados. Um autor de teatro dar como mbito ao seu dilogo o alojamento de um porteiro, outro, o mundo natural e sobrenatural inteiro #26. Todo autor deve poder contar com a boa vontade do intrprete #27; este estar tanto mais disposto ao esforo quanto mais prestigioso for o texto. Mas no se corre o risco, por isso mesmo, de impor ao autor uma interpretao que depender das convices prprias do leitor? Quando o crente interpreta uma passagem da Bblia, supe que o texto no s coerente, mas ainda verdico. Como diz Pascal: "Mesmo quando a palavra de Deus, que veraz, falsa literalmente, verdadeira espiritualmente... #28" Mas aquele que decidiu nada rejeitar da Escritura s poder interpret-la de acordo com verdades s quais adere previamente. Se bem que numa medida menor, desde que o autor goza de certo crdito, a boa vontade na interpretao de seu texto no independente daquilo que o intrprete admite, pois que ele deve incorporar o que o autor traz s suas prprias convices. Ora, as teses admitidas podem variar conforme os intrpretes. Por conseguinte, toda regra pretensamente interna de interpretao, tal como a coerncia, infalivelmente acompanhada de critrios vindos do intrprete. Rejeitar as interpretaes incoerentes , a priori, recomendvel, mas essa preocupao no nos fornece uma regra de conduta suficiente para nos guiar, em cada caso, para a interpretao que seria objetivamente a melhor. Se a interpretao de um texto deve traduzir o conjunto das intenes do autor, h que se levar em conta o fato de o texto comportar em geral uma argumentao implcita, que constitui o seu essencial. Por exemplo, quando Iscrates faz o filho de Alcibades dizer:

\142 Todos sabem, de fato, que os mesmos homens causaram a destruio da democracia e o banimento de meu pai #29. trata-se de fatos verificveis, mas essas palavras significam: o banimento de meu pai constitui um ato poltico to condenvel quanto a destruio da democracia. Todo o sentido da frase est na argumentao implcita que deve conduzir a esta ltima concluso. Conquanto o enunciado no parea concernir seno a fatos, o que ele sugere uma apreciao. Ora, a distino entre o que dito e o que no passa de construo acrescentada posteriormente e sujeita a controvrsia depende do acordo ou do desacordo concernente interpretao. Assim como a escolha, efetuada pelo orador, de uma interpretao dos fatos s se distingue dela quando outra interpretao se mostra possvel, assim tambm a interpretao do texto vem acrescentar-se posteriormente a este ltimo como um eletnento distinto, quando h razes de distingui-la. Alm dos casos, que podemos excluir a priori, em que a ambigidade de um texto intencional e em que todo esforo para torn-lo unvoco resulta de uma incompreenso, raro que, numa linguagem no formalizada, o texto parea, aos olhos de todos, absolutamente claro. O mais das vezes a impresso de clareza, vinculada univocidade, resulta da ignorncia ou de uma falta de imaginao. o que Locke notou muito bem, quando escreve: Mais de um homem que, primeira leitura, acreditara compreender uma passagem da Escritura ou uma clusula do Cdigo perdeu totalmente a inteligncia delas, aps ter consultado comentadores cujas elucidaes aumentaram-lhe as dvidas, ou as originaram, e mergulharam o texto na obscuridade #30. A clareza de um texto condicionada pelas possibilidade de interpretao que ele apresenta. Mas, para que a ateno seja atrada pela existncia de interpretaes no-equivalentes, preciso que as conseqncias decorrentes de uma delas difiram, de certo modo, das decorrentes de uma outra; ora, possvel que a divergncia venha a ser percebida apenas num contexto particular. A clareza de um

\143 texto, ou de uma noo, jamais pode, pois, estar absolutamente assegurada, a no ser convencionalmente, limitando-se voluntariamente o contexto no qual convm interpret-lo. Portanto, a necessidade de interpretar se apresenta como a regra, e a eliminao de toda interpretao constitui uma situao excepcional e artificial.

\\NOTAS

#22 - #30

#22. I. A. RICHARDS, The Philosophy of Rhetoric, p. 3. #23. I. A. RICHARDS, Principles of Literary Criticism, p. 226. #24. Id., Interpretation in Teaching, p. 68. #25. Id., pp. VIII, 48, 62, RICHARDS e GIBSON, Learning basic English, p. 88. #26. Cf. K. BURKE, A Grammar of Motives, p. 77. #27. I. A. RICHARDS, A symposium on emotive meaning, The philosophical Review, 1948, p. 145. #28. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 555 (31), p. 1003 (687 ed. Brunschvicg). #29. ISCRATES, Discursos, t. I: Sobre a parelha, 4. #30. LOCKE, An Essay Concerning Human Understanding, liv. III, cap. IX, 9, p. 389. *|*

{per032.txt} 143 - 147

\143 (seguindo) Comea na metade da pgina 143

\143 32. A escolha das qualificaes A organizao dos dados com vistas argumentao consiste no s na interpretao deles, no significado que se lhes concede, mas tambm na apresentao de certos aspectos desses dados, graas aos acordos subjacentes na linguagem que utilizada. Essa escolha se manifesta da forma mais aparente pelo uso do epteto. Este resulta da seleo visvel de uma qualidade que se enfatiza e que deve completar nosso conhecimento do objeto. Esse epteto utilizado sem justificao, porque se presume que enuncia fatos incontestveis; apenas a escolha desses fatos parecer tendenciosa. permitido chamar a Revoluo Francesa de "aquela sangrenta revoluo", mas no a nica maneira de qualific-la e outros eptetos tambm poderiam perfeitamente ser escolhidos. O papel argumentativo dos eptetos percebido com maior clareza quando duas qualificaes simtricas e de valor oposto parecem igualmente possveis: qualificar Orestes de "assassino de sua me" ou de "vingador de seu pai", dizer de uma mula "filha de jumento" ou "filha de corcel de patas rpidas" #31, escolher nitidamente um ponto de vista cujo carter tendencioso se percebe porque se v imediatamente como se poderia corrigi-lo. Mas nem todos os eptetos se apresentam como uma escolha entre dois pontos de vista que exigem, por assim dizer, ser completados um pelo outro; o mais das vezes os aspectos de uma realidade se situam em planos diferentes, e uma viso mais completa do real tem de consistir numa multiplicao progressiva de aspectos para os quais se chama a ateno. Se, quando da escolha de um epteto, o aspecto tendencioso da apresentao fica facilmente detectvel, o mesmo no ocorre quando se trata da simples insero de um

\144 ser numa classe e de sua designao por essa qualificao mesma #32. Quando se designa algum pelas palavras "o assassino", a escolha no aparece to nitidamente como na expresso "Orestes, o assassino", porque a escolha parece confundir-se com o prprio uso das noes #33. Mas, na verdade, as classificaes existentes que se utilizam na qualificao so numerosas, no sendo possvel qualificar sem escolher, ao mesmo tempo, a classificao qual se conceder a preeminncia. Tal escolha raramente desprovida de inteno argumentativa. Com efeito, as classes so caracterizadas no s por caractersticas comuns aos seus membros, mas ainda, e s vezes sobretudo, pela atitude adotada a seu respeito, pela maneira de julg-las e de trat-las. As diversas legislaes regulamentam essa relao: declarar de algum que cometeu um roubo tambm determinar as penas de que passvel. Dizer de algum que sofre de tal doena j prejulgar, pelo menos parcialmente, o tratamento a que o submetero. Assim, todo pensamento conceitual se insere em contextos totalmente formados #34, os quais cumpre utilizar e organizar em funo das necessidades da ao sobre outrem. No s a argumentao concreta implica a existncia de classificaes, mas s vezes at nos apoiamos nestas ltimas para desqualificar o que nelas no se insere e parece, por essa razo, defeituoso. Os marxistas classificam todas as filosofias como materialistas ou idealistas; por conseguinte, os metafsicos que no se enfileiram em nenhuma das duas categorias sero acusados de falta de coragem #35. Essas classificaes podem ser combatidas, modificadas e adaptadas; porm, mais amide, contentar-se-o em opor-lhes outras classificaes, julgadas mais importantes, mais interessantes ou mais fecundas. Em vez de separar os indivduos em pobres e ricos, basta pr no primeiro plano a oposio entre negros e brancos, para que o branco pobre se sinta valorizado. "Da mesma forma", diz-nos S. de Beauvior, "o mais medocre dos vares se cr, em face das mulheres, um semideus." #36 Uma classificao dominante, para a qual se dirige a ateno, deixa na sombra as outras classificaes e as conseqncias que elas comportariam. Assim que, diz-nos ainda S. de Beauvoir,

\145 uma f sincera ajuda muito a menina a evitar todo complexo de inferioridade: ela no macho nem fmea, mas uma criatura de Deus #37. Santo Toms servir-se- de um procedimento anlogo, para sugerir a superioridade do conhecimento relativo salvao sobre o conhecimento dos fenmenos sensveis; ele convida o homem, diz-nos Gilson, a voltar seus olhares de preferncia para outro domnio que no meramente o do homem, mas o dos filhos de Deus #38. No s o substantivo comum e o adjetivo, mas tambm o substantivo prprio pode ser utilizado para operar essa mudana de ponto de vista. Quando, por exemplo, depois do desastre dos exrcitos ingleses na Holanda, Pitt pergunta ao Parlamento "se no era uma imensa vantagem para a Europa em geral que a Holanda no tivesse sido anexada sem luta Frana" #39 ele modifica a apreciao dos acontecimentos, vinculando o desastre, no mais ao grupo restrito que a Holanda, nem Inglaterra, cujos interesses ele no ousaria questionar exclusivamente, mas a uma noo que engloba ambas e fornece certo consolo vtima, tornando sua sorte solidria de um continente cuja derrota est longe de estar consumada. As qualificaes apresentam s vezes um carter to inesperado que nelas se veria antes uma figura do que uma escolha. O importante ver o que a torna uma figura argumentativa #40. a forma classificatria, que produz um efeito surpreendente. Eis um exemplo tirado de Bossuet: Nestes estados deplorveis [de misria pblica] pode-se pensar em ornar o corpo; e no se tremer por trazer em si a subsistncia, a vida, o patrimnio dos pobres? #41 Os ornamentos so qualificados, pura e simplesmente, de subsistncia do pobre: a forma classificatria considera adquirido aquilo a que justamente tende o sermo de Bossuet. A qualificao, a insero numa classe pode exprimir-se no pelo emprego de uma noo j elaborada, mas pelo uso de uma conjuno de coordenao, como "e", "ou", "nem". Tomaremos dois exemplos, num mesmo volume de

\146 Gide, onde ele comea por insurgir-se contra um procedimento, que no hesita em utilizar algumas pginas mais adiante: E nem sequer vos falaria dele [do livro de Stirner], cara Angle, se, com um procedimento digno das leis celeradas, algumas pessoas no quisessem agora ligar a sorte de Nietzsche de Stirner, julgar um com o outro para englobar melhor a ambos numa admirao ou numa reprovao mais fcil. ... indignai-vos pura e simplesmente ao ouvir dizer: "Stirner e Nietzsche", como o prprio Nietzsche se indignava ao ouvir dizer: "Goethe e Schiller" #42. O prprio Gide logo aplica a detestada tcnica: Pode-se amar e no compreender a Bblia, amar ou no compreender as Mil e uma noites, mas, com vossa licena, dividirei a multido dos pensantes em duas classes, por causa de duas formas inconciliveis de esprito: os que diante desses dois livros se emocionam; os que diante desses livros ficam e ficaro fechados #43. Aqui no h conjuno "e" expressa, mas como se houvesse; os dois livros so inseridos numa mesma classe perante a qual a reao ser idntica. Aqui tambm h homogeneizao e, com isso, igualizao dos valores. Em nenhum dos dois casos h argumentao em favor dessa igualizao. Mas h apresentao dos dois termos, como se sua insero numa mesma classe fosse bvia, e formao de uma classe ad hoc pela reunio dos dois termos num plano de igualdade. Esse processo de qualificao por coordenao pode aplicar-se a qualquer objeto. Basta, para consegui-lo, tratar esses objetos da mesma maneira. Os autores humorsticos, os criadores de utopias, em geral, conseguem produzir um efeito cmico tratando da mesma forma comportamentos regidos por convenes sociais e outros que no o so em absoluto. Semelhante tratamento no redunda necessariamente na forrnao de classes tecnicamente elaboradas. O mais das vezes nenhuma noo permitir design-los: basta que os indivduos assim justapostos e formando classe reajam uns sobre os outros na mente do ouvinte, e assim que es-

\147 sa tcnica adquire valor argumentativo. Entretanto, no indiferente que a insero numa classe seja feita ou no pelo emprego de uma qualificao. A noo que utilizada desempenha com freqncia um papel essencial, ainda que seja por causa do matiz de elogio ou de censura a ela ligada. J vimos que o uso tendencioso de qualificaes como "tirano" ou "pirata" foi condenado por Bentham sob o nome de "petio de princpio numa nica palavra" #44. Esse papel das funes nos leva a considerar a escolha sob seu aspecto talvez mais profundo, ou seja, o mais insidioso e tambm o mais inelutvel.

\\NOTAS

#31 - #44

#31. ARISTTELES, Retrica, liv. III, cap. 2, 14, 1405 b. #32. Cf. Ch. PERELMAN e L. OLBRECHTS-TYTECA, Les notions et l'argumentation, vol. Semantica, Archivio di filosofia, 1995. #33. Estas consideraes relativas ao epteto e insero de um ser numa classe valem, mutais mutandis, para os advrbios e os verbos, que, tanto uns como os outros, permitem escolher certos aspectos dos dados para p=los em evidncia. A escolha expressa pelo advrbio ser mais visvel do que a expressa pelo verbo. Em vez de "avanar penosamente", empregar-se-o em geral, com muito mais eficcia, os verbos "rastejar", "esgueirar-se" (cf. R. WEAVER, The Ethics of Rhetoric, p. 135). Todavia, a eficcia , antes, a da metfora adormecida (cf. 88: As expresses com sentido metafrico ou metforas adormecidas). #34. Cf. B. L. WHORF, The Relation of Habitual Thought and Behavior to Language in Language, Meaning and Maturity, org. por S. I. HAYAKAWA, p. 225. #35. H. LEFEBVRE, la lumire du matrialisme dialectique, I: Logique formelle, logique dialectique, p. 25. #36. S. de BEAUVOIR, Le deuxime sexe, vol. I, p. 25. #37. Ibid., vol. II, p. 449. #38. GILSON, Le thomisme, p. 523. #39. W. PITT, Orations on the French War, p. 90. #40. Cf. 41: Figuras de retrica e argumentao. #41. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur l'intgrit de la pnitence, p. 616. #42. GIDE, Prtextes, p. 135. #43. Id., p. 175. #44. Cf. 28: A argumentao ad hominem e a petio de princpio. *|*

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\147 33. Sobre o uso das noes A qualificao dos dados e sua insero nas classes constituem os dois aspectos de uma mesma atividade, focalizada ora como compreenso, ora como extenso; ela a aplicao das noes ao objeto do discurso. Essas noes, enquanto seu emprego no suscita dificuldades, apresentam-se igualmente como dados nos quais se cr poder confiar, e nos quais se confia, de fato, eficazmente. Mas a natureza desse acordo, a conscincia de sua precariedade, de seus limites e, tambm, das possibilidades argumentativas que contm podem ser interpretados diversamente. A passagem unvoca da palavra idia que ela representaria , aos olhos dos antigos tericos, um fenmeno decorrente do uso adequado da linguagem. Supe-se, ademais, que essa idia pode ser determinada com preciso pelo recurso a outras idias, elas prprias expressas por termos unvocos, ou que ela pode ser objeto de uma intuio racional #45. Faz sculos que a linguagem artificial dos matemticos fornece, a muitas pessoas de tino, um ideal de clareza e de univocidade que as lnguas naturais, menos elaboradas deveriam empenhar-se em imitar. Nessa perspectiva, consideram-se imperfeies toda ambigidade, toda obscuridade, toda confuso, eliminveis no s em princpio, mas ainda de fato. A univocidade e a preciso de seus termos fariam da linguagem cientfica o melhor instrumento para as funes de demonstrao e de verificao, e so essas caractersticas que se queria impor a toda linguagem.

\148 Mas todas as funes da linguagem esto ligadas do mesmo modo a essas qualidades - e pode-se acaso dizer que a linguagem cientfica realmente isenta de qualquer ambigidade? Uma discusso que se travou, em conseqncia de um artigo de M. Black #46, numa revista dedicada filosofia das cincias #47, permite a A. Benjamim chegar concluso de que as idias vagas so parte integrante da cincia e que toda teoria da significao que as nega no uma teoria da cincia48. Como explicar essa reviravolta? Ela resulta, ao que parece, do fato de se ter reconhecido que uma noo s pode ser considerada unvoca se seu campo de aplicao for inteiramente determinado, o que s possvel num sistema formal do qual se pde eliminar qualquer imprevisto: a noo de "bispo" no jogo de xadrez satisfaz a essa condio. Mas no se d o mesmo quando se trata de noes elaboradas no seio de um sistema cientfico ou jurdico, que devem aplicar-se a acontecimentos futuros cuja natureza nem sempre pode ser completamente especificada. por levar em conta essa situao que F. Waismann, num notvel artigo, pede-nos que abandonemos a idia de que as noes cientificamente utilizveis possam ser reduzidas a sense-data, pois o uso delas pressupe uma estruturao adaptvel s exigncias de uma experincia futura: Por exemplo, escreve ele, definimos o ouro contrastando-o com outros metais, tais como as ligas. Isto basta para as nossas necessidades atuais e no buscamos mais adiante. Temos a tendncia de merzosprezar o fato de que sempre h outras direes nas quais o conceito no foi definido. E, se o fizssemos, poderamos facilmente imaginar condies que poderiam necessitar de novas limitaes. Em suma, no possvel definir um conceito como o ouro com absoluta preciso, ou seja, de tal maneira que todo recndito e toda fissura ficassem bloqueados contra a entrada da dvida #49. Na medida em que as experincias futuras e a maneira de examin-las no so inteiramente previsveis, indispensvel conceber os termos mais bem especificados como que cercados de uma margem de indeterminao suficiente para que possam aplicar-se ao real. Uma noo per-

\149 feitamente clara aquela cujos casos de aplicao so todos conhecidos e que no admite, portanto, novo uso, que seria um uso imprevistos #50; apenas um conhecimento divino ou convencionalmente limitado adequado a tal exigncia. Por essas razes, no possvel, como sugere Bobbio, aproximar o rigor do direito ao das matemticas #51 nem, como prope Kelsen, ver no direito apenas uma ordem fechada #52. Com efeito, o juiz no pode, a exemplo do lgico formalista, limitar, de uma vez por todas, o campo de aplicao de seu sistema. Ele arrisca-se a tornar-se culpado de negativa de prestao jurisdicional, se se recusar a julgar "sob pretexto do silncio, da obscuridade ou da insuficincia da lei" (art. 4 do Cdigo Napoleo). Ele deve, a cada vez, poder julgar se a disposio legal invocada ou no aplicvel situao, mesmo que esta ltima no tenha sido prevista pelo legislador: isto o obriga a tomar uma deciso motivada quanto maneira pela qual ele especificar uma ou outra categoria jurdica #53. Quando o uso das noes no est formalizado, a aplicao destas levanta, pois, problemas relativos organizao e preciso dos conceitos. Tais problemas so tanto mais inevitveis quanto mais vagas e mais confusas so as noes empregadas. este o caso, mais particularmente, das noes que, explcita ou implicitamente, se referem a conjuntos indeterminados, tais como as expresses negativas, do tipo "o que no vivo", "os que no pagam impostos". este o caso mormente das noes confusas, tal como a noo de justia #54, que s podero ser especificadas e aplicadas se escolhermos e pusermos em evidncia alguns de seus aspectos, incompatveis com outros, ou ainda noes como a de mrito, cujo uso s se concebe em funo da sua prpria confuso. Trata-se de avaliar referindo-se, a um s tempo, ao sujeito atuante e ao resultado obtido #55. A utilizao das noes de uma lngua viva apresenta-se, assim, com muita freqncia, no mais como mera escolha de dados aplicveis a outros dados, mas como construo de teorias e interpretao do real graas s noes que eles permitem elaborar. H mais. A linguagem no somente meio de comunicao, tambm instrumento de

\150 ao sobre as mentes, meio de persuaso. Ora, ainda no se evidenciou suficientemente a influncia das necessidades da argumentao sobre a maleabilidade das noes #56. Notadamente no tocante s noes fundamentais da moral e da filosofia, apenas a argumentao e a controvrsia possibilitam explicar por que as matizamos, por que introduzimos distines que mostram a ambigidade do que fora considerado claro anteriormente. E justamente porque as noes utilizadas na argumentao no so unvocas e seu sentido no fixado ne varietur que as concluses de uma argumentao no so coercivas. Os valores aceitos pelo auditrio, o prestgio do orador, a prpria lngua de que se serve, todos esses elementos ficam em constante interao quando se trata de ganhar a adeso dos espritos. A lgica formal eliminou todos esses problemas de sua tcnica demonstrativa, graas a um conjunto de convenes perfeitamente fundados num campo do saber puramente tcnico. Mas seria cegar-se e desconhecer certos aspectos fundamentais do pensamento humano ignorar a influncia que as necessidades de deciso e de ao exercem sobre a linguagem e sobre o pensamento.

\\NOTAS

#45 - #56

#45. Cf. PASCAL, Bibl. de la Pliade, De l'esprit gomtrique, pp. 363-4. #46. M. BLACK, Vagueness, em Philosophy of Science, 4, 1937. #47. V. artigos de HEMPEL, COPILOWISH e BENJAMIM, em Philosophy of Science, 6, 1939. #48. Id., p. 430. #49. F. WAISMANN, Verifiability, em A. FLEW, Essays on Logic and Language, p. 120. #50. Cf. Ch. PERELMAN, Probl`emes de logique juridique, em Essais de logique juridique, Journal des Tribunaux, 22 e abril de 1956, p. 272. #51. Cf. N. BOBBIO, Scienza del diritto e analisi del linguaggio, em Saggi di critica delle scienze, p. 55. #52. H. KELSEN, Reine Rechslebre, 1934. #53. Cf. Ch. PERELMAN, Le rle de la dcision dans la thorie de la connaissance, Atlas do II Congresso Internacional de Filosofia das Cincias. #54. Cf. Ch. PERELMAN, De la jutice. #55. Cf. E. DUPREL, Sur les rapports de la logique et de la sociologie, ou thorie des ides confuses, Rev. de mtaphysique et de morale, julho de 1911; Le rapport social, pp. 227 ss.; La logique et les sociologues, Rev. de l'Institut de Sociol. Sovay, 1924, n. 1, 2; La pense confuse, Annales de l'cole des Hautes tudes de Gand, t. III, 1939, republicado em Essais pluralistes. #56. Cf. Ch. PERELMAN e L. OLBRECHTS-TYTECA, Les notions et l'argumentation, Archivio di filosofia, 1955. *|*

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\150 34. Aclaramento e obscurecimento das noes A necessidade de uma linguagem unvoca, que domine o pensamento cientfico, fez da clareza das noes um ideal que, cr-se, sempre se deva procurar realizar, esquecendo-se que esta mesma clareza pode ser um obstculo a outras funes da linguagem #57. Alis, em razo desse ideal que alguns se ocuparam, tecnicamente, em realizar esse aclaramento das noes e, teoricamente, em descrev-la, no se ocupando das ocasies e usos que provocam seu obscurecimento, do mesmo modo que, num jardim bem cuidado, ningum se preocupa com o modo como crescem as ervas daninhas, contentando-se em arranc-las. Acreditamos, ao contrrio, que o uso das noes e a regulamentao deste de acordo com as necessidades devem fazer-nos compreender, a um s tempo, como as noes se aclaram, se obscurecem, e como s vezes o aclaramento de umas pode acarretar o obscurecimento das outras.

\151 Acabamos de ver que uma noo no pode ser perfeitamente clara seno no seio de um sistema formal. Assim que certas experincias so relacionadas com um sistema formal que deveria permitir descrev-las e prev-las, j se introduz certa indeterminao pelo fato de no ser dito, a priori, como essa integrao da experincia ser realizada. Uma vez realizada a integrao, o sistema em questo comportar, alm das regras formais, regras semnticas referentes interpretao dos signos, sua aplicao a um aspecto determinado do real, considerado modelo do sistema projetado. Da resulta que, fora de um puro formalismo, as noes s podem ficar claras e unvocas em relao a uma rea de aplicao conhecida e determinada. Uma mesma noo, como a de nmero, cujo uso perfeitamente unvoco num sistema formal, deixar de ter essa limpidez quando empregada em ontologia. Inversamente, uma noo eminentemente confusa, como a de liberdade, pode ter alguns de seus usos aclarados num sistema jurdico em que o estatuto dos homens livres definido em comparao com o dos escravos. Mas notemos de imediato que o acordo sobre certos usos claros de uma noo confusa, embora prestando inegveis servios num campo determinado, ser inutilizvel na maioria dos casos em que a noo confusa era empregada antes. isso que resulta nitidamente de uma anlise como a empreendida por Duprel sobre a noo de mrito #58. Salvador de Madariaga lembra-nos, a esse respeito, o que fora dito com freqncia dos ingleses: O sentido da complexidade da vida, que torna o pensamento ingls concreto, torna-o tambm vago. e, mais adiante O carter complexo e vital do pensamento ingls requer, pois, como norma, algo mais complicado e, ao mesmo tempo, mais elstico do que a razo. Esta norma a sabedoria #59. H que notar, entretanto, que esse uso vago das noes se completa com a especificao de situaes tradicionalmente regulamentadas em que a utilizao dessas mesmas noes especificada ao mximo.

\152 Mas uma noo confusa no pode ser esmiuada pela enumerao de seus casos de aplicao. Isso tambm significa que ela no pode ser eliminada de nossas preocupaoes pela crtica sucessiva de uma srie de seus aspectos: no basta mostrar que todas as formas de justia, de liberdade, de sabedoria que analisamos so um logro para desvalorizar definitivamente essas noes. Quando o sistema de referncia delas no indicado e no pode ser suprido de uma maneira unvoca ou, mesmo, quando esto integradas em sistemas ideolgicos muito diferentes uns dos outros, as noes confusas permitem a cristalizao de um esforo de boa vontade global; mas sua aplicao particular tendo por finalidade uma ao combinada necessitar, a cada vez, de acertos apropriados. Assim que a adoo da declarao universal dos direitos do homem por partidrios de ideologias muito diferentes permitiu, como o diz J. Maritain, chegar a normas prticas que, "diversamente justificadas por cada qual, so para uns e outros princpios de ao analogicamente comuns" #60. Apenas o uso de noes confusas, compreendidas e interpretadas por cada qual segundo seus prprios valores, permitiu esse acordo, cujo principal mrito favorecer um dilogo posterior. O dia em que terceiros, juzes ou rbitros, forem designados para dirimir conflitos, com base na carta adotada, a interpretao varivel de cada um dos signatrios contar menos do que o prprio fato de haver aceito o texto cuja interpretao no unvoca, o que aumentar na mesma proporo o poder de apreciao dos juzes. Como o sentido das noes depende dos sistemas nos quais so utilizadas, para mudar o sentido de uma noo basta inseri-la num novo contexto e, notadamente, integr-la em novos raciocnios. o que observa sagazmente Kenneth Burke a propsito das provas cartesianas da existncia de Deus: Um dos editores de Descartes, John Veitch, disse que quando este punha em dvida um velho dogma, em vez de atac-lo de frente, visava "solapar-Ihe os fundamentos". E desembaraava-se dos princpios tradicionais "no tanto atacando-os diretamente quanto substituindo-os por novas provas e premissas". Veitch cita tambm um defensor de Descartes

\153 que diz ironicamente que seus inimigos o chamavam de ateu "provavelmente porque ele dera novas provas da existncia de Deus!" Mas essas novas provas eram, de fato, novas determinaes de Deus. Por isso, mudavam sutilmente a natureza de "Deus" como termo de motivao... #61 Cada vez que se apresenta como elemento de um sistema bem estruturado uma noo tradicionalmente confusa, o leitor pode ter a impresso de que acabam de expressar o que ele sempre pensou, se ele mesmo no possusse um contexto suficientemente preciso capaz de fornecer a essa noo algumas de suas determinaes. Mas se tal contexto existir o leitor crer de preferncia na traio, como o caso dos escolsticos indignados pelas ousadias de um Descartes. As noes confusas deixam aquele que as utiliza diante de dificuldades que, para serem resolvidas, requerem uma organizao dos conceitos, uma deciso concernente maneira de compreend-las num caso dado. Essa deciso, uma vez admitida, ter o efeito de aclarar a noo em alguns de seus usos, nos quais ela poder desempenhar o papel de noo tcnica. Uma noo parece suficientemente clara enquanto no se vem situaes em que ela se prestaria a interpretaes divergentes. Quando surge uma situao assim, a noo se obscurece, mas, depois de uma deciso que regulamenta sua aplicao unvoca, ela parecer mais clara do que antes, contanto que essa deciso seja unanimemente admitida, se no por todos, pelo menos por todos os membros de um grupo especializado, cientfico ou jurdico. As noes tm tanto mais possibilidades de serem obscurecidas quanto mais as proposies nas quais esto inseridas parecerem difceis de rejeitar, seja porque confirmam certos valores universais, seja porque so obrigatoriamente vlidas, como textos sagrados ou prescries legais. Todo o empenho tem, de fato, de centrar-se na interpretao dessas proposies. Lembremos, a esse respeito, um pensamento de La Bruyre: Os agonizantes que falam em seus testamentos podem esperar ser ouvidos como orculos: cada qual procura utiliz-los em proveito prprio e os interpreta sua maneira, quero dizer, conforme seus desejos ou seus interesses #62.

\154 Os mbeis que levam a interpretas variadas podem ser mais nobres do que os citados por La Bruyre. Pode tratar-se, no caso do telogo, de uma preocupao com a coerncia, no caso de um juiz, de uma preocupao com a eqidade; o que nos importa assinalar as circunstncias em que h risco de ocorrerern interpretaes variadas que contribuem para o obscurecimento das noes. As noes se obscurecem igualmente em conseqncia das confuses que situaes novas podem introduzir nas relaes aceitas entre os diferentes aspectos das noes. Se certos seres se comportam de um determinado modo, ser feita normalmente uma ligao entre sua natureza e seu comportamento: este ltimo ser considerado a expresso da essncia deles. O mesmo adjetivo vir a expressar, de uma forma indiscernvel e ambgua, uma determinao no espao ou no tempo, o fato de pertencer a um partido e uma forma de manifestar-se: europeu, medieval, liberal qualificam uma cultura, uma arte, uma poltica, por suas determinaes e pela natureza de suas manifestaes. Se estas ltimas acabam no coincidindo mais, se a cultura europia se espalha nos outros continentes, se as igrejas gticas so construdas no sculo XX, se membros de outros partidos aderem a uma poltica liberal ou se, inversamente, habitantes da Europa se deixam influenciar pela cultura da ndia, se encontramos, na Idade Mdia, manifestaes de arte clsica- e se membros do partido liberal preconizam medidas socialistas, as noes se obscurecem e perguntamo-nos se no o caso de procurar, de novo, um critrio que permita a aplicao unvoca delas. Ademais, como o uso das noes vinculado s suas conseqncias prticas, a modificao dessas conseqncias acarreta, por efeito indireto, reaes quanto ao seu uso. Na Blgica, grande nmero de medidas legais foram editadas depois de 1939, com o preceito de que o respectivo termo final corresponderia "volta do exrcito ao estado de paz", o que seria estabelecido por decreto real. Em 1947, dois anos aps o fim das hostilidades, quando fazia muito tempo que o exrcito belga fora desmobilizado, esse decreto real ainda no fora promulgado. Como explicava M. Lilar, ministro da Justia na poca,

\155 Se a volta do exrcito ao estado de paz ainda no foi realizada at agora, isso se deve exclusivamente a dificuldades de ordem jurdica. Com efeito, essa volta do exrcito ao estado de paz um ato de considervel alcance jurdico, que necessita a reviso, texto por texto, de toda a legislao de guerra, notadamente de todos os decretos-leis oriundos dos poderes extraordinrios de 20 de maro de 1945 e invalidados pelo fato da volta do exrcito ao estado de paz #63. O limite de validade dos poderes especiais, em virtude dos quais foram tomadas algumas medidas, fora fixado de uma maneira mais precisa referindo-se a um fato determinado, a volta do exrcito ao estado de paz, do que o teria sido pela simples meno do "retorno a condies normais de vida". Mas o uso da noo de "volta do exrcito ao estado de paz" no deixava de reagir sobre ela: suficientemente clara antes, ela se obscurecia com a solidariedade estabelecida entre ela e o conjunto de suas conseqncias jurdicas. Todo uso analgico ou metafrico de uma noo a obscurece. Com efeito, para que haja uso analgico, preciso que a noo seja aplicada a outro domnio que no o seu campo normal de aplicao e, portanto, esse uso no pode ser regulamentado e especificado #64. Os usos futuros guardaro, queira-se ou no, desse uso analgico, um trao que, no sendo necessariamente o mesmo entre todos os usurios, deixar a noo necessariamente mais indeterminada. O conjunto dessas circunstncias, s quais cumpre acrescentar aquelas, muito numerosas, em que a noo modificada pelas necessidades da prpria argumentao, das quais trataremos no pargrafo seguinte, contribui para aquilo a que se chama a vida da linguagem e do pensamento e que conduz a uma evoluo do sentido das palavras. Essa evoluo pode ser, por sua vez, utilizada para obter efeitos poticos tambm capazes de reagir sobre o uso lingstico. Charles Chass mostrou que Mallarm valeu-se de muitas palavras em seu sentido antigo e ultrapassado, chegando a escrever "A chave de Mallarm est no Littr" #65; bastaria, segundo ele, referir-se a esse sentido para compreender certos poemas julgados obscuros. Mas cumpre insistir, com G. Jamati e com R. Caillois #66, no fato de que no

\156 se pode, para compreender tais textos, contentar-se com o sentido antigo. Com efeito, no se espera do leitor que ele abstraia o sentido atual das palavras; este interfere no antigo para criar um conjunto conceitual evocador que no corresponde a nenhum momento da evoluo semntica e mais vago do que os sentidos j conhecidos. Notemos, para terminar, que a evoluo das noes, em conseqncia de seu uso, ter um efeito ainda mais deplorvel para sua compreenso unvoca, porque, para a maior parte dos espritos, essa evoluo toda s apresenta aspectos fragmentrios, acertos, aproximaes de um mesmo conceito, que interagem uns sobre os outros. O orador dever, a cada instante, pr em evidncia, tornar presentes, alguns desses aspectos em detrimento de outros. Ele o far, com maior freqncia, valendo-se da plasticidade deles e adaptando as noes s necessidades da argumentao. ao exame dessas tcnicas de adaptao que gostaramos de consagrar o prximo pargrafo.

\\NOTAS #57 - #66 #57. Cf. B. PARAIN, Recherches sur la nature et les fonctions du language, p. 96. #58. E. DUPREL, Essais pluralistes, pp. 328-9 (O pensamento confuso). #59. S. DE MADARIAGA, Anglais franais, espagnols, pp. 70, 77-8. #60. Autor de la nouvelle dclaration universelle des droits de l'homme, Introduo, p. 12. #61. K. BURKE, A Grammar of Motives, p. 55. #62. LA BRUYRE, Bibl. de la Pliade, Caractres, De quelques usages, 56, p. 442. #63. Annales parlementaires de Belgique, Cmara dos Representantes, sesso de 5 de fevereiro de 1947, p. 6. #64. C. 82: Que a analogia. #65. Ch. CHASS, La cl de Mallarm est chez Littr, Quo vadis, maro-maio de 1950; Les cls de Mallarm, 1954. #66. G. JAMATI, Le langage potique, em Formes de l'art, formes de l'esprit, pp. 271-2. R. CAILLOIS, Potique de St-John Perse, pp. 22 ss. *|*

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\156 (seguindo) Comea no fim da pgina 156

\156 35. Usos argumentativos e plasticidade das noes A maneira pela qual apresentamos as noes fundamentais numa discusso depende amide do fato de elas serem vinculadas s teses por ns defendidas ou s do adversrio. Em geral, quando uma noo caracteriza sua posio pessoal, o orador a apresenta como sendo no confusa, mas flexvel, rica, ou seja, como contendo grandes possibilidades de valorizao e, sobretudo, como podendo resistir aos ataques de experincias novas. Em contra partida, as noes vinculadas s teses do adversrio sero congeladas, apresentadas como imutveis. Procedendo assim, o orador faz intervir, em seu proveito, a inrcia. A flexibilidade da noo, que se postula desde o incio e se reivindica como lhe sendo inerente, permite minimizar, salientando-as ao mesmo tempo, as mudanas que a nova experincia imporia, que as objees reclamariam: a adaptabilidade de princpio a novas circunstncias possibilitar sustentar que se mantm viva a mesma noo. Eis alguns exemplos. H. Lefebvre defende um materialismo flexvel e rico, enquanto congela o conceito de idealismo:

\157 Para o materialismo moderno, o idealismo definido e criticado por sua unilateralidade. Mas os materialistas no devem deixar as verdades primeiras do materialismo serem simplificadas, no devem deix-las recair no nvel do materialismo vulgar, por esquecimento dos preciosos resultados obtidos pelos idealistas na histria do conhecimento, especialmente em lgica #67. O materialismo pode e deve englobar tudo o que vlido, beneficia-se de uma plasticidade que explicitamente negada ao idealismo, o qual definido, como diz o autor, por sua "unilateralidade". A mesma rigidez imposta noo de "metafsica", considerada expresso de um estado do conhecimento ultrapassado. O autor se pergunta mesmo como a metafsica foi possvel #68; sua atitude supe que a metafsica incapaz de adaptao e de renovao, que delimitada, de uma vez por todas, e que suas funes esto definitivamente congeladas. Poder-se-ia opor a esse ponto de vista as reflexes sobre a metafsica desenvolvidas por um de ns, que apresentou ampliaes sucessivas da metafsica e procurou mostrar a permanncia desta: metafsica como ontologia, depois como epistemologia, depois como elucidao das razes da opo axiolgica, metafsica futura, enfim, com fronteiras imprevisveis #69. Sem querer, ele deu assim um exemplo de flexibilidade de uma noo. Parece que a tcnica se desenvolve muitas vezes num plano duplo. De um lado, flexibilizamos de fato as noes, o que permite sua utilizao em circunstncias que se afastam muito de seu uso primitivo; do outro, qualificamos de flexveis as noes em questo. O carter congelado dos conceitos do adversrio facilita a sua refutao e possibilita consider-los invlidos, indaptveis e, por isso, ultrapassados. As concepes que defendemos sero as de um pensamento vivo, flexvel, adaptvel e, por isso, sempre atuais. Esses diversos procedimentos, por mais espontneos que sejam, geralmente so, no obstante, interpretados pelo adversrio como indcio de incompreenso ou de m-f, contra a qual no deixa de protestar.

\158 A flexibilizao e o enrijecimento das noes uma tcnica adotada quando a apreciao que lhes concerne deve resultar, ao menos em parte, da argumentao. Em contrapartida, quando o valor designado pela noo estiver nitidamente estabelecido e for prvio argumentao, ser utilizada outra tcnica, baseada mais na extenso das noes. Ela consiste, pura e simplesmente, em ampliar ou restringir o campo de uma noo, de modo que ela englobe ou no certos seres, certas coisas, certas idias, certas situaes. Por exemplo, alargaremos o campo do termo pejorativo "fascsta" para nele englobar certos adversrios; ao passo que restringiremos a extenso do termo "democrtico" que valorizador, para exclu-los dele. Inversamente, limitaremos o sentido da palavra "fascsta" para dela excluir os amigos que apoiamos e alargaremos o sentido da palavra "democrtico" para nela os incluirmos. Essa tcnica no utilizada unicamente em poltica. Encontramo-la mesmo em controvrsias cientficas. Assim que Claparde constata que, quando o associacionismo foi abandonado pelos psiclogos, eles se criticavam uns aos outros tratando-se de associacionistas e ampliando progressivamente essa noo para poder nela englobar o adversrio. E Claparde termina sua divertida anlise concluindo: "Sempre se o associacinista de algum" #70. Resulta dessas poucas observaes que o uso das noes consoante o desejo de valorizar ou desvalorizar o que elas qualificam no deixa de influir profundamente em seu significado. Esta no , como certas anlises tenderiam a faz-lo crer, uma justaposio de dois elementos, um descritivo, o outro emotivo. O que foi chamado de "sentido emotivo" das noes #71 um componente que o terico cioso de expor a complexidade dos efeitos da linguagem obrigado a introduzir quando quer corrigir, posteriormente, a idia de que o significado das noes essencialmente descritivo, ou seja, quando se analisou estas de um modo esttico. Mas se analisarmos esse significado de um modo dinmico, consoante os usos argumentativos da noo, veremos que o campo de aplicao da noo varia com esses usos e que a plasticidade das noes vinculada a estes. O "significado emotivo" parte integrante do significado da noo; no um acrscimo suplementar, adventcio, alheio ao carter

\159 simblico da linguagem #72. O uso argumentativo das noes influi, portanto, em sua confuso. na medida em que elas servem de instrumento de persuaso que o acordo sobre sua utilizao ser feito com mais dificuldade. Os valores universais, considerados instrumentos de persuaso por excelncia, so designados, ningum se espante, pelas noes mais confusas de nosso pensamento. Essas observaes bastam, por ora, para pr em evidncia o fato de que a apresentao dos dados no consiste numa mera escolha entre elementos prvios, mas numa organizao que explica, ao menos parcialmente, o dinamismo da linguagem e do pensamento. O que a escolha das premissas oferecia de particular ao nosso estudo que seria lcito e til reconhec-la sob avatares muito diversos: a seleo dos dados que tem por corolrio conceder-lhes a presena, o papel da interpretao, a escolha de certos aspectos dos dados realizada pelo uso do epteto, pela insero dos fenmenos numa ou noutra classe previamente conhecida dos ouvintes e, enfim, a escolha que se opera pelo uso e pela transformao das prprias noes. Achamos conveniente seriar nosso exame de tal maneira que parea um aprofundamento contnuo. Nem preciso dizer que, ao tratarmos da seleo dos dados, da interpretao, do uso do epteto, da insero numa classe, do recurso plasticidade das noes, retomamos com freqncia, sob aspectos novos, o exame de um mesmo processo fundamental. Parece-nos, porm, que o exame de nenhum dos aspectos que examinamos pode ser descurado, se no aceitamos uma sistematizao filosfica, ou mesmo simplesmente tcnica, quando menos prematura. A ordem adotada em nosso estudo levou-nos a considerar em ltimo lugar o uso e a transformao das noes, ou seja, o aspecto sob o qual o problema da escolha nos obriga a repensar, numa perspectiva retrica, a maior parte dos problemas semnticos. Isto quer dizer que a forma em que so enunciados os dados est necessariamente em questo em tudo o que precede. E poderamos perguntar-nos se, do ponto de vista do raciocnio, outros problemas que concerniriam mais especialmente forma devem ser focalizados. o que examinaremos no curso de um terceiro captulo, relativo apresenta-

\160 o dos dados e forma do discurso. Em que, sobretudo, esse captulo se distinguir dos precedentes? Unicamente no fato de que, em vez de partirmos dos pontos de vista que tradicionalmente concernem ao raciocnio, crena, adeso, em suma, ao que o objeto ou a finalidade da persuaso, partiremos de pontos de vista que tradicionalmente concernem forma, expresso do pensamento e nos empenharemos em ver o papel eventual que diversas caractersticas de expresso podem ter na apresentao dos dados. Isso quer dizer que o termo "forma" ser utilizado num sentido muito mais prximo ao do escritor do que ao do lgico.

\\NOTAS

#67 - #72

#67. H. LEFEBVRE, la lumire du matrialisme dialectique, I: Logique formelle, logique dialectique, pp. 38-9. #68. Id., p. 20. #69. Ch. PERELMAN, Philosophies premires et philosophie rgressive, em Rhtorique et philosophie, pp. 85 ss. #70. CLAPARDE, La gense de l'hypothse, p. 45. #71. OGDEN e RICHARDS, The Meaning of Meaning, Ch. L. STEVENSON, Ethics and Language; cf. tambm A Symposium on Emotive Meaning, Phil. Rev. 1948, pp. 111-57. #72. C. Ch. PERELMAN e L. OLBRECHTS-TYTECA, Les notions et l'argumentation. *|*

{per036.txt} Obs. Esse no tem \\Notas.

161 - 162

\161 Captulo III Apresentao dos dados e forma do discurso 36. Matria e forma do discurso J tivemos a oportunidade de assinalar, no captulo anterior, quo eminente papel deve-se atribuir, na argumentao, presena, nfase de certos elementos nos quais o orador deseja centralizar a ateno, permitindo-lhes assim ficar no primeiro plano da conscincia. Antes mesmo de argumentar a partir de certas premissas, essencial que o contedo delas se destaque contra o fundo indistinto dos elementos de acordo disponveis. Essa escolha das premissas se confunde com sua apresentao. Uma apresentao eficaz, que impressiona a conscincia dos ouvintes, essencial no s em toda argumentao visando ao imediata, mas tambm naquela que visa a orientar o esprito de uma certa forma, a fazer que prevaleam certos esquemas interpretativos, a inserir os elementos de acordo num contexto que os torne significativos e lhes confira o lugar que lhes compete num conjunto. Essa tcnica da apresentao obteve tamanho desenvolvimento que reduziram ao seu estudo toda a matria da retrica, concebida como arte de bem falar e de bem escrever, como uma arte de expresso do pensamento, de pura forma. contra essa concepo que deu origem degenerescncia da retrica, sua esterilidade, ao seu verbalismo e ao desprezo que ela acabou por inspirar que devemos insurgir-nos. Recusamos separar, no discurso, a forma do fundo, estudar as estruturas e as figuras de estilo independen-

\162 temente da meta que devern cumprir na argumentao. Iremos mais longe at. Sabemos que certos modos de expressar podem produzir um efeito esttico, vinculado harmonia, ao ritmo, a outras qualidades puramente formais e podem ter uma influncia argumentativa atravs da admirao, da alegria, da descontrao, da excitao, das retomadas e das quedas de ateno que provocam, sem que esses diversos elementos sejam analisveis em Funo direta da argumentao. Apesar de sua incontestvel importncia na ao oratria, excluiremos o estudo desses mecanismos, de nossa presente anlise da argumentao. O que focalizaremos no exame da forma do discurso, na medida em que a cremos discernvel de sua matria, so os meios que possibilitam a uma determinada apresentao dos dados situar o acordo num determinado nvel, imprimi-lo com certa intensidade nas conscincias, enfatizar alguns de seus aspectos. pensando nas variaes de forma, nas diferentes apresentaes de certo contendo, que alis no completamente igual quando apresentado de modo diferente, que ser possvel descobrir a escolha de uma determinada forma. Assim como a existncia de mais de uma interpretao possvel nos permite no confundir o texto com os sentidos que se lhe atribuem, assim tambm pensando nos diversos meios que o orador poderia ter utilizado para dar a conhecer ao auditrio a matria de seu discurso que conseguiremos, para as necessidades da exposio, distinguir entre os problemas levantados pela apresentao dos dados e os relativos escolha deles. *|*

{per037.txt}

162 - 168

\162 (seguindo) Comea no fim da pgina 162

\162 37. Problemas tcnicos de apresentao dos dados Todo discurso limitado no tempo, dando-se praticamente o mesmo com todo escrito dirigido a terceiros. Se essa limitao imposta convencionalmente ou dependente da oportunidade, da ateno dos ouvintes, de seu interesse, do espao disponvel num jornal ou numa revista, dos custos acarretados pela impresso de um texto, so fatores que a forma do discurso tem de levar em conta. O problema genrico da amplitude do discurso repercute imediatamente no espao que se conceder exposio dos elementos ini-

\163 ciais, na escolha destes e no modo como sero apresentados aos ouvintes. Quem pronuncia um discurso visando persuaso - ao contrrio das exigncias de uma demonstrao formal, na qual, em princpio, nada deveria ficar subentendido - deve organizar bem seu tempo e a ateno dos ouvintes; normal que conceda a cada parte de sua exposio um espao proporcional importncia que gostaria de ver-lhe atribuda na conscincia dos que o escutam. Quando certa premissa conhecida de todos e no est em discusso, o fato de enunci-la poderia parecer ridculo: Se uma das premissas conhecida, escreve Aristteles, no h sequer necessidade de enunci-la: o ouvinte a supre. Por exemplo, para concluir que Dorieu recebeu uma coroa como prmio de sua vitria, basta dizer: ele foi vencedor em Olmpia; intil acrescentar: em Olmpia, o vencedor recebe uma coroa; um fato conhecido de todos #1. Esta observao, que indiscutivelmente justa, requer contudo duas observaes. Nem sempre to fcil indicar a premissa subentendida, e essa premissa nem sempre to evidente como no exemplo citado. Alguns oradores no deixam de utilizar essa latitude para omitir premissas, ao contrrio, muito discutveis e para as quais preferem no chamar a ateno de seu auditrio. Por outro lado, certos elementos indubitveis merecem, no obstante, que o orador se estenda longamente sobre seu significado e sua importncia, em vez de deix-los subentendidos ou simplesmente mencion-los. Prolongando a ateno que se lhes concede, aumenta-se a presena deles na conscincia dos ouvintes. Certos conselhos precisos dos retricos antigos destinam-se a lembrar-nos essa tcnica de acentuao de um ponto, pelo tempo que lhe consagrado: Eu costumava tambm, escreve Quintiliano, destacar os pontos em que meu adversrio e eu estvamos de acordo... e no somente tirar das confisses de meu adversrio todas as conseqncias possveis, mas multiplic-las por meio da diviso #2. O conselho de Aristteles, justo quando se trata de um fato que serve unicamente de elo numa argumentao, deve ser substitudo pelo de Quintiliano, quando se trata de

\164 fatos indubitveis, mas que convm valorizar tornando-os familiares. Se o estilo rpido favorvel ao raciocnio, o estilo lento criador de emoo: "pois o amor se forma pelo hbito... Da advm que os oradores concisos e breves penetram pouco o corao e emocionam menos" #3. A repetio constitui a tcnica mais simples para criar tal presena; a acentuao de certas passagens, pelo som da voz ou pelo silncio por que as fazemos preceder, visa ao mesmo efeito. A acumulao de relatos, mesmo contraditrios, sobre um dado sujeito pode suscitar a idia da importncia deste. Uma avalanche de livros relativos a um mesmo pas age no s por seu contedo, mas tambm pelo simples efeito de uma presena acrescida. A literatura romntica, drama e novela, revalorizou a Idade Mdia e, devolvendo-lhe a presena, ela serviu, como diz com pertinncia Reyes, de espora ao pensamento histrico #4. A insistncia pode ser realizada, alis, por meios indiretos. Pode-se perguntar se um dos efeitos benfazejos de certos textos obscuros no avivar a ateno; a "presena de esprito" tornaria presente o que se quer comunicar #5. Por vezes o autor confia em que o ouvinte, ante um signo que lhe contraria a expectativa, conceder a este uma importncia maior. O prprio Aragon analisa esse mecanismo a propsito de dois versos do cntico a Elsa: Ce ne sont plus les jours du vivre spars ............................................. Et jamais tu ne fus si lointaine mon gr... [J se passaram os dias do viver separados .............................................. E jamais estivestes to distante a meu grado...] Conviro comigo que o plural de separados, que implica duas pessoas, reala a expresso. Se. eu tivesse escolhido uma rima plural, o s final de separados passaria por uma redundncia ou um erro, e a inteno lhe escaparia #6. A acumulao de relatos contraditrios sobre um dado sujeito no age somente, por certo, pelo efeito de massa a que aludamos acima, mas ainda pelo problema que essa multiplicidade evoca. A tcnica da acumulao, da insistncia, freqentemente vinculada a outra tcnica, a da evocao de detalhes,

\165 a ponto de as duas serem em geral indiscernveis. Tratar-se- um tema fazendo que se sucedam descrio sinttica, global, e anlise ou enumerao de detalhes. Em sua orao fnebre de Turenne, Flchier descreve as reaes provocadas pela morte do general: Quantos suspiros ento, quantos lamentos, quantos louvores ecoam nas cidades, no campo! Um, vendo crescer suas colheitas, abenoa a memria daquele... O outro... deseja uma eterna paz quele que... Aqui oferecem o adorvel Sacrifcio de Jesus Cristo pela alma daquele que... Ali montam-lhe uma cerimnia fnebre... Assim, todo o Reino chora a morte de seu defensor; ... #7 Em outros casos, explicitar-se-o as sucessivas etapas de um fenmeno, o modo como dele se tomou conscincia. As etapas evocadas podem ser as da ao a ser realizada. Os publicitrios sabem que, indicando o detalhe das operaes que devem ser feitas para fazer a encomenda, tornam-na presente na conscincia e facilitam a tomada de deciso. A impresso de realidade criada da mesma forma pela acumulao de todas as condies que precedem um ato ou pela indicao de todas as suas conseqncias. Eis dois exemplos desses procedimentos extrados de Proust: [Tia Loni afirma que vai sair.] A Franoise, incrdula, ela ordenava no s preparar de antemo suas coisas, arejar aquelas que estavam havia muito tempo fechadas, mas at encomendar o carro, acertar, em cerca de um quarto de hora, todos os detalhes do dia #8. .............................................................. Da mesma forma, para que Albertine no pudesse achar que eu estava exagerando e para faz-la ir o mais longe possvel na idia de que nos deixvamos, tirando eu mesmo as dedues do que eu acabava de afirmar, pus-me a antecipar o tempo que ia comear no dia seguinte e duraria para sempre, o tempo em que ficaramos separados, dirigindo a Albertine as mesmas recomendaes que se no fssemos reconciliar-nos da a pouco #9. H um paralelismo flagrante entre esses procedimentos, que conferem a presena, e a metodologia da hiptese. Formular uma hiptese no fazer uma afirmao isolada,

\166 pois a explicitao desta s possvel pela enumerao das condies que se lhe impem e das conseqncias que dela se deduzem. por essa razo que, ao lado de hipteses cientficas que servem inveno, encontramos hipteses argumentativas. Num de seus discursos, Demstenes evoca a hiptese de que squines seria o acusador, Filipe o juiz e ele prprio o acusado #10. Ele imagina, nessa situao fictcia, o comportamento, as reaes de cada um, para deduzir da o que devem ser o comportamento e as reaes na situao real. s vezes, ao contrrio, a hiptese descrita em todos os seus detalhes, para torn-la violentamente indesejvel ou chocante. Essas duas possibilidades indicam-nos os dois usos argumentativos habituais de todas as formas da utopia. Como pretende com todo acerto R. Ruyer, a utopia busca menos a verdade do que um aumento de conscincia, confronta o real com uma presena imaginria, que ela impe para da tirar reaes mais duradouras #11. por isso que a utopia propriamente dita tende a desenvolver-se em seus mais nfimos detalhes; no se hesita em manter o auditrio nesse meio novo durante longas horas. O sucesso s possvel se a estrutura lgica do meio imaginrio a mesma do meio habitual do leitor e se nela os acontecimentos produzem normalmente as mesmas conseqncias. Os mitos coletivos, as narrativas legendrias que fazem parte de um fundo comum de cultura, tm, sobre as hipteses e as utopias, a vantagem de se beneficiarem com muito mais facilidade da presena. Para combater a crena na superioridade da mo direita sobre a mo esquerda, Plato nos diz: "Se tivssemos cem mos, como Gerio e Briareu, cumpriria, com essas cem mos, ser capaz de lanar cem dardos" #12. Ele passa, assim, da antiga estrutura, em que havia uma diferena qualitativa entre as duas mos, para uma estrutura em que as mos so homogneas. Por poder referir-se mitologia, a hiptese de Plato se impe com mais facilidade ateno; parece menos arbitrria, menos abstrata. Para criar a emoo #13, indispensvel a especificao. As noes gerais, os esquemas abstratos no atuam muito sobre a imaginao. Whately assinala, numa nota, que um auditrio, que ficara insensvel ante proposies gerais sobre a carnificina que marcou a batalha de Fontenoy, emocionou-se at as lgrimas com um pequeno detalhe relativo

\167 morte de dois moos #14. Para dar a impresso de presena til especificar o lugar e o momento de uma ao; Whately aconselha mesmo utilizar, todas as vezes que for possvel, o termo concreto em vez do termo abstrato. Quanto mais especiais os termos, mais viva a imagem que evocam, quanto mais gerais eles so, mais fraca ela . Assim que nos discursos de Antnio, no Jlio Csar de Shakespeare, os conjurados no so designados como aqueles que "mataram" Csar, mas como aqueles cujos "punhais trespassaram" Csar #15. O termo concreto aumenta a presena. O conselho parece bom, em regra geral, mas se quisermos precisar a oposio entre termos abstratos e concretos constataremos a existncia de vrias espcies de abstraes que atuam certamente de um modo varivel sobre o sentimento da presena. comum o empenho em definir essas espcies de abstraes, seja por elas fugirem do concreto, seja por seu carter construtivo: "homem" seria do primeiro tipo, "verdade" do segundo #16. Mas v-se imediatamente que a linha de delimitao entre concreto e abstrato depende em todos os casos do ponto de partida que nos atribumos, o qual ser fornecido por nossa concepo do real. Abandonando a oposio entre concreto e abstrato, pode-se tentar hierarquizar certos nveis de abstrao. Comentando a escala de Korzybski, que sobe aos nveis de abstrao mais elevados, Hayakawa assinala que, nos nveis mais baixos, os prprios fatos atuam diretamente sobre a nossa afetividade #17; mas isso nem sempre ser verdade, se pensarmos que, para Korzybski, a vaca que percebemos seria mais abstrata do que os tomos, os eltrons, de que ela constituda e que a cincia apreende #18. Para dar-se conta da complexidade do problema, basta refletir na ao que produzem sobre nossa imaginao os mesmos fatos, cujo aspecto quantitativo nos apresentado, ora em nneros absolutos, ora em nmeros relativos. Com muita freqncia, os nneros absolutos falam mais vivamente imaginao; os objetos, embora considerados por seu aspecto puramente quantitativo, so de fato individualidades independentes presentes no ponto mais elevado. Mas o inverso tamhm pode acontecer, notadamente quando o nnero relativo, que certamente no mais concreto do que o nmero absoluto, refere-se a um acontecimento que

\168 nos toca: por exemplo, a probabilidade de morrer este ano desta ou daquela doena. A mesma relao numrica pode parecer mais ou menos concreta conforme o interesse que lhe votamos. O grau de abstrao no determinaria tanto a presena quanto seria, aparentemente, determinado por ela, E, em vez de resolvermos o problema que nos interessa, amparados em consideraes ontolgicas, no seria mais certo fazermos nossa idia do concreto depender da impresso de presena provocada em ns por certos nveis de apresentao dos fenmenos? O modo intuitivo de exprimir-se, o uso do termo que impressiona nem sempre deixa de ter inconvenientes. Schopenhauer constatou que certos escritores evitam, na medida do possvel, a expresso mais definida e preferem o uso de noes mais abstratas que lhes permitem escapar mais facilmente s objees #19. A observao correta, e repleta de ensinamentos. Embora o termo concreto e preciso possibilite o estabelecimento de um acordo, graas, ao mesmo tempo, presena que ele cria e univocidade que favorece, jamais se deve esquecer que, em certos casos, apenas o uso de um termo abstrato permite no deixar para trs as possibilidades de um acordo. No limite, o termo mais concreto, o mais presente, pode corresponder ao inexprimvel, no ser mais que o demonstrativo fugaz de uma presena infinitamente movedia. O desejo de exprimir o concreto em sua unicidade, levado longe demais, pode ser no a base de um bom entendimento, mas a renncia a qualquer entendimento. A apresentao dos dados deve adaptar-se, em cada caso, s condies de uma argumentao eficaz.

\\NOTAS

#1 - #19

#1. ARISTTELES, Retrica, I, Cap. 2, 1357 a, 18-21. #2. QUINTILIANO, vol. III, liv. VII, cap. I, 29. #3. VICO, Delle instituzioni oratorie, p. 87. #4. A. REYES, El deslinde, p. 101. #5. Cf. J. COCTEAU, La difficult d'trem p. 177. #6. ARAGON, Les yeux d'Elsa, p. 23. #7. FLCHIER, Oraison funbre de Henri de La Tour d'Auveregne, vicomte de Turenne, Paris, 1676, pp. 100-1. #8. PROUST, la recherche du temps perdu, vol. 12: La prisonnire, II, p. 190. #9. Id., p. 191. #10. DEMSTENES, Oraes e discursos polticos, t. III: Sobre a embaixada, 214. #11. R. RUYER, L'utopie et les utopies, cap. II. #12. PLATO, Leis, VIII, 794 d ss.; cf. P.-M. SCHUHL, Le merveilleux, la pense et l'action, p. 186. #13. Emoo e presena so intimamente ligadas e supe-se, como faz D. O. HEBB em the Organization of Behavior, que a emoo desacelera o processo de pensamento, tornando assim o objeto "interessante". Cf. HEBB e THOMPSON, Handbook of Social Psychology, editado por LINDZEY, vol. I, p. 553. #14. WHATELY, Elements of Rhetoric, p. 130, nota. #15. Id., pp. 194-7. #16. Cf. notadamente SCHOPENHAUER, ed. Brockhaus, vol. 2: Die Welt als Wille und Vorstellung, Band I, 9, p. 49. #17. HAYAKAWA, Language in Thought and Action, p. 127. #18. Id., p. 169. #19. SCHOPENHAUER, ed. Brokhaus, vol. 6: Parerga und Paralipomena, II, 283, p. 552. *|*

{per038.txt} Obs. p. 171, obra impressa, h uma nota assinalada com " * " no texto, qual corresponde, no final da pgina, uma citao com a mesma indicao; ela foi assim mantida, com a marcao [*] no texto e no final da pgina.

168 - 172

\168 (seguindo) Comea no fim da pgina 168

\168 38. Formas verbais e argumentao A apresentao dos dados no independente dos problemas de linguagem. A escolha dos termos, para expressar o pensamento, raramente deixa de ter alcance argumentativo. Apenas depois da supresso deliberada ou inconsciente da inteno argumentativa que se pode admitir a existncia de sinnimos, de termos que seriam suscetveis de ser utilizados indiferentemente um pelo outro; ento, unicamente, que a escolha de um desses termos fica pura

\169 questo de forma e depende de razes de variedade, de eufonia, de ritmo oratrio. Essa inteno negativa parece ser bvia toda vez que a inteno argumentativa no pode ser conhecida, como nos dicionrios em que os termos parecem intercambiveis, por serem mencionados para todos os fins teis. Mas, quando se trata de sua utilizao por um orador num discurso particular, a equivalncia dos sinnimos s pode ser assegurada levando-se em conta a situao de conjunto na qual se insere o discurso, notadamente certas convenes sociais que poderiam reg-lo. Por vezes a escolha de um termo ser destinada a servir de indcio, indcio de distino, de familiaridade ou de simplicidade. Por vezes ela servir mais diretamente argumentao, situando o objeto do discurso numa categoria, melhor do que o faria o uso do sinnimo: a essa inteno que poderia corresponder a escolha da palavra "hexaedro" em vez de "cubo". O incio pelo qual se nota, em geral, a inteno argumentativa o uso de um termo que se afasta da linguagem habitual. escusado dizer que a escolha do termo habitual tambm pode ter valor de argumento; por outro lado, conviria especificar onde e quando o uso de um determinado termo pode ser considerado habitual; grosso modo, poderemos considerar habitual o termo que passa despercebido. No existe escolha neutra - mas h uma escolha que parece neutra e a partir dela que se podem estudar as modificaes argumentativas. O termo neutro depende evidentemente do meio. Por exemplo, sob a ocupao alem, na Blgica, em certos meios era sem dvida normal designar o alemo pelo termo "boche". Por conseguinte, o emprego do termo "alemo" podia indicar seja uma atenuao genrica da atitude hostil para com o inimigo, seja uma estima particular por um detenninado alemo que merecesse essa considerao. Assim tambm o uso da perfrase "pessoa com uma disposio para induzir em erro" para designar "o mentiroso" pode ter o objetivo de despojar tanto quanto possvel esse termo do elemento desvalorizador para assimil-lo a um termo descritivo e conferir ao juzo no qual ele intervm a aparncia de um juzo de fato #20, donde o significado argumentativo dessa perfrase, que no possui o termo "mentiroso". Esses dois exemplos mostram bem que o termo a que chamamos neutro, ou seja, o que passa desperce-

\170 bido, est longe de ser sempre aquele a qne se chama geralmente descritivo ou factual. Nada a esse respeito mais arbitrrio do que as distines escolares entre discurso factual, neutro, descritivo e discurso sentimental, emotivo. Tais distines s tm interesse na medida em que chamam a ateno do estudante para a introduo manifesta de juzos de valor na argumentao, mas so nefastas na medida em que fazem subentender que existem maneiras de expressar-se que seriam descritivas em si, discursos em que apenas intervm os fatos e sua objetividade indiscutvel. Para discernir o uso argumentativo de um termo, importante, pois, conhecer as palavras ou as expresses de que o orador poderia ter-se servido e s quais preferiu a palavra utilizada. O conjunto de locues disponveis poderia ser chamado, seguindo a terminologia dos significistas holandeses, famlia de palavras, que no so palavras ligadas por um sistema de derivaes, mas expresses aparentadas por seu sentido #21. Claro, a constituio de semelhante famlia de palavras no desprovida de certa arbitrariedade, pois essa famlia no determinada por nenhum outro critrio seno a idia prvia que temos do conceito que essa famlia permitir elucidar. A evoluo do conceito dependeria das variaes no uso de cada um dos quase-sinnimos #22 que fazem parte da mesma famlia; esses termos formariam um sistema em interao #23. Nada se oporia, alis, a que os termos de vrias lnguas diferentes sejam considerados integrantes de uma mesma famlia de palauras, contanto que os contatos entre esses crculos lingsticos diferentes sejam suficientes. Talvez at seja nesse domnio pouco estudado que a interveno da noo de famlia de palavras poderia prestar maiores servios. Por certo ver-se-ia que a introduo de um termo estrangeiro, com seus matizes particulares , de significao, pode ter o efeito de modificar o conceito j existente e tambm de proporcionar a cada um dos quase-sinnimos um novo plano de fundo. Hoje o sentido do termo "honra" certamente influenciado a um s tempo pelo termo francs "honneur" e pelo termo espanhol "honor", ao menos na conscincia dos letrados, para quem eles pertencem a uma mesma famlia de palavras. Os termos de uma mesma famlia formam um conjunto em comparao com o qual um termo se especifica; so, de

\171 certo modo, o fundo contra o qual se destaca o termo utilizado. Em contrapartida, os termos aparentados por derivao influenciam diretamente um ao outro. Os antigos costumavam falar do argumento pelas flexes #24, que consiste em aplicar um mesmo predicado aos termos derivados um do outro, tais como "justamente" e "justo". Esse gnero de argumento est sujeito a muitas objees por descurar, notadamente, da divergncia das evolues semnticas. Mas a verdade que, antes de qualquer argumentao, geralmente importante apresentar um enunciado em termos suscetveis de evocar outros por derivao, verdadeira ou imaginria. Mais eficaz ainda ser a aproximao dos termos num mesmo contexto. Quando se desqualifica uma teoria, tratando-a de simplista, dizer logo depois, de outra teoria, que ela no muito menos simples #25 impingir-lhe um matiz pejorativo, ao passo que, habitualmente, a simplicidade de uma teoria cientfica constitui uma inegvel qualidade. Encontramos em Jouhandeau um belo exemplo de interao de termos, realizado graas a efeitos puramente formais. A um general alemo que havia tomado posse, em 1940, de seu solar e acabava de fazer-lhe o elogio da Frana, um aristocrata nonagenrio responde: Com efeito, senhor, meu pas um grande pas, mas que conhece h tanto tempo regimes to pequenos que, para empregar a linguagem de Madame de Deffand, depois dos enganadores e dos enganados [*], era de esperar (e ningum est menos surpreso do que eu) ver vossas trombetas #26. Quando a relao entre formas habituais no basta, poderemos recorrer aos metagramas e outras mutaes para efetuar as aproximaes desejadas. A anlise do papel argumentativo de certas variaes de expresso s pode ser feita merc das divergncias com relao expresso que passa despercebida. Tomado ao p da letra, esse mtodo faria acreditar que se servir de expresses que passam despercebidas no um procedimento argumen[*] A interao citada se perde em portugus. Em francs, trompeur ("enganador"), tromp ("enganado") e trompette ("trombeta"). (N. do T.)

\172 tativo. Evidentemente, no assim. Mas todo estudo que trata, no das divergncias mas do que passa despercebido ter um carter global. Ele no poder prender-se ao efeito de tal modalidade de expresso particular; quando muito, se poder investigar por que h interesse em expressar-se de maneira neutra, no como se consegue isso. Pois, j que a maneira pode ser apreendida, porque apresenta caractersticas especiais, definveis de outro modo que no a neutralidade. Quando nos perguntamos por que um orador se expressa de maneira neutra, subentendemos que ele poderia no o fazer e que, fazendo-o, tem um objetivo. , sob um de seus numerosos aspectos, o problema do expediente que se coloca. Ns o encontraremos a cada passo: a ausncia de tcnica pode ser um mtodo, no h naturalidade que no possa ser intencional. Limitar-nos-emos aqui a algumas observaes sobre os efeitos da sobriedade no ponto de vista da argumentao. Yves Gandon, num estudo sobre o estilo de Gide, assinala: Alguns chegam a dizer que um estilo fulgurante no o teria servido da mesma forma. O vocabulrio sem asperidade, o enunciado que s visa ao essencial e desvanece, poder-se-ia crer, a inteno do autor sob frases sem relevo, locues esvaziadas de qualquer sentido agressivo, formariam o instrumento ideal para o escritor em busca de climas febris ou malditos #27. Gandon refuta esse raciocnio "com toda a evidncia institudo apenas para a comodidade do Sr. Gide e que o exemplo de um Mauriac... basta para destruir". Mas Yves Gandon se engana quando compara o clima febril de Mauriac ao de Gide. Mauriac se integra na tradio crist, enquanto Gide tenta promover normas novas: febril pelo que aprova, no pelo que descreve. Ora, bem parece que, no interior de uma ortodoxia, todos os expedientes so utilizveis; em contrapartida, quando se tenta promover juzos de valor inusitados, chocantes, estes seriam aceitos com mais facilidade quando o estilo, por sua vez, no choca. Portanto, no impossvel que o estilo neutro de Gide possa realmente t-lo servido em seu esforo de persuaso. Se mencionamos essas observaes de Gandon, foi porque chamam imediatamente a ateno para uma das vantagens do estilo neutro:

\173 a de sugerir uma transferncia do assentimento geral dado linguagem ao assentimento s normas expressas. De fato, no se deve esquecer que, entre os elementos de acordo, a linguagem um dos primeiros. Quintiliano j havia salientado, depois de Ccero, que, para o orador, "talvez o defeito mais grave seja o de recuar ante a linguagem comum e ante as idias geralmente aceitas" #28. A aproximao entre linguagem comum e idias aceitas no fortuita: a linguagem comum , por si s, a manifestao de um acordo, de uma concordncia, da mesma forma que as idias aceitas. Pode servir para favorecer o acordo sobre as idias. O recurso ao estilo neutro tambm pode ser considerado um caso particular de renncia tendente a reforar o crdito dado s premissas #29. O estilo neutro aumenta a credibilidade por contraste com o que poderia ter sido um estilo argumentativo mais insistente; age pelo conhecimento que, por outro lado, temos da fora argumentativa de certas variaes de estilo. Encontramos aqui um fenmeno que nunca demais salientar, o de que o conhecimento generalizado - pelo menos intuitivo - das tcnicas argumentativas, de suas condies de aplicao, de seus efeitos, est na base de muitos mecanismos argumentativos: o ouvinte no considerado um ignorante, mas, ao contrrio, algum bem-informado. Tomemos, para ilustrar essa relao entre a arte e a argumentao, o esboo e a verso definitiva de certas passagens de Bossuet. Escolhemos de propsito uma passagem citada num tratado de retrica #30. O autor do tratado insiste no progresso do estilo: Primeira verso: "Quando se assiste a funerais ou quando se ouve falar de alguma morte imprevista, diz-se..." Segunda verso: "Ouvem-se nos funerais apenas palavras de espanto, de que esse mortal morreu..." #31 Progresso no nmero, na harmonia, na fora, na densidade. Por isso mesmo, o prazer da arte aumentou. Mas, sobretudo, Bossuet encontrou, para incorpor-la no seu discurso, uma argumentao de Epicteto: por que se espantar de que um vaso frgil se quebre, de que um mortal morra. Pelo uso da classificao, situando o morto entre os mortais, in-

\174 troduz-se explicitamente na segunda verso uma argumentao que estava apenas implcita no esboo. Acrescentemos um exagero, um reforo da observao: no s se fala de uma morte imprevista, mas "ouvem-se apenas palavras de espanto"; o absurdo parecer ainda mais grave por sua manifestao ser mais freqente. Portanto, podemos dizer que, parecendo escolher uma forma nova para o seu pensamento, Bossuet na realidade transformou o alcance das premissas de sua argumentao; muito mais, j incorporou a argumentao na prpria expresso dessas premissas. No devemos esquecer, artificialmente e para a comodidade da anlise que se separam premissas e argumentao; na realidade, j h argumentao na prpria posio das premissas. Isso aparece mormente se justapomos certas variaes de forma na expresso destas ltimas: sem essas variaes, a argumentao passaria despercebida. Mas o prprio fato de que podemos p-la em evidncia pelo estudo dessas variaes prova bem que, mesmo quando a expresso parece neutra e passa despercebida, em geral j h escolha dos termos e esboo de argumentao.

\\NOTAS

#20 - #31

#20. Valer-nos-emos vrias vezes das noes de juzo de valor e de juzo de fato no sentido geralmente aceito hoje. Por outro lado, o nosso tratado tende a mostrar que no existe distino clara e fundamental entre essas duas espcies de juzos. #21. Cf. G. MANNOURY, Handbock der analytische signifika, I. pp. 43, 126; B. STOKVIS, Psychologie der suggestie en autosuggestie, p. 19. #22. O termo quase-sinnimo deve ser tomado aqui no sentido mais amplo, pois pode englobar palavras de forma gramatical muito diversa, tal como "necessrio" e "por causa de". #23. As noes de Sprachfeld (campo lingstico), de Bedeutungsfeld (campo de significao), introduzidas pela lingstica estrutural, poderiam tambm servir ao estudo da escolha argumentativa. Cf. J. TRIER, Der Felder, Zeitsch, fr deutsche Bildung, jan. 1932, pp. 417-27; Das Sprachliche Feld, Neue Jahrbcher fr Wissenschaft und Jugendbildung, 1934, 5, pp. 428-80. Sobre esses "campos semnticos", cf. S. ULLMANN, Prcis de smantique franaise, pp. 303-9. #24. Cf. ARISTTELES, Retrica, liv. II, cap. 23, 1397 a; cf. tambm os argumentos "aparentados", CCERO, Tpicos, 12: QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 85. #25. B. NOGARO, La valeur logique des thories conomiques, p. 155. #26. M. JOUHANDEAU, Un monde, p. 17. #27. Yves GANDON, Le dmon du style, p. 16. #28. QUINTILIANO, vol. III, liv. VIII, apresentao, 25. #29. Cf. 96: A retrica como expediente. #30. SAINT-AUBIN, Guide pour la classe de rhtorique, p. 136. #31. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sermon sur la mort, p. 449. *|*

{per039.txt} Obs. p. 182, obra impressa, h uma nota assinalada com " * " no texto, qual corresponde, no final da pgina, uma citao com a mesma indicao; ela foi assim mantida, com a marcao [*] no texto e no final da pgina.

174 - 184

\174 (seguindo) Comea na metade da pgina 174

\174 39. As modalidades na expresso do pensamento A maneira pela qual formulamos o nosso pensamento mostra algumas de suas modalidades, que modificam a realidade, a certeza ou a importncia dos dados do discurso. H uma concordncia quase unnime hoje em reconhecer que as modalidades da significao so expressas, de preferncia, por certas formas gramaticais, mas que estas tambm podem servir para exprimir outras modalidades. Essa independncia relativa salientada tanto pelas novas escolas semiticas #32 como pelos partidrios das velhas disciplinas filolgicas #33. A conscincia dessa flexibilidade d azo busca de categorias de sentidos, de "categorias afetivas", que no correspondem s categorias gramaticais e podem exprimir-se atravs de diferentes meios gramaticais. Notemos todavia que, paralelamente a esse empenizo para encontrar as modalidades de pensamento sob as formas gramaticais variveis, assistimos a certos empenhos inversos, ou seja, que tendem a vincular escolha desta ou daquela

\175 categoria de expresso verbal uma conduta bem definida. A prova Fr. Rostand, que tenta uma exegese psicanaltica das formas gramaticais e da sua aquisio pela criana #34. Quanto a ns, parece-nos importante chamar a ateno para o papel argumentativo desempenhado por certas formas de expresso, atinentes s modalidades, no sentido lato desse termo. Nossas observaes no sero norteadas exclusivamente pela forma gramatical nem pelas categorias psicolgicas ou lgicas. A mesma idia pode ser formulada de um modo afirmativo ou negativo. Atribuir uma qualidade a um objeto j escolh-la entre muitas outras, porque a consideramos importante ou caracterstica. Toda descrio se estabelece contra um plano de fundo do qual se quer destacar o objeto, de uma forma que s se torna significativa em funo da meta buscada. Mas essa referncia situao e maneira pela qual orientada pode no ser detectvel por quem no reconhece o vnculo entre o pensamento e a ao. No caso da formulao negativa, a referncia a outra coisa totalmente explcita: a negao uma reao a uma afirmao real ou virtual de outrem #35. Para Bergson, o pensamento que est colado realidade no poderia expressar-se seno de uma forma afirmativa: Restituam ao conhecimento seu carter exclusivamente cientfico ou filosfico, suponham, em outros termos, que a realidade venha inserir-se por si s num esprito que s se preocupa com coisas e no se interessa por pessoas: afirmarse- que esta ou aquela coisa , jamais se afirmar que uma coisa no ... O que existe pode vir a registrar-se, mas a inexistncia do inexistente no se registra #36. O pensamento negativo, segundo ele, s intervm se nos interessamos pelas pessoas, ou seja, se argumentamos. Somente em certos casos bem definidos, quando apenas duas possibilidades esto presentes na conscincia, que a rejeio, atravs de negao de uma delas, equivale a escolher a outra, que apresentada assim, freqentemente, como o mal menor. Por vezes a negao no corresponde a nenhuma afirmao precisa, mas revela uma ordem de preo-

\176 cupaes. Perguntemo-nos, depois de Empson e depois de Britton, o que significa a frase de Otelo: "Mesmo assim no derramarei o sangue dela" #37. O ouvinte, num caso assim, deve adivinhar se se trata da rejeio como gnero ou como espcie, ou seja, se esse ato rejeitado deve ser interpretado em funo de um gnero de atos do qual seria uma espcie, uma maneira de matar dentre outras ou uma maneira de vingar dentre outras, que se tem em mente, ou se esse enunciado representa um gnero, e qual gnero, ou seja, se nenhum assassnio ser cometido, se nenhuma vingana ser exercida. Conforme adotemos uma ou outra interpretao, a negao pode ser anncio de vingana ou anncio de perdo. Mas o interesse da forma negativa provm de que, seja qual for a interpretao, a morte evocada irresistivelmente. Encontra-se a mesma ambigidade quando a negao se aplica no a uma assero, mas a uma noo, pela aposio de um prefixo. Assim que em "desumano" a negao pode concernir ao gnero e designar o que completamente alheio ao homem, ou designar a espcie de homens ou de condutas humanas que no realizam o ideal humano. A formulao negativa deixa na indeterminao o conceito em cujo seio se opera o recorte. Quando dispomos de certo nmero de dados, oferecem-se-nos amplas possibilidades quanto aos vnculos que estabeleceremos entre eles. O problema da coordenao ou da subordinao dos elementos se prende em geral hierarquia dos valores aceitos; todavia, no mbito dessas hierarquias de valores, podemos formular ligaes entre os elementos do discurso que modificaro consideravelmente as premissas: operamos entre esses vnculos possveis uma escolha to importante como a que operamos pela classificao ou pela qualificao. Os gramticos conhecem em francs conjunes coordenativas como "et" (e), "mais" (mas), "ou" (ou), "car" (pois), "donc" (portanto), "ni" (nem) e conjunes subordinativas como "bien que" (conquanto), "malgr" (apesar de), "puisque" (j que). Mas se examinarmos a natureza das ligaes assim significadas deveremos reconhecer que a subordinao das oraes umas s outras de regra, seja qual for a conjuno utilizada.

\177 Com efeito, as conjunes coordenativas como "et", "ou", "ni", "donc" podem ser consideradas a expresso de uma relao lgica. Mas ser apenas em certas condies bem definidas que essa relao lgica deixar as oraes assim ligadas em p de igualdade. De um modo geral, verifica-se que, na prtica do discurso, quase sempre, sob a forma de uma coordenao, insere-se uma inteno de subordinao. Tomemos um caso muito simples de uma sucesso de acontecimentos: "Encontrei teu amigo ontem; ele no me falou de ti". A primeira orao um fato, que meu interlocutor no contesta; a segunda, igualmente. So coordenadas e poderiam unir-se pela conjuno "e". Mas a interpretao normal em certas situaes ser: "teu amigo no me falou de ti, conquanto tenha tido a oportunidade". A insero dessa primeira orao, nesse lugar, precedendo a segunda, qual est efetivamente subordinada, modifica, pois, consideravelmente a impresso que a afirmao desses dois fatos simplesmente coordenados provocaria. Os juzos de fato se revestem, com isso, de uma interpretao implcita, que lhes confere todo o seu significado. A subordinao no expressa unicamente por conjunes; outras formas gramaticais podem desempenhar a mesma funo. Fr. Rostand estabelece o parentesco entre expresses tais como: "bela, pois modesta", "bela, porque modesta", "bela pela modstia", "embelezada pela modstia", "de uma beleza criada pela modstia" #38. A dependncia entre beleza e modstia expressa, se bem que de um modo ligeiramente diferente, por cada uma dessas frases. A prpria qualificao se presta amide a jogos de subordinao. Conforme a subordinao que estabelecermos, falaremos de "piedosa dor" ou de "piedade dolorosa". As diferenas tcnicas de apresentao permitem chamar a ateno, entre elementos diversos, para os que tm peso: as expresses "pelo amor de", "em considerao de", "por causa de" salientam a quais termos dada a primazia: "Tudo se transforma em bem para os eleitos, at as obscuridades da Escritura; pois eles as reverenciam, por causa das clarezas divinas..." #39 Alis, a mesma primazia se expressa noutra passagem pela orao relativa: "a clareza que merece que se venerem as obscuridades" #40. A minimizao de certos

\178 elementos muitas vezes significada pela conjuno "sinon" (seno) ou pela locuo " l'exception de" (com exceo de). Eis como se reflete curiosamente a benevolente indulgncia de Juliano o Apstata para com os judeus: Eles so concordes com os gentios, com exceo de sua crena num nico Deus. Isto lhes especial e nos alheio. Todo o resto nos comum... #41 Enfim, expresses como "bien que" (conquanto), "malgr" (apesar de), "sans doute" (decerto) marcam que se fazem certas concesses, mas indicam sobretudo, notadamente conforme o seu lugar na frase, qual o grau de importncia que se atribui ao que se concede. Amparado nessas tcnicas, o orador capaz de guiar o ouvinte de uma maneira extremamente eficaz para o que quer faz-lo admitir; assim Auerbach salientou com razo o carter estratgico #42 da construo que estabelece relaes precisas entre os elementos do discurso e que foi qualificada de "sindtica". A esta, ope-se a construo assindtica, que renuncia a qualquer ligao precisa entre as partes. O exemplo tpico apresentado por Auerbach a frase latina da Vulgata: Dixitque Deus: fiat lux, et facta est lux #43. O ouvinte fica livre para imaginar entre os elementos uma relao que, dada a sua prpria impreciso, assume um feitio misterioso, mgico; por isso, alis, ela pode provocar um efeito altamente dramtico. E com a construo assindtica que se deve, pensamos, correlacionar, pelo menos em alguns de seus usos, a enumerao. Esta chama, com razo, a ateno de . Noulet no soneto das vogais de Rimbaud. Expresso extrema do movimento? #44 Talvez. Mas tambm maneira de exprimir o triunfante mistrio de relaes que o poeta sabe existir sem que lhes conhea o exato teor. A construo sindtica a construo argumentativa por excelncia; seria, segundo Auerbach - em oposio construo assindtica prpria da cultura hebraica -, caracterstica dos escritos greco-romanos. O sndeto cria contextos, constitui uma tomada de posio. Ele impe-se ao leitor, obriga-o a ver certas relaes, limita as interpretaes que ele poderia levar em considerao, inspira-se no raciocnio jurdico bem-construdo. O assndeto deixa mais liber-

\179 dade, no parece querer impor nenhum ponto de vista; a assim, decerto por ser assindtica que a frase compassada, equilibrada, dos escritores ingleses do sculo XVIII d, como diz R. M. Weaver, uma impresso filosfica #45 ou, melhor dizendo, descritiva, contemplativa, imparcial. As modalidades, no sentido tcnico do lingista, so, como geralmente se admite, em nmero de quatro: a assertiva, a injuntiva, a interrogativa e a optativa. A modalidade assertiva convm a qualquer argumentao; no h por que falar dela. A modalidade injuntiva se expressa, em nossas lnguas, pelo imperativo. Contrariamente s aparncias, ela no tem fora persuasiva, todo o seu poder vem da ascendncia da pessoa que ordena sobre a que executa: uma relao de foras que no implica adeso nenhuma. Quando a fora real est ausente ou no se pretende a sua utilizao, o imperativo toma a inflexo de um rogo. Por causa dessa relao pessoal implicada pela forma imperativa, esta muito eficaz para aumentar o sentimento de presena. O locutor de uma competio esportiva, no rdio, s vezes prescreve aos jogadores fazerem isto ou aquilo. Esses imperativos no so ouvidos pelos jogadores, no dizem respeito aos ouvintes, mas, ao mesmo tempo que comunicam indiretamente juzos acerca dos jogadores - por exemplo, admirao por sua coragem, desaprovao por sua hesitao -, do cena um alto grau de presena, devido ao fato de que quem fala parece participar da ao que descreve. O interrogativo um modo cuja importncia retrica considervel. A pergunta supe um objeto, sobre o qual incide, e sugere que h um acordo sobre a existncia desse objeto. Responder a uma pergunta confirmar esse acordo implcito os dilogos socrticos nos ensinam muito sobre a utilidade e os perigos dessa tcnica dialtica. O papel da interrogao no procedimento judicirio um dos pontos sobre os quais os antigos, notadamente Quintiliano, enunciaram muitas observaes prticas que continuam atuais. O uso da interrogao visa s vezes a

\180 uma confisso sobre um fato real desconhecido de quem questiona, mas cuja existncia, assim como a de suas condies, se presume. "Que o senhor fez naquele dia em tal lugar?" j implica que o interpelado se achava em certo momento no lugar indicado; se ele responde, mostra seu acordo a esse respeito. Mas, com muita freqncia, a interrogao, mesmo sendo real, no visa tanto a esclarecer quem interroga como a compelir o adversrio a incompatibilidades. As perguntas so, em geral, apenas uma forma hbil para encetar raciocnios, notadamente usando da alternativa ou da diviso, com a cumplicidade, por assim dizer, do interlocutor que se compromete, por suas respostas, a adotar esse modo de argumentao. Os pressupostos implcitos em certas perguntas fazem com que a forma interrogativa possa ser considerada um procedimento bastante hipcrita para expressar certas crenas. Dizendo "que que pde realmente levar os alemes a iniciar ultimamente tantas guerras?" sugere-se amide que as respostas que viro espontaneamente ao esprito devero ser rejeitadas. A pergunta visa menos busca de um motivo do que busca da razo pela qual no o encontraremos; ela sobretudo afirmao de que no h motivo suficientemente explicativo. Por isso que Crawshay-Williams acredita ver em tais perguntas o sinal de advertncia de uma expresso de esprito irracional #46. A interrogao seria, segundo Wittgenstein, numa frase como: O tempo no est esplndido hoje? um simples juzo #47. Bem mais, segundo Sartre, nestes versos de Rimbaud: O saisons, o chteaux, Quelle me est sans dfauts? [ estaes, castelos, Qual alma no tem defeitos?] #48 a interrogao se teria tornado "coisa", "substncia". De fato, a forma interrogativa no deixa de introduzir um apelo comunho com um auditrio, ainda que este fosse o prprio sujeito #49.

\181 Acrescentemos, por fim, que uma pergunta pode servir para rejeitar outra, como no sonho em que A. Gide, embaraado em responder pergunta: "Que que o sr. pensa da Rssia?" adota como resposta a frase eficaz "O sr. pode perguntar isso?", significando assim que o acordo com o interlocutor est fora de dvida #50. A modalidade optativa talvez seja a que melhor se presta expresso das normas. A ao do voto "tomara que ele consiga" da mesma ordem que a do discurso epidctico; o voto exprime uma aprovao e, indiretamente, uma norma; por isso, aproxima-se do imperativo que exprime um rogo, uma splica. Tambm o emprego dos tempos permite agir sobre o auditrio. Cada grupo de lnguas oferece, a esse respeito, possibilidades que mereceriam um estudo minucioso. No que concerne ao francs, pode-se dizer que o perfeito o irrefragvel, o fato; o imperfeito o tempo do transitrio; o presente expressa o universal, a lei, o normal. O presente o tempo da mxima, do adgio, ou seja, daquilo que considerado sempre atual, jamais invalidado - o presente que parece, por isso, ter o papel mais equvoco; ele que melhor expressa o normal em sua passagem para a norma. Numa frase como "a mulher gosta de falar", insiste-se no normal a ponto de fazer dele um carter geral; no se pode primeira vista distinguir semelhante enunciado da afirmao "o homem sujeito morte". Se substitussemos o presente por "constatou-se que a mulher gostava de falar", a confuso com o sentido distributivo no seria to forte. Escapar-se-ia lei para ficar na observao. O presente tem tambm a propriedade de proporcionar mais facilmente o que chamamos de "sentimento de presena". Os retricos reconheceram-lhe com freqncia essa funo #51. Talvez seja esta a razo de seu emprego pelos romancistas contemporneos. Nelly Cormeau cita a brusca passagem para o presente em Mauriac: Aps um debate interior, ela deixou sua cama, enfiou nos tamancos seus ps inchados e, vestida com um roupo marrom, com uma vela na mo, saiu do quarto. Ela desce a escada, segue um corredor, atravessa a estepe do vestbulo #52.

\182 Encontraremos no estudo de Yves Gandon sobre o estilo observaes acerca do emprego dos tempos pelos escritores. O pretrito perfeito cedeu lugar, em Flaubert e nos naturalistas, ao imperfeito. O presente narrativo descoberto ou, pelo menos, posto em voga pelos contemporneos: Jules Romains, por exemplo, o aprecia. Como o observa Y. Gandon, "a iluso da vida obtida com menores esforos" #53. Claro, no certo que em todas as lnguas a forma do presente seja a que melhor exprime esse sentimento. Sabe-se que nas lnguas eslavas a forma gramatical do presente, dos verbos de ao perfeita, expressa na realidade um futuro e s utilizada nessa acepo. A influncia da forma verbal sobre a maneira de exprimir a passagem do normal para o normativo, sobre o sentimento de presena, s pode ser estudada para um sistema lingstico dado e num momento dado. Basta mencionar os recursos oferecidos pelo emprego dessas formas quando so utilizadas, com uma inteno argumentativa, no mbito das convenes existentes. Terminaremos este pargrafo com algumas observaes sobre o uso argumentativo dos pronomes, dos artigos e do demonstrativo. Cumpre notar que o pronome indefinido francs "on" [*] amide utilizado para introduzir uma norma. "On fait ceci" (faz-se isso) equivale aproximadamente a "il faut faire ceci" ( preciso fazer isso); s vezes o "on" (se) pode designar simplesmente o que concerne a certos seres em situaes determinadas: "On ne distingue pas clairement la forme de cet arbre" (No se distingue claramente a forma dessa rvore). Como a passagem do normal para o normativo um lugar, essa forma de expresso pode ter um ntido interesse argumentativo. A substituio do "je" (eu) pelo "on" , segundo o Chevalier de Mr, ora agradvel, ora imprpria: [*] O pronome pessoal indefinido "on", de largo uso e oriundo do nominativo latino homo, no tem equivalente em portugus. Em nosso idioma, para os mesmos fins, indetermina-se o sujeito mediante a partcula apassivadora "se" ou, numa linguagem coloquial, utiliza-se "a gente". (N. do T.)

\183 ... vejo que uma Dama preferir dizer "On ne vous hait pas" (No sois odiado), "on vous aime" (sois amado), a dizer "je ne vous hai pas" (no vos odeio), ou "je vous aime" amovos); e acrescenta "e, como essa expresso vem da modstia, tem de ser muito graciosa. Mas, se uma falsa finura, como "on prtend" (pretende-se), "on ne demeure pas d'accord" (no se chega a um acordo), muito desagradvel; e conheo pessoas que no podem toler-la #54. Nos dois casos transforma-se o subjetivo em normal; diminui-se de certo modo a responsabilidade pessoal no juzo; no obstante o "on" compreendido como "je" e no como uma mera expresso do normal. Se o primeiro uso agradvel e o segundo no, trata-se menos de modstia e de falsa finura do que de efeitos divergentes produzidos pela generalizao de uma apreciao elogiosa ou de um desacordo pessoal ao qual se d uma importncia bem maior. O emprego da terceira pessoa, mesmo definida, no lugar da primeira pode ter por efeito, tal como o uso do "on", diminuir a responsabilidade do sujeito, criar uma distncia entre quem fala e o que ele diz. Citemos, a esse respeito, as bonitas observaes de Jouhandeau: No momento em que a inebriava o orgulho, a admirao que ela sentia ante a si prpria, a pobre velha cessava de dizer "eu"; talvez por deferncia falava de si na terceira pessoa, tratando-se de "Madame Robillard", de boca cheia. Ou ento era por modstia, para separar-se de sua glria ou para ser mais verdica, fazendo-se de repente objetiva #55. Mesmo que a substituio seja apenas uma volta a um comportamento infantil - sabe-se que o nome prprio precede, na maioria das crianas, o pronome pessoal da primeira pessoa #56 -, um dos maiores efeitos sobre o auditrio parece ser a objetivao do enunciado. Um emprego argumentativo particular do pronome ou do adjetivo indefinido deve-se sua ambigidade. As asseres "certas pessoas esto a par de tudo" e "a gente no se diverte aqui" podem abranger, ou no, o orador ou o interlocutor. As frases so voluntariamente ambguas: um enunciado demasiado preciso, no permitindo nenhuma dvida

\184 sobre sua interpretao, s vezes ciosamente evitado, pelas mais variadas razes. Notemos, em contrapartida, que a substituio do pronome indefinido "on" por expresses que designam uma ou vrias pessoas determinadas pode ter um efeito de presena marcante. por isso que "o contador de lorotas... invoca, como testemunhas do que afirma, homens obscuros que no se podem encontrar para desvendar-lhes a falsidade" #57. O uso do artigo definido, do singular pelo plural, do demonstrativo, ter amide efeitos argumentativos dignos de nota. Em qumica, experimenta-se em corpos particulares e tiram-se da afirmaes concernentes a "o cloro", "o fsforo"; o artigo definido permite tratar as amostras como representantes de uma espcie. Assim tambm, o uso do singular pelo plural, "o judeu", "o russo", tem um significado inegvel #58. Julgamos reconhecer a, a um s tempo, uma ao de presena, pela transformao do grupo em uma pessoa, e a unificao do ponto de vista, a impossibilidade de distinguir entre os bons e os maus que tal transformao acarreta. O emprego inusitado do demonstrativo possibilita criar um efeito de presena muito vivo; Franois Mauriac o aprecia. Citemos um exemplo, entre mil: Seus olhos fixaram a grande cama com colunas torsas onde oito anos atrs, seu irmo mais velho, Michel Frontenac, havia sofrido aquela interminvel agonia #59. Esse artifcio de exposio, Y. Gandon o qualifica de "inaceitvel do ponto de vista da lgica pura" embora reconhea que "excelente quanto tcnica romanesca". O demonstrativo refere-se aqui a algo que s conhecido por uma das personagens, ela prpria descrita de fora, e estamos na primeira pgina do romance. Mas o efeito de presena inegvel. Todas essas formas de apresentao exercem influncia sobre o que os lgicos consideram as modalidades: certeza, possibilidade, necessidade, de uma afirmao. Claro, os advrbios so normalmente aptos para esse uso, mas v-se

\185 pelas poucas notas precedentes que seria no dar importncia realidade argumentativa julg-los os nicos capazes de expressar essas modalidades. O objetivo da argumentao no tanto a preciso de certas modalidades lgicas atribudas s afirmaes como os meios de obter a adeso do auditrio graas s variaes na expresso do pensamento.

\\NOTAS

#32 - #59

#32. Cf. MORRIS, Signis, Language and Behavior, pp. 62 ss., pp. 82, 93, 103, nota A, p. 257. #33. Cf. BRUNOT, La pense et le langage. #34. F. ROSTAND, Grammaire et affectivit. #35. Cf. gUILLAUME, Manuel de psychologie, p. 261. #36. BERGSON, L'volution cratrice, pp. 315-6. #37. "Yet I'll not shed her blood." SHAKESPEARE, Otelo, ato V, cena II; cf. W. EMPSON, Seven Types of Ambiguity, pp. 185-6; K BRITTON, Communication, p. 12. #38. F. ROSTAND, Grammaire et affectivit, p. 66. #39. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 580 (137), p. 1016 (575, ed. Brunschvicg). #40. Id., Penses, 400 (465), p. 933 (598, ed. Brunschvicg). #41. Contra os galileus, 306 B. Citado por J. BIDEZ, La vie de l'empereur Julien, p. 305. #42. AUERBACH, Mimesis, p. 92. #43. Id., p. 74. #44. . NOULET, Le premier visage de Rimbaud, p. 183. #45. R. M. WEAVER, The Ethics of Rhetoric, p. 125. #46. CRAWSHAY-WILLIAMS, The Comforts of Unreason, p. 176. #47. WITTGENSTEIN, Philosophische Untersuchungen, p. 10. #48. RIMBAUD, Bibl. de la Pliade, Posies, LXXXIII, p. 139. #49. J.-P. SARTRE, Situations, II, pp. 68-9. #50. A. GIDE, Journal, 1939-1942, p. 132. #51. Cf. LONGINO, Tratado do sublime, cap. XXI, p. 112. #52. N. Cormeau, l'art de Franois Mauriac, pp. 348-9 (Gnitrix, p. 42). #53. Y. GANDON, Le dmon du style, p. XV, p. 86. #54. C. MR, Oeuvres, II, p. 34 (Des agrmens). #55. JOUHANDEAU, Un monde, p. 80. #56. E. PICHON, Le dvloppement psychique de l'enfant, p. 96. #57. LA BRUYRE, Les caractres de Thophraste, Du dbit des nouvelles, p. 51. #58. Cf. W. KLEMPERER, L. T. I., Notizbuch eines Philologen, p. 186. #59. Le mystre Frontenac, p. 11. cf. Y. Gandon, Le dmon du style, p. 65. *|*

{per040.txt} 185 - 189

\185 40. Forma do discurso e comunho com o auditrio A forma em que so apresentados os dados no se destina somente a produzir efeitos argumentativos relativos ao objeto do discurso; pode tambm oferecer um conjunto de caractersticas relativas comunho com o auditrio. Todo sistema lingstico implica regras formais de estrutura que unem os usurios desse sistema, mas a utilizao deste aceita diversos estilos, expresses particulares, caractersticas de um meio, do lugar que nele se ocupa, de certa atmosfera cultural. Conhece-se o papel que os vocabulrios desempenham na diferenciao dos meios. Sabe-se que existem, em certas sociedades, lnguas particulares aos nobres ou aos deuses #60; o uso de termos arcaicos, de dialetos, tem um significado o mais das vezes particularizador, ora no sentido de uma oposio de classes, ora no de uma oposio doutra natureza. O significado dessas divergncias deve-se a que a lngua particular ou dialeto coexistem com a linguagem de um grupo mais amplo, do qual seus usurios tambm fazem parte. As linguagens particulares desempenham, pois, um papel de segregao muito diferente do representado pelas lnguas de povos estrangeiros em relao uma outra. Pode acontecer que essa linguagem particular seja a linguagem usual de um grupo exterior mais extenso: o caso das sociedades que tm uma lngua erudita pertencente a outro grupo tal como o latim para os galo-romanos e, no sculo XIX, o francs para os habitantes de Flandres. Conhece-se tambm o papel que uma expresso negligente pode desempenhar: a mutilao de um nome prprio ou a deformao de um texto atestam geralmente certo desprezo pelo objeto de que se fala. Tais negligncias podem

\186 criar uma conivncia com o ouvinte, salientar uma hierarquia. Tomemos um exemplo comezinho: um mdico encarregado de ler um relatrio financeiro parece hesitar em sua leitura entre "milhares" ou "milhes" de francos: a indicao de um desprezo por essas questes materiais, em comunho com os membros do auditrio que compartilham o mesmo desprezo. O uso de um vocabulrio voluntariamente pobre ou desajeitado pode servir para os mesmos fins. H mais. Comea-se a reconhecer que, a cada estrutura social, corresponderiam modos especficos de expressar a comunho social. Lasswell, em seus trabalhos sobre a propaganda, insistiu nesse problema. At agora, parece que foram distinguidos dois grandes estilos na transmisso do pensamento: o das sociedades democrticas e o das sociedades hierrquicas. Os estudos ainda esto embrionrios... interessante destacar, porm, como faz Lasswell, o carter quase ritual do estilo de certas sociedades hierrquicas. Foi possvel sublinhar que o estilo das proclamaes do rei da Inglaterra como imperador das ndias era muito mais ritual do que o estilo das proclamaes do mesmo soberano como rei da Inglaterra. J foram formuladas importantes hipteses: parece que certas estruturas lingsticas convm melhor a uma sociedade baseada na igualdade, na iniciativa individual; outras conviriam melhor s sociedades baseadas numa estrutura hierrquica. Em seu interessante estudo sobre o alemo dos nazistas #61, Heinz Paechter se esfora por assinalar tais estruturas. A gramtica das sociedades igualitrias enfatizaria os predicados, as avaliaes pelo sujeito. A linguagem das sociedades hierrquicas seria evocadora, sua gramtica e sua sintaxe seriam mgicas: Os smbolos verbais j no sero representativos das coisas, mas tendero a tornar-se coisas por si ss, com um lugar bem definido na hierarquia dos valores e uma participao no ritual, em seu plano prprio #62. A linguagem, que, numa sociedade igualitria, pertence a todo o mundo e evolui quase livremente, congela-se numa sociedade hierrquica. Nela as expresses, as frmulas se tornam rituais, so escutadas dentro de um esprito de comunho e de submisso total.

\187 Mas basta que as frmulas deixem de ser obrigatrias, que deixem de ser ouvidas no mesmo esprito de comunho, para que adquiram o feitio de um clich. A imitao do estilo bblico, caracterstica de certos sermes, bem como as tentativas mais ou menos bem-sucedidas de reproduzir um belo verso de Racineos trechos conhecidos da literatura clssica tm algo da frmula ritual - parecem clichs, justamente por causa de sua pretenso originalidade. Se os clichs so perseguidos, desde o romantismo, em nossa cultura apaixonada pela originalidade - e Jean Paulhan ps mesmo em evidncia esse reinado do terrorismo na literatura - porque a expresso estereotipada s tem valor como meio fcil, fcil demais s vezes, de comunho com os ouvintes. Essa expresso resulta de um acordo sobre o modo de expressar um fato, um valor, uma ligao de fenmenos ou um relacionamento entre pessoas. H clichs da poesia, clichs da poltica. Tais formas servem para o bom andamento da interpretao: sabemos que a introduo da palavra "corcel" marca uma inteno potica e que "vossa nobre ptria" uma expresso consagrada ao uso dos oradores de banquetes. Os termos "direito", "liberdade", "democracia" permitem a comunho, como o desfraldar de uma bandeira. Para que essas expresses, essas palavras, sejam percebidas como clichs, preciso uma distncia, preciso que o ouvinte j no se identifique, em todos os pontos de vista, com os que as utilizam e as aceitam. Esse recuo favorecido, ao que parece, por duas ordens de consideraes que podem, alis, reforar-se mutuamente. Com efeito, o clich , a um s tempo, fundo e forma. um objeto de acordo que se expressa regularmente de uma certa maneira, uma expresso estereotipada que se repete. Portanto, para que uma expresso seja percebida como clich, basta que as pessoas se dem conta de que haveria meios de dizer to bem, at melhor, a mesma coisa de outro modo. O ouvinte que faz essa constatao operou uma dissociao entre fundo e forma e tomou recuo no nvel da linguagem. Mas basta tambm que se rejeitem os valores expressos pelo clich. Nesse caso o ouvinte tomar recuo no nvel do pensamento. Nos dois casos, o ouvinte percebe uma inadequao; ela lhe deixa patente que ali se trata de algo j pronto, no perfeitamente adequado situao.

\188 Se a frmula estereotipada, aceita, favorece o bom andamento da discusso, com a comunho que permite estabelecer, recusada, pode servir para desqualificar certos raciocnios, para desacreditar certos oradores. quando se trata de expressar mais ou menos explicitamente uma norma que a importncia de uma formulao consagrada se mostra relevante. As mximas no condensam somente a sabedoria das naes - so tambm os meios mais eficazes de promover essa sabedoria e de faz-la evoluir: o uso das mximas nos faz ver claramente o papel dos valores aceitos e os processos de sua transferncia. Sem dvida, uma mxima sempre pode ser repelida, o acordo que ela invoca jamais obrigatrio, mas sua fora to grande, ela se beneficia de tamanha presuno de acordo, que so necessrias srias razes para rejeit-la. A mxima yvwun, tal como a descreve Aristteles #63, realmente o que qualificaramos hoje de juzo de valor. Ela confere ao discurso, diz ele, um carter tico #64. Seu significado se deve sua elaborao social. Enunciam-na para sugerir sua aplicabilidade a uma situao particular. Quanto mais sua forma for tradicionalmente reconhecida, mais o enunciado, com as conseqncias que acarreta, ser facilmente admitido. Os provrbios, dizem nossos dicionrios, so mximas curtas, tornadas populares. Schopenhauer os aproxima dos lugares: so, diz ele, lugares com tendncia prtica #65. Gostaramos de chamar a ateno para uma caracterstica desse tipo de mxima que nos parece essencial: o provrbio exprime um acontecimento particular e sugere uma norma; da, decerto, sua difuso fcil, seu aspecto popular, que o ope ao aspecto livresco, erudito, de certas mximas. Acrescentemos que, como salienta Estve #66, a ndole imperativa dos provrbios se deve certamente, pelo menos em parte, ao seu ritmo. Por ser percebido como ilustrao de uma norma, o provrbio poder servir de ponto de partida para os raciocnios, contanto, claro, que essa norma seja admitida pelo auditrio. Mas no se dever concluir da que os provrbios servem apenas se seu enunciado ficou praticamente intil. Os rosrios de provrbios desfiados por Sancho Pana equivalem a admoestaes para quem esquecesse alguns dos valores de que convm no descurar totalmente.

\189 Embora marcando um acordo tradicional, os provrbios tambm nascem; mas logo tomam seu estatuto emprestado, enquanto provrbios, dos provrbios existentes, seja por imitao puramente formal, seja porque o provrbio novo no passa de uma nova ilustrao da mesma norma que um provrbio anterior j ilustrava. Jean Paulhan descreveu-nos, alis, os concursos poticos dos malgaxes, em que a disputa feita por intermdio de provrbios e do que chamado de "imagens de provrbio" #67. Trata-se de frases estilizadas que expressam uma norma, mas nas quais apenas o iniciado pode distinguir o provrbio daquilo que no passa de imagem de provrbio. Os slogans, as palavras de ordem, constituem mximas elaboradas para as necessidades de uma ao particular #68. Devem eles impor-se por seu ritmo, por sua forma concisa e fcil de guardar, mas so adaptados s circunstncias, devem sempre ser renovados e ainda no participam do amplo acordo tradicional que o provrbio usufrui. Embora possam ser um incentivo ao, tm muito menos serventia para determinar uma crena; seu papel essencialmente o de impor, por sua forma, certas idias nossa ateno.

\\NOTAS #60 - #68 #60. Cf. W. PORZIG, Das Wunder der Spracher, pp. 187-8. #61. H. PAECHTER, Nazi-Deutsch, citado segundo LASSWELL, Language of Politics, p. 385, nota. #62. H. PAECHTER, Nazi-Deutsch, p. 6. #63. ARISTTELES, Retrica, liv. II, cap. 21, 1394 a ss. #64. Id., 1395 b, 11. #65. SCHOPENHAUER, ed. Piper, vol. 6: Eristische Dialektik, p. 401, nota. #66. CI.-L. ESTVE, tudes philosophiques sur l'expression littraire, p. 217. #67. J. PAULHAN, Les hain-tenys, p. 37. #68. Cf. L. BELLAK, The Nature of Slogans, Journal of Abnormal and Social Psychology, vol 37, 1942, pp. 496-510. *|*

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\189 (seguindo) Comea no fim da pgina 189

\189 41. Figuras de retrica e argumentao Desde a Antiguidade, provavelmente desde que o homen meditou sobre a linguagem, reconheceu-se a existncia de certos modos de expresso que no se enquadram no comum, cujo estudo foi em geral includo nos tratados de retrica; da seu nome de figuras de retrica. Em conseqncia da tendncia da retrica a limitar-se aos problemas de estilo e de expresso, as figuras foram cada vez mais consideradas simples ornamentos, que contribuem para deixar o estilo artificial e floreado. Quando um orador, como Latro, professava a opinio de que as figuras no haviam sido inventadas como ornamento, considerava-se esse parecer digno de nota #69; a opinio comum, entre os tericos do discurso persuasivo, a de Quintiliano, para quem as figuras so, por certo, um importante fator de variedade e de comodidade, mas isso "conquanto parea muito pouco interessante, para a prova, que os argumentos sejam apresenta-

\190 dos sob esta ou aquela figura" #70. Ser realmente assim? Tomemos a definio da hipotipose (demonstratio) tal como a encontramos na Rhetorica ad Herennium, como figura "que expe as coisas de uma maneira tal que a ao parece desenrolar-se e a coisa acontecer ante nossos olhos" #71. Portanto, uma forma de descrever os acontecimentos que os tora presentes nossa conscincia: pode-se negar seu papel eminente como fator de persuaso? Se menoscabarmos essa funo argumentativa das figuras, seu estudo parecer rapidamente um vo passatempo, a busca de nomes estranhos para modos de expresso rebuscados. Quintiliano #72 j considerava com lassido a multiplicidade das denominaes e classificaes propostas, seu enredamento, e as divergncias at quanto a saber o que uma figura. Jean Paulhan constata que, se nos atemos ao que se pode tirar dos autores, "as figuras tm, como nica caracterstica, as reflexes e a investigao que os retricos fazem continuamente a seu respeito" #73. Esse paradoxo obriga Paulhan a repensar o problema da relao entre o pensamento e sua expresso. Para ns, que nos interessamos menos pela legitimao do modo literrio de expresso do que pelas tcnicas do discurso persuasivo, parece importante no tanto estudar o problema das figuras em seu conjunto quanto mostrar em que e como o emprego de algumas figuras determinadas se explica pelas necessidades da argumentao. Notemos, a esse respeito, que Cournot j havia reconhecido que as figuras no atuavam somente sobre a sensibilidade. Pois fcil, escrevia ele, perceber que "a linguagem dos filsofos no menos figurada do que a dos oradores e dos poetas" #74. Duas caractersticas parecem indispensveis para que haja figura: uma estrutura discernvel, independente do contedo, ou seja, uma forma (seja ela, conforme a distino dos lgicos modernos, sinttica, semntica ou pragmtica), e um emprego que se afasta do modo normal de expressar-se e, com isso, chama a ateno. Uma dessas exigncias, pelo menos, encontra-se na maioria das definies das figuras propostas no curso dos sculos; a outra se introduziu por algum vis. Assim, Omer Talon definiu a figura como "uma expresso pela qual o andamento do discurso difere do hbito direto e simples".

\191 Mas introduz, por intermdio da etimologia, a idia de forma: o nome de figura parece tirado da mscara e das vestes dos atores, os quais pronunciavam os diversos gneros de discurso com formas exteriores diferentes (variis corporis figuris) #75. Quem estuda os discursos do ponto de vista estrutural se acha diante de formas que parecero, de imediato, figuras (por exemplo, a repetio) mas tambm formas que parecem normais (a interrogao, por exemplo) e que, no obstante, podem, em certos casos, ser consideradas figuras. O fato de que possam ou no ser consideradas figuras levanta imediatamente o problema sob seu aspecto mais delicado. Isso porque em princpio no h nenhuma estrutura que no seja suscetvel de tornar-se figura por seu uso, mas no basta que um uso da lngua seja incomum para que fiquemos autorizados a ver nele uma figura. Cumpre que uma estrutura, para poder ser objeto de estudo, seja isolvel, possa ser reconhecida como tal; por outro lado, cumpre que se saiba em que um uso deve ser considerado incomum. A frase exclamativa, a frase com reincio hesitante so estruturas; elas s seriam figuras fora de seu emprego normal, ou seja, fora da surpresa e da hesitao verdadeiras. Isso no ser estabelecer um vnculo direto entre o emprego de figuras e a simulao? Segundo Volkmann, bem essa a idia que os antigos #76 tinham delas. certo, de todo modo, que s h figura quando se pode operar uma dissociao entre o uso normal de uma estrutura e seu uso no discurso, quando o ouvinte faz uma distino entre a forma e o fundo, que lhe parece impor-se. Mas quando essa distino, percebida logo de incio, se extingue em virtude do efeito mesmo do discurso, que as figuras assumem todo o seu significado argumentativo.

Pode ocorrer que o uso de uma dada estrutura, em condies anormais, tenha simplesmente o objetivo de dar movimento ao pensamento, de simular paixes, de criar uma situao dramtica que no existe. Se, por exemplo, o orador introduz em seu perodo objees para respond-las ele prprio, estaremos diante de uma figura, a prolepse, que seria apenas uma simulao. Tais objees podem ser mani-

\192 festamente imaginrias, mas pode ser importante mostrar que a prpria pessoa entreviu objees possveis, que as levou em conta. Na realidade, h uma srie de graus entre a objeo real e a objeo simulada. Uma mesma estrutura pode passar de um grau a outro, merc do prprio efeito produzido pelo discurso. Formas que, primeira vista, parecero empregadas de modo incomum podero contudo parecer normais se esse emprego for justificado pelo todo do discurso. Consideraremos uma figura argumentativa se, acarretando uma mudana de perspectiva, seu emprego parecer normal em relao nova situao sugerida. Se, em contrapartida, o discurso no acarretar a adeso do ouvinte a essa forma argumentativa, a figura ser percebida como ornamento, como figura de estilo. Ela poder suscitar a admirao, mas no plano esttico, ou como testemunho da originalidade do orador. V-se, por conseguinte, que no se poderia decidir, de antemo, se uma determinada estrutura deve ser considerada ou no figura, nem se ela desempenhar o papel de figura argumentativa ou de figura de estilo; quando muito, pode-se detectar um nmero de estruturas aptas a se tomarem figuras. Certas figuras, como a aluso, nunca so reconhecidas seno em seu contexto, pois sua estrutura no nem gramatical, nem semntica, mas se deve a uma relao com alguma coisa que no o objeto imediato do discurso. Se essa maneira de exprimir-se for percebida como incomum teremos uma figura; o movimento do discurso, a adeso do ouvinte forma de argumentao que ela favorece que determinaro o gnero de figura com que lidamos. Observemos, desde agora, que a aluso ter quase sempre valor argumentativo, por ser essencialmente elemento de acordo e de comunho. Perceberemos melhor ainda a importncia do movimento do discurso se examinarmos certas metforas. A. Smith, numa passagem clebre, mostra por qual mecanismo o indivduo, buscando seu proveito pessoal, serve tambm ao interesse geral: ... ele s tem em vista seu prprio ganho e, nisso como em muitos outros casos, conduzido por uma mo invisvel a promover um fim que no fazia parte de sua inteno #77.

\193 A clebre expresso "mo invisvel" utilizada por Smith no em geral percebida pelo ouvinte como a expresso normal do pensamento, no sentido de que poucos ouvintes admitiro que A. Smith realmente tem em vista uma mo de carne e osso; mas o ouvinte sente que essa mo invisvel deve persuadir que a harmonia entre o interesse individual e o interesse coletivo no devida ao acaso, que seria permitido explic-la por uma interveno sobrenatural, que a prescincia recusada ao homem pode ser a de um ser supremo. Em suma, no analisaremos aqui o mecanismo dessa figura, mas gostaramos de mostrar que, pelo fato de se poder aderir ao valor argumentativo que contm, essa expresso ser mesmo considerada uma figura, mas no uma figura de estilo. Cumpre observar, a esse respeito, que para ser percebida como argumentativa uma figura no deve necessariamente acarretar a adeso s concluses do discurso, bastando que o argumento seja percebido em seu pleno valor; pouco importa se outras consideraes se oponham aceitao da tese em questo. Resulta do que precede que uma figura, cujo efeito argumentativo no foi feliz, cair posio de figura de estilo. Assim, para negar a uma teoria filosfica um valor que no o literrio, pretender-se- ver nessa teoria apenas uma figura de retrica. Esse passado bergsoniano, escreve Sartre, que adere ao presente e at o penetra no muito mais que uma figura de retrica. E isso que bem mostram as dificuldades que Bergson encontrou em sua teoria da memria #78. Se os autores que trataram das figuras tenderam a no lhes perceber seno o lado estilstico, isso se deve portanto, pensamos ns, ao fato de que, a partir do momento em que uma figura alijada do contexto, posta num herbrio, ela quase necessariamente percebida sob seu aspecto menos argumentativo; para apreender-lhe o aspecto argumentativo, cumpre conceber a passagem do habitual ao no-habitual e a volta a um habitual de outra ordem, o produzido pelo argumento no mesmo momento em que termina. Ademais, e este talvez seja o ponto mais importante, cumpre dar-se conta de que a expresso normal relativa no s a um meio, a um auditrio, mas a um determinado momento do

\194 discurso. Admite-se, em contrapartida, que h uma maneira de exprimir-se que a boa, a autntica, a verdadeira, a normal, e s se pode conceber a figura como algo esttico: uma expresso ou no uma figura; no se pode imaginar que o seja ou no conforme a reao do ouvinte. Uma concepo mais flexvel, que considera o normal em toda a sua mobilidade, a nica que pode devolver inteiramente s figuras argumentativas o lugar que elas ocupam realmente no fenmeno de persuaso. Encontramos, assim, pela relativizao do normal, uma observao do pseudo-Longino: No h Figura mais excelente do que a que est totalmente oculta, e quando no se reconhece que uma Figura. Ora, no h socorro nem remdio mais maravilhoso para impedi-la de aparecer do que o Sublime e o Pattico; porque a Arte assim encerrada no meio de algo grande e deslumbrante tem tudo o que lhe faltava e j no suspeita de nenhum embuste #79. As roupas de festa parecem adequadas em certo contexto e nele no se fazem notar.

\\NOTAS

#69 - #79

#69. SNECA, Controversiae et suasoriae, t. I, liv. I, Prefcio, 24. #70. QUINTILIANO, vol. III, liv. IX, cap. I, 19 a 21. #71. Rhetorica ad Herennium, liv. IV, 68; cf. QUINTILIANO, vol. III, liv. I, cap. II, 40. #72. QUINTILIANO, vol. III, liv.. IX, cap. I, 10; liv. IX, cap. III, 99. #73. J. PAULHAN, Les figures ou la rhtorique dcrypte, Cahiers du Sud, n. 295 (1949), p. 387. #74. COURNOT, Essai sur les fondements de nos connaissances, II. p. 12. #75. AUDOMARI TALEI, Rhetoricae libri duo, p. 16. #76. R. VOLKAMANN, Hermagoras oder Elemente der Rhetorik, p. 275. #77. A. SMITH, The Wealth of Nations, p. 423. #78. J.-P. SARTRE, L'tre et le nant, p. 179. #79. LONGINO, Tratado do sublime, cap. XV, p. 97. *|*

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\194 (seguindo) Comea na metade da pgina 194

\194 42. As figuras da escolha, da presena e da comunho Quando tratarmos de uma figura e examinarmos o que ela traz argumentao, valer-nos-emos com maior freqncia, para design-la, do nome pelo qual ela tradicionalmente conhecida; isto possibilitar um entendimento mais fcil com o leitor e remeter a uma estrutura que j chamou a ateno no passado. Os prprios exemplos sero tirados, de bom grado, da tradio. Em contrapartida, as classificaes das figuras geralmente utilizadas em nada nos podem ajudar. Ao contrrio, acreditamos que uma das maiores distines, aquela entre figuras de pensamentos e figuras de palavras, desconhecida de Aristteles, mas que parece obrigatria desde o sculo dois antes de nossa era, contribuiu para obscurecer toda a concepo das figuras de retrica. De nosso ponto de vista, constataremos que uma mesma figura, reconhecvel por sua estrutura, nem sempre produz necessariamente o mesmo efeito argumentativo. Ora, este que nos interessa acima de tudo. Em vez de proceder a

\195 um exame exaustivo de todas as figuras tradicionais, perguntar-nos-emos, a propsito deste ou daquele procedimento ou esquema argumentativo, se certas figuras so aptas para cumprir a funo que reconhecemos nesse procedimento, se podem ser consideradas uma das manifestaes deste. Por esse meio, as figuras sero de certo modo desmembradas. No s as figuras estaro repartidas entre diversos captulos de nosso estudo, mas tambm veremos exemplos de uma mesma figura serem encaixados em captulos diferentes. o prprio desmembramento que, pensamos ns, poder enfatizar melhor o significado argumentativo das figuras. Para ilustrar nosso modo de proceder, passaremos rapidamente em revista algumas figuras da escolha, da presena e da comunho. Esses termos no designam gneros dos quais certas figuras tradicionais seriam as espcies. Significam somente que o efeito, ou um dos efeitos, de certas figuras , na apresentao dos dados, impor ou sugerir uma escolha, aumentar a presena ou realizar a comunho com o auditrio. Um dos modos essenciais da escolha, a interpretao, pode, ao que parece, dar azo a uma figura argumentativa. Ficaramos inclinados a considerar tal o procedimento assinalado por Sneca na controvrsia relativa ao filho que, apesar da proibio do pai, alimentou um tio. Um dos defensores do filho alega que este julgou que as ordens do pai no correspondiam ao seu verdadeiro desejo. Porm Cstio, mais ousado, faz o filho dizer ao pai: Tu o quiseste e o queres ainda hoje #80. A interpretao, muito audaciosa, apresentada como um fato e ser percebida como uma figura argumentativa ou como figura de estilo, confonne o efeito produzido sobre o auditrio. A definio oratria uma figura da escolha, pois utiliza a estrutura da definio, no para fornecer o sentido de uma palavra, mas para pr em destaque certos aspectos de uma realidade que correriam o risco de ficar no ltimo pla-

\196 no da conscincia. Flchier, querendo valorizar as capacidades de um general, formula sua definio do exrcito, diz-nos Baron, de maneira que cada orao seja uma das premissas de um silogismo que tenha por concluso: logo, difcil comandar um exrcito. Eis o texto: Que um exrcito? um corpo animado por uma infinidade de paixes diferentes que um homem hbil faz movimentar-se para a defesa da ptria; uma tropa de homens armados que seguem cegamente as ordens de um chefe cujas intenes no conhecem; uma multido de almas em sua maioria vis e mercenrias que, sem pensarem em suas respectivas reputaes, trabalham para a dos reis e dos conquistadores; um conjunto confuso de libertinos... #81 O caso da definio oratria nos mostra claramente que o carter anormal de uma estrutura pode ser considerado de um ponto de vista duplo. De um lado, a definio oratria, embora apresentando a estrutura de uma definio, no desempenha o papel habitual desta; de outro, o efeito produzido habitualmente pelo epteto ou pela qualificao ou seja, pela escolha, produzido desta vez em virtude da definio oratria. Se enfatizssemos o primeiro ponto de vista, seramos levados a tratar a definio oratria no que toca definio. por referirmo-nos ao segundo ponto de vista, ao aspecto funcional, ao sobre o auditrio, que a tratamos como figura de escolha. A perfrase pode desempenhar o mesmo papel que a de- finio oratria. A expresso "as trs deusas infemais que, segundo a fbula, tecem a trama de nossos dias", para designar as Parcas, ser percebida como uma perfrase, se essa expresso no servir para fomecer uma definio do termo "Parcas" mas sim para substitu-lo, o que supe que se conhea a existncia do nome que substitudo por essa expresso. O papel argumentativo do enunciado fica bem ntido nestes versos de Athalie, dos quais o primeiro pode, entretanto, ser percebido como uma perfrase para designar Deus:

\197 Celui qui met un frein la fureur des flots Sait aussi des mchants arrter les complots #82. [Aquele que um freio pe no furor das guas Sabe tambm dos maus os conluios deter.] Muitas perfrases podem ser analisadas em termos de figuras, tais como a sindoque ou a metonmia, cujas funes no so essencialmente a da escolha #83, ainda que possam servir-lhe: "os mortais", para "os homens", uma maneira de chamar a ateno para uma caracterstica particular dos homens. Mencionemos aqui sobretudo, enquanto figura da escolha, a antonomsia, que Littr define como "uma espcie de sindoque que consiste em tomar um nome comum por um nome prprio ou um nome prprio por um nome comum". Em sua primeira forma, ela s vezes visa evitar que se pronuncie um nome prprio; mas s vezes, tambm, qualificar algum de um modo til para a argumentao: "os netos do Africano" para "os Gracos" pode tender a esse objetivo. A prolepse ou antecipao (praesumptio) pode ser figura de escolha quando visa insinuar que h motivo de substituir uma qualificao que poderia ter levantado objees por outra: E no entanto era menos um castigo do que um meio de prevenir o crime #84. A hesitao marcada pela retificao (reprehensio) no tem, por certo, outro objetivo seno salientar a legitimidade de uma escolha: Cidados, disse eu, se permitido cham-los por esse nome #85. Da mesma forma a correo, que substitui uma palavra por outra: Se o acusado houvesse pedido aos seus hospedeiros, ou melhor, se lhes houvesse feito apenas um sinal... #86 As figuras da presena tm por efeito tornar presente na conscincia o objeto do discurso.

\198 A primeira dessas figuras a onomatopia. Que a onomatopia espontnea tenha dado ou no origem a certos termos da linguagem no muito relevante. A onomatopia percebida como figura quando h, para evocar um rudo real, quer criao de uma palavra, quer uso inusitado de palavras existentes, pouco importando, alis, que o som reproduza exatamente ou no o rudo do que se quer tornar presente; apenas a inteno de imitao parece contar. divertido constatar, a esse respeito, que Dumarsais cita como exemplo de onomatopia "bilbit amphora" que traduz por "a garrafinha faz gluglu" #87. Entre as figuras que tm por efeito aumentar o sentimento de presena, as mais simples se relacionam com a repetio, que importante em argumentao, ao passo que, numa demonstrao e no raciocnio cientfico em geral, ela nada proporciona. A repetio pode agir diretamente; pode tambm acentuar o fracionamento de um acontecimento complexo em episdios detalhados, apta, como o sabemos, para favorecer a presena. Assim, neste exemplo de anfora, repetio das primeiras palavras em duas frases sucessivas: Trois fois je lui jetai les bras au cou Trois fois s'enfuit la vaine image #88. [Trs vezes ao pescoo lancei-lhe os braos Trs vezes fugiu a v imagem.] Mas a maioria das figuras que cas retricos classificam sob o nome de figuras de repetio #89 parece ter um efeito argumentativo muito mais complexo do que o de proporcionar a presena. que elas visam sobretudo, sob a forma da repetio, sugerir distines. o que acontece com expresses do tipo: "Cridon desde ento para mim Cridon!" que so percebidas como figura em razo desse uso anormal da repetio #90. Mais prximas, contudo, de figuras da presena so a conduplicatio da Rhetorica ad Herennium e o adjectio de Quintiliano:

\199 Guerras, C. Graco, guerras domsticas e intestinas, eis o que provocas... #91 Matei, sim, matei... #92 Aqui tambm o resultado produzido pela repetio no somente duplicar o efeito de presena; com a repetio, o segundo enunciado do termo parece repleto de valor; o primeiro, por reao, parece relacionar-se exclusivamente com um fato, enquanto, normalmente e sozinho, teria parecido conter fato e valor. O efeito de presena , portanto, subordinado a outras intenes. Por isso no podemos subscrever a explicao de Chaignet, conquanto tenha ela o mrito de buscar um sentido para o emprego da repetio: Est claro que, se temos muito que dizer de uma pessoa ou de uma coisa, somos obrigados a design-la vrias vezes pelo nome; reciprocamente, se a nomeamos vrias vezes, parece que dizemos muitas coisas sobre ela #93. Obtm-se o efeito de presena, muito mais do que por uma repetio literal, por outro procedimento que a amplificao; entendemos, com isso, o desenvolvimento oratrio de um assunto, independentemente do exagero com o qual o associam geralmente. Quando e por que a amplificao percebida como uma figura? Sobretudo, ao que parece, quando ela utiliza formas que, normalmente, visam a um objetivo diferente da presena: o que se d, em especial, na amplificao mediante enumerao das partes, que lembra uma argumentao quase lgica #94. Eis um exemplo de congrie dado por Vico: Teus olhos so formados para a impudncia, o rosto para a audcia, a lngua para os perjrios, as mos para as rapinas, o ventre para glutonaria... os ps para a fuga: logo, tu s toda malignidade95. Assim tambm, a sinonmia ou metbole, que descrita como a repetio de uma mesma idia mediante termos diferentes, utiliza, para proporcionar a presena, uma forma que sugere a correo progressiva. Em:

\200 Va, cours, vole et nous venge96. [Vai, corre, voa e nos vinga.] o autor usa termos que parecem convir cada vez melhor; a sinonmia seria como que uma correo abreviada, ou mesmo como uma prolepse abreviada: proporcionaria a presena mediante uma forma destinada essencialmente escolha. Muito prxima dessa figura o procedimento (interpretatio) que consiste em explicitar um membro de frase por outro, mas isto menos com intuito de aclaramento do que para aumentar a presena: Foi a repblica que tu derrubaste de alto a baixo, o Estado que abateste completamente #97. No pseudodiscurso direto aumenta-se o sentimento de presena atribuindo ficticiamente palavras a uma pessoa ou a vrias conversando entre si; a tradio distingue, a esse respeito, a sermocinatio do dialogismo #98. Cumpre observar que os objetivos do pseudodiscurso direto podem ser mltiplos; mas sempre se prendem hiptese. Ora, j vimos o papel dela para proporcionar a presena #99. O pseudodiscurso direto dar a conhecer as intenes que se atribuem a algum ou o que se cr ser a opinio de outrem sobre essas intenes. Poder ser apresentado como meio pronunciado, meio pensado. Sob este ltimo modo muito ambguo, Browning utilizou-o amplamente em seu clebre poema The Ring and the Book. Assinalemos por fim as figuras relativas ao tempo gramatical. a brusca passagem do pretrito, tempo da narrativa, para o presente, tempo da descrio, que faz amide que esta parea uma figura, a hipotipose #100, de que j falamos; o modelo geralmente citado a narrativa da morte de Hiplito, cujos verbos esto todos no presente #101. A substituio sinttica de um tempo por outro, contrariamente s ligaes normais, ou seja, a enlage de tempo, poder ter um efeito de presena muito marcante: "Se falas, morres" sugere que a conseqncia ocorrer instantaneamente, no momento em que se transgride a injuno.

\201 As figuras de comunho so aquelas em que, mediante procedimentos literrios, o orador empenha-se em criar ou confirmar a comunho com o auditrio. Amide essa comunho obtida merc de referncias a uma cultura, a uma tradio, a um passado comuns. A aluso, que muitos autores tratam como uma figura, desempenha certamente esse papel. H aluso quando a interpretao de um texto, se se omitisse a referncia voluntria do autor a algo que ele evoca sem designar, estaria incompleta; esse algo pode consistir num acontecimento do passado, num uso ou num fato cultural, cujo conhecimento prprio dos membros do grupo com os quais o orador busca estabelecer essa comunho. A esses fatos culturais atribui-se em geral uma afetividade particular: enternecimento ante as lembranas, orgulho da comunidade; a aluso aumenta o prestgio do orador que possui e sabe utilizar tais riquezas. Assim faz Mirabeau nesta passagem citada por Baron: Eu no necessitava dessa lio para saber que no h mais que um passo do Capitlio rocha Tarpia #102. A citao s uma figura de comunho quando no serve ao que sua funo normal, a saber: apoiar o que se diz com o peso de uma autoridade #103. Mximas e provrbios tambm podem ser considerados citaes. Quando seu uso no parece resultar das necessidades da argumentao, passando o contedo deles para o segundo plano, sero percebidos como figura; tornam-se o sinal do arraigamento numa cultura em Sancho Pana ou em Tevi o Leiteiro #104. Do mesmo modo que o clich, a citao pode ser percebida como um formalismo. Mas a personagem de quem La Bruyre nos diz: No nem para dar mais autoridade ao que diz, nem talvez para vangloriar-se do que sabe. Ele quer citar #105. sem dvida ainda est, neste momento, em busca de comunho com o auditrio. A comunho cresce igualmente por meio de todas as figuras pelas quais o orador se empenha em fazer o audit-

\202 rio participar ativamente de sua exposio, atacando-o, solicitando-lhe ajuda, assimilando-se a ele. A apstrofe, a interrogao oratria, que no visa nem a informar-se, nem a assegurar um acordo, so em geral figuras de comunho; na comunicao oratria o orador pede ao prprio adversrio, ao juiz, que reflita sobre a situao em que se est, convida-o a participar da deliberao que ele parece prosseguir frente dele #106, ou ento o orador procura confundir-se com o seu auditrio: Ora, pergunto-vos, exclama Massillon, e vo-lo pergunto pasmo de horror, no separando nesse ponto a minha sorte da vossa... #107 O mesmo efeito igualmente obtido pela enlage da pessoa, a permutao do "eu" ou do "ele" pelo "tu", que faz com que "o ouvinte julgue ver a si mesmo em meio ao perigo" #108 e que figura de presena e de comunho. E tambm pela enlage do nmero de pessoas, a permutao do "eu", do "tu" pelo "ns". esta que a me utiliza ao dizer ao filho: "Vamos nos deitar". Encontramos um excelente exemplo dela em Massillon, em quem o cuidado da assimilao com o auditrio constante: E a tendes, meu caro ouvinte, com que vos instruir e vos confundir ao mesmo tempo. Queixai-vos do excesso de vossas desditas... Ora, o que mais consolador em nossas apenas? Deus me v, conta meus suspiros, pesa minhas aflies, olha minhas lgrimas correrem... #109 "Vs", "ns", "eu" so etapas pelas quais o orador se assimila aos seus ouvintes, confundindo-se a ltima, alis, com o pseudodiscurso direto que, por sua vez, pode ser portanto figura de comunho. Estas poucas indicaes sobre o papel de certas figuras na apresentao dos dados bastam, pensamos, para mostrar como se pode vincular seus efeitos a fatores bastante gerais de persuaso. Nossa anlise das figuras subordinada, portanto, a uma anlise prvia da argumentao. Poder-se-ia

\203 objetar que, por vis, jamais tocaremos no que alguns autores poderiam julgar essencial no estudo das figuras. Acreditamos, porm, que h interesse em trat-las assim. Retomaremos, pois, daqui em diante, esse mesmo ponto de vistra cada vez que se apresentar a ocasio.

\\NOTAS

#80 - #109

#80. SNECA, Controversiae, liv. I, I, 15. #81. BARON, De la rhtorique, p. 61. #82. RACINE, Bibl. de la Pliade, Athalie, ato I, cena I, p. 896. #83. Cf. 75: A ligao simblica. #84. QUINTILIANO, vol. III, liv. IX, cap. II, 18. #85. Ibidem. #86. Rhetorica ad Herennium, liv. IV, 36. #87. DUMARSAIS, Des tropes, p. 161. #88. Citado por VICO, Della instituzioni oratorie, p. 142. #89. Id. pp. 142 ss. #90. Cf. 51: Analiticidade, anlise e tautologia. #91. Rhetorica ad Herennium, liv. IV, 38. #92. QUINTILIANO, vol. III, liv. IX, cap. III, 28. #93. CHAIGNET, La rhtorique et son histoire, pp. 515-6. #94. Cf. 56: A diviso do todo em suas partes. #95. VICO, Delle instituzioni oratorie, p. 81. #96. CORNEILLE, Le Cid, ato I, cena VI. #97. Rhetorica ad Herennium, liv. IV, 38. #98. Cf. VICO, Delle instituzioni oratoriae, p. 151. #99. Cf. 37: Problemas tcnicos de apresentao dos dados. #100. Cf. LONGINO, Tratado do sublime, cap. XXI, p. 112. #101. RACINE, Bibl. de la Pliade, Phdre, ato V, cena VI, pp. 817-8. #102. BARON, De la rhtorique, p. 335. #103. Cf. 70: O argumento de autoridade. #104. SCHOLEM ALETHEM, L'histoire de Tvi. #105. LA BRUYRE, Bibl. de la Pliade, Caractres, Des jugements, 64, p. 385. #106. VICO, Delle instituzioni oratorie, p. 147. #107. Citado por SAINT-AUBIN, Guide pour la classe de rhtorique, p. 91. MASSILLON, Carme, Sermon XIX: Sur le petit nombre des lus, t. I, col. 722. #108. LONGINO, Tratado do sublime, cap. XXII, pp. 112-3. #109. MASSILLON, Sermon IV. Pour le second dimanche de l'avent. Sur les affictions, t. I, col. 241. *|*

{per043.txt} 203 - 208

\203 43. O estatuto dos elementos de argumentao e sua apresentao Um dos efeitos importantes da apresentao dos dados consiste na modificao do estatuto dos elementos do discurso. Os diferentes tipos de objetos de acordo usufruem, como sabemos, privilgios diferentes. Presume-se que alguns deles se beneficiam do acordo do auditrio universal: so os fatos, as verdades, as presunes. Outros se beneficiam apenas do acordo de auditrios particulares: so os valores, as hierarquias, os lugares. A precariedade desses diferentes objetos de acordo no vinculada s mesmas condies. Da o grande interesse quue se prende fixao do estatuto dos elementos utilizados, transposio de certos elementos a outra categoria, possibilidade de enfatizar mais um tipo de objetos de acordo do que outro. Presume-se, normalmente, que o orador e seu auditrio reconheam o mesmo estatuto para os elementos do discurso, pelo menos at: que uma divergncia explcita obrigue modificar essa hiptese. Mas acontece com muita freqncia que, no interesse de sua argumentao, o orador faa um esforo para situar o debate no plano que lhe parece mais favorvel, modificando se preciso for o estatuto de certos dados. Nesse ponto a apresentao desempenha um papel essencial. O mais das vezes o esforo do orador tende a atribuir aos elementos nos quais se apia o estatuto mais elevado possvel, o estatuto que usufrui o acordo mais amplo. Assim que o estatuto de valor ser atribudo aos sentimentos pessoais, o estatuto de fato ser atribudo aos valores. Os sentimentos e impresses pessoais so em geral expressos como juzos de valor largamente compartilhados. O seu modelo seria a afirmao do turista que, voltando de via-

\204 gem, diz-nos: "Como agradvel viajar pela Frana!" ou a exclamao do jovem enamorado: "Como a lua est linda esta noite!" Tais expresses, como observa Britton #110, so mais eficazes na conversao, perante um auditrio de ntimos, do que em escritos destinados a qualquer leitor. Trata-se menos de um juzo de valor, que se estaria disposto a defender, do que de uma impresso que se pede a um auditrio benevolente que compartilhe. Juzos de valor e, mesmo, sentimentos puramente subjetivos podem, mediante artifcios de apresentao, ser transformados em juzo de fato. A frase: "estas mas no me apetecem" para "no gosto destas mas" permite operar uma espcie de transferncia de responsabilidade. Reprova-se ao objeto no emitir apelo, considera-se que, se houve reao desfavorvel, isso resulta de um comportamento do objeto. Claro que essa assero se refere a um fato inverificvel e o ouvinte poderia recusar seu acordo. Mas ningum pensa nisso no momento em que gostaria de defender, como contraditor, a excelncia dessas mas. Substituindo a qualificao "mentiroso" por "pessoa com uma disposio para induzir cientemente em erro" #111, ter-se- a impresso de haver transformado o juzo de valor, no qual aparece essa qualificao, em juzo de fato, porque o enunciado, em sua nova forma, parece mais preciso, pois se insiste em suas condies de verificao. A no-utilizao do termo "mentiroso" salienta, alis, a inteno de evitar uma apreciao desfavorvel. O uso de termos que servem habitualmente para a descrio de fatos, para incitar a juzos de valor, sem os enunciar explicitamente, oportuno perante auditrios que desconfiam de tudo o que no parece verificvel. Aquele que, em vez de dizer "eu agi bem", declara "agi de tal forma" parece ater-se a uma afirmao de fato, inegvel e objetiva. Ele obtm todavia, de modo indireto, aos olhos de quem est tentado a aprovar essa forma de agir, o mesmo resultado que pela afirmao de valor. E a vantagem da transposio indubitvel porque, no estando enunciado, o valor no fica exposto a ser questionado inutilmente. Assim tambm, em vez de gabar os mritos de uma pessoa, basta assinalar certos fatos abstendo-se de enunciar a valorizao da derivada, deixando esse cuidado ao auditrio.

\205 Os juzos de valor podem igualmente ser transformados em expresso de fatos, ao serem atribudos a algum: essa mudana de estatuto geralmente sugerida para dar peso ao enunciado. Mas ela tambm pode ter o efeito de limitar o alcance deste: uma norma, estribada na autoridade de uma personagem clehre, corre o risco de transformar-se assim em simples fato cultural. Outra tcnica consiste em apresentar como um fato de experincia o que no mais que a concluso de uma argumentao. Na obra que consagra s fraudes em arqueologia pr-histrica, Vayson de Pradenne prende-se argumentao das partes e assinala que Chierici, ao defender a autenticidade dos slex de Breonio, afirma: "A mera inspeo desses slex exclui qualquer suspeita de trabalho recente" #112. Vayson de Pradenne v a uma forma do argumento de autoridade. Na realidade, o interesse do enunciado reside precisamente no fato de no ser apresentado como argumento de autoridade, mas como um testemunho concernente a um fato verificvel. Quem qualifica a soluo, que considera a melhor, de nica soluo opera uma transposio anloga do juzo de valor em juzo de fato. s vezes o desacordo sobre os valores apresentado como um desacordo sobre os fatos, porque mais fcil retificar um erro material do que um juzo de valor que se desaprova. O modelo dessa tcnica argumentativa seria o recurso do papa mal-informado ao papa mais bem-informado: supe-se que o desacordo repousa numa informao insuficiente e que bastar completar para fazer a pessoa mal-informada mudar de opinio. Assim tambm, diante de uma lei contestada, aumentar-se-lhe- o valor proclamando que, se ela foi transgredida, s pode ter sido por ignorncia. Subentende-se que se a conhecessem no hesitariam em segui-la. Um exemplo cmico desse modo de argumentar, justamente por se tratar de uma dissimulao, assinalado por Quintiliano. a resposta de um cavaleiro romano a Augusto, que lhe censurava por dilapidar o patrimnio pessoal: "Julguei que ele fosse meu" #113, responde o cavaleiro, como se a censura no tivesse outro fudamento que no um erro de fato.

\206 Certas figuras, em especial a metalepse, podem facilitar a transposio de valores em fatos. "Ele esquece os favores". por "ele no reconhecido": lembrem-se de nosso pacto" conduta a um fenmeno de memria, que permite ao interlocutor modificar sua atitude parecendo ter somente melhorado seu conhecimento ds fatos. Assim tambm, "no conheo o senhor" #114 por "desprezo o senhor " transpe o juzo de valor num juzo de existncia. Outras vezes, uma hiptese transforma em situao de fato um juzo de valor. O lder catlico belga Schollaert brada: Senhores, gostaria de poder conduzir uma mulher crist a uma montanha bem alta para que ela pudesse, de l, abarcar com olhar todas as mulheres e todos os povos da terra. L... eu diria: "Olhe, senhora, e depois de ter olhado responda-me. ... Quem a fez pura, bela, magnfica e superior a todas as infelizes irms que se agitam a seus ps?" #115 A situao de fato imaginada acarreta uma possibilidade de viso panormica que sugere a superioridade de valor. Enfim, certas construes gramaticais, como a frase nominal, podem ser utilizadas para sugerir o estatuto de fato. R. Caillois, notando a freqncia delas em Saint-John Perse, v nisso o tom do homem avaro de palavras, com afirmaes incontestadas por causa da evidncia delas ou de sua autoridade #116. A frase nominal mais um esforo para estabelecer o que se diz fora do tempo e, desse modo, fora da subjetividade, da parcialidade. Pode acontecer. Porm, que na apresentao das premissas haja interesse em diminuir o estatuto de certos objetos de acordo. Para minimizar a gravidade de uma oposio a um fato, de uma deturpao da verdade, a negao de um fato ser transformada em juzo de apreciao. Um belo exemplo dessa transposio pode ser encontrada em Browning, onde o bispo Blougram, em sua apologia, tenta diminuir o alcance de sua descrena:

\207 Tudo o que ganhamos com nossa descrena uma vida de dvida diversificada pela f, Por uma vida de f diversificada pela dvida: Chamvamos o tabuleiro de xadrez de branco [- chamamo-lo de negro #117. s vezes reduzem-se normas a serem apenas caprichos, apenas a expresso de um sentimento pessoal: tende-se a mostrar, com a formulao, que no se tenta imp-las aos outros. No romance de Jacques Rivire, Aime, o namorado fica chocado com certos comportamentos de Aime. Censura-lhos, depois se arrepende: O que me autorizava a fazer de meus gostos, de meus juzos, a regra que ela deveria seguir? Por que meus valores deveriam ser preferidos aos dela? #118 Ao tratar sua normas de "meus gostos" o amante desculpa Aime, probe-se de conden-la em nome de regras que ela no adotou. O caso mais interessante de transposio aquele em que a argumentao voluntariamente reduzida a juzos de valor, em que se emprega o esquema inverso daquele do recurso do papa mal-informado ao papa bem-informado, e isso para deixar claro que as divergncias de valor so as nicas que importam, que nelas que o debate est centrado. Assim N. Bobbio, tratando da arte em regime totalitrio119, recusa-se a examinar se o artista mais livre na Amrica ou na U.R.S.S., se a qualidade esttica das produes russas satisfatria ou no, porque estas so, segundo ele, questes de fato, irrelevantes para a controvrsia, e Bobbio qualifica de fato tudo quanto no diz respeito ao valor que est em jogo - o da liberdade. bastante raro que a vontade de reduzir o debate a uma questo de valores seja to clara. Isso implica, de fato, uma tcnica e uma reflexo sobre os valores que correspondem a preocupao de hoje. Mas acontece com freqncia que, voluntariamente, os elementos postos no primeiro plano sejam apeas valores. Um exemplo clebre o discurso de Bruto multido em Jlio Csar de Shakespeare, do qual eliminado tudo quanto alheio ao valor da liberdade:

\208 Preferireis que Csar vivesse e morrsseis todos escravos, a que Csar morresse e vivsseis todos livres? #120 O discurso de Bruto foi amide considerado o de um frio lgico, em contraste com o de Antnio. No entanto, o que o caracteriza no a eliminao dos valores, muito pelo contrrio, mas a vontade enfatizada de transpor o debate unicamente a uma escolha particular. Estas poucas observaes sobre o estatuto dos objetos de acordo e sobre as modificaes que a maneira de valer-se dos dados pode trazer a este coincidem com o que dissemos anteriormente a respeito da solidez e da precariedade, a um s tempo, dos pontos de apoio da argumentao. Nossa descrio dos objetos de acordo deixava prever que apenas num contexto completo eles podem ser reconhecidos. Acabamos de ver que a forma pela qual so expressos, o modo como um debate situado, podem reagir sobre esse estatuto. Utilizamos voluntariamente o termo transposio, ele prprio ambguo, para assinalar que se pode ver a seja uma simples transferncia de acordo, seja uma modificao profunda. Conforme os casos e conforme os pontos de vista, uma ou outra interpretao poder parecer prefervel. Cumpria, ao que parece, sublinhar a influncia desses fenmenos infinitamente complexos de transposio sobre o desenvolvimento da argumentao e sobre sua possvel eficcia.

\\NOTAS

#110 - #120

#110. K. BRITTON, Communication, p. 48. #111. Cf. 38: Formas verbais e argumentao. #112. VAYSON DE PRADENNE, Les fraudes en archologie prhistorique, p. 244. #113. QUINTILIANO, vol. II, liv. VI, cap. III, 74. #114. Exemplos citados por DUMARSAIS, Des tropes, p. 70. #115. Discours sur l'ducation des femmes tous les degrs, 22-23 de maro de 1871, segundo E. DESCAMPS, tudes d'art oratoire et de lgislation, p. 40. #116. R. CAILLOIS, Potique de St-John Perse, pp. 33-4. #117. BROWNING, Poems, Bishop Blougram's Apology, p. 140. All we have gained then by our unbelief Is a kife of doubt dibersified by faith, For one of faith diversified by doubt: We called the chess-board whitw, - we call it black. Cf. 56: A diviso do todo em suas partes. #118. J. RIVIRE, Aime, p. 131. #119. N. BOBBIO, Libert dell'arte e politica culturale, Nuovi argomenti, 1953, n. 2. #120. SHAKESPEARE, Julius Caesar, ato III, cena II. Had you rather Caesar were living, and die all slaves, tahn that Caesar were dead, to live all free men? *|*

{per044.txt} 209 - 217

\209 TERCEIRA PARTE As tcnicas argumentativas

\211 44. Generalidades O discurso persuasivo produz efeitos por sua insero, como um todo, numa situao, ela prpria o mais das vezes bastante complexa. Como os diferentes elementos do discurso esto em interao, a amplitude da argumentao e a ordem dos argumentos levantam problemas que trataremos no final de nosso estudo. Mas, antes de examinar nosso tema por esse aspecto sinttico, convm analisar a estrutura dos argumentos isolados. Esse modo de proceder, indispensvel numa primeira aproximao, obrigar-nos- a separar articulaes que so, na verdade, parte integrante de um mesmo discurso e constituem uma nica argumentao de conjunto. Ora, o sentido e o alcance de um argumento isolado no podem, seno raramente, ser compreendidos sem ambigidade; a anlise de um elo da argumentao, fora do contexto e independentemente da situao em que ele se insere, apresenta inegveis perigos. Estes no se devem unicamente ao carter equvoco da linguagem, mas tambm ao fato de os mbeis de uma argumentao no serem quase nunca completamente explicitados. Para discernir um esquema argumentativo, somos obrigados a interpretar as palavras do orador, a suprir os elos faltantes, o que nunca deixa de apresentar riscos. Com efeito, afirmar que o pensamento real do orador e de seus ouvintes conforme ao esquema que acabamos de discernir

\212 no passa de uma hiptese mais ou menos provvel. O mais das vezes, alis, percebemos simultaneamente mais de uma forma de conceber a estrutura de um argumento. A essa objeo junta-se outra, cada vez que nossas anlises se referem a argumentos extrados, no de discursos efetivamente pronunciados, mas de textos literrios. Qual garantia temos, na verdade, de que os discursos imaginados no se encontram to distantes da realidade quanto os seres mitolgicos? E, de fato, o carter superficial de certos discursos solenes e dos exerccios escolares que os retores nos deixaram inegvel. Essas duas objees seriam certamente difceis de afastar se, de um lado, se tratasse de anlise de um discurso particular, anlise essa que se desejaria conforme a uma realidade histrica, e se, de outro, se pretendesse propor como modelos de discurso persuasivo aqueles que se mostraram, efetivamente, eficazes no passado. Mas diferente o nosso propsito. O que desejamos analisar nos captulos que se seguem so esquemas de argumentos para os quais os casos particulares examinados servem apenas de exemplos, que poderiam ser substitudos por mil outros. Extramo-los de textos que acreditamos conhecer o bastante para reduzir o risco de incompreenso. Entretanto, estamos convencidos de que esses mesmos enunciados argumentativos poderiam ser analisados de outra maneira, conforme outros planos de delimitao. que nada impede de considerar um mesmo enunciado como suscetvel de traduzir vrios esquemas que atuariam simultaneamente sobre o esprito de diversas pessoas, at mesmo sobre um nico ouvinte. possvel, ademais, que esses esquemas atuem sem ser claramente percebidos e que apenas um trabalho de explicitao, raramente efetuado, permita ao orador e, mormente, aos seus ouvintes ficarem conscientes dos esquemas intelectuais que utilizam ou a cuja ao esto sujeitos. A esse respeito, os textos literrios - romance, teatro, discurso - tm em geral a vantagem de apresentar os argumentos de forma simplificada, estilizada ou exagerada. Situados fora de um contexto real onde todos os elementos da ao oratria se confundem, eles se mostram com mais nitidez. Alm do mais, podemos ter certeza de que se o reconhecemos como argumentos porque correspondem mesmo a estruturas familiares.

\213 Recorreremos, para aclarar nossa anlise, a exemplos cmicos. No achamos que um estudo do cmico na arte oratria se relacione diretamente com nosso escopo - ainda que o cmico seja um elemento importantssimo para conquistar o auditrio ou, mais comumente, para firmar uma comunidade entre orador e auditrio, para efetuar desvalorizaes, notadamente para ridicularizar o adversrio, para operar diverses oportunas. Mas nosso interesse no incidir tanto sobre o cmico na retrica quanto sobre o cmico da retrica. Entendemos com isso a utilizao cmica de certos tipos de argumentaes. Se, como acreditamos, existe um cmico da retrica, os elementos cmicos podem ajudar-nos a descobrir certos expedientes argumentativos que, em sua forma usual e corriqueira, s se deixariam discernir com maior dificuldade. Qualquer expediente pode tornar-se facilmente fonte do cmico; os expedientes retricos certamente no fogem a essa regra. O efeito cmico, em certos casos, no proviria, precisamente, do fato de evocarmos os procedimentos habituais de raciocnio, caricaturados para a circunstncia, e de observarmos a utilizao, fora de propsito, ou abusiva, ou canhestra, de tal esquema argumentativo? Desde o incio, tambm, cumpre-nos insistir em que o discurso um ato que, como todo ato, pode ser objeto, da parte do ouvinte, de uma reflexo. Enquanto o orador argumenta, o ouvinte, por sua vez, ficar inclinado a argumentar espontaneamente acerca desse discurso, a fim de tomar uma atitude a seu respeito, de determinar o crdito que lhe deve dar. O ouvinte que percebe os argumentos no s pode perceb-los sua maneira como o autor de novos argumentos espontneos, o mais das vezes no expressos, mas que ainda assim interviro para modificar o resultado final da argumentao. Pode ocorrer, alis, que essa reflexo seja orientada pelo orador, que este mesmo fornea aos ouvintes certos argumentos referentes s caractersticas de seu prprio enunciado, ou ento que fornea certos elementos de informao que favorecero esta ou aquela argumentao espontnea do ouvinte. Esses argumentos que tornam o discurso por objeto, esses elementos de informao aptos a suscit-

\214 los, tambm podem emanar de terceiros: do adversrio do orador, notadamente no debate judicirio, ou, talvez, tambm de um simples espectador. Em princpio, todos os esquemas argumentativos que encontraremos podem, portanto, aplicar-se ao prprio discurso. Seremos levados a mostr-lo em certos casos de uma maneira assaz aprofundada, especialmente no que toca aos argumentos baseados na relao da pessoa do orador com seu discurso e no que toca considerao do discurso como expediente oratrio. Mas estes so apenas casos eminentes entre aqueles em que a argumentao, tendo o discurso por objeto, se sobrepe argumentao propriamente dita do orador. Poder-se-ia, certamente, para cada tipo de argumento, tentar um estudo semelhante. indispensvel que, de todo modo, essa reflexo sobre o discurso jamais seja perdida de vista. Os planos em que essa reflexo se situa sero, alis, muito diversos. Ela poder analisar o discurso como ato, como indcio, como meio; poder referir-se unicamente ao seu contedo, ou no descuidar de nenhum dos fatores que o constituem. Poder notadamente referir-se linguagem utilizada: enquanto o orador descrever o que "viu", o ouvinte pensar talvez no significado psicolgico ou fisiolgico da viso; poder tambm, com Ryle, notar que o verbo "ver" no um verbo que indica um processo ou um estado, mas sim um resultado #1. Normalmente, tais reflexes sobre a linguagem no tero repercusso sobre o efeito do discurso, porque este visar um plano em que elas so irrelevantes; mas nem sempre esse o caso. Notemos, alis, que essas consideraes podem ser o fruto de idias pessoais ou de idias sugeridas por um terico. Mas este ltimo pretende apenas, o mais das vezes, pr em evidncia o que a conscincia verbal da maioria dos homens #2. levando em conta essa sobreposio de argumentos que se conseguir explicar melhor o efeito prtico, efetivo, da argumentao. toda anlise que a preterisse estaria, pensamos, condenada ao fracasso. Contrariamente ao que se passa numa demonstrao na qual os procedimentos demonstrativos ocorrem no interior de um sistema isolado, a argumentao se caracteriza por uma interao constante entre todos os seus elementos. Sem dvida, mesmo a de-

\215 monstrao lgica pode ser objeto de ateno da parte do ouvinte, que lhe admirar a elegncia, lhe deplorar o desprimor, constatar sua adequao meta perseguida. Mas essa argumentao que toma a demonstrao por objeto no ser ela prpria demonstrao. No se sobrepor demonstrao para modificar-lhe a validade. Desenvolver-se- num plano argumentativo em que encontraremos precisamente os argumentos retricos que estamos analisando. Os esquemas que procuraremos discernir - e que tambm podem ser considerados lugares da argumentao, porque apenas o acordo sobre o valor deles pode justificar-lhes a aplicao a casos particulares se caracterizam por processos de ligao e de dissociao. Entendemos por processos de ligao esquemas que aproximam elementos distintos e permitem estabelecer entre estes uma solidariedade que visa, seja estrutur-los, seja valoriz-los positiva ou negativamente um pelo outro. Entendemos por processos de dissociao tcnicas de ruptura com o objetivo de dissociar, de separar, de desunir elementos considerados um todo, ou pelo menos um conjunto solidrio dentro de um mesmo sistema de pensamento. A dissociao ter o efeito de modificar tal sistema ao modificar algumas das noes que constituem suas peas mestras. por isso que esses processos de dissociao so caractersticos de todo pensamento filosfico original. Psicolgica e logicamente, toda ligao implica uma dissociao e inversamente: a mesma forma que une elementos diversos num todo estruturado os dissocia do fundo neutro do qual os destaca. As duas tcnicas so complementares e sempre operam conjuntamente; mas a argumentao que promove a modificao do dado pode enfatizar a ligao ou a dissociao que est favorecendo, sem explicitar o aspecto complementar que resultar da transformao buscada. s vezes os dois aspectos esto simultaneamente presentes na conscincia do orador, que se perguntar para qual deles melhor chamar a ateno. Por outro lado, o que dado antes da argumentao pode parecer mais solidamente estabelecido do que o que resulta unicamente desta ltima: convm ligar elementos separados ou convm j apresent-los como formando um to-

\216 do? Um texto caracterstico de Bossuet far que se compreenda melhor o nosso pensamento e os problemas que tais questes trazem ao orador: Dentro do intuito que tomei de fazer toda a preleo desta semana sobre a triste aventura daquele miservel, propusera-me a princpio apresentar como que dois quadros, um dos quais representaria sua m vida e o outro o seu fim infeliz; mas pensei que os pecadores, sempre favorveis ao que afasta sua converso, se eu fizesse essa diviso se persuadiriam com muita facilidade de que tambm poderiam separar essas coisas que, para nossa infelicidade, so por demais encadeadas... #3 Rejeitando a idia que lhe acudira ao esprito, de torn-las solidrias por meio de uma ligao, Bossuet apresentar a vida e a morte do pecador como formando uma unidade indissolvel: A morte, dir ele, no tem um ser distinto que a separa da vida; porm nada mais seno uma vida que se acaba. Portanto, embora seja sempre possvel tratar um mesmo argumento como constituindo, de certo ponto de vista, uma ligao e, de outro ponto de vista, uma dissociao, til examinar esquemas argumentativos de ambas as espcies. Analisaremos sucessivamente, enquanto esquemas de ligao, os argumentos quase-lgicos, que compreendemos melhor aproximando-os do pensamento formal; os argumentos baseados na estrutura do real, que so apresentados como conformes prpria estrutura das coisas. Observemos que a distino entre esses dois gmpos de raciocnios poderia ser aproximada da distino husserliana entre a abstrao formalizadora e a abstrao generalizadora, da distino de Piaget entre esquemas nascidos a partir das operaes e esquemas nascidos a partir das coisas e da dupla tematizao perceptiva de Gurwitsch #4. Mas todas essas distines tm um aspecto gentico que permanece alheio s nossas preocupaes. Examinaremos em seguida os argumentos que visam fundar a estrutura do real: os argumentos que se estribam no caso particular, os argumentos de analogia que se esforam

\217 em reestruturar certos elementos do pensamento em conformidade com esquemas aceitos em outros campos do real. E, por fim, consagraremos um captulo inteiro s tcnicas de dissociao, que se caracterizam mormente pelos remanejamentos que introduzem nas noes, porque visam menos utilizar a linguagem aceita do que proceder a uma nova modelagem. No se deve crer que esses grupos de esquemas argumentativos constituam entidades isoladas. Em geral estamos autorizados, como j dissemos, a interpretar um raciocnio segundo um ou outro esquema. Entretanto, alm disso, podemos considerar que certos argumentos pertencem tanto a um como a outro grupo de esquemas. Um enunciado como "se o mundo regido por uma providncia, o Estado requer um governo", que Quintiliano trata como um "argumento de vizinhana ou de comparao" #5, pode ser considerado como quase-lgico (o que vale para o todo vale para a parte), como analogia ou mesmo como baseado em ligaes de coexistncia. Poderamos mesmo, com alguma aparncia de razo, reduzir todos os grupos de esquemas a um deles, que seria considerado fundamental, subjacente a todos os outros. Mas isso seria deformar os primeiros resultados de nossa anlise em proveito de uma concepo preconcebida. Por isso examinaremos os diversos grupos de argumentos em suas formas mais caracterizadas.

\\NOTAS

#1 - #5

#1. G. RYLE, Dilemmas, p. 102. #2. Cf. Reflexes de WITTGENSTEIN, em Philosophische Untersuchungen. #3. BOSSUET, Sermons, vol. II: sur l'impnitence finale, pp. 221-2. #4. Cf. A. GURWITSCH, Actes du XIe Congrs International de Philosophie, vol. II, pp. 43-7. #5. QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 89. *|*

{pre045.txt} Obs. Esse no tem \\Notas.

219 - 221

\219 Captulo I Os argumentos quase-lgicos 45. Caractersticas da argumentao quase-lgica Os argumentos que vamos examinar neste captulo pretendem certa fora de convico, na medida em que se apresentam como comparveis a raciocnios formais, lgicos ou matemticos. No entanto, quem os submete anlise logo percebe as diferenas entre essas argumentaes e as demonstraes formais, pois apenas um esforo de reduo ou de preciso, de natureza no-formal, permite dar a tais argumentos uma aparncia demonstrativa; por essa razo que os qualificamos de quase-lgicos. Em todo argumento quase-lgico convm pr em evidncia, primeiro, o esquema formal que serve de molde construo do argumento, depois, as operaes de reduo due permitem inserir os dados nesse esquema e visam torn-los comparveis, semelhantes, homogneos. Pode parecer que nossa tcnica de anlise d uma primazia ao raciocnio formal sobre a argumentao, que no passaria de uma forma aproximada e imperfeita daquele. Tal no , porm, o nosso pensamento. Muito pelo contrrio; achamos que o raciocnio formal resulta de um processo de simplificao que s possvel em condies particulares, no interior de sistemas isolados e circunscritos. Mas, dada a existncia admitida de demonstraes formais, de reconhecida validade, os argumentos quase-lgicos tiram atualmente sua fora persuasiva de sua aproximao desses modos de raciocnio incontestados.

\220 O que caracteriza a argumentao quase-lgica , portanto, seu carter no-formal e o esforo mental de que necessita sua reduo ao formal. sobre esse ltimo aspecto que versar eventualmente a controvrsia. Quando se tratar de justificar determinada reduo, que no tiver parecido convincente pela simples apresentao dos elementos do discurso, recorrer-se- o mais das vezes a outras formas de argumentao que no os argumentos quase-lgicos. A argumentao quase-lgica se apresentar de uma forma mais ou menos explcita. Ora o orador designar os raciocnios formais aos quais se refere prevalecendo-se do prestgio do pensamento lgico, ora estes constituiro apenas uma trama subjacente. Alis, no h correlao necessria entre o grau de explicitao dos esquemas formais aos quais o orador se refere e a importncia das redues exigidas para lhes submeter a argumentao. Quem critica um argumento tender a pretender que o que tem sua frente depende da lgica; a acusao de cometer uma falta de lgica , em geral, por sua vez, uma argumentao quase-lgica. A pessoa se prevalece, com essa acusao, do prestgio do raciocnio rigoroso. Essa acusao poder ser precisa (acusao de contradio, por exemplo) e situar-se no prprio nvel da argumentao. Poder tambm ser genrica (acusao de fazer um discurso passional em vez de um discurso lgico). Nesse caso, o ouvinte contrape o discurso ouvido imagem de um discurso que lhe parece superior e que seria composto de esquemas lgicos aos quais o dado seria reduzido. As redues exigidas para submeter a argumentao aos esquemas formais se referem ora aos termos do discurso, que so tratados como entidades homogneas, ora s estruturas, que so assemelhadas a relaes lgicas ou matemticas, sendo ligados, alis, esses dois aspectos da reduo. Analisaremos, entre os argumentos quase-lgicos, em primeiro lugar os que apelam para estruturas lgicas - contradio, identidade total ou parcial, transitividade; em segundo, os que apelam para relaes matemticas - relao da parte com o todo, do menor com o maior, relao de freqncia. Muitas outras relaes poderiam, evidentemente, ser examinadas.

\221 H que repetir, a esse respeito, que um mesmo argumento pode ser compreendido e analisado diferentemente por diferentes ouvintes e que as estruturas lgicas podem ser consideradas matemticas e inversamente. Ademais, a maioria das argumentaes quase-lgicas tambm utiliza outros tipos de argumentos que podem parecer, a alguns, preponderantes. Os exemplos que daremos aqui so analisados como argumentao quase-lgica porque, neles, esse aspecto facilmente discernvel. Muitos ficam surpresos, a esse respeito, de que a argumentao quase-lgica, explicitamente baseada nas estruturas matemticas, tenha sido muito mais apreciada outrora, especialmente entre os antigos, do que o hoje. Assim como o desenvolvimento da lgica formalizada permitiu separar a demonstrao da argumentao, assim tambm o desenvolvimento das cincias decerto contribuiu para lhes reservar o uso do clculo e da medio, mostrando melhor as condies requeridas para a sua aplicao. Acrescentemos que, nos perodos em que predominam os lugares da quantidade o emprego das relaes matemticas por certo favorecido e que o pensamento antigo classificatrio totalmente geomtrico. Seja como for, os argumentos quase-lgicos eram outrora desenvolvidos com uma espcie de alegria, de virtuosismo, que pem muito bem em evidncia suas modalidades. *|*

{per046.txt} 221 - 223

\221 (seguindo) Comea no fim da pgina 221

\221 46. Contradio e incompatibilidade A assero, dentro de um mesmo sistema, de uma proposio e de sua negao, ao tornar manifesta uma contradio que ele contm, torna o sistema incoerente e, com isso, inutilizvel. Trazer a lume a incoerncia de um conjunto de proposies exp-lo a uma condenao inapelvel, obrigar quem no quer ser qualificado de absurdo a renunciar pelo menos a certos elementos do sistema. Quando os enunciados so perfeitamente unvocos, como nos sistemas formais, onde apenas os signos, por sua combinao, bastam para tornar a contradio indiscutvel, no podemos deixar de nos inclinar ante a evidncia. Mas no esse o caso quando se trata de enunciados da lingua-

\222 gem natural, cujos termos podem ser interpretados de diferentes formas. Normalmente, quando algum sustenta simultaneamente uma proposio e sua negao, pensamos que no deseja dizer algo absurdo e nos perguntamos como se deve interpretar o que diz para evitar a incoerncia. Com efeito, raro que a linguagem utilizada na argumentao possa ser considerada inteiramente unvoca, como a de um sistema formalizado. A contradio lgica, discernvel de um modo puramente formal, intimamente ligada ao sistema e independente de nossa vontade e das contingncias, pois inelutvel no mbito das convenes aceitas. No isso que se d com a argumentao, onde as premissas apenas raramente so inteiramente explicitadas e, quando o so, raramente definidas de um modo inteiramente unvoco; nela, o campo e as condies de aplicao variam com as circunstncias, das quais, alis, fazem parte as prprias decises dos participantes do debate. Todas essas razes fazem com que, exceto nos casos totalmente excepcionais - quando acontece ao narrador extrair alguns elos de seu raciocnio de um sistema formal -, no seja permitido alegar uma contradio no sistema do adversrio. De hhito, a argumentao se empenhar em mostrar que as teses combatidas levam a uma incompatibilidade, que nisso se parece com uma contradio, que ela consiste em duas asseres entre as quais cumpre escolher, a menos que se renuncie a ambas. As teses incompatveis no o so por razes puramente formais, como algumas asseres contraditrias. Conquanto em geral haja empenho em apresent-la como conforme razo ou a lgica, ou seja, como necessria, a incompatibilidade depende, quer da natureza das coisas, quer de uma deciso humana. Destarte, um dos meios de defesa que ser oposto argumentao quase-lgica alegando contradies ser o de mostrar que se trata no de contradio, mas sim de incompatibilidade, o que quer dizer que se evidenciar a reduo, que s ela permitiu a assimilao a um sistema formal do sistema atacado, o qual, de fato, est longe de apresentar a mesma rigidez. O caso em que a incompatibilidade depende de uma deciso pessoal parece o mais distante daquela da contradio formal, porque, em vez de impor-se, essa incompatibilidade posta e porque se pode esperar que uma deciso

\223 nova eventualmente a anular. O chefe de governo que levanta a questo de confiana, a propsito de um problema particular, cria uma incompatibilidade entre sua manuteno no cargo e a rejeio da soluo que preconiza. Um ultimato cria uma incompatibilidade entre a recusa de ceder e a manuteno da paz entre dois Estados. Os dirigentes de um grupo podem decidir ou constatar num dado momento que h incompatibilidade entre pertencer ao seu grupo e a outro grupo, enquanto os dirigentes deste ltimo podem no atentar nisso ou afirmar o contrrio. De certos pontos de vista, possvel, portanto, decidir da existncia de uma incompatibilidade, mas para os terceiros, que so incapazes de modificar essa deciso, a incompatibilidade posta pode ter um aspecto objetivo, que se deve levar em conta, como uma lei da natureza. Querer ignorar essa obrigao de escolher pode conduzir a graves enganos. Como diz formosamente La Bruyre: A neutralidade entre mulheres que so igualmente amigas nossas, conquanto tenham elas rompido por interesses em que no tnhamos participao alguma, um ponto difcil: cumpre amide escolher entre elas ou perd-las a ambas #1. A neutralidade entre Estados, em tempo de guerra, ou de forte tenso, no menos difcil de observar. Como notou E. Duprel, em seu captulo relativo lgica dos conflitos: "Toda contenda tende a estender-se aos terceiros, que a desenvolvem tomando partido" #2. Algumas incompatibilidades podem resultar da aplicao a determinadas situaes de vrias regras morais ou jurdicas, de textos legais ou sacros. Enquanto a contradio entre duas proposies pressupe um formalismo, ou pelo menos um sistema de noes unvocas, a incompatibilidade sempre relativa a circunstncias contingentes, sejam estas constitudas por leis naturais, fatos particulares ou decises humanas. Assim que, segundo William Pitt, a adoo de uma certa moo tornaria incompatveis dois aspectos da paz almejada: ... os qualificativos "imediata e honrosa" tornam-se ento incompatveis. Devemos nesse caso escolher um dos termos da alternativa; se adotamos a moo, no podemos ter uma paz "imediata e honrosa" #3.

\\NOTAS

#1 - #3

#1. LA BRUYRE, Oeuvres, Bibl. de la Pliade, Caractres, des femmes, 50, p. 142. #2. E. DUPREL, Sociologie gnrale, p. 143. #3. W. PITT, Orations on the French War, p. 116 (15 de fevereiro de 1796). *|*

{per047.txt} 224 - 228

\224 47. Procedimentos que permitem evitar uma incompatibilidade As incompatibilidades obrigam a uma escolha que sempre penosa. Cumprir sacrificar uma das duas regras, um dos dois valores - a no ser que se renuncie aos dois, o que acarreta muitas vezes novas incompatibilidades - ou, ento, cumpre recorrer a diversas tcnicas que permitem remover as incompatibilidades e que poderemos qualificar de trato, no sentido mais amplo do termo, porm que o mais das vezes tambm acarretam um sacrifcio. Assim, a vida nos oferece numerosos e importantes exemplos de comportamento que, essencialmente, no visam remover uma incompatibilidade entre duas regras, ou entre uma conduta e uma regra, mas sim evitar que tal incompatibilidade possa apresentar-se. Como as incompatibilidades no so formais, mas s existem com relao a certas situaes, compreende-se que possam ser adotadas trs atitudes muito diferentes no modo de tratar os problemas que esse confronto entre regras e situaes pode trazer ao terico e ao homem de ao. A primeira, a que se poderia chamar lgica, aquela em que nos preocupamos, de antemo, com resolver todas as dificuldades e todos os problemas que podem surgir, nas mais variadas situaes, e que nos esforamos de imaginar, em conseqncia da aplicao de regras, de leis e de normas s quais concedemos nossa adeso. normalmente a atitude do cientista: ele se esfora em formular leis que lhe parecem reger seu campo de estudo e que gostaria levassem em conta todos os fenmenos que nesse campo pudessem ocorrer. tambm a atitude normal de quem elabora uma doutrina jurdica ou tica e se prope resolver, se no todos os casos de aplicao, ao menos o maior nmero dos que, na prtica, poderia ter de ocupar-se. Aquele que, na conduo de sua vida, imitar os tericos aos quais acabamos de aludir ser tratado de homem lgico, no sentido em que se diz que os franceses so lgicos e os ingleses prticos e realistas. A atitude lgica pressupe que se consiga aclarar suficientemente as noes empregadas, especificar suficientemente as regras admitidas, para que os problemas prticos possam ser resolvidos sem dificuldade mediante

\225 simples deduo. Isto implica, alis, que o imprevisto foi eliminado, que o futuro foi dominado, que todos os problemas se tornaram solucionveis tecnicamente. A essa atitude ope-se a do homem prtico, que s resolve os problemas medida que eles se vo apresentando, que repensa suas noes e suas regras consoante as situaes reais e as decises indispensveis sua ao. Ser essa, contrariamente dos tericos, a atitude dos homens da prtica, que no desejam envolver-se mais do que o preciso, que desejam conceder-se, o tempo que for possvel, toda a liberdade de ao que as circunstncias lhes permitem, que desejam poder adaptar-se ao imprevisto e experincia futura. normalmente a atitude do juiz que, sabendo que cada uma das suas decises constitui um precedente, procura limitar-lhes o alcance o quanto puder, enunci-las sem ultrapassar em seus considerandos o que necessrio dizer para fundamentar sua deciso, sem estender suas frmulas interpretativas a situaes cuja complexidade poderia escapar-lhe. Enfim, a terceira das atitudes, que qualificaramos de diplomtica, pensando na expresso "doena diplomtica", aquela em que no se desejando, pelo menos num momento e em determinadas circunstncias, pr-se em oposio a uma regra ou resolver, de um modo ou de outro, o conflito nascido da incompatibilidade entre duas regras que podem ser aplicadas a uma situao particular, inventam-se procedimentos para evitar que a incompatibilidade aparea ou para remeter a um momento mais oportuno as decises a tomar. Eis alguns exemplos. Lembra-nos Proust, depois de Saint-Simon, de que subterfgios os nobres se valiam para evitar resolver delicados problemas de precedncia que nenhuma tradio estabelecida permitia dirimir de modo satisfatrio: Em certos casos, ante a impossibilidade de chegar a um entendimento, preferem convir que o filho de Lus XIV, o Delfim, no receber em seu castelo tal soberano estrangeiro seno fora, ao ar livre, para que no seja dito que, ao entrarem no castelo, um precedeu o outro; e o Eleitor Palatino, ao receber o duque de Chevreuse para jantar, finge, para no lhe dar a precedncia, estar doente e janta com ele, porm deitado, o que dirime a dificuldade #4.

\226

de regra, no Japo, s receber os visitantes com roupas decentes. Se o agricultor surpreendido em seu trabalho por um visitante inesperado, o recn-chegado fingir no o ver, at o momento em que aquele tiver trocado de roupa, o que poder ser feito no mesmo quarto onde i visitante est esperando #5. V-se, nesse caso, bem como no anterior, qual papel a fico desempenha como tcnica que permite evitar uma incompatibilidade. A fico um procedimento consistente numa simulao, aceita pelas partes, pelos costumes, ou pelo sistema social, que possibilita portar-se e, em especial, raciocinar, como se certos fatos houvessem ou no ocorrido, contrariamente realidade. Quando a simulao apenas unilateral, lidamos com a mentira. Aqueles que evitam tomar decises desagradveis so com freqncia obrigados a mentir aos outros e a si prprios. Por vezes calar-se tem o nico objetivo de evitar uma deciso relativa a uma incompatibilidade. Citemos ainda uma vez Proust: Sabe de uma coisa, Alteza [disse o duque de Guermantes princesa de Parma], estou mesmo com vontade de nem sequer dizer a Oriane que a senhora me falou da Sra. de Souvr. Oriane gosta tanto de Vossa Alteza que logo ir convidar a Sra. de Souvr, ser uma visita a mais, etc. #6 O duque, simulando no dizer sua mulher que a princesa de Parma falou da Sra. de Souvr, evita uma incompatibilidade; decerto falar, efetivamente, dessa solicitao, mas dispensa sua mulher de ter de escolher entre sua averso pela Sra. de Souvr e sua deferncia para com a princesa de Parma. A fico, a mentira, o silncio servem para evitar uma incompatibilidade no plano da ao, para no ter de resolv-la no Plano terico. O hipcrita finge adotar uma regra de conduta conforme dos outros para evitar ter de justificar uma conduta por ele preferida com adotada na realidade. Muitas vezes foi dito que a hipocrisia era uma homenagem que o vcio presta virtude: conviria precisar que a hipocrisia uma homenagem a um determinado valor, aquele que se sacrifica, simulando ao mesmo tempo segui-lo, porque se recusa a confront-lo com outros valores. A incompatibilidade , assim, removida na ao, mas evidentemente custa

\227 de novas incompatibilidades, aquela entre uma conduta hipcrita e uma conduta franca e sincera, aquela entre um pensamento mais ou menos sistematizado e um pensamento que se exime de buscar solues defensveis. Poder-se-ia lembrar aqui a aproximao, feita por V. Janklvitch, entre a esmola e a mentira; "a esmola, como a mentira, adia o problema sem o resolver; protela a dificuldade tornando-a mais pesada" #7. Esta ltima observao nos parece evidente; todavia, h que levar em conta que de dificuldades novas que se trata: sabe-se o peso que representa para o mentiroso a manuteno da coerncia em seu universo fictcio. Quanto ao problema atual, este foi realmente resolvido. Por esse motivo, a mentira no se distingue muito de todas as solues que encontraremos; tambm elas criam novos problemas, mas cuja soluo pode no ser to urgente quanto era a do problema resolvido. Enquanto a hipocrisia consiste em fazer acreditar que adotamos uma conduta conforme quela que se esperava de ns, isto , em fazer acreditar que se tomou uma certa resoluo, outras tcnicas, ao contrrio, consistem em fazer acreditar que no se tomou resoluo. A doena diplomtica pode servir para evitar tomar certas decises, mas serve tambm para disfarar o fato de que uma deciso foi tomada: decidido a no comparecer a determinada recepo, o interessado finge estar incapacitado - por causa de doena, de ausncia - de escolher se vai ou no a ela. Sartre desenvolveu uma teoria da m-f, como sendo "certa arte de formar conceitos contraditrios" #8. Eses conceitos "unem em si uma idia e a negao desta idia". Ressalta com bastante clareza dos exemplos dados por ele que no se est no campo do contraditrio e que a m-f de Sartre a recusa de reconhecer incompatibilidades: atesta-o o exemplo da mulher a quem dizem palavras espiritualistas e de quem se pega a mo. Partindo dessa recusa, Sartre desenvolver uma concepo da m-f que se aplica prpria convico #9 e sobre a qual no nos estenderemos. Mas a distino que ele estabelece no incio, entre a facticidade, o que as palavras e os gestos significam, e a transcendncia, aquilo ao que eles tendem, e que a m-f recusa coordenar, pode ser til para descrever certas incompatibilidades e a recusa de reconhec-las.

\228 As incompatibilidades diferem das contradies por existirem em funo das circunstncias: para entrar num conflito que impe uma escolha, preciso que duas regras sejam aplicveis simultaneamente a uma mesma realidade. A partir do momento que se pode diluir a incompatibilidade no tempo, que parece possvel aplicar as duas regras sucessivamente, e no na mesma hora, o sacrifcio de uma delas poderia ser evitado. por essa razo que a atitude, que qualificamos de prtica, no busca resolver, de antemo, todos os conflitos possveis. A atitude diplomtica esfora-se em retardar a soluo deles, para no ter de fazer imediatamente um sacrifcio considerado penoso, esperando que circunstncias posteriores ho de permitir, seja evitar a escolha, seja tomar a deciso com melhor conhecimento de causa. Mas como j dissemos, e repetimos, possvel que a supresso de uma incompatibilidade atual crie outras novas, e mais graves, no futuro.

\\NOTAS

#4 - #9

#4. M. PROUST, Oeuvres compltes, vol. 8: le cte de Guermantes , III, p. 70. #5. R. BENEDICT, The Chrysanthemum and Sword, p. 156. #6. M. PROUST, Le ct de Guermantes, III, p. 90. #7. V. JANKLVITCH, Trait des vertus, p. 435. #8. J.-P. SARTRE, L'tre et le nant, p. 95. #9. Id., p. 109. *|*

{per048.txt} 228 - 233

\228 (seguindo) Comea na metade da pgina 228

\228 48. Tcnicas que visam apresentar teses como compatveis ou incompatveis Uma vez que duas proposies no so incompatveis mas se tornam tais, em conseqncia de uma certa determinao de noes em relao a circunstncias particulares, as tcnicas que permitem apresentar enunciados como incompatveis e as tcnicas que visam restabelecer a compatibilidade esto entre as mais importantes de qualquer argumentao. Duas proposies so ditas contraditrias, num sistema formalizado, quando, sendo uma a negao da outra, supe-se que, cada vez que uma delas pode aplicar-se a uma situao, a outra igualmente o pode. Apresentar proposies como contraditrias trat-las como se, sendo a negao uma da outra, elas fizessem parte de um sistema formalizado. Mostrar a incompatibilidade de dois enunciados mostrar a existncia de circunstncias que tornam inevitvel a escolha entre as duas teses em presena. Toda formulao que, no enunciado de proposies, tender a apresent-las como sendo a negao uma da outra poder sugerir que as atitudes que lhe so vinculadas so incompatveis. O mundo "onde h ser" e aquele sem ser

\229 so, para G. Marcel, os pressupostos ontolgicos de dois modos de vida, o da personalidade e o da funo, um "cheio", o outro "vazio", que, descritos como incompatveis, parecem o ter sido com toda razo por causa desses mesmos pressupostos #10. Por outro lado, afirmar que houve escolha ajudar a apresentar, retrospectivamente, por assim dizer, como incompatveis as teses que podem ter influenciado a escolha. Portanto, apresentar-se-o teses como incompatveis enfatizando, no conjunto daquilo a que so vinculadas, o ponto em que elas podem traduzir-se mais facilmente por uma afirmao e uma negao. Mas a contraposio de teses jamais independente das condies da aplicao delas. Uma das tcnicas para expor incompatibilidades consiste em afirmar que, de duas teses que se excluem, ao menos uma sempre aplicvel, o que tornaria inevitvel o conflito com a outra tese, contanto que sejam aplicveis, ambas, a um mesmo objeto. As duas teses se tornaro compatveis se uma diviso no tempo ou uma diviso quanto ao objeto permitirem evitar o conflito. Duas afirmaes de uma s pessoa, em momentos diferentes da sua vida, podem ser apresentadas como incompatveis, se todos os enunciados dessa pessoa so tratados como formando um nico sistema; se se tratam os diversos perodos de sua vida como no sendo solidrios um do outro, a incompatibilidade desaparece. Enunciados de diversos membros de um grupo sero tratados como incompatveis se o grupo for considerado um todo e as teses de todos os seus membros como formando um sistema nico; se possvel mostrar que um dos enunciados no representa um ponto de vista autorizado, a incompatibilidade deixa de existir. No h, em princpio, inconveniente em que regras diferentes rejam o comportamento dos membros de grupos distintos. Ocorrer uma dificuldade se um membro comum a esses dois grupos estiver colocado numa situao em que as duas regras diferentes lhe prescreverem ccnnportamentos incompatveis. perfeitamente possvel que um chefe de Estado, desejoso de salvaguardar a paz, possa consegui-lo sem permitir que seja atacada a honra nacional. Mas pode suceder que as duas normas que ele se impe na direo dos negcios polticos se tornem incompatveis numa determinada si-

\230 tuao. Qual ser essa situao atentatria contra a honra nacional? Alguns polticos podero ter opinio diferente a esse respeito: sua liberdade de deciso correlativa do carter vago das noes utlilizadas para descrever a situao. Quem se veda de matar um ser vivo pode ser arrastado a uma incompatibilidade, se admite igualmente que preciso cuidar dos doentes que sofrem de uma infeco. Ir ou no ele servir da penicilina que pode destruir um grande nmero de micrbios? para evitar a incompatibilidade entre as duas regras que ele deseja observar, talvez seja obrigado a especificar certos termos, de modo que a situao particular perante a qual se encontra no caia mais sob a aplicao das regras aumenta os riscos de incompatibilidades, a restrio desse campo os diminui. Bentham acusa de sofisma aqueles que se iopem a qualquer criao de repartio pblica nova, alegando o perigo de aumentar a influncia do governo. Com efeito, segundo ele, o sistema inteiro do governo seria destrudo se houvessem pensado em aplicar de um modo constante esse argumento #11. O sofisma resulta da incompatibilidade desse argumento, estendido no s a todas as proposies novas, mas tambm a todas as situaes j existentes, coma manuteno de uma forma qualquer de governo. Mas, para trazer a lume essa incompatibilidade, Betham obrigado a estender o campo de aplicao do argumento a alm do que seus adversrios jamais haviam pretendido. Freqentemente, com a extenso a casos que teriam escapado ateno do adversrio que se pretende pr em evidncia incompatibilidades. Objetar-se-, a quem no quer admitir que uma verdade esteja na mente se a mente nunca pensou nela, que, por extenso, as verdades nas quais j no se pensa seriam em conseqncia, igualmente estranhas mente #12; assimilar-se- o nascimento dos deuses sua morte, para acusar de impiedade tanto os que afirmam que os deuses nascem como os que afirmam que eles morrem #13. Essas extenses no so mera generalizao, mas pem em jogo, com muita nitidez, uma identificao de que teremos de voltar a falar #14. sobre ela que incidir a nfase quando Locke escreve:

\231 Ser muito difcil fazer homens sensatos admitirem que aquele que, de olhos secos e esprito satisfeito, entrega seu irmo aos executores para ser queimado vivo est sinceramente e de todo o corao preocupado em salvar esse irmo das chamas do inferno no mundo do alm #15. Certas normas podem ser incompatveis pelo fato de uma delas regulamentar uma situao que a outra exclui. Ruth Benedict assinala que os prisioneiros japoneses eram muito complacentes durante os interrogatrios, porque no haviam recebido instrues referentes ao que podiam ou no revelar quando fossem feito prisioneiros. Ela obeserva que isso se devia educao militar japonesa, que obrigava os soldados a lutarem at a morte #16. Essa concepo era imcompatvel com o ensino de regras de conduta que deveriam ser observadas pelos prisioneiros. Certamente seria permitido estender-se sobre muitos outros casos de incompatibilidade. Gostaramos de expor ainda algumas situaes particularmente interessantes em que a incompatibilidade no ope, reciprocamente, regras diferentes, mas uma regra a conseqncias resultantes do prprio fato de ter sido ela afirmada; daremos a esse tipo de incompatibilidades, que se apresenta sob modalidades diversas, o nome genrico de autofagia. A generalizao de uma regra, sua aplicao sem exceo, conduziria ao impedimento de sua aplicao, sua destruio. Para tomar um exemplo em Pascal: Nada fortalece mais o pirronismo que o fato de haver algumas pessoas que no so pirrnicas; se todos o fossem, estariam errados #17. A retorso, que chamavam na Idade Mdia de redarguitio elenchica, constitui o uso mais clebre da autofagia: um argumento que tende a mostrar que o ato empregado para atacar uma regra incompatvel com o princpio que sustenta esse atque. A retorso costuma ser utilizada, desde Aristteles, para defender a existncia dos princpios primeiros #18. o que Ledger Wood chama com todo acerto de "method of affirmation by attempted denial" #19.

\232 Assim, a quem objeta ao princpio de no-contradio, replica-se que sua prpria objeo, pelo fato de ele pretender afirmar a verdade e de tirar da a conseqncia de que seu interlocutor afirma algo falso, pressupe o princpio de no-contradio: o ato implica o que as palavras negam. O argumento quase-lgico porque, para evidenciar a incompatibilidade, preciso uma interpretao do ato pelo qual o adversrio se ope a uma regra. E essa interpretao, condio da retorso, poderia, por sua vez, ser objeto de controvrsias #20. Um caso cmico da aplicao da retorso, que sugere as possibilidades de escapar dela, fornecido pela histria do policial que, num teatro interiorano, no momento em que o pblico se preparava para cantar a Marselhesa, sobe ao palco para anunciar que proibido tudo o que no figura no cartaz. "E o senhor", interrompe um dos espectadores, "est no cartaz?" Nesse exemplo, o policial, com sua afirmao, infringe um princpio que formula, ao passo que, nos casos de retorso, pressupe-se um princpio que se rejeita, mas a estrutura do argumento a mesma. Outra situao que pode levar autofagia aquela em que no se ope um enunciado ao ato pelo qual afirmado, mas em que se aplica a regra a ela mesma: a autofagia resulta da auto-incluso. Aos positivistas que afirmam que toda proposio analtica ou de natureza experimental, perguntar-se- se o que acabaram de dizer uma proposio analtica ou resultante da experincia. Ao filsofo que pretende que todo juzo um juzo de realidade ou um juzo de valor, perguntar-se- qual o estatuto de sua afirmao. A quem argumenta para rejeitar a validade de todo raciocnio no-demonstrativo, perguntar-se- qual o valor de sua prpria argumentao. Nem toda auto-incluso conduz autofagia, mas obriga seu autor a refletir sobre o valor do contexto classificatrio que prope estabelecer, redundando com isso num aumento de conscincia; amide o autor tomar a dianteira tanto para mostrar que a auto-incluso no cria a menor dificuldade, como para indicar as razes que impedem a auto-incluso de produzir-se. Outra forma ainda de autofagia a que ope uma regra s conseqncias que parecem dela decorrer. Em seus Sofismas anrquicos, Bentham critica a constituio francesa que justifica as insurreies:

\233 Mas justific-las incentiv-las... Justificar a destruio ilegal de um governo solapar qualquer outro governo, sem excetuar sequer aquele mesmo que se quer pr no lugar do primeiro. Os legisladores da Frana imitavam, sem perceber, o autor daquela lei brbara que conferia ao assassino de um prncipe o direito de suceder-lhe no trono #21. Estaria ameaada da mesma objeo toda teoria professada por um invlido que preconizasse a supresso dos invlidos. Podemos colocar nessa mesma categoria de argumentos a rplica de Epicteto a Epicuro, que toma partido pelo abandono dos filhos: Quanto a mim, creio que, mesmo que tua me e teu pai houvessem adivinhado que dirias semelhantes coisas, no te teriam abandonado #22. Todos esses casos de autofagia enfraquecem uma tese ao mostrar as incompatibilidades reveladas por uma reflexo sobre condies ou conseqncias de sua afirmao. Nem aqui, nem nos outros casos de incompatibilidade, -se impelido ao absurdo, a uma contradio puramente formal. No entanto, no podemos descuidar de levar em conta esses argumentos, se no quisermos expor-nos ao ridculo. o ridculo, e no o absurdo #23', a principal arma da argumentao; por isso indispensvel consagrar a essa noo uma explanao mais importante.

NOTAS

#10 - #23

#10.G. MARCEL, Position et approches concrtes du mystre ontologique. #11. BENTHAM, Oeuvres, t. I: trait des sophismes politiques, p. 479. #12. LEIBNIZ, Oeuvres, ed. Gerhardt, vol. 5: Nouveaux essais sur l'entendement, pp. 79-80. #13. ARISTTELES, Retrica, II, cap. 23, 1399 b, 5. #14. V. mais adiante 53: Argumentos de reciprocidade. #15. LOCKE, The Second Treatise of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, p. 137. #16. R. BENEDICT, The Crysanthemum and the Sword, pp. 30 e 41. #17. PASCAL, Oeuvre, Bibl. de la pliade, Penses, 185 (81), p. 871 (374 ed. Brunschvicg). #18. Cf. G. ISAYE, La justification critique par rtorsion, Revue philosophique de Louvain, maio de 1954, pp. 205-33. Cf. tambm Dialectica, 21, p. 32. #19. L. WOOD, The Analysis of Knowledge, pp. 194 ss. #20. Cf. a esse respeito F. GONSETH, Dialectica, 21, p. 61, e H. FEIGL, De principiis non disputandum...? em Philosophical Analysis, editado por M. BLACK, p. 125. #21. BENTHAM, Oeuvres, t. I: Sophismes anarchiques, p. 524. #22. EPICTETO, Dissertaes, liv. I, 23, 7. #23. Cf. o uso desses termos em PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 4 (213), p. 823 (273 ed. Brunschvicg). *|*

{per049.txt} 233 - 238

\233 (seguindo) Comea no fim da pgina 233

\233 49. O ridculo e seu papel na argumentao O ridculo aquilo que merece ser sancionado pelo riso, aquilo que E. Duprel, em sua excelente anlise, qualificou de "riso de excluso" #24. Este a sano da transgresso de uma regra aceita, uma forma de condenar um comportamento excntrico, que no se julga bastante grave ou perigoso para reprimi-lo com meios mais violentos. Uma afirmao ridcula quando entra em conflito, sem justificao, com uma opinio aceita. Fica de imediato ridculo aquele que peca contra a lgica ou se engana no enunciado dos fatos, contanto que no o considerem um

\234 alienado ou um ser que nenhum ato pode desqualificar, por no gozar do menor crdito. Basta um erro de fato, constata La Bruyre, para lanar um homem sensato no ridculo #25. O temor do ridculo e a desconsiderao por ele acarretada foram amide utilizados como meio de educauo; este meio to poderoso que alguns psiquiatras chegaram a enfatizar o perigo de seu uso para o equilbrio da criana, espreitada pela ansiedade #26. Normalmente, o ridculo est vinculado ao fato de uma regra ter sido transgredida ou combatida de um modo inconsciente #27, por ignorncia seja da prpria regra, seja das conseqncias desastrosas de uma tese ou de um comportamento. O ridculo se exerce em prol da consero do que admitido; uma simples mudana injustificada de opinio, em seja, uma oposior ao que a prpria pessoa havia enunciado, poder expor a ele. O ridculo a arma poderosa de que o orador dispe contra os que podem, provavelmente, abalar-lhe a argumentao, recusando-se, sem razo, a aderir a uma ou outra premissa de seu discurso. ela, tambm, que se deve utilizar contra os que se atreverem a aderir, ou a continuar a adeso, a duas teses julgadas incompatveis, sem se esforarem em remover essa incompatibilidade. O ridculo s atinge quem se deixa prender nas malhas do sistema forjado pelo adversrio. O ridculo a sano contra a obcecao e s se manifesta para aqueles a quem essa obcecao no d margem a dvidas. Ser ridculo no s quem se ope lgica ou experincia, mas tambm quem enuncia princpios cujas conseqncias imprevistas o pem em oposio a concepes que so naturais numa dada sociedade e que ele prprio no se atreveria a contrariar. A oposio ao normal, ao razovel, pode ser considerada um caso particular de oposio a uma norma admitida. risvel, por exemplo, no proporcionar os esforos importncia do objetos deles #28. Dizer de um autor que suas opinies so inadmissveis, porque suas conseqcias seriam ridculas, uma das mais fortes objees que se possam apresentar na argumentao. Assim, La Bruyre, em seus dilogos sobre o quietismo, ridiculariza essa doutrina mostrando que seus adeptos deveriam opor-se tanto ao dever de caridade quanto ao exerccio de devoes, conseqncias que nenhum cristo poderia subs-

\235 crever #29. Quando, em 1877, na Blgica, o ministro catlico da Justia decide no processar, apesar da lei penal que protege a liberdade do eleitor, os procos que ameaavam com penas do inferno suas ovelhas que votassem pelo partido liberal, o tribuno Paul Janson ridiculariza o ministro: este, duvidando da seriedade de semelhantes ameaas, cometia "uma verdadeira heresia religiosa" #30. Muitas vezes essa ridiculizao obtida por engenhosas construes baseadas no que se esfora em criticar. Assim como, em geometria, o raciocnio pelo absurdo comea supondo-se verdadeira uma proposio A, para mostrar que suas conseqncias so contraditrias com o que se admitiu por outro lado e passar da verdade de no-A, assim tambm a mais caracterizada argumentao quase-lgica pelo ridculo consistir em admitir momentaneamente uma tese oposta quela que se quer defender, em desenvolver-lhe as conseqncias, em mostrar a incompatibilidade destas com o que se cr por outro lado e em pretender passar da verdade da tese que se sustenta. o que tentava Whately quando, num panfleto annimo, comeava admitindo como fundamentado o tipo de objees alegadas contra a veracidade das Escrituras, desenvolvia-lhes as conseqncias e conclua negando a existncia de Napoleo. A argumentao que, ao ridicularizar os procedimentos da crtica bblica, visava restituir confiana ao texto das Escrituras no teve o sucesso dela esperado, mas pareceu espiritual #31. A assuno provisria pela qual comea esse gnero de raciocnio pode traduzir-se por uma figura, a ironia. Atravs da ironia "quer-se dar a entender o contrrio do que se diz" #32. Por que esse rodeio? que, na realidade, estamos lidando com uma argumentao indireta. Eis um belo exemplo dela, extrado de Demstenes: Realmente, o povo de Oreu teve muito do que se regozijar por se ter posto nas mos dos amigvs de Filipe e por ter afastado Eufreu! Tiveram do que se regozijar, os eretrienses, por terem mandado embora os vossos deputados e por se terem entregue a Clitarco! Ei-los escravos, aoitam-nos e degolam-nos! #33

\236 A ironia pedaggica #34 porque, se o povo de Oreu e os eretrienses no podem fazer mais nada, o povo de Atenas, este, ainda pode escolher. Lembremos a esse respeito a emoo causada na Blgica, em 1950, por um discurso em que Paul Reynaud falara da "neutralidade que foi to bem-sucedida por duas vezes na Blgica" #35. O orador declarou que no quisera criticar a Blgica, mas mostrar que a neutralidade no era uma garantia, ou seja, que concordava com que, para a Blgica, houvera, em favor da neutralidade, coao material ou psicolgica, reservando o ridculo aos seus ouvintes franceses ainda livres para decidir. A ironia sempre supe conhecimentos complementares acerca de fatos, de normas. No exemplo citado por Dumarsais: "Declaro-o, portanto, Quinault um Virglio" #36, a afirmao seria incompatvel com as normas admitidas e bem-conhecidas. Logo, a ironia no pode ser utilizada nos casos em que pairam dvidas acerca das opinies do orador. Isto d ironia um carter paradoxal: se a empregam, porque h utilidade em argumentar; mas, para a empregar, preciso um mnimo de acordo. isso decerto que leva Baroja a dizer que a ironia tem um carter mais social do que o humor #37. Esse aparente paradoxo apenas um dos aspectos, levado ao extremo, de toda argumentao. A ironia fica ainda mais eficaz quando dirigida a um grupo bem-delimitado #38. Apenas a concepo que se faz das convices de certos meios pode fazer-nos adivinhar se determinados textos so ou no irnicos #39. O uso da ironia possvel em todas as situaes argumentativas. No obstante, algumas parecem convir-lhe particularmente. Vayson de Pradenne constata que, nas controvrsias arqueolgicas, os defensores da autenticidade se servem constantemente da ironia. Assim, Th. Reinach descreve uma sociedade de falsrios, tomando suas decises pela maioria, que seria a fabricante da tiara de Saitafernes #40. Compreende-se que a ironia seja um procedimento mormente da defesa, pois, para ser compreendida, a ironia exige um conhecimento prvio das posies do orador; ora, estas foram postas em evidncia pelo ataque. Embora seja verdade que o ridculo desempenhe, na argumentao, um papel anlogo ao do absurdo na de-

\237 monstrao, ainda assim - sendo esta mesma a prova de que a argumentao jamais coerciva - o orador pode afrontar o ridculo, colocando-se em franca oposio a uma regra habitualmente admitida. Quem afronta o ridculo sacrifica essa regra e expe-se condenao por parte do grupo. Mas tal sacrifcio pode ser apenas provisrio, se o grupo consentir seja em admitir excees, seja em modificar a regra. preciso audcia para afrontar o ridculo, uma certa capacidade de superar a ansiedade, mas no basta isso para ter sucesso: para no soobrar no ridculo, preciso um prestgio suficiente, e nunca se est certo de que ele o ser. Com efeito, afrontando o ridculo que suscitado pela oposio injustificada a uma norma admitida, o orador compromete toda a sua pessoa, solidria desse ato arriscado, lana um desafio, provoca um confronto de valores cujo desfecho incerto. Aqueles que adotam um nome injurioso e dele se vangloriam, aqueles que lanam uma moda nova ou que recusam, como Gandhi, dobrar-se aos costumes do Ocidente, quando nele se encontram, aqueles que aderem a opinies ou adotam modos de comportar-se fora do comum deixaro de ser ridculos quando outros lhes seguirem os passos. O prestgio do chefe medido por sua capacidade de impor regras que parecem ridculas e de fazer seus subordinados admiti-las #41. Para que um enunciado contrrio opinio correntemente admitida se torne uma tese merecedora de discusso, ele precisaria usufruir o apoio de um filsofo notvel #42. Um prestgio sobre-humano seria necessrio para opor-se aos fatos ou razo: da o alcance do credo quia absurdum. Normalmente a argumentao, obra humana, apenas se ope ao que no considerado objetivamente vlido. As opinies de que trata no so absolutamente indiscutveis, as autoridades que as formulam ou as combatem no so totalmente inatacveis e as solues que sero aceitas, no final das contas, no so conhecidas de antemo. O modo mais freqente de combater uma regra ou uma norma admitida no consistir simplesmente num conflito de foras, no fato de opor ao prestgio usufrudo pela regra o dos adversrios dela. Normalmente, justificar-se-

\238 essa oposio, encontrar-se-o razes pelas quais em certas circunstncias, em determinadas situaes, a regra deveria no ser aplicada: seu alcance e seu sentido sero restringidos, graas a uma argumentao apropriada, do que resultar uma ruptura das vinculaes admitidas, um remanejamento de noes. Examinaremos longamente esses procedimentos argumentativos na parte de nosso tratado consagrada s dissociaes.

\\NOTAS

#24 - #42

#24. E. DUPREL, Essais pluralistes (Le problme sociologique du rire), p. 41. #25. LA BRUYRE, Bibl. de la Pliade, Les caractres, Des jugements, 47, p. 379. #26. H. S. SULLIVAN, The Interpersonal Theory of Psychiatry, p. 268; cf. tambm, para a relao entre ansiedade e incompatibilidade, pp. 170, 190, 346 e sobre a inateno seletiva que permite evitar essas incompatibilidades. A. H. STANTON, Sullivan's Conceptions, em P. MULLAHY, The Contributions of HARRY Stack Sullivan, p. 70. #27. No o ignora Plato, que prev oportunadamente o riso que suscitaro algumas de suas proposies que se chocam violentamente com os costumes estabelecidos, PLATO, repblica, liv. V, 452, 457 b, 473 c. #28. PLATO, Repblica, liv. VI, 504 e. No que toca argumentao por hieraquia dupla, cf. nosso 76. #29. LA BRUYRE, Bibl. de la Pliade, Dialogues sur le quitisme, I, p. 532; V, p. 576. #30. P. JANSON< Discours parlementaires, vol. I, p. 19 (6 de junho de 1877). #31. Cf. R. D. D. WHATELY, Elements of Retoric, parte I, cap. III, 6, nota, p. 100. #32. DUMARSAIS, Des tropes, p. 31. #33. DEMSTENES, Oraes e discursos polticos, t. II: Terceira filpica, 66. #34. No tocante ao seu papel no dilogo platnico, cf. R. SHAERER, Le mcanisme de l'ironie dans ses rapports avec la dialectique, Rev. de mtaph, et de morale, julho de 1941. #35.Cf. jornal Le Soir de 3 de junho de 1950. #36. BOILEAU, Satire IX, citado por DUMARSAIS, Des tropes, p. 132. #37. P. BAROJA, La caverna del humorismo, p. 96. #38. Cf. AUERBACH, Mimesis, pp. 213-4, excelente anlise de uma passagem irnica de Boccaccio. #39. Por exemplo, carta de Jdanov a Stlin, em J. HUXLEY, Soviet Genetics and World Science, pp. 230-4 (Ps-escrito II). #40. VAYSON DE PRADENNE, Les fraudes en archologie prhistorique, p. 538. #41. Cf. ISCRATES, Discursos, t. I: Busris, 26. #42. ARISTTELES, Tpicos, liv. I, cap. 2, 104 b, 19-24. *|*

{per050.txt} 238 - 243

\238 50. Identidade e definio na argumentao Uma das tcnicas essenciais da argumentao quase-lgica a identificao de diversos elementos que so o objeto do discurso. Todo uso de conceitos, toda aplicao de uma classificao, todo recurso induo implica uma reduo de certos elementos ao que neles h de idntico ou de intercambivel; mas s qualificaremos essa reduo de quase-lgica quando essa identificao de seres, de acontecimentos ou de conceitos no for considerada nem totalmente arbitrria, nem evidente, isto , quando ela d ou pode dar azo a uma justificao argumentativa. Distinguiremos, entre os procedimentos de identificao, aqueles que visam a uma identidade completa e outros que no pretendem mais do que uma identidade parcial dos elementos confrontados. O procedimento mais caracterstico de identificao completa consiste no uso das definies. Estas, quando no fazem parte de um sistema formal e pretendem, no obstante, identificar o definiens com o definiendum, sero consideradas, por ns, argumentao quase-lgica. No podemos admitir que essas definies possam ser fundamentadas na evidncia de relaes nocionais, pois isso suporia a clareza perfeita de todos os termos cotejados. Para que uma definio no nos sugira essa identificao dos termos que apresenta como equivalentes, mister que insista na distino deles, tal como essas definies mediante aproximao ou exemplificao nas quais se exige expressamente do leitor fornecer um esforo de purificao ou de generalizao que lhe permita transpor a distncia que separa o que se define dos meios utilizados para defini-lo.

\239 Entre as definies que levam identificao do que definido com o que o define, distinguiremos, com Arne Naess #43, as quatro seguintes espcies: 1) as definies normativas, que indicam a forma em que se quer que uma palavra seja utilizada. Tal norma pode resultar de um compromisso individual, de uma ordem destinada a outros, de uma regra que se cr que deveria ser seguida por todos; 2) as definies descritivas, que indicam qual o sentido conferido a uma palavra em certo meio, num certo momento; 3) as definies de condensao, que indicam elementos essenciais da definio descritiva; 4) as definies complexas, que combinam, de forma varivel, elementos das trs espcies precedentes. Essas diversas definies seriam, quer prescries, quer hipteses empricas referentes sinonmia do definiendum e do definiens. Entre as definies normativas, apenas as que se apresentam como uma regra obrigatria so suscetveis de ser apoiadas ou combatidas atravs da argumentao; d-se o mesmo com definies de condensao, acerca das quais possvel perguntar-se em que medida as indicaes que fornecem so ou no essenciais. Quanto s definies descritivas, elas usufruiro, enquanto no forem contestadas, o estatuto de um fato. Todas essas definies e as possibilidades argumentativas que fornecem ainda so ignoradas pela maioria dos lgicos, cujo pensamento continua a mover-se no mbito da dicotomia clssica das definies reais e nominais, sendo as primeiras tratadas como proposies suscetveis de serem verdadeiras ou falsas, as segundas como sendo puramente arbitrrias. Eis um texto caracterstico de J. Stuart Mill, que ainda seria endossado por grande nmero de lgicos contemporneos: As asseres relativas significao das palavras, dentre as quais as mais importantes so as definies, ocupam um lugar, e um lugar indispensvel, na filosofia. Mas, como a significao das palavras essencialmente arbitrria, as asseres

\240 dessa classe no so suscetveis nem de verdade, nem de falsidade e, em conseqncia, nem de prova, nem de refutao #44. Mill opta pelo carter nominal, portanto convencional e arbitrrio, das definies que, por isso mesmo, escapariam a qualquer prova, bem como a qualquer tentativa de refutao. Mas ser realmente assim? Se exato que as definies so arbitrrias, no sentido de que no se impem necessariamente, querer isso dizer que se deva considerar sejam elas arbitrrias, num sentido, muito mais forte, que pretenderia no haver razo para escolher uma ou outra definio e no haver, portanto, nenhuma possibilidade de argumentar em favor delas? Ora, no s encontramos em Mill uma srie de raciocnios tendentes a fazer prevalecer suas definies da causa, da inferncia, da induo, mas encontramos mesmo, em sua obra sobre o utilitarismo, uma definio da prova bastante ampla para abranger raciocnios dessa espcie #45. O que faz crer no carter convencional das definies a possibilidade de introduzir em todas as linguagens, mesmo usuais, smbolos novos. Mas, embora esses signos novos sejam chamados a cumprir inteira ou parcialmente a funo de termos antigos, o carter arbitrrio de sua definio ilusrio - mesmo que se trate de smbolos criados ad hoc. O mais ainda se definiens e definiendum so ambos extrados da linguagem usual. Quando Keynes, em suas obras #46, prope uma srie de definies tcnicas #47, estas podem afastar-se tanto da idia que o senso comum faz das noes assim definidas que elas parecem convencionais. O autor at as modificar, de uma obra para outra #48. Mas, quando ele define, de um lado, a poupana, de outro, o investimento, de modo que suas observaes e anlises terminem por mostrar que a igualdade de ambos mais essencial do que as divergncias passageiras, o interesse de seu raciocnio resulta do fato de aproximarmos os termos por ele definidos das noes usuais, ou j especificadas pelos economistas, que sua anlise contribui para esclarecer. Uma teoria pode pretender-se puramente convencional e querer fundamentar nessa pretenso o direito de definir seus signos como bem lhe parecer, mas, assim que visa a uma confrontao com o real, assim que seu criador se prope aplic-la a situaes anteriormente conhecidas, o pro-

\241 blema da identificao das noes que ela define com aquelas da linguagem natural no pode ser eludido. A dificuldade que se procurou evitar s pde ser transposta para outro plano. Est a todo o problema do formalismo: ou este fornecer um sistema isolado, no s de suas aplicaes, mas tambm de um pensamento vivo que deve compreend-lo e manej-lo, ou seja, integr-lo a estruturas mentais preexistentes, ou ento ter de ser interpretado e operar identificaes que se reportaro argumentao quase-lgica. Mesmo que tais identificaes no sejam contestadas, durante certo perodo da evoluo cientfica, seria perigoso, para um progresso ulterior do pensamento, consider-las necessrias e conferir-lhes esse carter de evidncia que se atribui s afirmaes que j no permitido questionar. Esta uma das razes de nossa adeso ao princpio de revisibilidade, defendido com tanto vigor por F. Gonseth #49. O carter argumentativo das definies fica patente quando estamos em presena de definies variadas de um mesmo termo de uma linguagem natural (ou mesmo de termos considerados equivalentes em diferentes lnguas naturais). Com efeito, essas definies mltiplas constituem, quer elementos sucessivos de uma definio descritiva - mas, ento, o usurio de um termo deve fazer sua escolha entre elas -, quer definies descritivas opostas e incompletas, definies normativas ou de condensao que so incompatveis. Certos autores, para facilitar sua tarefa e, s vezes, para evitar discusses inoportunas, contentar-se-o em fornecer no as condies suficientes e necessrias, mas unicamente as condies suficientes da aplicao de um termo #50. No entanto, o enunciado dessas condies, juntado ao que se sabe, por outras vias, do termo em questo, constitui ainda assim a escolha de uma definio. O carter argumentativo das definies se apresenta sempre sob dois aspectos intimamente ligados, mas que, no obstante, preciso distinguir, porque concernem a duas fases do raciocnio: as definies podem ser justificadas, valorizadas, com a ajuda de argumentos; elas prprias so argumentos. Sua justificao poder fazer-se pelos mais diversos meios: um recorrer etimologia #51, o outro propor substituir uma definio pelas conseqncias por uma definio pelas condies ou vice-versa #52. Mas todos aqueles

\242 que argumentam a favor de uma definio querero que esta influa, de um modo ou de outro, sobre o uso da noo que, sem a interveno deles, estaramos inclinados a adotar, sobretudo sobre as relaes da noo com o conjunto do sistema de pensamento, isto, todavia, sem fazer esquecer completamente os usos e relaes antigas. Ora, d-se o mesmo quando a definio apresentada como bvia ou como imposta, tal como a definio legal, e quando as razes que militam a seu favor no so explicitadas. O uso da noo que se quer modificar geralmente o que se chama de uso normal dela. De modo que a definio de uma noo extrada da linguagem natural provoca implicitamente as dificuldades inerentes definio dupla. Quando, no incio de sua tica, Spinoza define a causa de si como "aquilo cuja essncia envolve a existncia, ou (sive) aquilo cuja natureza s pode ser conhecida como existente"; quando define a substncia como "o que est em si e concebido por si, isto , (hoc est) aquilo cujo conceito pode ser formado sem necessitar do conceito de outra coisa" #53, as palavras sive e hoc est afirmam o carter intercambivel de duas definies diferentes de uma mesma noo. De fato, trata-se de uma identificao entre trs noes, sendo a terceira fornecida pelo uso do termo tal como estava em vigor no tempo de Spinoza, especialmente entre os cartesianos. Normalmente, semelhante identificao exige, se no uma demonstrao, pelo menos uma argumentao para fazer que seja admitida. Quando essa identificao simplesmente enunciada, encontramo-nos diante do caso padro de um procedimento quase-lgico. Mas o que Spinoza faz explicitamente e que pode assim ser notado e criticado at por um lgico que se prendesse apenas ao texto, sem confront-lo com o uso corrente das noes, poderia, de uma forma mais delicada de se constatar, ser encontrado em todos os que definem as palavras da linguagem de um modo que parece unvoco, enquanto o leitor no pode impedir-se de identificar tambm a palavra, assim definida, com a mesma palavra tal como a tradio lingstica a precisou. Nossas observaes tendem a mostrar que o uso argumentativo das definies pressupe a possibilidade de definies mltiplas, extradas do uso ou criadas pelo autor, en-

\243 tre as quais indispensvel fazer uma escolha. Mostram tambm que os termos correlacionados esto, por sua vez, em constante interao, no s com um conjunto de outros termos da mesma linguagem ou de outras linguagens que podem ser relacionados com o primeiro, mas tambm com o conjunto das outras definies possveis do mesmo termo. Essas interaes no podem ser eliminadas e, geralmente, so at essenciais para o alcance dos raciocnios. Entretanto, estando feita a escolha, seja ela apresentada como bvia ou seja ela defendida por argumentos, a definio utilizada considerada expresso de uma identidade, at mesmo a nica satisfatria no caso, e os termos da equivalncia, separados de certo modo de seus vnculos e de seu plano de fundo, so considerados logicamente substituveis. Por isso o uso da definio, para fazer um raciocnio avanar, parece-nos o prprio padro da argumentao quase-lgica.

\\NOTAS

#43 - #53

#43. Cf. A. NAESS, Interpretation and Preciseness, cap. IV. #44. J. S. MILL, Systme de logique dductive et inductive, vol. I (liv. II, cap. I, 1), pp. 176-7. #45. Id., L'utilitarisme, p. 8. #46. J. M. KEYNES, A Treatise on Money; The General Theory of Employment Interest and Money, 1936. #47. Que poderiam ser aproximadas da noo carnapiana de "explicao; cf. C. G. HEMPEL, Fundamentals of Concept Formation in Empirical Science, pp. 11-2. #48. Vide, a esse respeito, The General Theory..., pp. 60-1. #49. F. GONSTH, Dialectica, 6, pp. 123-4. #50. Exemplo em MORRIS, Signs, Language and Behavior, p. 12, e n. G, p. 250. #51. Cf. QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 55; cf. J. PAULHAN, La preuve par l'etymologie. #52. Cf. definio do milagre em S. WEIL, L'enraciment, pp. 225 ss. #53. SPINOZA, tica, liv. I, defs. I e III. *|*

{per051.txt} 243 - 247

\243 (seguindo) Comea na metade da pgina 243

\243 51. Analiticidade, anlise e tautologia Estando admitida uma definio, pode-se considerar analtica a igualdade estabelecida entre as expresses declaradas sinnimas; mas essa analiticidade ter, no conhecimento, o mesmo estatuto que a definio da qual depende. V-se imediatamente que se, admitindo-se a igualdade de duas expresses, quisermos conceber por juzo analtico um juzo que permita substitu-las, cada vez, uma pela outra, sem que o valor de verdade das proposies em que essas expresses aparecem seja modificado, a analiticidade de um juzo s pode ser afirmada com constncia, sem risco de erro, numa lngua em que novos usos lingsticos j no ameaam introduzir-se, ou seja, em definitivo, numa linguagem formalizada. Apesar dessas restries, assistimos, em especial na Gr-Bretanha, ao desenvolvimento de um movimento filosfico, inaugurado por Ct. Moore, para o qual a anlise das proposies constitui a principal tarefa. J. Wisdom pde distinguir trs espcies de anlises: a anlise material, a anlise formal e a anlise filosfica #54. As anlises material (ex: "A descendente de B" significa que "A filho ou filha de B") e formal (ex: "O rei da Frana calvo" equivale a "h um ser,

\244 e um s, que rei da Frana e que calvo") ficariam num mesmo nvel do discurso, enquanto a anlise filosfica - qual, por essa razo, L. S. Stebbing chama direcional #55 (ex.: "A floresta muito densa" equivale a "as rvores dessa regio so muito prximas uma da outra") - estaria dirigida para um certo sentido; para Stebbing, ela conduziria a fatos fundamentais, para J. Wisdom, a dados sensoriais. As distines estabelecidas por Wisdom parecem-nos j pressupor uma atitude filosfica. Cumpre, ao contrrio, do ponto de vista argumentativo, salientar que toda anlise direcional, no sentido de que se opera numa certa direo. A escolha desta determinada pela busca da adeso do interlocutor. Isso porque, exceto nos tratados de lgica, no se pratica anlise sem se propor um objetivo preciso #56. Quando se tratar de anlise tcnica conforme s exigncias de uma disciplina, ela se dirigir aos elementos que essa disciplina considera fundamentais; uma anlise no-tcnica se adaptar ao auditrio, podendo, pois, tomar as mais variadas direes, consoante os objetos de acordo admitido por este ltimo. Querer impor ao auditrio filosfico critrios do fato ou da verdade, que ele deveria admitir sem discusso, j demonstrar uma filosofia particular, e raciocinar no mbito por ela estabelecido #57. Toda anlise, na medida em que no se apresenta como puramente convencional, pode ser considerada uma argumentao quase-lgica, utilizando quer definies, quer um procedimento por enumerao, que limita a extenso de um conceito aos elementos relacionados. por isso que, fora de um sistema formal, a anlise jamais pode ser definitiva nem exaustiva. Max Black censura a Moore, com razo, no indicar mtodo para realizar as anlises que preconiza, nem para reconhecer a exatido delas #58. Na realidade, essa exatido no poderia sequer ser postulada, se o que pretende reproduzir o sentido das noes de uma linguagem natural. Se a anlise parecia indiscutvel, inteiramente assegurada, no se poderia critic-la por no nos ensinar nada de novo? Toda argumentao quase-lgica, cujo carter evidente e mesmo necessria se reconhece, se arrisca assim, em vez de ser criticada como fraca e no-concludente, a ser

\245 atacada como totalmente carente de interesse, porque no nos ensina nada de novo: uma afirmao assim ser qualificada de tautologia, porque resultante do prprio sentido dos termos utilizados. Eis um texto de Nogaro, ilustrativo desse procedimento: Por muito tempo os clssicos afirmaram que a depreciao, ou a baixa do valor da moeda, provoca a alta dos preos, sem atentarem que baixa de valor da moeda (com relao s mercadorias) e alta dos preos so duas expresses invertidas de um mesmo fenmeno e que h a, por conseguinte, no uma relao de causa e feito, mas uma tautologia #59. A acusao de tautologia equivale a apresentar uma afirmao como resultado de uma definio, de uma conveno puramente lingstica, que nada nos ensina no tocante s ligaes empricas que um fenmeno pode ter com outros e para o estudo das quais seria indispensvel uma pesquisa experimental. Supe ela que as definies so arbitrrias, desprovidas de interesse cientfico e independentes da experincia. Mas na medida em que no isso que ocorre, em que as definies so ligadas a uma teoria que pode proporcionar vises originais, a acusao de tautologia perde peso. A ponto de Britton assimilar lei natural e tautologia. Ele d o exemplo de um metal desconhecido, recm-definido por meio de certos testes que permitem detectar-lhe a presena; posteriormente, isolam-no e determinam-lhe o ponto de fuso; a nova propriedade incorporada na definio e nela assume uma importncia primordial: "A grande descoberta", escreve Britton, "tornou-se mera tautologia" #60. Uma vez tornada tautolgica, a afirmao se integra a um sistema dedutivo, pode ser considerada analtica e necessria, e j no parece ligada s eventualidades de uma generalizao emprica. Assim que a qualificao de tautologia, aplicada a uma proposio, isola-a do contexto que permitiu a elaborao das noes que ela tem por objeto. Quando integramos estas ltimas no pensamento vivo que lhes possibilitou a elaborao, constatamos que elas no se caracterizam nem pela necessidade prpria de um sistema formalizado, nem pela trivialidade de que so acusadas numa discus-

\246 so no-formal, mas que o estatuto delas vinculado ao das definies que lhes servem de fundamento. Quando, numa discusso no-formal, a tautologia parece evidente e voluntria, como nas expresses do tipo "um tosto um tosto", "crianas so crianas", dever ela ser considerada uma figura. Utiliza-se ento uma identidade formal entre dois termos que no podem ser idnticos, se o enunciado deve ter algum interesse. A interpretao da figura, a que chamaremos tautologia aparente, requer portanto um mnimo de boa vontade da parte do ouvinte. Faz tempo que esses enunciados chamam a ateno dos tericos do estilo. Vendo que os dois termos deveriam ter um significado diferente, eles transformaram essas tautologias em casos particulares de outras figuras: segundo Vico, na figura chamada ploce ("Cridon desde aquele tempo me Cridon"), o mesmo termo tomado para significar a pessoa e para significar o comportamento (ou a coisa e suas propriedades) #61; segundo Dumarsais, em "pai sempre pai" o segundo termo um substantivo tomado adjetivamente #62; segundo Baron, uma silepse oratria, estando uma das palavras no sentido prprio, a outra no figurado #63. Menos ciosos das figuras, os modernos analisam esse gnero de expresses de acordo com suas preocupaes. Entre as observaes mais interessantes, citemos as de Morris, que enfatiza a distino entre modo formal e funo de avaliao #64, as de Hayakawa, para quem um modo de impor diretrizes de classificao #65, e enfim as de J. Paulhan, que percebeu muito bem o valor argumentativo de semelhantes expresses, mas nelas veria, sem dificuldade, um paradoxo da razo #66. Tais proposies, por serem tautolgicas, incentivam a distino entre os termos. Mas seria errado crer que o sentido exato destes esteja fixado de antemo ou, sobretudo, que a relao entre os termos seja sempre a mesma. A frmula de identidade nos introduz na via de uma diferena, mas no especifica para o que deve canalizar-se nossa ateno. Ela no passa de uma maneira formal do procedimento que consiste em valorizar positiva ou negativamente alguma coisa com um pleonasmo, sendo-nos dado um bonito exemplo seu por Les ana de madame Apremont:

\247 Quando vejo tudo o que vejo, penso o que penso #67. Aqui, como na repetio, o segundo enunciado do termo que comporta o valor #68. Notemos que a obrigao de diferenciar os termos, em vez de nascer do cuidado de dar sentido a uma tautologia que expressa uma identidade, pode nascer de outra figura quase-lgica, baseada na negao de um termo por si prprio, logo, numa contradio: "Um tosto no um tosto" pode desempenhar o mesmo papel que "um tosto um tosto". A identidade dos contraditrios deve ser posta no mesmo plano; por exemplo, a clebre mxima de Herclito: Entramos e no entramos no mesmo rio #69. As tautologias e as contradies tm um aspecto quase-lgico porque, logo de incio, tratamos os termos como unvocos, como suscetveis de identificarem-se, de exclurem-se. Mas, aps a interpretao, surgem as diferenas. Estas podem ser conhecidas previamente argumentao. Na antanclase j no se trata seno de um emprego da homonmia: -me caro ser amado, contanto que no me custe caro #70. Aqui, o conhecimento dos usos lingsticos fornece imediatamente a soluo. Mas, nas tautologias de identidade, a diferena geralmente no est fixada. Decerto, seguindo modelos j conhecidos, podemos criar uma grande variedade de diferenciaes e estabelecer entre os termos uma grande variedade de relaes. Embora algumas dessas identidades possam desempenhar o papel de mximas ("uma mulher uma mulher" pode ser maneira de enunciar que todas as mulheres so iguais, mas tambm de enunciar que uma mulher deve portar-se como uma mulher), elas s adquirem significado argumentativo quando se aplicam a uma situao concreta, a nica que d a essas noes o significado particular que convm.

\\NOTAS

#54 - #70

#54. J. WISDOM, Logical Constructions, Mind, 1931 a 1933, e A. H. S. COOMBE-TENNANT, Mr. Wisdom on Philosophical Analysis, Mind, out. de 1936. #55. L. S. STEBBING, The Method of Analysis in Metaphysics, Proceedings of the Aristotelian Society, vol. XXXIII, 1932-33. #56. Cf. K. BRITTON, Communication, p. 139. #57. Cf. A discusso dos fatos e das verdades no 16. #58. M. BLACK, Philosophical Analysis, Introduo. #59. B. NOGARO, La valeur logique des thories conomiques, pp. 12-3. #60. K. BRITTON, Communication, p. 179. #61. VICO, Delle instituzioni oratorie, p. 142. #62. DUMARSAIS, Des tropes, p. 173. #63. BARON, De la rhtorique, p. 337. #64. Ch. MORRIS, Signs, Language and Behavior, p. 171. #65. S. I. HAYAKAWA, Language in Thought and Action, pp. 213-4. #66. J. PAULHAN, Entretien sur des faits divers, p. 145. #67. M. JOUHANDEAU, Les ana de madame Apremont, p. 61. #68. Cf. 42: As figuras da escolha, da presena e da comunho. #69. V. Mais adiante 94: Enunciados que incentivam a dissociao. [Em portugus, esta mxima recebeu a traduo: "no podes entrar duas vezes no mesmo rio. N. do T.] #70. VICO, Delle instituzioni oratorie, p. 142. *|*

{per052.txt} 248 - 250

\248 52. A regra de justia Os argumentos que vamos examinar neste pargrafo e no seguinte concernem, no a uma reduo completa identidade dos elementos que cotejamos uns com os outros, mas a uma reduo parcial que permite trat-los como intercambiveis num determinado ponto de vista. A regra de justia requer a aplicao de um tratamento idntico a seres ou a situaes que so integrados numa mesma categoria. A racionalidade dessa regra e a validade que lhe reconhecem se reportam ao princpio de inrcia, do qual resulta, notadamente, a importncia conferida ao precedente #71. Para que a regra de justia constitua o fundamento de uma demonstrao rigorosa, os objetos aos quais ela se aplica deveriam ser idnticos, ou seja, completamente intercambiveis. Mas, na verdade, isso nunca acontece. Os objetos sempre diferem em algum aspecto, e o grande problema, o que suscita a maioria das controvrsias, decidir se as diferenas constatadas so ou no irrelevantes ou, em outros termos, se os objetos no diferem pelas caractersticas que se consideram essenciais, isto , os nicos a serem levados em conta na administrao da justia. A regra de justia reconhece o valor argumentativo daquilo a que um de ns chamou justia formal, segundo a qual os "seres de uma mesma categoria essencial devem ser tratados do mesmo modo" #72. A justia formal no especifica nem quando dois objetos fazem parte de uma mesma categoria essencial, nem que tratamento preciso dispensar-lhes. De fato, em toda situao concreta, uma classificao prvia dos objetos e a existncia de precedentes quanto ao modo de trat-los sero indispensveis. A regra de justia fornecer o fundamento que permite passar de casos anteriores a casos futuros, ela que permitir apresentar sob a forma de argumentao quase-lgica o uso do precedente. Eis um exemplo da utilizao da regra de justia na argumentao; extramo-lo de Demstenes: Pretenderiam eles porventura que uma conveno, se contrria nossa cidade, vlida, ao passo que, se lhe serve de garantia, recusam reconhec-la? isso que vos parece jus-

\249 to? Como? Se algo do que foi jurado favorvel aos nossos inimigos, mas nocivo para ns, eles afirmaro a sua validade; se, ao contrrio, a se encontra uma estipulao a um s tempo justa e vantajosa para ns, mas desfavorvel para eles, acreditam-se obrigados a combat-la sem descanso! #73 Se nem os atenienses, nem seus adversrios, gozam de uma situao privilegiada, a regra de justia requer que o comportamento de uns e de outros, como partes de uma conveno, no seja diferente. O apelo a essa regra apresenta um aspecto de inegvel racionalidade. Quando se demonstra a coerncia de uma conduta, quase sempre se far aluso ao respeito da regra de justia. Esta supe a identificao parcial dos seres, mediante sua insero numa categoria, e a aplicao do tratamento previsto para os membros dessa categoria. Ora, sobre cada um desses pontos que a crtica poderia incidir e impedir o carter coercivo da concluso. O romance inteiro de Gheorghiu, A vigsima quinta hora, um protesto contra a mecanizao dos homens, contra a sua desindividualizao operada por sua insero em categorias administrativas. Eis uma passagem em que seu humor macabro se revolta contra tal reduo: Essas fraes de homens, que no tm mais do que pedaos de carne, recebem a mesma quantidade de alimentos que os prisioneiros em perfeita posse de seus corpos. uma grande injustia. Proponho que esses prisioneiros recebam raes alimentares proporcionais quantidade de corpo que ainda possuem #74. Para mostrar o carter arbitrrio de todas as classificaes administrativas, o autor introduz uma sugesto bufa: prope a interveno de um elemento horrvel, a mutilao. Tende assim a ridicularizar as classificaes estabelecidas que no tratam os homens como indivduos, consoante um esprito de caridade e de amor, mas como membros intercambiveis de uma classe. A outra crtica, a que se refere maneira de utilizar a regra de justia, pode ser ilustrada a partir do raciocnio pelo qual Locke espera convidar seus concidados a mais tolerncia:

\250 Homem nenhum se queixa do mau governo dos negcios de seu vizinho. Homem nenhum se irrita contra outro por um erro cometido ao semear seu campo ou ao casar a filha. Ningum corrige um prdigo que consome seu patrimnio nas tabernas... Mas, se algum homem no freqenta a Igreja, se ali no adapta exatamente a sua conduta s cerimnias habituais, ou se no leva os filhos para serem iniciados nos mistrios sagrados desta ou daquela congregao, isto causa imediatamente um tumulto #75. Locke queria que se aplicasse a mesma regra para as questes religiosas e para as questes civis, e vale-se da tolerncia usual, em sua poca, no tocante s ltimas, para incitar mesma tolerncia nos assuntos religiosos. Mas, hoje, recuaramos ante a assimilao dessas situaes diferentes, temendo que ela conduzisse a uma interveno do Estado nas questes de conscincia, anloga ao dirigismo que caracteriza vrios setores da vida econmica. A aplicao da regra de justia, depois de uma assimilao prvia de duas espcies de situaes, pode conduzir a resultados muito diferentes dos que se teriam esperado. A regra, puramente formal, supe, para a sua aplicao, uma sustentao no concreto, vinculada a opinies e acordos raramente indiscutveis.

\\NOTAS

#71 - #75

#71. Cf. 27: Acordos prprios de cada situao. #72. Ch. PERELMAN, De la justice, p. 27. #73. DEMSTENES, Oraes, t. II: Sobre o tratado com Alexandre, 18. #74. C. V. GHEORGHIU, la vingt-cinquime heure, p. 274. #75. LOCKE, The Second Treatise of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, p. 136. *|*

{per053.txt} Okkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 250 - 257

\250 (seguindo) Comea na metade da pgina 250

\250 53. Argumentos de reciprocidade Os argumentos de reciprocidade visam aplicar o mesmo tratamento a duas situaes correspondentes. A identificao das situaes, necessria para que seja aplicvel a regra de justia, aqui indireta, no sentido de que requer a interveno da noo de simetria. Uma relao simtrica, em lgica formal, quando sua proposio conserva lhe idntica, ou seja, quando a mesma relao ser afirmada tanto entre b e a como entre a e b. A ordem do antecendente e do conseqente pode, pois, ser invertida. Os argumentos de reciprocidade realizam a assimilao de situaes ao considerar que certas relaes so simtricas. Essa interveno da simetria introduz, evidentemente, dificuldades particulares na aplicao da regra de justia, por outro lado, a simetria facilita a identificao entre

\251 os atos, entre os acontecimentos, entre os seres, porque enfatiza um determinado aspecto que parece impor-se em razo da prpria simetria posta em evidncia. Esse aspecto , assim, apresentado como essencial. Entre os exemplos de argumentos, que Aristteles j considerava tirados das "relaes recprocas", encontramos o do publicano Diomedonte dizendo a propsito dos impostos: Se no vergonhoso para vs vend-los, tambm no o para ns compr-los #76. Quintiliano fornece como exemplo do mesmo gnero de proposies "que se confirmam mutuamente": O que honroso aprender, tambm honroso ensinar #77. Com um raciocnio da mesma natureza, La Bruyre condena os cristos que assistem aos espetculos, uma vez que os comediantes so condenados s penas do inferno por apresentarem os mesmos espetculos #78. Esses argumentos de reciprocidade, baseados nas relaes entre o antecedente e o conseqente de uma mesma relao, parecem, mais do que quaisquer outros argumentos quase-lgicos, ser ao mesmo tempo formais e fundamentados na natureza das coisas. A simetria suposta o mais das vezes pela prpria qualificao das situaes. Essa influncia da qualificao fica manifesta em certos argumentos em que ela comanda sozinha a simetria invocada, tal como este argumento de Rousseau: No h me, no h filho. Entre ambos, os deveres so recprocos; e, se forem mal cumpridos de um lado, do outro sero negligenciados #79. Os argumentos de reciprocidade tambm podem resultar da transposio dos pontos de vista, transposio essa permite reconhecer, atravs de sua simetria, a identidade de certas situaes. A possibilidade de efetuar semelhantes transposies considerada, por Piaget e, em sua esteira, por certos psiquiatras, uma das aptides humanas primordiais #80. Ela per-

\252 mite relativizar situaes consideradas at ento privilegiadas, quando no nicas. J que achamos estranhos os costumes dos persas, estes no deveriam espantar-se com os nossos? Os costumes ridculos dos pases de utopia, descritos com condescendncia, levam-nos a refletir sobre alguns de nossos usos que lhes so correspondentes e a consider-los igualmente ridculos. Notemos que, com o pretexto de ser justo para com o ponto de vista alheio, esses argumentos adotam em geral o ponto de vista de um terceiro, com relao a quem se estabeleceria a simetria; a interveno desse terceiro imparcial que permite eliminar certos fatores, como o prestgio de um dos interessados, capazes de falsear a simetria. Amide uma transposio, ressaltando a simetria (ponha-se no lugar dele!), serve de base para o que se considera uma aplicao fundamentada da regra de justia: aquele que foi generoso na opulncia, misericordioso no poderio, ter, parece, direito de apelar generosidade e misericrdia, quando a fortuna se lhe tornar desfavorvel #81. Certas regras morais se estabelecem em funo da simetria. Iscrates elogia os atenienses porque: Exigiam de si mesmos, para com seus inferiores, os mesmos sentimentos que reclamavam de seus superiores #82. Os preceitos de moral humanista, trate-se de enunciados judaico-cristos ("No faas a outrem o que no gostarias que te fizessem") ou do imperativo categrico de Kant ("Age de tal forma que a mxima de tua vontade sempre possa valer, ao mesmo tempo, como princpio de uma legislao universal"), supem que o indivduo e suas regras de ao no podem pretender uma situao privilegiada, que ao contrrio, ele regido por um princpio de reciprocidade, que parece racional, porque quase-lgico. Tal princpio de reciprocidade, fundamentado numa simetria de situaes, pode servir de argumento, mesmo quando a situao qual o orador se refere apresentada apenas como uma hiptese. Assim que Demstenes, incitando os atenienses ao contra Filipe, imagina que este ltimo teria acometido contra eles se estivesse no lugar deles:

\253 ... o mal que ele vos faria, se pudesse, no seria vergonhoso para vs no lhe infligir quando tendes a oportunidade de faz-lo, e isso por falta de ousadia? #83 Alis, ele pede aos atenienses que considerem a hiptese em que, sendo squines o acusador e Filipe o juiz, ele, Demstenes, se portaria como squines, e que julguem squines como ele prprio teria sido julgado por Filipe" #84. O retrato do diplomata, traado por La Bruyre, cujo desgnio seria sempre o embuste, corresponde a uma viso bastante comum. Mas os fingimentos descritos prazerosamente no so mais que maneiras de valer-se das simetrias de situao; a tarefa do diplomata chegar aos seus fins com boas razes: o argumento de reciprocidade, embora nem sempre esteja expresso, uma das bases de uma diplomacia que se exerce de igual para igual; ora, a esse caso ideal que corresponde a descrio clssica de La Bruyre #85. Por vezes a identificao de situaes resulta de que dois atos, mesmo sendo distintos, concorreram para um mesmo efeito: "Eu acusei; vs condenastes" uma rplica clebre de Domcio Afer #86. Duas condutas complementares, no sentido de que constituem ambas uma condio necessria realizao de um determinado efeito, podem dar azo utilizao do argumento de simetria. Um exemplo desse modo de argumentar est na atitude do ministro dos Estados Unidos em Haia, de passagem por Bruxelas durante as primeiras semanas da Revoluo de 1830, com o intuito de obter, do governo belgar a sada das mercadorias pertencentes aos neutros e armazenadas em Anturpia. Para ser eficaz, essa autorizao deveria ter sido concedida igualmente pelo rei da Holanda. Da a argumentao do diplomata americano, dizendo aos belgas: "Se concederdes a autorizao e o rei da Holanda a recusar, que prestgio moral resultar disso para vs! Se recusardes a autorizao e o rei da Holanda a conceder, que prestgio decorrer disso para ele!" #87 A argumentao quase-

\254 lgica torna-se possvel com a condio de esquecer tudo quanto diferencia as situaes e de reduzi-las ao que as deixa simtricas. Algumas argumentaes quase-lgicas podem utilizar outro tipo de simetria resultante do fato de duas aes, duas condutas, dois eventos serem apresentados como o inverso um do outro. Conclui-se da que o que se aplica a um - meios necessrios para realiz-lo, avaliao, natureza do evento - aplica-se ao outro. Eis uma passagem do Pro Oppio, citada por Quintiliano: Aqueles que ele no conseguiu fazer que viessem a contragosto provncia, como conseguiu ret-los ali a contragosto? #88 O conhecido pensamento de Pascal: Pouca coisa nos consola, porque pouca coisa nos aflige #89. tira sua fora de persuaso dessa mesma simetria. Assim tambm Calvino, partindo do dogma da redeno do gnero humano pela morte de Cristo, encontra a um argumento que lhe permite precisar o alcance do dogma do pecado original, cujos efeitos o sacrifcio de Cristo deveria combater: Que tagarelaro aqui os pelagianos, que o pecado foi espalhado no mundo pela imitao de Ado? No temos ento outro proveito da graa de Cristo, seno ela nos ser proposta como exemplo a seguir? E quem poderia suportar tal blasfmia? Ora, no h dvida alguma que a graa de Cristo nossa por comunicao e que por ela temos vida; segue-se igualmente que uma e a outra foram perdidas em Ado, como as recobramos em Cristo, e que o pecado e a morte foram engendrados em ns por Ado, como so abolidos por Cristo #90. Certo uso do argurnento de reciprocidade, por conduzir a incompatibilidades, obriga a reconsiderar a situao em seu conjunto. Pascal nos instigar a isso a propsito dos jesutas:

\255 Pensais fazer muito em seu favor ao mostrar que eles tm seus Padres to conformes s mximas evanglicas quanto os outros so contrrios a elas; e da conclus que essas largas opinies no pertencem a toda a Companhia. Bem sei; pois, se assim fosse, nela no admitiriam aqueles que lhes fossem to contrrios. Mas, uma vez que tm tambm uns que esto numa doutrina to licenciosa, da conclus, da mesma forma, que o esprito da Companhia no o da severidade crist; pois, se assim fosse, nela no admitiriam os que lhe fossem to opostos #91. A maior parte dos exemplos que os antigos nos do de argumentao pelos contrrios levam a uma generalizao, partindo de uma situao particular e exigindo que se aplique o mesmo tratamento situao simtrica: Se no justo deixar-se levar pela clera contra quem nos fez mal sem querer, aquele que nos fez bem porque a isso era forado no tem direito a nenhum reconhecimento #92. Encontramos um argumento anlogo num tratado do sculo XVIII: Como sustentar que, com base numa prova suficiente, o Juiz deva condenar o inocente cuja inocncia conheceria em particular; e que, por falta de provas suficientes, no deva absolver o Culpado, ainda que, em seu particular, tivesse conhecimento de seu crime? #93 O uso do argumento de reciprocidade est na base de uma generalizao freqente em filosofia, como a que afirma que tudo que nasce morre, passando assim do nascimento de um ser sua contingncia #94. Montaigne tira disso uma lio de moral: igual loucura lastimar que no estaremos vivos daqui a cem anos e lastimar que no estvamos vivos cem anos atrs #95. Ser vlida essa lio? Haver aqui abuso do argumento de simetria? Quais sero os limites alm dos quais a aplicao desse argumento torna-se inadmissvel? Pode-se perceber nitidamente sua transgresso quando o uso desse argumento produz um efeito cmico. Eis uma das raras histrias que parecem ter provocado o riso de Kant:

\256 Em Surate, um ingls abre uma garrafa de cerveja, que espuma abundantemente. A um indiano que se espanta, pergunta o que v de to estranho naquilo. "O que me impressiona no que tudo isso escape assim", responde o indgena, "mas que o senhor possa t-lo feito entrar." #96 Essa histria cmica lembra a passagem do Pro Oppio citada acima; parece sua caricatura. Laurence Sterne explora de um modo consciente esse mesmo filo, o cmico da argumentao, numa passagem de Tristram Shandy: - Eh! exclamou Kysarcius, quem teve a idia de deitar-se com a av? - Esse rapaz, replicou Yorick, de quem Selden fala, e que no somente teve essa idia mas ainda a justificou perante o pai, baseando-se na lei de talio: "Vs vos deitais", disse ele, "com a minha me, por que no me deitaria eu com a vossa?" um argumentum commune, acrescentou Yorick #97. Os argumentos de reciprocidade, como se v nesses exemplos cmicos, nem sempre podem, portanto, ser utilizados, pois a identificao das situaes, vlida do ponto de vista em que o orador se coloca, pode ainda assim descurar de diferenas essenciais. A rejeio dessa espcie de argumentos resultar da prova da assimetria de duas situaes. J Aristteles salientava certos paralogismos de reciprocidade a propsito das aes sofridas e executadas #98; outros mostraro que h noes que no podem aplicar-se normalmente seno a certas situaes, tal como, segundo Ryle, a noo de ato voluntrio, que certos filsofos teriam indevidamente estendido dos atos repreensveis aos atos meritrios #99. Com freqncia, rejeitar-se- a simetria porque se atribuir a uma das situaes um valor eminente: o que contribui para um bem , em geral, menos apreciado do que o que evita um mal. As condies de aplicao de semelhantes argumentaes no so, portanto, puramente formais: resultam de uma apreciao sobre a importncia dos elementos que distinguem situaes, julgadas entretanto simtricas num deter-

\257 minado ponto de vista. s vezes, a simetria de situao evocada, condescendentemente, com o nico intuito de poder neg-la. Como nessa fala recolhida por Jouhandeau: Lvy, se eu tivesse sabido que eras to rico... No te amo, mas serias tu, em vez de Raymond, que me terias desposado e eu te teria enganado com ele, at o dia que, de tanto te roubar, quando pudssemos ficar muito felizes juntos sem ti, eu te teria largado. Mas tudo aconteceu de um modo diferente: sou mulher dele e, mesmo que fosses ainda mais rico, nem por ouro nem por prata eu enganaria o meu Raymond contigo #100.

\\NOTAS

#76 - #100

#76. ARISTTELES, Retrica, liv. II, cap. 23, 1397 a. #77. QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 78. #78. La BRUYRE, Bibl. de la Pliade, Caractres, De quelques usages, 21, p. 432. #79. ROUSSEAU, mile, p. 18. #80. J. PIAGET, Le jugement et le raisonnement chez l'enfant, pp. 252 ss.; La causalit physique chez lnfant, pp. 278-280; cf. Ch. ODIER, Les deux sources, consciente et inconsciente, de la vie morale, pp. 263-8. #81. Cf. Rhetorica ad Herennium, liv. II, 25. #82. ISCRATES, Discursos, t. II: Panegrico de Atenas, 81. #83. DEMSTENES, t. I: Primeira olintaca, 24. #84. DEMSTENES, t. III: Sobre a embaixada, 214. #85. LA BRUYRE, Bibl. de la Pliade, Les caractres, Du souverain ou de la rpublique, 12, pp. 295 ss. #86. QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 79. #87. Segundo a carta do Ministro W. P. Preble a Martin van Buren, Secretrio de estado, de 16 de novembro de 1830, reproduzida em Sophie PERELMAN, Introduction aux relations diplomatiques entre la Belgique et les tats-Unis, Bull. de la Commision Royale d'Histoire, Bruxelas, 1949, p. 209. #88. QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 76. #89. PASCAL, Bibl. de la Pliade, 175 (25*), p. 869 (136 ed. brubschvicg). #90. CALVINO, Institution de la religion chrtienne, liv. II, cap. I, 6. #91. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Les provinciales, Quinta Carta, p. 473. #92. ARISTTELES, Retrica, II, cap. 23, 1397 a. #93. GIBERT, Jugements des savans sur les auteurs qui ont trait de la rhtorique, vol. III, p. 154. #94. Cf. QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 79, e ARISTTELES, Retrica, II, cap. 23, 1399 b, entimema XVII. Cf. 48: Tcnicas visando apresentar teses como compatveis ou incompatveis. #95. MONTAIGNE, Bibl. de la Pliade, Essais, liv. I, cap. XX, p. 105. #96. Citado segundo Ch. LALO, Esthtique du rire, p. 159. #97. L. STERNE, Vie et opiniomns de Tristram Shandy, liv. IV, cap. XXIX, p. 275. #98. ARISTTELES, Retrica, II, cap. 23, 1397 a. #99. G. RYLE, The Concept of Mind, pp. 71-4. #100. M. JOUHANDEAU, Un monde, p. 251. *|*

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\257 (seguindo) Comea na metade da pgina 257

\257 54. Argumentos de transitividade A transitividade uma propriedade formal de certas relaes que permite passar da afirmao de que existe a mesma relao entre os termos a e b e entre os termos b e c, concluso de que ela existe entre os termos a e c: as relaes de igualdade, de superioridade, de incluso, de ascendncia so relaes transitivas. A transitividade de uma relao permite demonstraes em forma, mas quando a transitividade contestvel, ou quando a sua afirmao exige adaptaes, precises o argumento de transitividade fica com estrutura quase-lgica. Assim que a mxima "os amigos de nossos amigos so nossos amigos" se apresenta como a afirmao de que a amizade , para quem proclama essa mxima, uma relao transitiva. Se levantarem objees - baseadas na observao ou numa anlise da noo de amizade -, o defensor da mxima sempre poder replicar que assim que ele concebe a verdadeira amizade, que os amigos verdadeiros devem comportar-se conformemente a essa mxima. Esta nos oferece, ademais, um bom exemplo da diversidade dos esquemas argumentativos que podem estar envolvidos: em vez de uma transferncia do tipo a R b, b R c, pode-se ver a uma transferncia do tipo a = b, b = c, logo, a = c (supondo-se que a amizade estabelece uma igualdade entre certos parceiros - e essa mesma igualdade pode ser concebida no como uma relao, mas como o pertencer a uma classe); pode-se ainda ver a uma transferncia do tipo a R b, c R b, logo, a R c (supondo-se que a amizade uma

\258 relao transitiva e, alm disso, simtrica). sob este ltimo aspecto que a amizade aparece, quando esta exclamao posta na boca de um moo enxotado sucessivamente pelo pai e pelo tio, irmos inimigos, por haver socorrido um e depois o outro: Amem-se um ao outro! Ambos me amaram #101. Os argumentos que combinam transitividade e simetria parecem ter exercido muita atrao sobre os retores latinos. Na mesma controvrsia, outro defensor do filho oferece como argumento: Bem mereci de vosso pai, do pai de ambos, conquanto sua idade tenha-me impedido de conhec-lo; tambm ele me deve um favor: dei po aos seus dois filhos #102. Como o pai e o tio so antagonistas, prefere-se no se deter neles como intermedirios das relaes de benevolncia: o argumento supe duas relaes transitivas e simtricas entre o filho e o pai, entre o filho e o tio, relaes da mesma natureza entre o pai e o av, entre o tio e o av, para concluir numa relao da mesma natureza entre o av e o neto. A maioria desses argumentos pode no s ser interpretada com a ajuda de diferentes esquemas quase-lgicos mas pode tambm ser sustentada com argumentos baseados na estrutura do real (por exemplo, relaes de meio com fim; como o bem de nossos amigos o nosso objetivo, apreciamos tudo quanto pode ajud-los). Parece, entretanto, que, em primeira instncia, se assiste ao emprego do esquema quase-lgico. apenas com a reflexo, se o raciocnio quase-lgico for contestado, que viriam, primeiro, uma justificao deste e, depois, decerto, argumentos baseados no real e capazes de apoiar as mesmas afirmaes. A fora de muitos argumentos resulta do fato de que uma validade relativa, precria, duvidosa, sustentada por aquela - igualmente precria, claro - de argumentos de outro gnero. A partir do momento em que se explicita o esquema quase-lgico, os argumentos auxiliares so suprimidos: a formalizao, ao mesmo tempo que fornece um aspecto coercivo, faz o raciocnio aparecer, assim, como mais pobre e mais fraco do que

\259 o na realidade prtica. Ficar-se- tentado a crer que seu valor ilusrio, quando se denunciarem as redues operadas, mas isso porque se separou o argumento, por sua formalizao, dos outros argumentos que podiam substitu-lo e que talvez sejam para certos ouvintes, em certos momentos, dominantes. No exemplo adiante v-se que, interpretao quase-lgica, pode sobrepor-se uma interpretao pelas conseqncias: ... ao passo que tendes por vossos melhores aliados aqueles que juraram ter mesmo inimigo e mesmo amigo que vs, considereis que, entre os polticos, aqueles que sabeis realmente devotados aos inimigos da cidade so os mais dignos de confiana #103. O carter quase-lgico acentuado aqui pela passagem, explcita, de uma relao a outra, da mxima "os inimigos de nossos inimigos so nossos amigos" concluso "os amigos de nossos inimigos so nossos inimigos". Os argumentos baseados nas relaes de aliana ou de antagonismo entre pessoas e entre grupos assumem facilmente uma aparncia quase-lgica, pois os mecanismos sociais nos quais se apiam so bem conhecidos e admitidos por todos. E. Duprel tentou mesmo sistematizar o que chama de lgica dos conflitos, formulando, a esse respeito, cinco teoremas que se estribam, ele faz questo de sublinhar, apenas em probabilidades #104. Tais teoremas concernem propagao dos antagonismos e formao de alianas; seu enunciado, embora apresentado na forma de equaes algbricas, parece-nos reportar-se argumentao quase-lgica. Esses raciocnios so aplicados a todas as solidariedades e antagonismos e no s s relaes entre pessoas e grupos. As relaes entre valores so amide apresentadas como geradoras de novas relaes entre valores, sem que se recorra a outra justificao que no a transitividade, combinada, se preciso for, com a simetria. O uso de relaes transitivas inestimvel nos casos em que se trata de ordenar seres, acontecimentos cuja confrontao direta no pode ser efetuada. A partir do modelo de certas relaes transitivas, como maior do que, mais pe-

\260 sado do que, mais extenso do que, estabelecem-se entre certos seres, cujas caractersticas s podem ser conhecidas atravs de suas manifestaes, relaes que so consideradas transitivas. Assim, se o jogador A venceu o jogador B e se o jogador B venceu o jogador C, considera-se que o jogador A superior ao jogador C. Poderia ser que, num embate efetivo, o jogador C vencesse o jogador A. Mas esse embate muitas vezes impossvel de se realizar; o sistema das provas eliminatrias em todo caso o exclui. A hiptese de transitividade indispensvel, se quisermos prescindir de um confronto direto de todos os jogadores. A classificao que resulta dessas relaes transitivas s , alis, tornada possvel porque raciocinamos sobre a pessoa baseando-nos em algumas de suas manifestaes. Uma relao transitiva nutrir-se de parece servir de base ao seguinte enunciado, que visa pr em evidncia uma incompatibilidade: Ser possvel que, sendo o regime vegetal reconhecidamente o melhor para a criana, fosse o regime animal o melhor para a ama-de-leite? H contradio nisso #105. Esse raciocnio quase cmico, porque o termo "ama-de-leite" evoca uma transitividade, por certo alheia ao pensamento de Rousseau, que no pode esquecer que o leite da ama no um alimento vegetal. Enfim, uma das relaes transitivas mais importantes a relao de implicao. A prtica argumentativa no utiliza todas as implicaes que a lgica formal pode definir. Mas faz largo uso da relao de conseqncia lgica. O raciocnio silogstico essencialmente fundamentado na transitividade. No de espantar que os autores antigos tenham tentado pr na forma silogstica os argumentos que encontravam: os termos entimema e epiquirema correspondem, grosso modo, aos argumentos quase-lgicos apresentados em forma de silogismo. Aristteles qualifica de entimema #106 e Quintiliano de epiquirema #107 o silogismo da retrica. No entraremos no pormenor da terminologia deles - conviria decerto mostrar a influncia que a lgica estica exerceu sobre as modificaes desta #108 -, mas fazemos questo de

\261 insistir no fato de que a assimilao de certos argumentos ao raciocnio formal desempenhava, por alto, o papel dos argumentos quase-lgicos; alis, da mesma maneira que se devem entender as tentativas dos juristas de moldar seus raciocnios na forma silogstica. Nosso estudo dos raciocnios quase-lgicos permitir ver que estes so muito mais variados do que se poderia crer. Observemos, a propsito disso, que o encadeamento silogstico, enquanto relao de conseqncia lgica, um dos encadeamentos transitivos que maior atrativo parece apresentar para a argumentao quase-lgica; mas o silogismo pode lanar mo das relaes de igualdade, de relao da parte com o todo. A relao transitiva de implicao , por sua vez, apenas a resultante de outras relaes transitivas. Encadeamentos transitivos podem, assim, construir-se sobre relaes de conseqncia lgica, elas mesmas diversas: o caso normal da maioria dos raciocnios. H porm um tipo de raciocnio, que, desse ponto de vista, caracterstico. Encontramo-lo fartamente nos escritos chineses e certos autores do-lhe o nome de sorites (nome que outros reservam ao paradoxo do monte de trigo, owps: chamaremos um de sorites chins, o outro de sorites grego, por comodidade, deixando a questo da relao que pode uni-los para o momento oportuno) #109. Eis um exemplo de sorites, tirado do Ta Hio: Os antigos, que queriam cumprir com inteligncia seu papel educador em todo o pas, primeiro punham em ordem seu principado; querendo pr em ordem seu principado, primeiro regravam sua vida familiar; querendo regrar sua vida familiar, primeiro cultivavam sua pessoa; desejando cultivar sua pessoa, primeiro reformavam seu corao; querendo reformar seu corao, buscavam a sinceridade em seus pensamentos; buscando a sinceridade em seus pensamentos, primeiro se aplicavam cincia perfeita; essa cincia perfeita consiste em adquirir o senso das realidade #110. Esse raciocnio muito estrito em sua forma, no sentido de que o ltimo termo de cada proposio o primeiro termo da seguinte - em chins, o ritmo acusa, ademais, as relaes entre proposies. Mostra-se que h um encadeamento possvel entre o valor que se prega (o conheci-

\262 mento das coisas) e os outros valores apreciados. Mas a passagem de condio a conseqncia se baseia, em cada etapa, em relaes diferentes. Por isso a transitividade , pelo menos aos nossos olhos de ocidentais, apenas frouxa e pouco formal.

\\NOTAS

#101 - #110

#101. SNECA, Controversiae et suasoriae, t. I: Controversiae, liv. I, I, 7. #102. Id., 8. #103. DEMSTENES, Oraes, t. I: Pela liberdade dos rdios, 33. #104. E. DUPREL, Sociologie gnrale, pp. 140-5. #105. ROUSSEAU, mile, pp. 35-6. #106. ARISTTELES, Retrica, liv. I, cap. 1, 1335 a; liv. Ii, cap. 22, 1395 b. #107. QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. XIV, 14. #108. Cf. CCERO, Tpicos, 54 ss. #109. Cf. 66: O argumento da direo. #110. O Tao Hio, Primeira Parte, 4. Traduo para o francs prxima das de J. LEGGE, The Sacred Books of the East, vol. XXVIII, pp. 411-2, e The Chinese Classics, vol. I, 2, ed., pp. 357-8. As outras interpretaes, notadamente a de G. PAUTHIER, Les Chou ou les quatre livres de philosophie morale et politique de la Chine, I, pp. 21-3, conservam o andamento geral do raciocnio. Mas os comentadores, antigos e modernos, discutem para saber qual o seu ponto central. *|*

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\262 55. A incluso da parte no todo A relao de incluso ocasiona dois grupos de argumentos que h interesse em distinguir: os que se limitam a demonstrar essa incluso das pattes num todo e os que demonstram a diviso do todo em suas partes e as relaes entre partes da resultantes. Os argumentos quase-lgicos do primeiro grupo, que se limitam a confrontar o todo com uma de suas partes, no atribuem nenhuma qualidade particular nem a certas partes, nem ao conjunto: tratam-no como igual a cada uma de suas partes; analisam-se apenas as relaes que permitem uma comparao quase-matemtica entre o todo e suas partes. Isto possibilita apresentar argumentaes fundamentadas no esquema "o que vale para o todo vale para a parte", por exemplo, esta afirmao de Locke: Nada do que no permitido pela lei a toda a Igreja, pode, por algum direito eclesistico, tornar-se legal para algum de seus membros #111. O mais das vezes a relao do todo com suas partes tratada pelo ngulo quantitativo: o todo engloba a parte e, por conseguinte, mais importante que ela; em geral o valor da patrte ser considerado proporcional frao que ela constitui com relao ao todo. Assim, Iscrates utiliza o argumento da superioridade do todo sobre suas partes para enaltecer o papel dos educadores dos prncipes: Os mestres que fazem a educao dos particulares s prestam servio aos seus alunos; mas todo aquele que inclinasse para a virtude os senhores da massa prestaria servio tanto a uns como aos outros, aos que detm o poder e aos que esto sob a sua autoridade #112.

\263 Muitos raciocnios filosficos, mormente os dos racionalistas, fundamentam-se numa argumentao assim. isso, em definitivo, para H. Poincar, o que determina a superioridade do objetivo sobre o subjetivo: Isso a que chamamos a realidade objetiva , em ltima anlise, o que comum a vrios entes pensantes e poderia ser comum a todos; ... #113 Um tipo de raciocnio baseado na incluso, freqentemente utilizado, se refere relao entre o que compreende e o que compreendido, no duplo sentido da palavra. Em sua forma mais simples, consistir ele em declarar o mentiroso superior queles que ele engana, porque "sabe que mente": os conhecimentos de seus interlocutores no so mais que uma parte dos seus. Em uma forma mais sutil, esse o esquema utilizado por Plato para justificar a superioridade do amigo da sabedoria sobre o amigo das honrarias e o amigo do ganho #114. Em filosofia, teremos a superioridade daquele que compreende o outro, daquele que conhece, explica o outro, sem que o contrrio seja verdadeiro. Assim, para Merleau-Ponty, o empirismo atacado de uma espcie de cegueira mental, o sistema menos capaz de esmiuar a experincia revelada, enquanto a reflexo [ou seja, o criticismo] compreende sua verdade subordinada, pondo-a em seu devido lugar #115. O filsofo, em relao ao cientista, sobretudo o filsofo crtico, fica assim tentado a atribuir-se amide uma superioridade decorrente do fato de seu ohjeto abarcar a cincia, referir-se aos princpios que a governam, ao passo que esta ltima no constitui seno uma parte dos interesses do homem. Isto implica a reduo da cincia ou dos conhecimentos do especialista a no ser mais do que uma parte daquilo que a prpria pessoa compreende. Muitos pensamentos de Pascal sobre a superioridade do homem de bem expressam esse ponto de vista #116. Mas isso supe, entre a parte e o todo, uma espcie de homogeneidade, que basta recusar para pr em dvida essa superioridade do no-especialista. Essa recusa requer, porm, um esforo de argumentao assaz

\264 acentuado, enquanto o esquema quase-lgico acarreta sem dificuldade a valorizao do todo, daquilo que compreende, daquilo que explica a parte: Os argumentos derivados da incluso da parte no todo permitem formular o problema de suas relaes com os lugares da quantidade, por ns examinados entre as premissas da argumentao. Os argumentos quase-lgicos esto sempre nossa disposio para justificar os lugares da quantidade, se estes fossem postos em discusso. Ademais, os lugares da quantidade podem servir de premissas a uma argumentao de aspecto quase-lgico. O que faz que, em presena de um raciocnio, pode-se, ora consider-lo a aplicao de um lugar da quantidade, ora uma argumentao quase-lgica. Consideremos esta passagem de V. Janklvitch: A economia opera de acordo com a sucesso, como a diplomacia de acordo com a coexistncia; e, como esta determinava o sacrifcio da parte ao todo, do interesse local ao interesse total, assim, com suas organizaes temporais, aquela determina o sacrifcio do presente ao futuro e do instante fugidio mais longa durao possvel. Podes querer, sem absurdo, que o prazer de um segundo comprometa os interesses superiores de toda uma vida? #117 Poderiamos perguntar-nos se aqui se trata de um lugar da quantidade ou ento de um raciocnio quase-lgico; unicamente a aluso ao absurdo de certa escolha que nos faz inclinar para a segunda hiptese. Com efeito, a um lugar da quantidade sempre seria possvel opor um lugar da qualidade, que no permitiria considerar a parte e o todo homogneos; isso que o mesmo autor nota, algumas pginas adiante, quando escreve, para apontar a superioridade do "Hoje" sobre um "Amanh qualquer": O acontecimento voluptuoso, por sua prpria efetividade, contm um elemento irracional e quoditativo que todas as boas razes da razo no bastam para determinar #118. Homogeneidade, heterogeneidade dos elementos comparados? Nada, a no ser uma argumentao, cotejando os lugares e as razes, e provando-os perante uma conscincia

\265 assim esclarecida, nos permitir decidir e justificar essa deciso aos nossos olhos e ao olhar alheio.

\\NOTAS

#111 - #118

#111. LOCKE, The Second Treatise of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, p. 135. #112. ISCRATES, Discursos, t. II: A Ncocles, 8; cf. tambm t. II: Panegrico de Atenas, 2; t. II: Arquidamo, 54; t. III: Sobre a troca, 79. #113. H. POINCAR, La valeur de la science, Introduo, p. 65. Cf. 16: Os fatos e as verdades. #114. PLATO, Repblica, liv. IX, 582 b- 583 b. #115. MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, p. 33. #116. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 39, 40, 41, 42 (129*, 440*, 11, 49), pp. 832-3 (34, 35, 36, 37, ed. Brunschvicg). #117. V. JANKLVITCH, Trait des vertus, p. 18. #118. Id., p. 28. *|*

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\265 56. A diviso do todo em suas partes A concepo do todo como a soma de suas partes serve de fundamento para uma srie de argumentos que podemos qualificar de argumentos de diviso ou de partio, tal como o entimema de Aristteles: Todos os homens cometem a injustia com trs finalidades (esta, essa ou aquela); e por duas razes o delito era impossvel; quanto terceira, os prprios adversrios no a mencionam #119. Pode-se aproximar deste o seguinte entimema: Um outro se tira das partes, como, nos Tpicos, qual espcie de movimento a alma: ou esta ou aqueloutra #120. Por que Aristteles diz que o segundo entimema tirado das partes, enquanto o primeiro seria tirado, segundo ele, da diviso? primeira vista eles parecem indiscernveis. Entretanto, quando nos reportamos aos Tpicos, conforme as indicaes de Aristteles, constatamos que o ltimo entimema visa sobretudo diviso do gnero em espcies #121: Cumpre examinar se, de acordo com uma das espcies do movimento, a alma pode mover-se: se pode, por exemplo, aumentar, ou corromper-se, ou evoluir, ou ter qualquer outra espcie de movimento #122. Neste ltimo exemplo, encontramo-nos diante de uma argumentao que, embora prxima do argumento de diviso, apesar disso difere dele, porque se apia claramente na relao existente entre o gnero e as espcies. Para poder afirmar algo acerca do gnero, cumpre que esse algo se confirme numa das espcies: o que no faz parte de nenhuma espcie no faz parte do gnero. Encontramos um eco da distino entre esses dois entimemas em Ccero, embora com um vocabulrio bastante diferente do de Aristteles, a

\266 propsito da definio por enumerao das partes (par-tes) ou por anlise referente s espcies (formae) #123. Quintiliano tambm a retoma, insistindo no fato de o nmero de partes ser indeterminado, mas o das formas, em contrapartida, ser determinado. Pode-se dizer de quantas partes se compe um Estado, mas sabe-se que h trs formas de Estado, conforme o Estado esteja submetido ao poder do povo, ao de alguns homens, ao de um s #124. V-se um esforo constante para distinguir o que - a julgar por esse esforo - estava-se propenso a confundir. Consideraremos, quanto a ns, que, no argumento por diviso, as partes devem poder ser relacionadas de um modo exaustivo, mas que podem ser escolhidas como se quiser e de modo muito variado, contanto que sejam suscetveis, mediante sua adio, de reconstituir um conjunto dado. Na argumentao pelas espcies, trata-se de divises sobre as quais estamos de acordo, que preexistem argumentao, parecem naturais e que no se devem necessariamente enumerar de maneira exaustiva para poder argumentar. O argumento por espcies, que supe uma afinidade de natureza entre as partes e o conjunto, pode reportar-se aos argumentos de incluso de que tratamos no pargrafo anterior. O mais das vezes, porm, ele se converte em argumento por diviso, pois encaramos as espcies como reconstruindo, com sua adio, o gnero. por isso que tratamos dele aqui, pelo mesmo motivo que tratamos do argumento por diviso. Para utilizao eficaz do argumento por diviso a enumerao das partes tem de ser exaustiva, pois, diz-nos Quintiliano: ... se, nos pontos enumerados, omitirmos uma nica hiptese, todo o edifcio desabar e daremos motivo ao riso #125. Esse conselho de prudncia chama a nossa ateno para o fato de o argumento por diviso no ser puramente formal, pois exige um conhecimento das relaes que as partes mantm efetivamente com o todo, no caso particular em questo. Essa tcnica de argumentao pressupe, alis, que as classes formadas pela subdiviso de um conjunto sejam isentas de ambigidade. Ora, nem sempre esse o ca-

\267 so. Se procuramos os motivos de um crime e nos perguntamos se o assassino agiu por cime, por dio ou por cupidez, no somente no estamos certos de ter esmiuado todos os motivos de ao, mas tambm no estamos certos de ser capazes de responder sem ambigidade a cada uma das questes particulares levantadas por esse raciocnio.Este ltimo necessita de uma estrutura unvoca e, por assim dizer, espacializada do real, da qual seriam excludos os acavalamentos, as interaes, a fluidez, que, ao contrrio, jamis esto ausentes dos argumentos que examinaremos mais adiante, no captulo referete aos raciocnios fundamentados na estrutura do real. O que poder proporcionar-nos a argumentao por diviso? Em princpio, tudo quanto se tira de operaes de adio, de subtrao e de suas combinaes. O esforo pode tender a provar a exist6encia do conjunto; o que ocorre na induo aristotlica e numa srie de argumentaes por enumerao de partes. Notemos, a esse respeito, que essas formas de argumentao podem ensejar figuras: citamos um exemplo de amplificao mediante congrie, extrado de Vico, onde a enumerao das partes tem o efeito de aumentar a presena #126. Conforme os casos, um mesmo enunciado pode ser argumento por diviso ou amplificao: provar que uma cidade est inteiramente destruda, a algum que o nega, pode ser feito com a enumerao exaustiva dos bairros danificados. Mas, se o ouvinte no contesta o fato ou no conhece a cidade, a mesma enumerao ser figura argumentativa da presena. Nos argumentos por diviso mais caractersticos, o esforo tende a provar a existncia ou a inexistncia de uma das partes. Argumenta-se por excluso. Eis um exemplo, tomado de Bergson, onde este se pregunta qual fora pode desempenhar, na moral aspirao, o papel que a presso do grupo desempenha na moral social: No temos escolha. Fora do instinto e do hbito, no h ao direta sobre o querer seno a da sensibilidade #127. O mesmo esquema pode sustentar o uso das tabelas de presena e de ausncia, tal como recomendado por Ba-

\268 con e por Mill, ainda que o mais das vezes elas devam relacionar-se com as tabelas de variaes concomitantes #128. O argumento por diviso est na base do dilema, forma de argumento em que se examinam duas hipteses para concluir que, seja qual for a escolhida, chega-se a uma opinio, a uma conduta, de mesmo alcance, e isto por uma das seguintes razes: ou elas conduzem cada qual a um mesmo resultado, ou conduzem a dois resultados de igual valor (geralmente dois fatos temidos), ou acarretam, em cada caso, uma incompatibilidade com uma regra qual se estava vinculado. Tomaremos emprestado a Pascal um exemplo da primeira espcie de dilema: Que podiam fazer os judeus, seus inimigos? Se eles o recebem, reconhecem-no com sua recepo, pois os depositrios da espera do Messias o recebem; se o rejeitam, reconhecem-no com sua rejeio #129. Para que os dois termos do dilema cheguem ao mesmo resultado, cumpre admitir a equivalncia dos meios de prova apresentados, pois no primeiro caso fundamenta-se na autoridade dos judeus, no segundo, na autoridade das Escrituras: mas, se as duas autoridades so equivalentes, o raciocnio inverso que faria, por sua vez, as duas solues se virarem contra o Messias no seria igualmente admissvel? Os antigos haviam examinadol semelhante refutao do dilema sob o nome de converso #130. O fato de duas possibilidades contraditrias levarem a uma mesma concluso parece muito mais resultar de uma idia preconcebida em favor desta ltima do que da argumentao que se apresenta. por esta razo que tal dilema em geral atribudo ao adversrio para sugerir sua m-f. Na controvrsia acerca da autenticidade da tiara de Saitafarnes, Hron de Ville fosse, defensor da tiara, exclama: Quando o Sr. Furtwngler encontra ou cr encontrar num monumento antigo uma das figuras ou um dos motivos da tiara, ele declara, por essa razo, que a tiara falsa; quando no encontra exemplo do mesmo motivo ou das mesmas figuras... declara igualmente que a tiara falsa. um mtodo de discusso deveras extraordinrio #131.

\269 A segunda espcie de dilema tende a limitar o mbito do debate a duas solues, ambas desagradveis, mas entre as quais a escolha parece inevitvel; o resto da argumentao consistir na prova de que a soluo proposta constitui o mal menor: Enfim, atenienses, h uma coisa que no deveis perder de vista: tendes a escolha, hoje, entre isto e aquilo, atacar Filipe em sua terra ou serdes atacados por ele na vossa... Quanto a mostrar qual diferena h entre fazer a guerra na terra dele e faz-la na vossa, ser isso necessrio? #132 Encontramos um exemplo cmico da terceira espcie de dilema nas reflexes que Sterne atribui aos jurisconsultos de Estrasburgo ante o nariz de um estrangeiro: Verdadeiro, opinaram eles, um nariz to monstruoso teria sido civilmente intolervel; falso, teria constitudo uma violao mais grave e mais imperdovel ainda dos direitos da sociedade que ele procurava enganar com a sua aparncia abusiva. A nica objeo a esse dilema foi que, se ele provava alguma coisa, era que o nariz do estrangeiro no era nem verdadeiro nem falso #133. Para reduzir uma situao a um dilema, preciso que suas duas ramificaes sejam apresentadas como incompatveis, por se referirem a uma situao sobre a qual o tempo no tem influncia e que, por isso mesmo, exclui a possibilidade de uma mudana. Esse carter esttico do dilema est bem acentuado nos exemplos que se seguem. O primeiro, que a Rhetorica ad Herennium atribui a um autor laborioso, a argumentao de uma filha que o pai queria separar, sua revelia, do marido: Tratas-me, meu pai, com um rigor que no mereo. Com efeito, se julgas Cresfonte um mau homem, por que tu mo destes como marido? Se , ao contrrio, um homem de bem, por que me forar, minha revelia, revelia dele, a largar tal homem? #134

\270 O outro dilema aquele com que Demstenes quer abater squines: Quanto a mim, de bom grado perguntaria a squines se, no momento em que isso acontecia e a cidade estava cheia de emulao, de alegria e de elogios, ele se associava aos sacrifcios e satisfao da maioria, ou se ficava em casa, pesaroso, gemente, irritado com a felicidade pblica. Se estava presente e se fazia notar no meio dos outros, no age ele agora de modo escandaloso, ou melhor, sacrlego, quando, tendo ele prprio tomado os deuses por testemunhas da excelncia daqueles atos, pretende fazer-vos votar que no eram excelentes, a vs que jurastes pelos deuses? Se no estava presente, no merece ele mil vezes a morte, pois que sofria com ver o que causava a alegria aos outros? #135 A reduo da situao a um esquema quase-lgico, que exclui a um s tempo as variaes e a influncia da mudana, permite circunscrever o adversrio na alternativa do dilema, da qual s poder sair alegando uma mudana ou variaes, que a cada vez tem de justificar. Uma vez que o argumento por diviso pressupe que o conjunto das partes reconstitui o todo, que as situaes examinadas esgotam o campo do possvel, quando as partes ou as possibilidades se limitam a duas, o argumento se apresenta como uma aplicao do terceiro excludo. Emprega-se essa forma da diviso quando, num debate, limitam-se as solues a duas: a do adversrio e a que o prprio orador defende. Aps ter ridicularizado a tese do adversrio - que s vezes inteiramente inventada para as necessidades da causa -, o orador se prevalece daquela que prope como sendo a nica possvel. Uma tcnica um pouco diferente consiste em apresentar uma tese como fornecedora da resposta ao problema, sendo todas as outras hipteses, em bloco, rejeitadas ao indeterminado. Apenas a tese que o orador desenvolve usufrui a presena. Por vezes, aps t-la exposto, ele se dirige aos ouvintes, perguntando-lhes se tm uma soluo melhor para apresentar. Este apelo, classicamente qualificado de argumento ad ignorantiam, extrai sua fora essencialmente da urgncia, pois exclui um prazo de reflexo: o debate se circunscreve tese apresentada e quela que po-

\271 deriam opor-lhe eventualmente na mesma hora. Por isso, esse argumento, para ser utilizvel, coloca os interlocutores num mbito limitado que lembra o do dilema. Todos os argumentos por diviso implicam evidentemente, entre as partes, certas relaes que fazem que a soma delas seja capaz de reconstituir o conjunto. Essas relaes podem estar vinculadas a uma estrutura do real (por exemplo, a relao entre os diferentes bairros de uma cidade); podem tambm ser de natureza sobretudo lgica. A negao desempenha a esse respeito um papel essencial; ela que parece garantir que a diviso exaustiva. Assim como neste argumento erstico (Kunstgriff 13), que Schopenhauer expe nos seguintes termos: Para fazer uma proposio ser admitida pelo adversrio, preciso juntar-lhe o seu contrrio e deixar a escolha ao adversrio; esse contrrio ser formulado de um modo assaz cru para que, no querendo ser paradoxal, o interlocutor aceite a nossa proposio que, em relao outra, parece mais plausvel. Por exemplo, para que ele concorde com que se deve fazer tudo quanto o pai ordena, perguntar-se-: "Deve-se em todas as coisas obedecer ou desobedecer aos pais?" #136 A tese proposta como contraste formada pela negao da outra - ou, pelo menos, a negao de alguns de seus elementos. O artifcio manifesto. Mas notemos que Pascal no hesita em recomendar a argumentao por diviso entre as duas possibilidades, constitudas por uma proposio e seu contrrio: ... todas as vezes que uma proposio inconcebvel, cumpre suspender o juzo sobre ela e no a negar por esse aspecto, mas examinar o seu contrrio; e se o acharem manifestamente falso podemos ousadamente afirmar a primeira, por mais incompreensvel que ela seja #137. Utilizada como o faz Pascal, para provar a infinita divisibilidade do espao, essa argumentao quase-lgica , por sua vez, baseada numa diviso exaustiva de um conjunto dado. Semelhante argumentao habitualmente considerada bvia. La Bruyre escreve:

\272 A impossibilidade em que estou de provar que Deus no existe revela-me a sua existncia #138. nesse tipo de raciocnio que se baseia geralmente, como mostrou E. Duprel, a noo de necessidade em filosofia #139. A disjuno afirmada entre dois termos que no so formalmente contraditrios indica com freqncia que o orador assume, com isso, que identifica uma das proposies da alternativa com a negao da outra. Quando Gide, no exemplo citado acima #140, diz a propsito da Bblia e das Mil e uma noites: "Pode-se amar ou no compreender", ele identifica "no compreender" e "no arnar", desqualificando alis, assim, essa proposio negativa da alternativa. E quando H. Lefebvre escreve: O pensamento lgico e cientfico objetivo... ou no nada. Da mesma forma, ele universal... ou no nada #141. ele parece, pela identificao entre "nada" e "no-objetivo", "no-universal", dar valor absoluto definio proposta. Essa identificao da proposio negativa com algo desprezvel pode ela mesma ser realizada por um dilema. Locke, opondo-se s guerras religiosas e intolerncia dos sacerdotes cristos, escreve: Se algum que se professa ministro da palavra de Deus, pregador do Evangelho da Paz, ensina o contrrio, ou no compreende, ou negligencia os deveres de sua vocao, e um dia dever prestar contas disso ao Prncipe da Paz #142. Igual dilema pode ser utilizado como figura. A Rhetorica ad Herennium d o seguinte exemplo de hesitao (dubitatio): Naquela poca a repblica sofreu um grande prejuzo, por causa dos cnsules; dever-se- dizer, por sua tolice, por sua perversidade ou por ambas? #143 No se trata de uma mera hesitao acerca de uma qualificao; figura de presena, muito mais que figura de

\273 escolha. J sabemos que a amplificao percebida como figura quando usa esquemas argumentativos caracterizados #144. Aqui o dilema se resolve em disjuno no exclusiva. A relao entre as duas partes que formam um todo tambm pode ser a da complementaridade. Ser complementar de uma noo o que indispensvel para explicar, justificar, possibilitar o emprego de uma noo: isso que E. Duprel denomina uma noo-muleta #145. Mas ser tambm complementar aquilo que, acrescentado noo, sempre reconstitui um todo, sejam quais forem as variaes na aplicao desta. Esses dois aspectos da complementaridade so, alis, vinculados. O bispo Blougram mostra que crena e descrena so complementares: Tudo o que ganhamos com nossa descrena uma vida de dvida diversificada pela f, Por uma vida de f diversificada pela dvida: Chamvamos o tabuleiro de xadrez de branco [- chamamo-lo de negro #146. Uma afirmao e sua negao so, num sentdo, sempre: complementares. Mas, ao acentuar a complementaridade, elimina-se a idia de oposio e de escolha indispensve, para chegar, ao contrrio, idia de que a escolha indiferente. As negaes utilizadas nos dilemas, poderiam, por esse vis, reportar-se complementaridade. A importncia da maneira pela qual percebida a relao entre partes que formam um todo particularmente marcante nos argumentos a pari e a contrario, muito conhecidos na tradio jurdica. Tratam eles da aplicao ou da no-aplicao, a uma outra espcie do mesmo gnero, daquilo que foi afirmado para uma espcie particular. Tomemos um exemplo. Uma lei edita certas disposies relativas aos filhos herdeiros; por intermdio do argumento a pari procura-se estender essas disposies s filhas; o argumento a contrario, ao inverso, permite pretender que elas no se aplicam s pessoas do sexo feminmo. No primeiro caso, a lei considerada um exemplo de uma regra

\274 que concerne ao gnero inteiro; no segundo, concebida como uma exceo de uma regra subentendida referente ao gnero. O argumento a pari entendido como uma identificao; a argumentao a contrario, como diviso. Convm, entretanto, notar que, na medida em que a identificao a pari afirmada como sendo a assimilao de duas espcies de um mesmo gnero, ela est exposta ao argumento a contrario: o argumento quase-lgico suscita o argumento quase-lgico do adversrio; na medida em que a identificao feita por outros meios, arrisca-se menos a suscitar a rplica pelo argumento a contrario. Como se devem interpretar os textos legais ou as decises da jurisprudncia? A priori, no possvel sab-lo. Apenas o contexto, a apreciao da situao, a determinao do objetivo visado pelas disposies legais ou pelas decises jurisprudenciais permitir, em cada caso, fazer prevalecer uma ou outra tcnica argumentativa, preferir a identificao de duas espcies oposio delas, ou inversamente. Essa concluso evidencia bem a diferena entre a argumentao quase-lgica e a demonstrao formal.

\\NOTAS

#119 - #146

#119. ARISTTELES, Retrica, liv. II, cap. 23, IX, 1398 a. #120. Id., liv. II, cap. 23, XII, 1399 a. #121. ARISTTELES, Tpicos, liv. II, cap. 4, 111 a. #122. Id., liv. II, cap. 4, 111 b. #123. CCERO, Tpicos, 28 a 30. #124. QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 63. #125. Id., 67. #126. Cf. 42: As figuras da escolha, da presena e da comunho. #127. BERGSON, Les deux sources de la morale et de la religion, p. 35. #128. Cf. 76: O argumento de hierarquia dupla aplicado s ligaes de sucesso e de coexistncia. #129. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 521 (37), p. 979 (762, ed. Brunschvicg). #130. CCERO, De inventione, liv. I, 83. #131. VAYSON DE PRADENNES, Les fraudes en archologie prhistorique, p. 533. #132. DEMSTENES, Oraes, t. I: Primeira olintaca, 25 e 27. #133. L. STERNE, Vie et opinions de Tristram Shandy, p. 220. #134. Rhetorica ad Herennium, liv. II, 38. #135. DEMSTENES, Oraes e discursos polticos, t. IV: Sobre a coroa, 217. #136. SCHOPENHAUER, ed. Piper, vol. 6: Eristische Dialektik, p. 414. #137. PASCAL, Bibl. de la Pliade, De l'esprit gomtrique, p. 369. #138. LA BRUYRE, Bibl. de la Pliade, Caractres, Des esprits forts, 13, p. 472. #139. E. DUPREL, Essais pluralistes (Da necessidade), p. 77. #140. Cf. 32: A escolha das qualificaes. #141. H. LEFEBVRE, la lumire du matrialisme dialectique, I, p. 43. #142. J. LOCKE, The Second Treatise of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, p. 136. #143. Rhetorica ad Herennium, liv. IV, 40. #144. Cf. 42: As figuras da escolha, da presena e da comunho. #145. E. DUPREL, Esquisse d'une philosophie des valeurs, pp. 68-9. #146. R. BROWNING, Poems, Bishop Blougram's Apology, p. 140. All we have gained then by our unbelief Is a life of doubt diversified by faith, For one of faith diversified by doubt: We called the chess-board white, - we call it clack. Cf. 42: O estatuto dos elementos de argumentao e sua apresentao. *|*

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\274 57. Os argumentos de comparao A argumentao no poderia ir muito longe sem recorrer a comparaes, nas quais se cotejam vrios objetos para avali-los um em relao ao outro. Nesse sentido, os argumentos de comparao devero ser distinguidos tanto dos argumentos de identificao quanto do raciocnio por analogia. Ao afirmar "Suas faces so vermelhas como mas", bem como ao afirmar "Paris tem trs vezes mais habitantes do que Bruxelas", "Ele mais belo do que Adnis", comparamos realidades entre si, e isto de uma forma que parece muito mais suscetvel de prova do que um mero juzo de semelhana ou de analogia. Tal impresso deve-se ao fato de a idia de medio estar subjacente nesses enunciados, mesmo que qualquer critrio para realizar efetivamente a medio esteja ausente; por isso os argumentos de comparao so quase-lgicos. So em geral apresentados como

\275 constataes de fato, enquanto a relao de igualdade ou de desigualdade afirmada s constitui, em geral, uma pretenso do orador. Assim: o mesmo crime roubar o Estado ou praticar larguezas contrrias ao interesse pblico #147. uma afirmao que assimila a um delito patente uma ao que no qualificada legalmente e cuja igualdade com a precedente no , pois, prvia argumentao. A idia de medida, subjacente aos argumentos de comparao, traduz-se entretanto, com freqncia, pelo enunciado de certos critrios. As comparaes podem dar-se por oposio (o pesado e o leve), por ordenamento (o que mais pesado que) e por ordenao quantitativa (no caso, a pesagem por meio de unidades de peso) #148. Quando se trata de noes tomadas de emprstimo ao uso comum, os critrios so geralmente complexos: a decomposio de uma noo, tal como a operam os estatsticos (por exemplo, a medio do grau de instruo com base no nmero de pessoas alfabetizadas, no nmero de bibliotecas, de publicaes, etc.) constitui um esforo para levar em conta os diversos elementos mensurveis. A combinao dos critrios realizada de diversas maneiras. Assim, em Santo Toms, encontramos a seguinte combinao: Os seres inferiores so, com efeito, naturalmente incapazes de atingir completa perfeio, mas atingem um grau medocre de excelncia por meio de alguns movimentos. Superiores ainda aos precedentes so os seres que atingem sua completa perfeio por um pequeno nmero de movimentos, pertencendo o grau mais elevado aos que a possuem sem executar movimentos para adquiri-la #149. Essa graduao, que combina os graus de perfeio e os meios utilizados para adquiri-la, permite a Santo Toms pr no topo Deus, depois os anjos, os homens, os animais. Essa construo metafsica se apia numa analogia na qual inter-

\276 vm tambm este critrio duplo: trata-se dos graus da sade, comparados levando-se em considerao o resultado obtido e os remdios necessrios para obt-lo. Os critrios entram muitas vezes em conflito. O procedimento de Santo Toms estabelece, para cada patamar de um dos critrios, uma hierarquia baseada no segundo critrio #150, o que implica evidentemente uma predominncia do primeiro sobre o segundo. No entanto, a prpria necessidade de introduzir este ltimo mostra que o primeiro era tido como insuficiente. As combinaes mais diversas podem ser consideradas; jamais refletiro a complexidade das noes no-formalizadas. Bem mais, em muitos casos, h uma proporcionalidade inversa entre os critrios requisitados para entrar em linha de conta. O mrito , para o senso comum, um fato de disposio inata para o bem e de sacrifcio; uma hierarquizao dos mritos deve considerar esses fatores incompatveis. To logo h comparao entre elementos no-integrados num sistema, os termos da comparao, seja ela qual for, interagem um sobre o outro, e isto de duas maneiras. De um lado, o nvel absoluto do termo padro poder influir sobre o valor dos termos pertencentes mesma srie e que lhe so comparados. Esse efeito observado na percepo; notemos que as repeties dos termos cotejados concorrem todas, ao que parece, para situar um nvel neutro de adaptao #151. Ocorre o mesmo, por certo, na argumentao em que os termos j enunciados constituem um pano de fundo que influencia as novas avaliaes. Por outro lado, o cotejo pode aproximar dois termos que era lcito considerar incomensurveis. A comparao entre Deus e os homens intervir a um s tempo em proveito do termo inferior e em detrimento do termo superior. Os partidrios do amor divino, mesmo desprezando o amor terrestre, s podem valorizar este com a comparao que estabelecem entre os dois: [A alma], dir Plotino, purificada das mculas deste mundo e preparada para voltar ao seu pai, tomada pela alegria. Para aqueles que ignoram esse estado, que imaginam pelos amores daqui da terra o que deve ser o encontro do ser mais amado, os objetos que aqui amamos so mortais e caducos;

\277 no amamos seno fantasmas instveis; e no os amamos realmente; no so o bem que buscamos #152. Essa valorizao do inferior, oradores como Bossuet at a salientam, para dela tirar efeitos argumentativos: ... os soberanos piedosos ho por bem que toda a sua glria se apague perante a de Deus; e, muito longe de ofenderem-se com que seu poderio diminua nessa viso, sabem que nunca so mais profundamente venerados do que quando s os rebaixam para compar-los com Deus #153. Assim tambm, uma honra para um poeta medocre ser declarado muito inferior a um mestre famoso: desde ento ele entra, ainda que no seja para nela ocupar um lugar proeminente, na confraria dos poetas ilustres. Em contrapartida, tudo quanto cotejado com objetos muito inferiores s pode sofrer com essa aproximao; por isso que Plotino, aps ter assinalado a superioridade do Uno sobre qualquer outra realidade, mas receando a desvalorizao da resultante para ele, acrescenta: Afastemos dele, pois, todas as coisas; nem sequer digamos que as coisas dependem dele e que ele livre; ... ele no deve ter absolutamente nenhuma relao com nada; ... #154 Para desqualificar algum, um procedimento eficaz cotej-lo com o que ele despreza, ainda que seja para conceder que superior. A verdade que os seres comparados fazem, a partir da, parte de um mesmo grupo. As interaes entre termos de uma comparao podem ser devidas percepo de vnculos reais entre o que se coteja. Mas pouco importa a sua origem. A conseqncia dela que, nas comparaes, quando o alvo pr em evidncia uma distncia, cumpre um esforo constante para restabelecer esta. Apenas convenes de medio precisas podem assegurar a persistncia das relaes evocadas. Os argumentos de comparao no deixam, porm, de reputar essas relaes estabelecidas e transponveis. Eis um exemplo cmico disso. Uma menina bonita e uma pessoa idosa rabugenta esperam o nibus. A segunda recusa com indignao um cigarro:

\278 - Fumar na rua? Eu preferiria beijar o primeiro que passasse. - Eu tambm, mas enquanto isso no acontece podemos dar umas baforadas #155. O cmico provm de que a mesma hierarquia preferencial est situada numa regio totalmente diferente da escala de valores. A escolha dos termos de comparao adaptados ao auditrio pode ser um elemento essencial da eficcia de um argumento, mesmo quando se trata de comparao numericamente especificvel: haver vantagem, em certos casos, em descrever um pas como tendo nove vezes o tamanho da Frana em vez de descrev-lo como tendo a metade do tamanho do Brasil. So as caractersticas do termo de referncia que conferem a uma srie de argumentos o seu aspecto particular. Uma forma tpica de comparao aquela que menciona a perda no sofrida, para apreciar as vantagens de uma soluo adotada. queles que lhe perguntavam o que ganhara com a guerra, Pitt respondia: tudo quanto teramos perdido sem ela #156. O termo de referncia hipottico mas, graas tautologia, concede-se-lhe uma importncia real, se bem que indeterminvel. Muitas vezes, entretanto, necessrio avaliar esse termo de referncia, ao qual ser apresentado de um modo favorvel s concluses da argumentao. O mesmo Pitt critica seus adversrios que, para avaliar os inconvenientes da guerra, descrevesn de uma forma entusiasta a prosperidade que ela fez desaparecer e que, em seu tempo, eles pareciam pouco apreciar #157. Em geral, os quadros da idade de ouro, passada ou futura, do paraso perdido ou esperado, trate-se dos bons velhos tempos ou da felicidade que se encontra alhures, servem para desqualificar a poca e o pas em que se vive. Em contrapartida, a descrio entusiasta da situao presente servir para arredar todo esforo no sentido de melhor-la e mesmo de modific-la; o crescimento relativo de felicidade seria mnimo, a perda de felicidade, considervel. Toda persuaso atravs de ameaa ser, portanto, tanto mais eficaz quanto mais valorizado for o estado usufrudo.

\279 O argumento de comparao pode manifestar-se igualmente pelo uso do superlativo. Este se expressa reputando algum objeto, seja superior a todos os seres de uma srie, seja incomparvel e, por isso, nico em seu gnero. No esqueamos que esta ltima qualificao carece de uma tentativa prvia de comparao, cuja impossibilidade se reconhece. Assim que a prpria unicidade pode resultar do superlativo como, em Leibniz, a unicidade das verdades contingentes fundamentada no princpio do melhor. Tal tcnica permite individualizar os seres qualificando-os por meio do superlativo, procedimento que Giraudoux no hesitou em utilizar com freqncia #158. Ademais, os juzos que lanam mo do superlativo so muito mais impressionantes, em parte por seu aspecto quase-lgico, do que os juzos mais moderados. Em geral dispensam mostrar que a comparao se baseia em algo que tem um valor: atesta isso a abundncia de superlativos nos textos publicitrios. Seu carter peremptrio dispensa tambm, com mais facilidade, uma prova. A acusao de haver cometido "o ato mais infame" ser geralmente menos escorada em prova do que a de haver "procedido mal". Essa hierarquia pode ser expressa fora da forma comparativa, pelo simples uso de noes como "execrvel", "miraculoso". La Bruyre notou o aspecto peremptrio desses termos #159. O superlativo tambm pode ser sugerido por certos procedimentos de amplificao, como o que Quintiliano nos d como exemplo: Foi em tua me que bateste. O que mais dizer? Foi em tua me que bateste #160. Quando nada mais h que, acrescentado, possa aumentar a gravidade de uma infrao, possa enfatizar a importncia de um ato, j no necessrio compar-lo com qualquer outro para lhe reconhecer a preeminncia. Por vezes o efeito do superlativo ser reforado por uma restrio particular, parecendo-se realmente haver procedido a uma comparao efetiva; o superlativo no deve ser considerado uma simples maneira de falar, uma figura de estilo. Virglio diz, a propsito de Lauso:

\280 O mais belo de todos, excetuando-se o corpo de Turno o Laurente #161. Aqui o superlativo no coincide com o nico em compensao, a impresso de unicidade produzida quando, para falar de um ser, s se encontra ele prprio como termo de comparao; forma-se, por assim dizer, uma classe parte, incomparvel. Como diz La Bruyre, V... pintor, C... msico, e o autor de Pyrante poeta; mas Mignard Mignard, Lulli Lulli, e Corneille Corneille #162. Como vemos por esse exemplo, toda comparao , por algum ngulo, desqualificadora, porque faz pouco caso dessa unicidade dos objetos incomparveis. Tratar sua ptria, sua famlia, como uma ptria, uma famlia, j priv-la de uma parte de seu prestgio; da o carter um tanto blasfematrio do racionalismo, que se recusa a considerar os valores concretos em sua unicidade. por esta razo que todo amor, na medida em que resultante de uma comparao que conduz escolha do melhor objeto no qual ele possa concentrar-se, ser suspeito e pouco apreciado. H sentimentos que excluem qualquer escolha, por mais elogiosa que possa ela ser. A prpria idia de escolha, de boa escolha, implica sempre comparao. No obstante, as expresses relativas escolha mostram bem o vaivm entre o domnio do comparativo e o do absoluto. "Fizemos uma boa escolha" significa em geral contentamento, vontade de no comparar. A idia de que alguma coisa boa, sobretudo se essa alguma coisa existe e se a inrcia intervm, costuma expressar-se pela idia de que o melhor, de que no se poderia encontrar melhor, ou seja, um superlativo. Uma justificao implcita seria a de que o objeto parece suscetvel de suportar muitas comparaes. Podem-se aproximar dessas afirmaes relativas boa escolha muitas afirmaes referentes a uma quantidade (por exemplo, tal faturamento obtido com tal propaganda). Sugere-se que essa quantidade superior quelas com as quais se poderia compar-las. Em contrapartida, se um acontecimento ganha grandes manchetes nos jornais, poder-se-ia minimizar-lhe a importncia salientando que, to-

\281 dos os dias, um acontecimento posto em evidncia: o valor absoluto se reduz a um valor comparativo. Essas interpretaes parecem passar, em dois tempos, do valor absoluto ao valor comparativo, ou inversamente. Todavia, isso fruto de uma anlise. Em contrapartida, h argumentaes em dois tempos que operam essa passagem de modo explcito. Blougram se baseia em que, estando escolhido um fim, o meio deve ser o melhor possvel #163. Mas essa comparao feita no plano dos meios reage sobre o conjunto da situao; no caso, valoriza ao mesmo tempo a religio mais eficaz para atuar sobre o mundo e o fim escolhido, isto , atuar sobre o mundo. Tornaremos a encontrar essas interaes por ocasio do estudo dos argumentos baseados nas estruturas do real. Todas essas anlises tendem a mostrar quanto os argumentos de comparao diferem de cotejos entre valores efetivamente mensurveis, cujo lugar numa srie ou num sistema teria sido fixado de uma vez por todas; no obstante, a aproximao deles a estruturas matemticas que fornece grande parte de sua fora persuasiva.

\\NOTAS

#147 - #163

#147. CCERO, De oratore, liv. II, 172. #148. HEMPEL e OPPENHEIM, Der Typusbergriff in Lichte der neuen Logik. #149. E. GILSON, Le thomisme, p. 281 (cf. Suma teolgica, I, 77, 2, ad Resp.). #150. Cf. :20: As hierarquias. #151. Cf. H. HELSON, Adaptation-level as a basis for a quantitative theory of frames of reference, The Psychol. Review, nov. de 1948, p. 302. #152. PLOTINO, t. VI, 2, Enades VI, 9, 9, p. 185. #153. BOSSUET, Sermons, t. II: Sur l'ambition, p. 395. #154. PLOTINO, t. VI, 2, Enades, 8 8, p. 143. #155. Segundo o jornal Le Soir, de 20-6-1950. #156. W. PITT, Orations on the French War, p. 123 (9 de dezembro de 1795). #157. Id., p. 133 (10 de maio de 1796). #158. Cf. Y. GANDON, Le dmon du style, p. 140. #159. LA BRUYRE, Oeuvres, Bibl. de la Pliade, Caractres, de la socit et de la conversation, 19, p. 176. #160. QUINTILIANO, vol. III, liv. VIII, cap. IV, 7. #161. Id., 6 (Eneida, canto VII, 649-650). #162. LA BRUYRE, Oeuvres, Bibl. de la pliade, Caractres, Du mrite personnel, 24, p. 118. #163. R. BROWNING, Poems, Bishop Blougram's Apology, p. 141. *|*

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\281 (seguindo) Comea na metade da pgina 281

\281 58. A argumentao pelo sacrifcio Um dos argumentos de comparao utilizados com mais freqncia o que alega o sacrifcio a que se est disposto a sujeitar-se para obter certo resultado. Essa argumentao est na base de todo sistema de trocas, trate-se de escambo, de venda, de contrato de prestao de servios - se bem que ela no seja certamente a nica em causa nas relaes de vendedor com comprador. Mas no reservada ao campo econmico. O alpinista que se pergunta se est pronto para fazer o esforo necessrio para escalar uma montanha recorre mesma forma de avaliao. Em toda pesagem, os dois termos se determinam um pelo outro. Por isso Sartre tem razo ao dizer que jamais podemos saber se o mundo, pelos obstculos que nos apresenta, informa-nos sobre ele ou sobre ns. Somos ns que, livremente, fixamos os limites de nossos esforos #164. Mas, para poder alegar esse esforo, preciso que este possa ser

\282 descrito ou conhecido por outros meios, de uma maneira que, pelo menos provisoriamente, parea suficiente. Cumpre, a esse respeito precaver-se de certas iluses. Assim, a distino de Klages entre as faculdades quantitativas, que seriam mensurveis comparando-se diveros indivduo, e os mbeis que, por sua vez, se mediriam reciprocamente num mesmo indivduo #165, distino talvez fecunda, no deve fazer esquecer que essa avaliao recproca s utilizvel com a condio de se daber se, em tal indivduo, um dado mbil reputado de intensidade normal, ou de se possuir uma estimativa qualquer dele. Na argumentao pelo sacrifcio, este deve medir o valor atribudo quilo por que se faz o sacrifcio. esse o argumento de que se vale Calvino para garantir a importncia que os protestantes contrariamente aos catlicos - atribuem sua religio: Mas como eles zombam da incerteza desta, se tivessem de assinar a deles com o prprio sangue e custa de sua vida, poderamos ver quanto a prezam. Nosso compromisso muito diferente, o qual no teme nem os terrores da morte, nem o julgamento de Deus #166. Trata-se do bem conhecido argumento, dirigido contra os catlicos, fundamentado na existncia de mrtires da f; e a ausncia de sacrifcio serve para medir a pouca importncia concedida a uma coisa que se pretende, por outro lado, venerar. Se, no argumento do sacrifcio, a pesagem compete ao indivduo que aceita o sacrifcio, o significado deste ltimo aos olhos alheios depende do apreo por aquele que efetua a pesagem. Quando Pascal escreve: S creio nas histrias cujas testemunhas se deixariam degolar #167. mister que essas testemunhas, que servem de referncia, gozem de certo prestgio. Quanto maior este, mais o argumento impressiona. Pauline o assinala bem, dizendo: Mon poux en mourant m'a laiss ses lumires; Son sang, dont tes bourreaux viennent de me couvrir M'a dessill les yeux, et me les vient d'ouvir #168.

\283 [Meu esposo ao morrer deixou-me suas luzes; Seu sangue, com que teus carrascos acabam de me cobrir Descerraram-me os olhos, e acabam de mos abrir.] No limite, ser o sacrifcio de um ser divino o que Bovssuet evoca: E, com efeito, cristos, Jesus Cristo, que a verdade mesma, no ama menos a verdade do que o seu prprio corpo; ao contrrio, para selar com seu sangue a verdade de sua palavra que ele houve por bem sacrificar o prprio corpo #169. Os mrtires da f podem ser humildes, mas no sero nem alienados, nem abjetos; seu grande nmero poder suprir o fraco prestgio individual, como na lenda das 11.000 virgens que acompanham Santa rsula. A pesagem que leva ao sacrifcio, feita com toda a sinceridacle, , alis, um elemento suscetvel de aumentar esse prestgio. Todavia, se o objeto do sacrifcio conhecido e seu valor fraco, o prestgio daqueles que se sacrificaram sair da diminudo, por uma espcie de ricochete. Iscrates, em seu elogio de Helena, glorifica-a pelos sacrifcios que os gregos aceitaram para reconquist-la #170. Fnelon crtica tal procedimento: Nada a est provado seriamente, no h em tudo isso nenhuma verdade de moral: ele julga do valor das coisas apenas pelas paixes dos homens #171. que o sacrifcio dos gregos parece-lhe ftil, por causa da futilidade de seu objeto; mas a tcnica da prova em nada difere daquela dos mrtires da f, daquela utilizada por Plotino para valorizar o estado mstico: Elo [a alma] no trocaria nada por ele [o Primeiro], ainda que lhe prometessem o cu inteiro, porque ela bem sabe que no h nada melhor e prefervel a ele... Tudo o que lhe causava prazer antes, dignidades, poder, riqueza, beleza, cincia, tudo isto ela despreza e o diz; ser que diria se no houvesse encontrado bens melhores? #172

\284 Mas, convm assinalar, para que o valor do Uno seja provado pela grandeza do sacrifcio, o ascetismo dele resultante tem de repousar numa prvia apreciao positiva dos bens deste mundo, sem o que a renncia no seria muito probatria. Uma grave objeo sempre pode ser feita ao argumento pelo sacrifcio. A nfase dada pela psicologia contempornea ambivalncia dos sentimentos permite formul-la em termos extremos: quem sacrifica o prprio filho honra no nutria por ele um dio inconsciente? O valor da honra no ficaria ento em nada realado por essa imolao. A medio pelo sacrifcio pressupe constantes, e inseridos num mbito quase formal, elementos que, de fato, esto sujeitos a variaes. A prova que a concepo que se faz de um mesmo sacrifcio pode, na prtica, ser muito diferente conforme as concluses que dele se quer tirar. Quando se trata de confiar ou no um cargo a uma personalidade por quem todos os participantes do debate tm estima, aqueles que favorecem esse candidato podero alegar a humilhao que este sentiria em caso de fracasso; os adversrios, em contrapartida, procuraro minimizar o inconveniente que disso resultaria para ele. E o prprio fato de renunciar acaso no interfere, por uma espcie de ricochete, para modificar o valor daquilo a que se renuncia? Estamos em plena argumentao quase-lgica porque o termo de referncia no constitui uma grandeza fixa, mas est em interao constante com outros elementos. O valor do fim que se persegue atravs do sacrifcio se transforma igualmente, no decorrer da ao, por causa dos prprios sacrifcios aceitos. Simone Weil escreve, com muito acerto, a esse respeito: ... sofrimentos grandes demais com relao aos impulsos do corao podem levar a uma ou outra atitude; ou repelimos violentamente aquilo a que demos em demasia, ou agarramo-nos a ele com uma espcie de desespero #173. No primeiro caso, no queremos mais ser logrados, no futuro, e afastamos os outros desse valor enganador; no segundo, engrandecemos o fim, de maneira que sua grandeza ultrapasse o sacrifcio. Estamos diante de um outro argumento, que analisaremos mais adiante sob o nome de argumento do desperdcio #174.

\285 O argumento do sacrifcio, utilizado de uma forma hipottica, pode servir para evidenciar o valor que se concede a alguma coisa; mas com muita freqncia acompanhado da afirmao de que semelhante sacrifcio, que se estaria prestes a assumir, , ou suprfluo, porque a situao no o exige, ou ineficaz, porque no permitiria chegar ao objetivo almejado #175. O sacrifcio intil, que no pura hiptese, mas trgica realidade, pode conduzir desconsiderao daqueles que o realizaram. A propsito dos soldados mortos durante uma ofensiva repelida, eis a reflexo de um colega de combate: ... para dizer a verdade, eles nos eram menos simpticos; eram mortos ingratos, que no haviam obtido sucesso. Ferrer precisou isso, dizendo: "aqueles que necessrio recomear" #176. O pattico do sacrifcio intil inspira a Bossuet efeitos pungentes, em seu sermo sobre a compaixo da Virgem. A me de Deus se resignava ao sacrifcio do filho, esperando salvar os homens, mas no pode suportar a dor que lhe causa a impenitncia dos cristos: ... quando vos vejo perder o sangue de meu Filho tornando sua graa intil, ... #177 avaliao pelo sacrifcio consentido se prendem as tcnicas de avaliao pelo sacrifcio acarretado, do erro pela sano, pela rplica ou pelo remorso, do mrito pela glria ou pela recompensa, da perda pelo desgosto. Em razo de seu aspecto seqencial, os argumentos que o alegam se prendem aos argumentos baseaos na estrutura do real. Mas constituem tambm uma pesagem; e, para torn-la mais fcil, comum o esforo de dar a um dos elementos, que sero postos no prato da balana, uma estrutura homognea, a fim de poder fornecer uma descrio quantitativa dele. A gravidade da sano mostra a gravidade do erro: a danao do gnero humano mais conhecida do que o pecado original na teologia crist; os infortnios de J fazem, por si ss, medir sua culpabilidade.

\286 A represlia mostra a importncia de um ato: quase esse o intento da palavra de Deus, que jamais ela venha na frente, que Sat no se desperte e escaramuce #178. A intensidade do desgosto mede o valor da coisa perdida. Encontrar-se-ia uma aplicao curiosa dessa argumentao nas fantasias do enterro que, segundo Odier, seriam um poderoso mecanismo para proporcionar segurana: o indivduo dominado pelo medo de ser abandonado imagina o prprio enterro e mede seu valor pela intensidade dos pesares provocados por sua morte #179. O argumento quase-lgico do sacrifcio pode ser aplicado tambm a todo o campo das relaes de meio com fim #180, sendo o meio um sacrifcio, um esforo, um dispndio, um sofrimento. O aspecto quase-lgico fica marcado mormente quando, para valorizar tal coisa, transforma-se outra coisa em meio apto para produzi-la e medi-la. Assim lscrates, no Panegrico de Atenas: Em minha opinio, foi algum deus que fez nascer essa guerra, por admirao pela coragem deles, para impedir que tais naturezas ficassem desconhecidas e que eles acabassem a vida na obscuridade #181. Ele tambm muito ntido quando a importncia do que est em jogo medida pela demonstrao de foras solicitadas. Paul Janson critica seus adversrios catlicos por terem utilizado esta tcnica para convencer as populaes de que sua f seria posta em perigo pelo voto da lei escolar de 1879. Decerto esto cansados de rogar a Deus; decidem dirigir-se aos seus santos e ei-los todos requisitados com a finalidade de intervir para que a esquerda no vote essa lei infeliz #182. O velhssirno argumento, eternamente repetido, da dificuldade de expresso igualmente medio quase-lgica: ... no menos difcil elogiar as pessoas que superam em virtudes todas as outras do que aquelas que nada fizeram

\287 de bom: de um lado, no se dispe de nenhuma proeza, do outro, no h palavra que convenha #183. Todos esses argumentos s do resultado se o valor que se mede no est sujeito a outra pesagem, mais convincente. Seno, o argumento pelo sacrifcio pode tornar-se cmico, como na anedota do empregador que, interrogando um candidato a um cargo, se espanta: "O senhor est pedindo um salrio muito alto para um homem sem experincia!" "O trabalho fica muito mais difcil" responde o candidato, "quando no se sabe por onde o comear" #184. Uma vez que a argumentao pelo sacrifcio permite avaliar, como em qualquer argumento de comparao, um dos termos pelo outro, a maneira pela qual o cotejo se realiza pode, por sua vez, ensejar uma argumentao interessante. De Janklvitch: O diabo s se fortalecia com nossa fraqueza; que se enfraquea, pois, com nossa fora #185. De Bossuet: Infelizes, se vossos laos so to fortes que o amor de Deus no os possa romper; infelizes, se so to fracos que no quereis romp-los por amor a Deus #186. No primeiro exemplo, limitam-se a mencionar uma inverso possvel; presume-se que um dos termos, o diabo, continua a ser valor constante. Mas, em Bossuet, nenhum dos dois termos constante; subsiste entre eles a diferena, de mesmo sentido, em duas medies diferentes. O emprego dos verbos "poder" e "querer" indica que, no primeiro caso, se mede a fora das paixes, no segundo, a fraqueza do amor a Deus, pelo sacrifcio que se se recusa a consumar. Parece mesmo que a medio pelo sacrifcio est em geral vinculada idia de um limite mvel entre dois elementos. Quando estes formam uma totalidade fixa, o argumento do sacrifcio s vezes coincide com o argumento por diviso. este o caso quando dois caracteres so tais que,

\288 para chegar a um resultado dado, a quantidade de um varia em sentido inverso do outro. O sacrifcio mede ento a importncia atribuda ao complementar. Aristteles serviu-se dessa medio de um bem, mediante o sacrifcio do outro, nesta passagem dos Tpicos: E, se de duas coisas repudiamos uma a fim de parecer ter a outra, aquela que prefervel a que queremos parecer ter; assim, negamos que somos laboriosos para que nos julguem bem dotados naturalmente #187. A complementaridade se apresenta por vezes como compensao. Isto supe tambm uma totalidade constante qual nos referimos. Mas a idia de compensao mais complexa do que a de complementaridade. Pressupe acima de tudo uma srie de avaliaes recprocas. A fraqueza pode, assim, tornar-se medida da eleio: ... um sentido delicioso de sua prpria fraqueza a reconfortara e consolara maravilhosamente, pois parecia que ele fosse nela como que o inefvel sinal da presena de Deus... #188 A fraqueza s valor numa tica compensatria. Mas torna-se tambm, para o leitor, argumento a favor dessa tica compensatria. Isto pode tornar-se argumento aos olhos de toda uma civilizao. Esses argumentos de complementaridade, de compensao, vinculados a uma idia de totalidade, so geralmente utilizados para promover uma certa estabilidade. Montesquieu argumenta a favor do sistema bicameral mostrando que preciso compensar o fraco poder numrico das pessoas distinguidas pelo nascimento, pelas riquezas ou honras, aumentando-lhes o poder dos votos #189. Seu raciocnio no se fundamenta nem numa hierarquia de classes, nem na experincia: fundamenta-se na manuteno de um equilbrio. O elemento compensatrio pode tornar-se uma medida da imperfeio de quem ele deve completar. Assim, para Santo Toms, Deus introduz sua semelhana nas coisas. Mas evidente que uma nica espcie de criaturas no conseguiria expressar a semelhana do criador... trata-se, ao contrrio,

\289 de seres finitos e criados, uma multiplicidade de tais seres ser necessria para expressar, no maior nmero de aspectos possves, a perfeio simples da qual decorrem #190. Aqui ainda, h que observar, o argumento est baseado numa totalidade, perfeita desta vez, portanto invarivel, que o elemento compensatrio deve, da melhor maneira, tentar reconstituir. Os elementos compensatrios s vezes podem ser, ambos, de mesma natureza. atravs de um jogo de compensao que Bertrand Russell, desejando lutar contra qualquer violncia e reconhecendo, todavia, a necessidade de certas coeres, tenta remover a incompatibilidade entre essas duas atitudes. H provavelmente um fim e somente um, para o qual o uso da violncia por um governo benfazejo, e o de diminuir o montante total de violncia no mundo #191. Raciocina-se como se a violncia, no mundo, formasse um conjunto ao qual nenhuma adio legtima, a no ser que seja compensada por uma diminuio ao menos igual. Na realidade, a fora que se utiliza subtrada da violncia futura, ainda no conhecida. Para terminar, insistamos ainda no fato de que a argumentao pelo sacrifcio e as que lhe so vinculadas aproximan os termos cotejados e estabelecem uma interao entre eles. Numa de suas cartas, So Jernimo dirige-se a Plamquio que, morte de sua mulher, distribuiu seus bens aos pobres: Ceteri mariti super tumulos conjugum spargunt violas, rosas, lilia, floresque purpureos: et dolorem pectoris his officiis consolantur. Pammachius noster sanctam favillam ossaque veneranda, eleemosynae balsamis rigat #192. Auerbach, que cita essa passagem, observa com muito acerto que as flores, que no foram espalhadas, perfurnam mesmo assim. O crtico quer assim atrair a nossa ateno para o estilo florido de So Jernimo #193. Mas a sua observao tem, em nossa opinio, um alcance muito mais geral. Aplica-

\290 Se ela maioria dos sacrifcios. Ainda que no tivessem sido arroladas com essa complacncia, as flores s quais se renuncia j teriam perfumado. A expresso de Auerbach, "die Blumen duften mit", convm para nos lembrar que, na argumentao quase-lgica, a interao dos termos constante.

\\NOTAS

#164 - #193

#164. J.-P. SARTRE, L'tre et le nant, p. 569. #165. L. KLAGES, Notions fondamentales de la caractrologie, em Le diagnostic du caractre, p. 16. #166. CALVINO, Institution de la religion chrtienne, Au roy de France, p. 8. #167. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 397 (159), p. 932 (593 ed. Brunschvicg). #168. CORNEILLE, Polyeucte, ato V, cena V. #169. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur la parole de Dieu, p. 157. #170. ISCRATES, Discursos, t. I: Elogio de Helena, 48 ss. #171. FNELON, Oeuvres, ed. Lebel, t. XXI: Dialogues sur l'loquence, p. 75. #172. PLOTINO, t. VI, 2, Enades, VI, 7, 34, p. 108. #173. S. WEILL, L'enracinement, p. 114. #174. Cf. 65: O argumento do desperdcio. #175. Cf. EPICTETO, Dissertaes, liv. I, 4, 27, p. 20; R. CROSSMAN, Palestine Mission, with Speech Delivered in the House of Commons, 1 de julho de 1046, p. 250. #176. J. PAULHAN, Le guerrier appliqu, pp. 132-3. #177. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur la compassion de la Sainte Vierge, p. 645. #178. CALVINO, Institution de la religion chrtienne, Au roy de france, p. 13. #179. Ch. ODIER, L'angoisse et la pense magique, p. 214. #180. Cf. 64: Os fins e os meios. #181. ISCRATES, Discursos, t. II: Panegrico de Atenas, 84. #182. P. JANSON, Discours parlementaires, vol. I, p. 124, sesso da Cmara dos Representantes, 26 de fevereiro de 1880. #183. ISCRATES, Discursos, t. II: Panegrico de Atenas, 82. #184. FUN FARE, Reader's Digest, 1949, p. 62. #185. V. JANKLCITCH, Trait des vertus, p. 795. #186. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur l'ardeur de la pnitence, p. 588. #187. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, cap. 2, 118, a, 26. #188. G. BERNANOS, La joie, p. 35. #189. MONTESQUIEU, De l'esprit de lois, liv. XI, cap. VI, p. 267. #190. E. GILSON, Le thomisme, pp. 215-216 (cf. Cont. Gent., II, 45, ad Cum enim, Sum. theol., I, 47, 1, ad Resp.). #191. B. RUSSELL, Political Ideals, segundo S. I. HAYAKAWA, Language in Thought and Action, p. 139. #192. SO JERNIMO, Epistolae, liv. XVI, 5; Patrologie latine, t. XXII, col. 642. #193. E. AUERBACH, Mimesis, p. 70. *|*

{per059.txt} 290 - 295

\290 59. Probabilidades A crescente utilizao das estatsticas e do clculo das probabilidades, em todas as reas da pesquisa cientfica, no deve fazer-nos esquecer da existncia de argumentaes, no-quantificveis, baseadas na reduo do real a sries ou colees de seres ou de fatos, semelhantes por certos aspectos e diferenciados por outros. Assim, Iscrates, no arrazoado contra Eutnoo: Mesmo que Nquias... pudesse e quisesse acusar falsamente, pode-se ver facilmente que no teria atacado Eutnoo. Isso porque aqueles que querem agir desse modo no comeam por seus amigos... Trata-se de queixar-se? Pode-se escolher entre todos. Trata-se de roubar? Pode-se lesar somente quem confiou em vs #194. Uma vez que o acaso no explica suficientemente a ao de Nquias, Iscrates sugere que deve haver outra razo, a saber, a legitimidade da acusao. A tcnica do clculo das probabilidades permite, em nossa poca, a Lecomte du Noy mostrar, de modo anlogo, que, dada a reduzida probabilidade para que se formem na terra molculas to complexas como as molculas proticas necessrias vida, faz-se necessria outra hiptese para explicar o aparecimento delas #195. Todos esses raciocnios, que parecem progredir do passado para o presente, partem de uma situao, de um fato atuais, cujo carter notvel salientam e cujo valor e interesse argumentativos tambm aumentam. Outro grupo importante de argurnentos se refere noo de variabilidade e s vantagens apresentadas, a esse respeito, por um conjunto mais extenso. De Iscrates ainda,

\291 citaremos este argumento em prol do acesso dos jovens s deliberaes: Uma vez que a qualidade de nossos juzos difere, no pelo nmero de nossos anos, mas em razo de nossos temperamentos e de nossa faculdade de aplicao, por que no recorrer experincia das duas geraes a fim de que tenhais a possibilidade de escolher em todos os discursos proferidos os conselhos mais teis? #196.

Da mesma forma, em Fedro, Lsias insere, entre outros, este argumento tendente a dar a preferncia quele que no ama sobre aquele que ama: trata-se para ti de eleger, entre aqueles que amam, aquele que melhor ama? Ser ento entre um pequeno nmero que devers fazer a escolha. Ser, entre todos os demais, o homem mais ltil a ti? Tua escolha ter ento por objeto um grande nmero. Da concluo que tens muito mais esperana, no meio dessa multido, de pr a mo no homem que merece tua prpria amizade #197. Esse gnero de argumentao poderia ser reportado s relaes entre ol todo e as partes. Mas as partes, aqui, so realmente as freqncias de uma varivel, o til; e o argumento visa ao aumento de disperso dessa varivel. Baseada tambm na variabilidade, mas para dela tirar concluses um tanto diferentes, esta argumentao de Locke contra a tirania dos prncipes no campo religioso: Se h apenas uma verdade, um caminho para ir ao cu, que esperana haver de que mais pessoas a ele sero conduzidas, se no tm outra regra alm da religio do prncipe e -lhes imposta a obrigao de abandonar a luz de suas prprias razes... o estreito caminho ficaria muito apertado; um nico pas teria a verdade... #198 H que observar que, nesse raciocnio, supe-se que cada indivduo tem igual competncia para reconhecer o bom caminho. Logo, preconiza-se renunciar a um sistema seguramente ruim, em favor de um sistema que ser possivelmente mais vantajoso, sem que haja confrontao explcita.

\292 A argumentao quase-lgica pelo provvel ganha todo o seu relevo quando h avaliaes baseadas, a um s tempo, na importncia dos acontecimentos e na probabilidade do aparecimento deles, ou seja, na grandeza das variveis e na freqncia delas, na esperana matemtica. O seu tipo seria a aposta de Pascal #199. Esse raciocnio confronta as possibilidades de ganho e de perda combinadas com a grandeza do que est em jogo, reputando quantificveis todos os elementos em questo. Observemos imediatamente, a esse respeito, que quando fazem intervir as probabilidades as comparaes esto sujeitas a todas as interaes apontadas nos pargrafos anteriores; a introduo das probabilidades lhes confere somente uma dimenso suplementar; o fato de o sacrifcio se referir a algo que, de qualquer maneira, s se tem uma possibilidade em duas de conservar no invalida tudo quanto dissemos da argumentao pelo sacrifcio. A aplicao do clculo das probabilidades a problemas de conduta o mais das vezes - cumpre diz-lo - enunciado como um voto. Leibniz, retomando a classificao de Locke relativa aos graus do assentimento, teria desejado recompor a arte de conferir e de diputar, tornando esses graus proporcionais aos graus de probabilidade da proposio analisada. A distino estabelecida pelos juristas entre as diferentes espcies de prova - prova plena, prova plena absoluta, semiplena e outras - constitua, segundo ele, um esforo nesse sentido, que bastaria prosseguir #200. Bentham enuncia ambies anlogas, notadamente no que concerne a fora probatria dos testemunhos #201. Muitos escritores, na poca atual, especialmente os que continuam de modo mais ou menos direto a tradio utilitarista, recorem aos racocinios de probabilidade para explicar o conjunto da nossa conduta #202. Os tericos das funes de deciso, por seu lado, tentam formular os problemas de escolha de maneira a poder submet-los a esse clculo. Nada se ope a isso, apesar das dificuldades tcnicas, j admiravelmente superadas - contanto que, sobre um problema preciso, sejam dados critrios precisos de escolha, notadamente daquilo que se considera um risco aceitvel. Da muitas exposies dessas tcnicas matemticas serem acompanhadas de um renascimento das ambies leibnizianas #203. De fato, em cada discusso particular em que se argumenta pelo provvel, poder-se- ver surgirem - a menos

\293 que se trate de campos cientficos convencionalmente delimitados objees tendentes a denunciar as redues que tiveram de ser operadas para inserir a questo no esquema proposto. J. Stuart Mill j salientou que no a partir de uma grosseira medio de freqncia que se fundamenta a confiana na credibilidade de uma testemunha. No campo da conjetura, a aplicao da regra de crtica histrica, segundo a qual um texto tem tanto maior probabilidade de no ser alterado quanto menor for o nmero de cpias que o separa do original #204, ser moderada por tudo o que se supuser adivinhar por outro lado a respeito dessas cpias. A argumentao dar maior ensejo ainda s objees quando se tratar de problemas de conduta. Tais objees jamais sero, claro, por si ss coercivas, mas podero desenvolver-se nos planos mais diversos. Mostrar-se- notadamente que o raciocnio pelas probabilidades no passa de um instrumento que requer, para ser aplicado, uma srie de acordos prvios. Isto parece ter escapado a Leibniz quando props foi ele o prmeiro, segundo Keynes - que a esperana matemtica fosse aplicada aos problemas de jurisprudncia: se duas pessoas reclamam certa soma, esta ser repartida segundo as probabilidades de seus direitos #205. O raciocnio fundamentado numa certa concepo do que eqitativo, a qual est longe de ser necessariamente admitida, pois, habitualmente, a soma inteira ser concedida quele cujas pretenses parecerem mais bem fundamentadas. para a interveno desse fator, independente do clculo, que Van Dantzig chama a ateno, ao analisar dois problemas formulados a Pascal pelo Chevalier de Mr #206. Enquanto o primeiro poderia ser inteiramente resolvido por meio do clculo, o segundo (qual a partilha eqitativa da aposta entre dois jogadores que no acabam a partida e cuja situao fornecida) supe que haja um entendimento sobre o significado das palavras "partilha eqitativa"; pode-se, notadamente, imaginar que esta ser proporcional s chances dos jogadores ou, ento, tambm, que quem tem as maiores chances receber toda a aposta. Por outro lado, mostrar-se- que a argumentao pelo provvel acarreta a reduo dos dados - mesmo quando no se trata de quantific-los - a elementos que parecem

\294 mais facilmente comparveis. Somente com a condio de substituir as noes filosficas e morais de bem e de mal por noes que parecem mais precisas e mais bem determinveis, tais como o prazer e a dor, que os utilitaristas podiam esperar fundamentar a moral num clculo. Outras espcies de reduo so possveis, mas sempre redundam num monismo de valores que permite, por algum vis, tornar homogneos os elementos que se comparam. Assim que os moralistas de Port-Royal, para lutar contra a casustica probabilista dos jesutas - que tendia a desculpar certos atos quando alguma conseqncia favorvel poderia eventualmente decorrer deles -, introduziram a idia de que se devia considerar ao mesmo tempo o bem e o mal, e a probabilidade que ambos tinham de ocorrer #207. Este um argumento considervel contra o probabilismo dos jesutas. Mas semelhante cotejo das conseqncias s possvel se elas se situam numa ordem igual, sem o que uma conseqncia favorvel, mesmo de probabilidade nfima, pode acarretar a deciso. Ora, a distino das ordens no uma distino bvia; resulta geralmente de uma argumentao. A introduo, por Pascal, em sua aposta, da noo de infinito pode ser assimilada introduo de uma noo de ordem. Ela torna o ganho possvel to superior parada que no pode subsistir nenhuma hesitao; mas impede igualmente qualquer cotejo efetivo e transfere todo o peso do argumento a essa noo de ordem. Enfim, num plano mais tcnico, mostrar-se- que a complexidade dos elementos que devem ser levados em conta pode ser cada vez mais acentuada: grandeza de um bem, probabilidade de adquiri-lo, amplitude da informao na qual se baseia essa probabilidade, grau de certeza com que sabemos que algo um bem. Tais elementos resultaro cada qual de um conjunto de raciocnios que a maior parte do tempo so de tipo quase-lgico. E, pelo prprio fato da discusso, alguns dos elementos importantes sobre os quais ela versa, tal como o de realidade, podero ser objeto de remanejamentos. Lembremos que, numa argumentao concreta, os prprios enunciados do discurso so objeto de raciocnios espontneos que interferem nos raciocnios enunciados. Nes-

\295 sa circunstncia, raciocnios pelo provvel, estribados na veracidade do orador, sero freqentes. Podero, em certos ouvintes, ser complicados por reflexes sobre o fundamento das probabilidades que, por sua vez, interferiro nos argumentos enunciados. Em geral, a aplicao de raciocnios baseados nas probabilidades ter o efeito, seja qual for o fundamento terico que se atribui s probabilidades, de dar aos problemas um carter emprico. Esses raciocnios quase-lgicos podero modificar a idia que se faz de certos domnios. Segundo Cournot, a filosofia do provvel teria sido retardada pela prpria descoberta do clculo das probabilidades, porque este se mostrava inaplicvel filosofia #208. De todo modo, o uso de certas formas de raciocnio no pode deixar de exercer uma profunda influncia sobre a prpria concepo dos dados que so seu objeto.

\\NOTAS

#194 - #208

#194. ISCRATES, Discusos, t. I: Contra Eutnoo, 8, 10. #195. LLECOMTE DU NOY, L'homme et sa destine, pp. 37 ss. #196. ISCRATES, Discursos, t. II: Arquidamo, 4. #197. PLATO, Fedro, 231 d. #198. LOCKE, The Second Treatise of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, p. 128. #199. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 451 (7), p. 955 (233 ed. Brunschvicg). #200. LEIBNIZ, ed. Gerhardt, vol. 5: Nouveaux essais sur l'entendement, pp. 445 ss. #201. BENTHAM, Oeuvres, t. II: Trait des preuves judiciaires, cap. XVII, p. 262. #202. Cf. I. J. GOOD, Probability and the Weighing of Evidence. #203. Cf. notadamente I. D. J. BROSS, Design for Decision. #204. Cf. L.-E. Halkin, Initiation la critique historique, p. 22. #205. Cf. KEYNES, A Treatise on Probability, p. 311, nota. #206. D. VAN DANTZIG, Blaise Pascal en de betekenis der wiskundige denkwijze voor de studie van de menselijke samenleving, p. 12. #207. Cf. KEYNES, A Treatise on Probability, p. 308. #208. COURNOT, Essai sur le fondements de nos connaissances et sur les caractres de la critique philosophique, vol. I, pp. 171-2. *|*

{per060.txt} 297 - 299

\297 Captulo II Os argumentos baseados na estrutura do real 60. Generalidades Enquanto os argumentos quase-lgicos tm pretenso a certa validade em virtude de seu aspecto racional, derivado da relao mais ou menos estreita existente entre eles e certas frmulas lgicas ou matemticas, os argumentos fundamentados na estrutura do real valem-se dela para estabelecer uma solidariedade entre juzos admitidos e outros que se procura promover. Como se apresenta essa estrutura? Em que fundamentada a crena em sua existncia? Essas so questes que no deveriam colocar-se, enquanto os acordos que embasam a argumentao no levantarem discusso. O essencial que eles paream suficientemente garantidos para permitir o desenvolvimento da argumentao. Eis uma passagem em que Bossuet se esfora para aumentar o respeito devido palavra dos pregadores: O templo de Deus, cristos, tem dois locais augustos e venerveis, quero dizer, o altar e o plpito... H uma estreitssima aliana entre esses dois locais sagrados, e as obras que neles se efetuam tm uma relao admirvel... por causa dessa relao admirvel entre o altar e o plpito que alguns doutores antigos no recearam pregar aos fiis que eles devem aproximar-se de ambos com uma venerao semelhante... No menos culpado aquele que escuta negligentemente a santa palavra do que aquele que deixa cair, por sua culpa, o prprio corpo do Filho de Deus #1.

\298 Ao estabelecer uma solidariedade entre a prdica e a comunho, Bossuet no acredita um s instante que o prestgio desta possa ser prejudicado por isso; ele sabe, ao mesmo tempo, que seus ouvintes admitiro a solidariedade de fato que ele estabelece entre o altar e o plpito, e qual a intensidade da venerao deles pelo corpo de Cristo. Uma forma de pr em evidncia a solidariedade entre elementos diversos consiste em apreaent-los como partes indissociveis de um mesmo todo: Ser, portanto, que o Evangelho de Jesus Cristo no passa de um ajuntamento monstruoso de verdade e de falsidade e que se dever adotar uma parte dele e rejeitar a outra? Totus veritas: Ele todo sabedoria, tudo luz, e todo verdade #2. Por vezes essa solidariedade o resultado de uma vontade humana, mas que parece inabalvel; pegar ou largar: "Se a moa te agrada", diz o velho Crmides, numa comdia de Plauto, "o dote que ela traz deve agradar-te tambm. De resto, no ters o que queres, se no pegares o que no queres." #3 Nesse caso, o argumento cmico, porque o dote no parece muito menos desejvel do que a moa; que, normalmente, a solidariedade serve para vencer uma resistncia, para provocar a adeso ao que no se quer, para obter o que se quer. No presente captulo, analisaremos sucessivamente diferentes tipos de argumentos, classificados conforme as estruturas do real s quais se aplicam e que podem ser encontrados no uso comum. Isto quer dizer que nos vedamos qualquer tomada de posio ontolgica. O que nos interessa aqui no uma descrio objetiva do real, mas a maneira pela qual se apresentam as opinies a ele concernentes; podendo estas, alis, ser tomadas, quer como fatos, quer como verdades, quer como presunes #4. Examinaremos, para comear, os argumentos que se aplicam a ligaes de sucesso, que unem um fenmeno a suas conseqncias ou a suas causas, assim como os argumentos que se aplicam a ligaes de coexistncia, que

\299 unem uma pessoa a seus atos, um grupo aos indivduos que dele fazem parte e, em geral, uma essncia a suas manifestaes. Veremos, em seguida, em que medida o vnculo simblico, que relaciona o smbolo com o que ele simboliza, constitui uma ligao de coexistncia. Terminaremos este captulo com a anlise de argumentos mais complexos, aos quais tais ligaes podem servir de base, a saber, os argumentos de hierarquia dupla, assim como os relativos s diferenas de graus ou de ordem. Estamos, cumpre frisar, convencidos de que os diferentes tipos de ligao enumerados no esgotam a riqueza do pensamento vivo e de que, de um tipo de ligao a outro, existem nuanas, contaminaes. O orador pode conceber uma certa realidade segundo diversos tipos de ligao. Nada nos garante, alis, que tais ligaes sejam sempre percebidas da mesma maneira pelo orador e por seu auditrio. Enfim, no discurso encarado como realidade, o significado atribudo ligao argumentativa, ao que justifica o "portanto", variar conforme o que dela diz o orador e tambm conforme as opinies do ouvinte a esse respeito. Se o orador pretender que semelhante ligao seja coerciva, o efeito argumentativo poder ser reforado por isso; este poder, no obstante, ser diminudo por essa mesma pretenso, a partir do momento em que o ouvinte a achar insuficientemente fundamentada e a rejeitar. a) AS LIGAES DE SUCESSO

\\NOTAS

#1 - #4

#1. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur la parole de Dieu, pp. 143-5. #2. BOSSUET, SSermons, vol. II: Sur la soumission due la parole de Jsus-Christ, p. 133. #3. PLAUTO, Comdias, vol. VII: Trinummus, ato V, cena II, vv. 1159-60. #4. Cf. 16: Os fatos e as verdades; 17: As presunes. *|*

{per061.txt} 299 - 302

\299 (seguindo) Comea no fim da pgina 299

\299 61. O vnculo causal e a argumentao Dentre as ligaes de sucesso, o vnculo causal desempenha, incontestavelmente, um papel essencial, e seus efeitos argumentativos so to numerosos quanto variados. Desde logo, v-se que ele deve permitir argumentaes de trs tipos: a) as que tendem a relacionar dois acontecimentos sucessivos dados entre eles, por meio de um vnculo causal; b) as que, sendo dado um acontecimento, tendem a descobrir a existncia de uma causa que pde determin-lo;

\300 c) as que, sendo dado um acontecimento, tendem a evidenciar o efeito que dele deve resultar. Se um exrcito, dotado de um excelente servio de informaes, alcana sucessos, pode-se querer descobrir a causa deles na eficcia do servio em questo; pode-se, de seus sucessos atuais inferir que ele possui um bom servio de informaes; pode-se tambm, a partir da eficcia deste ltimo, consolidar a confiana em sucessos futuros. Reservamos o exame do primeiro desses trs tipos de argumentos aos pargrafos em que analisaremos a argumentao pelo exemplo e os problemas levantados pelo raciocnio indutivo; limitar-nos-emos, por ora, s argumentaes que, em virtude da interveno do vnculo causal, visam, a partir de um dado acontecimento, a aumentar ou a diminuir a crena na existncia de uma causa que o explicaria ou de um efeito que dele resultaria. O termo acontecimento deve alis, ser tomado no sentido mais amplo. Isso porque a relao entre um princpio e suas conseqncias muitas vezes tratada como uma ligao de sucesso que faz parte da estrutura do real. O policial, que procura identificar o assassino, num homicdio cometido na ausncia de testemunhas e de qualquer indcio revelador, orientar as investigaes para aqueles que tinham algum interesse na morte da vtima e que, por outro lado, poderiam ter cometido, materialmente, o crime. Supe-se que o crime teve no somente uma causa, mas tambm um motivo: uma acusao, fundamentada em presunes, ter de mostrar, juntamente, o como e o porqu do ato delituoso. Como ou por que dominaro a argumentao conforme a interpretao que se d a certos fatos difceis de explicar. Em The Ring and the Book, uma metade de Roma pretende que Guido Franceschini estava dormindo no momento da partida da sua mulher, porque esta o havia drogado #5; a outra metade de Roma sugere que Guido simulava o sono, para no ter de intervir #6. A argumentao pela causa supe, quando se trata de atos humanos, que estes so racionais. Admitir-se- dificilmente que algum tenha agido de uma certa forma, se o acusador no explicar as razes do comportamento alegado; cumpriria mesmo que ele explicasse por que teriam cometido tal ato, e no tal outro que parece prefervel:

\301 Na Media de Crcino, diz-nos Aristteles, seus acusadores pretendem que ela matou os filhos, que no so vistos em parte alguma; ... ela responde, para sua defesa, que no foram os filhos, mas Jaso que ela teria matado; teria sido um erro de sua parte no o fazer, admitindo que teria feito a outra coisa. Esse lugar de entimema e esse lugar especial formam toda a matria da antiga Tchne de Teodoro #7. Essa argumentao, para ser eficaz, requer um acordo entre os interlocutores sobre os motivos de ao e sua hierarquizao. So semelhantes acordos que possibilitam o desenvolvimento de argumentaes que visam afastar tudo quanto parece muito pouco provvel para ter ocorrido. Quando um acontecimento se impe mesmo assim como incontestvel, tratar-se- de situ-lo num contexto que lhe explique o aparecimento: aquele que, num jogo de azar, ganha um nmero de vezes anormalmente elevado ficar suspeito de trapacear, o que tornaria seu xito menos inverossmil. Da mesma forma, testemunhos concordantes devero encontrar uma explicao diferente do mero acaso: se o risco de coluso foi descartado, cumprir reconhecer que eles remetem a um acontecimento realmente constatado. O vnculo causal desempenha importante papel no raciocnio histrico que recorre probabilidade retrospectiva: Todo historiador, escreve Aron acompanhando Weber, para explicar o que foi, pergunta-se o que poderia ter sido #8. Trata-se de eliminar, numa construo puramente terica, a causa, reputada condio necessria da produo do fenmeno, para considerar as modificaes que resultariam dessa eliminao. Por vezes o acento posto sobretudo nessa modificao do efeito: o defensor de um cientista acusado de espionagem dir que, sem a guerra, seu cliente, em vez de estar no banco dos rus, teria feito figura de um candidato ao prmio Nobel #9. Uma caricatura da argumentao pelo vnculo causal, da prova de um fato mediante sua causa e reciprocamente, encontra-se num admirvel episdio do segundo Dom Quixote. Falando dos feitios aos quais o heri pretende ter as-

\302 sistido na caverna de Montesinos, Sancho Pana, incrdulo, exclama: Oh! Santo Deus!... Ser possvel que tais coisas se passem no mundo e que os feiticeiros e os feitios tenham tanta fora que possam ter mudado o bom senso de meu amo numa to extravagante loucura? #10 A comicidade nasce, aqui, da antinomia entre as reflexes sobre a causa a partir de certa interpretao do fato e as consideraes sobre o fato a partir de certa interpretao da causa. A busca da causa corresponde, em outras circunstncias, do efeito. A argumentao se desenvolve, nesse caso, de uma forma anloga: o acontecimento garante certas conseqncias; algumas conseqncias previstas, se elas se realizarem, contribuem para provar a existncia de um fato que as condiciona. Para terminar, chamemos a ateno para os raciocnios extrados da validade universal do princpio de causalidade ou daquele, correspondente, de responsabilidade. Partindo do princpio de que todo acontecimento tem uma causa, argumenta-se em prol da eternidade do universo, que jamais teria comeado. Assim tambm, do fato de todo ato ser considerado a recompensa ou a punio de um ato anterior, os hindus concluem a eternidade da alma, sem o que ela seria "dotada de um carma do qual no seria a autora responsvel" #11.

\\NOTAS

#5 - #11

#5. R. BROWNING, The Ring and the Book, p. 56. #6. Id., p. 97: - who knows? Sleeping perhaps, silent for certain,... #7. ARISTTELES, Retrica, II, cap. 23, XXVII, 1400 b. #8. R. ARON, Introduction la philosophie de l'histoire, p. 164. #9. CURTIS-BENNETT, defensor do Dr. Fuchs, no processo de abr. de 1950. #10. CERVANTES, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, vol. VI, cap. XXIII, p. 112-3. #11. ANNAMBHATTA, Le compendium des topiques, p. 46. *|*

{per062.txt} 302 - 308

\302 (seguindo) Comea no fim da pgina 302

\302 62. O argumento pragmtico Transferncias de valor entre elementos da cadeia causal efetuam-se indo da causa ao efeito, do efeito causa. No primeiro caso, entretanto, o da relao que chamaremos descendente, o vnculo entre termos - mormente quando se trata de pessoas - fornecido normalmente no pela relao causal, mas por uma relao de coexistncia #12. Assim, a desvalorizao de uma norma, ao mostrar que ela deriva de um costume primitivo do homem, porque ele descende dos animais, a valorizao do filho, em razo da nobreza dos pais,

\303 operam-se mais por uma relao de coexistncia, pela idia de essncia, do que por uma relao de sucesso. Denominamos argumento pragmtico aquele que permite apreciar um ato ou um acontecimento consoante suas conseqncias favorveis ou desfavorveis. Esse argumento desempenha um papel a tal ponto essencial na argumentao que certos autores quiseram ver nele o esquema nico da lgica dos juzos de valor. Para apreciar um acontecimento, cumpre reportar-se a seus eleitos. a estes que Locke, por exemplo, se refere para criticar o poder espiritual dos Prncipes: Jamais se poder estabelecer ou salvaguardar nem a paz, nem a segurana, nem sequer a simples amizade entre homens, enquanto prevalecer a opinio de que o poder fundamentado sobre a Graa e de que a religio deve ser propagada pela fora das armas #13. Para os utilitaristas, como Bentham, no h outra forma satisfatria de argumentar: Que dar uma boa razo em matria de lei? alegar bens ou males que essa lei tende a produzir... Que dar uma falsa razo? alegar. pr ou contra uma lei, qualquer outra coisa que no seus efeitos, seja em bem, seja em mal #14. O argumento pragmtico parece desenvolver-se sem grande dificuldade, pois a transferncia para a causa, do valor das conseqncias, ocorre mesmo sem ser pretendido. Entretanto, quem acusado de ter cometido uma m ao pode esforar-se para romper o vnculo causal e por lanar a culpabilidade em outra pessoa ou nas circunstncias #15. Se conseguir inocentar-se ter, por esse prprio fato, transferido o juzo desfavorvel para o que parecer, nesse momento, a causa da ao. O argumento pragmtico, que permite apreciar uma coisa consiante suas conseqncias, presentes ou futuras, tem uma importncia direta para a ao #16. Ele no requer, para ser aceito pelo senso comum, nenhuma justificao. O ponto de vista oposto, cada vez defendido, necessita, ao contrrio, de uma argumentao; tal como a afirmao

\304 de que a verdade deve ser preconizada, sejam quais forem suas conseqncias, por possuir um valor absoluto, independente destas. As conseqncias, fonte do valor do evento que as acarreta, podem ser observadas ou simplesmente previstas, podem ser cabais ou puramente hipotticas; a infuncia delas se exercer sobre a conduta ou unicamente sobre o juzo. A ligao entre uma causa e suas conseqncias pode ser percebida com tanta acuidade que uma transferncia emotiva imediata, no explicitada, opera-se destas para aquelas, de tal modo que se acredita prezar alguma coisa por seu valor prprio, ao passo que so as conseqncias que, na realidade, importam #17. A argumentao pelas conseqncias pode aplicar-se, quer a ligaes comumente aceitas, verificveis ou no, quer a ligaes que s so conhecidas por uma nica pessoa. No ltimo caso, o argumento pragmtico poder ser utilizado para justificar o comportamento dessa pessoa. Assim que, em seu livro sobre as neuroses de angstia e de abandono, Odier resume como se segue o raciocnio do supersticioso: Se estamos treze mesa, se acendo trs cigarros com um nico fsforo, pois bem! fico inquieto e no valho mais nada... Se exijo, ao contrrio, que sejamos doze ou se me recuso a acender o terceiro cigarro, ento fico sossegado e recobro todas as minhas faculdades. Logo, essa exigncia e essa recusa so legtimas e racionais. Numa palavra: so lgicas, e sou lgico comigo mesmo #18. A partir do momento em que uma ligao fato-conseqncia constatada, a argumentao se torna vlida, seja qual for a legitimidade da prpria ligao. Observemos cqe o supersticioso racionaliza sua conduta, consistindo a racionalizao na invocao de argumentos que possam ser admitidos pelo interlocutor. O supersticioso ficar justificado se o interlocutor reconhecer a utilidade de uma conduta que evita ao seu autor um mal-estar ou uma deficincia fsica. Em geral, o argumento pragmtico s pode desenvolver-se a partir do acordo sobre o valor das conseqncias. Uma argumentao, baseada o mais das vezes em outras tcnicas, ser chamada em so-

\305 corro quando se tratar, em caso de contestao, de discutir a importncia das conseqncias alegadas. O argumento pragmtico no se atm a transferir uma dada qualidade da conseqncia para a causa. Ele permite passar de uma ordem de valores a outra, passar de um valor inerente aos frutos a outro valor inerente rvore, permite concluir pela superioridade de uma conduta partindo da utlilidade de suas conseqncias. Pode tambm, sendo ento que parece filosoficamente mais interessante, considerar as boas conseqncias de uma tese como prova de sua verdade. Eis, em Calvino, um exemplo dessa forma de raciocinar, a propsito das relaes entre o livre-arbtrio e a Graa: Mas, a fim de que a verdade dessa questo nos seja mais facilmente esclarecida, teremos primeiramente de adotar um alvo, ao qual dirigimos toda a nossa discusso. Ora, o meio que nos defender de errar o considerar os perigos que esto em ambas as partes #19. Um uso caracterstico do argumento pragmtico consiste em propor o sucesso como critrio de objetividade, de validade; para muitas filosofias e religies, a felicidade se apresenta como ltima justificao de suas teorias, como o indcio de uma conformidade com o real, de um acordo com a ordem universal. O estoicismo no hesita em servir-se de semelhante argumento. Mesmo algumas filosofias existencialistas, que se pretendem anti-racionalistas, se resolvem a ver no fracasso de uma existncia o indcio evidente de seu carter "no- autntico". O teatro comtemporneo costuma insistir nessa idia #20. O mesmo argumento serve nas tradies mais variadas, desde aquela para a qual a melhor causa reconhecida pelo triunfo de seu paladino, at o realismo hegeliano que santifica a histria, conferindo-lhe o papel de juiz ltimo. atravs desse vis que a realidade penhor do valor, que o que pde nascer, desenvolver-se, sobreviver, apresenta-se como prova de racionalidade e de objetividade. O argumento pragmtico apresentado amide como simples pesagem de alguma coisa por meio de suas

\306 conseqncias. Mas muito difcil reunir num conjunto todas as conseqncias de um evento e, do outro lado, determinar a parte que cabe a um evento nico na realizao do efeito. Para que a transferncia de valor se opere claramente, tentar-se- mostrar que certo evento condio necessria e suficiente de outro. Eis um exemplo de semelhante argumentao. Ela visa depreciar os bens terrenos, logo, perecveis: -te duro ter perdido isto ou aquilo? No procura, pois, perder porque procurar perder querer adquirir o que no se pode conservar #21. Contudo, afora o caso em que causa e efeito podem ser considerados uma como a definio do outro - lidamos ento com uma argumentao quase-lgica -, o evento que deve ser apreciado ser apenas uma causa parcial, ou uma condio necessria. Para poder transportar para ele todo o peso do efeito, ser preciso diminuir a importncia e a influncia das causas complementares, considerando-as ocasies, pretextos, causas aparentes. Ademais, quando se trata de transferir o valor de um efeito para a causa, at a que elo do encadeamento causal possvel remontar? Quintiliano constata que: Remontando assim de causa a causa e escolhendo-as, pode-se chegar aonde se quer #22. Mas, quanto a mais longe se remonta, mais fcil ser a recusa do adversrio. Imputando as conseqncias a uma causa muito distante, corre-se o risco de destruir qualquer possibilidade de transferncia. Outra complicao do argumento pragmtico resulta da obrigao em que se fica de levar em conta um grande nmero de conseqncias, boas ou ms. A existncia de conseqncias divergentes formava todo o objeto da Tchne de Calipo, diz-nos Aristteles, que cita o seguinte exemplo: A eduo expe inveja, o que um mal, e torna sbio, o que um bem #23.

\307 Meio seguro de manter a controvrsia, essa considerao das conseqncias favorveis e desfavorveis parece encontrar uma soluo no clculo utilitarista. Mas a semelhante filosofia foram opostas objees de princpio. Os adversrios do argumento pragmtico reivindicaro o direito de escolher, entre as conseqncias, aquelas que retero como dignas de serem levadas em considerao, dado o objeto do debate. Muito mais, o argumento pragmtico criticado pelos partidrios de uma concepo absolutista ou formulatista dos valores, em especial da moral. Estes reprovaro o argumento pragmtico por reduzir a esfera da atiidade moral ou religiosa a um denominador comum utilitrio, fazendo assim desaparecer o que h precisamente de especfico nas noes de dever, de falta ou de pecado. Montaige observa a propsito disso: ... pois acatada com razo a mxima que diz que no se devem julgar os intentos pelos acontecimentos. Os cartagineses puniam os maus alvitres de seus capites, ainda que fossem ele corrigidos por um feliz desfecho. E o povo romano recusou muitas vezes o triunfo a grandes e teis vitrias, porque o comportamento do chefe no correspondia sua boa sorte #24. Tais reflexes, opostas ao argumento pragmtico, pressupem que os valores morais ou religiosos no so discutidos, que as regras do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, do oportuno e do inoportuno, so reconhecidas de outro ponto de vista, idependentemente de suas conseqncias, ou pelo menos de suas coseqncias atuais e imediatas. S. Weill indigna-se com que vrios argumentos a favor do cristianismo sejam da espcie "publicidade para plulas Pink" e do tipo "antes do uso-depois do uso". Consistem em dizer: Vejam como os homens eram medocres antes de Cristo... #25 Mas ser mau o argumento porque faz sucesso no campo comercial? Nem Calvino nem Pascal o refugavam. E Leibniz, como precursor inesperado do pragmatismo, no hesita em julgar os prprios procedimentos de argumentao consoante suas conseqncias:

\308 Ora, essa verdade da imaterialidade da Alma tem decerto conseqncia. Pois infinitamente mais vantajoso para a religio e para a moral, sobretudo nos tempos em que estamos (em que muita gente no respeita muito a revelao por si s e os milagres), mostrar que as almas so imortais naturalmente e que seria um milagre no serem do que sustentar que nossas almas devem morrer naturalmente, mas que em virtude de uma graa miraculosa fundamentada apenas na promessa de Deus que elas no morrem. Assim, sabe-se desde h muito tempo que aqueles que quiseram destruir a religio natural e reduzir tudo revelada, como se a razo nada nos ensinasse a esse respeito, passaram por suspeitos, e isso nem sempre sem razo #26.

\\NOTAS

#12 - #26

#12. Cf. 68: A pessoa e seus atos. #13. LOCKE, The Second Treatise of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, p. 135. #14. BENTHAM, Oeuvres, t. I: Principes de lgislation, cap. XIII, p. 39. #15. Cf. CCERO, De inventione, liv. II, 86; Rhetorica ad Herennium, liv. II, 26. #16. Cf. H. FEIGL, De principiis non disputandum?... em Philosophical Analysis, editado por M. BLACK, p. 122, sobre a oposio entre justificatio actionis, por ele denominada vindication, e justificatio cognitionis ou validation. #17. Cf. observaes de D. VAN DANTZIG em Democracy in World of Tensions, org. por R. McKEON, p. 55. #18. Ch. ODIER, L'angoisse et la pense magique, p. 121. #19. CALVINO, Institution de la religion chrtienne, liv. II, cap. II, 1. #20. Cf. G. MARCEL, Un homme de Dieu; C.-A. PUGET, La peine capitale. #21. GUIGUES LE CHARTREUX, Meditaciones, cap. II, Patrologie latine, t. CLIII, col. 610 b, citado em E. GILSON, Lsprit de la philosophie mdivale, p. 268. #22. QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 84. #23. ARISTTELES, Retrica, II, cap. 23, XIII, 1399 a. #24. MONTAIGNE, Bibl. de la Pliade, essais, liv. III, cap. VIII, p. 904-5. #25. S. WEILL, L'enracinement, p. 213. #26. LEIBNIZ, Oeuvres, ed. Gerhardt, vol. 5: Nouveaux essais sur l'entendement, pp. 60-1. *|*

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\308 (seguindo) Comea na metade da pgina 308

\308 33. O vnculo causal como relao de um fato com sua conseqncia ou de um meio com um fim Um mesmo acontecimento ser interpretado, e valorizado diferentemente, conforme a iia que se forma da natureza, deliberada ou involuntria, de suas conseqncias. Os berros do recm-nascido atraem a ateno da me mas, num dado momento, tornan-se um meio para alcanar esse efeito; do significado que ela lhes atribuir depender muitas vezes a reao da me. De um modo geral, o fato de considerar ou no uma conduta como um meio de alcanar um fim pode acarretar as mais importantes conseqncias e pode, portanto, por essa razo, constituir o objeto essencial de uma argumentao. Conforme se conceba a sucesso causal, sob o aspecto da relao "fato-conseqncia" ou "meio-fim", a nfase ser dada ora ao primeiro, ora ao segundo dos dois termos: se se quer minimizar um efeito, basta apresent-lo como uma conseqncia; se se quer aumentar-lhe a importncia, cumpre apresent-lo como um fim. A valorizao deve-se a que, no primeirocaso, ope-se a unicidade do fato pluralidade de suas conseqncias, no segundo, a unicidade do fim multiplicidade dos meios, tanto faz. De todo modo, essa considerao autoriza uma crtica dupla contra o argumento pragmtico: ela revela que o valor das conseqncias no uma grandeza fixa e, do outro lado, parece dar razo queles que insistem na desqualificao acarretada pelo uso desse argumento para tudo quanto pa-

\309 rece desde ento, unicamente meio com vistas obteno de resultados. A distino dos fins e das conseqncias permite imputar a um autor apenas certos efeitos de seus atos. E assim que Santo Toms justifica a existncia do mal no universo: A forma principal que Deus se prope manifestamente nas coisas criadas o bem da ordem universal. Mas a ordem do universo requer, j o sabemos, que algumas dentre as coisas sejam deficientes. Logo, Deus causa das corrupes e dos defeitos de todas as coisas, mas somente em conseqncia de ele querer causar o bem da ordem universal, e como que por acidente. Em resumo, o efeito da causa segunda deficiente pode ser imputado causa primeira pura de qualquer defeito, quanto ao que tal efeito contm de ser e de perfeio, mas no quanto ao que ele contm de mau e de defeituoso #27. A ironia consiste, s vezes, em inverter a interpretao de um mesmo acontecimento: Como os habitantes de Tarragona, relata Quintiliano, anunciavam a Augusto que uma palmeira havia brotado sobre o seu altar: "Bem se v", respondeu ele, "que nele acendeis freqentemente fogo" #28. Augusto interpreta os fatos, no como um sinal milagroso, mas como a conseqncia de uma negligncia. Como um mesmo fato tem vrias conseqncias,pode acontecer que essas se combatam e que as conseqncias no almejadas venham a prevalecer sobre os fins desejveis de uma conduta, a qual pode, assim, parecer de um desajeitamento cmico. Eis uma histria que fez Kant rir muito: Um rico herdeiro pagou largamente seus criados para fazer figura digna nos funerais de seu parente falecido. Mas eis que esses marotos, quanto mais lhes pagam para ficar tristes, mais alegres ficam! #29 Paulhan analisa como "previso do passado" #30 expresses como "assassino por cem francos", que resultam da transformao do esquema "fato-conseqncia" em esquema "meio-fim". Constata-se o carter desvalorizador, e chocante,

\310 dessa transformao. Mas a mesma transformao parece menos chocante quando se trata de integrar nos fins de um empreendimento muitas de suas conseqncias importantes, embora involuntrias. o que ocorre, notadamente, quando uma guerra acarreta conseqncias que superam as previses e que se afirma, posteriormente, que o pas pegou em armas com os fins de defender sua existncia. Para sustentar uma interpretao fato-conseqncia contra uma interpretao meio-fim, sero utilizadas vrias tcnicas. Mostrar-se-, por exemplo, que o acotecimento sobrevindo no poderia ser um fim, visto o pouco interesse que apresentava na ocasio, o pouco caso que dele se fez, as vantagens que dele se tiraram, ou ento mostrar-se- que o fato que o deveria acarretar no era um meio, pois que j era uma conseqncia de um fato determinado. Assim que A. Smith, para provar que a diviso do trabalho no foi desejada pelos homens como meio para alcanar certos fins, apresenta-a como a conseqncia do gosto que estes tm pela troca dos bens #31. A transformao de um fato em meio costuma destruir os efeitos felizes que ele poderia acarretar: desqualificam-no sob o nome de "expediente". Citamos noutra obra esta passagem de Proust que ilustra nosso propsito: Da mesma forma, se um homem lamentasse no ser bastante procurado pelas pessoas, no o aconselharia a fazer mais visitas e a ter uma carruagem mais bela; dir-lhe-ia que no aceitasse nenhum convite, que vivesse encerrado em seu quarto, que nele no deixasse entar ningum e que, ento, fariam fila na frente de sua porta. Ou melhor, no lhe diria isso. Pois um modo seguro de ser procurado que s obtm xito como aquele de ser amado, ou seja, se no foi adotado em absoluto para tanto, se, por exemplo, est-se de cama porque se est gravemente doente, ou julgar-se estar, ou se se mantm uma amante encerrada e que preferida sociedade... #32 Para arredar a acusao de expediente, cumpre fornecer uma explicao melhor da conduta: dir-se- que ela conseqncia de um fato independente da vontade ou um meio para alcanar um fim diferente daquele que est em questo. Assim, o culto da espontaneidade na arte, ou a apresentao da arte como meio para fins sociais iu religio-

\311 sos, so modos variados de mostrar que as tcnicas do artista no constituem expedientes, acusao que desacreditou a retrica no sculo XIX #33. Quando um ato, cujo fim est porm patente, produz conseqncias que no se podem menosprezar e que so o que importa sobretudo aos terceiros, estes podem no ver no ato em questo seno um meio com vistas a essas conseqncia. Lembramo-nos, em Csar de Pagnol, de como o mdico afasta do leito de Panisse o padre que traz os Santos leos: ... E o funcionrio da campanhia de bondes, que tivera a perna cortada por seu reboque? depois da transfuso de sangue, estava com uma cara passvel. Mas tu vieste: foi tiro e queda! Quando ele te viu, julgou-se morto, e morreu de julgar-se morto... Ento, permite-me dizer-te que teu papel no sem ser por querer #34. Essa desvinculao entre um ato e seu fim normal, em proveito das conseqncias, pode tornar-se to habitual que o vnculo antigo passa para o segundo plano. A caa, que tinha o objetivo de buscar alimentao, tornou-se acima de tudo meio com vistas a manter certas distines sociais #35. Se um fim acarreta por si s certas conseqncias posteriores, estas podero ser tomadas guisa de fim verdadeiro. Pode resultar da uma ridicularizao do agente, quando as duas fases dos acontecimentos se destroem mutuamente, como nesta passagem de Ccero: No foi um exlio miservel que tua iniqidade me infligiu, mas uma volta gloriosa que ela me preparou #36. Muitas antteses seriam desse tipo.

\\NOTAS

#27 - #36

#27. E. GILSON, Le thomisme, p. 233. (Cf. Sum. theol., 49, 2, ad Resp.) #28. QUINTILIANO, vol. II, liv. VI, cap. III, 77. #29. Citado de Ch. LALO, esthtique du rire, p. 159. #30. J. PAULHAN, Entretien sur des faits divers, p. 54; cf. sobre este ponto M.-J. LEFEBVE,Jean Paulhan, pp. 91 ss. #31. A. SMITH, The Wealth of Nations, p. 13. #32. M. Proust, la recherche du temps perdu, vol. 12: La prisonnire, II, p. 210, citado em Rhtorique et philosophie, p. 30 (Lgica e retrica). #33. Cf. 96: A retrica como expediente. #34. PAGNOL, Csar, p. 60. #35. E. AMY, Hommes et btes, pp. 106 ss. (rev. de l'Inst. de Sociol., 1954, n. 1, pp. 166 ss.). #36. CCERO, Paradoxa stoicorum, IV., 29. *|*

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\311 (seguindo) Comea no fim da pgina 311

\311 64. Os fins e os meios A lgica dos valores, em suas primeiras elaboraes, sups uma ntida distino dos fins e dos meios, sendo os fins ltimos correspondentes a valores absolutos. Mas, na

\312 pr tica, existe uma interao entre os objetivos perseguidos e os meios empregados para realiz-los. Os objetivos se constituem, se precisam e se transformam medida que vai evoluindo a situao da qual fazem parte os meios disponveis e aceitos; certos meios podem ser identificados a fins e podem mesmo tornar-se fins, deixando na sombra, no indeterminado, no possvel, aquilo a que poderiam servir. As tcnicas modernas da publicidade e da propaganda exploraram a fundo a plasticidade da natureza humana que permite desenvolver novas necessidades, fazer desaparecer ou transformar necessidades antigas. Tais mudanas confirmam que apenas continuam invariveis e universais os fins enunciados de um modo geral e impreciso, e que pelo exame dos meios que se efetua em geral a elucidao do fim #37. Alguns fins parecem desejveis, porque so criados, ou tornados facilmente acessveis, os meios de realiz-los. Para incentivar os pecadores penitncia, Bossuet insiste em que Deus lhes fornece o meio de salvar-se: ... ele [Deus] no recusa nada aos pecadores do que lhes necessrio. Necessitam eles de trs coisas: da misericrdia divina, da potncia divina, da pacincia divina... #38 Alguns fins parecem tanto mais desejveis quanto mais fcil sua realizao. Assim, til mostrar que, se at agora no se obteve sucesso, que se haviam ignorado os bons meios, ou que se havia descurado de servir-se deles. Notemos, a esse respeito, que o impossvel e o difcil ou seus opostos, o possvel e o fcil, nem sempre se referem a impossibilidade e dificuldade tcnicas, mas tambm s morais, ao que se ope a exigncias, ao que acarretaria sacrifcios que no se estaria disposto a assumir. Esses dois pontos de vista, que til distinguir, no so, conto mostraram as anlises de Sartre #39, independentes um do outro. Em certos casos, o meio pode tornar-se um fim que ser perseguido por si mesmo. Goblot d um bom exemplo disso, tirado da vida sentimental: J se est amando quando se adivinha no amado uma fonte de felicidades inesgotveis, indeterminadas, desconheci-

\313 das... Ento o amado ainda um meio, um meio nico e impossvel de substituir por fins inumer veis e indeterminados... Ama-se verdadeiramente, ama-se o amigo por si prprio, como o avarento ama seu ouro, quando, tendo o fim cessado de ser considerado, o meio que se tornou o fim, quando o valor do amado, de relativo, tornou-se absoluto #40. Na vida social, o mais das vezes, o acordo sobre um meio, apto para realizar fins divergentes, que conduz a apartar esse meio dos fins que lhe conferiam o valor e a constitu-lo num fim independente #41. Alis, a melhor tcnica para enaltecer esse acordo ver nele um acordo sobre fins, ou seja, sobre o que aparece essencial. Insistir em que o acordo s concerne a um meio que leva a fins divergentes insistir no carter, precrio, acima de tudo secundrio, desse acordo. Nesse mesmo esprito, para mostrar que, no futuro, o bem-estar e a alegria no trabalho do produtor deveriam ser de importncia primordial, S. Weil gostaria que fossem eles reputados um fim em si, e no simples meio de aumentar a produo: At agora os tcnicos jamais tiveram outra coisa em vista seno as necessidades da fabricao. Se comeassem a ter sempre presentes na mente as necessidades daqueles que fabricam, a tcnica inteira da produo deveria ser aos poucos transformada #42. O apelo a uma mudana de fim tem algo de generosamente revolucionrio. O processo inverso, que transformaria um fim em meio, tem algo de desvalorizador, de depreciativo. contra a reduo da moral a uma simples tcnica com vistas a um fim, por mais importante que seja, que se insurge Janklvitch, pois o essencial no o objetivo, mas a maneira, "o intervalo que tudo": Dizeis: no necessrio sofrer, mas curar... Nessa identificao da atividade moral s tcnicas, quem no reconhece a filosofia da aproximao farisaica, isto , da trapaa? Por certo, se se pode curar sem cirurgia nem cautrios, que se faa sem preocupaes. Mas, em moral, est dito que trabalhare-

\314 mos na dor e que a anestesia ser a mais grave das trapaas, j que ela ignora esse meio que o prprio fim #43. Para evitarem a desqualificao dos valores de que tratam, sem deixar porm escapar um argumento eficaz, a saber, sua utilidade como meio para um fim reconhecido por outro lado como bom, muitos oradores mencionaro essa utilidade, salientando ao mesmo tempo o carter suprfluo do argumento, confessando servir-se dele apenas por causa do auditrio ao qual se dirigem. Ressaltamos, a esse respeito, que a meno, perante certos auditrios e em certas circustncias, de valores por demais elevados corre o risco de rebaix-los categoria de meio. Notemos tambm que o fato de escolher entre valores, de discriminar aqueles a que se d preferncia, leva muitas vezes a tratar os valores, ou a parecer trat-los, como meios. Assim, Incio de Loyola, suplicando ao papa no dar a um jesuta o cargo episcopal: No gostaria que a cupidez e a ambio nos tirem tudo o que medrou at agora pela caridade e pelo desprezo ao mundo #44. Quando duas atividades so cotejadas uma com a outra, ser apresentada como meio a que se quiser subordina outra e, com isso, desvalorizar, como na mxima: deve-se comer para viver e no viver para comer. Algumas argumentaes mordazes resultam muitas vezes a inverso assim realizada. Esta tornada possvel toda vez que a cadeia causal apresenta uma sucesso contnua de dois elementos alternados. Da a procura e a construo de semelhantes esquemas com vistas prpria argumentao. Amide a interao entre elementos se expressar por tais alternncias, o que possibilitar tratar como fim o que encontra mais facilmente a adeso. Ocorre, entretanto, que uma atividade seja valorizada como meio. Essa valorizao no resulta da transformao de um fim em meio, mas da importncia instrumental que se reconhece a algo cujo valor era completamente menosprezado ou mesmo negativo. Eis um texto em que Dems-

\315 tenes hesita em falar de si mesmo e em fazer seu auto-elogio, mas decide-se a isso por se tratar de um meio eficaz: Sei muito bem, atenienses, que lembrar o que se disse e falar de si mesmo, quando se ousa faz-lo, um meio de sucesso junto de vs; no obstante, esse meio me parece de to mau gosto e to indiscreto que, me vendo forado a us-lo, hesito. Mas como? Parece-me que julgareis melhor aquilo que vou dizer, se vos lembrar brevemente algumas coisas que disse anteriormente #45. Evitar-se- ciosamente elogiar a si prprio, a menos que disso resulte uma grande vantagem para ns ou para aqueles que nos escutam #46. No esqueamos que, conquanto seja verdade que o fim valoriza os meios, nem sempre ele os justifica, pois o uso destes pode ser condenvel em si, ou ter conseqncias desastrosas, cuja importncia pode ultrapassar o do fim buscado. Mesmo assim um fim nobre, atribudo a um crime, diminuir por seu ato: o assassnio poltico, o crime do idealista, mesmo quando so punidos com mais severidade do que crapuloso, no so objeto de uma condenao moral sem reticncias. A escolha de certo fim permite valorizar uma ao que, noutras situaes, costuma-se condenar. Assim que Claudel, em vez de apresentar a mulher como o instrumento do pecado original, nela v uma condio da Redeno #47. entre fins diversamente situados no tempo que se efetua muitas vezes a escolha: mas existem muitas outras maneiras de substituir um fim por outro, de subordin-los. A distino estica entre o objetivo da ao e o fim do agente situa esses dois fins no presente, mas faz do primeiro um meio para o segundo #48. A substituio de um fim aparente por um fim real #49 ter um efeito argumentativo tanto mais seguro quanto mais vivamente a substituio supreender o auditrio. Conta-se que Harry Stack Sullivan demovia certos doentes mentais do suicdio mostrando-lhes que o desejo de suicdio no era neles seno um esforo para renascerem diferentes #50.

\316 A substituio ele fins, com vistas a valorizar o meio, pode reduzir-se escolha do fim mais favorvel argumentao, sem que se pretenda a primazia ele um deles. Argumentar-se-, como diz Quintiliano: ... invocando alguma vantagem para o Estado, para muitos homens, at para o nosso adversrio, algumas vezes para ns... ainda uma defesa, que entra na questo de utilidade, sustentar que o ato em questo evitou um ato pior #51. Tudo o que acabamos de dizer da valorizao do meio, graas ao fim, pode ser repetido, com mudana de sinal, a propsito do que considerado obstculo para a realizao desse fim. Para que um meio seja valorizado pelo fim, cumpre, claro, que ele seja eficaz; mas isto no quer dizer que ser o melhor. A determinao do melhor meio um problema tcnico, que exige o emprego de diversos dados e o recurso a argumentaes de todos os gneros. O meio que prevalece - quer menos sacrifcio para o fim almejado - desfruta um valor inerente, desta vez, a essa superioridade. O perigo que pode haver em tratar alguma coisa como meio fica assim aumentado pelo fato de que sempre se pode encontrar um meio mais eficaz para um objetivo dado. A determinao do melhor meio depende, claro, da definio precisa do objetivo perseguido. Por outro lado, quem argumenta em funo do melhor meio ficar tentado a dividir os problemas de modo que se eliminem todas as consideraes de valores que no os relativos ao fim em vista. para essa via que se orientam certas disciplinas tcnicas. Em contrapartida, o raciocnio cotidiano raramente pode prevalecer-se de semelhante esquematismo. Como a discusso tcnica acerca do melhor meio depende de um acordo sobre o objetivo, ora pediro ao interlocutor um acordo preciso relativo a este, ora atribuiro ao interlocutor um objetivo que ele no ousaria desaprovar e em funo do qual sero discutidos os meios. Por outro lado, se um meio reconhecido como ineficaz para um objetivo proclamado, quem se empenha por ele, quem o utiliza,

\317 sempre poder ficar suspeito e ser acusado de buscar um objetivo inconfessado. A afirmao da ineficcia de um meio interessa, pois, freqentemente, muito mais discusso sobre os fins do que o problema tcnico do melhor meio. Um caso eminente do problema tcnico do melhor meio o dos argumentos, considerados enquanto meio de persuaso. Nada permite afirmar que existe um argumento que seja o melhor para todos. Como diz Santa Teresa: Algumas pessoas fazem progressos considerando o inferno, outras, que se afligem pensando no inferno, considerando o cu; outras, a morte #52. Da a relao estreita entre o problema tcnico da argumentao eficaz e o dos auditrios. O prprio discurso pode tornar-se, como sabemos, objeto de reflexo. Pode ser tratado como fato gerador das conseqncias, como conseqncia, como meio, como fim. As reflexes do ouvinte a propsito disso no deixaro de modificar, s vezes fortemente, o efeito que o discurso produz. E, de uma maneira mais precisa, a hiptese de que ele constitui um meio para alcanar um certo fim, justificar a rejeio de toda interpretao do discurso, que tornaria este ridculo ou intil. Essa a concepo que serve de fundamento aos argumentos ab absurdo e ab inutili sensu, utilizados a teoria da interpretao #53.

\\NOTAS

#37 - #53

#37. Cf. W. BARNES, Etchics Without Propositions, Aristotelian Society Supplementary. Vol. XXII, p. 16. #38. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur la pnitence, p. 71. #39. J.-P. SARTRE, L'tre et le nant, pp. 531 ss., 562 ss. #40. E. GOBLOT, La logique des jugements de valeur, pp. 55-6. #41. Cf. Ch. L. STEVENSON, Ethics and Language, p. 193. #42. S. WEIL, L'enracinement, p. 57. #43. V. JANKLVITCH, Trait des vertus, p. 38. #44. RIVADENEIRA, Vida del binaventurado padre Ignacio de Layola, p. 277. #45. DEMSTENES, Oraes, t. II: Sobre a paz, 4. #46. PLUTARCO, Obras morais, t. II: Como se pode elogiar a si prprio sem se expor inveja, p. 343. #47. Citado por S. de BEAUVOIR, Le deuxime sexe, I, p. 343. #48. Cf. V. GOLDSCHMIDT, Le systme stocien et l'ide de temps, pp. 146-9. #49. Cf. 92: O papel dos pares filosficos e suas transformaes. #50. M. J. WHITE, em The Contributions of Harry Stack Sullivan, editado por P. MULLAHY, p. 147. #51. QUINTILIANO, vol. III, liv. VII, cap. IV, 9 e 12. #52. SANTA TERESA DE VILA, Vida, p. 115. #53. BERRIAT SAINT-PRIX, Manuel de logique juridique, pp. 47-8. *|*

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\317 (seguindo) Comea no fim da pgina 317

\317 65. O argumento do desperdcio Os argumentos a seguir se referem sucesso dos acontecimentos, das situaes, de uma maneira que, sem excluir necessariamente a idia de causalidade, no a coloca no primeiro plano. O argumento do desperdcio consiste em dizer que, uma vez que j se comeou uma obra, que j se aceitaram sacrifcios que se perderiam em caso de renncia empreitada, cumpre prosseguir na mesma direo. Essa a justificao fornecida pelo banqueiro que continua a emprestar ao seu devedor insolvente, esperando, no final das contas,

\318 ajud-lo a sair do aperto. uma das razes que, segundo Santa Teresa, estimula a rezar, mesmo em perodo de "Seca". Abandonaramos tudo, escreve ela, se no fosse porque nos lembramos de que isso proporciona satisfao e prazer ao Senhor do jardim, porque atentamos em no perder todo o servio realizado e tambm no benefcio esperado do grande esforo de lanar seguidamente o balde no poo e retir-lo sem gua #54. De certo ngulo, os argumentos do possvel e do fcil podem relacionar-se com o argumento do desperdcio; no o interessado, mas a divindade, ou a natureza, ou a fortuna, que parece ter-se dado a um trabalho que no se deve desprezar. Da tambm o conselho de seguir-lhe os passos para favorecer uma evoluo j comeada: convida-se a no entravar essas foras naturais, sociais, que j se manifestaram e constituem uma espcie de investimento de capital. Bossuet se vale do argumento para acusar os pecadores impenitentes de malbaratar o sacrifcio de Jesus no aproveitando as possibilidades de salvao por ele oferecidas #55. Poderamos aproximar deste todos os argumentos que alegam uma oportunidade que no se deve perder, um meio que existe e do qual preciso servir-se. Empregar-se- o mesmo argumento para incentivar algum, dotado de um talento, de uma competncia, de um dom excepcional, a utiliz-lo na medida mais ampla possvel. Por uma razo anloga, Volkelt recusa-se a identificar duas palavras existentes na lngua: isso seria desperdiar a riqueza dos meios de expresso #56. Da mesma forma tambm, sente-se pesar em ver um esforo quase bem-sucedido, uma obra quase perfeita, no alcanar seu coroamento. isso que exprime Polyeucte, a respeito de Pauline: Elle a trop de vertus pour n'tre pas chrtiene: Avec trop de mrite il vous plut la fornmer, Pour ne vous pas connatre et ne vous pas aimer, Pour vivre des enfers esclave infortunn... #57 [Virtudes demais ela tem para crist no ser Com muito mrito houvestes por bem a formar, Para no vos conhecer e no vos amar Para dos infernos infortunada escrava viver ...]

\319 particularmente apreciado aquilo cuja presena viria completar favoravelmente um conjunto, que ento se pode encarar como estando na prpria natureza das coisas. Numa concepo otimista do universo, a idia de desperdcio incentiva a completar estruturas, integrando nelas aquilo cuja ausncia sentida como algo que se deixou escapar #58. O sentimento de algo que se deixou escapar pode desempenhar um papel, mesmo quando no se sabe exatannente em que consiste a oportunidade perdida. Esse aspecto interessante do argumento bem expresso pelo heri de Quand le navire...: "Escapar", "O que voc deixa escapar". Tornava a escutar essas palavras. Confessava-me que eram pungentes. Passar perto de alguma coisa. Estar a dois passos de alguma coisa. Deix-la escapar. Mesmo sem saber o que nos deixamos escapar, conseguimos muito bem senir o trgico essencial da situao em que estamos #59. Uma vez que a convico de deixar escapar alguma coisa fica estabelecida, ela vem reforar o valor prprio daquilo que assim malbaratado. Um caso importante da oportunidade perdida o da ignorncia. Considera-se que, por culpa desta, perdem-se realizaes da natureza, esforos, sofrimento. No soneto de Anvers ecoa o trgico ligado ao desperdcio: Et celle qui l'a fait n'en a jamais rien su. [E aquela que o fez nunca soube nada do que fez.] Assim, encontrar-se- no argumento do desperdcio um incentivo ao conhecimento, ao estudo, curiosidade, pesquisa. O argumento do desperdcio lembra o do sacrifcio intil. O sacrifcio medida do valor que o determina, mas, se este valor mnimo, o sacrifcio , por seu turno, depreciado. Em Le guerrier appliqu, Sivre, ferido, diz simplesmente, estoicamente: "O que preciso preciso". "Mesmo havendo bons motivos para lutar", comenta Jacques Maast, "isso seria mais do que suficiente (o ferimento) para fazer a coisa entrar na cabea dele." #60

\320 O sacrifcio, realizado e aceito, aumenta e valoriza as razes do combate, estimula a continu-lo. Foi com um processo anlogo que certos torturadores nazistas tentaram explicar como chegaram bestialidade no tratamento de seus prisioneiros: as primeiras dores infligidas a um homem fazem do agente um sdico, se no se continuar a torturar a vtima at o momento em que ela fala. Ao argumento do desperdcio pode ser reportada a preferncia concedida ao que decisivo. Ficar-se-a tentado a dar o voto a um candidato se se julgar que esse voto pode arrebatar o sucesso. O argumento no consiste em dizer que preciso seguir o vencedor, mas em aconselhar a agir de maneira que se tenha, merc6e doato realizado, um vencedor. A ao que, vistas as circunstncias, poder ter pleno alcance, que no dever ser reputada um desperdcio, ser por isso valorizada, o que milita em favor de sua realizao. Em sentido inverso, desvaloriza-se uma ao ao insistir em seu carter suprfluo; tudo o que suprfluo fica, como tal, desclassificado. Enquanto o argumento do desperdcio incita a continuar a ao comeada at o xito final, o do suprfluo incita a abster-se, pois um acrscimo de ao teria feito nulo. Assim que, para Leibniz, se imaginamos um autor inteligente do universo, cumpre que essa inteligncia no parea suprflua: Quando se participa seriamente dessas opinies que atribuem tudo necessidade da matria ou a um certo acaso... difcil que se possa reconhecer um autor inteligente da natureza. Pois o efeito deve corresponder sua causa, e at mais bem conhecido pelo conhecimento da causa, sendo irracional introduzir uma intelig6encia soberana ordenadora das coisas e, depois, em qvez de empregar sua sabedoria, servir-se apenas das propriedades da matria para explicar os fenmenos #61. Em axiomtica, a busca da independncia dos axiomas justificada pelo mesmo motivo: um sistema menos elegante se contm um axioma suprfluo. Em economia poltica, a desvalorizao dos bens destinados em parte a necessidades quase-suprfluas denunciada pela teoria da utilidade marginal. Tal desvalorizao s

\321 vezes serviu de fundamento a uma argumentao em favor do socialismo: tratava-se de promover um regime que, por sua diviso mais igual, valoriza as riquezas - e evita sua acumulao intil em certas mos.

\\NOTAS

#54 - #61

#54. SANTA TERESA DE VILA, Vida, p. 96. #55. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur la pnitence, p. 72. #56. J. VOLKELT, Gewissheit und Wahrheit, p. 169, n. 1. #57. CORNELLE, Polyeucte, ato IV, cena III. #58. Cf. 74: Outras ligaes de coexistncia, o ato e a essncia. #59. J. ROMAINS, Psych, III: Quand le navire..., pp. 194-5. #60. M.-J. LEFEBVE, Jean Paulhan, p. 165 (Le guerrier appliqu, pp. 122-3). #61. LEIBNIZ, Oeuvres, ed. Gerhardt, vol. 4: Discours de mtaphysique, pp. 445-6. *|*

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\321 (seguindo) Comea na metade da pgina 321

\321 66. O argumento da direo A ligao causal, a relao entre o fim e os meios, foram analisadas anteriormente de uma forma global e esttica. Mas possvel decompor a busca de um fim em vrias etapas e analisar a maneira pela qual a situao se transforma: o ponto de vista ser a um s tempo parcial e dinmico. Constata-se que, com muita freqncia, h interesse em no confrontar o interlocutor com todo o intervalo que separa a situao atual do fim ltimo, mas em dividir esse intervalo em sees, estabelecendo pontos de referncia intermedirios, indicando fins parciais cuja realizao no provoca uma oposio to forte. Com efeito, se a passagem do ponto A ao C levanta dificuldades, possvel que se possa no ver inconvenientes em passar do ponto A ao B, de onde o ponto C aparecer numa perspectiva totalmente diferente: chamamos a essa tcnica procedimento das etapas. A estrutura do real condiciona a escolha destas, mas jamais a impe. O argumento de direo consiste, essencialmente, no alerta contra o uso do procedimento das etapas: se voc ceder esta vez, dever ceder um pouco mais da prxima, e sabe Deus aonde voc vai parar. Esse argumento intervm, de modo regular, nas negociaes entre Estados, entre representantes patronais e operrios, quando no se quer parecer ceder ante a fora, a ameaa ou a chantagem. Cada vez que uma meta pode ser apresentada como um ponto de referncia, uma etapa numa certa direo, o argumento da direo pode ser utilizado. Esse argumento responde pergunta: aonde se quer chegar? Com efeito, comum dividir-se o problema, para se fazer admitir uma certa soluo, que parere, primeira vista, desagradvel. Se quisermos levar algum, a quem isso repugna, a pronunciar um discurso numa certa ocasio, mostraremos primeiro que um discurso deve ser pronunciado, depois procurare-

\322 mos o melhor orador ou, inversamente, mostraremos que, se um discurso deve ser pronunciado, isso s pode ser por ele, depois, que indispensvel ser pronunciado. Pode ser, contudo, que a diviso seja no s intil, mas at nociva. esse o caso se o Sr. X gosta muito de tomar a palavra em pblico. Haver interesse, ento, em propor-lhe, de uma vez, pronunciar o discurso numa certa circunstncia. O modo como se operar a diviso depende da opinio que se forma da maior ou menor facilidade de transpor tais etapas determinadas. raro que a ordem em que as analisemos seja totalmente indiferente. Isso porque, estando transposta uma primeira etapa, os interlocutores se acham diante de uma nova configurao da situao, que lhes modifica a atitude ante o resultado final. Em certos casos, uma das caractersticas dessa nova situao ser permitir o emprego do argumento do desperdcio, sendo a primeira etapa considerada um investimento. Poderia ser assimilada a um processo por etapas qualquer argumentao em vrios tempos. Todavia, esta no ser denunciada como expediente, e s ser combatida pelo argumento da direo quando, em cada fase da argumentao, for solicitada uma deciso e esta for suscetvel de modificar a maneira de considerar uma deciso posterior. Convm, ademais, distinguir entre o argumento de direo e o receio do precedente, o qual se lhe parece neste ponto: ele se ope a uma ao por lhe temer a repercusso sobre outras aes futuras. Mas, enquanto o receio do precedente se refere a outras aes que, embora diferentes da ao em questo, acarretaro uma mudana no mesmo sentido. H, no obstante, casos que se situam entre o receio do precedente e o argumento de direo: aqueles em que se alega uma recorrncia, de uma mesma operao que se repete, mas que se efetua numa situao modificada. Semelhante recorrncia muitas vezes invocada para alertar contra certas construes. Assim, G. Ryle, para criticar a doutrina intelectualista segundo a qual um ato inteligente seria aquele que precedido de uma atividade terica inteligente, diz-nos que tal exigncia ser seguida de uma srie de outras:

\323 Devemos dizer ento que as reflexes do agente sobre a maneira inteligente de comportar-se exigem que ele reflita primeiro na melhor maneira de refletir sobre o modo de agir? #62 O procedimento das etapas pode tornar-se um argumento positivo em prol de uma medida considerada capital numa direo que se deseja. Pode acontecer, entretanto, que essa argumentao seja apenas uma simulao, uma manobra dilatria, que se simule considerar uma reforma, uma medida, como um ponto de referncia numa direo, ao passo que se est secretamente decidido a no continuar ou, pelo menos, a s o fazer com uma "sbia lentido. Bentham examina, entre os sofismas dilatrios, o do andamento gradual. Consiste, escreve ele, em querer separar o que deveria formar um todo, em tornar a medida nula ou ineficaz dividindo-a... O andamento gradual acompanhado de todos os eptetos lisonjeiros, comedido, sossegado, conciliador #63. Em caso assim, o fato de apresentar como um ponto de referncia o que, na mente de seus promotores, era, se possvel, uma medida final no tinha outro objetivo seno valoriz-la aos olhos dos partidrios de reformas mais drsticas. O argumento da direo visa sempre tornar uma etapa solidria de desenvolvimentos posteriores. Quem se defende contra esse argumento pretende isolar a medida analisada, quer que a examinem em si mesma, supe que ela no acarretar mudana na situao global e afirma que esta poder ser considerarda, uma vez tomada a medida, com o mesmo estado de esprito anterior. Cumpre, portanto, para que o argumento da direo possa ser combatido, que a ao analisada apresente interesse por si s, que possa ser apreciada independentemente da direo qual se encaminha. Podemos perguntar-nos se a grande arte, em educao intelectual ou moral, no reside na escolha de etapas que apresentem cada qual um interesse prprio, independente do fato de facilitarem a passagem a uma etapa posterior. A ordem dos argumentos num discurso ter de levar em conta essa mesma considerao.

\324 O argumento de direo, o da ladeira escorregadia, ou do envolvimento no encadeamento de situaes, insinua que no haver jeito de deter-se no caminho. O mais das vezes apenas a experincia do passado permite desempatar, nesse ponto de vista, os antagonistas. Eis um bom exemplo de sua utilizao, a propsito da experimentao nos animais: A medicina experimental nos animais admitia que, para a utilidade da medicina humana, podia-se sacrificar o animal. Logo surgiu a idia de que, para a utilidade da humanidade em seu todo, podiam-se sacrificar alguns seres humanos. Claro, no incio, essa idia levantava fortes resistncias internas, mas o hbito acaba vecendo. Comea-se por admitir a idia da experimentao nos condenados morte, depois foi emitida a idia da experimentao nos prisioneiros de direito comum e, enfim, foi concebida a idia da experimentao nos inimigos! A marcha da idias , como se v, extremamente terrvel e ao mesmo tempo muito insidiosa #64. Invocando o costume, o dr. Baruk fornece uma razo a favor da tese que forma o essencial do argumento de direo, a saber, que no somos donos de nosso comportamento posterior, que no saberemos deter-nos numa etapa dada da evoluo em certa direo. Portanto, o argumento da direo implica, de um lado, a existncia de uma srie de etapas direcionadas a certo objetivo, o mais das vezes temido, e, de outro, a dificuldade, se no a impossibilidade, de deter-se, uma vez que tornamos o caminho que leva a ele. As rplicas a esse argumento se basearo, pois, num ou noutro destes pontos. Uma primeira rplica ao argumento de direo consiste na indicao de desenvolvimentos, a partir da primeira etapa, diferentes daqueles que pareciam dever ser temidos. Alega-se a ambigidade de desenvolvimento e, por conseguinte, a arbitrariedade que h em s ver uma nica direo possvel. Tal rplica pode, alis, levantar outras objees e, especialmente, o receio de no saber para onde se vai; receiam-se as conseqncias imprevisveis de um primeiro movimento:

\325 Mas a novidade, Philonous, a novidade! A que est o perigo. As novas opinies devem sempre ser desacreditadas; elas pem em movimento as inteligncias humanas e ningum sabe aonde chegaro elas #65. Pode-se tambm mostrar que, entre a etapa em discusso e as seguintes, que deveriam ser temidas, h uma diferena qualitativa. Assim que B. S. Chlepner insiste na diferena que h entre a estatizao de certas empresas e a economia socialista, qual ela parece levar: Pode-se, por conseguinte, sustentar que a estatizao de uma empresa, ou mesmo de um ramo industrial inteiro, no constitui uma medida socialista, contanto que o resto da economia permanea baseado no princpio da iniciativa privada, da economia de mercado, e que o prprio ramo estatizado se submeta disciplina do mercado, notadamente cobrindo suas despesas com suas vendas e no com os subsdios do Estado. ... O nico ponto que queramos frisar que, entre uma economia socializada e uma economia que teve certos ramos estatizados, h mais do que uma diferena quantitativa; a atmosfera diferente, ou pelo menos poderia ser diferente #66. O segundo gnero de rplicas diz respeito possibilidade da parada aps uma certa etapa. Habitualmente, a parada ser garantida pela criao de um contexto formal, jurdico, que impediria de ir alm do que foi decidido. A questo saber em que medida um formalismo capaz de opor-se a uma evoluo natural. Uma maneira tambm habitual de prever a parada alegar um equilbrio de foras que impediria de caminhar indefinidamente numa certa direo: supe-se a existncia de um pluralismo, que autoriza a esperana de uma resistncia que cresceria medida que se continua num certo sentido; esse o argumento que convm aos adversrios das solues extremas. Enfim, outro argumento consiste em mostrar que j se est na ladeira fatal que se teme e que indispensvel dar um primeiro passo, numa certa direo, para poder, depois dele, deter-se. o argumento preferido de Demstenes. queles que no queriam socorrer Megalpolis, ameaada por Esparta, por ser alidada de Tebas, Demstenes replica:

\326 Se os lacedemnios tornarem Megalpolis, Messenxa ficar em perigo. Se tomarem ainda Messena, digo que faremos aliana com os tebanos. Ento no mais vantajoso e finais honroso acolher espontaneamente os aliados de Tebas e no nos prestarmos s cobias dos lacedemnios do que hesitar em salvar um povo, porque aliado dos tebanos, sacrific-lo, correndo orisco de ter um dia de salvar os prprios tebanos, no sem nos colocarmos a ns mesmos em perigo? #67 Cumpre pois, segundo Demstenes, dar um passo, para no ser arrastado a dar outro, muito mais grave. possvel perguntar-se se os dois gneros de rplicas, aquelas que enfatizam a natureza do caminho e aquelas que se estribam na possibilidade de deter-se, podem combinar-se em funo de um ouvinte nico. Parece que sim. Este ser utilmente tranqilizado por uma argumentao de conjunto, mostrando-lhe que se trata de algo diferente do que ele temia e mostrando-lhe a possibilidade de deter-se. O argumento da direo pode assumir diversas formas: uma destas o argumento da propagao. Trata-se de alertar contra certos fenmenos que, por intermdio de mecanismos naturais ou sociais, tenderiam a se transmitir cada vez mais, a se multiplicar e a se tornar, dado esse mesmo crescimento, nocivos. Se o fenmeno inicial j , por si s, considerado um mal, recorrer-se- o mais das vezes noo de contgio. Assim que Pitt aconselha esmagar no nascedouro os princpios revolucionrios: Se porventura os princpios do jacobinismo devessem triunfar nas ilhas francesas das ndias ocidentais, poderamos ter esperana de salvaguardar as nossas do contgio? #68 No argumento de contgio h, portanto, coluso entre dois pontos de vista desvalorizadores; o que se teme como ponto de referncia , ao mesmo tempo, estigmatizado como um mal. A perspectiva totalmente diferente no argumento da vulgarizao. Alerta-se contra a propagao que desvalorizaria, tornando comum e vulgar, o que distinguido por que raro, limitado, secreto. Ao inverso, mas numa perspecti-

\327 va anloga, o argumento da consolidao alerta contra as repeties que conferem pleno significado e valor ao que no passava de esboo, balbucio, fantasia, e que se tornar mito, legenda, regra de conduta. Enfim, h uma srie de variantes do argumento de direo que enfatizam a mudana de natureza entre as primeiras etapas e a concluso. Seu modelo pode ser apontado no sorites grego, no qual a passagem do monte de trigo ao monte menos um gro, sempre renovada, resulta no que no mais um monte. A mudana poder ser interpretada como uma verdadeira mudana de natureza ou como a revelao da verdadeira natureza dos primeiros passos. Pouco importa. Cumpre prestar ateno. Assim: Cada concesso feita ao inimigo e ao esprito de facilidade acarretava uma outra. Esta no era mais grave do que a primeira, mas as duas, lado a lado, formavam uma covardia. Duas covardias reunidas formavam a desonra #69. O cmico dessas mudanas de natureza enseja gracejos, como o de P. pio, dizendo da famlia dos Lntulo, na qual normalmente os filhos eram menores do que os pais, que ela morria por causa de tantos nascimentos #70. Todos esses desenvolvimentos, sejam eles marcados pela idia de contgio, de vulgarizao, de consolidao, de mudana de natureza, mostram que um fenmeno, inserido numa srie dinmica, adquire um significado diferente daquele que teria, tomado isoladamente. Esse significado varia conforme o papel que o fazem desempenhar nessa srie.

\\NOTAS

#62 - #70

#62. G. RYLE, The Concept of Mind, p. 31. #63. BENTHAN, Oeuvres, t. I: trait des sophismes politiques, p. 463. #64. H. NARUK, Le psychiatre dans la socit, La Semaine des Hpitaux de Paris, 25 ano, n. 74, pp. 3046-7. #65. BERKELEY, Oeuvres choisies, t. II: Les trois dialogues entre Hylas et Philonous, 3 dil., p. 171. #66. B. S. CHLEPNER, Rflexions sur le probleme des nationalisations, Revue de l'Instituit de Sociologie, 1949, p. 219. #67. DEMSTENES, Oraes, t. I, Para os megalopolitanos, 20-21. #68. W. PITT, Orations on the French War, p. 61, 30 de dezembro de 1794. #69. A. CAMUS, Actuelles, p. 57. #70. QUINTILIANO, vol. II, liv. VI, cap. III, 67. *|*

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\327 (seguindo) Comea no fim da pgina 327

\327 67. A superao Ao contrrio do argumento de direo, que desperta o temor de que uma ao nos envolva num encadeamento de situaes cujo desfecho se receia, os argumentos da superao insistem na possibilidade de ir sempre mais longe num certo sentido, sem que se entreveja um limite nessa direo, e isso com um crescimento contnuo de valor. Como diz

\328 uma camponesa, numa coletnea de Jouhandeau: "Quanto mais for bom, melhor " #71. Assim, Calvino afirma que jamais se exagera na direo que atribui toda glria, toda virtude a Deus: Mas no lemos que tenha havido algum condenado por ter bebido demais da fonte de guas vivas #72. Pode-se, apresentando-o sob essa luz, defender um comportamento que os ouvintes ficariam tentados a criticar, mas que ser situado no prolongamento daquilo que eles aprovam e admiram: por exemplo, o fanatismo nacionalista ou religioso aos olhos dos patriotas ou dos crentes. Pode-se, alis, valer-se da superao para desvalorizar um estado, uma situao, com o qual um se poderia contentar, mas ao qual, presume-se, um estado mais favorvel pode suceder. queles que avaliavam a situao militar boa o suficiente para entabular negociaes de paz com a Frana, Pitt respondia: Que estejamos em maior segurana hoje, no s eu admito, mas at pretendo que as perspectivas melhoram dia a dia, e que essa segurana est cada vez mais garantida #73. O que vale no realizar certo objetivo, alcanar certa etapa, mas continuar, superar, transcender, no sentido indicado por dois ou vrios pontos de referncia. O importante no um objetivo bem definido: cada situao serve, ao contrrio, de ponto de referncia e de trampolim que permitem prosseguir indefinidamente numa certa direo. Essa forma de raciocnio no somente utilizada para promover uma certa conduta, mas tambm, sobretudo em obras filosficas, para definir certas noes "depuradas", partindo-se de concepes de senso comum que so apresentadas como ponto de partida. Assim que Sartre, a partir de uma noo da m-f, que se inspira, primeira vista, no senso comum, chega, merc da superao, a uma concepo que bem distante dele, segundo a qual todo envolvimento no social e no racional seria relativamente marcado de m-f #74. Assim tambm, Claparde, numa divertida anlise, qual j aludimos noutra obra, mostra como o sentido da pa-

\329 lavra "associacionismo" eolui sempre um pouco mais numa certa direo. Tal evoluo lembraria a atitude daquele revolucionrio por temperamento que se define, no por um programa determinado, mas pelo fato de estar sempre mais esquerda #75. Para fundamentar essa concepo de uma direo ilimitada, cujos termos so hierarquizados, apresentar-se- no final um ideal inacessvel, mas cujos termos realizveis constituem encarnaes cada vez mais perfeitas, cada vez mais puras, cada vez mais prximas do termo final #76; elas seriam seu "espelho", sua "imagem", o que quer dizer que h, do ideal at elas, um movimento descendente que garante o carter inacessvel deste, quaisquer que tenham sido os progressos realizados. Noutros casos, o ideal s concebido em virtude dos termos inferiores, aos quais nos opomos e os quais superamos. Assim que, para Lecomte du Noy: O homem permanece, pois, biologicamente, um animal. Veremos, mais tarde, que esse estado de coisas era necessrio, pois lutando contra esses instintos que ele se humaniza #77. Freqentemente essa tcnica utilizada para transformar os argumentos contra em argumentos pr, para mostrar que o que at ento era considerado um obstculo , na realidade, um meio para chegar a um estgio superior, como a doena que deixa o organismo mais resistente, imunizando-o. A refutao da argumentao pela superao encontra-se na constatao de que impossvel ir indefinidamente na direo preconizada, seja porque se chega a um absoluto, seja porque se chega a uma incompatibilidade. Chegar a um termo absoluto, perfeito, reconhecer que preciso renunciar progresso. Pascal, adotando o ponto de vista cartesiano em sua maneira de tratar as definies, afirma que aprofundando cada vez mais as investigaes, chegamos necessariamente a palavras primitivas que j no podemos definir, e a princpios to claros que j no encontramos outros que o sejam mais para servir prova deles #78.

\330 j no se trata, nessas condies, de perseguir ainda um ideal, de aumentar um valor, pois a perfeio obtida ope-se perfectibilidade. Por outro lado, o que tambm pode opor-se progresso contnua, superao, que sejamos conduzidos ao ridculo, resultante da incompatibilidade com valores aos quais repugna-nos renunciar; cumpre, pois, buscar um equilbrio que permita harmonizar valores que, no limite, entrariam em conflito. Alertar contra os excessos aos quais pode levar a fidelidade ilimitada a uma mxima, a uma linha de conduta, sempre fazer que intervenham outros valores cujo respeito se exige. Assim que os esticos alertam contra o excesso de desprezo pelo corpo, que levaria a um suicdio despropositado. Assim que um telogo, que pretende que as vias de Deus so impenetrveis, obrigado a limitar essa afirmao de um modo ou de outro, seno torna a teologia impossvel. Ele dir, por exemplo, que as vias de Deus so impenetrveis luz natural, ou que so impenetrveis sem a revelao. Na argumentao que recorre superao, o que interessa em geral aos ouvintes, bem mais do que o termo final numa dada direo, sempre fugidia, o valor que essa argumentao confere a certos termos situados aqum e sobre os mais versa, na realicdade, o debate. o que sobressai nitidamente do exame das figuras destinadas a realizar a superao. Pensamos mormente na hiprbole e na ltotes. A hiprbole uma maneira de exprimir exagerada. Como dizia Dumarsais: Servimo-nos de palavras que, tomadas ao p da letra, vo alm da verdade e representam o mais ou o menos, para dar a entender algum excesso a mais ou a menos. Aqueles que nos ouvem descontam de nossa expresso o que se deve descontar... #79 A hiprbole difere da argumentao habitual pela superao por no ser justificada nem preparada, mas lanada brutalmente: sua funo, entretanto, dar uma direo ao pensamento, orient-lo na apreciao dessa direo e, so-

\331 mente de modo indireto, dar uma indicao sobre o termo que importa. Da a enorme margem de liberdade nos enunciados, em se tratando de meras afirmaes de fato, como neste exemplo, tomado da Eneida: Dois picos gmeos ameaam o cu #80. ... semelhante, em seus saltos ousados e em seu andar ligeiro acos animais vigorosos e saltitantes, ele s avana por vivazes e impetuosas arremetidas, e no detido nem por montanhas nem por precipcios #81. As hiprboles que utilizam expresses concretas no tencionam, assim como Erdman j notou, produzir imagem #82. Sua funo fornecer uma referncia que, numa dada direo, atrai o esprito, para depois obrig-lo a retroceder um pouco, ao limite extremo do que lhe parece compatvel com a sua idia de humano, do possvel, do verossmil, com tudo o que ele admite de outro ponto de vista. Dumarsais, que no v na hiprbole seno o elemento exagero, e no a superao, a qual nos parece essencial, refuga essa forma de expressar-se prpria "dos orientais" e "dos jovens". Preconiza utiliz-la somente com precaues oratrias, tais como "por assim dizer", "se que podemos falar assim", que a converteriam apenas numa simples figura de estilo. Ora, tais precaues oratrias, mesmo quem as utiliza no quer que as leem muito a srio. Pois uma superao realmente o alvo da hiprbole, quando ela tem, o que ocorre quase sempre, um objetivo argumentativo, o caso desta mxima de Audiberti citada por Paulhan como exemplo de pibrbole: Nada ser seno o que foi #83. e que, pela superao, d valor positivo ao passado. Assinalemos que os antigos costumavam distinguir dois gneros de hiprboles, considerados muito diferentes, a amplificao e a atenuao. Um exemplo deste ltimo gnero seria:

\332 Eles esto s pele e ossos #84. Mas, por seu carter abstrato, a mxima de Audiberti, que poderia ser interpretada de ambas as maneiras, mostra-nos bem que o adelgaamento e o engrossamento so, na hiprbole, um nico e mesmo processo de superao. A ltotes, por sua vez, em geral definida pelo contraste com a hiprbole, como sendo uma forma de exprimir que parece enfraquecer o pensamento #85. O seu exemplo clssico "vai, eu no te odeio" de Ximena #86". Dumarsais cita ainda, notadamente, "ele no tolo", "Pitgoras no um autor desprezvel", "no sou disforme". Se a ltotes pode ser contraposta hiprbole porque, para estabelecer um valor, ela se apia aqum deste, em vez de apoiar-se na superao. O mais das vezes, a ltotes se exprime por uma negao. Decerto h ltotes com forma de assero, tais como " bastante bom", quando essa expresso designa um valor muito apreciado. Mas na ltotes por negao que ficaramos tentados a ver o mecanismo tpico dessa figura. O termo mencionado, e repelido, deve servir de trampolim para que o pensamento tome a direo desejada. Sugere-se que esse termo podera ter sido normalmente admitido como adequado, nessas circunstncias e em vista das informaes de que o ouvinte dispunha. Ximena afirma que deveria ter odiado, que seria normal odiar e que seu ouvinte poderia acreditar nisso. a partir dessa negao do normal que o pensamento dirigido para outros termos. Ora, o termo repelido , por sua vez, muitas vezes uma hiprbole. Em Pitgoras no um autor desprezvel", o efeito de surpresa causado por essa hiprbole, evocada para ser imediatamente rejeitada. Mais ainda que a hiprbole, a ltotes exige que o ouvinte conhea certo nmero de dados que o guiaro em sua interpretao. "Ele no tolo" pode ser tomado num sentido esttico ou como impulso para unma direo. Da o interesse que h em usar ltotes baseadas na rejeio de uma hiprbole. As relaes entre essas duas figuras so muito mais complexas, pensamos, do que parece comumente. A hiprbole teria, em geral, a funo de preparar a ltotes, cuja in-

\333 teno, sem ela, poderia escapar-nos. Esta ltima nem sempre , como se diz, uma confisso meia-voz #87. Cumpre observar, a esse respeito, que a ltotes pode transformar-se em ironia mediante supresso da negao. De um mesmo homem disforme, do qual por ltotes se dizia "no nenhum Adnis", poder-se-ia dizer, por ironia, " um Adnis". No primeiro caso, temos um movimento do pensamento, ao longo de uma escala de valores, no outro, um cofronto entre uma qualificao e uma realidade percebida. No primeiro caso, a direo que domina, no segundo, no se deseja que a mente retroceda imediatamente, mas que constate o ridculo nascido de uma incompatibilidade. A hiprbole, amide involuntariamente cmica, pode produzir esse efeito de uma forma premeditada. Citemos esta tirada relatada pelo pseudo-Longino: Ele possua terras no campo, que no eram maiores do que uma epstola de lacedemnio #88. Trata-se, aqui, do cmico da argumentao. Sem a existncia de hiprboles srias, teria o autor imaginado esse dito divertido? b) AS LIGAES DE COEXISTNCIA

\\NOTAS

#71 - #88

#71. M. JOUHANDEAU, Un monde, p. 251. #72. CALVINO, Institution de la religion chrtiene, Au roy de france, p. 7. #73. W. PITT, Orations on the French War, p. 93 (27 de maio de 1795). #74. J.-P. SARTRE, L'tre et le nant, p. 109. Cf. 48: Tcnicas visando a apresentar teses como compatveis ou incompatveis. #75. CLAPARDE, La gense de lypothse, p. 45; cf. Ch. PERELMAN e L. OLBRECHTS-TYTECA, Les notions et l'argumentations, pp. 260-1 e 35: Usos argumentativos e plasticidade das noes. #76. Cf. PLOTINO, Enades, I, 2, 6. #77. LECOMTE DO NOY, L'homme et sa destine, p. 100. #78. PASCAL, Oeuvre, Bibl. de la Pliade, De l'esprit gomtrique et de l'art de persuader, p. 362. #79. DUMARSAIS, Des tropes, p. 98. #80. Citado por QUINTILIANO, vol. III, liv. VIII, cap. VI, 68 (Eneida, canto I, vv. 162-3). #81. Citado por SAINT-AUBIN, Guide pour la classe de rhtorique, p. 90 (texto extrado de BOSSUET, Bibl. de la Pliade, Oraison funbre de Louis de Bourbon, prince de Cond, p. 216). #82. K. O. ERDMANN, Die Bedeutung des Wortes, p. 224. #83. J. PAULHAN, Les figures ou la rhtorique dcrypte, Cahiers du Sud, p. 370. #84. QUINTILIANO, vol. III, liv. cap. VI, 73. #85. DUMARSAIS, Des tropes, p. 97. #86. CORNEILLE, Le Cid, ato III, cena IV. #87. CI.-L. ESTVE tudes philosophiques sur l'expression littraire, p. 87. #88. LONGINO, Tratado do sublime, cap. XXXI, p. 51. *|*

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\333 (seguindo) Comea no fim da pgina 333

\333 68. A pessoa e seus atos Enquanto, nas ligaes de sucesso, os termos cortejados se encontram num mesmo plano fenomnico, as ligaes de coexistncia unem duas realidades de nvel desigual, sendo uma mais fundamental, mais explicativa do que a outra. O carter mais estruturado de um dos termos que distingue essa espcie de ligao, sendo a ordem temporal dos elementos inteiramente secundria: falamos de ligaes de coexistncia no para insistir na simultaneidade dos termos, mas para contrapor essa espcie de ligaes do real s ligaes de sucesso nas quais a ordem temporal primordial #89. A ligao de coexistncia fundamental, em filosofia, a que relaciona uma essncia com suas manifestaes. Pare-

\334 ce-nos, contudo, que o prottipo dessa construo terica se encotra nas relaes existentes entre uma pessoa e seus atos. pelo exame dessa relao que comearemos a nossa anlise #90. A construo da pessoa humana, que se vincula aos atos, ligada a uma distino entre o que se considera importante, natural, prprio do ser de quem se fala, e o que se considera trasitrio, manifestao exterior do sujeito. Como essa ligao entre a pessoa e seus atos no constitui estabilidade da relao existente entre um objeto e suas qualidades, a simples repetio de um ato pode acarretar, seja uma reconstruo da pessoa, seja uma adeso fortalecida construo anterior. Nem preciso dizer que a concepo da pessoa pode variar muito conforme as pocas e conforme a metafsica adotada. A argumentao dos primitivos se serviria de uma idia da pessoa muito mais larga do que a nossa; dela fariam parte, sem dvida, todos os pertencimentos, a sombra, o totem, o nome, os fragmentos separados do corpo, entre os quais e o conjunto da pessoa estabeleceramos, se fosse o caso, apenas uma ligao simblica. Um nico exemplo, a beleza de uma mulher basta para mostrar como um mesmo fenmeno pode ser considerado, seja parte integrante da pessoa, de sua essncia, seja uma de suas manifestaes transitrias, isto , um simples ato. Relacionando um fenmeno com a estrutura da pessoa, concede-se-lhe um estatuto mais importante; isto quer dizer que a maneira de construir a pessoa poder ser objeto de acordos limitados, precrios, particulares a um dado grupo, acordos suscetveis de reviso sob a influncia de uma nova concepo religiosa, filosfica ou cientfica. A idia de "pessoa introduz um elemento de estabilidade. Todo argumento sobre a pessoa explicita essa estabilidade: presumimo-la, ao interpretar o ato em funo da pessoa, deploramos que essa estabilidade no tenha sido respeitada, quando dirigimos a algum a censura de incoerncia ou de mudana injustificada. Grande nmero de argumentaes tende a provar que a pessoa no mudou, que a mudana aparente, que as circustncias que mudaram, etc. #91

\335 Todavia, a estabilidade da pessoa jamais est completamente assegurada; tcnicas lingsticas contribuiro para acentuar a impresso de permanncia, sendo a mais importante o uso do nome prprio. A designao da pessoa por certos traos (o avarento do seu pai), a hipstase de certos sentimentos (aquela cujo furor pesquisa sua infncia), podem igualmente concorrer para isso. A qualificao, o epteto (esse heri, Carlos Magno da barba florida) visam deixar imutveis certas caractersticas cuja estabilidade que um mrito adquirido, ou que se vai adquirir, pode ser atribudo a algum de um modo intemporal. Como o observa com acerto Kenneth Burke: Um heri , acima de tudo, um homem que realiza coisas hericas; e seu "herosmo" reside em seus atos. Mas, em seguida, um heri pode ser um homem com potencialidades de ao herica. Os soldados que vo guerra so heris nesse sentido... Ou um homem pode ser considerado heri porque realizou atos hericos, enquanto, em seu estado atual, pode estar, em todo caso, velho demais ou fraco demais para realiz-los #92. Mas essa estabilidade da pessoa, que a faz at certo ponto parecer-me com uma coisa, com suas propriedades determinadas de uma vez por todas, ope-se sua liberdade, sua espontaneidade, sua possibilidade de mudar. Por isso, -se muito mais inclinado a estabilizar os outros do que a si mesmo: os outros podem ter, e tm com freqncia, qualidades muito superiores s minhas, mas suas qualidades aderem muito mais a eles do que meus defeitos aderem a mim. Se eles so generosos, inteligentes, trabalhadores, sedutores, eles o permanecero, como permanecero avarentos, tolos, preguiosos, entediantes, se assim forem feitos. Eu no. No sou poeta; mas dentro de um segundo talvez venha a ser. A obra que no pude fazer, nada se ope a que eu faa amanh. Essa plasticidade, Sylvia tambm a possua, mescla de fato e de dvida #93. conceder a Sylvia,vista primeira vez, um verdadeiro privilgio, reconhecer-lhe essa plasticidade que cada qual

\336 se concede espontaneamente ao mesmo tempo que a nega com a mesma espontaneidade a outrem. Toda vez que essa faculdade de renovao est em perigo tem-se uma sensao desagradvel. Da, decerto, o mal-estar que experimentamos ao ouvirmos amigos falarem, mesmo se elogiosamente, da conduta que vamos ter #94. O existencialismo, ao enfatizar a liberdade da pessoa, que a oporia claramente s coisas, pde elaborar uma ontologia original. Algumas pginas, que parecem de uma metafsica complicada, afirmam unicamente a recusa a ver na relao da pessoa com seus atos uma mera rplica da relao entre um objeto e suas propriedades #95. O objeto, definido a partir de suas propriedades, fornece o modelo de uma concepo da pessoa, estabilizada a partir de alguns de seus atos, transformados em qualidades, em virtudes, que so integrados numa essncia invarivel. Mas se a pessoa no possusse o poder de transformar-se, de modificar-se, de converter-se, de dar de certa maneira as costas a seu passado, a formao educativa seria uma lria, a moral no teria sentido e as idias de responsabilidade, de mrito e de culpabilidade, vinculadas da liberdade da pessoa, deveriam ser abandonadas em proveito de uma simples apreciao pragmtica dos comportamentos. Na argumentao, a pessoa, considerada suporte de uma srie de qualidades, autora de uma srie de atos e de juzos, objeto de uma srie de apreciaes, um ser duradouro a cuja volta se agrupa toda uma srie de fenmenos aos qrais ela d coeso e significado. Mas, como sujeito livre, a pessoa possui essa espontaneidade, esse poder de mudar e de se transformar, essa possibilidade de ser persuadida e de resistir persuaso, que fazem do homem um objeto de estudo sui generis das cincias humanas e das disciplinas que no podem contentar-se com copiar fielmente a metodologia das cincias naturais. Assim que, para tomar um exemplo, a moral e o direito necessitam das noes de pessoa e de ato em sua ligao e em sua independncia relativa. A moral e o direito julgam simultaneamente o ato e o agente: no poderiam contentar-se em levar em considerao apenas um desses dois elementos. Pelo prprio fato de que o julgam, a ele, o indivduo, e no os seus atos, admitem que ele solidrio dos

\337 atos que cometeu. No entanto, se se ocupam dele, em razo de atos que podem ser qualificados independentemente de sua pessoa. Enquanto as noes de responsabilidade, de mrito e de culpabilidade so relativas pessoa, as de norma, de regra, preocupam-se acima de tudo com o ato. Todavia, essa dissociao do ato e da pessoa sempre apenas parcial e precria. Poder-se-ia conceber o mrito de uma pessoa independentemente de seus atos, mas isso s seria possvel numa metafsica em que a referncia aos atos estivesse fornecida no contexto. Por outro lado, se as regras prescrevem ou vedam certos atos, o alcance moral ou jurdico delas reside no fato de se dirigirem a pessoas. Os termos da relao ato-pessoa so assaz independentes para permitir, quando preciso, a utilizao de cada um deles isoladamente, e so suficientelmente ligados para que sua interveno conjunta caracterize domnios inteiros da vida social.

\\NOTAS

#89 - #95

#89. Igualmente, A. ANGYAL, Foundations for a Science of Personality, cap. VIII. #90. Para os 68 a 71, cf. Ch. PERELMAN e L. OLBRECHTS-TYTECA, Rhtorique et philosophie, pp. 49-84: (Ato e pessoa na argumentao). #91. Cf. N. LEITES, The Third International on its Changes of Policy, na obra coletiva organizada por H. LASSWELL, Language of Politics. #92. K. BURKE, A Grammar of Motives, p. 42. #93. E. BERL, Sylvia, p. 86. #94. Cf. J. PAULHAN, Entretien sur des faits divers, p. 67. #95. Cf. J.-P. SARTRE, L'tre et le nant, pp. 158 ss. *|*

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\337 (seguindo) Comea na metade da pgina 337

\337 69. Interao entre o ato e a pessoa Depois dessas consideraes de ordem geral, examinaremos sucessivamente a influncia dos atos sobre a concepo da pessoa, a da pessoa sobre os seus atos, e terminaremos assinalando situaes em que a interao to marcante que mesmo a anlise no poderia dar a primazia a um ou a outro elemento. A reao do ato sobre o agente capaz de modificar constantemente a nossa concepo da pessoa, em se tratando de atos novos que lhe atribumos ou de atos antigos aos quais nos referimos. Uns e outros desempenham um papel anlogo na argumentao, conquanto seja concedida preponderncia aos atos mais recentes. Salvo em casos extremos, que examinaremos num pargrafo posterior, a construo da pessoa jamais est terminada, nem sequer sua morte. Mas Obvio que, quanto mais recuada uma personagem est na histria, mais rgida se torna a imagem que dela formamos. Como bem observou R. Aron: O outro, presente, lembra-nos incessantemente sua capacidade de mudar; ausente, ele prisioneiro da imagem que dele fizemos... Se ainda distinguimos em nossos amigos o

\338 que eles so do que fazem, essa distino se apaga medida que os homens vo-se embrenhando no passado #96. A pessoa coincidiria ento com o conjunto estruturado de seus atos comuns; mais precisamente, diremos, a relao entre o que se deve considerar essncia da pessoa e os atos que no passam de sua manifestao fica definida de uma vez por todas. No entanto essa rigidez apenas relativa: no s novos documentos podem determinar uma reviso mas, afora todo fato novo, uma evoluo da opinio pblica ou outra concepo da histria podem modificar a concepo da personagem, pela integrao em sua estrutura de atos menosprezados anteriormente ou pela minimizao de atos at ento julgados importantes. O ato no pode ser considerado um simples indcio, revelador do carter ntimo da pessoa, o qual seria invarivel, mas inacessvel sem o intermdia do ato. Ficamos um tanto chocados com esta passagem de Iscrates, que assimila os homens a cogumelos venenosos: Com efeito, se um sinal distinguisse os homens viciosos, o melhor seria castig-los antes que causassem dano a um de seus concidados. Mas, j que no se pode reconhec-los antes que tenham feito mal a algum, convm, pelo menos quando so descobertos, que todos os detestem e os olhem como inimigos de todos #97. Da resulta que a punio deveria ser proporcional, no gravidade da ofensa, mas maldade da natureza que ela revela. Em nossa concepo habitual, um ato , mais do que um indcio, um elemento que permite construir e reconstruir nossa imagem da pessoa, classificar esta em categorias s quais se aplicam certas qualificaes, como na clebre passagem de Pascal: No h seno trs espcies de pessoas: umas que servem a Deus, tendo-o encontrado; outras que se empenhara em procur-lo, no o tendo encontrado; outras que vivera serra o procurar serra o ter encontrado. As primeiras so sensatas e felizes; as ltimas so loucas e infelizes; as do meio so infelizes e sensatas #98.

\339 O valor que atribumos ao ato nos incita a atribuir um certo valor pessoa, mas no se trata ele um valor indeterminado. Se por acaso um ato acarreta uma transferncia de valor, esta correlativa a um remanejamento de nossa concepo da pessoa, qual atribuiremos, ele um modo explcito ou implcito, certas tendncias, aptides, instintos ou sentimentos novos. Por ato, entendemos tudo quanto pode ser considerado emanao da pessoa, sejam eles aes, modos ele expresso, reaes emotivas, cacoetes involuntrios ou juzos. Este ltimo ponto , para nosso propsito, essencial. Isso porque, concedendo certo valor a um juzo, formula-se, por isso mesmo, uma apreciao sobre o seu autor; por vezes, alis, o juzo permite julgar o juiz: Philanthe tem mrito, esprito, atrativo, exatido em seu dever, fidelidade e apego por seu mestre, e mediocremente considerado por isso; no agrada, no apreciado. "Explicai-vos: ser Philanthe ou o grande a quem ele serve que condenais?" #99 0 juzo sobre o juiz pressupe certo acordo quanto ao valor do objeto tratado pelo juiz; questionando esse acordo que se pode conseguir modificar o juzo sobre o juiz. Em contrapartida, quando se pretende julgar uma pessoa pelas expresses por ela utilizadas, a transferncia da discusso para o objeto muito mais difcil. Thodore Reinach frisa em Furtwngler, na controvrsia acerca da tiara de Saitafernes, as expresses "fraude grosseira", "invenes desprezveis", e conclui: juzos to excessivos julgar sobretudo aquele que os emite #100. Aqui, a desqualificao do adversrio parece ligada a uma falta de imparcialidade: noutros casos, ele ser acusado de leviandade. Por certo s se pode acusar de parcialidade ou de leviandade na expresso se h acordo acerca do objeto. Todavia, o mais das vezes, a referncia no a este, mas a uma norma geralmente admitida de comedimento, de decoro, que permitiria desqualificar, em qualquer circunstncia,

\340 o adversrio que dela se afasta. Da o perigo bem conhecido de defender uma boa causa com expresses demasiado violentas. raro que a reao do ato sobre a pessoa se limite a uma valorizao ou a uma desvalorizao desta ltima. O mais das vezes a pessoa serve, por assim dizer, de intermedirio que permite passar dos atos conhecidos aos atos desconhecidos, do conhecimento de atos passados previso de atos futuros. Essa tcnica constantemente utilizada, notadamente nos debates judicirios. s vezes esse procedimento concernir a atos de mesma natureza (quem jamais foi sedicioso no maquinar para derrubar reinados) #101, s vezes permitir passar de certos atos a outros semelhantes (quem prestou falso testemunho no hesitar em levar falsas testemunhas em seu favor) #102, s vezes se complicar com um argumento a fortiori (quem matou no hesitara em mentir) #103. Os atos que servem de premissa podem ser habituais, podem ser raros: o importante que sejam considerados caractersticos. Para que o ato nico no reaja sobre a pessoa sero necessrias tcnicas particulares de que falaremos mais adiante; os erros acumulados do adversrio podem servir para desqualific-lo; um nico erro tambm pode ser propcio a isso. Essa garantia de um ato por um outro se aplica igualmente s opinies de uma pessoa. S. Weil, para assinalar sua desconfiana acerca do tomismo, impregnado de pensamento aristotlico, ataca o que Aristteles disse a respeito da escravido: ... se bens que repelssemos esse pensamento de Aristteles, somos forosamente levados, em nossa ignorncia, a acolher outros que foram nele a raiz daquele. Um homem que se d ao trabalho de elaborar uma apologia da escravido no ama a justia. O sculo em que ele vive nada tem a ver com isso #104. O que invocado aqui , por certo, a coerncia entre certas idias; mas por intermdio da pessoa que essa coerncia postulada, pois nossa "ignorncia" faz que no a possamos apreender de outra maneira.

\341 Os atos passados e o efeito por eles produzidos vm a adquirir uma espcie de consistncia, a formar um passivo extremamente nocivo ou um ativo muito aprecivel. A boa reputao que se usufrui deve ser levada em considerao, e Iscrates no deixa de invoc-la para defender seus clientes: [Eu] seria o mais infeliz dos homens se, aps ter gasto muito dinheiro meu para o Estado, passasse por cobiar o dos outros e por no levar em nenhuma conta vossa m opinio, quando todos me vem dar menos importncia no s minha fortuna, mas at minha vida, do que boa reputao que concedeis #105. Ter sido, outrora, cioso da boa reputao se torna uma garantia de que no se faria nada que pudesse determinar-lhe a perda. Os atos anteriores e a boa reputao deles resultante tornam-se uma espcie de capital que se incorporou pessoa, um ativo que se tem o direito de invocar para a defesa pessoal. Muitas vezes a idia que se faz da pessoa, em vez de constituir uma concluso, mais o ponto de partida da argumentao e serve, seja para prever certos atos desconhecidos, seja para interpretar de um certo modo os atos conhecidos, seja para transferir para os atos o juzo formulado sobre o agente. Uma caricatura deste ltimo procedimento traada por La Bruyre: ... certas mulheres, que s juravam por vs e com base em vossa palavra, diziam: "Isto delicioso; que disse ele?" #106 Esse mecanismo de transferncia no segue necessariamente uma ordem cronolgica. A valorizao pode incidir, da mesma forma, sobre atos anteriores ao momento em que a pessoa adquiriu um valor eminente. "Qual gnio no salva suas infncias?" diz muito bem Malraux #107. E, de fato, quem julga as obras de juventude de um grande artista no pode impedir-se de ver nessas obras os sinais precursores daquilo que far sua grandeza futura. O autor de obras geniais, criadas em pocas diversas, um gnio: essa qualificao vincula os atos a uma qualidade estvel da pessoa,

\342 que se irradia tanto sobre os anos anteriores ao perodo de produo de obras-primas quanto sobre os anos que se seguem. J no basta dizer que o passado garante o futuro, mas que a estrutura estvel da pessoa permite prejulgar-lhe os atos; essa reao da pessoa sobre o ato se manifesta melhor quando uma qualificao, um epteto, evidencia particularmente esse carter de estabilidade. Pascal utiliza essa transferncia da pessoa ao ato para estabelecer o seguinte dilema: O Alcoro diz que So Mateus era homem de bem. Logo, ele era falso profeta, ou ao chamar pessoas de bem de malvados, ou ao no estar de acordo com o que elas disseram de Jesus Cristo? #108 De uma forma paralela, certo neurtico, mencionado por Odier, incapaz de sustentar um ponto de vista numa discusso: Como poderia ele valorizar suas idias sem haver previamente valorizado a si mesmo? #109 Muitas vezes, um ato ambguo s adquire significado e alcance graas ao que se sabe de seu autor. Assim que, em seu Elogio de Helena, Iscrates conta que Teseu raptou Helena quando ela ainda no estava na flor da idade, e acrescenta: Sem sombra de dvida, se o autor dessas faanhas fosse um homem perdido na multido e no uma natureza excepcional, meu discurso no mostraria ainda com evidncia se era um elogio de Helena ou um ataque contra Teseu... Parece-me conveniente falar dele aqui mais longamente, pois penso que, para dar toda a autoridade necessria queles que empreendem o elogio de Helena, o melhor mostrar que seus amigos e seus admiradores foram, eles prprios, mais dignos de admirao do que os outros homens #110. Segue-se um longo elogio de Teseu. H mais. Em certos casos, o que sabemos da pessoa no somente nos permite apreciar o ato, mas constitui o nico critrio para qualific-lo. Assim que, para Pascal:

\343 H muita diferena entre no ser a favor de Jesus Cristo e diz-lo, ou no ser a favor de Jesus Cristo e fingir s-lo. Uns podem fazer milagres, no os outros... #111 Os milagres provenientes de inimigos de J. C. so possveis, pois so claramente diablicos; quanto aos outros, so impossveis, pois Deus no permitiria que enganassem os fiis. A interveno da pessoa, como contexto servindo para a interpretao do ato, realiza-se em geral por intermdio da noo de inteno, a qual tem por funo expressar e justificar, a um s tempo, a reao do agente sobre o ato. Quando se passa do conhecimento de seus atos anteriores a consideraes sobre seus atos futuros, o papel da pessoa importante, mas ela no intervm seno como um elo privilegiado no conjunto dos fatos que se invocam. Em contrapartida, assim que intervm o apelo inteno, enfatizase essencialmente a pessoa e seu carter permanente. A inteno , de fato, vinculada ao agente, a emanao dele, resulta de sua vontade, daquilo que o caracteriza intimamente. No sendo a inteno alheia conhecida diretamente, s se pode presumi-la pelo que se sabe da pessoa no que ela tem de duradouro. Por vezes a inteno revelada em virtude de atos repetidos e concordantes, mas h casos em que apenas a idia que se tem do agente permite determin-la. O mesmo ato, efetuado por qualquer outro, ser considerado diferente e apreciado diferentemente, porque o julgaro efetuado com uma inteno diferente. O recurso inteno constituir ento o ncleo da argumentao e subordinar o ato ao agente, cuja inteno permitir compreender e apreciar o ato. Assim que Calvino, lembrando as aflies de J, que podem ser atribudas simultaneamente a Deus, a Sat e aos homens, achar que Deus agiu bem, Sat e os homens, em compensao, de um modo condenvel, porque suas intenes no eram iguais #112. Ora, a idia que temos destas depende essencialmente daquilo que sabemos dos agentes. Toda argumentao moral baseada na inteno uma moral do agente, devendo ser oposta a uma moral do ato, muito mais formalista. O exemplo acima, por fazer intervir agentes to caracterizados como Deus e Sat, mostra muito

\344 bem o mecanismo desses argumentos, mas no h controvrsia moral em que no sejam empregados. As intenes do agente, os motivos que lhe determinaram a ao, sero amide considerados como a realidade que se esconde atrs das manifestaes puramente exteriores e que preciso procurar conhecer atravs das aparncias, pois so eles, afinal de contas, os nicos que teriam importncia. O embaixador de um pas asitico, convidado, num restaurante americano, a tomar lugar numa sala reservada, fica lisonjeado com esse sinal de distino, mas protesta com indignao quando fica sabendo que, na realidade, naquela cidade onde reina a segregao racial, tomaram-no por um negro. Essa tcnica de interpretao pela inteno permitiria julgar o agente, e no somente esta ou aquela de suas obras. Aas duas formas de julgar, a que se reporta a um critrio formal e a que o supera, podem ensejar juzos opostos. Como disse A. Lalande: fala-se, no sem razo, de erros inteligentes (Descartes est cheio deles); de crimes ou de delitos honrosos, como So Vicente de Paulo trapaceando pelos pobres... Um romance ou uma paisagem mal-acabados algumas vezes fazem dizer: "Isso no vale nada, mas de um artista" #113. Como provar a existncia da inteno alegada? Estabelecendo, notadamente, correspondncias entre atos diversos de uma mesma pessoa e sugerindo que uma mesma inteno os determinara: ... todos sabem, de fato, que os mesmos homens causaram a destruio da democracia e o banimento de meu pai #114. Para alm dos fatos, o enunciado insinua a uma mesma inteno poltica. A busca da verdadeira inteno um dos problemas centrais do teatro contemporneo. s vezes o protagonista tateia e os coadjuvantes o esclarecem aos poucos sobre o significado de seus atos. Em Chemin de crte de G. Marcel, nem o protagonista, nem os coadjuvantes, nem os espectadores conseguem deslindar as intenes; apenas um conhe-

\345 cimento do agente, reservado a Deus, poderia dar aos atos seu significado indubitvel. a ambigidade dos comportamentos humanos, quando os interpretamos consoante a inteno, que assinala um dos pontos essenciais pelos quais toda cincia do homem difere profundamente das cincias naturais. Da, alis, o esforo dos behavioristas para eliminar esse fator de incerteza e de subjetivismo, mas custa de qual deformao do prprio objeto que se estuda? A psicanlise preferiu correr o risco de erro a renunciar ao estudo do homem completo. A reao da pessoa sobre seus atos influenciada por um dos fatores aos quais a psicologia social concedeu a maior importncia, o do prestgio. O prestgio uma qualidade da pessoa que se reconhece por seus efeitos. isso que permite a E. Duprel defini-lo como a qualidade daqueles que ocasionam nos outros a propenso a imit-los; logo, ele est intimamente ligado relao de superioridade entre um indivduo e outro, entre um grupo e outro #115. Ele designa, para Lippitt e seus colaboradores, aqueles que, em seu meio, so os mais aptos a se tornarem dirigentes, a obterem dos outros que estes faam o que eles desejam #116. Psiclogos e socilogos se empenham em reconhecer-lhe as formas #117, em detectar-lhe as origens, em descrev-lo como a resultante de um campo de foras, em estabelecer as relaes entre o prestgio atribudo a outrem e a si prprio. O que nos interessa nesses trabalhos que a maioria dos elementos de anlise introduzidos so tambm fatores que, na argumentao, permitem defender o prestgio, explic-lo, valoriz-lo. A descrio sociolgica coincide o mais das vezes com a prtica argumentativa. Se, em certos casos, postulam ou acreditam observar uma discordncia entre razes alegadas e origem real do prestgio, em funo das primeiras que se faz, junto aos membros de um grupo concreto, toda investigao relativa aos critrios do prestgio, os quais diferem de um grupo a outro. Contudo, salvo se o prestgio posto em dvida, no se costuma justific-lo. Ele se exerce para o bem como para o mal:

\346 O exemplo dos Grandes, diz Gracin, to bom retrico, que persuade at s coisas mais infames #118. Em contrapartida, uma pessoa pode ser mal-afamada a ponto de que tudo o que diz e tudo o que faz fica marcado por um sinal negativo, desvalorizado por sua solidariedade com a pessoa. Esse fenmeno, to caracterstico da psicologia social, explica o que, primeira vista, poderia parecer estranho e que denominaremos a polarizao das virtudes e dos vcios. Eis como Mr a descreve: No vemos que o mrito nos parece de maior valor num belo corpo, do que num corpo malfeito? da mesma forma que quando seu mrito bem reconhecido achamos a pessoa mais amvel. A mesma coisa acontece com o que s depende dos sentidos; quando se fica satisfeito com o rosto, o som da voz parece mais agradvel #119. As personagens dos romances populares, totalmente brancas ou totalmente negras, apenas exageram uma tendncia espontnea da mente, propcia a afastar certos escrpulos na ao. Essa polarizao das virtudes e dos vcios pode estender-se aos aspectos sociais da pessoa: o mrito se vincula situao social privilegiada, tudo se divide em campos opostos. Como o escreve Walter White: Eu era um negro, fazia parte daquilo que, na histria, se ope ao bem, ao que justo, luz #120. A tcnica argumentativa vale-se dessas ligaes. O panegrico unifica, num elogio comum, todos os aspectos da pessoa, que so valorizados uns pelos outros. Mas essas tcnicas, baseadas na solidariedade, ficam bastante pobres se no as encaramos como uma interao contnua entre o ato e a pessoa. esta ltima que produz um verdadeiro efeito de bola de neve. Assim, a argumentao pelo sacrifcio #121 ganhar em fora graas ao prestgio maior daqueles que se sacrificaram: o sangue dos mrtires atesta tanto melhor o valor da religio qual foi ele sacrificado, quanto maior for o prestgio prvio de que gozam os

\347 confessores da f, mas este aumenta inevitavelmente depois ele sua imolao. O efeito de bola de neve se assinala ao extremo quando toda a idia que se faz da pessoa deriva de certos atos e, no obstante, reage sobre a opinio que se faz destes. Assim, na questo dos falsos autgrafos apresentados por M. Chasles Academia, cada objeo dos adversrios, uma vez superada, incita Chasles a aumentar sua confiana em quem lhe forneceu os documentos, enquanto essa confiana aumenta o valor destes. Por outro lado, o falsrio, que parece a Chasles impossvel de imaginar, adquire entretanto aos seus olhos capacidades tais que, quando algumas cifras copiadas da terceira edio dos Princpios de Newton aparecem numa suposta carta de Pascal, Chasles afirma que o pretenso falsrio teria sido inteligente demais para cometer o erro de copiar da terceira edio dos Princpios #122. Esse caso de interao extrema, ao abolir todo e qualquer senso crtico, s possvel porque as interpretaes dos documentos, ora dados como verdadeiros, ora como falsos, reagem ambas para aumentar a confiana nestes, por intermdio de uma concepo da pessoa baseada unicamente nesses documentos.

\\NOTAS

#96 - #122

#96. R. ARON, Introduction la philosophie de l'histoire, p. 80. #97. ISCRATES, Discursos, t. I: Contra Loquits, 14. #98. PASCAL, Oeuvre, Bibl. de la Pliade, Penses, 364 (61), p. 922 (257 ed. Brunschvicg). #99. LA BRUYRE, Oeuvres, Bibl. de la pliade, Caractres, Des grands, 8, p. 270. #100. A. VAYSON DE PRADENNE, Les fraudes en archologie prshistorique, pp. 536-7. #101. CALVINO, Institution de la religion chrtienne, Au roy de France, p. 15. #102. ISCRATES, Discursos, t. I: Contra Calmaco, 57. #103. Cf. tambm QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 87. #104. S. WEILL, L' enracinement, p. 207. #105. ISCRATES, Discursos, t. I: Contra Calmaco, 63. #106. LA BRUYRE, Oeuvres, Bibl. de la Pliade, Caractres, De la socit et de la conversation, 66, pp. 188-9. #107. A. MALRAUX, Saturne, Essai sur Goya, p. 18. #108. PASCAL, Oeuvre, Bibl. de la Pliade, Penses, 401 (457), p. 933 (597 ed. Brunschvicg). #109. Ch. ODIER, L'angoisse et la pense magique, p. 128. #110. ISCRATES, Discursos, t. I: Elogio de Helena, 21-22. #111. PASCAL, Oeuvre, Bibl. de la Pliade, Penses, 751 (461), p. 1065, (836 ed. Brunschvicg). #112. CALVINO, Institution de la religion chrtienne, liv. I, cap. XVIII, 1. #113. A. LALANDE, La raison et les normes, pp. 196-7. #114. ISCRATES, Discursos, t. I: Sobre a parella, 4; cf. 31: A interpretao do discurso e seus problemas. #115. E. DUPREL, Sociologie gnrale, p. 66. #116. R. LIPPITT, N. POLANSKY e S. ROSEN, The Dynamics of Power, Human Relations, vol. V, n. 1, 1952. #117. Cf. notadamente B. STOKVIS, Psychologie der suggestie en auto-suggestie, pp. 36 ss. #118. B. GRACIN, L'homme de cour, p. 217. #119. C. DE MR, Oeuvres, t. II: Des agrments, p. 20. #120. W. WHITE, Deus races se rencontrent en moi, Echo, jun. de 1948, p. 417. #121. Cf. 58: A argumentao pelo sacrifcio. #122. VAYSON DE PRADENNE, Les fraudes en archologie prhistorique, pp. 398-9. *|*

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\347 (seguindo) Comea no fim da pgina 347

\347 70. O argumento de autoridade Muitos argumentos so influenciados pelo prestgio. o caso, como vimos, do argumento pelo sacrifcio. Mas existe uma srie de argumentos cujo alcance totalmente condicionado pelo prestgio. A palavra de honra, dada por algum como nica prova de uma assero, depender da opinio que se tem dessa pessoa como homem de honra; o respeito inspirado pela integridade de Bruto o principal fundamento de sua argumentao no Jlio Csar de Shakespeare #123. A Rhetorica ad Herennium aponta, como exemplo de argumentao fraca, baseada no que se vai fazer e no no que convm fazer, estas frases postas por Plauto na boca do velho rabugento Megarnidas:

\348 algo desagradvel repreender um amigo por um erro, mas algumas vezes til e agradvel; pois eu mesmo repreenderei hoje meu amigo pelo erro que cometeu #124. Se a argumentao fraca, e mesmo cmica, no em razo do esquema que a embasa, mas porque uma argumentao pelo modelo, empregada fora de suas condies de aplicao, quando o modelo carece totalmente de prestgio #125. O argumento de prestgio mais nitidamente caracterizado o argumento de autoridade, o qual utiliza atos ou juzos de uma pessoa ou de um grupo de pessoas como meio de prova a favor de uma tese. O argumento de autoridade o modo de raciocnio retrico que foi mais intensamente atacado por ter sido, nos meios hostis livre pesquisa cientfica, o mais largamente utilizado, e isso de uma maneira abusiva, peremptria, ou seja, concedendo-lhe um valor coercivo, como se as autoridades invocadas houvessem sido infalveis: Todo aquele, diz Locke, que sustenta suas pretenses por meio de tais autoridades, cr que deve, por isso, prevalecer, e est pronto para qualificar de imprudente qualquer pessoa que se atreva a opor-se a elas. A est, penso eu, o que se pode chamar de argumentum ad verecundiam #126. Certos pensadores positivistas atacaram esse argumento - cuja enorme importncia reconhecem na prtica - tratando-o de fraudulento. o caso de Pareto, para quem esse argumento deveria ser considerado "um meio de dar um verniz lgico s aes no-lgicas e aos sentimentos dos quais elas se originam" #127. Seria, portanto, um pseudo-argumento destinado a camuflar a irracionalidade de nossas crenas, fazendo que sejam sustentadas pela autoridade de pessoas eminintes, pelo consentimento de todos ou do maior nmero. Para ns, ao contrrio, o argumento de autoridade de extrema importncia e, embora sempre seja permitido, numa argumentao particular, contestar-lhe o valor, no se pode, sem mais, descart-lo como irrelevante, salvo em casos especiais que teremos a ocasio de examinar no par -

\349 grafo seguinte. Atacaram o argumento de autoridade em nome da verdade. E isso porque, na medida em que toda proposio considerada verdadeira ou falsa, o argumento de autoridade j no encontra lugar legtimo em nosso arsenal intelectual. Mas ser sempre esse o caso? Poderamos reduzir todos os problemas de direito, por exemplo, a problemas cientficos, nos quais se trata apenas de verdades? em nome de semelhante concepo que certo ao qual assimila o precedente: Um precedente judicirio exerce uma influncia inevitvel, conquanto deplorvel, sobre o juiz de uma causa... os autores devem manter sua independncia e buscar a verdade atravs da lgica #128. Mas no uma iluso deplorvel crer que os juristas se ocupam unicamente com a verdade, e no com justia nem com paz social? Ora, a busca da justia, a manuteno de uma ordem eqitativa, da confiana social, no podem deixar de lado as consideraes fundamentadas na existncia de uma tradio jurdica, a qual se manifesta tanto na doutrina quanto na jurisprudncia. Para atestar a existncia de semelhante tradio, o recurso ao argumento de autoridade inevitvel. Em contrapartida, quando esse recurso parece suprfluo que costuma nascer o cmico do argumento de autoridade. Tal como esta rplica de uma criana sua irm mais velha, que se indagava de que maneira a princesa Elisabeth sabia que ia ter um beb: Mas ela sabe ler, no ? A notcia estava em todos os jornais #129. Muitas vezes parece-se atacar o argumento de autoridade, ao passo que a autoridade invocada que questionada. O mesmo Pascal que zomba do argumento de autoridade, quando se trata da autoridade das "pessoas de condio" #130, no hesita em invocar a de Santo Agostinho #131; Calvino recusa a da Igreja, mas admite a dos profetas. Como as autoridades se contradizem, pode-se, evidentemente, como Descartes, querer afastar todas em benefcio

\350 de outros meios de prova. O mais das vezes, queira arrazoa contenta-se em enumerar as autoridades nas quais se pode confiar ou indicar aquelas s quais se conceder a preferncia em caso de conflito (cf. a lei das citaes de Teodsio). De todo modo, quem invoca uma autoridade se compromete: no h argumento de autoridade que no repercuta em quem o emprega. As autoridades invocadas so muito variveis: ora ser "o parecer unnime" ou "a opinio comum", ora certas categorias de homens, "os cientistas", "os filsofos", "os Padres da Igreja", "os profetas"; por vezes a autoridade ser impessoal: "a fsica", "a doutrina", "a religio", "a Bblia"; por vezes se tratar de autoridades designadas pelo nome. O mais das vezes o argumento de autoridade, em vez de constituir a nica prova, vem completar uma rica argumentao. Constata-se ento que uma mesma autoridade valorizada ou desvalorizada conforme coincida ou no com a opinio dos oradores. Ao adversrio conservador que lana com desprezo " coisa de Condorcet"', o orador liberal opor as declaraes do "ilustre Condorcet" #132. Segundo Pascal, exprimir pensamentos desprezveis seguir as divagaes de pessoas mal-nascidas #133. O argumento de autoridade aqui invocado no s de modo negativo mas, por assim dizer, s avessas, e serve tanto para qualificar a origem do dito quanto para referir-se a ela. O espao do argumento de autoridade na argumentao considervel. Mas no se deve perder de vista que, como todo argumento, ele se insere entre outros acordos. De um lado, recorre-se a ele quando o acordo sobre o que se expressa est sujeito a ser questes sobre o primeiro ponto, h que notar a tendncia a transformar, para sustent-las, as normas axiolgicas em normas tticas. Sobre o segundo, h que notar que, com muita freqncia, o argumento de autoridade no se nos mostra claramente com tal, porque pensamos imediatamente em certas justificaes possveis. Quando a autoridade a do grande nmero, ao argumento de autoridade, propriamente dito, est amide subjacente o argumento do normal; assim que, para defender o ponto de vista materialista, Lefebvre escrever que:

\351 O materialismo pe expressamente na base de sua teoria do conhecimento a convico ingnua, prtica, de todos os seres humanos [de que as coisas existem independentemente de nossa sensao]. Ele falar noutra passagem do "homem normal, que no passou por um asilo de alienados ou por um crculo de filsofos idealistas" #134. A autoridade do grande nmero pode manifestar-se pela qualificao, como quando Plotino nos diz: De fato, os que as possuem [as virtudes civis] so reputados Divinos #135. Dessa forma, toda denominao de "sbio", "douto", apresentada como notria, serve de certo modo de garantia, dada pelo grande nmero, a uma autoridade particular. Muitas vezes, antes de invocar uma autoridade, costuma-se confirm-la, consolid-la, dar-lhe a seriedade de um testemunho vlido. Com efeito, quanto mais importante a autoridade, mais indiscutveis parecem suas palavras. No limite, a autoridade divina sobrepuja todos os obstculos que a razo poderia opor-lhe: ... Um mestre [Jesus] em quem aparece tanta autoridade, conquanto sua doutrina seja obscura, bem merece que se creia em sua palavra: ipsum audite. ... Podeis reconhecer sua autoridade ao considerar o respeito que lhe prestam Moiss e Elias; ou seja, a le ele nos ensina: toda a razo que ele falou #136. A concluso fornece o argumento de autoridade sob seu aspecto peremptrio e absoluto. Observemos, no obstante, que essa autoridade ainda atestada pelos respeitos que lhe testemunharam outras autoridades, Moiss e Elias. Sua fora revelada pelos obstculos erguidos no caminho da crena e que ela permite, no obstante, superar: trata-se, sob outra forma, do credo quia absurdum. As autoridades invocadas so, o mais das vezes, salvo quando se trata de um ser cabalmente perfeito, autoridades especficas; a autoridade delas reconhecida pelo auditrio

\352 numa rea especfica, sendo unicamente nessa rea que se pode valer-se delas. Mas qual autoridade usufruem elas fora dessa rea? Qual a influncia da opinio dos peritos quando oposta quela do grande nmero? Em quais reas uma ou outra podero prevalecer? Essas questes foram objeto, mormente na Amrica, de numerosas pesquisas #137. To logo h conflito entre autoridades, surge o problema dos fundamentos: estes deveriam permitir determinar o crdito que merecem as respectivas autoridades. Atualmente, o fundamento alegado com maior freqncia em favor da autoridade a competncia, mas no o que ocorre em todos os meios e em todas as pocas. A luta contra o argumento de autoridade, que s vezes no passa de uma luta contra certas autoridades, mas a favor de se desejar substituir o fundamento tradicional da autoridade por um fundamento diferente, o que o mais das vezes acarretar por conseqncia, uma mudana de autoridade. Caso curioso aquele em que o argumento de autoridade concede um valor argumentativo inegvel a afirmaes que demonstram uma ignorncia ou uma incompreenso. Quando o professor diz ao aluno: "No compreendo o que voc est dizendo", isto significa habitualmente "voc se expressou mal", ou "suas idias no esto muito claras nesse ponto". A incompetncia simuldada, a ignorncia fingida foram denunciadas por Schopenhauer #138 e por Bentham #139. Encontramos bonitos exemplos delas em Marcel Proust #140. A incompetncia do competente pode servir de critrio para desqualificar todos aqueles que no temos razo alguma de acreditar mais competentes do que aquele que se confessou incompetente. Essa forma de argumentao pode ter alcance filosfico eminente, pois pode visar destruir no s a competncia, em tal matria, de um indivduo ou de um grupo, mas da humanidade inteira. Quando pensadores eminentes denunciam as deficincias da razo em geral, e apenas a autoridade que eles usufruem permite semelhante extrapolao. Entretanto, no est excludo que realmente certas deficincias, particulares pessoa, que lhe aumentam a auto-

\353 ridade. Pode-se pr em paralelo o argumento baseado na competncia (o parecer de um perito) e aquele baseado na inocncia (o testemunho de uma criana, de um homem bbado) #141. Quando de um acidente, o parecer de um perito e o de uma criana podem ser invocados conjuntamente; em ambos os casos, apinio valorizada pelas caractersticas da pessoa, que so cabalmente diferentes daquelas de uma testemunha qualquer. Quanto aos fundamentos da competncia - pois ela tambm poder ter de ser justificada -, sero muito diversos; sero buscados nas regras de condicionamento, de aquisio das aptides, nas regras de verificao das aptides, nas regras de confirmao da competncia. Quem competente para julgar, para tomar uma deciso? Como o desacordo sobre as competncias leva muitas vezes a deixar a questo em suspenso, uma ordem jurdica que se preocupa em evitar as negativas de prestao judiciria dever decidir quais so, em caso de conflito, os magistrados competentes que tero a autoridade para julgar e dirimir o debate.

\\NOTAS

#123 - #141

#123.SHAKESPEARE, Jlio Csar, ato III, cena II. #124. Rhetorica ad Herennium, liv. II, 35: cf. PLAUTO, Trinummus, ato I, cena I, vv. 23-7; citado igualmente por CCERO em de inventione, liv. I, 95. #125. Cf. 80: o modelo e o antimodelo. #126. LOCKE, An Essay Concerning Human Understanding, p. 581 (liv. IV, cap. XVII, 19). #127. V. PARETO, Trait de sociologie gnrale, I, cap. IV, 583, p. 312. #128. BERRIAT SAINT-PRIX, Manuel de logique juridique, pp. 77, 85, 89. #129. FUN FARE, 1949, p. 21. #130. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 301 (440*), p. 902 (333 ed. Brunschvicg). #131. Id., 625 (270*), p. 1032 (812 ed. Brunschvicg); 804 (109), p. 1083 (869 ed. Brunschvicg). #132. P. JANSON, Discours parlementaires, I, p. 82 (17-19 de maio de 1879). #133. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 335 (C. 209-217), pp. 917, 918 (194, ed. Brunschvicg). #134. H. LEFEBVRE, la lumire du matrialisme dialectique, I. p. 29. #135. PLOTINO, Enades, I, 2, 1. #136. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur la soumission due la parole de Jsus-Christ, pp. 117, 120, 121. #137. Cf. BIRD, Social Psychology, pp. 284 ss. #138. SCHOPENHAUER, ed. Piper, vol. 6: eristische Dialektik, p. 423, Kunstgriff 31. #139. BENTHAM, Oeuvres, t. I: Trait des sophismes politiques, pp. 458-459. #140. M. PROUST, la recherche du temps perdu, vol. 7: Le ct de Guermantes, II, p. 73. #141. Cf. CCERO, Tpicos, 75. *|*

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\353 (seguindo) Comea na metade da pgina 353

\353 71. As tcnicas de ruptura e de refreamento opostas interao ato-pessoa As tcnicas que rompem, ou que refreiam, a interao entre o ato e a pessoa devem ser postas em ao quando existe uma incompatibilidade entre o que julgamos da pes soa e o que pensamos do ato, e recusamo-nos a operar as modificaes que se imporiam, porque queremos manter, quer a pessoa ao abrigo da influencia do ato, quer este ao abrigo da influncia da pessoa. Isto quer dizer que as tcnicas que vamos expor tm o efeito de transformar a interao em ao num sentido e no em outro. A tcnica mais eficaz para impedir a reao do ato sobre o agente considerar este um ser perfeito, no bem ou no mal, consider-lo um deus ou um demnio. A tcnica mais eficaz para impedir a reao do agente sobre o ato considerar este ltimo uma verdade ou a expresso de um fao. Qualificaremos esses dois procedimentos de tcnicas de ruptura.

\354 Quando uma pessoa, um agente, considerados um ser perfeito, divino, a idia que se faz ele seus atos vai evidentemente beneficiar-se da opinio que se tem do agente; o in verso porm j no ser verdade. Leibniz nos fornece uma explicao desse processo, por ele considerado conforme a uma "boa lgica das verossimilhanas" #142, imaginado ...que haja algo semelhante, entre os homens, a esse caso que ocorre em Deus. Um homem poderia ciar to grandes e to fortes provas de sua virtude e de sua santidade, que todas as razes mais aparentes que se poderiam alegar contra ele para acus-lo de um pretenso crime, por exemplo, de um furto, de um assassinato, mereceriam ser rejeitadas como calnias de algumas falsas testemunhas ou como um jogo extraordinrio do acaso, que algumas vezes faz suspeitar dos mais inocentes. De sorte que, num caso em que qualquer outro estaria em perigo de ser condenado ou de ser torturado (conforme os direitos locais), esse homem seria absolvido por seus juzes, de comum acordo #143. Essa justificao, por ele considerada racional, da tcnica consistente em recusar qualquer efeito desfavorvel elo ato sobre os agente, Leibniz a exps amparado num exemplo humano, mas evidente que quando aplicado a Deus que tal procedimento se torna inatacvel: J atentei que o que podemos opor bondade e justia de Deus no so mais que aparncias, que seriam fortes contra um homem, mas se tornam nulas quando as aplicamos a Deus e quando as pomos na balana com as demonstraes que nos asseguram da perfeio infinita de seus atributos #144. O que poderamos opor a Deus no nem verdadeiro nem real; o que pode ser considerado incompatvel cone a perfeio divina , por isso mesmo, desqualificado e tratado de aparncia. Essa independncia da pessoa em relao ao ato, ns a encontramos igualmente quando se trata de demnios: Entretanto, reconheamos, cristos, que seu) as cincias, nern o grande esprito, nem os outros dons da natureza, so) vantagens muito considerveis, porquanto Deus os deixa inteiros aos diabos, seus inimigos capitais... #145

\355 Em vez de valorizar a pessoa, essas qualidades reconhecidas so desvalorizadas e minimizadas pelo fato de constiturem atributos diablicos: a interao ato-pessoa cessa, apenas a natureza da pessoa influncia nossa opinio sobre o valor do ato. Quando a qualidade da pessoa no parece suficiente para deix-la ao abrigo da interao, o recurso a esse mesmo tipo de argumento pode parecer cmico ou blasfematrio, como esta reflexo, a propsito de Santa Maria Egipcaca: preciso ser to santa como ela para fazer o mesmo sem pecar #146. A tcnica de ruptura oposta d a primazia ao ato, que j no depende da opinio que se tem da pessoa: essa independncia resulta de o ato expressar um fato ou enunciar uma verdade. O prestgio de nenhuma pessoa (exceto o Ser perfeito) poderia fazer-nos admitir que 2 + 2 = 5, nem obter nossa adeso a um testemunho contrrio experincia. Em contrapartida, "um erro factual lana um homem sbio no ridculo" #147 e corre-se o risco de perder todo o prestgio pessoal sustentando o que considerado contrrio s leis da natureza. Como prova o desagradvel incidente acontecido ao embaixador holands que ... entretendo o rei de Sio com curiosidades da Holanda, disse-lhe, entre outras coisas "que a gua, em seu pas, ficava s vezes to dura, no tempo frio, que os homens podiam passear em sua superfcie e que ela suportaria o peso de um elefante se l os houvesse". A isso o rei respondeu: "At h pouco acreditei nas coisas estranhas que me contastes, porque vos tomo por um homem srio e honesto, mas agora estou certo de que mentis #148. Nesse relato, a experincia e as generalizaes que ela parece autorizar so consideradas um fato, que prima sobre qualquer influncia da pessoa. O ato desta, porque julgado incompatvel com as convices oriundas da experincia, tratado como mentira, desconsidera seu autor e causa dano ao crdito concedido a todos os seus testemunhos anteriores.

\356 Um fato aquilo que se impe a todos; nenhuma autoridade pode nada contra ele. Portanto, tornar algo, que deveria ser independente da pessoa, dependente da qualidade de quem o afirma, abalar esse estatuto de fato. Lembremos, mais uma vez, a clebre anedota do mgico, favorito de um rei, a quem presenteou vestimentas que, dizia ele, s eram vistas por homens moralmente irrepreensveis. Nem o rei nem os cortesos ousam confesar que nada vem, at o momento em que um menino, em sua inocncia, exclama: "Por que o rei est correndo inteiramente nu?" Estava quebrado o encanto. O prestgio do mgico era suficiente para atribuir percepo o valor de um critrio de moralidade, at o momento em que a inocncia incontestvel do menino destruiu o crdito do mgico. Se inegvel que os fatos e as verdades escapam, enquanto so reconhecidos como tais, ao domnio da argumentao - e isso o que h de fundamentado na oposio estabelecida por Pareto entre o campo lgico-experimental e o da autoridade #149 -, quando se poder dizer que est diante de um fato ou de uma verdade? isso que acontece, como vimos, enquanto o enunciado considerado vlido para um auditrio universal. Para evitar qualquer discusso a esse respeito, ser enquadrado numa disciplina cujos fundamentos se supem admitidos e cujos critrios podem ser objeto de um acordo, explcito ou implcito, de alcance universal. Nesse caso, e somente nesse caso, a validade do fato escapa a qualquer argumento de autoridade: Do ponto de vista lgico-experimental, a verdade da proposio "A B" independente das qualidades morais do homem que a enuncia. Suponhamos que amanh se descubra que Euclides foi um assassino, um ladro, em suma, o pior homem que jamais tenha existido; isso causaria o menor prejuzo ao valor das demonstraes de sua geometria? #150 Mas ser permitido estender o exemplo da geometria a todos os campos, como insinua Pareto? "Uma certa proposio A s pode ser correta se for feita por um homem honesto; demonstro que quem faz essa proposio no honesto, ou que pago para faz-la; logo, de-

\357 monstrei que a proposio nociva ao pas." Isso absurdo; e quem usa esse raciocnio sai inteiramente do campo das coisas racionais #151. Embora Pareto tenha razo ao criticar esse modo peremptrio de rejeitar uma proposio por causa da personalidade de quem a formula, est errado ao querer menosprezar a ao da pessoa sobre o ato. No podemos deixar de acatar o parecer de Whately, a propsito de uma observao anloga de Bentham: Se a medida proposta for boa, diz Bentham, tornar-se- m porque sustentada por um homem mau? Se for m, tornar-se- boa porque sustentada por um homem de bem? Ao que Whately replica: Apenas quando se trata ele cincia pura e, ainda assim, discutindo com homens de cincia, que o carter dos conselheiros (assim como todos os outros argumentos provveis) deve ser inteiramente deixado de lado #152. Embora seja verdade que os fatos e as verdades escapam a qualquer influncia da pessoa, no se deve abusar dessa tcnica de ruptura, conferindo essa qualidade emi nente a enunciados sobre os quais no s no h acordo, mas que, ademais, escapam a qualquer critrio reconhecido que permitiria estabelecer, a respeito deles, a unanimidade que seria a nica garantia de seu estatuto de fato ou verdade. Algumas tcnicas cientficas ou prticas visam objetividade isolando o ato, quer para descrev-lo, quer para julg-lo, do agente que o praticou. O behaviorismo um exemplo disso. Outro fornecido por todos os concursos em que se julgam os concorrentes a partir de desempenhos mensureis ou, pelo menos, em que a obra julgada sem que seja revelado o nome de seu autor. Em direito, grande nmero de disposies visam qualificar atos, sem levar em conta a pessoa que os comete e sem se preocupar com sua inteno. Tal formalismo mais raro em tica, mas a moral japonesa parece, no obstante, fornecer certos exemplos desse procedimento #153.

\358 Esses modos ele proceder apresentam, muitas vezes, incontestveis vantagens, sendo a principal a ele facilitar o acordo sobre critrios; mas nunca se eleve esquecer chie nesse caso trata-se ele tcnicas que, as vezes, se revelam repletas de inconvenientes, os quais em seguida preciso sanar. A melhor prova disso so as recentes tentativas, em direito penal, visando individualizao da pena. Os casos em que a ao do ato sobre a pessoa ou da pessoa sobre o ato completamente rompida so relativamente raros na prtica argumentativa, pois so casos extremos. A maior parte das tcnicas neles utilizadas no objetivam suprimir, mas restringir essa ao; por isso que as chamaremos tcnicas de refreamento. Uma dessas tcnicas o preconceito ou, melhor talvez, a preveno. Interpreta-se e julga-se o ato em funo do agente, fornecendo este o contexto que permite compreender melhor aquele. Graas a isso, mantm-se uma adequao entre o ato e a concepo que tnhamos da pessoa. Observemos alis que, embora o preconceito baste para arredar a ameaa de uma incompatibilidade, ele no capaz de remover esta ltima quando por demais manifesta. Como a preveno, o preconceito, favorvel ou desfavorvel, tem, muito amide, o efeito de cegar-nos sobre o valor do ato, de transferir para este outros valores provenientes do agente, abster-se do preconceito seria operar uma ruptura salutar entre o ato e a pessoa. Mas, se nos colocamos do poto de vista que os parece primordial, o da permanncia da pessoa, o preconceito se apresenta como uma tcnica de refreamento, uma tcnica que se ope s incessantes renovaes da concepo que temos de uma pessoa e que contribui eminentemente para a sua estabilidade. Enquanto o prestgio pode ser considerado o fato que assegura a ao da pessoa sobre o ato, que tem uma funo ativa, positiva, a preveno corrige uma incompatibilidade, intervm quando a pessoa necessita ser preservada. Prestgio e preveno podem agir no mesmo sentido, mas atuam em momentos diferentes da argumentao. Para evitar dar a impresso ele que se julgam certos atos em funo da pessoa, que se esta cedendo ao preconceito, cumprir, muitas vezes, lanar mo de precaues.

\359 Uma delas consiste em preceder um parecer desfavorvel sobre o ato de certos elogios da pessoa, e inversamente. Esses elogios s vezes tero por objeto outros atos da mesmo pessoa, mas visam elogi-la e devem dar provas de nossa imparcialidade. O elogio do adversrio , portanto, o mais das vezes, algo diferente de uma frmula de polidez: exerce um efeito argumentativo. Quando h, entre o ato e a imagem que se fez da pessoa, uma discordncia to flagrante que o preconceito, atravs de uma interpretao satisfatria, no capaz de aboli-la, podem ser utilizados diversos procedimentos para, mesmo assim, impedir que o ato exera seus efeitos sobre a pessoa. Poder-se- estabelecer entre reas de atividade uma separao tal que o ato, dependente de algumas dentre elas, seja considerado irrelevante para a idia que se faz da pessoa. Em diferentes sociedades e em diferentes meios, a determinao das reas que contam no ser feita da mesma forma: a constncia no trabalho, a fidelidade conjugal, a piedade ou a irreligio, por exemplo, podem, em certos casos, ser determinantes para a imagem da pessoa e, noutros, ser relegadas a reas preteridas. A extenso dessas reas inativas objeto de um acordo, o mais das vezes tcito, e permite mesmo caracterizar um grupo social. bvio que a rea dos atos irrelevantes pode variar conforme as pessoas. Tais atos, sem importncia na pessoa do Prncipe, sero julgados essenciais para a idia que se faz de pessoas de uma categoria inferior, e inversamente; dar-se- o mesmo com atos que abrangem um certo perodo da vida, a infncia por exemplo. Para Schopenhauer, so os atos menores que devem determinar nossa imagem da pessoa. Isso porque os outros, os atos vigiados pelo prprio motivo de sua possvel repercusso, teriam, segundo ele, um valor representativo muito menor #154. Poder-se- tambm s reter da diversidade dos atos um aspecto particular; s vezes fracionamos a pessoa em fragmentos, sem interao uns sobre os outros; s vezes obstrumos a influncia do ato sobre a pessoa, fixando esta numa fase determinada de sua existncia, como a personagem de Jouhandeau que diz ao cliente:

\360 Estou no passado... apenas minha mmia, senhor, que remenda seus sapatos #155. Ao lado dessas tcnicas de alcance geral, cuja inumervel riqueza estamos muito longe de haver esgotado, existem tcnicas de alcance mais restrito, que s se aplicam a certos atos determinados. Uma delas o recurso noo de exceo. Alegar-se- o carter excepcional do ato para diminuir sua repercusso sobre a imagem da pessoa. Por vezes um ato ser descrito como desajeitado, ineficaz, para sugerir que a pessoa no se ps inteira nele, com todas as suas foras, dando o melhor de si mesma, e que, portanto, ele no uma verdadeira manifestao dela. Em sentido inverso, para que o ato no sofra com a imagem que se faz da pessoa, pretender-se- que o ato no emana dela, que ela apenas um porta-voz, uma testemunha: Pregadores corrompidos, pergunta-se Bossuet #156, podem falar em nome da vida eterna? E responde, repetindo uma comparao de Santo Agostinho: O Silvado carrega um fruto que no Ihe pertence, mas que ainda assim o fruto da videira, conquanto esteja apoiado no silvado... No desdenhais essa uva, a pretexto de que a vedes entre espinhos; no rejeitai essa doutrina, porque est cercada de maus costumes: ela no deixa de vir de Deus... O fato de atribuir o ato no ao seu autor, mas ao feliz acaso, de atribuir um juzo a terceiros, a um "a gente" (on) impessoal, e muitos outros procedimentos conhecidos, visam, pelas mais diversas razes, diminuir a solidariedade entre o ato e a pessoa. Todas essas tcnicas so aplicadas, em profuso, nos debates judicirios, especialmente no penal. Os tratados de retrica dos antigos quase nunca deixam de assinalar que o culpado pode, na deprecao, confessar o crime, mas implorar a piedade em nome de seu passado #157. Busca-se aumentar a solidariedade da pessoa com seus atos louvveis e diminu-la com os atos pelos quais julgada. O papel do

\361 orador ser o de fazer que se aceite uma imagem apropriada da pessoa para despertar a piedade dos juzes.

\\NOTAS

#142 - #157

#142. LEIBNIZ, ed. Gerhardt, vol. 6: Essais de thodice, p. 71. #143. Id., pp. 70-1. #144. Id., p. 74. #145. BOSSUET, Sermons, vol. II: Premier sermon sur les dmons, p. 11. #146. A. FRANCE, La rtisserie de la reine Pdauque, p. 45 (comunicado por R. SCHAERER). #147. LA BRUYRE, Bibl. de la Pliade, Caractres, Des jugements, 47, p. 379. #148. LOCKE, An Essay Concerning Human Understanding, liv. IV. cap. XV, 5, p. 557. #149. Cf. 70: O argumento de autoridade. #150. V. PARETO, Trait de sociologie gnrale, II, 1444, p. 817. #151. Id., 1756, pp. 1103-4. #152. WHATELY, Elements of Rhetoric, Parte II, cap. III, 4, pp. 162 e 164. #153. R. BENEDICT, The Chrysanthemum and the Sword, Patterns of Japanese Culture, p. 151. #154. SCHOPENHAUER, ed. Brockhaus, vol. 6: Parerga und Paralipomena, II, Zur Ethik, 118, p. 245. #155. M. JOUHANDEAU, Un monde, p. 35. #156. BOSSUET, Sermons, vol. Ii: Sur les vaines excuses des pcheurs, p. 489. #157. Cf. Rhetorica ad Herennium, liv. I, 24. *|*

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\361 72. O discurso como ato do orador Nas relaes entre o ato e a pessoa, o discurso, como ato do orador, merece ateno particular, tanto porque o discurso, para muitos, a manifestao por excelncia da pessoa, quanto porque a interao entre orador e discurso desempenha um papel muito importante na argumentao. Querendo ou no, utilizando ou no pessoalmente ligaes do tipo ato-pessoa, o orador se arrisca a ser considerado, pelo ouvinte, vinculado ao seu discurso. Essa interao entre orador e discurso seria inclusive a caracterstica da argumentao, opostamente demonstrao. No caso da deduo formal, o papel do orador reduzido ao mnimo; ele aumenta medida que a linguagem utilizada se afasta da univocidade, medida que o contexto, as intenes e os fins adquirem importncia. verdade que, como apontou Pareto, a moralidade de Euclides em nada influencia a validade de suas demonstraes geomtricas, mas se quem nos recomenda um candidato espera tirar da nomeao ou da eleio deste ltimo uma vantagem pessoal aprecivel, o peso de sua recomendao se ressentir inevitavelmente disso #158. No esqueamos que, de fato, a pessoa o contexto mais precioso para a apreciao do sentido e do alcance de uma afirmao, mormente quando no se trata de enunciados integrados num sistema relativamente rgido, para os quais o lugar ocupado e o papel desempenhado no sistema fornecem critrios suficientes de interpretao. Mesmo as palavras alheias, reproduzidas pelo orador, mudam de significao, pois quem as repete sempre toma para com elas uma posio, de certa maneira nova, ainda que seja pelo grau de importncia que lhes concede. Isso verdade quanto a enunciados que figuram nos argumentos de autoridade. verdade tambm sobre os ditos de criana. Lewis Carroll tem razo de assinalar a um de seus amigos que observaes blasfematrias, que so inocentes quando

\362 feitas por crianas, perdem esse carter, repetidas por adultos #159. Num sentido oposto, uma observao injuriosa, que teria merecido uma chamada ordem do deputado culpado, perde em gravidade aos olhos de quem supe que se trata de uma citao #160. Assinalemos, a esse respeito, um interessante estudo americano #161, que critica os procedimentos utilizados habitualmente em psicologia social para determinar a influncia do prestgio. Pergunta-se primeiro aos sujeitos em que medida esto de acordo com uma srie de juzos; apresentamse-lhes, mais tarde, os mesmos juzos fornecendo referncias quanto aos seus autores. Os resultados obtidos no provam, como geralmente se cr, que os sujeitos modificam sua apreciao unicamente em funo do prestgio concedido ao autor, ficando invariveis todos os outros elementos. De fato, o enunciado no o mesmo, quando emana deste ou daquele outro autor, ele muda de significado; no h simples transferncia de valores, mas reiterpretao num contexto novo, fornecido pelo que se sabe do autor presumindo. Da resulta que a influncia reconhecida ao prestgio e ao poder de sugesto por ele exercido se manifesta de um modo menos irracional e menos simplista do que se acreditou. Levando em conta as relaes que existem entre a opinio que se tem do orador e a maneira pela qual se julga seu discurso, os antigos mestres de retrica tiraram da conselhos prticos, recomendando aos oradores darem uma impresso favorvel de suas pessoas, atrarem a estima, a benevolncia, a simpatia de seu auditrio #162; seus adversrios deviam, em contrapartida, empenhar-se em desvaloriz-los, atacando-lhes a pessoa e as intenes. Com efeito, o orador deve inspirar confiana; sem ela, seu discurso no merece crdito. Para refutar uma acusao, Aristteles aconselha ... acusar, por nossa vez, qualquer um que nos acusa, pois seria mesmo um absurdo que o acusador fosse julgado indigno de confiana e que suas palavras merecessem confiana #163.

\363 Aqueles que so presumidos indignos de confiana nem sequer so admitidos como testemunhas em juzo, e algumas regras do procedimento judicirio, muito explcitas, visam assegurar-lhes a excluso. Hoje, o conselho de refutar o adversrio com ataques ad personam, embora possa ser seguido em certos casos bem especficos - quando se trata de desqualificar uma testemunha sem escrpulos - poderia, na maior parte do tempo, vir a desconsiderar quem o aplicasse. O prestgio da cincia e de seus mtodos de verificao diminuiu o crtido de qualquer argumentao que se afasta do assunto, que ataca o adversrio em vez de seu ponto de vista; mas tal distino s ocorre em matrias nas quais critrios reconhecidos permitem separar o discurso do orador, por meio de tcnicas de ruptura. Em muitas matrias, em especial quando se trata de prdicas edificantes, a pessoa do orador desempenha um papel eminente: Um clrigo mundano ou irreligioso, se sobe ao plpito, declamador. H, pelo contrrio, santos homens cujo carter, sozinho, eficaz para a persuaso; eles aparecem, e um povo inteiro que deve escut-los j fica emocionado e como que persuadido por sua presena; o discurso que vo pronunciar far o resto #164. As mesmas palavras produzem um efeito completamente diferente, conforme quem as pronuncia: A mesma linguagem, diz com muito acerto Quintiliano, amide livre em tal orador, insensata noutro, arrogante num terceiro #165. As funes exercidas, bem como a pessoa do orador, constituem um contexto cuja influncia inegvel: os membros do jri apreciaro de modo muito diferente as mesmas observaes pronunciadas pelo juiz, pelo advogado ou pelo promotor. Se a pessoa do orador fornece um contexto ao discurso, este ltimo, por outro lado, determina a opinio que dela se ter. O que os antigos chamavam de etos oratrio se resume impresso que o orador, por suas palavras, d de si mesmo #166:

\364 No ds teu apoio a maus negcios, diz Iscrates, e no te faas advogado destes; darias a impresso de cometer, tu tambm, os atos da pessoa cuja defesa tomarias #167. Conquanto seja desejvel que o discurso contribua para a boa opinio que o auditrio pode formar do orador, bastante raro que seja permitido a este, para consegui-lo, fazer auto-elogio. Os casos em que tal procedimento admissvel foram minuciosamente examinados por Plutarco #168; resumen-se eles s situaes em que tal elogio constitui apenas um meio indispensvel para atingir um objetivo legtimo #169, em todos os casos em que a vaidade parece determin-lo, o auto-elogio produz um efeito deplorvel sobre os ouvintes. Plato apresentava todos os sofistas como gabolas porque, mais preocupado com a verdade do que com a adeso, ele no via em que o prestgio do orador podia importar num caso; mas, assim que analisamos esses procedimentos pelo ngulo da argumentao, podemos encontrar uma justificao que os deixa menos desagradveis. Hoje, o elogio que o orador fizesse de sua prpria pessoa nos pareceria o mais das vezes deslocado e ridculo. Comumente, o presidente da sesso assume esse papel, mas na maioria dos casos o orador conhecido, seja porque fala perante um auditrio familiar, seja porque se sabe quem ele, por meio da imprensa e de todas as formas modernas de publicidade. A vida do orador, na medida em que pblica, constitui um longo prembulo a seu discurso #170. Por causa da interao constante entre o juzo que se faz do orador e aquele que se faz de seu discurso, quem argumenta expe constantemente, at certo ponto, o seu prestgio, que cresce ou decresce consoante os efeitos da argumentao. Uma argumentao vergonhosa, fraca ou incoerente, s pode prejudicar o orador; o vigor do raciocnio, a clareza e a nobreza do estilo predisporo, em contrapartida, a seu favor. Por causa da solidariedade entre o discurso e orador, a maioria das discusses, especialmente perante testemunhas, se assemelha um tanto a um duelo, no qual se busca menos o acordo do que a vitria: conhecem-se os abusos aos quais conduziu a erstica. Mas buscar vitrias no somente aspirao pueril ou manifestao de orgulho, tambm um meio, para o orador, de assegurar-se melhores condies para persuadir.

\365 O orador se esmerar para conquistar o auditrio, seja mostrando sua solidariedade com ele, seja testemunhando-lhe sua estima, seja entregando-se sua integridade. Uma figura, a permissio, termo em geral traduzido por concesso, ilustrada por esta passagem da Rhetorica ad Herennium: j que tudo me foi arrebatado e restam-me somente minha alma e meu corpo, estes bens mesmos... eu vo-los entrego... #171 Fala-se de figura, porque o orador ora no pode furtar-se sentena, ora no tem a inteno de submeter-se realmente a ela. O orador, tendo muitas vezes de assumir o papel de mentor, daquele que aconselha, repreende, dirige, deve zelar por no provocar em seu pblico um sentimento de inferioridade e de hostilidade para consigo: preciso que o auditrio tenha a impresso de decidir com plena liberdade. Jouhandeau, em belssimas pginas, explica o discernimento divino pelo respeito de Deus ao eu humano; apesar de sua potncia, Deus renuncia a tudo quanto pode parecer um golpe nossa independncia de juzo, a ponto de querer parecer ausente #172. Todas as tcnicas que favorecem a comunho do orador com o auditrio atenuaro a oposio entre eles, a qual nefasta quando o papel do orador persuadir. O cerimonial, tcnica de distino, que reala o brilho do orador, poder por sua vez ser favorvel persuaso, se os ouvintes o considerarem um ritual do qual tambm participam. Quando se trata de comunicar fatos, a pessoa do orador parece muito menos envolvida do que quando se trata de emitir apreciaes. Mas, mesmo nesse caso, a atitude do orador pode manifestar sua estima pelo pblico: prudncia, restries, recusa de pronunciar-se sobre um ponto em que , contudo, competente, resumos na exposio #173, podem ser outras tantas homenagens ao auditrio. Quando se trata de iniciao a uma disciplina, o sentimento de inferioridade do auditrio no importa, porque este tem, previamente, o desejo de assimilar essa disciplina. O papel do mestre o aproxima, pense o que se pensar, muito mais do padre que do propagandista #174.

\366 Observemos, para terminar, que a solidariedade entre ato e pessoa existe tambm na cabea do auditrio. J sabemos que o valor dos argumentos ser avaliado consoante o valor dos auditrios que lhes do crdito #175. Inversamente, um auditrio pode ser elogiado ou criticado conforme o gnero de discursos que tem sua audincia, o gnero de oradores que ouve de bom grado, o gnero de raciocnios que encontram sua aprovao. Essa solidariedade ato-pessoa, na cabea do auditrio, no deixa de repercutir nos efeitos da argumentao. A referncia a essa solidariedade pode sobrepor-se aos argumentos ouvidos, assim como ligao entre orador e discurso, e interfir nestes ltimos elementos.

\\NOTAS

#158 - #175

#158. Cf. Ch. L. STEVENSON, Ethics and Language, p. 128. #159. L. CARROLL, Alice's Adventures in Wonderland, Introduo, p. XI. #160. Debate na Cmara dos Comuns de 4 de outubro de 1949, segundo N. Y. Herald Tribune de 5 de out., ed. de Paris. #161. S. E. ASCH, The Doctrine of Suggestion, Prestige and Imitation in Social Psychology, Psychological Review, vol. 55, pp. 250-76. Cf. tambm, do mesmo autor, Social Psychology, pp. 387-449. #162. Cf. 104: Ordem do discurso e condicionamento do auditrio. #163. ARISTTELES, Retrica, liv. III, cap. XV, 7, 1416 a. #164. LA BRUYRE, Bibl. de la Pliade, Caractres, De la chaire, 24, p. 464. #165.QUINTILIANO, vol. IV, liv. XI, cap. 1 37. #166. ARISTTELES, Retrica, liv. I, cap. 2, 1356 a; liv. II, cap. 21, 1395 b; Tpicos, liv. VIII, cap. 9, 160 b; CCERO, Partitiones oratoriae, 22; QUINTILIANO, vol. II, liv. VI, cap. II, 8 ss.; cf. W. SSS, Ethos, Studien zur lteren griechischen Rgetorik. #167. ISCRATES, Discursos, t. I: A Demonicos, 37. #168. PLUTARCO, Obras morais, t. II: Como se pode elogiar a si mesmo sem se expor inveja. #169. Cf. 64: Os fins e os meios. #170. Cf. 104: Ordem do discurso e condicionamento do auditrio. #171. Rhetorica ad Herennium, liv. IV, 39. #172. M. JOUHANDEAU, Essais sur moi-mme, p. 146. #173. Cf. C. K. OGDEN e I. A. RICHARDS, The Meaning of Meaning, p. 225. #174. Cf. 12: Educao e propaganda. #175. Cf. 5: Adaptao do orador ao auditrio; 6: Persuadir e convencer; cf. tambm, 97: Interao e fora dos argumentos. Encontrar-se- em C. I. HOVLAND, A. A. LUMSDAINE e F. D. SHEFFIELD, Experiments on Mass communication, pp. 166-168, 190-194, 275-278, uma tentativa de caracterizar e hierarquizar as opinies conforme os auditrios que as admitem. *|*

{per073.txt} 366 - 372

\366 (seguindo) Comea na metade da pgina 366

\366 73. O grupo e seus membros lcito considerar que a ligao entre a pessoa e seus atos, com todas as argumentaes que pode suscitar, o prottipo de uma srie de vnculos que ensejam as mesmas interaes e se prestam s mesmas argumentaes. O mais corriqueiro, talvez, destes a relao estabelecida entre um grupo e seus membros, sendo estes a manifestao do grupo, assim como o ato a expresso da pessoa. Observemos, de imediato, que no estamos falando aqui de uma sociologia organicista ou Durkheim, que resultaria numa personificao do grupo e atribuiria a este ltimo todas as propriedades da pessoa. Essas teorias no passam de concepes particulares da relao qual aludamos, ao passo que esta implcita em toda afirmao referente a um grupo, designado de outro modo que no pela enumerao de seus membros. Assim que podemos repetir aqui o que dissemos da relao entre a pessoa e seus atos: os indivduos influem sobre a imagem que temos dos gruqos aos quais pertencem e, inversamente, o que achamos do grupo nos predispe a certa imagem daqueles que dele fazem parte; se uma academia d lustre aos seus membros, cada um deles contribui para representar e para ilustrar a academia. O valor de um indivduo reflete sobre o grupo; uma deficincia individual pode, em certos casos, comprometer

\367 a reputao do grupo inteiro, com mais facilidade ainda quando se recusa a utilizar tcnicas de ruptura. Jouhandeau relata esta anedota: Elise convocou marroquino para descarregar seus feixes de lenha e este observa um francs que deve ajud-lo, mas o ajuda to mal que no fim ele exclama, aplaudido por Elise: "E dizer que sou colonizado por 'isso a'" #176. Inversamente, o prestgio do grupo pode favorecer a propagao de suas idias, costumes e modas, de seus produtos e processos; sabe-se quanto a hostilidade que se demonstra ao grupo pode, pelo contrrio, constituir uma sria desvantagem para essa difuso. A argumentao concernente ao grupo e aos seus membros muito mais complexa do que a concernente pessoa e aos seus atos, principalmente porque uma mesma pessoa sempre pertence a grupos mltiplos, mas sobretudo porque a noo de grupo mais indeterminada que a de pessoa. A hesitao pode incidir sobre as fronteiras do grupo e tambm sobre sua prpria existncia. Certos grupos - nacionais, familiares, religiosos, profissionais sero reconhecidos por todos, at mesmo garantidos por instituies, mas outros nascem ao sabor do comportamento de seus membros. Assim, na escola, no interior de certas classes de crianas, podem formar-se subdivises fundamentadas na idade, no sexo, na raa, na religio, subdivises mais ou menos calcadas nas categorias sociais existentes; pode tambm ocorrer uma oposio entre os pequenos e os grandes, que formaro dois grupos caracterizados, cujos membros se sentem solidrios. Se a realidade do grupo depende da atitude de seus membros, ela depende o mesmo tanto, e s vezes mais, da atitude dos estranhos. Estes tendem a considerar que h um grupo social cada vez que eles tm um comportamento diferenciado para com seus membros, servindo a noo de grupo para descrever, para explicar ou para justificar esse comportamento diferenciado, e servindo tambm para estribar os argumentos com que nos ocupamos aqui. Notemos que esse cuidado da argumentao explica a tendncia a constituir em grupo, a fim de torn-los solidrios, todos

\368 aqueles em quem se observa uma mesma atitude, os adversrios ou os partidrios de certo ponto de vista, de certa pessoa ou de certa maneira de agir. Tal pretenso nem sempre ser aceita. Em suma, a noo de grupo um elemento argumentativo eminentemente sujeito a controvrsia, instvel, mas de importncia capital. A interao entre o indivduo e o grupo pode ser utilizada para valorizar ou desvalorizar seja um, seja o outro. Insistir-se- nos erros de certos arquelogos para desqualificar os especialistas nessa matria #177. Inversamente, se no podemos fazer nosso elogio, podemos apresentar-nos como adeptos de tal poltica ou como membros de tal Igreja, o que suscetvel de constituir uma vigorosa recomendao #178. Cumpre observar que esta uma aplicao da tcnica eficacssima que consiste em introduzir juzos de apreciao no expressos sob a aparncia de juzos de fato indiscutveis #179. O orador no insiste na valorizao implcita, pelos ouvintes, de todos os que pertencem ao grupo em questo na medida em que ela parece ser natural que atua melhor. O fato de pertencer a um dado grupo pode, com efeito, fazer prejulgar da existncia de certas qualidades no chefe de seus membros, e essa presuno tanto mais forte quanto mais pronunciado o sentimento de classe ou de casta. Assim que Racine toma cuidado em tornar Fedra um pouco menos odiosa do que na tragdia grega, por causa da posio que ela ocupa: Julguei, escreve ele em seu prefcio a Fedra, que a calnia tinha algo de demasiado baixo e de demasiado negro para coloc-la na boca de uma princesa, que tem, alis, sentimentos to nobres e to virtuosos. Essa baixeza pareceu-me mais conveniente a uma ama-de-leite, que podia ter inclinaes mais servis... #180 Certos modos de comportar-se so conformes idia que se faz dos membros de um grupo: o comportamento dos nobres nobre, o dos viles vilo, o dos cristos, cristo, o dos homens, humano; o comportamento amide descrito pela prpria denominao do grupo; ademais, ele reage sobre a imagem que se faz deste.

\369 O valor do ato depende, como sabemos, do prestgio do indivduo; o valor do indivduo depende do valor que se atribui ao grupo; pessoa e grupo desempenham, com relao aos atos e aos indivduos, um papel anlogo, que pode conjugar-se. O grupo se orgulhar da conduta daqueles que considera seus membros, em geral se desinteressar de ocupar-se de estranhos: Os exemplos das mortes generosas dos lacedemnios e outros no nos tocam muito. Pois o que que isso nos proporciona? Mas o exemplo da morte dos mrtires nos toca; pois so "nossos membros" [Rom., XII, 5] #181. Para a ligao indivduo-grupo, as tcnicas de ruptura parecem menos elaboradas do que para a ligao ato-pessoa, no sentido de que no encontramos caso extremo em que toda reao fica suspensa, tais como o caso do Ser perfeito ou do juzo considerado como um fato. No grupo perfeito, no sentido requerido aqui, nem a sociedade dos deuses antigos, nem a sociedade crist, nem a famlia principesca. O que se aproxima mais da noo de grupo perfeito a noo de uma humanidade que s teria como carter o que comum a todos os homens e no seria influenciada pelo comportamento de qualquer quantidade de homens. Por outro lado, o indivduo racional, o que obedece somente ordem universal, no estaria separado de todo grupo #182, seu comportamento no teria uma objetividade que corresponde do fato? Mas o acordo sobre a ordem universal nem de longe est, em momento algum, assegurado. Por isso a nica tcnica que permite realizar uma ruptura de interao entre grupo e indivduo a da excluso deste; poder ser aplicada quer pelo prprio indivduo, quer pelos outros membros do grupo, quer por terceiros. Se algum expressa uma opinio violentamente oposta dos outros membros do grupo, e se h recusa em admitir que essa opinio possa ser emitida por conta do grupo, imporse- uma ruptura, pois ver-se- uma incompatibilidade entre a adeso a certa tese e a participao em certo grupo. Quem j no compartilha as opinies do grupo, mas manifesta claramente que no quer separar-se dele, dever usar de dissociaes que oponham, por exemplo, a verdadeira

\370 doutrina doutrina da maioria183. Mas obvio que a maioria pode no ser da mesma opinio e proceder excluso do membro no-conformista. Tal procedimento pode ser aplicado a qualquer espcie de ao julgada incompatvel com os interesses ou com a honra do grupo. Quase sempre a excluso redunda na vinculao do indivduo a outro grupo, vinculao essa que torna, em certos casos, manifesta a ruptura com o grupo precedente. Pode acontecer que a excluso seja buscada pelo prprio indivduo. Nesse caso, aquele que possui certas caractersticas exteriores, que servem comumente de critrio para reconhecer o pertencimento a um grupo, suscitar sua excluso - aos olhos dos terceiros, em particular - opondo-se s crenas do grupo ou adotando as crenas de um outro. Da resulta que uma mesma crtica a um grupo ter um alcance muito diferente conforme emane de algum que permanece solidrio do grupo, de algum que quer separar-se dele ou de pessoas que lhe so, de um modo oul de outro, exteriores. Notemos que o problema do vnculo indivduo-grupo se complica na argumentao, em relao ao problema ato-pessoa pelo fato da possvel incluso de um indivduo num grupo do qual ele no fazia parte at ento. Se o indivduo a defende as opinies do grupo B, ele poder ser integrado, por terceiros, nesse grupo. Desde ento seus argumentos, seus juzos, sero interpretados como sendo os de um membro do grupo B, e no de um observador estranho. Da, s vezes, o interesse, para a argumentao, de manter a distncia entre o indivduo e certos grupos por ele favorecidos. Um grupo que rejeita imediata e quase automaticamente todo membro cujo comportamento aberrante, que jamais consente em servir de aval aos seus membros, aproxima-se mais da situao da pessoa perfeita. Mas isso exige uma crtica constante, to severa, pelo menos, quanto a de terceiros; e isso acarreta, apesar de tudo, uma modificao do grupo, ainda que seja em sua composio. Tal modificao pode ser percebida como uma simples operao matemtica, mas o ser, com muito mais freqncia, como um remanejamento.

\371 Mais freqentes do que as tcnicas de ruptura so as tcnicas de refreamento. Um dos progressos do direito consistiu em substituir a responsabilidade coletiva pela responsabilidade individual, o que permitiu no lanar no passivo do grupo os atos que a legislao condena e autua; mas apenas uma tcnica jurdica, que um moralista ou um socilogo podem repudiar. As tcnicas de refreamento, de uso mais extenso, sero o recurso ao preconceito e exceo. Esta ltima tcnica ser utilizada com maior sucesso ainda quando os indivduos passarem por menos representativos do grupo. Se os chefes, os delegados ou os porta-vozes oficiais so amide considerados encarnaes do grupo, porque mais difcil descartar seus pareceres ou suas opinies como excepcionais. Salientou-se que Bismarck, em seus discursos parlamentares, combatia os partidos na pessoa de seus chefes #184. s vezes pretendero que as afirmaes ridculas ou tolas de um indivduo no podem ser, sem sofisma, atribudas ao grupo #185, o que equivale a exigir do ouvinte que proceda a uma triagem e no considere representativo o indivduo cujas afirmaes so errneas ou insustentveis. Outra tcnica de refreamento destinada a mostrar que o indivduo no representa o grupo, no se identifica com nenhum grupo determinado, a de solidariz-lo, por uma parte dele prprio, com alguns deles, por outra parte, com outros. Segundo Bernanos: O homem do Antigo Regime tinha a conscincia catlica, o corao e o crebro momarquistas e o temperamento republicano #186. Todas essas tcnicas de refreamento no deixam de repercutir nos dois componentes da ligao indivduo-grupo. O recurso exceo no tende somente a refrear a ao exercida pelo comportamento do indivduo sobre a imagem que se faz do grupo. Ele tambm pode ter o efeito de valorizar ou de desvalorizar o indivduo, apresentando-o como nico, de provocar, de propsito, um efeito de surpresa. Essa iseno do defeito comum tanto mais apreciada quando ningum a espera #187.

\372 Quanto mais desfavorvel o preconceito contra o grupo, mais a exceo parece difcil de conceber, mais os membros do grupo, que no desejam ser atingidos pela condenao geral devero labutar para que se lhes reconhea esse estatuto excepcional. Da estas observaes desilu-didas de um negro: Ouvi freqentemente esse raciocnio. Minha me no me repetiu muitas vezes que o mal de eu ser negro j era o bastante para que evitasse cometer a menor falta? , sei que todo o mundo, branco e negro, est de acordo sobre o fato de que um negro, atraindo to pouca indulgncia por causa de sua cor, s tolervel na medida em que se comporta como um santo #188.

\\NOTAS

#176 - #188

#176. JOUHANDEAU, Un monde, p. 251. #177. VAYSON DE PRADENNE, Les fraudes en archologie prshistorique, p. 314. #178. WHATELY, Elements of Rhetoric, parte III, 3, pp. 159-60. #179. Cf. 43: o estatuto dos elementos de argumentao e sua apresentao. #180. RACINE, Bibl. de la Pliade, I, Prefcio Phdre, p. 763. #181. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Pnses, 714 (161), p. 1053 (481 ed. Brunschvicg). #182. E. DUPREL, Essais pluralistes, pp. 71-2 (de la ncessit). #183. Cf. 90: O par "aparncia-realidade". #184. H. WUNDERLICH, Die Kunst der Rede in ibren Hauptzgen an den Reden Bismarcks dargestellt, p. 85. #185. Cf. BENTHAM, Oeuvres, t. I: Trait des sophismes politiques, p. 473. #186. G. BERNANOS, Scandale de la vrit, p. 27. #187. B. GRACIN, L'homme de cour, p. 8 (mxima IX: Desmentir os defeitos de sua nao). #188. J. ZOBEL, La rue Cases-Ngres, p. 292. *|*

{per074.txt} 372 - 377

\372 (seguindo) Comea na metade da pgina 372

\372 As mesmas interaes que constatamos nas relaes entre o ato e a pessoa, entre o indivduo e o grupo, so encontradas toda vez que acontecimentos, objetos, seres, instituies so agrupados de uma forma abrangente, que so considerados caractersticos de uma estrutura. Essas construes intelectuais se empenham em associar e em explicar fenmenos particulares, concretos, individuais, tratando-os como manifestaes de uma essncia que se expressa igualmente em outros acontecimentos, objetos, seres ou instituies. A histria, a sociologia, a esttica constituem o campos predileto para explicaes desse tipo. Os acontecimentos caracterizam uma poca, as obras, um estilo, as instituies, um regime; mesmo os comportamentos e a maneira de ser dos homens podem ser explicados no s pelo fato de pertencerem a um grupo, mas tambm pela poca ou pelo regime com que se relacionam: falar do homem de Idade Mdia ou de um comportamento capitalista tentar mostrar como esse homem e esse comportamento participam de uma essncia e a expressam, e como, por seu turno, permitem caracteriz-la. A noo de essncia, elaborada em filosofia, no obstante familiar ao pensamento do senso comum, e suas rela-

\373 es com tudo quanto o expressa so concebidas com base no modelo da relao da pessoa com seus atos. Vimos de que forma, a partir de certos atos caractersticos, chega-se a qualificar algum de heri, a estabilizar os aspectos de uma pessoa #189. Por um procedimento anlogo chega-se, apartir de um verbo, de um adjetivo ou de uma expresso que designa uma relao, a formar essncias ("o jogador", "o patriota", a "me"), caractersticas de certas classes de seres cujo comportamento elas explicam. Todas as vezes que, em vez de poderm ser interpretados um pelo outro, o ato e a essncia parecerem opor-se, sero aplicados procedimentos que permitiro justificar a incompatibilidade: o homem que no de sua poca ser um precursor ou um retardatrio, a obra que apresenta caractersticas diferentes do estilo do autor ter sido elaborada sob influncia alheia ou j manifestar sinais de degenerescncia, j no ser uma expresso to pura do estilo em questo; o que no corresponde imagem da essncia ser excepcional, e essa exceo ser justificada por alguma das inumerveis explicaes concebveis. O recurso noo de essncia permitir reportar acontecimentos variveis a uma estrutura estvel, que seria a nica a ter importncia. A philosophia perennis um exemplo clssico disso. O recurso noo de essncia tambm pode estar implcito e servir para explicar certas mudanas: por exemplo, as modificaes de tarifas alfandegrias de um pas sero consideradas o resultado da vontade de manter uma certa estrutura econmica #190. A poltica se torna a estrutura econmica em ato: as variaes dessa poltica, explicadas por causas ocasionais, no passam de acidentes. Observemos, a esse respeito, que o que corresponde essncia, afora os fenmenos biolgicos, pode ser determinado, na maioria dos casos, com uma liberdade que supera a da ligao ato-pessoa. Mas evidente que em relao a essa essncia, seja qual for a maneira de especific-la, que interviro todos os fenmenos de ruptura e de refreamento que visam restabelecer uma compatibilidade entre essncia e suas manifestaes. Duas noes interessantes, as de abuso e de falta so correlativas noo de essncia, que exprime o modo normal como as coisas se apresentam. Bastar mencionar o

\374 abuso ou a falta para que o ouvinte se refira a uma essncia implicitamente suposta. Assim, a mxima "no se deve argumentar do abuso contra o uso muitas vezes, segundo Bentham #191, um meio sofstico para no levar em conta efeitos nefastos de uma instituio. Considera-se abuso os efeitos nefastos que dela derivam e uso o que ela idealmente na mente de seus promotores e que corresponderia, portanto, sua essncia. O que era intencional, admite-se com freqncia, que determina a essncia. O resto, o que desobedece a esse escopo, considerado abuso, acidente. Esse vnculo entre inteno e essncia fica manifesto nesta passagem de Boussuet: Achareis estranho, talvez, que eu faa to grandes elogios aos anjos rebeldes e desertores; mas lebrai-vos, por favor, de que falo de sua natureza, a no de sua malcia; de como Deus os fez eno do que eles prprios se fizeram #192. O uso normal conforme essncia; o abuso deve ser apartado desta, sob pena de modific-la profundamente. Todavia, enquanto se utilizar o termo "abuso", sinal que se quer preservar a essncia, que o debate no versa sobre ela. Se alguns liberais, partidrios do capitalismo, so ainda assim a favor do controle dos lucros, diro que para corrigir um dos abusos do capitalismo, para manter uma estrutura econmica essencialmente sadia. Os socialistas sustentaro essa mesma medida para criar dificuladades ao capiltalismo que produz, por seu simples funcionamento, revoltantes desigualdades. Em contrapartida, o liberal adversrio da medida dir que h o risco de ela modificar profundamente a estrutura do regime; o comunista, adversrio da mesma medida dir que se trata apenas de uma medida ilusria, que no passa de um paliativo que nada modifica o essencial do regime. Quem tem razo, nessa circunstncia? difcil dizer sem se ter uma idia precisa do que a essncia do capitalismo, pois cada qual concebe essa noo de forma a justificar seu ponto de vista pessoal. O que se considera, tradicionalmente, juzos de valor, determina estruturas conceituais que possibilitam precisar o sentido e o alcance daquilo a que se chama juzos de fato. Quando revolupo e reforma so caracterizadas, no pe-

\375 los meios empregados, mas pela amplitude das mudanas de um sistema, a mesma discusso pode reproduzir-se: ela versar sobre a essncia do sistema modificado. Acrescentemos que, no plano do conhecimento, noo de abuso corresponde a de deformao". Assim, segundo Chester Bowles, os indianos tm uma viso deformada do capitalismo #193. Tal idia se prende, alis, no s de abuso mas tambm de falta. Assim como o abuso, a falta s pode ser invocada quando se tem uma noo, vaga ou precisa, da essncia em relao qual ela se determina. O critrio que permite provocar essa flata inteiramente subordinado concepo que se tem da forma da essncia. Encontra-se-ia, por exemplo, uma aplicao curiosa da idia de falta nas descries que a psicanlise faz fa mulher: os caracteres desta so interpretados como uma reao falta de rgos genitais externos, o que implica que o homem considerado o representante da essncia #194. A falta, mais do que a negao da qual ela pode ser aproximada, caracterstica da argumentao sobre os valores, sobre o que deve ser feito. A noo de falta no pode reduzir-se, como a negao, a carcteres formais, reversveis e estticos, pois se define em relao a uma norma, em se tratando do normal ou do ideal. Ela corresponde ao que J.-P. Sartre chama de negao interna, em oposio negao externa. Por negao interna, escreve ele, entendemos uma relao entre dois seres tal que aquele que negado pelo outro qualifica o outro por sua prpria ausncia, no mago de sua ess6encia #195. Quando se considera que a essncia no pode, em nenhum caso, ser remanejada, a falta, percebida como uma decepo, pode sugerir que esse vazio ser preenchido; da se tirar argumento para pretender que se tem algo a esperar: ... ele bem v que no poss;vel que nossa natureza, que a nica que Deus fez sua semelhana, seja a nica que ele abandona ao acaso; assim, convencido por razo de que deve haver ordem entre os homens, e vendo por experincia que ela ainda no est estabelecida, ele concluiu necessariamente que o homem tem algo a esperar #196.

\376 O que demais se define igualmente em relao essncia, seja em relao a uma essncia determinada, seja em relao a uma essncia qualquer; o que demais, neste ltimo sentido, no podendo ser explicado por nenhuma estrutura, por nenhuma ordem, no ter nem pesdo nem significado: A conscincia existe como uma rvore, como um talo de erva. Ela dormita, se entedia... E eis o sentido de sua existncia: que ela conscincia de ser demais... #197 As tcnicaspara sugerir que h falta ou que h alguma coisa demais sero muito diversas. Uma delas ser o voto feito por algum: este poder desvalorizar a pessoa a quem dirigido, evocando uma essncia qual ela no se amoldaria. A rplica mais segura, diz Sterne, a seguinte: ... quem recebeu os votos deve levantar-se bruscamente e fazer votos a quem lhos fez por alguma coisa em troca, de valor equivalente... #198 Por vezes a simples qualificao, ao evocar a essncia, pode fazer compreender quanto a realidade se afasta dela: tornar-se-, com isso, manifesta uma imperfeio que, sem esse elemento de referncia, talvez passasse despercebida. Antnio apresentar Bruto como amigo a Csar, a fim de mostrar como ele falhou ao que a essncia da amizade #199. Por vezes os modos de expresso sero utilizados para sugerir a falta: um estilo apaixonado poder fazer compreender que a cena descrita o pouqussimo. Encontram-se essas tcnicas na aluso e na ironia, referindo-se a primeira implicitamente, a segunda explicitamente, essncia que serve de critrio de desvalorizao. Para terminar este pargrafo com uma nota que reforar nossa concepo, segundo a qual as diversas ligaes de coexistncia resultam da generalizao, ou melhor, da transposio da relao ato-pessoa, observaremos que as categorias de essncia e de pessoa podem servir para a interpretao dos mesmos fenmenos. Cada vez que se utilizam, notadamente, os argumentos pela falta, a noo de essncia que aplicada, at mesmo pessoa. Em contra-

\377 partida, cada vez que desejamos tornar estveis, concretos e presentes um grupo, uma essncia, servir-nos-emos da personificao. Essa figura argumentativa permite estabilizar os contornos do grupo, lembrar sua coeso. Ela tambm pode ser aplicada a certos traos do indivduo, como nesta frase de Demstenes: Na realidade, foi vossa moleza e vossa negligncia que Filipe venceu, mas ele no venceu a repblica... #200 Temos aqui duas espcies de personificao, de um lado, a da moleza e da negligncia, de outro, a da Repblica. A primeira uma tcnica de ruptura; tem o efeito de isolar, tornando-os seres distintos, os defeitos mostrados pelos cidados de Atenas, de pr assim estes ao abrigo do efeito por demais desvalorizador de seus atos e de permitir que eles se considerem, apesar dessas taras momentneas, membros da repblica insubmissa. A personificao desta, por outro lado, refora-lhe a importncia enquanto grupo, mais estvel do que os indviduos que no passam de sua manifestao e nitidamente oposta aos acidentes e vicissitudes, causados pelos acontecimentos. A personificao ser freqentemente enfatizada pelo emprego de outras figuras. Pela apstrofe ns dirigiremos ao que personificado e, assim, tornado capaz de ser tomado como ouvinte; pela prosopopia, faremos dele um sujeito discursante e atuante.

\\NOTAS

#189 - #200

#189. Cf. 68: A pessoa e seus atos. #190. Cf. J. WEILER, Problmes d'conomie internationale, vol. II, pp. 282-300. #191. BENTHAM, Oeuvres, t. I: Trait des sophismes politiques, pp. 479-80. #192. BOSSUET, Sermons, vol. II: Premier sermon sur les dmons, p. 6. #193. C. BOWLES, Ambassador's Report, p. 106. #194. Cf. V. LEIN, The Feminine Character, History of an Ideology pp. 72 e 83. #195. J.-P. SARTRE, L'tre et le nant, p. 223. #196. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur la Providence, p. 208. #197. J.-P. SARTRE, La nause, p. 213. #198. STERNE, Vie et opinions de Tristam Shandy, liv. III, cap. I, p. 135. #199. SHAKESPEARE, Jlio Csar, ato III, cena II. #200. DEMSTENES, Oraes, t. II, Terceira filpica, 5. *|*

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\377 (seguindo) Comea no fim da pgina 377

\377 75. A ligao simblica Julgamos til aproximar a ligao simblica das ligaes de coexistncia. Com efeito, o smbolo, para ns, se distingue do signo, porque no puramente convencional; se ele possui um significado e um valor representativo, esse significado e esse valor so tirados do fato de que parece existir, entre o smbolo e o que ele evoca, uma relao que, na falta de melhor termo, qualificaremos de relao de participao. a natureza quase mgica, de qualquer modo irracional, dessa relao que distingue a ligao simblica das outras ligaes, tanto de sucesso como de coexistncia. As-

\378 sim como estas, o vnculo simblico encarado como fazendo parte do real, mas ele no se refere a uma estrutura definida deste ltimo. Pelo fato ele, muito amide, smbolo e simbolizado no fazerem parte daquilo que, doutro ponto de vista, considerado uma mesma camada de realidade, uma mesma rea, a relao entre eles poderia ser considerada analgica; mas com isso se destruiria o que h de impressionante na ligao simblica, pois, para que ela desempenhe seu papel, preciso que smbolo e simbolizado estejam integrados numa realidade mtica ou especulativa, na qual participam um do ouro #201. Nessa nova realidade, existe uma ligao de coexistncia entre os elementos da relao simblica, mesmo quando, na verdade, o smbolo est separado do simbolizado por um intervalo temporal. Acontece isso quando se tratam certas pessoas e certos acontecimentos como "figura" de outras pessoas e de outros acontecimentos. Entre Ado, ou Isaac, ou Jos, e Cristo, de quem so considerados a prefigurao, no h vnculo de sucesso no modo causal, mas uma relao indefinvel de coexistncia, uma participao que situa na viso divina do real. A ligao simblica acarreta transferncias entre smbolo e simbolizado. Quando a cruz, a bandeira, a pessoa do rei so encaradas como smbolos do cristianismo, da ptria, do Estado, essas realidades despertam um amor ou um dio, uma venerao ou um deprezo, que seriam incompreensveis e ridculos se, com o seu carter representativo, no estivesse relacionado um vnculo de participao. Este indispensvel para despertar o fervor patritico ou religioso #202. As cerimnias de comunho exigem, com efeito, um suporte material no qual possa concentrar-se a emoo, que a idia abstrata, por si s, poderia despertar e alimentar com mais dificuldade. Esse vnculo entre o suporte e a coisa que ele figura no fornecido por uma ligao aceita por todos, isto , objetiva, mas por uma ligao reconhecida unicamente pelos membros do grupo: a crena nessas estruturas de participao , por sua vez, um aspecto da comunho entre eles. A constatao desses vnculos imateriais, dessas harmonias e solidariedades invisveis, caracteriza uma concepo potica ou religiosa, numa palavra, romntica, do universo.

\379 Os autores romnticos tinham, como se sabe, certa predileo por descrever os acontecimentos de um modo tal que emoes humanas e meio fisico pareciam participar um do outro. Mesmo um autor to realista como Balzac no escapou a essa viso romntica das coisas, como proa este retrato de Madame Vauquer, em Le pre Goriot: Seu rosto velhusco, gorducho, de cujo meio sai um nariz ele papagaio; suas mozinhas rechonchudas, sua pessoa rolia como um rato de igreja, seu corpete cheio demais e flutuante esto em harmonia com a sala de onde ressuma a infelicidade, onde se aninha a especulao e cujo ar vivamente ftico Madame Vauquer respira sem ficar nauseada. Sua cara fria como uma primeira geada de outono, seus olhos enrugados, cuja expresso passa do sorriso prescrito s danarinas amarga carranca do cambista, enfim, toda a sua pessoa explica a penso, como a penso implica sua pessoa. O crcere no funciona sem carcereiro, no imaginareis um sem o outro203.

Notemos que si existir, para o orador, uma grande liberdade de escolha nas ligaes utilizadas. Assim, enquanto tudo parece indicar que na Divina comdia as almas deste mundo so consideradas figuras do que sero no alm204, esta uma maneira de conceber a realao entre vida presente e vida futura que est longe de se impor. No caso de Balzac, para interpretar as relaes entre indivduo e meio, poderiam ter sido invocadas ligaes precisas: ligaes causais, ligaes ato-essncia. Mas apenas bun contexto apresentado, por simples descrio e sem justufucao, como unitrio, quado uma ligao de participao postulada entre as pessoas e o meio, que o menor acontecimento pode assumir um valor simblico. Os atos simblicos desempenharo um papel muito diferente e tero um significado muito diferente daqueles que no o so: eles reagem ele uma maneira mais violenta sobre os seres que lhes so solidrios, que so responsveis por eles. As tcnicas de ruptura ou de refreamento entre ato e pessoa no podero ser utilizadas quando o ato considerado simblico, porque tais tcnicas implicam certa racionalidade.

\380 Importa pois, na argumentao, saber em que medida uma coisa, e tudo o que lhe toca, provida dessa natureza simblica. Ora, possvel, dado o carter objetivamente indeterminado e indefinido da ligao simblica, conferir a qualquer coisa, a qualquer ato, a qualquer acontecimento, um valor simblico, modificando-lhe, assim, o significado e a importncia. O aspecto simblico de um ato ser tanto mais facilmente aceito quanto menos plausvel for qualquer outra interpretao. Certos indcios podem tornar-se simblicos de uma situao, de uma maneira de viver, de uma classe social, como o fato de possuir um automvel de certa marca ou usar uma cartola. Assim tambm, se um indivduo, membro de um grupo, tornou-se smbolo deste, seu comportamento ser considerado mais importante, porque mais representativo, do que o de outros membros do mesmo grupo. Esse indivduo simblico, que representa o grupo, s vezes ser escolhido para desempenhar esse papel, ora porque o melhor numa determinada rea, como o campeo de boxe, por exemplo, ora porque um indivduo mediano, que nada se distingue, nem sequer o nome, como o soldado desconhecido. Aquele que o porta-voz do grupo , por isso mesmo, aceito como representativo. Considerar-se, ou ser considerado, smbolo do grupo um fato que pode exercer uma influncia determinante na conduta. Todo recurso, na argumentao, noo de honra est ligado idia de que o indivduo smbolo de um grupo. A honra varia com o grupo e supe, alis, uma certa superioridade deste. Se falamos da honra da pessoa, como representante simblico do grupo dos humanos. O juramento pela honra no uma referncia ao valor do indivduo, mas sua relao simblica com o grupo. A conduta de um indivduo pode desonrar o grupo; se ela desonra tambm o indivduo porque acarreta sua excluso do grupo e, no limite, do prprio grupo dos humanos. Consideram-no um pestfero, cuja contaminao simblica temem. Isso se traduzir juridicamente pela morte civil; em certos casos, a presso moral levar ao suicdio. O recurso ao smbolo pode desempenhar um papel eminente tanto na apresentao das premissas quanto no

\381 conjunto da argumentao. Presume-se que tudo o que diz respeito ao smbolo diz respeito ao simbolizado. E ainda que a relao entre eles no seja estritamente reversvel205 - mas este um carter que observamos em todas as ligaes, exceto certas ligaes formais da argumentao quase-lgica -, o smbolo se modifica com seu uso enquanto smbolo. Seja qual for a gnese do vnculo simblico, geralmente aceito, entre o leo e a coragem, cada novo uso desse vnculo e certo valor ligado coragem. O smbolo geralmente mais concreto, mais manipulvel, que o simbolizado, o que possibilitar concentrar em atitude concernente ao smbolo - como o fato de saudar a bandeira - uma atitude concernente ao simbolizado que exigiria, para ser compreendida, longas explanaes. A tcnica do bode expiatrio simplifica os comportamentos, pela utilizao da relao simblica de participao entre indivduo e grupo. O smbolo no s mais manipulvel, mas tambm pode impor-se com uma presena que o simbolizado no teria: a bandeira que se v, ou que se descreve, pode tremular, estalar ao vento, desfraldar-se. O smbolo, apesar de seus vnculos de participao, guarda certa individualidade que permite as mais variadas manipulaes. "No h mais Pireneus" no evoca somente uma idia poltica, mas tambm os cansaos, os perigos de uma fronteira, a massa de esforos necessria para aniquil-la. Todo smbolo pode ser utilizado como signo e servir de meio de comunicao, desde que se integre numa linguagem compreendida pelos ouvintes. Mas no sendo a ligao simblica nem convencional, nem baseada numa estrutura do real universalmente conhecida e aceita, o significado de um simbolismo pode ficar reservado apenas aos iniciados, permanecer para outros interiramente incompreensvel; o que era smbolo perder completamente esse carter se no houver essa iniciao. Entretanto possvel que, aps ter perdido seu aspecto simblico, certas realidades continuem a ser utilizadas como signos, como meios de comunicao puramente convencionais. Elas sero, por assim dizer, dessacralizadas e desem-

\382 penharo ento um papel muito diferente na vida espiritual. O smbolo tornado signo designa mais adequadamente o objeto significado do que antes, mais adaptado s necessidades da comunicao, porque perdeu certos aspectos que lhe eram prprios, que lhe conferiam uma realidade independente da do simbolizado; mas essa vantagem do smbolo tornado signo compensada pelo fato de a ao sobre o signo j no acarretar a ao sobre o significado. No esqueamos todavia que a ligao simblica, como toda ligao, pode ser aplicada ao prprio discurso. "Tenha ele ou no uma origem simblica, pode-se considerar que o signo verbal tem um vnculo mgico com o significado: o discurso atua sobre o que enuncia. Alm disso, a ao sobre o signo poder simbolizar a ao sobre o significado: determinada negligncia no enunciado de um nome prprio, a supresso de certas terminaes, a substituio de certas consoantes por outras, todas essas so aes que podem atuar de uma maneira indireta, voluntariamente ou no, sobre a concepo que o ouvinte tem do significado. A precariedade da ligao simblica, juntada ao seu poder evocador e sua fora emotiva, deve-se decerto ao fato de no estar muito sujeita justificao. Os smbolos exercem uma ao inegvel sobre aqueles que reconhecem a ligao simblica, mas no exercem nenhuma sobre os outros; eles so caractersticos de uma cultura particular, mas no podem ter serventia para o auditrio universal, o que lhes confirma o aspecto irracional. No entanto, se as ligaes simblicas so extremamente variadas, se so precrias e particulares, a prpria existncia dos smbolos e a importncia que se lhes concede no o so. Logo, o valor simblico in abstracto pode, ao contrrio dos smbolos particulares, constituir o objeto de uma argumentao racional, de uma argumentao que visa ao universal. D-se o mesmo com o que diz respeito a qualquer argumentao que requer que no se menosprezem, que no se subestimem ligaes simblicas prprias de certos meios, quando ela dirigida a eles: o que se exige, nesse caso, pura e simplesmente o respeito a um fato, que o papel desempenhado por determinados smbolos numa certa sociedade.

\383 As figuras de substituio, metonmia e sindoque, foram, conforme os autores, diversamente descritas e definidas206. O que nos parece merecer ateno, tanto quanto a relao estrutural entre os termos substitudos um pelo outro, ver se existe entre eles um vnculo real e ver qual ele. Nesse plano, aparecer uma distino importante entre figuras de substitui. Ligao simblica, ao que parece, nesta metonmia extrada de Flchier por Dumarsais: Esse homem [Macabeu] ... que deleitava Jac com suas virtudes e com suas faanhas #207. "Jac" para designar o povo judeu, "John Bull" para designar a Inglaterra, "camisas negras" para designar os fascistas, tudo isso so smbolos. Da mesma forma "o cetro" para a autoridade real, "o chapu vermelho" para o cardinalato, "Marte" para a guerra, talvez at "a garrafa" para o vinho, "um persa" para um tapete vindo da Prsia e "um Filipe" para uma moeda com a efgie de Filipe. Nas sindoques, em contrapartida, tais como "a vela" para o navio, "os mortais" para os homens, veramos que o termo substitudo j no est unido quele que substitui por um vnculo simblico, mas marca um aspecto caracterstico do objeto designado: ora porque uma parte dele, suficiente para reconhec-lo (a vela); ora porque o gnero dele, mas um gnero que permite caracteriz-lo da forma mais pertinente (os mortais em oposio aos deuses). evidente que, se prestarmos ateno sobretudo na ligao entre termos, poderemos muitas vezes hesitar entre a interpretao como metonmia ou como sindoque. Notemos somente que, embora todas as figuras sejam submetidas a certos costumes culturais (seramos ridculos, pretende Durmarsais, se dissssemos que uma armada era composta de cem mastros) #208, as figuras baseadas na ligao simblica so as mais precrias - a no ser que se tornem signo e percam seu carter de figura.

\\NOTAS

#201 - #208

#201. Segundo Cassier, na viso mtica, como a parte se identifica ao todo, smbolo e simbolizado so indiscernveis. Cf. E. CASSIRER, The Philosophy of Symbolic Forms, vol. II: Mythical Thought. #202. H. LASSWELL, Language of politics, Introduo, p. 11. #203. Citado por AUERBACH, Mimesis, p. 416. Cf. tambm E. POE, The Fall of the House of Uscher; VILLIERS DE L'ISLE-ADAM, L'intersigne. #204. Cf. AUERBACH, Mimesis, pp. 183-96. #205. Cf. S. CECCATO, Divagazioni di animal semioticum, Sigma, 4-5, 1947. #206. Cf. notadamente BARON, De la rhtorique, pp. 341-5; CI.-L. ESTVE, tudes philosophiques sur l'expression littraire, pp. 223-5. #207. DUMARSAIS, Des tropes, p. 53. Cf. FLCHIER, Oraison funbre de Turenne, p. 4. #208. DUMARSAIS, Des tropes, p. 85. *|*

{per076.txt} 384 - 393

\384 76. O argumento de hierarquia dupla aplicado s ligaes de sucesso e de coexistncia As hierarquias, assim como os valores, fazem parte dos acordos que servem de premissas ao discurso; mas pode-se tambm argumentar a propsito delas, perguntar-se se uma hierarquia fundamentada, onde situar um de seus termos, mostrar que tal termo deveria ocupar tal lugar de preferncia a outro. Diversos argumentos podero ser utilizados para tanto. Todavia, o mais das vezes o orador se basear numa correlao entre os termos da hierarquia discutida e os de uma hierarquia aceita; recorrer ao que qualificamos de argumento de hierarquia dupla. Por vezes apresentam-se as hierarquias como vinculadas de tal maneira, que uma delas serve de critrio ou de definio outra. Quando se ouve afirmar que este homem mais forte do que aquele, porque levanta pesos mais pesados, nem sempre se sabe se esta ltima hierarquia serve de fundamento ou de critrio primeira. O argumento de hierarquia dupla muitas vezes est implcito. Com efeito, atrs de toda hierarquia vemos delinear-se outra hierarquia; esse recurso natural e ocorre espontaneamente porque nos damos conta de que assim que o interlocutor decerto tentaria sustentar sua afirmao. A ponto de que a meditao sobre as hierarquias costuma levar negao de que possam existir hierarquias simples. Cumpre, porm, precaver-se de acreditar que a hierarquia que o interlocutor utilizaria como justificao necessariamente aquela em que pensamos. Quando nos perguntamos por que esta informao publicada com um ttulo maior do que aquela, poderamos dizer que ela mais importante, mais interessante, mais inesperada, entretanto vemos que a hierarquia que deveria fundamentar a dos ttulos permanece implcita e vaga. A hierarquia dupla exprime normalmente uma idia de proporcionalidade, direta ou inversa, ou pelo menos um vnculo entre termo e termo. Contudo, em muitos casos, a ligao se reduz, quando examinada de perto, idia de uma correlao estatstica, na qual os termos hierarquizados de uma das seqncias so ligados a uma mdia de termos

\385 pertencentes outra. isso que ocorre, por exemplo, quando deduzimos da altura respectiva de dois homens o provvel comprimento respectivo de seus membros. Mas obvio que muitas hierarquias no podem ser descritas nem fundamentadas por meio de elementos homogneos, quantificveis ou mensurveis. Ora, quando nos encontramos diante de hierarquias qualitativas que a argumentao, no podendo ser substituda pela medio ou pelo clculo, adquire maior importncia e que, para sustentar essas hierarquias, recorreremos a outras, em geral extradas do mundo fsico. Servir-nos-emos, por exemplo, das noes de profundidade, altura, tamanho, consistncia. A prpria hierarquia quantitativa que parece embasar a outra talvez seja regulada por uma hierarquia de valores; assim, quando Santo Anselmo conclui que a liberdade de no poder pecar maior que a liberdade de poder ou no poder pecar, a hierarquia de intensidade deriva do fato de atribuirmos mais valor primeira liberdade #209. Certas mximas, tais como "quem pode o mais pode o menos", que desenvolvem uma argumentao quase-lgica - a incluso da parte no todo - so podem ser justificadas ou aplicadas pelo recurso s hierarquias duplas, a maioria das quais , em que pesem as aparncias, qualitativa. Para dizer a verdade, para o seu uso, pouco importa a gnese de muitas dessas hierarquias duplas. Faremos porm, a fim de justificar-lhes o emprego, um esforo para descobrir, entre as duas hierarquias, uma relao baseada no real, notadamente recorrendo noo de smbolo. Ou ento esforar-nos-emos em ver entre as duas sries uma ligao mais estreita ainda, pois as duas formam apenas uma nica realidade. Assim, para Cassirer, as referncias espaciais so uma forma indispensvel para a constituio dos objetos de pensamento #210; para muitos contemporneos, como Sartre, Merleau-Ponty, Minkowsky, as qualidades morais e as qualidades fsicas tm uma nica e mesma raiz de significao #211, e quando Gabriel Marcel afirma que a vida do crente superior do incru, porque mais plena, salienta explicitamente que essa expresso deve ser tomada no sentido de plenitude "metafsica" #212, excluindo assim, por princpio, qualquer referncia a um recipiente mais ou menos cheio ou a uma matria mais our menos densa.

\386 Todas as ligaes fundadas na estrutura do real, sejam elas de sucesso ou de coexistncia, podero servir para ligar duas hierarquias uma outra, e para fundar o argumento de hierarquia dupla. A relao de causa a efeito que permitir hierarquizar as variaes de volume de um corpo conforme a variao da temperatura. Inversamente, uma hierarquia dos fins pode ajudar-nos a estabelecer uma hierarquia dos meios, de acordo com a observao de Aristteles: De dois agentes de produo, prefervel aquele cuja finalidade melhor #213. Um ser racional tem de conformar-se a essa hierarquia dupla. Da a fora do argumento de Leibniz, extrado dos Evangelhos: .. zelando pelos passarinhos, ele [Deus] no descuidar das criaturas racionais que lhe so infinitamente mais caras... #214 Bossuet se serve do mesmo argumento em seus sermes: Vs superastes a vs mesmos tantas vezes para servir ambio e fortuna, superai-vos algumas vezes para servir a Deus e razo #215. Utiliza-o, alis, noutro sermo citando uma hierarquia dos fins, ela mesma baseada no no valor prprio deles, mas na facilidade para atingi-los: Se ele [o demnio] resiste com tanta firmeza contra Deus, conquanto saiba que todos os seus esforos sero inteis, que no empreender ele contra ns, cuja fraqueza tantas vezes experimentou? #216 Esse argumento da mesma ordem que o lugar de Aristteles: De dois meios, o mais desejvel o que est mais prximo do fim #217.

\387 Com mais freqncia que sobre as ligaes de sucesso, a hierarquia dupla fundada sobre ligaes de coexistncia. Assim que a hierarquia das pessoas acarreta uma hierarquizao de seus sentimentos, de suas aes, de tudo quanto delas emana. o que exprime este lugar de Aristteles: O atributo que pertence a um sujeito melhor e mais digno tambm prefervel. Por exemplo, o que pertence a Deus prefervel ao que pertence ao homem, e o que pertence alma, ao que pertence ao corpo #218. A clebre rplica de Antgona constitui apenas uma aplicao sua: E no acreditei que teus editos pudessem prevalecer sobre as leis no escritas e imutveis dos Deuses, pois que no passas de um mortal #219. A atitude de Antgona legtima, a atitude oposta ridcula: E uma coisa divertida de considerar o fato de que h pessoas no numdo que, tendo renunciado a todas as leis de Deus e da natureza, fizeram algumas para si s quais obedecem com exatido, como, por exemplo, os soldados de Maom, os ladres, os hereges, etc. #220 Toda essa argumentao, para ser eficaz, supe evidentemente um acordo prvio sobre a hierarquia das pessoas. Quando Ifcrates, tendo perguntado a Aristofonte se ele entregaria naus em troca de prata, e ante sua resposta negativa. exclama: Tu, um Aristofonte, tu no as entregarias, e eu, um Iscrates, eu o Faria! #221 tal argumento s tem valor para quem no duvida da superioridade moral de Iscrates. A argumentao por hierarquia dupla recebe em Aristteles algumas aplicaes curiosas, baseadas nas relaes existentes, em sua metafsica, entre uma essncia e suas encarnaes. Ele no hesitar em dizer que

\388 Se A , absolutamente, melhor que B, a melhor das coisas contidas em A melhor que a melhor daquelas contidas em B: por exemplo, se o homem melhor que o cavalo, o melhor homem tambm ser melhor que o melhor cavalo, e inversamente: ... se o melhor homem melhor que o melhor cavalo, ento, absolutamente, o homem melhor que o cavalo #222. Raciocinar da mesma forma sobre a altura dos homens e das mulheres #223, admitindo implicitamente que a disperso, no sentido estatstico, continua sempre a mesma nos diversos grupos. Por outro lado, tambm na biologia contempornea, a relao de coexistncia, bem mais do que a relao causal, embasa as relaes entre hierarquias de diversas caractersticas num mesmo indivduo por exemplo, altura e peso - ou ainda entre hierarquia das espcies e hierarquia de uma caracterstica dada - por exemplo, lugar na linha evolutiva e peso do crebro. As hierarquias duplas so utilizadas com freqncia para extrapolar uma das hierarquias: Enquanto apraz aos brbaros viver sem se preocupar com o amanh, os nossos desgnios devern considerar a eternidade dos sculos #224. Contudo, no fcil dizer se a extrapolao se refere estritamente apenas a uma das hierarquias. A durao a ser prevista extrapolada at abranger a eternidade, mas o homem aqui no , tambm ele, levado a alm de sua condio? Que a extrapolao possa referir-se s duas hierarquias, o que fica claro no seguinte exemplo: A conscincia est em geral aprisionada no corpo; est concentrada nos centros do crebro, do corao e do umbigo (mental, emotivo e sensorial). Quando voc sente que ela ou alguma coisa dela se eleva e se fixa acima da cabea, ... o mental em voc que sobe a esse lugar, toma ali contato com algo superior ao mental comum... #225

\389 A extrapolao pode consistir igualmente em passar dos graus positivos para os graus negativos de uma qualidade ou de uma situao, ou inversamente. Parece mesmo que o argumento de hierarquia dupla que forma a base daquilo a que os antigos chamavam "argumento dos contrrios", do qual damos dois exemplos: Ser moderado bom, visto que ser imoderado pernicioso; Se a guerra causa dos males presentes, com a paz que devemos repar-los #226. Esses argumentos, cuja anlise a partir dos sujeitos e predicados parece artificial e duvidosa, se justificam se admitimos uma hierarquia dupla que se estende tanto pelos graus negativos como pelos positivos de uma qualidade ou de uma situao, sendo a meno dos termos opostos apenas uma facilidade lingstica, destinada a indicar, de modo aproximado, a respectiva posio dos termos. O argumento de hierarquia dupla permite assentar uma hierarquia contestada numa hierarquia admitida; por isso presta enormes servios quando se trata de justificar regras de conduta. Como o que prefervel deve ser preferido, a determinao dele dita-nos nosso comportamento. Se certas leis so preferveis a outras, a elas que cumpre obedecer, no s outras; se certas virtudes so objetivamente superiores, cumpre esforar-se para adquiri-las na vida. por intermdio de hierarquias duplas que algumas consideraes metafsicas fornecem um fundamente tica, como neste exemplo caracterstico de Plotino: Uma vez que o Uno o objeto de nossa investigao e que examinamos o princpio de todas as coisas, o Bem e o Primeiro, no devemos afastar-nos dos objetos que esto prximos dos primeiros e ir parar nos lticnos de todos; ns mesmos devemos trazer-nos de volta dos objetos sensveis que so os ltimos de todos at aos primeiros objetos... #227 A uma hierarquia ontolgica corresponder uma hierarquia tica das condutas.

\390 Por uma reao bastante compreensvel, se no se est disposto a admitir regras de concduta que resultam da admisso de uma hierarquia dupla, esta ser por sua vez atacada. esse o sentido da observao de Iscrates que diz aos que queriam coagir seu filho, muito jovem mas grande para a sua idade, s liturgias: Se as crianas grandes fossem consideradas homens, os homens pequenos seriam decretados crianas #228. V-se, por esse exemplo, que a argumentao pela hierarquia dupla s vezes utilizada para levar ao ridculo; mostra-se que os enunciados do adversrio implicam uma hierarquia dupla inadmissvel. Faz-se a refutao de uma hierarquia dupla, seja contestando uma das hierarquias, seja contestando a ligao estabelecida entre elas - o que supe uma mudana na viso do real que foi proposta -, seja mostrando que outra hierarquia dupla vem combater os efeitos da primeira. Em contrapartida, a aceitao de uma hierarquia dupla geralmente confirma a estrutura do real que foi invocada para unir as duas sries. A esse respeito, as tabelas de presena e de ausncia, que poderiam ser consideradas um caso particular de hierarquias duplas limitadas aos graus 0 e 1, podem, de outro ponto de vista, ser consideradas um caso muito geral, referente a ligaes cuja estrutura no especificada e que a observao deve permitir elaborar. O argumento por hierarquia dupla est na base, parece-nos, de certas tcnicas de amplificao bem conhecidas. A prova este exemplo dado por Quintiliano: por suas armas que nos possvel avaliar a altura dos antigos heris; atestam-no o escudo de Ajax e a lana Plias de Aquiles #229. Outra hierarquia, estribada na correlao entre uma hierarquia de atos e a de suas qualificaes, consiste em operar um deslocamento da segunda hierarquia inteira; assim, pensamos ns, que se podem interpretar melhor, em toda a sua generalidade, certos meios descritos pelos antigos:

\391 Aps ter apresentado atos particularmente atrozes sob a luz mais odiosa, atenuamo-los de propsito, para que aqueles que se lhes seguiram paream mais negros. o que fez Ccero, dizendo numa passagem muito conhecida: "Mas, para o ru que processo, so pecadilhos" #230. Se o deslocamento das qualificaes se efetua no sentido da ampliao, normal que j no se consigam encontrar palavras para designar os crimes mais atrozes: uma indignidade lanar nos ferros um cidado romano, um crime aoit-lo com varas, quase um parricdio conden-lo morte; como chamaria eu a ao de coloc-lo na cruz? #231 Uma das duas hierarquias parece, pois, incapaz de seguir a outra. Pode-se pretender que essa carncia definitiva e designar como o inexprimvel, o incomparvel, os termos que ultrapassam certo grau da hierarquia dada e apresentam, por assim dizer, valores de outra ordem. Quase todos os argumentos por hierarquia dupla podem ser tratados como argumentos a fortiori: o intento ento no encontrar, por meio de outra hierarquia, o lugar exato de um elemento numa hierarquia, mas determinar um limite a quo. Assim, no argumento de Leibniz citado acima, afirma-se que os cuidados que Deus conceder aos homens sero ao menos to adequados quanto os concedidos aos passarinhos. Se os deuses no so oniscientes, com mais forte razo tampouco os homens #232; os sacrifcios que um parente afastado se impe deveriam ser a fortiori assumidos por um parente mais prximo #233. Reservaremos, porm, o nome de argumento a fortiori, no sentido estrito, a certos argumentos em que o limite reforado por outra hierarquia dupla da qual ele faz parte. Como neste texto de Iscrates: No vergonhoso que um s dentre ns tenha bastado outrora para salvar as cidades dos outros e que hoje a totalidade do nosso povo seja incapaz de salvar nossa prpria ptria e nem sequer tente faz-lo? #234

\392 Hoje, os argumentos a fortiori so em geral enunciados com mais discrio: Creio que uma grande potncia deve ser magnnima. E como, em certa medida, este governo est agindo errado, deveria mostrar mais magnanimidade #235. A terceira hierarquia que entra em jogo, que chamaremos confirmativa, no derivada termo a termo da primeira, como poderia ocorrer em encadeamentos de hierarquias como: Deuses, homens - leis divinas, leis humanas - obedincia s leis divinas, obedincia s leis humanas. Portanto, ela no lhe totalmente paralela, mas usufrui uma independncia relativa. Se se trata de determinar uma conduta, ela ser reportada a elementos diversos, tais como causa, efeitos, condies, que permitem constituir vrias hierarquias duplas agindo no mesmo sentido. No exemplo de Iscrates, a maior importncia do objetivo perseguido e a superioridade dos meios de que se dispunha visaro aumentar a vergonha resultante do cotejo das duas situaes. Certas antteses, notadamente a figura chamada contrria na Rhetorica ad Herennium que, "sendo dadas duas coisas opostas, emprega uma para provar a outra de modo resumido e fcil" #236, nada mais so que o argumento a fortiori. Eis um dos exemplos citados: Aquele que conheceste amigo prfido, como pensar que poder ser inimigo leal? O que, parece, estimula a ver nele uma figura o equilbrio da frase; mas trata-se de figura argumentativa por excelncia. Aplicados ao prprio discurso, os argumentos de hierarquia dupla podero servir para situ-lo, quer mediante ligaes de sucesso, quer mediante ligaes de coexistncia; elas tero como objeto os objetivos dele, os meios por ele utilizados, o orador do qual emana, o auditrio ao qual dirigido, elementos esses que podem todos fazer parte de hierarquias. Uma das principais ser a classificao dos auditrios conforme sua extenso. No impossvel que se-

\393 melhante hierarquia se apresente espontaneamente mente dos ouvintes, que lhes influencie o juzo sobre o discurso e modifique os efeitos dele.

\\NOTAS

#209 - #236

#209. SANTO ANSELMO, De libero arbitrio, cap. I, patrologie latine, t. CLVIII, col. 490 C-491 A. #210. E. CASSIERER, The Philosophy of Symbolic Forms, vol. I, p. 199. #211. J.-P. SARTRE, L'tre et le nant, pp. 695-6; M. MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, p. 329; E. MINKOWSKI, Le language et le vcu,em vol. Semantica do Archivio di filosofia, 1955, pp. 358-62. #212. G. MARCEL, Le monde cass e Position et approches concrtes su mystre ontologique, p. 259. #213. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, cap. 1, 116 b, 25-30. #214. LEIBNIZ, ed. Gerhardt, vol. 4: Discours de mtaphysique, XXXVII, p. 463. #215. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur l'efficacit de la pnitence, p. 567. #216. BOSSUET, Sermons, vol. II: Premier sermon sur les dmons, p. 16. #217. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, cap. 1, 116 b, 20-25. #218. Id., 116 b, 10-13. #219. SFOCLES, Antgona, trad. fr. de LECONTE DE LISLE, p. 249. #220. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 286 (157*), p. 898 (393 ed. Brunschvicg). #221. ARISTTELES, Retrica, II, cap. 23, 1398 a. #222. ARISTTELES, Tpicos, liv. III, cap. 2, 117 b. #223. ARISTTELES, Retrica, liv. I, cap. 7, 1363 b. #224. CCERO, De oratore, liv. II, 169. #225. S. AUROBINDO, O guia da ioga, p. 90. #226. ARISTTELES, Retrica, liv. II, cap. 23, 1397 a; cf. QUINTILIANO, vol. II, liv. V, cap. X, 73. #227. PLOTINO, t. VI, II parte: Enades VI, 9, 3. #228. ARISTTELES, Retrica, II, cap. 23, XVI, 1399 a. #229. QUINTILIANO, vol. III, liv. VIII, cap. IV, 24. #230. Id., 19. #231. Id., 4. #232. ARISTTELES, Retrica, II, cap. 23. IV, 1397 b. #233. Cf. M. PROUST, la recherche du temps perdu, vol. 8: Le ct de Guermantes, III, p. 234. #234. ISCRATES, Discursos, t. II: Arquidamo, 54. #235. R. CROSSMAN, Palestine Mission, with Speech Delivered in the House of Commons, 1 de julho de 1946, p. 254. #236. Rhetorica ad Herennium, liv. IV, 20. *|*

{per077.txt} 393 - 398

\393 77. Argumentos concernentes s diferenas de grau e de ordem Ao examinar o argumento de hierarquia dupla, insistimos no fato de que as hierarquias que lhe servem de fundamento podem ser quantitativas ou qualitativas; pode at acontecer que uma delas seja qualitativa mas que a outra seja quantitativa, como nas correlaes estabelecidas em fsica, entre as cores e os comprimentos de onda, por exemplo. As hierarquias quantitativas s apresentam entre seus termos diferenas numricas, diferenas de grau ou de intensidade, sem que haja entre um termo e o seguinte um corte devido ao fato de se passar a outra ordem. A importncia dessa distino entre grau e ordem fica bem assinalada por esta frase de Ninon de Lenclos a quem contavam que So Dionsio, decapitado, teria percorrido trs quilmetros carregando sua cabea: " s o primeiro passo que custa." A resposta espirituosa porque salienta o valor eminente de uma diferena de ordem em relao a uma diferena de grau. A introduo de consideraes relativas ordem, resultem elas da oposio entre uma diferena de grau e uma diferena de natureza, ou entre uma diferena de modalidade e uma diferena de princpio, tem o efeito de minimizar as diferenas de grau, de igualar mais ou menos os termos que s diferem entre si pela intensidade e de acentuar o que os separa de termos de outra ordem. Em contrapartida, a transformao de diferenas de ordem em diferenas de grau produz o efeito inverso; ela aproxima, uns dos outros, termos que pareciam separados por uma barreira intransponvel e ressalta as distncias entre os graus. Eis um texto onde Ccero retoma certas idias esticas: No se devem julgar as ms aes por seu resultado, mas pelo vcio que supem. A matria da falta pode ser mais

\394 ou menos considervel, mas a falta em si mesma... no comporta nem o mais nem o menos. Se um piloto perder um navio carregado de ouro ou uma barca carregada de palha, haver alguma diferena no valor perdido, nenhuna na impercia do piloto... fazer o mal o mesmo que sair dos limites: uma vez fora a falta est cometida; por mais longe que fordes alm da barreira, nada acrescentareis ao erro de a haver transposto #237. A recusa de hierarquizar as faltas consoante suas conseqncias, a deciso de s levar em conta os vcios do sujeito tende a estabelecer entre as aes uma hierarquia axiolgica caracterizada por um corte brusco entre o que permitido e o que proibido. A maior out menor gravidade da falta uma conseqncia sem importncia: todas pertencem a uma mesma ordem; o que conta acima de tudo a qualidade da natureza humana revelada pelo ato em questo. A seguinte passagem da Terceira pilpica lembra a de Ccero: Filipe, por sua vez, apoderava-se de Srrio e de Dorisco, expulsava vossas tropas do forte de Srrio e do Monte Sagrado, onde vosso estratego as havia colocado. Que fazia ele agindo assim? Pois ele j havia jurado a paz. No me digam: "Mas o que so essas fortalezas ?" ou " que importncia tm elas para ns?" Se essas fortalezas so pequenas, se no tm importncia para vs, trata-se de outra questo; mas o respeito ao juramento, mas o direito, seja pequena ou grande a infrao cometida, sempre tm o mesmo valor #238. V-se que essa tcnica de igualizao em geral utilizada quando se teme que certa coisa, em seus graus inferiores, parea pouco digna de ateno; para prevenir isso, faz-se que estes participem do valor que se concederia normalmente aos graus mais elevados. Situada assim no terreno dos princpios, a questo j no apreciada unicamente de um ponto de vista utilitrio. A afirmao de uma distino fundamental se ope estrita aplicao do argumento pragmtico. Talvez se deva ver um emprego dessa tcnica de igualizao em certos procedimentos de defesa: reconhecer-se-,

\395 desvelar-se- uma parte mnima dos fatos, esperando que uma diferena de grau ser considerada, em tal circunstncia, menos grave do que: uma diferena de natureza e ficar-se- vontade ante a acusao de haver mentido, de haver-se silenciado. Transformando uma diferena de natureza em diferena de grau, aproxima-se ao que podia parecer depender de ordens incomensurveis. Eis uma passagem significativa de Bergson: A diferena profunda [entre a cincia antiga e a cincia moderna]. mesmo radical sob certo aspecto. Mas, do ponto vista em que a analisamos, mais uma diferena de grau que de natureza. O esprito humano passou do primeiro gnero de conhecimento ao segundo por aperfeioamento gradual, simplesmente buscando uma preciso mais elevada. H entre essas duas cincias a mesma relao que entre a notao das fases de um movimento pelos olhos e o registro muito mais completo dessas fases pela fotografia instantnea #239. Pomponazzi rejeita qualquer distino de ordem entre o espiritual e o material e, com isso, um dos fundamentos da imortalidade da alma, ao pretender que a natureza procede de um modo gradual, que j as formas inferiores, mesmo vegetais, tm uma alma mais ou menos elaborada: H animais intermedirios entre as plantas e os animais, como as esponjas marinhas, fixas como as plantas porm sensveis, maneira dos animais. H o macaco, que no se sabe se bicho ou homem; h a alma intelectiva intermediria entre o temporal e o eterno #240. Obtm-se o mesmo efeito por meio de uma hiptese evolucionista, que no pode tratar a espcie humana como de uma ordem diferente da do resto do reino animal. Quando nos encontramos diante de duas reas de ordem diferente, o estabelecimento de graus no interior de uma delas tem, em geral, o objetivo de atenuar o corte. Prepara-se assim a reduo de uma diferena de ordem a uma diferena de grau. A hierarquizao no interior de uma das reas se efetua, de fato, de maneira que seu grau extremo

\396 forme transio entre as duas reas. Assim, o certo e o incerto se juntam mais facilmente a partir do momento em que h graus no interior do incerto; assim tambm, prepara-se a aproximao entre juzos de valor e juzos de realidade, ao se estabelecer uma graduao no interior dos juzos de valor #241. Essa tcnica pode, alis, ser utilizada ora em proveito de uma, ora em proveito da outra ordem: As cincias da natureza cresceram um bom tanto em direo s cincias do esprito. Em conseqncia disso, as diferenas talvez sejam mais de grau do que ele princpio #242. Conforme se pretenda estar em face de uma diferena de ordem ou de uma diferena de grau, dirigir-se- ou no a ateno ao que poderia ter provocado explicado, garantido, ou pelo menos confirmado, o salto de uma ordem a outra. Portanto, muitas vezes os argumentos relativos s diferenas de ordem preparam ou supem consideraes sobre o fenmeno que marca o corte: a mutao, a emergncia, explicaro o pulo de uma ordem para outra na cadeia evolutiva; a converso religiosa far o indivduo passar da ordem da natureza para a da graa. Em geral, esse acontecimento-chave obscuro, imprevisvel, irracional; a reduo das diferenas de natureza a diferenas de grau tende a suprimir tais elementos, a limitar o esprito ao que conhecido, familiar, racional. Dentre as seqncias, a do tempo que transcorre desempenha um papel muito importante. Os fenmenos aos quais essa seqncia serve de guia assumem um aspecto contnuo, homogneo e, amide, tambm quantificvel: durao, crescimento, envelhecimento, esquecimento, aperfeioamento podem ser quantificados em funo do tempo transcorrido. Mas, em geral, recortam-se os fenmenos sucessivos de modo que fiquem heterogneos. J aludimos ao fato de certos perodos histricos serem considerados essncias, das quais os fenmenos particulares seriam apenas a manifestao #243. Tais essncias desempenham, do ponto de vista que aqui nos ocupa, o papel de naturezas, de princpios. Isto quer dizer que, cada vez que as utilizarmos, ficaremos inclinados a acentuar o papel dos acontecimentos que originaram ou atestaram a descontinuidade: revoluo,

\397 guerras, medida governamental autoritria, pensador de prestgio, em suma, todo fenmeno capaz de justificar a ciso entre duas fases da histria. Inversamente, cada vez que se renunciar a certas essncias, reduzir-se- o papel desses acontecimentos. Para minimizar a idia que se faz de um fenmeno ligado a um corte, seremos levados no s a trocar a diferena de ordem por uma diferena de grau, mas tambm a introduzir novas diferenas de ordem, que julgaremos mais importantes. Lutando contra o temor da morte, Montaigne nos mostra toda a nossa vida como uma sucesso de "saltos" que nos leva a ela e cujos momentos derradeiros nem sequer so os mais penosos: ... no sentimos abalo algum, quando morre em ns a juventude, o que , em essncia e em verdade, uma morte mais dura do que a morte cabal de uma vida moribunda, que a morte da velhice. Porque no to penoso o salto do viver mal ao no viver, como o o de um viver doce e florescente a um viver penoso e doloroso #244. Dividindo a vida em vrias pocas, que morrem uma aps a outra, ele sobrepe imagem da morte, gradual e insensvel, uma diviso em ordens, diferente da oposio "vida-morte", diminuindo, assim, o corte que esta ltima parece introduzir. Em contrapartida, aqueles que insistem na importncia da morte e que gostariam de torn-la o centro de nossas preocupaes tero de descartar todas as outras distines e hierarquias como sendo apenas vaidade: Assim o homem, dir Bossuet, pequeno em si e envergonhado de sua pequenez, trabalha para crescer e multiplicar-se em seus ttulos, em suas posses, em suas vaidades; tantas vezes conde, tantas vezes senhor, detentor de tantas riquezas, amo de tantas pessoas, ministro de tantos conselhos, e assim por diante. Todavia, multiplique-se ele quanto lhe aprouver, sempre continuar sendo necessria para abat-lo uma nica morte... ele jamais se lembra de medir-se por seu caixo, o nico, entretanto, que o mede com exatido #245. Parece resultar do que precede que existe uma oposio muito clara entre sries quantitativas e hierarquias entre

\398 termos que dependem de duas ordens diferentes. Mas, na verdade, possvel que, em dado momento, uma diferena puramente quantitativa acarrete a passagem para fenmenos de outra ordem. Assim que, para retomar um exemplo que citamos noutra obra #246, por ocasio da discusso, durante os anos que se seguiram guerra, do plano americano de ajuda Europa (plano Marshall), as construtoras pretenderam que uma reduo de 25% dos crditos transformaria o que fora concebido como um programa de reconstruo num programa de assistncia: uma mudana quantitativa acarretaria uma mudana da prpria natureza do plano. evidente que essa afirmao tendia a obter um mnimo de crditos, abaixo do qual os objetivos visados deixariam de ser atingidos. Que uma mudana quantitativa possa acarretar uma mudana de natureza, os raciocnios que os gregos qualificavam de sorites puseram de h muito em evidncia #247. A partir de certo momento, os gros adicionados aos gros formam um monte, cabelos arrancados um apos o outro transformam um homem cabeludo em calvo. Mas em que momento fixar o limite, difcil de estabelecer e indispensvel? No h critrio objetivo a esse respeito, cumpre uma deciso; quando ela for tomada, o corte adquirir uma importncia que apenas a determinao quantitativa poderia justificar. A existncia de certos conceitos facilitar o corte. Assim, os aspectos negativos e positivos de uma hierarquia, quando so indicados por um termo e por sua negao - tais como temperana-intemperana, tolerncia-intolerncia - sero amide interpretados como uma diferena de ordem #248. Toda elaborao conceitual original modifica de um modo ou de outro as hierarquias admitidas, reduzindo uma distino de ordem a uma diferena de grau ou, inversamente, substituindo uma hierarquizao por outra, julgada mais fundamental. Esses modos diversos de estruturar e de reestruturar o real exercem inegveis efeitos sobre as avaliaes e sobre a maneira de fundament-las.

\\NOTAS

#237 - #248

#237. CCERO, Paradoxa stoicorum, III, 20. #238. DEMSTENES, Oraes, t. II: Terceira filpica, 15-16. #239. BERGSON, L'volution cratrice, p. 359. #240. Cf. E. GARIN, L'umanesimo italiano, pp. 157-7. #241. Por exemplo, F. L. POLAK, Kennen en Leuren in de Sociale Wetenschappen, pp. 95 e 180. #242. Id., p. 171. #243. Cf. 74: Outras ligaes de coexistncia, o ato e a essncia. #244. MONTAIGNE, Bibl. de la Pliade, Essais, liv. I, cap. XX, p. 104. #245. BOSSUET, Sermons, vol. II: Sur l'honneur, p. 173. #246. Cf. Ch. PERELMAN e L. OLBRECHTS-TYTECA, Rhtorique et philosophie, p. 35 (Lgica e retrica). #247. Cf. 66: O argumento da direo. #248. Cf. acima, em 76, o argumento dos contrrios. *|*

{per078.txt} 399 - 406

\399 Captulo III As ligaes que fundamentam a estrutura do real a) O FUNDAMENTO PELO CASO PARTICULAR 78. A argumentao pelo exemplo Nos pargrafos a seguir, analisaremos as ligaes que fundamentam o real pelo recurso ao caso particular. Este pode desempenhar papis muito variados: como exemplo, permitir uma generalizao; como ilustrao, estear uma regularidade j estabelecida; como modelo, incentivar a imitao. Examinaremos sucessivamente esses trs tipos de argumentos. A argumentao pelo exemplo implica - uma vez que a ela se recorre certo desacordo acerca da regra particular que o exemplo chamado a fundamentar, mas essa argumentao supe um acordo prvio sobre a prpria possibilidade de uma generalizao a partir de casos particulares ou, pelo menos, sobre os efeitos da inrcia #1. Este ltimo acordo poder ser posto em dvida em dado momento, mas no amparado numa argumentao pelo exemplo que, nesse nvel da discusso, militaremos. Por isso o problema filosfico da induo no se prende ao nosso atual propsito. Quando um fenmeno introduzido no discurso a ttulo de exemplo ou seja, como detonador de uma generalizao? A favor de qual regra o exemplo citado constitui um

\400 argumento? Eis as duas questes que se apresentam com toda a naturalidade. Nem toda descrio de um fenmeno deve ser considerada como um possvel exemplo. Para certos tericos da histria, esta teria justamente o carter de prender-se ao que, nos eventos estudados, nico, em razo do lugar particular que eles ocupam numa srie cujo conjunto forma um processo contnuo, caracterizado por esses prprios eventos. Em cincias, os casos particulares so tratados, quer como exemplos que devem levar formulao de uma lei ou determinao de uma estrutura, quer como amostras, ou seja, ilustrao de uma lei ou de uma estrutura reconhecidas. Em direito, invocar o precedente significa trat-lo como um exemplo que fundamenta uma regra, nova pelo menos sob alguns de seus aspectos #2. Por outro lado, uma disposio jurdica com freqncia encarada como um exemplo de princpios gerais, reconhecveis a partir dessa disposio. Em muitas circunstncias, o orador manifesta claramente sua inteno de apresentar os fatos como exemplos; mas nem sempre isso que acontece. Certas revistas americanas se aprazem em contar a carreira de tal grande industrial, de tal poltico ou de uma estrela de cinema, sem dela tirar lio explcita. Esses fatos sero simplesmente uma contribuio para a histria ou para a histria comezinha, serviro de exemplos para uma generalizao espontnea, sero ilustraes de algumas receitas bem conhecidas para progredir socialmente, estaro querendo propor os heris desses relatos como modelos prestigiosos, contribuindo, assim, para a educao do pblico? Nada permite diz-lo com certeza; provavelmente o relato deve cumprir, e cumpre efetivamente, para diferentes categorias de leitores, todas essas funes simultaneamente. No obstante, quando so evocados fenmenos particulares uns em seguida dos outros, mormente se oferecem alguma similitude, ficaremos inclinados a ver neles exemplos, ao passo que a descrio de um fenmeno isolado seria tomada mais por uma simples informao. Um procurador, como personagem de teatro, pode passar por um homem particular, no representativo; se, na mesma pea, so postos em cena dois procuradores, o comportamento deles

\401 parecer um exemplo do de toda uma profisso #3. O simples fato de pr um acontecimento no plural significativo a esse respeito: graas a ele [ao plural], diz Caillois num interessante comentrio, que se efetua a promoo potica, a generalizao que, dando ao acontecimento inimaginvel um valor de arqutipo, permite-lhe inserir-se nos anais humanos. O autor no age diferentemente quando fala dos Coliseus, das Castelas ou das Flridas, quando escreve que "a terra contava seus reis Renatos" (Vents, IV, 5) ou quando multiplica, sem a nomear, a infinitamente nica Ilha da Pscoa (Vents, IV, 2) #4. Para assegurar-nos de que estamos diante de uma argumentao pelo exemplo, nada igual, porm, s exposies em que ela se apresenta formalizada. O caso extremo seria a frase com cinco membros dos antigos lgicos indianos: O monte flamejante Porque fumegante Tudo o que fumegante flamejante, assim como a fornalha; Assim como este, Logo, assim #5. Quando, em contrapartida, ele prprio no tira nenhuma concluso dos fatos que alega, nunca ficamos seguros de que o orador deseja que seus enunciados sejam considerados exemplos. Schopenhauer menciona um estratagema consistente em tirar do que diz o orador certas concluses que vo de encontro ao seu pensamento #6: tratar como exemplo o que o orador assim no entendia, pode ser uma maneira de embara-lo bastante. O emprego da argumentao pelo exemplo, conquanto abertamente proclamado, tende muitas vezes a fazer-nos passar deste para uma concluso igualmente particular, sem que seja enunciada nenhuma regra. o que se chama a argumentao do particular ao particular: Urge fazer preparativos militares contra o Grande Rei e no o deixar sujeitar o Egito; com efeito, Dario no invadiu a Europa antes de haver tomado o Egito e, quando o tomou,

\402 invadiu-a; e, mais tarde, Xerxes nada empreendeu antes de o haver conquistado e, quando se apoderou dele, invadiu a Europa, de sorte que, se o prncipe em questo o tomar, invadir a Europa; por isso no se deve deix-lo fazer #7. Assim como a passagem do exemplo regra, essa forma de raciocnio apela para a inrcia. As noes utilizadas para descrever o caso particular que serve de exemplo desempenham, alis, implicitamente, o papel de regra que permite a passagem de um caso a outro. Esse curioso raciocnio de S. Weil poder nos esclarecer: Assim como a nica maneira de demonstrar respeito por aquele que sofre de fome dar-lhe de comer, assim tambm o nico meio de demonstrar respeito por aquele que se ps fora da lei reintegr-lo lei submetendo-o ao castigo que ela lhe prescreve #8. A regra, implcita nessa argumentao, que o nico meio de demonstrar respeito a um ser dar-lhe o que lhe falta; mas, enquanto o exemplo do esfaimado no se presta contestao, porque pontos de vista objetivo e subjetivo coincidem, visto que o esfaimado "sofre da fome", a aplicao da regra no caso do criminoso faz prevalecer o ponto de vista objetivo, sem se preocupar exageradamente com os desejos daquele a quem dirigida a nossa solicitude. A crtica dessa argumentao do particular ao particular, que caracterstica dos dilogos socrticos, ser centrada no material conceitual que torna possvel a passagem de uma das situaes analisadas outra. Seja qual for a maneira pela qual o exemplo apresentado, em qualquer rea que se desenvolva a argumentao, o exemplo invocado dever, para ser tomado como tal, usufruir estatuto de fato, pelo menos provisoriamente; a grande vantagem de sua utilizao dirigir a ateno a esse estatuto. Assim, a maior parte das consideraes de Alain partem de um relato concreto que o ouvinte no tem nenhum motivo para pr em dvida. A rejeio do exemplo, seja porque contrrio verdade histrica, seja porque possvel opor razes convincentes generalizao proposta, enfraquecer

\4O3 consideravelmente a adeso tese que se queria promover. Isso porque a escolha de um exemplo, enquanto elemento de prova, compromete o orador, como uma espcie de confisso. legtimo supor que a solidez da tese solidria da argumentao que a pretende estabelecer. Qual a generalizao que pode ser tirada do exemplo? A essa questo se vincula estreitamente a de saber quais so os casos que podem ser considerados exemplos da mesma regra. Isso porque em relao a uma certa regra que alguns fenmenos so intercambiveis e, por outro lado, a enumerao destes permite discernir o ponto de vista no qual foram assimilados um ao outro. por essa razo que, quando se trata de aclarar uma regra com casos de aplicao variveis, til fornecer alguns exemplos dela, to diferentes quanto possvel, pois dessa forma indica-se que, nesse caso, tais diferenas no importam. Assim, nesta passagem de Berkeley: Observo, ademais, que o pecado ou a torpeza moral no consiste na ao fsica exterior ou no movimento, mas est no afastamento interior da vontade com relao s leis da razo e da religio. Isso claro, pois matar um inimigo na batalha e condenar legalmente morte um criminoso no considerado pecado; contudo, o ato exterior exatamente o mesmo que no caso do assassnio #9. Multiplicando os exemplos, Berkeley precisa seu pensamento como por um comentrio. A sistematizao desse procedimento leva s regras clssicas referentes variao das condies na incluo, cuja aplicao pode levar a definir um princpio de alcance totalmente geral. Assim, o princpio da alavanca pode ser empregado sob tal variedade de formas que mal haveria uma caracterstica fsica comum a cada uma delas #10. Em vez de multiplicar somente exemplos diferentes, refora-se s vezes a argumentao pelo exemplo por meio de argumentos de hierarquia dupla, o que possibilita raciocinar a fortiori. o que chamaremos de recurso ao exemplo hierarquizado:

\404 [Todos os povos veneram os sbios]. Por exemplo, os prios veneraram Arquloco apesar de suas difamaes; e os quios, Homero, que entretanto no era seu concidado; e as mitilenses, Safo, conquanto fosse uma mulher; e os lacedemnios, Quilo... conquanto tivessem pouqussimo gosto pelas letras... #11 Parece que Whately, no argumento da "aproximao progressiva" no recomenda outra coisa seno o recurso ao exemplo hierarquizado #12. A escolha do exemplo mais probatrio, por sua realizao ser a mais difcil, pode ensejar a caricatura. Se, para provar que os desgostos podem embranquecer numa noite os cabelos de certas vtimas, conta-se que esse acidente pouco comum aconteceu a um negociante que se desesperava com a perda de suas mercadorias no mar e que foi a sua peruca que ficou subitamente grisalha #13, obtm-se um efeito que se prende ao cmico da argumentao. Muitas patranhas no passam de exemplos hierarquizados, que se pretendem por demais convincentes. Observemos a propsito disso que os exemplos interagem, no sentido de que a meno de um novo exemplo modifica o significado dos exemplos j conhecidos; ela permite especificar o ponto de vista sob o qual os fatos anteriores deveriam ser considerados. Em direito, notadamente, enquanto se reserva s vezes o nome de precedente primeira deciso tomada segundo certa interpretao da lei, o alcance desse julgamento pode s ser depreendido aos poucos, depois de decises posteriores. Assim, o fato de contentar-se com um nico exemplo na argumentao pare- ce indicar que no se percebe nenhuma dvida quanto ao modo de generalizar. A situao quase igual, desse ponto de vista, quando se menciona em bloco, por meio de uma frmula nica, tal como "v-se muitas vezes que...", numerosos casos. Decerto pode-se presumi-los um tanto diferentes um do outro mas, com vistas generalizao, so tratados como um exemplo nico. A multiplicao dos casos no diferenciados , em contrapartida, importante quando, em vez de visar generalizao, procura-se determinar a freqncia de um acontecimento e chegar concluso da probabilidade que se ter de observ-lo posteriormente.

\405 Alis, aqui tambm o carter no diferenciado dos acontecimentos supe, porm, uma variabilidade das condies; por isso a escolha dos casos em observao dever ser feita de tal forma que se fique seguro do carter representativo das amostras extradas do real. Em muitos enunciados, notadamente na passagem de Berkeley citada acima, um papel essencial desempenhado igualmente pelo caso invalidante, o exemplum in contrarium, que impede uma generalizao indevida, ao mostrar que ela incompatvel com ele, e indica, portanto, em qual direo somente a generalizao permitida. A infirmao da regra, pelo caso invalidante, e a rejeio ou a modificao subseqentes desta que, segundo Karl Popper, fornecer o unico critrio que torna possvel o controle emprico de uma lei natural #14. Mas o caso invalidante, mesmo inconteste, redunda sempre na rejeio da lei? Sim, sem dvida, se entendermos por isso um enunciado aplicvel a um conjunto de casos, que englobe igualmente o caso invalidante. Isto supe, no limite, que este era previsvel antes da formulao da regra, o que no teria o menor sentido. Na realidade, um caso particular, observado, jamais pode estar em contradio absoluta com um juzo cuja universalidade emprica. Ele s pode refor-lo ou enfraquec-lo #15. A lei poder ser sempre mantida, atribuindo-lhe um alcance ligeiramente diferente, que levaria em conta o novo caso. Poder-se- igualmente mant-la restringindo-lhe o campo de aplicao, recorrendo, por exemplo, noo de exceo: a relao entre os eventos ligados pela lei deixa, como em gramtica ou em lingstica, de ser absoluta. Por vezes buscar-se- substituir uma lei determinista por uma correlao mais ou menos forte. Essas duas solues pressupem admitidos e, at, teoricamente enumerveis, os eventos que exigem ajustes ou atenuaes da lei. Cumprir encontrar outras solues quando essa enumerao no puder ser imaginada. Nesses casos, deixar-se- freqentemente a regra subsistir, mas especificar-se-o as categorias de eventos aos quais ela no aplicvel. Mencionemos, como procedimento dessa espcie, o recurso noo de milagre. A existncia do fato milagroso no acarreta a modificao da lei natural; muito pelo

\406 contrrio, para que haja milagre: preciso que o fato e a lei coexistam, cada qual em seu domnio. Outra tcnica consistir em transformar a regra que poderia star ameaada em regra convencional. isso que se tenta fazer quando se considera o determinismo como uma regra de mtodo e no como uma lei cientfica #16, ou quando se estabelecem presunes legais. Boa parte da argumentao consiste em levar os auditrios a pensar o fato invalidante, ou seja, a reconhecer que os fatos que admitem contrariam regras que eles tambm admitem. Certas experincias de Eliasberg nos ensinam que h interao entre a percepo de fatos invalidantes e a conscincia da regra. Uma criana deve encontrar cigarros colocados sob certas cartas (azuis); quando se delineia uma tendncia a escolher cartas azuis, introduz-se uma prova na qual no h cigarros sob uma dessas cartas. A regra levada desde ento ao nvel da conscincia clara e a criana no tarda a formul-la #17. No de espantar, pois, que seja possvel, na argumentao, valer-se de casos invalidantes no s para provocar a rejeio da regra, mas tambm para p-la em evidncia. o que se dar notadamente em direito, onde as leis concernentes exceo so as nicas que do a conhecer uma regra que nunca foi enunciacia em outra instncia. Na argumentao pelo exemplo, o papel da linguagem essencial. Quando dois fenmenos so subsumidos sob um mesmo conceito, a assimilao deles parece resultar da prpria natureza das coisas, ao passo que a diferenciao deles parece necessitar de uma justificao. por isso que, salvo nas disciplinas em que o uso de conceitos concomitante a uma tcnica que lhes especifica o campo de aplicao, aqueles que argumentam adaptaro amide as noes utilizadas s necessidades da sua exposio. A argumentao pelo exemplo fornece um caso eminente em que o sentido e a extenso das noes so influenciados pelos aspectos dinmicos de seu emprego. Alis, essa adaptao, essa modificao das noes parece o mais das vezes to natural, to conforme s necessidades da situao, que passa quase completamente despercebida. A utilizao da linguagem para a assimilao de casos diversos desempenha um papel tanto mais importante

quando maior o cuidado de subsumir os exemplos sob uma mesma regra, sem a modificar. Ser isso certamente o que se dar em direito. A assimilao de novos casos por ocasio de uma deciso judiciria, ou seja, das normas, j sabemos que novos exemplos reagem sobre os antigos, modificando-lhes o significado. Salientou-se com razo que, graas ao que chamamos de projeo, essa assimilao de casos novos, no previsveis no momento em que a lei foi elaborada ou no levados em considerao, podia ocorrer com relativa facilidade, sem a utilizao de nenhuma tcnica de justificao #18. A linguagem precede muitas vezes o jurista; a deciso do jurista, por sua vez - pois a linguagem lhe facilita a tarefa mas no lhe impe deciso -, poder reagir sobre a linguagem, fazer notadamente que duas palavras, que poderiam ter sido, em dado momento, consideradas homnimas, sejam interpretadas como dependetes de um nico conceito.

\\NOTAS

#1 - #18

#1. Cf. 27: Acordos prprios de cada discusso. #2. Cf. 52: A regra de justia. #3. Cf. M. AYM, La tte des autres. #4. R. CAILLOIS, Potique de Saint-John Perse, p. 152. #5. ANNAMBHATTA, Le compendium des topiques, pp. 128 ss. #6. SCHOPENHAUER, ed. Brockhaus, vol. 6: Parerga und Paralipomena, Zweiter Band, Zur Logik und Dialektik, 26 (Achtes Stratagem), p. 31. #7. ARISTTELES, Retrica, liv. II, cap. 20, 1393 b. #8. S. WEIL, L'enraciment, p. 25. #9. BERKELEY, Oeuvres choisies, t. II: Les trois dialogues entre Hylas et Philonous, 3 dil., p. 157. #10. Cf. a esse respeito M. POLANYI, The Logic of Liberty, p. 21. #11. ARISTTELES, Retrica, II, cap. 23, X, 1398 b. #12. WHATELY, Elements of Rhetoric, parte I, cap. II, p. 60. #13. Citado segundo Ch. LALO, Esthtique du rire, pp. 159-60. #14. K. POPPER, Logik der Forschung, especialmente as pp. 12-4. #15. Cf. F. WAISMANN, Verifiability, em A. FLEW, Essays on Logic and Language, p. 125. #16. Cf. F. KAUFMANN, Methodology of the Social Sciences. #17. P. GUILLAUME, Manuel de psychologie, p. 274. Cf. tambm W. G. ELIASBERG, Speaking and Thinking, em Symposium: Thinking and Speaking, editado por G. RVSZ, pp. 98-102. #18. Cf. notadamente R. L. DRILSMA, De woorden der wet of de wil van de wetgever, pp. 116 ss. *|*

{per079.txt} 407 - 413

\407 (seguindo) Comea na metade da pgina 407

\407 79. A ilustrao A ilustrao difere do exemplo em razo do estatuto da regra que uma e outro servem para apoiar. Enquanto o exemplo era incumbido de fundamentar a regra, a ilustrao tem a funo de reforar a adeso a uma regra conhecida e aceita, fornecendo casos particulares que esclarecem o enunciado geral, mostram o interesse deste atravs da variedade das aplicaes possveis, aumentam-lhe a presena na conscincia. Embora haja situaes em que se pode hesitar quanto funo cumprida por tal caso particular introduzido numa argumentao, ainda assim a distino proposta nos parece importante e significativa, pois, sendo o papel da ilustrao diferente daquele do exemplo, sua escolha estar sujeita a outros critrios. Enquanto o exemplo deve ser incontestvel, a ilustrao, da qual no depende a adeso regra, pode ser duvidosa, mas deve impressionar vivamente a imaginao para impor-se ateno. Aristteles j distinguira dois empregos do exemplo, conforme se disponha ou no de princpio de ordem geral.

\408 (Uso como elemento de induo, uso como testemunho.) Mas, segundo ele, o papel dos casos particulares seria diferente conforme precedam ou sigam a regra qual se relacionam. O que faria com que: se os colocamos como epgrafe, cumpre necessariamente apresentar vrios deles; como eplogo, mesmo um s basta; pois uma prova honesta, ainda que nica, eficaz #19. A ordem do discurso no , contudo, um fator essencial. Os exemplos podem vir depois da regra que devem provar, as ilustraes de uma regra cabalmente aceita podem preceder seu enunciado; quando muito, a ordem incitar a considerar um fato como exemplo ou como ilustrao e Aristteles tem razo de alertar que a exigncia do ouvinte ser maior na primeira interpretao. Bacon, enfatizando com firmeza que no se trata de uma questo referente ordem do discurso mas, realmente, ao seu contedo, assevera, por sua vez, que os exemplos devem ser detalhados em seu uso indutivo, porque as circunstncias podem ter um papel capital no raciocnio, ao passo que, em seu uso "servil", podem ser relatados sucintamente #20. Nesse ponto, no seguiremos Bacon, pois a ilustrao, cujo objetivo conferir presena, dever s vezes ser desenvolvida e conter detalhes contundentes e concretos, dos quais, ao contrrio, o exemplo ser prudentemente despojado, para evitar que o pensamento seja distrado ou se desvie da meta que o orador se prope. A ilustrao corre muito menos que o exemplo o risco de ser mal interpretada, uma vez que somos guiados pela regra, conhecida e s vezes muito familiar. Whately diz com nitidez que certos exemplos no so introduzidos para provar, mas para deixar claro, "for illustration" #21. Ele discute, a esse respeito, uma passagem do De officiis, na qual Ccero sustenta que nada que seja desonroso pode ser oportuno e d como exemplo disso o intento atribudo a Temstocles de queimar a frota aliada, intento que, segundo Ccero e contrariamente ao parecer de Aristides, no teria sido oportuno, por ser injusto #22. Whately observa que esta ltima afirmao constituiria uma petio de princpio, se nela vssemos um exemplo que devesse funda-

\409 mentar a regra, j que a pressupe, mas que isso no verdade quando se trata de uma explicao destinada a ilustrar-lhe o alcance. Se bem que sutil, a pequena diferena entre exemplo e ilustrao no irrelevante, pois permite compreender que, no s o caso particular nem sempre serve para fundamentar a regra, mas tambm que s vezes a regra enunciada para vir apoiar casos particulares que pareciam dever corrobor-la. Em seus contos fantsticos, Poe e Villiers de L'IsleAdam comeam em geral suas narrativas com o enunciado de uma regra, da qual estas seriam depois apenas uma ilustrao: esse procedimento visa reforar a credibilidade dos acontecimentos. Quando, no incio da segunda parte do Discurso do mtodo, Descartes considera que freqentemente no h tanta perfeio nas obras compostas de vrias peas e feitas pelas mos de vrios mestres, quanto naquelas em que apenas um trabalhou, ele faz esse enunciado ser seguido por uma enumerao de casos particulares. O edifcio construdo por apenas um arquiteto mais belo, uma cidade, mais ordenada; uma constituio, obra de um legislador s, bem como a verdadeira religio, "cujos mandamentos Deus fez sozinho", incomparavelmente mais bem regulamentada; os raciocnios de um homem de bom senso, concernentes s coisas que so apenas provveis, esto mais prximos da verdade do que a cincia dos livros; os juzos daqueles que teriam sido conduzidos apenas pela razo, desde o nascimento, seriam mais puros e mais slidos do que os dos homens governados por vrios mestres. Segundo E. Gilson #23, Descartes d esses exemplos para sustentar sua proposio da superioridade daquilo que foi feito por um homem sozinho e justificar o desgnio, por ele concebido, de reconstruir, a partir dos fundamentos que prope, todo o corpo das cincias. Mas os diferentes casos citados constituiro, todos eles, exemplos? Olhando-os de perto, mais parece que os dois ltimos so ilustraes de uma regra j estabelecida por meio dos exemplos que os precedem; com efeito, se a idia que tinham do belo, do ordenado, do sistemtico, permitia

\410 aos contemporneos de Descartes admitir o valor de suas reflexes acerca do edifcio, da cidade, da constituio ou da religio, suas duas ltimas afirmaes eram nitidamente paradoxais e s podiarn ser consideradas com certo favor se nelas fossem vistas ilustraes de uma regra aceita, pois elas supem uma concepo e um critrio da verdade e do mtodo que constituem a originalidade do pensamento cartesiano. Numa enumerao, nem todos os casos particulares que visam estear uma regra desempenham o mesmo papel, pois, se os primeiros devem ser indiscutveis, para ter todo o peso possvel na controvrsia, os seguintes j usufruem do crdito concedido aos precedentes, e os derradeiros podem servir apenas de ilustraes. Isto explica no s que todos os casos no esto no mesmo plano e que a ordem de sua apresentao no reversvel, mas tambm que a passagem do exemplo ilustrao se efetua muitas vezes de um modo insensvel e que so possveis controvrsias acerca da forma de compreender e de qualificar o uso de cada caso particular e suas relaes com a regra. Como a ilustrao visa aumentar a presena, concretizando uma regra abstrata por meio de um caso particular, comum a tendncia de nela ver uma imagem, "a vivid picture of an abstract matter" #24. Ora, a ilustrao no tende a substituir o abstrato pelo concreto, nem a transpor as estruturas para outra rea, como faria a analogia #25. Ela verdadeiramente um caso particular, corrobora a regra, que at pode, como no provrbio, servir para enunciar #26. A verdade que a ilustrao muitas vezes escolhida pela repercusso afetiva que pode ter. A ilustrao utilizada por Aristteles na passagem adiante oferecia decerto esse carter; trata-se, para ele, de opor o estilo peridico ao estilo coordenado, cujo inconveniente no ter um fim em si mesmo: ... ora, no h ningum que no deseje ver claramente o fim em tudo. isso que explica que, tendo chegado s balizas do estdio onde se faz a curva, os corredores ficam ofegantes e sucumbem, ao passo que, antes, enquanto tinham a meta diante dos olhos, no sentiam o cansao #27.

\411 Com muita freqncia a ilustrao ter o objetivo de facilitar a compreenso da regra, por meio de um caso de aplicao indiscutvel. essa a funo que ela exerce freqentemente em Leibniz, como na passagem a seguir: ... cumpre que ele [o mal moral] s seja admitido ou permitido na medida em que visto como uma conseqncia certa de um dever indispensvel, de sorte que aquele que no quisesse permitir o pecado alheio, faltaria ele prprio ao seu dever; como se um oficial, que deve guardar um posto importante, o largasse, sobretudo em tempo de perigo, para impedir uma briga na cidade entre dois soldados da guarnio prestes a se matarem mutuamente #28. Da mesma maneira que o exemplo hierarquizado, encontraremos a ilustrao surpreendente, inesperada, prestigiosa, que, por isso mesmo, deve servir para fazer apreciar o alcance da regra. Mr ilustra assim a afirmao de que apenas amado quem amvel: Quando penso que o Senhor ama este e odeia aquele sem que se saiba por qu, no encontro outra razo seno um fundo de Atrativo que ele v num e no encontra no outro, e fico persuadido de que o melhor meio, talvez o nico, para salvar-se, seja agradar-lhe #29. A ilustrao inadequada no desempenha o mesmo papel que o caso invalidante, porque, no estando a regra questionada, o enunciado da ilustrao inadequada repercute mais naquele que a formula e d provas de sua incomprenso, de seu desconhecimento do sentido da regra. Ainda assim, a ilustrao voluntariamente inadequada pode constituir uma forma de ironia. Dizendo, sem tomar flego: "Voc tem de respeitar seus pais; quando um deles o repreender, replique-lhe vivamente", pe-se em dvida a seriedade da regra. Esse emprego irnico da ilustrao inadequada surpreendente sobretudo no tocante a qualificaes. Notar-se- a esse respeito que a "regra", no sentido em que dela tratamos, todo enunciado genrico em relao ao que uma aplicao dela. A qualificao dada a uma pessoa pode ser considerada uma regra cujas ilustraes seriam fornecidas

\412 por seus comportamentos #30. Antnio usa a ilustrao voluntariamente inadequada quando, embora no cessando de repetir que Bruto um homem honrado, enumera seus atos de ingratido e de traio #31; Montherlant a usa, em Les jeunes filles, quando, fazendo Costals assegurar que Andre Hacquebaut inteligente, convence-nos a cada pgina de sua estupidez #32. Certas figuras clssicas, como a antfrase, seriam amide apenas uma aplicao desse mesmo procedimento. Assim como o exemplo permite no s fundamentar uma regra, mas tambm passar de um caso particular a outro, a comparao, quando no uma avaliao #33, costuma ser uma ilustrao de um caso por meio de outro, sendo ambos considerados aplicaes de uma mesma regra. Eis um exemplo tpico de seu uso: As dificuledades que revelam os homens. Assim, quando sobrevm uma dificuldade, lembra-te de que Deus, como um professor de ginsio, fez-te enfrentar um jovem e rude parceiro #34. A referncia a uma regra, se bem que totalmente implcita, certa tambm, tratando-se, pois, realmente de uma ilustrao, numa frase como esta: No h morto, no moribundos, a parte do campo de batalha, prxima da ambulncia, que se limpa por asseio. As primeiras medas, as primeiras sebes esto vazias de feridos, como de seus frutos num pomar os galhos baixos35. Certas comparaes ilustram uma qualificao genrica por meio de um caso concreto, bem conhecido dos ouvintes: trata-se de expresses do tipo "altivo como Artaban", "rico como Creso"... Tais expresses deveriam transferir para a pessoa a quem so aplicadas algo do carter eminente da ilustrao escolhida, mas tendem rapidamente ao "clich", tendo quanto muito o alcance de um superlativo. Que papel o caso particular fictcio, a experimentao mental desempenham na argumentao? Mach, Rignano, Goblot, Ruyer e Schuhl, entre outros, analisaram esse problema, que se coloca sobretudo no que tange ilustrao #36. De fato,

\413 quando a regra suficientemente conhecida que uma situao que a deve ilustrar pode ser construda com a maior facilidade, como, para ilustrar a regra que prescreve designar por sorteio os chefes responsveis, a histria dos marinheiros que escolhem por sorteio o capito ao qual ser confiada a direo do navio #37. No confundamos, a esse respeito, casos fictcios e casos forjados pelo autor, para as necessidades da causa, mas que poderam perfeitamente acontecer. O autor da Rhetorica ad Herennium explica por que julga prefervel compor ele mesmo os textos que devem ilustrar suas regras de retrica, em vez de tom-los de emprstmo, como faziam os gregos, aos grandes escritores #38. O caso forjado fica mais estreitamente vinculado regra do que o caso observado; indica melhor que este que o xito possvel para quem se amolda regra e em que consiste esta. Entretanto, essa garantia em parte ilusria. O caso forjado igual a uma experincia montada num laboratrio escolar. Mas possvel que ele tenha sido inventado muito mais com base num modelo prestigioso do que como aplicao da regra que deve ilustrar.

\\NOTAS

#19 - #38

#19. ARISTTELES, Retrica, liv. II, cap. 20, 1394 a. #20. BACON, Of the Advancement of Learning, liv. II, XXIII, 8, p. 197. #21. WHATELY, Elements of Rhetoric, parte I, cap. III, p. 78. #22. CCERO, De officiis, liv. III, XI, 49. #23. DESCARTES, Discours de la mthode, ed. Gilson, p. 55, n. 1. #24. R. H. THOULESS, Hoe to Think Straight, p. 103. #25. Cf. 82: Que a anlogia. #26. Cf. 40: Forma do discurso e comunho com o auditrio. #27. ARISTTELES, Retrica, III, cap. IX, 2, 1409 a. #28. LIBNIZ, Oeuvres, ed. Gerhardt, vol. 6: Thodice, p. 117. #29. C. DE MR, Oeuvres, t. II: Des agrments, p. 29. #30. Cf. tambm, no 74, a qualificao como expresso da essncia. #31. SHAKESPEARE, Jlio Csar, ato III, cena II. #32. Cf. S. DE BEAUVOIR, Le deuxime sexe, vol. I, p. 315. #33. Cf. 57: Os argumentos de comparao. #34. EPICTETO, Dissertaes, liv. I, 24, 1. #35. J. GIRAUDOX, Lectures pour une ombre, p. 216. #36. Cf. E. MACH, Erkenntnis und Irrtum; RIGNANO, Psychologie du raisonnement; E. GOBLOT, Trait de logique; R. RUYER, L'utopie et les utopies; P.-M. SCHUHL, Le merveilleux, la pense et l'action. #37. PLATO, Repblica, liv. VI, 488 b-489 d; cf. ARISTTELES, Retrica, II, cap. 20, 1393 b; R. D. D. WHATELY, Elements of Rhetoric, parte I, cap. II, p. 69. #38. Rhetorica ad Herennium, liv. IV, 1-10. *|*

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\413 (seguindo) Comea na metade da pgina 413

\413 80. O modelo e o antimodelo Quando se trata de conduta, um comportamento particular pode no s servir para fundamentar ou ilustrar uma regra geral, como para estimular a uma ao nele inspirada. Existem condutas espontneas de imitao. Por isso a tendncia imitao foi considerada amide um instinto, e da maior conseqncia, aos olhos do socilogo #39. Ademais, conhece-se a importncia atribuda pela psicologia contempornea aos processos de identificao #40. Ns mesmos insistimos no papel da inrcia, no fato de que a repetio de uma mesma conduta no tem de ser justificada, ao contrrio da alterao e da mudana, e na importncia que, por isso, se confere ao precedente #41. Mas a imitao de uma conduta nem sempre espontnea. s vezes pode-se ser levado a ela. A argumentao se fundamentar, quer na regra de justia #42, quer num modelo ao qual se pedir que se amoldem, como no exemplo de Aristteles:

\414 Se foi belo para as Augustas Deusas submeterem-se sentena do Arepago, no seria o mesmo para Mixidmides! #43 Podem servir de modelo pessoas ou grupos cujo prestgio valoriza os atos. O valor da pessoa, reconhecido previamente, constitui a premissa da qual se tirar uma concluso preconizando um comportamento particular. No se imita qualquer um; para servir de modelo, preciso um mnimo de prestgio #44. Segundo Rousseau: O macaco imita o homem, que ele teme, no imita os animais, que despreza, julga bom o que feito por um ser melhor que ele #45. Se algum serviu de modelo porque possui, portanto, certo prestgio, cuja prova pode ser fornecida por esse prprio fato #46; D tua prpria ponderao como exemplo aos outros, escreve Iscrates a Ncocles, lembrando-te de que os costumes de um povo se assemelham com aqueles de quem o governa. Ters uma prova do valor de tua autoridade real quando constatares que teus sditos adquiriram maior desembarao e costumes mais bem policiados graas tua atividade #47. Habitualmente, o modelo glorificado proposto para a imitao de todos; por vezes trata-se de um modelo reservado a um pequeno nmero ou somente prpria pessoa; por vezes um padro (pattern) a ser seguido em certas circunstncias: comporte-se, nessa situao, como bom pai de famlia, ame a seu prximo como a voc mesmo, considere verdadeiras unicamente proposies concebidas to clara e distintamente quanto a proposio "penso, logo existo" #48. Um homem, um meio, uma poca sero caracterizados pelos modelos que se propem e pela maneira pela qual os concebem. significativo constatar que, para assinalar a revoluo intelectual ocorrida na Frana na virada do sculo XVII, Pierre de La Rame, na elaborao de sua dialtica, procurar modelos nos poetas, nos oradores, nos filsofos e nos juristas #49 ao passo que Descartes prope a si mesmo como molelo aos leitores #50.

\415 O modelo indica a conduta a seguir; serve tambm de cauo a uma conduta adotada. Para justificar seus sarcasmos para com os jesutas, Pascal invocar uma srie de Padres da Igreja e o prprio Deus, que no hesitaram em fustigar o erro #51. O fato de seguir um modelo reconhecido, de restringir-se a ele, garante o valor da conduta; portanto, o agente que essa atitude valoriza pode, por seu turno, servir de modelo: o filsofo ser proposto como modelo cidade porque ele prprio tem como modelo os deuses #52; Santa Teresa ser inspiradora da conduta dos cristos, porque ela prpria tinha Jesus como modelo #53. H que acrescentar, porm, que a indiferena ao modelo pode, por sua vez, ser dada como modelo; prope-se como modelo aquele que capaz de furtar-se s tentaes da imitao. O fato de poder haver uma argumentao pelo modelo nesse plano da originalidade mostra claramente que os modos de argumentao se aplicam s mais diversas circunstncias, o que significa que a tcnica argumentativa no ligada a tal situao social definida nem ao respeito a estes ou queles valores. Por outro lado, sobre quem modelo e inspirador dos outros, pesa uma obrigao que ser, o mais das vezes, determinante em sua conduta. desse argumento, como vimos, que se vale Iscrates para educar Ncocles. Esse tema forma o essencial de uma pea contempornea, em que o primognito de dois irmos, por constituir o modelo do outro, v sua conduta inspirada por ele: nele que confronto a imagem que conheo de mim com aquela que ele formou, e que modelo uma pela outra. Sem ele, eu nada seria, pois por ele que me provo #54. O modelo deve vigiar sua conduta, pois o menor de seus deslizes justificar milhares de outros, com muita freqncia at por meio de um argumento a fortiori. Pascal teve razo de constatar que: O exemplo da castidade de Alexandre no fez tantos castos quanto o de sua embriaguez fez intemperantes. No vergonhoso no ser to virtuoso quanto ele e parece desculpvel no ser mais vicioso do que ele #55.

\416 O ser prestigioso ser descrito em funo de seu papel de modelo, enfatizaro esta ou aquela de suas caractersticas ou de seus atos, at adaptaro sua imagem ou sua situao para que seja possvel inspirar-se mais facilmente em sua conduta: Um homem de bem, escrever o cavalheiro de Mr, deve viver quase como um grande Prncipe que se encontra num pas estrangeiro sem sditos e sem squito e que a fortuna reduziu a conduzir-se como um honesto particular #56. Atribuir certa qualidade a seres superiores permite, se o fato for aceito, argumentar pelo modelo e, se ele for contestado, valorizar essa qualidade como sendo de todo modo digna de ser atribuda ao modelo. Assim, segundo Iscrates: ... contam que os deuses, eles tambm, so governados por Zeus, seu rei. Se o relato desses fatos exato, evidente que os prprios deuses julgam essa instituio prefervel s outras. Se ningum conhece a verdade absoluta e se cada qual recorre s suas prprias conjeturas para conceber assim a vida dos deuses, essa a prova de que todos ns pomos no primeiro lugar a monarquia... #57 Da mesma forma, Montesquieu faz Usbek dizer: Assim, mesmo que no houvesse Deus, deveramos sempre amar a justia; ou seja, empenharmo-nos para nos parecer com esse ser de quem temos uma idia to bela e que, se existisse, seria necessariamente justo #58. Conquanto servir de modelo seja um sinal de prestgio, o cotejo, provocado pela imitao, entre o modelo e aqueles que nele se inspiram e que, quase sempre, lhe so inferiores, pode desvalorizar um pouco o modelo. J vimos que toda comparao acarreta uma interao entre os termos #59. Alm do mais, ao vulgariz-lo, tira-se do modelo o valor proveniente de sua distino: o fenmeno da moda com todas as suas transformaes, explicado, sabe-se, pelo desejo, prprio da massa, de aproximar-se daqueles que do o tom e pelo desejo de diferenciao e de fuga prprio daqueles a quem se copia. O mesmo Iscrates, que aconselha a Ncocles servir de modelo multido, perdir-lhe- que dela se distinga:

\417 ... tu no podes [chefe supremo de uma multido] ter os mesmos sentimentos que todos, convencido de que no aprecias a gravidade dos negcios e a sabedoria dos homens com base nos prazeres que eles te proporcionam, mas que tu os pes prova com base em seu valor prtico #60. A multido tornou-se aqui antimodelo. Se a referncia a um modelo possibilita promover certas condutas, a referncia a um contraste, a um antimodelo permite afastar-se delas. Para certos pensadores, como Montaigne, a ao do antimodelo a mais eficaz: Pode haver alguns iguais a mim, que me educo mais contrariando os exemplos do que os imitando e mais deles fugindo do que os seguindo. Nessa espcie de disciplina pensava o velho Cato, quando disse que os sensatos tm mais que aprender com os loucos do que os loucos com os sensatos; e Pausnias conta que um velho tocador de lira costumava obrigar seus discpulos a irem ouvir um mau msico que morava em frente, para aprenderem a odiar suas desafinaes e compassos errados... #61 O efeito de contraste obtido graas ao argumento do antimodelo ou porque se avalia o ato por suas conseqncias, que so deplorveis? H, a, duas argumentaes diferentes, embora uma interao entre elas seja inevitvel: julga-se o agente por seus atos ou inversamente? Apenas no segundo caso que veremos o efeito do antimodelo, tal como o descreve o cavalheiro de Mr: Noto tambm que no se foge somente daqueles que desagradam, mas que se odeia tudo quanto lhes pertence e s se quer parecer com eles o mnimo possvel. Se elogiam a paz, fazem desejar a guerra; se so devotos e moderados, deseja-se ser libertino e desregrado #62. primeira vista, tudo o que dissemos do modelo pode ser aplicado, mutatis mutandis, ao antimodelo. Por vezes ficaremos, no momento de uma deliberao, estimulados a escolher um comportamento porque oposto ao do antimodelo; a repulsa chegar s vezes a provocar a mudana de uma atitude anteriormente adotada, pela nica razo de

\418 que igualmente a do antimodelo #63. Entretanto, um trao importante distingue essa forma de argumentao daquela pelo modelo. Ao passo que, nesta ltima, prope-se amoldar-se a algum, ainda que de forma canhestra, e, assim, a conduta a ser adotada relativamente conhecida, no argurmento do antimodelo incentiva-se a distinguir-se de algum, sem que nem sempre se possa inferir da uma conduta precisa. Muitas vezes por referncia implcita a um modelo que ser possvel certa determinao dessa conduta: afastar-se de, Sancho Pana s concebvel para quem conhece a figura de Dom Quixote; a viso do hilota s pode determinar uma conduta para quem conhece o comportamento de um espartano aguerrido. Por demover do que ele faz, o antimodelo, ao adotar uma conduta, a transforma, voluntria ou involuntariamente, em pardia e s vezes em provocao. esse o caso dos demnios de que fala Bossuet: Aprendo tambm com Tertuliano que os demnios no s mandavam apresentar perante seus dolos votos e sacrifcios, o prprio tributo a Deus, mas que os mandavam adornar com togas e ornamentos com que se vestiam os magistrados e mandavam levar diante deles os fasces e os bastes de comando, e os outros smbolos de autoridade pblica; porque, com efeito, diz esse grande personagem, "os demnios so os magistrados do sculo"... E qual insolncia, meus irmos, no se deixou levar esse rival de Deus? Ele sempre simulou fazer o que Deus fazia, no para se aproximar de certo modo da santidade, que sua inimiga capital, mas como um sdito rebelde que, por desprezo, ou por insolncia, simula a mesma pompa que seu soberano #64. Bossuet estar pensando, nessa passagem, na Fronda? Pouco importa. O essencial que ele revela claramente o mecanismo da argumentao pelo antimodelo. Este ltimo geralmente representado de um modo convencional e deliberadamente falso por causa do efeito repulsivo que deve provocar. No falta de conhecimento da sociedade muulmana que se deve atribuir os traos convencionais do sarraceno na cano de gesta Francesa #65. Contudo, a introduo do antimodelo, em vez de visar simplesmente a um efeito repulsivo, pode servir de incio

\419 para uma argumentao a fortiori, representando o antimodelo um mnimo abaixo do qual indecente descer. Alis, como o antimodelo amide, ao mesmo tempo, um adversrio que se deve combater e eventualmente abater, o papel na argumentao, de um mesmo ser abominado, ser complexo. Sabe-se que a competio desenvolve as semelhanas entre antagonistas #66, que, com o tempo, copiam reciprocamente todos os procedimentos eficazes: por serem empregadas pelo adversrio que certas tcnicas podero ser preconizadas. No entanto, quando este tambm o antimodelo, quase sempre se tomar cuidado de separar meios e fins, ou ainda de distinguir temporrio e permanente, indispensvel e suprfluo, lcito e ilcito #67. Ao propor a outrem um modelo ou um antimodelo, o orador subentende, a no ser que restrinja o papel deles a circunstncias particulares, que ele prprio tambm se esfora para aproximar-se ou distinguir-se deles. Isso possibilita rplicas cmicas, do gnero desta: ao pai que diz ao filho, que estuda pouco, "Na tua idade, Napoleo era o primeiro da classe", o menino retruca "E na tua idade, ele era imperador". O argumento pelo modelo ou pelo antimodelo pode ser aplicado espontaneamente ao prprio discurso: o orador que afirma sua crena em certas coisas no as apia somente com sua autoridade. O seu comportamento para com elas, se ele tem prestgio, tambm pode servir de modelo, incentivar a que se comportem como ele; e, inversamente, se ele o antimodelo, afastar-se-o dele.

\\NOTAS

#39 - #67

#39. G. TARDE, Les lois de l'imitation; E. DUPREL, Sociologie gnrale, pp. 66 ss. #40. Cf. notadamente um exemplo interessantssimo em que a identificao verbalizada em M.-A. SECHEHAYE, Journal d'une schizophrne, p. 118. #41. Cf. 27: Acorsos prprios de cada discusso. #42. Cf. 52: A regra de justia. #43. ARISTTELES, Retrica, liv. II, cap. 21, XI, 1398 b. #44. Cf. 70: O argumento de autoridade. #45. J.-J. ROUSSEAU, mile, p. 95. #46. Cf. um comovente emprego da valorizao como modelo em M. DE VIVIER: Le mal que je l'ai fait, p. 155, " Sbastien Galois, que a eternidade se parea contigo, ou no exista." #47. ISCRATES, Discursos, t. II: A Ncocles, 31; cf. tambm Panegrico de Atenas, 39. #48. DESCARTES, Discours de la mthode, p. 87. #49. P. RAMUS, Dialecticae libri duo Audomari Talaei praelectionibus ilustrati, 1566, nota, p. 9. #50. DESCARTES, Mditations, prefcio; cf. no mesmo sentido E. HUSSERL, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transcendentale Phnomenologie, p. 143. #51. PASCAL, Bibl de la Pliade, XIe provinciale, pp. 551-3. #52. PLATO, Repblica, liv. VI, 500 c, d. #53. Dom Quixote ser para alguns um modelo, por ser capaz de seguir, com paixo, o modelo que escolhera para si. #54. C.-A. PUGET, La peine capitale, ato II, p. 64. #55. PASCAL, Bibl. de la Pliade, Penses, 182 (227), p. 870 (103 ed. Brunschvicg). #56. C. DE MR, Oeuvres compltes, t. II: Des agrments, p. 21. #57. ISCRATES, Discursos, t. II: A Ncocles, 26. #58. MONTESQUIEU, Lettres persanes, LXXXIV, Usbek a Rhdi, p. 58. #59. Cf. 57: Os argumentos de comparao. #60. ISCRATES, Discursos, t. II: A Ncocles, 50. #61. MONTAIGNE, Bibl. de la Pliade, Essais, liv. III, cap. VII, p. 893. #62. C. DE MR, Oeuvres compltes, t. II: Des agrments, p. 30-1. #63. Cf. G. MARCEL, Rome n'est plus dans Rome, ato III, cena IV. #64. BOSSUET, Sermons, vol. II: Premier sermon sur les dmons, p. 13. #65. Cf. C. MEREDITH JONES, The Conventional Saracen of the Song of Geste, Speculum, vol. XVII, n. 2, abril de 1942, p. 202. #66. E. DUPREL, Sociologie gnrale, p. 157. #67. Cf. J. GIRAUDOUX, a propsito da criao do Comissariado para a Informao, La franaise et la France, pp. 234-7, 241. *|*

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\419 (seguindo) Comea no fim da pgina 419

\419 81. O ser perfeito como modelo

Os inconvenientes da argumentao pelo modelo ou pelo antimodelo se manifestam quando o modelo comporta caractersticas repreensveis ou o antimodelo, qualidades dignas de imitao. Isso porque qualquer discriminao entre os atos do modelo ou do antimodelo supe outro critrio que no a pessoa ou o grupo que se exalta ou se despreza, critrio esse que deixa a argumentao pelo modelo inutilizvel, uma vez que suprflua ou mesmo perigosa. Para prevenir tais inconvenientes, os autores so levados a embelezar ou a enegrecer a realidade, a criar heris e

\420 monstros, totalmente bons ou totalmente maus, a transformar a histria em mito, em lenda, em figura exageradamente esquemtica. Mas, mesmo ento, a multiplicidade de modelos ou de antimodelos no possibilita tirar deles uma regra de conduta nica e clara. Por essa razo, segundo Kant, os objetos tomados da experincia no podem ser considerados modelos (ou arqutipos): Quem (como muitos o fizeram realmente) quisesse apresentar como padro fonte dos conhecimentos o que nunca pode servir seno de exemplo, este faria da virtude um fantasma equvoco, varivel confonne os tempos e as circunstncias, e incapaz de servir um dia de regra #68. Ao contrrio, todo ser encarnado deve ser confrontado, segundo Kant, no simplesmente com a idia da virtude, mas com um ideal, tal como o do sbio estico, ... um homem que s existe no pensamento, mas que corresponde plenamente idia da sabedoria. Assim como a idia fornece a regra, o ideal serve, nesse caso, de prottipo para a determinao completa da cpia e no temos, para julgar as nossas aes, outra regra seno a conduta desse homem divino que trazemos em ns e ao qual nos comparamos para julgar-nos e para assim nos corrigir, mas sem jamais podermos atingir a sua perfeio. Esses ideais, conquanto no se lhes possa atribuir realidade objetiva (de existncia), no devem, contudo, ser olhados como quimeras; ao contrrio, eles fornecem razo uma medida que lhe indispensvel, porquanto ela necessita do conceito do que absolutamente perfeito em sua espcie para avaliar e para medir, usando-o como referncia, at que ponto o imperfeito se aproxima e fica afastado da perfeio #69. Kant se apercebe da importncia do modelo para a conduta, mas cr que esse modelo no passa de um ideal que cada homem traz em si, sem que os limites naturais permitam uma realizao dele num exemplo fenomnico. Tal arqutipo, que Kant encontra no "homem divino que trazemos em ns", as religies fornecem aos homens graas idia ou imagem que elas apresentam de Deus, do Ser perfeitamente bom ou, pelo menos, de seu represen-

\421 tante e porta-voz na terra. Tarde j teve a oportunidade de mostrar a importncia de Jesus, de Maom, de Buda, como modelos para a humanidade #70. Tal papel cumprido com ainda maior facilidade pois esses seres, seja qual for sua qualidade sobrenatural, se conduzem como homens convivendo com outros homens. De certo ponto de vista, a encarnao da divindade j seria uma correo do mode