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Theodor von Mopsuestia


und

Junilius Africanus
als

Exegeten.

Nebst einer kritischen Textausgabe von des letzteren


Instituta regidaria divinae legis.

Von

Dr. Heinrich Kihn,


Professor der Theologie an der
k.

Universitt Wrzburg.

Freiburg im Breisgau.

Herder'sche Verlags handlung.


1880.

Zweigniederlassungen

in Sirassburg,

Mihichen iind

St.

Louis, Mo.

Das Recht der Uebersetzung

in

fremde Sprachen wird vorbehalten.

Buchdruckerei der

Herder' sehen Verlagshandlung

in Freiburg.

/<

Sr. Bisclifliclieu

Gnaden

dem

Hochvrdigsten , Hochwohlgeboreuen Herrn

Herrn

Franz Joseph

Stein,

Bischof von Wrzburg,


der Theologie Doctor, ehemaligem Mitgliede der theologischen Facultt
der kgl. Universitt Wrzburg,

widmet

dieses

Buch

als Zeichen der tiefsten Yerehrnug-

uud Ergebenheit

der Verfasser.

/o.

Vorwort.

Jjngst stand bei

mir die Ueberzeugung

fest,

dass wir in

den zwei Bchern des Junilius Africanus, welche unter dem Titel
,De partibus divinae
legis'

bekannt sind,
legis'

vom

Verfasser selbst
,

aber ,Instituta regularia divinae

genannt werden

eine aus

den Werken des Theodor von Mopsuestia gezogene methodische


Einleitung in die biblische Theologie beider Testamente besitzen,

welche von

dem nachmaligen

Metropoliten Paul

von Nisibis ur-

sprnglich verfasst und in der dortigen nestorianischen Schule als

Kompendium
gelegt war.

der Isagogik in das tiefere Bibelstudium zu Grunde

Indem

ich

den Nachweis hiefr unternahm, fand ich diese

meine Ansicht durch neue Grnde und Parallelen mehr und mehr
besttigt
,

obwohl

sich nicht

wenige Punkte ergaben

welche der

Theologie Theodors und seinen Grundstzen ber

biblische

Ka-

nonik, Hermeneutik, Exegese und Dogmatik schnurstracks zu

widersprechen schienen.

Allein

bei genauer Durchforschung


bei

der

Nachrichten ber

seine

Werke und Lehren,

eingehendem

Studium der uns erhaltenen Ueberreste seiner Schriften und bei


Yergleichung derselben mit dem junilischen Handbuche lsten sich
die scheinbaren Widersprche in schnster

Harmonie

auf.

Eine solche Schwierigkeit bereitete


sich
lib.

z.

B. die Frage,

wie es
Junilius

mit
I
c.

der Lehre Theodors

vereinbaren lasse,

wenn

16 von den zwei Naturen in Christo sagt, dass


ein

sie

beide

eine Person und

ungetheiltes

Wesen ausmachen, da doch

VI

Vorwort.

jener als Yorlufer und Lehrer des Nestorius in der Christologie


die

Trennung der zwei Naturen aufs


in Christo lehrte (vgl.

schrfste

betonte und zwei


sollte,

Hypostasen

410
,

f.)-

Oder wie

um

noch ein zweites Beispiel anzufhren

die Einreihung des Psaltein der

rium unter die prophetischen Bcher

Auffassung Theodors

grnden

da doch seine Psalmenexegese der Censur des fnften


verfiel,

kumenischen Concils und dem Vorwurf des Judaismus

weil

er messianische Weissagungen in erster Linie historisch erklrte?

Meine Untersuchung fhrte zum Resultate, dass nach seiner Theorie


ber Zweck und Inhalt der Psalmen Davids, wie er
sie in

seinen

Commentaren ber

die kleinen

Propheten entwickelt, eine andere

Unterbringung unter die vier von Junilius unterschiedenen species


dictionis lib. I
c.

36

unmglich war

(vgl. 370).

Nicht minder

grosse Schwierigkeiten

erwuchsen aus dem beiderseitigen Kanon


teils die

der biblischen Bcher und vielen andern Fragen, welche


formelle Seite,
teils

den Lehrinhalt der heiligen Schriften betreffen.


fr

Aber

ihre

Lsung frderte ebensoviele neue Beweise

meinen

Satz zu Tage, dass die Einleitung des Junilius in die beiden Te-

stamente auf den exegetisch-dogmatischen Schriften und der


schen Theologie des Theodor von Mopsuestia beruht.
Dieser

bibli-

Zusammenhang

der

Instituta

regularia

divinae

legis

mit den biblischen Ideen, Grundstzen und Erklrungen Theodors,

welcher nach meinen Untersuchungen unbestreitbar feststeht, war


vielleicht

schon

dem

Junilius selbst fremd

sicher aber bald nach

ihrer

Abfassung
eine

bis in die

Neuzeit so wenig erkannt,

dass

man

kaum

Ahnung

hievon hatte, niemand aber einen Beweis hie-

fr erbrachte oder

auch nur zu fhren versucht


des

htte.

Die neuebiblische

sten

Werke

ber die Geschichte

Kanons und

die

Einleitung in das alte und neue Testament, welche eine derartige

Vermuthung aussprachen, haben


Fragezeichen begleitet.
Nicht genug.

sie

noch mit einem bedenklichen

Es

ist

eine bekannte Thatsache,

dass die ari,

stotelische Philosophie in

den nestorianischen Schulen

vornehm-

Vorwort.

vii

lieh

ZU Edessa und Nisibis, sofort nach ihrer Begrndung eifrige


,

Pflege fand

und

die Schriften des Stagiriten zugleich mit

denen

des Theodor von Mopsuestia ins Syrische bersetzt worden sind.

Ich habe nun nachgewiesen, dass das Organon des Aristoteles


die Isagoge

und
es

des

Porphyrius

in

die

aristotelische

Logik,

sei

direkt,

sei es indirekt in

den zu Nisibis veranstalteten Auszgen

aus den

Werken

des Aristoteles, wie solche unlngst J. G. E. HoffAristoteleis


,

mann, De hermeneuticis apud Syros


und Land, Anecdota
Syr. T. IV,

Lipsiae

1869,
nitri-

Lugd. Bat. 1875, aus der

schen Bibliothek des britischen

Museums

verffentlicht haben, der

genannten Schrift des Junilius zu Grunde liegen.

Dadurch

findet

die historische Nachricht ihre innere Besttigung, dass die biblische

Isagogik des Junilius aus nisibenischer Quelle geflossen

ist.

Nimmt

man

hiezu die hohe Autoritt,

welche Theodor an der theologiliegt darin ein

schen Hochschule zu Nisibis genoss, so


fr meine oben ausgesprochene These.

neuer Beleg

Hiemit war aber meine Aufgabe noch nicht erschpft.

Zu

vorbesprochenem Nachweise musste ich das junilische Kompen-

dium der biblischen Einleitung

in
,

die Theologie selbst

beigeben.

Aber bald

stellte es

sich

heraus

dass

der Text in

den besten
p.

vorhandenen Ausgaben (Gallandi,

Bibl. vet. patr. T.


p.

XII

79

ss.,

und Migne,
Paris.

ser. lat. patr.

T. 68

15

ss.

beide nach Bibl. patr.

1644 T.

I p. 1 ss.)

und

in der in

mancher Beziehung noch

vorzglicheren editio princeps von Johannes Gastiu's aus Breisach,


Bas. 1545, sehr unrichtig

und

unkritisch, in der

Regel nach einer

Vorlage ohne Vergleichung der brigen Handschriften abgedruckt


war. Die zahlreichen fehlerhaften Lesearten, welche durch Unkenntniss,

Lssigkeit und Missverstndnisse der Abschreiber

und mehr

noch durch das Bestreben entstanden waren, anstssige Stellen im


orthodoxen Sinne zu verbessern, waren
in

dem

unter die Orthodoxo-

grapha gerechneten Bchlein beibehalten worden.

Die kritische

Bearbeitung des Textes war daher dringend geboten. Durch Vergleichung der vorhandenen Codices zu
St.

Gallen, Mailand,

Man-

vin

Vorwort.

chen, Paris

und Florenz war

ich in

den Stand gesetzt, bei gleichSchriften Theodors,

zeitigem Studium

der auf uns

gekommenen
ursprnglichen

den berlieferten Text dem

nher

zu
n.

bringen.

Hiefr leisteten zwlf Juniliusbltter des Codex man.

908 re-

scriptus der Stiftsbibliothek St. Gallen, welche der Urschrift sehr

nahe stehen, namhafte Dienste. Doch konnte

es in der vorliegen-

den Ausgabe, wo ich zunchst und vorzglich theologische Zwecke


verfolgte
,

meine Aufgabe nicht


stellen,

sein

die Kritik

in

den Vorder-

grund zu

und habe

ich

von einer Untersuchung ber das

Yerhltniss der Handschriften zu einander, d. h. von einer Sich-

tung derselben, welche


tet

vom

philologischen Standpunkte betrach-

nothwendig gewesen wre, abgesehen und nur gelegentlich


der

bei Beschreibung

Codices
*.

(vgl.

S.

302

311)
in

Bemerkungen

hierber

einfliessen

lassen

Wer

meine Textausgabe mit den


den Noten hie
Irr-

frheren Editionen vergleicht, wird unzhlige,

und da angedeutete Emendationen und Berichtigungen von

tmern finden, welche auf gnzlicher Yerkennung des Sinnes beruhten.

Die Richtigstellung des Textes war an vielen Stellen

durch die Kenntniss der biblischen Theologie Theodors bedingt.

Eine tausendjhrige, auf mehrere Handschriften gesttzte Tradition bezeichnete

den Junilius
des

als

Bischof von Afrika

was be-

sonders

in

der Geschichte

biblischen

Kanons

bei seinen ab-

normen Aufstellungen ber diesen Punkt bisher ungelste Schwierigkeiten veranlasste,


-dass er sein

um

so

mehr, weil man

vielfach

bersah,

Werk

einem Lehrer Paulus an der Schule zu Nisibis

verdankte.

Ich habe nun aus inneren und usseren Grnden nicht

nur nachgewiesen, dass Junilius nicht Bischof und berhaupt kein


Kleriker gewesen
ist,

sondern auch dargethan, welches hohe Staats-

amt

er zu Constantinopel bekleidet hat.

Nachdem

ich

den Beweis

Ich behalte mir vor, diese philologischen Untersuchungen wieder aufVorlufig erlaube ich mir,

zunehmen.
Codices

den Leser auf die Verwandtschaft der

und D,

und P,

und F,

H und
P

der eitio princeiis , sowie der

Vterausgaben mit

und theilweise mit

aufmerksam zu machen.

Vorwort.

ix

hiefr vornehmlicli auf

Grund der

Notitia dignitatum

durch eine
so glcklich,

langwierige Untersuchung erbracht

hatte,

war

ich

mein Resultat durch

ein historisches Zeugniss besttigt zu finden.

Auch

in

anderer Beziehung habe ich das Dunkel, das sich an die

Namen

Paulus und Junilius und an die von ihnen verfasste und


Schrift

bersetzte
aufgehellt.

alsbald

nach

ihrer

Verffentlichung

knpfte,

Die Wichtigkeit des junilischen Werkchens

in

literarhistori-

scher Beziehung springt diesen Andeutungen zufolge in die Augen.

Wir haben wohl


und
ausser

Nachricht ber die beim Studium der profanen

heiligen Wissenschaften in Nisibis eingehaltene Methode, aber

dem

vorliegenden kein Unterrichtsbuch, welches alldort als


der Theologie gedient htte.

Leitfaden

zum Studium

Die Schule

zu Nisibis erregt aber nicht blos an und fr sich unser lebhaftes


Interesse
,

sondern

auch

wegen

ihres

Zusammenhangs mit der

griechischen und lateinischen Kirche und ihres grossen Einflusses

auf den Unterricht im Mittelalter.

Im

Occident

wie im Orient

waren
lius

die Instituta regularia divinae legis


,

des Paulus

und Juni-

im Gebrauch

wie denn berhaupt Kompendien und Brevia-

rien beim theologischen Studium beliebt

wurden und vorherrschund christologischen


sich

ten

seitdem

der

Kreis

der

trinitarischen

Streitfragen durchlaufen war.

Es handelte
,

nunmehr darum,

die

gewonnenen Resultate zu sammeln

zu sichten und zu grup-

pieren,

wozu

die aristotelische Systemlehre

im Morgen- und Abend-

land das geeignete Rstzeug bot.

Da

ich eine allseitige Einsicht in das historische

und exege-

tische Yerhltniss zwischen

Theodor und Junilius ermglichen und

die geschichtliche Continuitt beider mit der Schule von Antiochia

und

Nisibis herstellen wollte,

habe ich mehrere auf den ersten

Blick entfernter liegende literarisch-exegetische Errterungen bei-

fgen mssen.

Den dadurch

reicher

gewordenen

Stoff

habe ich

desshalb der Uebersichtlichkeit wegen in drei Theile gegliedert.

Im ersten

Theile wollte ich die geschichtliche und biblisch-

Vorwort.

theologische Grundlage gewinnen, worauf sich meine Beweisfhrung


sttzt,
"weiter,

die

biblische Einleitung

und Hermeneutik Theodors noch

als sie

uns im "Werke des Junilius vorliegt, ergnzen und

den Zusammenhang der Schriften beider Autoren mit den frheren


Leistungen auf

dem

Gebiete der Exegese darthun.


sollte

Der zweite Theil und

Licht

verbreiten
,

ber die Person

die amtliche Stellung

des Junilius

ber Ursprung und Ab-

fassungszeit seiner Schrift, ber den Bischof Primasius, an den die

Widmung

gerichtet

ist,

ber den ursprnglichen Autor ,den Perser

Paulus', ferner ber Titel

und Kapitelberschriften, Ausgaben und

Handschriften, ber den Charakter und den Inhalt der Instituta


regularia.

Der dritte Theil

liefert

den Nachweis,

dass die

biblische

Isagogik des Junilius nach ihrer formellen Anlage in


telischen Systemlehre
,

der aristo-

nach ihrer materiellen Seite aber in den

Ideen und Schriften des Theodor von Mopsuestia grndet und mit
seinen Aufstellungen ber Bibelkanon, ber Schriftsinn

und

Schrift-

erklrung, kurz mit seiner ganzen biblischen Theologie vollstndig

bereinstimmt.

Es

w^re

leicht

gewesen,

das Beweismaterial

aus Theodors

erhaltenen Werken, aus Facundus von Hermiane, Joh, Philoponus,

M. Mercator und andern

Schriftstellern betrchtlich zu vermehren.

Allein ich wollte die Uebersichtlichkeit durch solche Ueberladung


nicht erschweren.

Ich glaube hiemit nicht bloss die Instituta regularia


legis des Junilius historisch

divinae

und exegetisch

erklrt, sondern

auch

die sprliche theologische Literatur ber

Theodor von Mopsuestia

und

die nestorianische Schule

zu Nisibis

um

ein

Namhaftes be-

reichert zu haben.
Schliesslich obliegt mir

noch die Pflicht, fr das freundliche


bereitwillige

Entgegenkommen und

die

Ueberlassung und

Ver-

mittlung der Codices meinen verbindlichsten

Dank auszusprechen

dem Herrn Direktor

der kgl. Hof- und Staatsbibliothek Professor

Vorwort.

XI

Dr.

Halm

in

Mnchen, dem Herrn Oberbibliothekar Fringer und

seinem Amtsnachfolger Dr.

Laubmann

alldort,

frherem OberbiblioBibliothekar
Stifts-

thekar der kgl. Universitt Wrzburg,

dem Herrn

Stamminger dahier, dem Herrn Idtenson, Bibliothekar der


bibliothek St. Gallen,

Herrn L. Delisle, Administrateur general,

Directeur de la bibliotheque nationale zu Paris, und Herrn Dr. Ceriani,

Direktor der Ambrosiana zu Mailand, der berdies die Gte

hatte, mir brieflich (

354 Anm.) seine Ansicht ber die zweifellib.

hafte Leseart
c.

,des

Buches Tobias' im Kanon des Junilius


Dessgleichen

mitzutheilen.

danke

ich

bestens

dem Herrn

Dr. Gustav

Lwe von Grimma

fr die sorgfltige Collationierung

der Codices zu Mailand und Florenz, sowie


nes Bollig 8.
J.

dem Herrn

P. Johanresultat-

zu

Rom

fr die eingehenden,

wenn auch

losen Recherchen nach Juniliushandschriften in der Yaticana.

"Wrz brg, am

8.

December 1879.

Der Yerfasser.

Inhaltsbersicht.

Erster

Tlieil.
als

Theodor von Mopsuestia

Exeget.

Erster Abschnitt.

Die Exegetenscliule von ntiochia und Theodor von Mopsuestia.


Seite

I.

Die antiochenische Exegetenscliule und Theodors Stellung


in ihr
ntiochia und die christlichen Schulen chenische Exegetenschule
3.
,

333

Die antiodaselbst 1. 2Charakteristik der alexandrinischen

und antiochenischen Schule


Lucian, seine Recension der

ihrer Theologie

LXX
7.

Lucian und die Syllukianisten


Exegetenschule
die
8.

und Exegese 4. 5. und des neuen Testamentes 6. Ursprung der antiochenischen


des

Interpretationsraethode

Arius

9.

Pflege

der historisch -grammatischen Schrifterklrung

im

Streite

gegen

Aufschwung, Blthe und Verfall der Exegetenschule 13. Begrenzung und Perioden der Exegetenschule 14. Die allegorisierende Schrilterklrung der Hellenen Juden und Alexandriner 15 f. Theorie des Philo und Origenes 17 f. Grundstze des Origenes 19. Bekmpfung des Origenes durch die Antiochener 20. Die hermeArianer 10.
Eustathius,
Meletius
,

Flavian 10

12.

neutischen Grundstze der Antiochener 21


die

f.

Ihre Verdienste

um

Tendenz ihrer exegetischen Schriften 24. Historischer Einfluss ihrer Exegese 25. Die Schriftauslegung des Origenes und Theodor 26.
Exegese
23.

II.

Theodors Leben und Wirken, Charakter und exegetisclie


Schriften

33-60
28.
29.

Theodors Abkunft und Jugendbildung 27. Berufswahl teristik und Schrifterklrung seines Lehrers Diodor

CharakDiodors

und Theodors Uebereinstiramung

30.

Theodors erste exegetische

XIV

Inhaltsbersicht.

Seite

und Bischof. Seine Predigt in Antiochia und VerirSeine Schler 32. 33. rung 34. Seine Beurtheilung. Sein Zusammenhang mit den Pelagianern 35. Charakteristik Theodors 36. Theodor und Johannes
Leistung 31.

Theodors Wirksamkeit

als

Priester

Chrysostomus

37.

Theodors

Lobredner

38.

Umschwung

dieser

Stimmung

39.

Seine Verurtheilung: Motivierung derselben 40. 41.

Theodors Vertheidiger. Facundus von Hermiane 42. Das Schisma von Aquileja 43. Theodors widersprechende Beurtheilung in der
Neuzeit 44.
Seine literarische Produktivitt 45.
:

Seine exegeti-

schen Schriften

Commentar ber das Hohe Lied 46 48. Vernichtung und Flschung seiner Werke: ihre Werthschtzung in der
50.

Kirche 49.

Zweiter Abschnitt.
Biblische Isagogik, Hermeneutik

und

Theologie des Theodor

von Mopsuestia.
I.

Theodors Eauou und hhere Bibelkritik


Leontius von Byzanz ber Theodors Bibelkanon

6187

51

f.

Des Leontius

Katalog der biblischen Bcher beider Testamente 52 f. Bestimmung des theodorischen Kanons: Nehemias, Esther und die deuterokanonischen Schriften des A. T. 54.

Kanon des N. T. 55. Die Theodor ber das Buch von Theodor verworfenen Bcher 56. Job 57, ber das Hohe Lied 58, ber die Psalmenberschriften 59. Beurtheilung seiner Bibelkritik 60. Die biblische Kritik des Origenes und Tlieodor 61 f. Theodoret ber Theodors Auslegung Erklrung seines kritischen Verfahrens des Hohen Liedes 63. Arten und Grade der Inspiration nach Theodor und den 64. 65.
Hebrern 66-68.
Mittelstufe

der

heil.

Bcher

69.

Die fnfte

Historische Gesichtspunkte 71. Synode ber seinen Kanon 70. Der Kanon des Flavius Josephus und Theodor; Schlussfolge-

rungen 72

f.

II.

Theodors Yerhltuiss zum Urtext und zu deu Uebersetzuugeu 8793 des alten Testamentes
Theodors Unkenntniss des Hebrischen und Syrischen 74 f. Hochschtzung der 76. Theodor und die lucianische Recension

LXX
f.

der

LXX

77

Die Textesgestalt

der

LXX

bei

Theodor,
f.

Chrysostomus und Theodoret.

Folgerungen hieraus 79
III.

Theodor ber luspiration, Prophetie und ihre Erscheinungrs93115 formen


Der theodorische Inspirationsbegriff 8183.
spiration

Die prophetische In-

und Offenbarung 84

f.

Charakter,

Zweck und Bedeu-

Inhaltsbersicht.

XV
Seite

und neuen Bund 86 f. Der organische Zusammenhang der Weissagungen 88. Die Prophetie umfasst alle Zeiten 89. Frsorge Gottes fr den Stamm Juda 90. David und die Propheten 91. Anordnung des Zwlfpropheten-Buches 92. Inhalt des Zwlfpropheten-Buches 93 95.
tung der Prophetie fr den alten

Formen der prophetischen Offenbarung 96. Die Ekstase der Propheten 97. Gesicht und Gehr der Propheten 98 f Andere Formen der prophetischen OfTenbarung 100. Doppelte Art der
prophetischen Inspiration 101.
pheten 102
f,

Erkenntniss und "Wille der Pro-

Irrtum des Joh. Philoponus ber Theodors OfRiclitigstellung derselben 104

fenbarungstheorie.

dor ber Luk.

3,

22

107.

Theo106. Annherung an den Idealismus des

Origenes 108.

Historische Erklrung der symbolischen "Weis-

sagungen 109.

IV.
Biblische Herineuentik des Theodor voii Mopsnestia

115171

Theodor und

die autoritative Schrifterklrung 110.

und berall
dorets

ein

Gegner der

lieferung ge\Yesen sei 111

Bedchtigkeit
115.

114.

Ob er immer und der kirchlichen L'eber113. Theodors Zuversicht und TheoVorbedingungen zur gedeihlichen
"N'ter

Schrifterklrung

Erklrungsregeln
117.

und Hilfsmittel

116.

Theodors

Geschichtskenntniss

Theodors Rationalismus,

Geschichte des Jonas 118. Typisch-symbolische Bedeutung der Person und Geschichte des Jonas 119 122.

Literal- und typisch- mystisch er Sinn


dehnung der Typologie 124. Beispiele hiefr 125. und Eigenschaften der Typen 126.
satz gegen die Allegoristen 127.

123.

Aus-

Charakter

Erklrung messianisSher "Weissagungen: Gegenlegung


Historische und typische Aus128130. Ueber Joel 2, 2832 nebst Ps. 15, 10 Theodor und die Accommodatlonstheorie 135 f. 134. I 131 Drei Die Theorie des Theodor und Hugo Grotius 137 139. Klassen der messianischen Weissagungen 140.

Ty pisch-messianische Weissagungen

141

147.

Die Propheten hatten nur dunkle "Vorstellungen vom messianischen Reich 148. Ob Theodor einen doppelten Literalsinn geBezeichnungen fr den niederen und hheren lehrt habe 149. Theodor erklrt jene Weissagungen als Typen im Sinn 150.
strengen Sinne des Wortes 151.
der Prophetien rede 152.

Inwiefern er von der


eine

Iv.oiat;

In

welchem Sinne Kosmas

Accom-

modation jener Psalmen im N. T. behaupte 153. Die Erklrung messianischer Weissagungen bei den Vtern und bei Theodor
ist

verschieden 154.

Die typische Erklrung

der Psalmen

15.

68 im Sinne Theodors ist von der fnften kumenischen Synode verworfen 155. Die Interpretation der Psalmen 15 und
21.

21 in alter und neuer Zeit 15G.

jYj

Inhaltsbersicht.
Seite

Historische Erklrung

mess
V.

a ni

ch

e r

Weis-

sagungen 157161.

Theorie Theodors 162.

Anthropologie und Christologie Theodors


,

171197

das Mittelglied der Der Mensch Die beiden Katastasen 163. Schpfung und Bild Gottes 164. Die guten und bsen Engel 165. Der Mensch war sterblich geschaffen 166. Die Todesandrohung
ein Erziehungsmittel 167. Theodor ber Gesetz und Snde 168. Der Tod, Strafe persnlicher Snde 169. Schriftbeweis der Lehre ber Tod und Snde 170. Theodor ber die Taufe 171. Berhrungspunkte mit dem pelagianischen System 172. Christus und die menschliche Natur 173. 174. Stufenmssige Christi Vergttlichung der menschlichen Natur Christi 175.

Fortschritt und Begnadigung 177.

menschliches Wissen und siegreiche Willensthtigkeit 176. Chi'isti Christi Gottheit vor der Sen-

dung des hl. Geistes unbekannt 178. Die Begriffe Natur und Person nach Aristoteles und Theodor 179. Ursprung der Lehre von zwei Hypostasen 180. Theodors Polemik gegen die Apollinaristen 181.

Gottes

Einwohnung

in Christus xa~' eyooxiav 182.

Relative Einigung der zwei Naturen zu einem Prosopon, moralische, nicht hypostatische

Einigung 184.

Union 183. Bildliche Erklrung der Theodor verwirft die unbedingte Uebertragung der Prdikate (communicatio idiomatum) 185. Ob er die Gottheit Christi geleugnet habe 186. Summa seiner Christologie 187.

Dritter Abschnitt.

Forthlhen der Exegese Theodore an den iiestorianisclien


Schulen zu Edessa und Nisibis
Ausbreitung
der

....

198212

Die Wirksamkeit des Barsumas zu Nisibis 190. Die nestorianische Schule und Theologie zu Nisibis 191. Narses und sein Verhltniss zu Theodor 192. Blthe der Schule zu Nisibis. Mar Abas 193. Studienordnung und Lehrkurse zu Nisibis 194. Schrift-Vter- FachSchule fr christliche Perser in Edessa 189.
studien 195.

nestorianischcn Lehre im Perserreiche 188.

Die philosophischen Studien bei den Syrern 196.

Verfall der nestorianischcn Schulen

197. Einfluss der Schule zu Nisibis auf das Abendland 198. Die Institutionen des Cassiodorius Senator, seine Methode 199. Die biblische Isagogik

des Junilius 200.

Inhaltsbersicht.

xvii
Seite

Zweiter Theil.
Juniliiis

Afrieanus und sein

Kompendium

der bibliselien

Isag'ogik.

Erster Abschnitt.
Geschichtliches , Biograplsches
I.

und Bibliographisches.

Auichten

iiud

rtheile

ber Jiniilius und

seine

Schrift
Trithemius,
Sixtiis

215-219
201.

von Siena, Bellarmin, Labbe


Ed. princeps.
Fritz, Reithmayr.

Du

Pin,

Fabricius.

"Vteraiisgaben.

Gallandi 202.

Au-

gust!, Credner. Guericke,

Kaulen, "Wilke,

Lhnis

Bleek und Kamphausen 203.

Locherer, Langen, Al-

zog 204.
II.

Ursprung, Zwecli und Eiurielitung der


Isag:ogik
Junilius und Primasius
in Constantinopel
in Nisibis

bibliselien

219222
f.

205

Leitfaden fr das
Junilius

methodische Schriftstudium
leitung durch Junilius 209.

207.

zur Her-

ausgabe desselben bewogen 208.

Redaktion der biblischen Ein-

III.

Junilius aus Afrika, der vermeintliche Bischof


Sprliche Nachrichten ber Junilius 210.
nilius

222233

Die Ansichten, dass Ju-

Bischof gewesen

sei

211.

theton episcopus aufweisen 212.


213.

Welche Handschriften das EpiJunilius war Rechtsgelehrter


spricht

Die "Widmung an Primasius Die

gegen seine

Wrde

als Bischof.

Einwendungen hiegegen sind haltlos 214 f. Die dem Junilius gegebenen Prdikate sanctus und beatus 216. Der Brief des Fulgentius Ferrandus an Junilius besttigt das
Resultat meiner Untersuchung.
Schlussfolgerungen.

Wortlaut

des Briefes 217

220.
IV.

stand, Bildungsgang und


Stand

Wrde

des Junilius
juristische

233-248

und Bildung des Junilius


,merito
illustris'

221.

Allgemeine

imd

Die ihm gegebene TitulaRangordnung der hchsten Staatsbeamten im rmischen Kaiserreiche 224. Strenge Begrenzung Die kaiserlichen Beamten des der Titel und Rangstufen 225.
theologische Bildung desselben 222.
tur
223.

Clarissimats und der Spectabilitt 226.


die Illustres

.Tunilius rangiert unter

im aktiven Dienst 227.


Mopsuestia.

Die kaiserlichen Beamten


W

Kihn, Theodor

V.

Xviii

Inhaltsbersicht.

Seite

des lUustrlssimats 228.

Junilius

oder Quaestor sacri palat 229.

entweder Magister officiorum Beides stimmt zu den Schrei-

ben des Junilius und des F. Ferrandus 230. Ein Zeugniss aus Prokops Geheimgeschichte 231. Junilius aus Afrika, Quaestor Kenntnisse und Charakter des Junilius 233. sacri palat 232.
Prokopius ber
io'jvt/.o;,

At^'j; yevo;, K-jotiSTiof/ 234.

V.

Bischof Primasius von Adrumet


Priraasius, Bischof
J.

....
553
^ 237.

248254

von Adrumet, auf der Synode von Byzacena im


Sein Verhalten
J.

541 235, im J. 551 in Constantinopel 236.


fnften

allda -whrend der

kumen. Synode im
Exegetische

Er

unterschreibt das Constitutum des Yigilius 238.

Seine fer-

Werke und SchriftDer Commentar des Primasius und des Theodor ber den Rmerbrief 241.
neren Lebensschicksale 239.

erklrung des Primasius 240.

VI.

Der Perser Paulus, Lehrer und Gewhrsmanu des


Junilius

254275
Paul, der Verfasser

Paul ,der Perser'.

Mnner

dieses

Namens

242.

der Einleitung in

die Logik.

Lebensumstnde, Heimat,

AbPaul

stammung und Geburtsort desselben 243 der Logik, war nicht Gewhrsmann des
von Bassora,
Junilius 248.
bei Griechen,

245.

Paul, Verfasser

Junilius

246

f.

nachher Metropolit von Nisibis,

der Lehrer des

Die Bezeichnung .Perser" und .persische Sprache' Rmern, Syrern, Arabern 249. Paulus, Erzbischof Der Paul des Junilius und des Barhebrus von Nisibis 250. Die liturgische Verehrung des Mesind nicht identiscli 251 f. Paul von Bassora und von tropoliten Paul von Nisibis 253. Ardeschir ber Glauben und Wissen 254. Assemani ber den Verfasser der biblischen Isagogik 255. Paul von Nisibis, Schler des Mar Abas, war in Constantinopel 250. Verkehr des Junilius mit

Paulus 257. Die biblische Isagogik des Junilius ist Das Religionsge,Maschelmonutho desurtho' des Paulus 25.

sprch des Paulus mit Justinian 259.


habe.

Wann
Die

dies stattgefunden 260.

Mar Abas, Lehrer


in

des Paulus, in

Neurom

Paulus

w.nr nach 533 in Constantinopel 261.


J.

religise

Lage vom

543 und 544

Neurom

262.

VII.

Die Abfassuii^szeit

der hiblissoheM
Junilius

Isagogik

des

275289
j;

Ansichten ber die Abfassungszeit der junilischen Schrift


aussetzungen zur Abfassung.
264.

2G3.

Vor-

Annhernde Be.'stimmung der Zeit


S 265.

Anhaltspunkte fr die nhere Zeitbestinmiung bei Junilius

und Primasius.

Das Jahr 541

Die Abfassung

fllt niclit

Inhaltsbersicht.

XIX
Seite

zwischen
des

543

547

266.

Die Abfassung der

Institutionen

Cassiodorius

und des Junilius 267.


in

Das

J.

550

J.

268.

Anwesenheit des Primasius


ist

Constantinopel 269.

Das

551

das Jahr der Abfassung. Begrndung 270 f. Die Ereignisse von 547 551 sprechen gegen die frhere Abfassung 272. Auch

die spteren Ereignisse sprechen fr das J. 551 273.

VII [.
Orig:inaltext, Titel der junilischeu Isagogik

berselirifteu

uud Kapitel289299

Der syrische und griechische Originaltext g 274. Paul von Nisibis war des Griechischen kundig 275. Der richtige Titel der junilischen Schrift 276 Die Entstehung des Titels ,De partibus
divinae legis' 277
f.

Die
280.
tituli
f.

handschriftlichen Zeugnisse

fr

den

richtigen Titel 279.

Die Schrift des Junilius hat den Charakter


Ursprnglichkeit
sind

eines

Kompendiums
Die
282
originell

der

Kapitelber-

schriften 281.

im lateinischen und griechischen

Texte

IX.
Aiisg^al)cu

uud Handschriften der lustituta regularia divinae 299312 legis

Die editio princeps des Johannes Gastius 284. Der dem Junilius zugeschriebene Commentar ber die Genesis 285. Andere Aus-

gaben der biblischen Isagogik des Junilius 286. Der Palimpsest n. 908 von St. Gallen 287. Der Codex S. Galli n. 130 288. Der Codex Ambrosianus 289. Die Mnchener, Pariser und Florentiner Handschriften

290 299.

Die

angeblichen Juniliushand-

schriften der Vaticana 300.

Zweiter Abschnitt.
Charakter und Exegese der Institida regularia divinae
I.

legis.

^Vertlsclitzunsr

und Selireibart, (rebraucli uud Gehalt der 312319 lustituta regularia

Gehalt der Instituta regularia berhaupt

Formelle Anlage 301. und Schreibart 302 f. Urtheile des Trithemius und Sixtus von Siena 304. Der Italatext bei Juniliiis 305. Gebrauch der Instituta regularia im Mittelalter 306. Einreihung der Instituta re-

gularia in die theologische Literatur: Biblische Einleitung,


logetik, Dograatik
,

Apo-

Kosmologie, Moraltheologie, biblische Her-

meneutik, Encyklopdie der biblischen Theologie 307310.


II.

Disposition und Inhalt der Instituta regularia


Die sogenannte Vorrede
311.

319330

Zwei- und Viertheiluug der


ersten Theiles 314.

junili-

schen Schrift 312

f.

Inhalt des

Die vier

XX

luhaltsbersicht.

Seite

Redegattungen der

hl

ychrift 315

31M.

Autoritt,

VerfassiT,
Inhalt

Schreibweise und Ordnung der biblischen Bcher 319.


des zweiten Theiles 320.

Die Lehre von Gott

3"21.

Die Lehre

und zuknftigen "Welt 322 f. BeruWeissagungen 32(i. Zweck des gegenwrtigen Weltzustandes 327. Hermeneutische Regeln 328. Beweise fr die Gttlichkeit der biblischen Bcher 329. Vcrhltniss von Glauben und Wissen 330.
von der gegenwrtigen
;)24.

fungen

Typen

325.

Dritter Tlieil.
Vei'gleichimg der biblischen Theologie des Theodor

und

Junilius.

Erster Abschnitt.
*

lieber die formelle Seite der lieUigeii Schrift.


I.

Das hohe Auseheu des Theodor von Mopsuestia


zu NisiMs
Stand der Frage.
Wahrscheinlichkeitsbeweis 331.

in

der Schule

333336
Theodors Autof.

ritt fr die chrifterklrung in Nisibis

332
f.

Anathem ber

die Verchter der Autoritt

Theodors 334

Bchercensur bei

den Nestorianern 336.


II.

Die aristotelische Systeiulehre in der Schrift des


Junilius

337-343
Die
u. a.
kr.to.

Die aristotelische Systenilehre bei Junilius.

vx'Mt.ai'x

nach
Die

Probus
T'i;t;,

David

Johannes Philoponus
otaips^t;

337

339.

Hauptgesichtspunkte bei Junilius:


oti-rt'a

^xo-d;, yrApv^yv/,

to yv^atov,
vot-

-irfi

-iypa'.prj;,

th ~A

7.'J0(Xcta.

uro rolov

ye-cat,

6 Stoar/.ctXr/.o; Tpd-o; 340.

Die aristotelischen Kategorien

341.

Die

~bm
:

'^lovai

des Porphyrius
ota-jof/cz,

und die quinque voces


3'j[j.,3i3rjX&;

bei Junilius

Fcvo;, tloo;,

iotov,

342

f.

III.

Beurthcilung des Bibelkanous und der Tlieologie des


Junilius
Urtheilc
Brasichelle und Richard Simon ber Kanon und Theologie des Junilius 346. Leonard Twclse ber die Apokalypse 347. Humfred Hodius, Schrckh 348. Mnscher ber die

344-350

ber

den

Bibelkanon

des Junilius 344.

Martianay ber Junilius 345.

Quelle des junilischen Kanons 349.

Die neuesten l'rtheile ber

den Kanon des Junilius 350.

Inhaltsbersicht.

XXI
Seite

IV.

Der biblische Kauon des Juuilius

....
AmKa-

350357

Die kanonischen und ausserkanonischen Bcher nach Junilius 351. Tobias, Threni, Byruch 352. Tobias zhlt zu den liistorischen

Bchern zweiter Klasse 353.


brosianus 354.

Das Buch Tobias im Codex


in

Warum

Tobias

den meisten Codices fehle 355.

Uebersichtstabelle

des junilisch-nisibenisch-theodorischen

nons 356.

UebereiustiiiiiHuiig

des theodorischeii und juuilisclicu

Bibelkanons
Junilius ber die enge Begrenzung

358382

Ob die seines Kanons 357. Begrndung dem Junilius oder Paul von Nisibis angehre 358. Erklrung der Berufung auf Hieronymus und die Hebrer 35lj. Ausserkanonische Schriften und libri mediae auctoritatis 3(50 f. Die ausserkanonischen Bcher nach Junilius und Theodor 3(52. Die Bcher Toblas, Judith, AVeisheit, zwei der Makkaber 363. Die zwei Bcher Paralipomenon, Esdras, Esther 364. Das Buch Warum .Tob und Hohes Lied Job und das Hohe Lied 365.
Apokryphen gezhlt sind 3(56 f. Job gehrt nach das Hohe Lied in die proverbiale Redegattung 368. Das Buch Sirach perfectae auctoritatis 369. Einreihung der Psalmen unter die prophetischen Bcher 370. T. l)ei Junilius und TheoDie ausserkanonischen Bcher des dor 371 f. Die Apokalypse bei den Orientalen 373. Die Briefe Jakobi, 2. PetrI, 2. u. 3. Johaniiis und Jud 374. Besttigung des theodorischen Ursprungs des junilischen Kanons 375. Der Bibelkanon des hl. Augustinus 376. Die Bcher nullius auctonicht zu den

Theodor

in die historisclie

Ts'^.

ritatis'

und ,omnino cassata' 377 f. Sinn des Apokryphen dreier Redegattungen 380.
VI,

lib.

c.

g 379.

Redegattuiigeu , Verfasser und Schreibart der heiligen 382-392 Schriften


Die junilische Eintheilung der
hl. Bcher in vier Redegattungen 381. Die Dreitheilung und Mischung nach den Antiochenern 382. Die Trichotomie der Bibel nach Theodor 383. Erklrung der Vier-

und allegorische Bibclitootot und arf(orji>x 384386. Der Begriff der Prophetie bei Theodor und Junilius 387. Junilius und Theodor ber die Verfasser der gttlichen Bcher 388. Schreibarten der hl. Schriften 389. Die
theilung
bei Junilius.

Die

historische

crklrung

Theodors.

Diodor

und

Theodor ber

proverbialen Bcher sind nicht metrische P^rzeugnisse 390.

Sil-

benmessung und Verszeilen der hebrischen Poesie 391.

xxil

Inlialtsbersiclit.

Seite

Zweiter Abschnitt.
Ueber den Lehrinhalt der heifjen Schrift.
T.

Trinittslehre und Cliristologie


Die biblischen
biblische

....
392.

393409

Namen

fr Gottes

Wesen und Personen

Das

Geheimniss der Trinitt

im alten und neuen Bunde 393. Die Bedeutung von spiritus sanctus 394. Die Christojogie
ist

des Theodor und Junilius

nestorianisch 395. Theodor theilt die

Schriftstellen unter die zwei AVesenheiten 396. Cyrill

und Leontius

ber diese Theilung der Schrifttexte 397.


nen Menschen gehende Schriftstellen 398.

Auf den angenommeAuf die Gottheit und


400.

Menschheit gehende Texte 399. Die Zweitheilung des Ps. 8


Die Theorie des
401.
.lunilius

von der Zweitheilung der Schriftstellen

christologische

und Menschheit gehende Texte 402. Die bei Junilius und Theodor. Das Symbolum und die Liturgie Theodors 403. Christi rasche Geistesentwicklung 404. Die Adoption des Menschensohnes und die
die Gottheit

Auf

Terminologie

P'.inigung

/.t'

t-iw/J-i-i

nach Junilius 406.


dene Personen 407.

405. Die gnadenvolle Berufung Christi Der Erwecker und Erweckte sind verschie-

Die Eingiessung

des

hl.

Geistes

in

den

Sohn der Jungfrau 408. Die bedingte Uebertragung der menschlichen und gttlichen Prdikate Christi 409. Junilius lehrt eine Person im Sinne des r/ ttoojiottc/v 410. Theodor stimmt mit der
christologischen Terminologie des Junilius berein 411.
11.

Die zwei Katastaseu oder Weltznstnde


Die zwei Katastasen nach Theodor und Junilius 412. Begrlindung der zuknftigen Weltzeit 413.

410417

Anfang und
der Erlsung

Zweck

Die zuknftige Welt ist das Zweck und Ziel des alten und neuen Bundes 416. Berufungen. Typen und Weissagungen gehren zum saeclum futurum 417. Wozu die gegenwrtige Welt geErlsungszeitalter 415.
schaffen

und Auferstehung Christi 414.

worden

sei

418

f.

III.

Schpfuug uud Regiernu^ der Welt


Erschaffung der Kreaturen durch Wille und

418426

Wort

420.

Die Engel

hatten nach Theodor und Junilius kein vorweltliches Dasein 421.

Begrndung dieser Lehre 422.


(teschpfe
423.

Doppelte Reihe und Art der


Kreaturen
424.

Die

aus

nichts geschaffenen

Ausschmckung der erschaffenen Welt 425. Erklrung der Worte, dass Gott nach Vollendung des Sechstagewerkes am siebenten Tage geStufenfolge und Iv.nigordnung der Geschpfe. Die
ruht h.The 426.

Dienstleistung

der Engel
f.

bei

dir

allgemeinen

und besondern Weltregicrung 427

inhaltsbersichi.

XXUi
Seite

IV.

Anthropologie und pelagiauischer Lelirbegriff


Die pelagianische Lehre bei Tlieoclor und Junilius
antipelagianisc\ie Lelire bei Junilius 430.

42(i-4as

429.

Scheinbar
gratia nach

Lex und

Der pelagiaui.sche Lehrl>egriff bei Theodor und Junilius 431. Theodor und den chaldischen Christen 432. Stellung des MenPelagianische Deutung von Gen. schen in der Schpfung 433. Die Gerechten vor Abraham 2, 16. 17 und Gen. 3, 16. 17 434 436. Betonung der Erkenntniss un<i des freien Willens 437. Zu1".

stand der getauften und ungetauften Kinder 438. Bedeutung der Taufe 439. Der pelagianische Standpunkt in der Soteriologie 440 f.

Theodor und Junilius ber

die

Dauer der Sndenstrafen 442

f.

V.
Berufungeu, Typen und Yorhcrsagungeu
Die Idee
. .

438464

vom Reiche Gottes im alten Bunde 444 f. Die Theorie ber die vocationes, typi und praedictiones. Begriff der acceptio Die zehn Berufungen bei Junilius und Theosive vocatio 446.
Die Typologie des Theodor Typus und im engeren Sinne 449. sagungen vor und unter dem Gesetze messianische Weissagungen 453. Die
dor 447.

und Junilius Symbol 450


452.

448.
f.

Typen
Vorher-

Direkt und indirekt

indirekt oder typisch


c.

mes-

sianischen Weissagungen nacl Jun. 11

22 454.

Die direkt

Die messianischen W^eissagungen nach Jun. II c. 22 455. typisch und die direkt messianischen Weissagungen nach Jun.
II
c.

23

456.

Historische Erklrung

messianischer Weis4,
5.

sagungen 457.
direkt

Erklrung von Malachias

t;

458.

Die

messianischen

Psalmen

2.

8.

44.

109

459.

Theodor

und Junilius ber Ps. 8 460, ber Ps. 2 u. 109 461, ber Theodor ber Ps. 44 nach Facundus von HerPs. 44 . 462. miane 463. Theodoret, Theodor und Junilius ber Ps. 44 g 464. Uebereinstimmung des Junilius mit Theodor in den brigen

Punkten 465.

Schlussbemerkungen 466.

lNILII AFRICANI

TNSTTTUTA RFXILAREA DIYINAE LEGIS.


lAhri
(h((>.

Divinae legis scieutia

in

duas partes dividilur, quarum una ad ipsam


pertinet (b. I
c.

speciem
rebus
e.

dictionis

proprie

I X)
I
c.

altera

in 11

est,

quas ipsa scriptum nos edoeet (Hb.

XI

b.

XXX)

465-528

Erster Theil.

Theodor von Mopsuestia


als

Exeget.

Erster Abschnitt.
Die Exegetenschule von Antiochia und Theodor von
Mopsuestia.

I.

Die aiitiocheuische Exegetenschule und Theodors Stellung


in ihr.
1.

Antiochia, in einer von der Natur reich gesegneten


in Syrien,

Gegend

von Seleukus Nikator gegrndet und seitam Orontes dem Hauptstadt des Reiches der Seleuciden vereinigte, durch seine Lage, seine Geschichte und seinen materiellen Glanz be,

gnstigt,

alle Hilfsmittel

der

Natur und Kunst, der weltlichen


frhzeitig eine Sttte

und theologischen Wissenschaften, um


ein Mittelpunkt der christlichen Kultur

und

und Literatur zu werden.

In diesem Sitze glnzender wissenschaftlicher Anstalten fr antike Literatur, Rhetorik und Philosophie hatten die Apostel Barnabas,
Petrus und Paulus den

Samen des Christentums

ausgestreut, des-

sen Bekenner hier zuerst den

Namen

Xpiaxtccvoi

annahmen (Apg.

Die Grsse und Bedeutsamkeit der Stadt, welche im 11, 26). ganzen zum weltbeherrschenden Rmerreiche gehrigen Asien den

Yorrang behauptete

*, und die Persnlichkeit der Mnner, welche Aufbau und der Erweiterung der dortigen Kirche arbeitean dem

Procopius de bello pers.


Traawv iioXecuv

II,

8 ed. Dindorf, Bonn. 1838.


TrptoTT|V 'Pio[j.a[Ot?

Vol. I
ouaav

p.

189 xaxd
t-;^

nennt
TTjv (

sie nd/av pyotiotv te v.al Xoyou ^iav xai


TtXoTiij

twv
27:

te xai (xsYE&et
I,

xcti

T:o?v'jav9p(ju7r(a

y.a\

vAXXzi
p.

-/al

lXr^
Ei/.ov

-jooct[jLOvia,

Zosimus

bist.

27

ed.

Bekker,

Bonn.

1837

Uipacii

sie

Nach Chrysostomus zhlte xal tauTTjv irfl luk; raaT;; (j.TjTpoTiotv ryj:!^).'/. zwanzig Myriaden oder zweihunderttausend Einwohner und war roXecuv xcv
(J!.^tTjp.

UTTO TTjv ( xt[Avtov xEcpccTj xal

Hom.

III

de statuis

ed.

Migne 1*

T. 48.

Die christlichen Schulen

in Antiochia.

ten, brachten es mit sich, dass Antiochia die zweite christliche

Me-

tropole und Stammkirche wurde, welche, vorzugsweise aus Heidenchristen erwachsen


,

der aus glubig gewordenen Juden bestehentrat


^

den Mutterkirche zu Jerusalem ebenbrtig zur Seite


vor der weltbeherrschenden
hatte.

und
in

Roma

den Vorzug des Alters voraus


fast

Hier

wirkten

von den apostolischen Zeiten her

ununterbrochener Reihenfolge durch wissenschaftliche Bildung und


christlichen
ich

Heroismus hervorragende Kirchenlehrer, unter denen


Bischfe Ignatius

nur

die

und Theophilus nenne.

Sie

ver-

banden grndliche Gelehrsamkeit, Begeisterung' fr den Glauben

und werkthtige Liebe zu jener schonen Harmonie, welche nachher die


wissenschaftliche

Richtung und praktische Wirksamkeit


an erster Stelle den Johannes Chry-

der antiochenischen Lehrer,

sostomus, so vortheilhaft auszeichnete.


2.

Unter den gnstigsten Yerhltnissen erblhten

in

dieser

fr

die

Entwicklung und weltumgestaltende Kultur des Christendes


^

tums

so wichtigen Hauptstadt

rmischen Orientes neben den


,

heidnischen und jdischen Schulen


eiferung

durch Bedrfniss und Nachder Glubigen

geweckt

zum
,

Unterricht

und zur Aus-

bildung

des Klerus

den talmudischen Bet - Sopherim und Betwelchen im Anschluss an


die

Midrasch entsprechend, frhzeitig niedere und hhere christliche


Unterrichts- und Bildungsanstalten
die
,

in

hellenische Literatur

und Philosophie das Studium und


besonders

Interpretation der heiligen Schriften


fand.

sorgfltige Pflege

Fr

ihre Organisation

die seit uralter Zeit

und Einrichtung haben nebstdem zu Edessa und Nisibis in Mesopotamien be,

stehenden christlichen Schulen


vielfacher

welche mit den Antiochenern in

Berhrung standen

und

die

bis

ins

graue Altertum

hinaufreichende Katechetenschule zu Alexandria als Muster gedient.

Zu welch hoher Bedeutung

die christlichen Schulen der ersten

Dllinger, Christenthum

und Kirche
Keligion

in der Zeit

der Grundlegung S. 51.

Keander,
3.
^

Geschichte der

christl.

und Kirche.
3.

Hamburg

1828.

B.
3.

Abthl. S. 757 und Johannes Chrysostomus.

Aufl. Berlin 1848. I B. S.

Nach
,

der Zerstrung Jerusalems durch die

Rmer bestanden

zahlreiche

in Syrien und Mesopotamien, zu Sora, NaPumbedita Nareska, Machuza u. a. 0., sowie im Westen in den Stdten Jahne (Jamnia), Csarea, Lydda, Ziphoria und Tiberias. Assemani,

Schulen jdischer Schriftgelehrten


hardea
,

"bibl.

Orient.

T. III P. II p. 928. T. I prologus de Script, syr. II,

Die antiochenische Exegetenschule.

5
schliessen,
in

Jahrhunderte gelangt waren,


dass Julian der Abtrnnige,

lsst sich

aus

dem Umstnde

welcher

im vierten Jahrhunderte
Scene setzte

Antiochia

das Schauspiel

der Wiederherstellung

heidnischer Gein
^,

bruche und Opfer unter Verhhnung der Christen


die Massregel fr geboten
hielt,

zur Vertilgung
,

des
d.

christlichen

Namens

das Studium der klassischen Literatur

h.

der Gram-

matik im weiteren Sinne,

der Rhetorik

und Interpretation der


von den Lehrsthlen

griechischen Dichter und Redner, bei christlichen Lehrern zu verbieten.

Diese Ausschliessung

der Christen

der hellenischen Wissenschaft

kam

bei der
,

Scheu der christlichen

Familienvter vor den Schulen der Heiden


Julians Absicht

von Rhetoren und


,

Sophisten

wo ihre Shne nach zum Polytheismus

verfhrt werden sollten

dem Verbote

des Studiums der griechi-

schen Literatur gleich


3.

2.

Die grsste Berhmtheit unter den christlichen Schulen An-

tiochiens hat die von den Presbytern Lucian

und Dorotheus zu Anexegetische Richtung

fang des vierten Jahrhunderts


erlangt, welche, von einer

ausgebildete

Reihe hervorragender Mnner gefrdert,

im Kampfe gegen den Gnosticismus, Arianismus und Apollinarismus in all ihren Vorzgen und Einseitigkeiten entwickelt wurde

und im Gegensatze

einerseits zur willkrlich buchstblichen Inter,

pretation der Anthropomorphiten

andererseits

zur

masslos

alle-

gorisierenden Methode der Origenisten ihre schrfste Ausprgung


erhielt.

Wahrscheinlich war schon diese von den genannten Pres-

bytern der antiochenischen Kirche dauernd begrndete Schule eine


solche nicht blos im weitern Sinne des Wortes, sofern eine grosse

Zahl gelehrter Mnner sich

als ihre

Schler bekannte, geistig von

ihnen abhing und ihrer theologischen Richtung und exegetischen

Methode

folgte

sondern bereits eine frmlich organisierte

nach

dem Muster

der syrischen Schulen eingerichtete theologische Lehr-

'

Siehe

die
ff.

lebendige Schilderung

in

des Aur. Prudentius

Clem. Apo-

theosis V. 444
^

Falsch

ist

die gelufige Darstellung,

dass den

christlichen Jnglingen

das Studium

worden

sei.
,

und Literatur berhaupt verboten Das Edikt Julians spricht blos vom Verbote des Lehrens nicht
der
hellenischen Philosophie
,

des Lernens

um
sie

die
so

christlichen Jnglinge

in

die

heidnischen
Vgl.

Schulen
,

zu

drngen und

fr

das Heidentum

zu
I

gewinnen.
B.
2.

DUinger

Ge-

schichte der Christi. Kirche, Landshut 1835.

Abthl. S. 28.

6
anstalt, sich erst

Die alexandrinlsche und antiochenische Schule.

obwohl der ussere Verband und die innere Organisation mit Beginn ihrer Blthezeit unter Diodor von Tarsus geIch mchte dieselbe im Hinblick

schichtlich nachweisen lassen ^

auf die Katechetenschule von Alexandria


Thtigkeit

um
2.

ihrer hervorragenden

und Leistungen auf dem Gebiete der Exegese willen


nennen
die zu Alexandria

die Exegetenschule von Antiochia


4.

Beide Schulen,

und Antiochia, haben


tiefere wis,

durch die

allseitige gelehrte

Bildung ihrer Vorsteher, durch ihre


die

unermdliche Wirksamkeit fr
senschaftliche
eifrige

Ausbreitung und

Begrndung der

christlichen

Wahrheit

durch die

und geschickte Vertheidigung der orthodoxen Lehre gegen Heiden, Juden, Gnostiker und andere Irrlehrer, sowie durch ihre
literarische

grosse

Produktivitt

und

die

Beschaffung

gelehrter

Hilfsmittel fr

die

wissenschaftliche Bibelerklrung

unsterblichen

Ruhm
beseelt

erlangt.

Beide waren
inneren

vom

Streben nach einer tieferen Er-

kenntniss

des

Zusammenhangs der Glaubenswahrheiten

und bemht, vom unverrckbaren Centrum des Christengeoffenbarten Lehren


in

tums aus zu einer systematischen Betrachtung und Darstellung


der gttlich

Verbindung mit den welt-

lichen Wissenschaften zu gelangen.

Doch waren

die Mittel

ver-

schieden

mit

denen

sie

dieses Ziel

ihrem eigenartigen Geistes-

geprge entsprechend und dieses wiederum frdernd anstrebten.

Die Alexandriner suchten die Lsung jener Aufgabe auf spekulativ-philosophischem

Wege

zu erreichen; die Antiochener standen


der heiligen Schrift,

wohl, wie

sie,

auf

dem unverrckbaren Boden


,

der gemeinsamen Glaubensregel

bedienten

sich

aber zur Syste-

matisierung der Offenbarungswahrheiten

der aristotelischen Logik

und erhoben den und historischen


neuen Bunde.

Schriftinhalt mittels der sprachlichen, rationellen

Hilfsmittel

mit

steter

Bercksichtigung des ge-

echichtlichen Entwicklungsganges des Reiches Gottes

im

alten

und

Fr

sie hatte die

Spekulation nur untergeordneten

Socrates

bist.

eccl.
,

VI,
1.

3.

Sozoni. bist. eccl. VIII,


S. 8. 13
ff.

2.

Neander

der

bl.

Johannes Cbrysostomus
ff.

Aufl.

Kihn

in der

nacberwhnten

Schrift S. 77
2

Ueber die Entwicklungsgeschichte der ltesten christlichen Schulen berEdessa und Nisibis insbesondere siehe haupt und der Schulen zu Antiochia meine Schrift Die Bedeutung der antiochenischen Schule auf dem exegetischen Gebiete", Weissenburg (Hugendubel in Eicbsttt) 1866. I Theil S. 188.
,
:

Die alexandrinische

iind antiochenische Schule.

AVerth.

Sie

betrachteten

die Offenbarung

als

etwas positiv Ge-

gebenes im Lichte
praktische Seite

der Geschichte

und
eine

erfassten namentlich die


in ihrer

der

christlichen Religion
,

ganzen Tiefe.

Die Alexandriner waren bestrebt

auf der

Grundlage des

Glaubens ruhende, philosophisch begrndete christliche Gnosis aufzubauen, eine christliche Religionsphilosophie mit Beiziehung geluterter

platonischer Ideen

zu

schaffen.
in

Daraus
eine

ergab

sich

in

immer

schrferer
in

Ausprgung

Alexandria

vorherrschend

idealistische,

Antiochia

eine vorzugsweise

realistische Geistes-

richtung.

Bei den Alexandrinern

wog
bei

die

nach geistiger Intuition


,

des Gttlichen
die Spekulation

strebende Contemplation

(ihtopia)

der Idealismus,

und Mystik vor;


,

den Antiochenern war die


,

nchterne Yerstandesrichtung
tische

die

logische Reflexion

die

prak-

Tendenz
(tGxopiot)

die

realistische

Betrachtung

der

geoffenbarten

Dinge

der eigentmliche Charakterzug.

Zur Ausbildung dieser beiderseitigen Geistesrichtung trug nicht


wenig die Yerschiedenheit der philosophischen Systeme
sie huldigten.

bei,

denen

Whrend

der zur Zeit der Grundlegung des Christenin der

tums herrschende Eklekticismus


len

Philosophie in beide Schu-

Eingang fand ^ schlssen


der platonischen

sich

doch die Alexandriner mit Vor-

liebe

Philosophie

und zwar

in

der

Form

des

Neuplatonismus an, wie ihn heidnische Lehrer und der hellenistisch gebildete Jude Philo zur Geltung gebracht hatten; die Antiochener

hingegen waren nach


ist,

Theophilus,
seit

welcher Platoniker

gewesen

dem

Stoicismus

und

Paul von Samosata und

Arius der aristotelischen Philosophie mit Vorliebe zugethan, deren


scharfe Dialektik ihrem Geiste besonders zusagte
fr die
5.

und im Kampfe
so prgte

Wahrheit siegreiche Waffen

verlieh.
,

Wie

auf

dem Gebiete

der Profanwissenschaften

sich die Verschiedenheit

ihrer Geistesrichtung

und Methode auch

in

Behandlung der Theologie und in der Schrifterklrung aus. In Alexandria war das Moment des Unaussprechlichen, Uebersinnlichen

und Geheimnissvollen vorwiegend;


,

in

Antiochia wurde

das Vernunftgemsse
in

Anthropologische und

Naturentsprechende

den Dogmen betont. Legten jene in der Soteriologie und Gnadenlehre mehr Gewicht auf den gttlichen Faktor, so hoben
Baltus, Defense des S. Peres accusez de Platonisme. Paris 1711. Livre

I.

3
die

Die alexandrinische und antiochenische Schule.

Antiochener mit Nachdruck

die

menschliche

Freiheit

und

Selhstthtigkeit hervor,

ohne jedoch die Nothwendigkeit der Erin

lsungsgnade

zum Heile

rung
thode

in der alexandrinischen

Abrede zu stellen. Die SchrifterklSchule war gemss ihrer spekulativJuden

idealistischen

Richtung und ihres engen Anschlusses an die Meneuplatonischen


in

der

Gnostiker,

und Heiden vorSchule

herrschend

allegorisch-mystisch,

der

antiochenischen

sachlich-logisch

und historisch-grammatisch.
idealen
Geistesfluge,

Folgten jene bei der


so

Interpretation ihrem

beharrten die Anals

tiochener beim vorHegenden Texte und

Zusammenhange

dem

untrglichen
seit

Kanon der Erklrung ^


Hilfsmittel

In beiden Schulen waren

Origenes und Lucian reiche Schtze kritisch-exegetischer und

historischer

zum

erfolgreichen

Ausbau der wissen-

schaftlichen Schriftauslegung

angesammelt worden. Origenes hatte

mit Herstellung der Hexapla,

dem bewunderungswrdigen Denkund


seiner

mal

seines

rastlosen Fleisses

unermdlichen Sorgfalt

und Ausdauer, worin er

die Septuaginta verbesserte

und durch

Zusammenstellung mit dem hebrischen Grundtexte

und mit den


eine

Yersionen des Aquila, Symmachus und Theodotion ein Correktiv


der Uebersetzungen und Gelegenheit zur Vergleichung bot,

Art Lexikon fr den Exegeten geschaff'en, obwohl er hiebei zunchst nur einen apologetischen

Zweck

verfolgte.

Die Antiochener

zehrten in Zukunft von seinen Errungenschaften in gleicher Weise

wie die Alexandriner und verwertheten die einheimischen und die

von Edessa, Nisibis und Csarea berkommenen Erklrungsmittel


sorgfltig,

um

den in den heiligen Bchern liegenden Sinn zu

erfassen,

durch Lexikon,

Grammatik, Sprachgebrauch und Geso

schichte zu begrnden,

durch logische Gedankenverknpfung in


auf Geist und

einen hheren

Zusammenhang zu bringen und

Herz der Hrer und Leser belehrend und erhebend einzuwirken.


Die Alexandriner verschmhten diese Funktionen der
historisch-

Deutete Origenes

die
,

Pflanzung

des

Paradieses

allegorisch - mystisch

vom himmlischen

Paradies
:

so hielt Chrysostomus
ist ist
,

der Begrndung aufrecht

'EcpxeuaEv

Gottes

den historischen Sinn mit nicht unwrdig und besagt

Gott hat es befohlen."


gttliche Schrift anzeigt.

Das Paradies
Ai TioipaxaXw
YP^?']^

an jenem Orte gewesen,


rAai
toTs

wo
ed.

es die

toiotoi;

tcc?

xo'is i-Kortiyi-

aavxe;

xt

-AOL-^rrn

x^;

yi'ot;

v.c(xa7.oXo'ji^a(U[j.v.

Chrys. opp.

Migne

T. 53 p. 106 sqq.

Lucian und seine Recension der

LXX.

grammatischen Erklrung nicht;

aber

sie

erkannten ihnen nur

untergeordnete Bedeutung zu, weil ihnen der Wortsinn nicht das

Hchste war.

Diesen betrachteten
des

sie

nur

als

die ussere

Ein-

kleidung und Hlle

allegorisch-mystischen
als

Sinnes
des

welcher

den Literalsinn so weit bertreffe,


ber

der

Geist
sei

Menschen
beer-

dem Leibe

stehe.

Seine Erforschung
der Psychiker

Sache des Pneu-

matikers,

whrend

sich

mit

dem Wortsinne

gnge.

Sie knpften
,

an den Buchstaben und Ausdruck ihre


die
freilich
oft

habenen Ideen an

nur ihre Lieblingsgedanken

die Antiochener aus dem Schriftwort und dem Zusammenhang den Sinn als ein historisches Factum erhoben. Darum brachten diese vornehmlich den objektiven In-

waren

whrend

logischen

halt

der

Schrift
vielfach

zur

Darstellung,

whrend

die

alexandrinische
vor-

Exegese

nur

der subjektive Ausdruck der ihnen

schwebenden Ideen war.


6.

Lucian,
erlitt,

der

im Jahre 311

unter Kaiser Maximin

den

Martertod

und

sein Zeitgenosse

Dorotheus verbanden mit


Yer-

Selbstbeherrschung und reinem


Vertrautheit
stndniss

Wandel grndliche Gelehrsamkeit,


tiefes

mit

den weltlichen Wissenschaften und


welche
sie

der heiligen Schriften,

im Grundtexte zu

lesen vermochten ^

Was
,

Origenes fr die alexandrinische Schule

gewesen,
Edessa

das wurde Lucian fr die antiochenische.

Aus Samo-

sata in Syrien gebrtig


^,

hatte er in der Schule des Makarius zu

wo

die kirchliche Wissenschaft

bald

nach Begrndung

des Christentums eine Heimat gefunden und die schnsten Blthen


getrieben hatte
,

durch den Unterricht in

den heiligen Schriften


er
all-

seine theologische

Ausbildung erhalten und zu Csarea, wo


soll
,

sogar als Lehrer thtig gewesen sein

die

seit

Origenes

dort angesammelten biblisch-literarischen Schtze studiert


ntzt.

und be-

Er

vereinigte somit,

was Syrien, Alexandria und Palstina


Sein Hauptexegetisch-kritischen
stellte er eine

fr die wissenschaftliche

Behandlung der Bibel boten.

verdienst

besteht

in

seinen

Arbeiten.

Mit

Beiziehung des hebrischen Textes

emendierte Aus-

Euseb.
h.
e.

h. e,

VIII, 13;

IX,

6.

Sozom.

h.

e.

III,

6.

Ueber Dorotbeus
prologus de Script,

Euseb.
2

VII, 32.
bibl. orient.
S.

Assemani,
n. II.
1.

T. III P. II

p.

924 und T.

ayris

Vita

Luciani

per

Metaphrasten edita Bollaud.

ad

diem

15.

17. Jan. c.

\Q

Lucian und seine Recension der


Ixooaic)

LXX.
welche sich
Diese
seit Ori-

gbe der Septuaginta


genes
viele

(xoivyj

her, in
hatten.

Fehler
oft

eingeschlichen

Recension der

Septuaginta,

geradezu Aouxiavo? genannt, verbreitete sich nach

dem Zeugnisse
und war
in
in

des Hieronymus von Constantinopel bis Antiochien

Thrazien und Griechenland im Gebrauch.

Wie und

wie weit Lucian verbessernde


fast

Hand

anlegte,

darber lassen

sich

nur

mehr Yermuthungen

aufstellen.

Er

nahm ohne

Zweifel auf

Grund des Urtextes manclre Aenderung


Es
ist

vor, eliminierte

aber doch nicht, was in der berlieferten Version, aber nicht im

Grundtexte stand.

zwar aus Hieronymus

ep.

74 ad Au-

gustinum die Meinung des Huetius nicht erweisbar, dass sich bei
Lucian die diakritischen Zeichen des Origenes gefunden haben,
aber es
und,
ist

doch hchst wahrscheinlich,

dass

er

diese

beibehielt

wo Verwirrung
und
die

eingetreten war, wiederherstellte.

Denn das
des

Beispiel

Methode des Origenes hatte ihn ohne Zweifel


in

bei seinem Aufenthalte

Csarea,

wo

sich

das Bibelwerk

alexandrinischen

Meisters

im Originale befand, zur Textberichzollte der lucianischen

tigung angespornt.

Hieronymus
,

Recension
,

keinen sonderlichen Beifall


sich

sowenig wie der des Hesychius

was

aus

jenem Verfahren

und

den

inzwischen wieder

einge-

schlichenen Fehlern leicht erklrt.


ihr keinen

Selbst

die Antiochener legten

unbedingten Werth

bei.

Die Nachricht, dass Lucian

eine

ganz

neue ebersetzung

aus

dem Hebrischen

hergestellt

habe, beruht jedenfalls auf einer Verwechselung mit der vorge-

nommenen Revision
fr das

des hexaplarischen Septuagintatextes ^

Auch
ver-

neue Testament besorgte er eine Emendation.


dass
,

Hug
T.

muthet,

unsere

gewhnliche Recension des N.


,

die lu-

cianische sei

was an Wahrscheinlichkeit gewinnt


die

wenn man

be-

denkt,

dass

meisten der uns erhaltenen


zu uns

Handschriften aus

Constantinopel und aus jenen Lndern

herbergekommen

Hieron. de viris

illust.

77.

masus.

Praef. in Paralip.

Epist. ad

Vorrede zu den Evangelien an Papst DaSuniam et Fretelam worin er sich ber


,

die verschiedenen Septuaginta


lobr.

-Recensionen ausspricht.
ix

Suidas ed. Colon. Alxai

1619 T. II
(T'i;

p.

56
Ta

s.

v. Ao'jxtocvs 6 [xctp-us
dvctXotj'jwv
yjv,
:

nach Simon Metaphrasta: axoc


'rjv

iTrotaa?

U&s

,3i,3Xo'j;)

rffi

'F^patSo; iTraveawciato y^iotttjC,


t'^

a'jTTjv

r^7.f>t|j(u7.io;

ii

ixli'j-'x

ttovov
tccs

^Travop&iaet

"eTarov {?vYxdij.voc.

Nicetas prooem.
|j.ETaTiih]atv.

Comm.

in

Psalm.

'louSaftuv

tXous eU ttjv TjfxET^pav oiaX?tv

Vgl. Mhler,

Patrologie S. 677.
S. 545.

Keil,

Lehrbuch der
4.

bist.

- krit.

Einl. in das A. T. 1859

Hug,

Einl. in das N. T.

Aufl. I S. 170.

Lucian und

die Syllukianisten.

11

welchen die lucianische Recension herrschte. Vielleicht der vierte Theil unserer Codices stammt vom Berge Athos. 7. Mit der kritischen Bearbeitung des alt- und neutestamentsind,
in

lichen Bibeltextes hat Lucian einerseits Sinn

und Verstndniss
bekundet,

fr

wissenschaftliche Pflege

der

exegetischen Studien

an-

dererseits eine wichtige Vorarbeit fr erfolgreiche Leistungen auf dem Gebiete der Exegese geliefert. Als seine Schler bekannte

Reihe von Mnnern, welche in den kirchlichen Wirren des vierten. Jahrhunderts mehr oder minder auf Seiten der Arianer und Semiarianer standen und sich mit Vorliebe luX^ou-xiaviatat
sich eine

nannten K
malige

Solche waren
des
,

Eusebius

von Nikomedien
Asterius,

der nachvieler

Lehrer

Kaisers

Julian,

Verfasser

Maris von Chalcedon, Theognis von Nicca, und Diakon Eunomius von Antiochia, Theodor Bischof Leontius von Heraklea in Thrazien und Eusebius von Emesa den Ernesti Erklrungsmethode als Begrnder der historisch-grammatischen

Schriftcommentare

bezeichnet

Den Mrtyrer Lucian den von Lucian, dem Haupte der arianischen
^.
,

Stifter

unserer

Schule,

Syllukianisten, zu tren-

nen, scheint mir vergebliches


verkehrt
ist

und engherziges Bemhen.

Ebenso

es,

ihn als Hretiker zu brandmarken, weil sich seine

Schler auf ihn beriefen.


die Trinittslehre
,

Hatte er sich in der Terminologie ber


,

bevor hierber Streit entstand


dies

ungenau aus-

gedrckt, so

ist

eine

in der

kirchlichen Literr-

und Dog^.

mengeschichte nicht vereinzelt dastehende Erscheinung


8.

Dass die antiochenische Schule

welche durch Pflege der

historisch-grammatisch-logischen Schrifterklrung ganz vorzgliche

Leistungen auf

dem

Gebiete der Exegese zu Tage frderte, nicht


,

dass sie nicht auf einem hretischen Rationalismus entstammte den Semiarianer Eusebius von Emesa in Phnizien (f 360), auch nicht wie Munter und Lengerke wollten ^, auf Theodor von
,

Arius begrsst den Bischof Eusebius von Nikomedien


[j.[i.vfj[j.vov

als Syllukianisten.

'Eppia&at as ^v x'jptw z'j/oixai

xjv
4.

i}/a'I.i(uv

fjfAJv

S'jXXouxcavtaxd dXrj-

&S EaetE.
2

Theodoret,

bist.
crit.

eccl.

c.

Migne T. 82

p.

912.

Ernesti, Narratio

de Interpret, prophet. messian. in opusculis theol.

p.

498.
3

Hefele, Tb. theol. Quartalschrift J. 1851 S. 188

ff.

Munter, Commentatio de schola Ant. Hafniae 1811, deutsch im Archiv fr alte und neue Kirchengesch. von Studlin und Tzschirner I B. 1. Stck S. 13. Lengerke, de Ephraemi Syri arte hermen. Regim. Pruss. 1831 p. 70.
*

12

Ursprung der antiochenischen Exegetenschule.


sei

Heraklea^ ehedem Perinth (f 358), zurckzufhren

und ihren
er-

Hhepunkt
reichte,
ich

nicht

einzig

und vorzglich
nachgewiesen

in

solchen Lehrern

welche dem

kirchlichen Glauben untreu wurden,


^.

habe

an einem anderen Orte

Jene gesunde Rich-

tung

in der Schriftauslegung,

welche die willkrlichen Spiele der

Allegorie

vermied

und

vorzugsweise

den Literalsinn

zur Dar-

stellung brachte, fhrt auf orthodoxe Kirchenlehrer zurck, welche


in

Antiochia und den verwandten Schulen zu Edessa und Nisibis

gewirkt und ihre Ausbildung erhalten haben.


sebius von

Lucian

und Eu-

Emesa hatten Unterricht


die biblische
alters

in der Schule zu Edessa ge-

nossen
nissen

wo

Exegese unter den gnstigsten Verhlther heimisch war und herrliche

angebaut und von


^.

Geistesfrchte trug

Die bezeichnete Richtung auf dem Gebiete


aus

der Exegese in Antiochia hat sich

dem

innersten

Leben und
aus der

Streben der Kirche, aus den besonderen lokalen und Zeitverhltnissen

der

antiochenischen

und syrischen Gemeinden

eigentmlichen Geistesrichtung und


unter
in der

dem Charakter

dieses Yolkes,

glcklicher

Verwerthung der alexandrinischen Leistungen


historisch-

Exegese und Bibelkritik, im Anschlsse an die


der
syrischen Juden und
ihrer

grammatische Methode

Gnostiker

zum
die

Zwecke

Widerlegung,

aus

dem Antagonismus gegen


der
Origenisten
,

willkrlich

allegorisierende

Methode

mit

An-

lehnung an die verwandten Schulen zu Edessa und Nisibis entwickelt

und

ist

mit grossem Geschicke durch eine Reihe tchtiger


der
arianischen

Lehrer whrend

Wirren und

apollinaristischen

Streitigkeiten ausgebildet
9.

und vervollkommnet worden.


Glaubenslehren,
bei

Bei der nchternen Auffassung der

der historischen und

buchstblichen Darstellung

des Sinnes lag

fr flach rsonnierende Geister, wie sie uns in der Geschichte des

Arianismus begegnen,
ten

die

Gefahr nahe,

bei

aller

schulgerech-

Bildung

und Redegewandtheit jene Irrtmer

zu

erzeugen,

welche die Geschichte nach


Arius,
ein

dem Namen

des Arius
Priester

benannt hat.
der
alexan-

Afrikaner von Geburt,

spter

der

in

In der oben angefhrten Schrift S. 3136. Assemani, bibl. or. T. I prologus de Script, syris Syrien entstandenen apostolischen Constitutionen
:

n.

II.

Der Verfasser
die Pflege
Ticivta

empfiehlt
ouvatdv aoi

des Literalsinnes
)i;iv
p[j.rjV'Jtv.

'ETTt(j.eo

ouv to Xyou,
5.

iTtia-x-OKt,

heu

t]

xax

Lib. II

c.

Interpretationsmethode des Arius.

13
^

drinischen Kirche,

war

selbst Schler Lucians

gewesen, ein Mo-

ment, das, im allgemeinen nicht unbekannt, in der Entwicklungsgeschichte des Arianismus noch kaum genugsam gewrdigt worden
ist.

Aus der antiochenischen Schule


grammatischen

hatte

er

die

Methode

einer
legte

buchstblich

Bibelauslegung

entlehnt.

Er

auf Einzelnheiten zu grosses Gewicht und ermangelte einer leben-

digen Ueberzeugung und einer klaren Auffassung

des

systematidie

schen Zusammenhangs der

biblischen Ideen.

Er besass ganz
der

nchterne

reflektierende
,

Yerstandesrichtung

Antiochener,

dialektische Gewandtheit

grosse Beredtsarakeit und einen reichen


2.

Schatz exegetischer Kenntnisse

Seine Erklrungsmethode lernen

wir aus den Schriften des Athanasius kennen, namentlich aus den

Excerpten,
'Apsiavoiv
c.

die

er

uns im

ersten

Buche der

X6701

xsTiaps?

xax

und

aus der Thalia, der Hauptschrift des Arius,

mittheilt,

welche dieser im Jahre 321 zu seiner Rechtfertigung an

den Erzbischof Alexander von Alexandria eingereicht hatte. Arius suchte die Geheimnisse des Glaubens im strengen Anschlsse an
den Wortlaut der heiligen Schrift zu erforschen und zu ergrnden. Mit seiner Reflexion und Erklrung unterstehen. sollte
diesem Bestreben verband er keine Tiefe der Auffassung, keine

Alles

hhere Spekulation, nicht die weihevolle Scheu vor den Geheimnissen des Glaubens.

So zog er
,

das Gttliche
versetzte

in

den niederen
in

Kreis des Menschlichen herab


reich der Geschpfe

den Logos
die

das Be-

und trug

in der Christologie

Subordina-

tionslehre vor, die durch seine Schler verschiedene Modifikationen erfuhr. Er und seine Anhnger tuschten durch ihre Berufung

auf die heilige Schrift und durch falsche Schlsse, welche


die

sie als

echt

christliche

Lehre

mit

Geschick

in

Umlauf zu

setzen

wussten.
10. So einseitig und verkehrt dieses Yerfahren auch war, so
Dass Arius seine theologische Richtung auf Lucian von Antiochia zuist aus der angefhrten Stelle seines von Theodoret und Epiphanius
,

rckfhrte,

uns aufbewahrten Briefes zu ersehen


Xouxiavtati^? anredet.

worin er den Bischof Eusebius als SuXGesch.


der
christl. Rel.
allg.
3.

Vgl. Neander

Aufl.

Gotha
Frei-

1856 B.

I.

2.

S. 613.
I S.

burg 1876 B.
B.
S.
^

und Hergenrther, Handb. der 235. Falsch ist, den Arianismus

Kirchengesch.

als

Ausgeburt des Orige-

nismus und Neuplatonismus zu bezeichnen.


I

Gieseler, Kirchengesch.

Bonn 1824.

262

u.

a.
I,

Vgl. auch Mhler, Athanasius der Grosse

130.

14

Pflege der historisch-grammatischen Schrifterklrung.

veranlasste es doch einen gewaltigen

Aufschwung
sich

in der

Exegese.

Athanasius selbst, der

in seinen

exegetischen Schriften vorwiegend


,

der allegorischen Auslegung folgt

konnte

im

Streite
^.

gegen
Seine
tief-

Arius der Erforschung des Wortsinnes nicht entschlagen

dogmatisch-polemischen Schriften liefern allenthalben


sinnige als richtige Erklrungen.

ebenso

Der Arianismus gab Anstoss zur grndlichen Erforschung aller durch diese dogmatischen Streitigkeiten in Frage kommenden
Schriftstellen
,

und

so

wurde

die historisch-grammatische

Methode
theo-

Gemeingut der

in Antiochia

wirkenden Bischfe und Lehrer, auch

wenn

sie

daselbst

nicht

ihren Jugendunterricht

und

ihre

logische Ausbildung erhalten hatten.

Eustathius aus Side in


in

Pam-

phylien gebrtig,

zuerst Bischof

von Bera

Syrien,

dann von

Antiochia, Meletius, frher Bischof von Sebaste in Armenien, und

Flavian von Antiochia

welcher

whrend

der

Yerbannung des

Meletius die Kirche der syrischen Metropole leitete und an Diodor


eine tchtige Sttze in Yertheidigung des Glaubens hatte, standen

den Syllukianisten

wie

sie

sich

so

gerne nannten,

an

literari-

scher Bildung und dialektischer Gewandtheit ebenbrtig zur Seite

und berboten
liche

sie

noch durch Tiefe der Spekulation und grndder


Schrifttexte.

Wrdigung

Sie

hielten

sich

von jener
frei

Einseitigkeit

und oberflchlichen

rationalistischen

Richtung

und waren ebenso besonnene

Schrifterklrer, als tchtige Bischfe

und gewandte Verfechter der orthodoxen Lehre.


11.

Die dem Eustathius zugeschriebene Abhandlung ber den


'pi-j-svouc

Wahrsagegeist gegen Origenes (xaxa


xrj? i-^-{a3xpiii6^rju

oiaYvoxJxixos

sk

to

iHswpr^txa),

deren Echtheit von manchen bestritten

wird,

entspricht nach Inhalt

und Form ganz dem Charakter der


finden
hier
die

antiochenischen Exegese.
Schrifterklrung
in

Wir

Eigenart

ihrer

schrfster

Ausprgung.

Die schonungslose

Abfertigung der willkrlich


genes
erinnert

allegorisierenden
die

Methode des

Ori-

lebhaft

an

Kampfesweise des Theodor von


in

Mopsuestia.

Der Verfasser

eifert

den strksten Ausdrcken


es

gegen das Uebermass der Allegorie und macht

dem Origenes

Die vier Reden gegen


die
treffliche

die

Arianer
der

bei

Migne
Phil.

T. 26.

"Vgl.

in

lib.

c.

37

52

Erklrung

Stelle

2,

11,

woraus die

Arianer die Vernderlichkeit des Sohnes beweisen wollten.

Eustathius, Meletius, Flavian.

Aufschwung der Exegetenschule.

15

zum Vorwurfe,
und die
geiste (1

dass er sich nicht scheue, die Schpfungsgeschichte

Werke
Sam.

Gottes, wie sie Moses aufgezeichnet, Fabeln und


er die Geschichte

Mythen zu nennen, whrend


28, 7
sei
ff.)

vom Wahrsageauffasse
in

buchstblich

wrtlich

und be-

haupte

Samuel

durch dmonischen Einfluss

Folge der Be-

schwrung durch die Wahrsagerin von Endor persnlich erschienen. Samuels Erscheinung sei vielmehr nur Blendwerk und Trug gewesen, da ein

Dmon

nicht

die

Macht

besitze,
*.

die

Seelen der

Verstorbenen auf die Erde zurckzufhren


ist als

Lehrer des Johannes Chrysostomus den 12. Meletius er in seinem Hause unterrichtete, und Bischof Flavian als Lehrer des Diodor von Tarsus und Theodor von Mopsuestia fr die Ent,

Flavian wicklung unserer Schule hchst einflussreich gewesen. machte nach dem Ausdrucke Theodorets den Diodor zu einem

gebten Streiter in jeglichem Kampfe und gab ihm und den bri-

gen Gehilfen fm Lehramte eine Menge Beweisstellen und Texte aus den heiligen Schriften an die Hand, mit denen sie die Netze
der Irrlehrer
leicht

zerrissen.

Sie

ragten

wie zwei Felsen im

Meere hervor, an denen


13.

sich die

anstrmenden

Wogen

brachen

^.

So

erfolgte

durch den gewaltigen

Kampf

der Geister,

welchen der Arianisnlus in der ganzen christlichen


gerufen
hatte
,

Welt hervorein unge-

und durch Bestreitung der Allegoristen

ahnter Aufschwung der exegetischen Studien und insbesondere der


historisch-grammatischen Erklrungsmethode nach bestimmten her-

meneutischen Grundstzen.
strebt,

Orthodoxe und Hretiker waren be-

aus Text und

werthbaren lexikalen,
rischen Hilfsmittel, die

Zusammenhang, mit Beiziehung der vergrammatischen, logischen und topisch-histo-

Wortbedeutung und den Sinn der fraglichen Bibelstellen und Abschnitte festzusetzen und mit allem Aufwand von Scharfsinn und Dialektik zu begrnden und aufrecht zu er1

Theodoret erwhnt quaest. 63 zu

Ansichten
thricht.

1 Sam. 28 Migne T. 80 p. 589 beide die zweite und nennt die ersterwhnte (des Origenes) gottlos Durch Gottes Einwirkung und Wort sei die thatschliche Erschei,

nung zu erklren.
2

^Xatavo; oe
. . .

xotl

Atdocupo; xa&aTrep tive;

7rpO[3oXot
ji.v

tcc

rpo?c(XXovxa

ouuov

ydi^cizo.

<PXatav6s hl apiaxos i^ sTiaTpioiuv


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xai olov xt;

TratooTpi'pir];

Atdowpov

%dr.zp Tiv r^vxai^Xov fjXiv ftXrjTTjv.


p.

Theod.

hist. eccl.

IV, 22.

Migne

T. 82

1184.

16
halten.

Blthe, Verfall, Begrenzung der Exegetenschule.

Die ganze weltliche und heilige Gelehrsamkeit wurde fr

Erklrung der heiligen Schrift beigezogen und mit Geschick verwerthet.

Unter diesen Yerhltnissen entwickelte

sich die Blthe-

periode der antiochenischen Exegetenschule, als deren Koryphen Diodor, Johannes Chrysostomus, Theodur und Theodoret zu nennen
sind.
hielt

Die biblische Theologie des Diodor und Theodor aber


iiir

er-

eigentmliches Geprge erst im Streite gegen

die Apol-

linaristen,

indem

sie

einen Theil der auf die Incarnation

bezg-

lichen Stellen auf die Gottheit Christi bezogen,

um

die katholische

Lehre gegen die Arianer zu vertheidigen


menschlichen Xatur zueigneten
,

einen Theil

aber

der

um

gegen Apollinaris und seine

heit Christi

Anhnger das Dogma von der ganzen und ungeschmlerten Menschzum deutlichen Ausdrucke zu bringen. Diese Methode der Interpretation hatte aber die irrtmliche
in Christo

Lehre von einer doppelten Hypostase

zur Folge, welche

Nestorius zur formellen Hresie gestaltete.

Die nestorianischen und monophysitischen Streitigkeiten zerstrten die Blthe der Schule

raschen Untergange entgegen


ihrer

und fhrten sie in Westsyrien dem whrend sie in Mesopotamien in


nach dem dogmatischen Systeme

nestorianischen Richtung

und der exegetischen Methode Theodors noch Jahrhunderte lang


fortbestand.
14.

Da

ich mir

nicht

zur Aufgabe

gesetzt

habe,
,

eine Ge-

schichte

der antiochenischen Schule


in ihr

zu

schreiben

sondern nur

Theodors Stellung

und

seine hohe

Bedeutung auf dem exeerklren


,

getischen Gebiete zu beleuchten und zu

fge

ich

blos

noch eine bersichtliche Darstellung der zur Exegetenschule zhlenden Lehrer bei.
Ich fasse hiebei den Begriff der Schule im Sinne

der geisti-

gen Abhngigkeit von dem gemeinsamen Haupte Lucian und der


durch ihn in Antiochia herrschend gewordenen exegetischen Richtung, betrachte aber nicht die Opposition gegen Origenes

Allegoristen

als

einziges

charakteristisches

hrigkeit zur Schule.

Geht man bei


so

und die Merkmal der ZugeAbgrenzung ihres Umfanges


muss man nicht
blos

von

diesem

Gesichtspunkte aus,

den

Junilius Africanus
als

und Methodius, Bischof von Tyrus

in Phnizien,

Gegner der origenistischen hheren Bibelkritik und Auslegungs-

methode zur antiochenischen Exegetenschule rechnen, sondern auch

Begrenzung und Perioden der Exegetenschule.

17
die

eine
drei

grosse Reihe

anderer

Kirchenschriftsteller,
,

namentlich

Kappadocier
den

Basilius den Grossen


,

Gregor von Nyssa und

Nazianz,

Epiphanius

die
in

beiden Apollinare

und

andere,

welche wie die Antiochencr

den

strksten

Ausdrcken gegen

das Uebermass der Allegorie fr Aufrechterhaltung des geschichtlichen Sinnes in der Bibel geeifert und,

durch ihre Hermeneutik

und Exegese beeinflusst, die beiden Extreme der buchstblich wrtlichen und idealistisch - allegorisierenden Methode gemieden und so nach Art des Ghrysostomus und Theodoret einen vershnenden Mittelweg der Erklrung eingeschlagen haben, indem sie

dem grammatisch-logischen und typisch-mystischen Sinne in gleichem Masse Rechnung trugen und in ihren parnetischen Schriften zur sittlichen

Erbauung auch

die Tropologie bentzten.

Eher noch knnte Ilieronymus zu den Antiochenern gerechnet werden da sich bei ihm der ussere Verband mit der Schule
,

historisch nachweisen lsst.

Er

hielt sich

wiederholt zu Antiochia

auf

^,

stand mit

dem

gelehrten Presbyter Evagrius,

dem

Mitarbeiter

des Diodor an der Kirche dortselbst,


in vertrauter

dem

Ideale des Ghrysostomus,

Freundschaft und lebte auf seine Kosten 4


Syriens,

5 Jahre
er sich

in der chalcidischen

Wste an der Ostgrenze der Ascese und dem Studium der heiligen
Einfluss

wo

Schriften

widmete.

Seine Methode in der Bibelerklrung stand unter antiochenischem

und nhert

sich

der

des

Theodoret.

Seine

nahen Be-

ziehungen zum

Bischfe

Paulinus

von Antiochia, der ihn zum

Priester weihte, sind bekannt.

Allein da er vorzglich den Gregor

von Nazianz, Apollinaris von Laodicea und Didymus von Alexandrien zu Lehrern hatte, zhlen wir ihn nicht zu den Antiochenern.

Die antiochenische Exegetenschule


Perioden gliedern:
Erste Periode.

lsst sich in

folgende drei

Begrndung mid Entwicklung der

antiocheni-

schen Exegetenschide von Lucian bis Diodor (290

370).

Lucian, Presbyter zu Antiochia, Mrtyrer, gest. 311. Dorotheus, Presbyter zu Antiochia, Zeitgenosse des
Lucian.

1 Cave, und Wirken.

hist.

lit.

Basil. 1741 p. 267.


S.

Zokler, Hieronymus, 2

sein

Leben

Gotha 1865
V.

50

ff.

Kihn, Theodor

Mopsuestia,

18

Perioden der Exegetenschule.

Eine Reihe

arianischcr

und semiarianisehor Kirchen360

lehrer, die sich

Schler Lucians nannten.


325 Bischof von Antiochia,
gest.

Eustathius,

seit

im Exile zu Trajanopolis in Thrazien.

Meletius,

seit

360 Patriarch von Antiochia, Lehrer

des Johannes Chrysostomus, gest. 381 auf

dem

Concil

zu Constantinopel.

Flavian von

Antiochia,

Mnch und
seit

Priester daselbst
Stellvertreter

Lehrer des Diodor und Theodor,


vertriebenen Meletius,
Antiochia.

des

dessen

Tod Bischof von


sich

(Cyrill von

Jerusalem
und

schliesst

nach seiner
,

Geistesrichtung

exegetischen

Methode
,

wahr-

scheinlich auch nach seinem P>ildung3gange

an die

antiochenische Schule
Cyrilli opp.

an.

Vgl. Reischl
I p.

und Hupp

Mnchen 1848. Vol.

CXXXIIL)

Zweite Periode.

BJthezeit der

atitiochenischen Exegetenschule

von Diodor bis Theodoret (370

450j.
von Tarsus
in

Diodor,

Schler

des Silvan

Cilicien

und des Flavian, Archimandrit eines Klosters bei Antiochia und seit 378 Bischof von Tarsus, gest. 394.

Evagrius, Presbyter und


der Kirche zu Antiochia,
des

Mitarbeiter
seit

des Diodor in

373 vertrauter Freund


seit

Hieronymus.

Evagrius,

388 Bischof von

Antiochia an Stelle des Paulinus, starb 392.

Johannes Chrysostomus,
rius
seit

347 zu Antiochia geb.,


des Meletius, Karte-

Schler des Rhetors Libanius,

und Diodor
in

seit

386 Presbyter zu Antiochia,


gest.

398 Patriarch von Constantinopel,


Pontus.

407 im

Exile

Theodor von Antiochia,


Chrysostomus
bei den
seit

Mitschler des Johannes

genannten Lehrern und zugleich

Zgling Flavians,

392 oder zu Anfang 393 Bischof

von Mopsuestia

in Cilicien, gest.

gegen Ende 428.

Polychronius, von den


richtung

gleichen Lehrern unterrichtet

wie sein Bruder Theodor, schliesst sich nach Geistes-

und Erklrungsart weniger an diesen

als

Perioden der Exegetenscliule.

29
seit

an Johannes Chrysostomus an,

410

Biscliof

von

Apamea,
Isiclor,

gest.

um

430.
bei

Priester

und Einsiedlorabt

rdusium

in

Aegypten, Schler des Chrysostomus, dessen ^Verke


er bentzte

und excerpierte.

In seinen Briefen sind

die hermeneutischen Grundstze der Schule


lichsten formuliert; gest. 434.

am

deut-

Nestor ins,
Theodoret,
Mitschler

Schler des Theodor,

seit

428 Patriarch

von Constantinopel, Hresiarch,

gest. 440.

Schler des Chrysostomus und Theodor,


des
seit

Nestorius

im Euprepiuskloster

bei

Antiochia,
gest.

423 Bischof von Cyrus in Syrien,

457.

Seine

Commentarc haben nach Inhalt

und Form
Dritte
Periode.

die grsste Vollendung.

Verfall

der

antiochenischen

Exegetenschule
die

durch die nestorianischen Streitigkeiten


der Monophysiten.

und

Umtriebe

Markus,

mit Isidor Pelusiota Schler des Chrysostomus.

Nilus, Schler des Johannes Chrysostomus in Constantinopel, spter Mnch auf dem Berge Sinai, gest.
450, schrieb eine Erklrung des

Hohen

Liedes.

Yiktor,

Schler des Joh. Chrysostomus und Priester

von Antiochia, schrieb einen Commentar zum Evangelium des Markus.

Cassian, Schler des hl. Chrysostomus, um das Jahr 400 von ihm zum Diakon geweiht, Mnch und Priester in Sdgallien, gest.

um

431, schrieb in

lateini-

scher Sprache.

Proklus, 434
Basilius,

Patriarch von Constantinopel, gest. 447,

schrieb Ilomilien und Briefe.


l^riester zu

Antiochia,
,

um
sich

500 Bischof von


an Diodor und

Irenopolis

in Cilicien

schloss

Theodor

an.

Kosmas,
in

von seinen Peisen

Indikopleustes

ge-

nannt, blhte

um

540,

war Nestorianer und


Mopsuestia.
9*

folgte

der Exegese,

Hermeneutik und biblischen Theo-

logie

dem Theodor von

20

Die allegorisierende Schrifterklrung.

Die brigen Schler Theodors und


bibl. Orient. III. I p.

die zahlreichen nestoria-

nischen Exegeten und Kirchenschriftsteller

verzeichnet Assemani,

37 sqq.
der Schrifterklrung zu Antiochia

In der Folge herrschte in

die durch die Monophysiten begnstigte

und gepflegte allegorische

Methode vor, jedoch gemildert durch den fortwhrenden Einfluss


der genannten grossen Exegeten.
15.

Um

die Entwicklungsgeschichte der antiochenischen

Exe-

gese zu verstehen und die Verdienste und Verirrungen der Lehrer


dieser Schule berhaupt
psuestia nach

auf die

und insbesondere des Theodor von MoGebhr zu wrdigen, ist es geboten, einen Blick hermeneutischen Grundstze und das exegetische Verfahren

des Origenes, des genialsten Lehrers der alexandrinischen Schule,

zu werfen.

Schon Plato hatte seinen Schlern die allegorische Auslegung


des

Homer empfohlen
,

um zum
Die

richtigen Verstndnisse

seiner

Dichtungen zu gelangen.
die Gttermythen
heit

heidnischen

Philosophen

suchten

welche gegen die durch die hellenische Weis-

und vorzglich durch das Christentum geluterten BegrifPe und die Lehren und Gebruche der der Sittlichkeit verstiessen Volksreligion welche in den Augen der Einsichtsvollen unver, , ,

nnftig waren

durch allegorische Deutung geistvoll zu machen,

um

sie

gegen die Verachtung und den Hohn der Gebildeten zu

schtzen

und

so

dem

rasch

sinkenden Heidentume eine

letzte

Zwecke den Mythen und Sinn unter fr welchen der Wortlaut und Fabeln einen hheren die historische Erzhlung blos als ussere Hlle und sinnbildDie hellenistisch gebildeten Juden und licher Ausdruck galten. Neuplatoniker in Alexandria, namentlich Aristobulus und Philo, wendeten diese beliebte Methode auf das alte Testament an, um
Sttze zu geben.
Sie legten zu diesem
,

die von den

Heiden erhobenen Vorwrfe der Gottesunwrdigkeit


heiligen Geschichte durch allegorische Inter^.

und Unwahrheit der

pretation zurckzuweisen

16. Die ltesten Lehrer der alexandrinischen Katechetenschule,

Eusebius,
I p.

praep. evang.
Zeller,

lib.

VIII
187.

c.

9.

Rosenmller,
Griechen

bist.

Interpret,
S.

libr. sacr.

15 sqq.

Philosophie
I,

der

III, 2

208

ff.

Erdmann, Gesch. der Philosophie

Theorie des Philo und Origenes.

21

Pantnus

Clemens

und Origenes

machten von der allegorischausgedehnten Ge-

mystischen Methode

der Bibelerklrung einen


bei

brauch

um

die

Ausshnung der
und

Juden und Hellenen herrdes alten

schenden religisen und philosophischen Systeme mit dem Christen-

tum zu

erleichtern

die christliche Offenbarung

und

neuen Bundes gegen


sicher zu stellen.

die moderne Weisheit einer unglubigen Zeit Klugheit und Vorsicht geboten ihnen, die Be-

rhrungspunkte
Gebildeten mit
in

in

den religisen Anschauungen der philosophisch

dem Christentum aufzusuchen und die christlichen dem damaligen Stande der Wissenschaft entsprechenden Form darzustellen um den Heilswahrheiten den
Lehren
einer
,

Weg

zu Geist und Herz der Zeitgenossen zu bahnen.

Sie

waren

zu einer weiteren Ausdehnung des geistigen Sinnes und zur An-

wendung der allegorischen Auslegung auf breitester Grundlage um so mehr geneigt als eine derartige Schrifterklrung in der
,

symbolischen

Form

des mosaischen Kultus

und im vorbildlichen
Persnlichkeiten und

Charakter der alttestamentlichen Ereignisse

Einrichtungen fr die neutestamentliche Heilsordnung begrndet

und durch

die Autoritt der Apostel selbst ihre

Weihe

erhalten zu haben schien.


-

An und
des

fr

Anerkennung und sich war allerdings

die allegorisch

mystische Erklrung

alten Testamentes nicht

Aber in ihrer Anwendung hielten die Alexandriner nicht das Ziel und Mass, wie es der Gebrauch Christi und der Apostel, Geschichte und Sprachgesetze, Zusammenhang und Logik zur Vorschrift machten und setzten an Stelle des Literalsinnes
verwerflich.
,

vielfach die Allegorie.


17.

Die Theorie des Origenes ber Schriftsinn und Schrift-

auslegung geht auf die neuplatonisch -philonische Theosophie zurck.

Er adoptierte

die

Methode des
,

hellenistisch gebildeten

Juden
die

Philo mit geringen Modifikationen

um

die Geschichte

und

Schon Clemens spricht den Gedanken aus, dass der Literalsinn auf der
welche den Auserwhlten
durch den in
Strom.
B. I

elementaren Stufe des Glaubens ausreiche, die Allegorie aber zur hheren Erkenntniss und wahren Gnosis fhre
,

die Tiefen der Geheimnisse einfhrenden heiligen Geist zu Theil werde.


B. VI.
^

Vgl. Bahr,
ff.

Symbolik des mosaischen Kultus.


als

Heidelberg 1874.

S. 4. 73

Karch, die mosaische Stiftshtte

Abbild des Himmels.

Wrz-

burg 1875 77.

22

Theorie des Philo und Origenes.

Institutionen des alten

Bundes gegen

die

Verunglimpfungen der

heidnischen Philosophie zu schtzen


bildlichen

im Reiche
Diese

Christi auf

und die Erfllung des VorErden und im Himmel nachzuGott und


ist

weisen.

Philo statuierte

eine

absolute Kluft zwischen

der Welt.

materielle
gibt

Welt
es

uuTollkommen; aber ber


,

derselben im Jenseits

ein Lichtreich

wo

die

Wahrheit

unverhllt und vollkommen geschaut wird.

Durch

die

Offenbarung

wird der wahre Mensch

als

Vernunft wesen mit der Geisterwelt in


die Aufgabe, das Gttliche, welches

Verbindung gesetzt und erhlt


,

ihm erschlossen wird zu vernehmen. Die Vermittlung der Verbindung beider Welten ist Sache des Logos. So lange der Mensch noch nicht zur geistigen Anschauung gekommen und zur nthigen
Entwicklung
gereift
ist,

dienen

ihm einstweilen
als

die Geschichte

und

die usseren

Kulthandlungen

Hllen zur Vermittlung der


fleischlichen

hheren Wahrheiten.

Nur
fr

fr

den

Menschen

wel-

chem das Verstndniss


gangen
lichen
ist,

das Uebersinnliche noch

nicht aufge-

haben die usseren Religionshandlungen und geschichtDie Geschichte


ist

Vorgnge Werth und Bedeutung.


(s/'.t),

das

Nichts, das Schattenbild

und hat nur vorbergehende Bedeutung; aber die hhere Wahrheit hat dauernden und wahren Werth, sie ist das Wesenhafte und Reelle (atxa). Dem Vollkom-

menen
Welt
darum
also in

steht es zu

auf die hhere Stufe der Erkenntniss emporerforschen.


die

zusteigen
ist

und das Verborgene zu


das Urbild
;

Die unsichtbare

ihr

entspricht

sichtbare

Welt

als

das

Abbild derselben ganz genau.


alle eine

Die Dinge dieses Zeitlebens haben

symbolische Beziehung auf die hhere Welt.


Schrift
sich

Was

der

heiligen
ist
,

von
alles

den

Dingen

der

sichtbaren

Welt gesagt

bezieht

auch auf die entsprechenden


ist

Verhltnisse der geistigen Welt.

Diese hhere Bedeutung


;

in

den biblischen Bchern das Wesenhafte und Wirkliche

Geschichte

und Buchstaben sind werthloser Schatten.


18.

Origenes

nahm nach

der Trichotomie des Plato einen

dreifachen Schriftsinn an, den Literalsinn (siav), den moralischen


('Vj/t^)

und den mystischen oder geistigen (-vcGtxa) Sinn. Stellen haben nach ihm blos den Literalsinn manche
,

Manche
blos

den

De

la

Rue, opp. Paris 1733. T. II praef.


p.

Rosenmller,

hist. interpretat.

libr.

sacr.

Lips. 1807. P. III

115 sqq.

Theorie des Origenes.

23
,

moralischen, manche blos den mystischen

manche aber auch den

Literal- und mystischen Sinn zugleich. Er verwarf das Geschichtliche nicht schlechthin als werthlos und konnte es auch nicht.

Nur war ihm das


und Hchste.

Historische nicht
ist

das Eigentliche,

Wesentliche

Jenes

fr den fleischlichen, zur Geistigkeit noch

nicht fortgebildeten

Menschen unentbehrlich.
geistige

Aber das
der

in

"Wort
ist

und Geschichte verhllte


Sache des Pneumatikers.
sinn

Yerstndniss

Schrift

Erklrt nun auch Origenes den Literal-

zum
,

Unterrichte und zur Erbauung der schlichten Leute im

allgemeinen fr ausreichend, so verwirft er doch biblische Thatsachen


die er mit seinen theosophischen

Einklang zu

bringen

wusste
,

ihnen nur den

Werth zu

Anschauungen nicht in manchmal geradezu und schreibt dass darauf aufmerksam zu machen
, ,

man
streit

bei der usseren Hlle des buchstblichen Sinnes nicht stehen

bleiben drfe.

Dahin gehren

Stellen, in

denen

er einen

Wider-

gegen die Erhabenheit der gttlichen Offenbarung und der


gegen die Einwendungen der Unglubiunhaltbar zu
sein schienen.

Majestt Gottes erblickte, berhaupt solche, w^elche gegen die Vernunft zu Verstssen und

gen

der Juden und Gnostiker


in

Er

betrachtet
richt
als

solchen Fllen

den Buchstaben und biblischen Be-

bildliche

Einkleidung hherer Ideen und Wahrheiten,

welche er durch allegorische Erklrung aus Hlle und Bild wiederherzustellen suchte.

Hiebei

liess

er

sich
,

von der Ansicht


Widersinniges
,

leiten,

dass der buchstbliche Sinn oft Falsches

Wider,

sprechendes

Unmgliches
viele

Unntzes

und Dinge enthalte


seien.

aus

denen
diese

unendlich

Irrtmer

entstanden

Wollte man
so

Dinge nach altjdischer Art im Literalsinn nehmen,


meinte er,
die Gesetze

wr-

den

der Athener und

Rmer

weit verStellen,

nnftiger sein.

Leugnete Origenes den Wortsinn gewisser

so verstand er hierunter allerdings fter die eigentliche

Bedeutung
Abrede.

der Ausdrcke; allein bei andern verwarf er den historischen Bericht der Bibel

und

stellte so

den Literalsinn entschieden

in

19.

Fr

die Erkenntniss des geistigen oder allegorisch-mystistellte

schen Sinnes

er folgende

Grundstze

auf.

'

Die

ausfhrliche Kritik

dieser

Principien

siehe

in

meiner
in

erwhnten

Schrift S. 172

179.

Origenes entwickelte dieselben besonders

seinem

Werke

jPeriarchon',

Buch IV.

24
1)

Grundstze des Origenes.

Alles

was

in

der heiligen Schrift als Befehl, Vorschrift,


ist und ein Moralgesetz enthlt, ist und bedarf der allegorischen Erklrung

Zeugniss, Gericht ausgedrckt


wrtlich
nicht.

zu

verstehen

"Was aber die Form des Ceremonialgesetzes


,

hat, z. B.

von

den reinen und unreinen Thieren


risch zu fassen.
2)

Fasten

u. dgl.

das

ist

allego-

Wenn

in

der

heiligen Schrift

von Jerusalem, Babylon,

Tyrus und andern irdischen


dies ganz auf

ertlichkeiten die

Bede

ist,

so

muss

die
oft

himmlischen "Wohnungen der Seligen bezogen


reden die Propheten

werden.

Denn

vom

irdischen Jerusalem,
die entsprechenden

Babylon

u. dgl.,

und doch sind darunter nur

jenseitigen Zustnde zu verstehen.


3) Alles

was, im buchstblichen Sinne genommen, den An-

schein des Unmglichen, Falschen, Widersprechenden, Ungereimten,

Unntzen und Gottes Unwrdigen an


20.

sich trgt

ist

im

alle-

gorisch-mystischen Sinne zu erklren.

Eine Auslegung der Offenbarungsurkunden nach diesen


die

Principien musste

Grundlage des Glaubens erschttern und


Die BehaupFalsches und Wider,

der Willkr der Erklrung Thr und Thor ffnen.

tung

dass der Literalsinn oft Unmgliches

sinniges
eines

besage

sieht

eher

der Lehre eines Unglubigen


gleich.

als

Yertheidigers

der Wahrheit

Origenes,

der geist-

reiche Apologet des Christentums, schadete durch diese Accom-

modation an die hellenisch-philonische Interpretationsmethode der


christlichen

Sache mehr,

als er ihr ntzte,

und musste den Voralttesta-

wurf noch erleben \

dass er die ganze Geschichte der


,

mentlichen Offenbarung verdrehe und leugne

und den Glauben


histori-

an Christi Leben und


setzten

Werk

zerstre.

Besonnene Kirchenlehrer
Erklrungen
entgegen.
Sie
^

seinen

ausschliesslich

allegorischen

scher Stellen den


ein,

schrfsten

Widerspruch

sahen

dass durch Verwerfung des Wortsinnes,

durch bermssige

Ausdehnung der Allegorie und Typologie des alten Testamentes und durch Verkennung des Entwicklungsganges der gttlichen
^

Diespn Vorwurf machte ilim der Neuplatoniker Porphyrius, Euseb.

h. e.

VI, 19.
2

Migne T. 20
,

p.

561 sqq.
cpXjotptav,
,

Sie nennen solche Willkrliclikeiten


rj.'jOo/.OY'^'

(zvotav tyjv hyi-zr^v,


[jAzt^v
o'j3i}cti

[rji%'j;

7oaojOt;

Ttvi; Totocj-ra; (jVcipoTTO/.Etv

ti/.'jotpEiv

u. dgl.

C'hrys. hom. 13 in Gen. passim.

Die antioclienische Exegese.

25

Heilsanstalten das

Ansehen der heiligen Schriften abgeschwcht


Glaubens geschdigt werde.
dass

und
die

die Sache des christlichen

Schon

dem
den

Eustathius

von
*

Antiochia zuo-eschriebene
betonte,

ber

Wahrsagegeist

mit

Abhandlung Verrckung der


der
allegorisch-

historischen Basis der Schrif'ttexte die Erzhlungen des alten Testa-

mentes zu Fabeln herabgewrdigt wrden.


tropologischen Auslegung der Pflanzung

,Mit

des Paradieses in Eden,

der von

Abraham gegrabenen Brunnen,


ihrer Ohrringe

der Geschichte

Isaaks
er
als

und Rebekkas,
ses

und Armspangen, welche

goldene Reden deutet, nennt Origenes die gttlichen, durch Mo-

verkndeten Offenbarungen Mythen, kehrt die Gedanken durch


Auffassung

Abweichen von der grammatischen


Thatsachen.'

um

thut

dem

Grundinhalt Gewalt an und zerstrt das Fundament der biblischen

Dass

Theodor und schon

sein Lehrer Diodor

das Yerderbsei-

liche der origenistischen

Grundstze ber den Schriftsinn und


Origenes und

ner Methode der Auslegung wohl erkannten, geht genugsam daraus

hervor

dass

beide gegen

die
^

Allegoristen
verfassten,

her-

men^utische "Werke ber Theorie und Allegorie


sie sich

worin

ber die Berechtigung des typisch-geistigen Sinnes, ber


ber die

den geschichtlichen Charakter der biblischen Berichte,

Willkr der Allegorie, ber das Yerhltniss des Buchstabens zum

Gedanken

des Geschichtlichen

zum

Messianischen aussprachen.

Die sorgfltige Erforschung des Wortsinnes und die Bestreimein.

tung der Allegoristen hat er mit den brigen Antiochenern geZu Michas 5, 5 bemerkt er, sieben stehe nach biblischem

Sprachgebrauche fr

eine volle

und grosse Zahl

acht

fr

das

)fpafXfj.aTOs k-/jji-/fj'i)'xi

o'j

cppf-xsi

[j.'ji)o'j;

voad^stv

'aa Ocorjp.tO'jpyrjxevat
.
. .

piv laxopet-

xat Oeo;, h 0 Tnaxoxotxo; xo WeoO i}pdit(uv eypa'iiE Mioarj;


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xaiixo^oytv l;7:XTjptoaE xyjv oixo'jrjivT^v pixpio oX'japt'a xxX.

Gallandi, bibl. patr. T.


,

IV

p.

565.

Auch Chrysostomus, hom. de Dav.


c.

et Sule,

hom. IV de poen. hom. in 1 Cor. Psalmen Isidor von Pelusium Hb.


,

10,

Theodoret
195
fr

in

der Vorrede
sich

zu den

II ep.

sprechen

an

diesen

und

vielen andern Stellen auf das entschiedenste

die historische Interpretation

gegen die Willkr der Allegorie aus


^

Siehe liierber meine Abhandlung

in

der Tb. theol. Quartalschr. 1879.

26

D'6 liermeneutischen Grundstze der Antioc'hener.

Darbergehende.
Hirten
sieben

Die Ansicht mancher, welche unter den sieben

Propheten

und unter den acht Menschenfrsten


viel

den Ezechias mit den Bediensteten seines Reiches verstehen, nennt


er
allzu fabelhaft.

Denn deren Zahl wrde


Die Folge hievon
ist

grsser sein.

Solche Irrungen

rhren von
her.

der Nichtbeachtung
die

des

biblischen

Sprachgebrauchs

Dichtung solcher

Altweibermhrchen ^
21.

Theodor vereinigte berhaupt

alle

Vorzge und Fehler


in

der antiochenischen Schule und brachte beide zur schrfsten Aus-

prgung.

Fassen wir ihre Leistungen und Grundstze

wenigen

Punkten zusammen.
Hatte auch Origenes den Anfang zur Begrndung der wissenschaftlichen

Exegese gemacht,

so erreichte er

doch das gewnschte

Ziel nicht, weil er nicht allweg

von den richtigen hermeneu tischen

Grundstzen ausging und von den Hilfsmitteln der Schrifterklrung


einseitigen

Gebrauch
nach

machte.

Den Antiochenern, welche


Principien

die

Interpretation

gesunden

handhabten
blieb

und
es

die

Leistungen der Vorzeit mit Geschick bentzten,


halten,
die

vorbe-

Schriftexegese

zur

Geltung

einer

Wissenschaft zu
erreichten

bringen und auf einen bis zu ihrer Zeit nicht

Hheden

punkt zu erheben, so dass das


von
ihren

Mittelalter, ja alle knftigen Zeiten

Leistungen

zehrten.

Sie

haben

vorzugsweise

historisch-grammatischen und logischen Sinn der heiligen Schriften


mit
allen

verfgbaren Hilfsmitteln
der fleischlich

erforscht,

und zwischen den


willkrlich
alle-

Gegenstzen

buchstblichen

und

gorisierenden Auslegung eine vermittelnde Eichtung eingeschlagen.

Die Homilien des Chrysostomus und die Commentare des Theodor,


Polychronius

und Theodoret sind

fr

alle

Zeiten

mustergiltig,

wenn

gleich gar

manche

ihrer Erklrungen

im Lichte der Forsind.

schungen unserer Zeit betrachtet nicht mehr haltbar


22.

Die Exegeten unserer Schule Hessen


leiten
in
2.

sich von folgenden

Grundstzen
seien die

Jede

Schriftstelle

hat

einen

Literalsinn,

Worte

der eigentlichen oder uneigentlichen Bedeutung

MuDiuocatcpov Tive; vEvorjxaatv


TTpo; ~o
fouujjia
irfi

Ktnolr^v.z ttjv
,

T^XavT^v toi; o'jtw vevor^xdst

To

[j.fj

eiot?

ypoc^fj?

Tiioerv

dvay/caaDfjVctt

Si

IvtsOOev

(j.'JiJo'Ji;

c(vc(7iXaaat ypao'joei?,
^

hci.

ii

oo;toai >iyEtv.

Mai, Script, vet. nova


in

coli.

T.

VI

p.

149.

Die Belegstellen und nhere Entwicklung siehe

meiner Schrift ber

(He antiochenische Schule S. 112

134.

Die hermeneutischen Grundstze der Antiochener.

27

ZU fassen.

Wollte man dies leugnen,

so

wre das Yerstndniss


preis(dllr^-

und
7opia)

die

Erklrung

der heiligen

Schriften jeder Willkr

gegeben.
fllt

Nur bei der tropisch-allegorischen Redegattung


die

ussere Ausdrucksweise

mit

dem Sinne

nicht zu-

sammen.
in

Dieser liegt nicht auf der bildlichen Oberflche, sondern


sie

den durch

bezeichneten Gedanken.

Metaphern, Parabeln,
einen verborgenen
(tj-uanxwc) aufzufassen,

Gleichnisse und Proverbien

enthalten insofern

Sinn und sind bei der Erklrung mystisch


als

der in ihnen liegende Gedanke

nicht

auf der usseren Ober-

flche klar zu

verhllt, in

Tage Dunkel

tritt,

sondern durch den bildlichen Ausdruck

gestellt

und beim ersten Anblick schwer


dieser Sinn

ver-

stndlich

ist.

Darum kann

der allegorische,

dunkle,

rthselhafte, geheimnissvolle, geistige

genannt werden ^
ist es,

Immerhin

aber bleibt er Wortsinn.


figrliche
nisse,

Sache des Interpreten


Allegorien,
in

die tropisch-

Ausdrucksweise,

Sprichwrter und Gleichpoetischen

welche sich namentlich


in

den prophetischen,
^

Bchern und

den Evangelien finden

mit Hilfe des Sprach-

gebrauchs, der Geschichte, des logischen

Zusammenhangs und der

inneren und usseren Verhltnisse, unter welchen die gotterleuchteten Verfasser

schrieben

zu

erklren und den in ihnen liegen-

den Wortsinn ans Licht zu

stellen.

Er hat

hier dieselben

Funk-

tionen vorzunehmen, wie bei Herstellung des Literalsinnes in der


eigentlichen

Bedeutung der Worte.


gibt es

Neben dem Wortsinn

einen

typischen Sinn

welcher

in der symbolisch -typischen

Beziehung des alten Bundes auf den

neuen grndet, den Literalsinn zur Grundlage und Voraussetzung


hat und in der von Gott gewollten heilsgeschichtlichen Bedeutung

der

durch die Worte beschriebenen Sachen, Personen,


,

Einrich-

tungen
des

Ereignisse

und providentiellen Fhrungen des


ist

alten

Bun-

liegt.

Der typische Sinn

prophetischer Natur und heisst,

weil symbolisch verhllt, auch der geheime ([xuaxuoc voc), geistige.

Die ihnen gelufigen Ausdrcke sind vornehmlich:


ttjv

Xr^yopta, Xsyctv xf,;


Stctvoia,
,

dXXrjyopi'oe;
XufjLij.

ipar^vciav

TioipaoX^,

fj

^v
v.olX

T(jj

Ypcfjj.ij.aTt

xExp'jfj.pLevTj
,

~o vA-

TO'J
,

Yparj.rj.c(-o;,

Ta a(v[yfxaT(5cu;

[j.'jStixoj;
,

e^pr^jj-svot

xo aiJo;

ttXeov to
xtjv
r^-

)fpG(jj.(j.aTOc

7:o[po(7.cxC(X'j;j.ix^vrj

Stavoia, xd -vE'jaaxtxd

7iv'jjxaxtx);

ly.Xotpiijdvetv
,

7rv6|j.axo; p'jvv
[j.atvo[j.va

otctvoiav,
,

xd vor^xd ixo^/_Eai)at,
xffi

dv-/_ai}at

xr^ (jiexa'^opd?

xd

iv.rjv/z'j%'xi

1r^

hioi'^oici

ypxcprj; ETrsaSott,

dvdyEiv,

xax' dvayiuyi^v,

xpo-

TroXoyi'a,

&cupta.

28
hhere Sinn

Die hermeneutischen Grundstze' der Antiochener.

und wird mit

all

den

Namen

bezeichnet,

wie der

tropisch-allegorische Wortsinn.

Jede
fachen.

Schriftstelle hat

nur einen Literalsinn, nicht einen mehr


ist

Sache des Exegeten

es,

den logisch -grammatischen


er
ist

Sinn vor allem zu


intendiert

erforschen;

denn

vom

heiligen Geiste

und

in

keinem Fall unntz, werthlos oder widersprechend.


durch Richtigstellung der Leseart
beseitigen.
allen

Scheinbare Widersprche sind

und

sachgemsse Interpretation zu

richtig verstanden

und verwendet, unter

Der Wortsinn ist, Umstnden zur Er-

bauung der Glubigen stets ntzlich. Die biblische Geschichte ist Gottes nicht unwrdig und der Moralitt nicht schdlich; scheint sie dies zu sein, so haben wir den Grund der Erzhlung nicht
verstanden.

Den

historischen Sinn verwerfen


ist

und

Stellen mit ge-

schichtlichem Inhalt allegorisieren,

eitles

Geschwtz, Trumerei

und Fabeldichtung.
23.

Die Antiochener wussten

also nicht blos zu

tadeln,

sie

verstanden es auch, an Stelle der gergten und unhaltbaren Deu-

tungen bessere, den Anforderungen der Geschichte und Archologie, der Grammatik und Logik entsprechende, auf dem Text und Zu-

sammenhang beruhende Erklrungen zu geben. Ihr Yerdienst auf dem Gebiete der Exegese ist demnach ein absolutes und relatives,

indem

sie

diese

Disciplin

einerseits

auf

objektiv

giltigen

Principien aufbauten

Hilfsmitteln frderten, andererseits das

und mit den geeigneten wissenschaftlichen Uebermass und die Willkr


Interpretation
bestritten,

der

allegorisierenden

das

Unstatthafte

und Gefhrliche

dieses Verfahrens

nachwiesen und den destruk-

tiven Consequenzen jener Methode Schranken setzten.

Indem

sie

nun den

in

zumeist zur Darstellung brachten, verkannten


typische Bedeutung der

den heiligen Schriften liegenden Wortsinn zuerst und sie jedoch nicht die
alttestamentlichen Heilskonomie fr das

Reich Christi im neuen Bunde.

Ausser den messianischen Weis-

sagungen, deren weitaus grsste Zahl im Literalsinn auf Christus


geht,

nahmen
welche

sie bei aller

Beschrnkung der Allegorie auch solche

an,

Reiche gelten.

im typischen Verstnde vom Messias und seinem Hiemit leugneten sie jedoch den historischen Sinn
nicht,

solcher Stellen

sondern betrachteten ihn vielmehr


des

als die
alt-

nothwendige Voraussetzung und Grundlage


testamentlichen

durch die

Persnlichkeiten

Einrichtungen

und Ereignisse

Tendenz ihrer Werke.

29 Sachsinn indirekt in

vorgebildeten geistigen Sinnes,

welcher

als

den Worten

liegt,

whrend der
ist.

historische Sinn direkt durch die-

selben ausgedrckt
24.

Ihre schriftstellerische Thtigkeit war vorzugsweise


so,

vom

exegetischen Interesse beherrscht, jedoch


liche

dass die wissenschaft-

Exegese nicht Selbstzweck war, sondern zur Belehrung der

Glubigen,

zum Aufbau

des sittlichen Lebens und zur

Bekmpfung

des Unglaubens und


ihren exegetischen

Irrtums diente.

Diese Tendenz liegt allen

Werken, sogar den Commentaren, vor allem


in

aber den Homilien des Chrysostomus zu Grunde, welcher


das exegetische und praktische
bindet.

ihnen

Moment

zur schnsten Einheit ver-

Er

erklrt den

Wortsinn der behandelten Perikope unter


grammatischen und geschichtlichen

Beiziehung der verfgbaren

Hilfsmittel mit bestndiger Bercksichtigung des

Gedankenganges

und knpft hieran


sich

die

aus

dem Text und Ideenzusammenhang


polemische Exkurse werden nur
sie

ergebenden religisen Betrachtungen und moralischen Mahan.

nungen
der

Dogmatische und

vorbergehend eingeflochten, und bezeichnet

Chrysostomus

in

Regel

selbst

als

Abschweifungen

vom

vorliegenden

Texte.

Auch

allegorische Erklrungen

eingeschaltet, aber zur

werden zu erbaulichen Zwecken Begrndung der Glaubenslehre in der Regel


sie in

nur dann gebraucht, wenn

dem

symbolisch-typischen Cha-

rakter der Geschichte und Institutionen des alten Bundes grnden.

Auslegungen, welche hiemit im Widerspruche stehen oder an Stelle


des historischen Berichtes gesezt werden wollen, werden als willkrliche Spiele der Phantasie in den schrfsten Ausdrcken zurck-

gewiesen.

So wurde der

christliche Zuhrerkreis jener

Lehrer mit

den dogmatischen Fragen der Zeit und mit dem Inhalte der heiligen Schriften beider Testamente in seltenem

Grade

vertraut.

25.
einer

Die Antiochener vermittelten zwischen den Gegenstzen


buchstblichen

und willkrlich allegorischen Auslegung der heiligen Schriften, zwischen den Extremen der Judaisten und Anthropomorphiten einerseits und der Hellenisten,
grobsinnlich

Gnostiker und Origenisten

andererseits,

und brachen einer gealle

sunden biblisch-exegetischen Richtung Bahn, welche fr

kom-

menden Zeiten
schend blieb.

einflussreich,

wenn auch

nicht

immerfort herr-

Basilius der Grosse,

Gregor von Nazianz und von Nyssa, Epi-

30

Historischer Einfluss auf die Exegese.

phanius von Salamis und

selbst

die

spteren Alexandriner,

wie

Didymus der Blinde, standen


ihrer

unter

dem

wolilthctigen

Einfluss
ihre

exegetischen

Methode.

Hieronymus

vermittelte

Er-

rungenschaften an das Abendland.

Mit

dem

Verfalle der antiochenischen Schule endet die selb-

stndige Forschung auf

dem Gebiete

der Exegese.

Die Originalitt
vierten

und reiche
hatte,
siegt.

literarische

Produktivitt,

welche im

Jahr-

hunderte begonnen und im fnften rasch ihren Hhepunkt erreicht

war auf Jahrhundei'te lang bei Griechen und Lateinern verVon einem originellen Schaffen konnte nur in vereinzelten

die Rede sein. Die folgenden Geschlechter tranken mehr oder minder aus dem ergiebigen Borne der geistigen Schpfungen und Errungenschaften der Antiochener. Die Ergebnisse ihrer Methode wurden zumeist in Klstern, den Asylen der Kultur und Wissenschaft, gesammelt, in Auszgen vervielfltigt und in mannig-

Fllen noch

fach vernderter

Form

umgearbeitet.

Von

selbstndigen Schulen kann in der Geschichte der Exe*.

gese im Mittelalter nicht mehr gesprochen werden

Es herrschten
zu reprodu-

nur verschiedene Methoden,

um

die Resultate der Vorzeit je nach


in

Abhngigkeit, Neigung und Zweck


zieren.

neuer

Form

Man

folgte
teils

teils

der Theorie

vom

dreifachen Schriftsinn

des Origenes,

dem

beliebten Grundsatze von einer Vierthei-

lung des Sinnes, welchen zuerst Eucherius von Lyon in der ersten
Hlfte des fnften Jahrhunderts in die Hermeneutik eingefhrt zu

haben scheint
sinn,

^,

teils

dem

antiochenischen

Kanon von dem


Literalsinn

zwei-

fachen Verstnde der heiligen Bcher,

vom

und Sach-

welch letzterer auch der geistige, typische,

mystische und

allegorische heisst.

"Wo

dies geschah,

wurden

die besten Ergeber-

nisse in der Auffassung

und Erklrung der biblischen Bcher

* Reuss, die Geschichte der hl. Schriften des neuen Testaments. 5. Aufl. Eraunschweig 1874. II S. 268. Hergenrther Philipp, die antioch. Schule S. 73 und meine Schrift hierber S. 194 ff. 2 In seinem Liber formularum. spiritalis intelligent! ae ad Veranium filium bei Migne ser. lat. T. 50 p. 727. Neben dem Wort- und moralischen Sinn ist hier der mystische Sinn in zwei Arten zerlegt, sofern er sich auf die gegen,

wrtige oder zuknftige Heilserscheinung bezieht.

Man

formulierte hiefr den

Denk vers
Litera gesta docet, quid credas allegoria,

Moralis quid agas, quo tendas anagogia.

Orlgenes und Theodor.

31
bis

zielt.

Die

schnsten "Versuche auf exegetischem Felde

zum

sechzehnten Jahrhundert lassen sich direkt oder indirekt auf den

anregenden und erhebenden Einfluss der historisch-grammatischen

Methode der Antiochener zurckfhren.


hundert,

Auch

in

unserem Jahrdie

wo

sich das Bedrfniss fhlbar

gemacht hat,

Bande

flach rationalistischer

und willkrlicher Bibelerklrung zu sprengen

und den lebendigen Geist der heiligen Bcher mit dem ganzen
Rstzeug weltlicher und heiliger Wissenschaft zur Darstellung zu
bringen, lohnt es sich der

Mhe

reichlich,

auf die Schriften der

Exegeten der Yorzeit, namentlich unserer Schule, zurckzugehen,


welche zwar rmer
als die

Gegenwart an gelehrten Hilfsmitteln und


aber gleichwohl durch

philologisch -historischen Kenntnissen war,

unparteiische Forschung, durch weihevolle Auffassung der im christlichen Bewusstsein

und Handeln zum lebensvollen Ausdruck gekommenen biblischen Ideen, durch glckliche rtliche und geschichtund
in

liche Verhltnisse untersttzt,

nherer Berhrung mit

dem
und
Dis-

unverflschten Verstndnisse der Urzeit und

dem

Schauplatze der

heiligen Geschichte weit tiefer als die stolze Gnosis der alten

modernen Zeit
drang.
ciplin

in das

Verstndniss der Offenbarungsurkunden eindieser

So

ist

die

antiochenische Exegetenschule in
eine

thatschlich

Musterschule

fr

alle

Jahrhunderte ge-

worden.
Sicherlich

wre

ihr Einfluss auf die Geschichte der

Exegese
Autoritt

noch bedeutender gewesen, wenn ihre Methode und


Nestorius nicht verdchtigt, und der

durch die Fehler und dogmatischen Verirrungen des Theodor und

Weg, welchen

die besonneneren

Lehrer, namentlich Chrysostomus, Polychronius und Theodoret ein-

geschlagen

hatten,

in

der leidenschaftlichen Erregung und Ver-

wirrung der Geister, welche die nestorianischen, monophysitischen

und monotheletischen Streitigkeiten


26.

bis zur

Verwerfung der

drei

Kapitel anrichteten, nicht verlassen worden wre.

Origenes war zu seiner falschen Richtung in der Exegese


einseitige

durch

Accommodation

an

die

hellenisch

philonische

Interpretationsmethode,

durch seinen idealen Geistesflug,

durch

die tiefe Ergriffenheit seines

Gemthes von dem geheimnissvollen


und durch
liege.

Inhalt der gttlichen Schriften

die Voraussetzung

ge-

trieben worden, dass in ihnen ein unergrndliches jNIeer unerforschlicher

Wahrheiten verborgen

Durch

seine weihevolle Be-

32

Origenes und Theodor.

handlung der OfFenbarungsurkunden glaubte er Heiden, Juden und


Gnostiker

am

erfolgreichsten

bekmpfen und

fr

die

christliche

Religion gewinnen zu knnen.

Theodor von Mopsuestia, ganz verschiedener Geistesrichtung,


verfiel bei gleich

guter Tendenz in die

entgegengesetzten

T^'ehler.

Yon Natur

nchtern und praktisch angelegt, immer auf verstandes-

mssige Erklrung des vorliegenden Schrifttextes mit Beiziehung


der sprachlichen, dialektischen und historischen Hilfsmittel bedacht,

wurde

er zu

dem

der willkrlich allegorisierenden Methode der Ale-

xandriner entgegengesetzten Extreme einer

dem

Rationalismus ver-

wandten rationellen Schriftauffassung fortgetrieben. Fr einen berstrzenden und flach denkenden Geist, wie Theodor war, lag die

Gefahr zu solchen Verirrungen nahe. Im Kampfe gegen die mystischidealistische

Auslegung der Origenisten und


in der

die buchstblich wrt-

liche der

Anthropomorphiten gab er

Regel eine ihrer Auf-

fassung widerstreitende Erklrung der in Frage stehenden Stellen,

welche er durch den glnzenden Schein der aus dem Schatze seiner
Gelehrsamkeit entnommenen Grnde
siegreich

zu

empfehlen wusste.

So

nun auch

sein

Kampf gegen

jene war, so

zweifelhaft war

oftmals der

Werth

seiner Auseinandersetzungen.

Seine Auslegung

war

in vielen Fllen einseitig, unrichtig

und widersprechend.

Bei

Darlegung des historisch -grammatischen Wortsinnes leugnete er

im Antagonismus gegen
rische

die

Erklrung der Origenisten die

histo-

Beziehung

vieler

Texte und messianischen "Weissagungen


wie

auf Christus,

nicht als ob er ihren prophetischen Charakter,

gewhnlich behauptet wird, immer und gnzlich in Abrede

gestellt

und

sie

nur von geschichtlichen Ereignissen und Persnlichkeiten


Testamentes verstanden htte, sondern er betrachtete

des alten

eine grosse Zahl nur als indirekte messianische Weissagungen, insofern der in ihnen liegende, auf

dem Wortsinn

als seiner

Voraus-

setzung ruhende typisch -geistige Sinn von Christus

und seinem

Reiche

gelte.

Herrschte
waltete
bei
sich

bei

Origenes Idealismus und Ueberspannung, so


Trivialitt.

Theodor Nchternheit und


nicht
blos in der

Dieser Geist

machte

Ausdeutung einer Reihe messiani-

scher Weissagungen, sondern auch in der Kritik mehrerer kanoni-

schen Bcher geltend, welche er nach

dem Massstabe

vorgefasster

Meinungen und innerer Eigenschaften, unbekmmert

um

das Ur-

Theodors Leben und Wirken.


theil der

33

Vor- und Mitwelt und


erfreuten,
einer

um
so

das Ansehen, dessen sie sich

in

der Kirche

schonungslosen Beurtheilung

unterzog, dass diese einer Vernichtung

und Verwerfung derselben

gleichkam.

Diese fehlerhafte Methode in der Exegese und hheren Bibelkritik blieb nicht
lehre,

ohne Einfluss auf die Gestaltung seiner Glaubens-

sowie andererseits jene durch diese bedingt war.

Theodor
erheben.

konnte sich bei Erklrung des Besonderen nicht zur allgemeinen

Betrachtung

des

christlichen

Offenbarungs - Organismus

Ueberall wollte er die historische Entwicklung der


eignisse

einzelnen Er-

im Reiche Gottes nachweisen und nach vorher abgezirkelSo frderte seine Schriftauslegung,
zu
grosses Gewicht legte
in-

ten Kategorien begrenzen.

dem

er

auf Einzelheiten

und hherer

Auffassung ermangelte, manche einseitige und falsche Darstellung


der Offenbarungswahrheiten

zu Tage,

besonders ber Urzustand

und Sndenfall, ber Erlsung und Gnade, ber das Verhltniss des Gttlichen und Menschlichen im Heiland, Verirrungen, welche
-erst aus seinem Charakter,

seinem Entwicklungsgange und seiner


vollstndig

Bekmpfung der Apollinaristen und anderer Gegner begriffen werden knnen.

n.
Theodors Leben und Wirken, Charakter und exegetische
Schriften.
27.

Theodor,

um

das Jahr 350 zu Antiochia, der Hauptstadt


Orientes
,

Syriens und

des ganzen
fhrt

von vornehmen und reichen

Eltern geboren,

bei

lteren Schriftstellern

von seiner Ge^


,

burtsstadt gewhnlich

den Beinamen Antiochenus

wurde aber

In den Handschriften stets Eoodpo'j 'Aviioyew;.

Mai

Script,

vet.

nova

coli.

T. I ed. 1825 p.
'AvTio/e;

XXII,

41. 49. 55.


,

Cf.

T. VI, 1; nova patr. bibl. T.

VII

p. 1.

noch bei Photius

codd. 4. 38. 177.

Migne T.

103.

von Theodor von Antiochia, den Combefis in seiner Predigtbibliothek recht fr eine von Theodor von Mopsuestia verschiedene Person hlt, in den Catenen sehr viele Stellen besitzen, so lsst sich die Sammlung der Fragmente
seiner Werke um ein Bedeutendes vermehren. Doch gebietet die nicht seltene Verwechselung der Namen Diodor, Theodor und Theodoret Vorsicht. Der Beisatz ,,Antiocheni" ist das sichere

Da wir mit Un-

Merkmal der Zugehrigkeit zu Theodor von


3

Eihn, Theodor

v.

Mopsuestia.

34

Theodors Jugendbildung.
in

spter von seinem Bischofssitze


estia genannt.

Cilicien

Theodor von Mopsu-

Mit seinem Jugendfreunde Johannes, der etwa drei


seiner

Jahre
keit

lter

war und nachmals von

glnzenden Beredtsam-

den Ehrennamen Chrysostomus


des

erhielt,

und mit Maximus,


,

dem nachherigen
unter Anleitung

Bischfe von Seleucia in Isaurien

studierte

er

damals
^.

hochgefeierten

Sophisten

Libanius

Rhetorik und Literatur


losophie

war

er

Auch in den andern Zweigen der Phibewandert ^. Er entfaltete nach dem Zeugnisse
einen rastlosen Eifer im Studium
der Profaneines

des Chrysostomus

wissenschaften und gedachte sich

dem gewinnreichen Berufe

Rechtsanwaltes zu widmen,

um

durch diese unerlssliche Vor-

schule zu den hchsten Staatsmtern emporzusteigen.


folgte er

Aber bald

dem

Beispiele

und der Mahnung


sich,

seines frheren Studien-

genossen

Johannes

Chrysostomus,

entsgte

dem

geruschvollen
alt,

Leben des Forums und zog mit dem genannten Maximus


Karterius
in

noch nicht zwanzig Jahre


zurck^.

in die Klosterschule des

Diodor und

der

Is^he

von

Antiochia

Chrysostomus

rhmt an ihm
heit,

reines

und glhendes Streben nach Vollkommen-

Hochherzigkeit in Verschmhung der Bequemlichkeiten und

Gensse des Weltlebens, wozu ihm seine vornehme Geburt und


sein

anfnglicher
,

Beruf

reiche

Mittel

boten

seine

schlichte

Tracht

sein

nchtliches

Gebet und
,

seinen

rastlosen

Eifer

im

Studium der heiligen Schriften


Wissenschaften

welche an Stelle ganze


Thtigkeit

der weltlichen
in

nunmehr

seine

Anspruch

nahmen

^.

Mopsuestia.

Mo'J^o'j

'z^i-ioi

bei Strabo

geogr.

XIV,

i.

e.

Mopsi domicilium.

Mopsus war
1 2

der Sage nach Knig der Argiver und Grnder der Stadt

Mopsu-

estia in Cilicien

am

Flusse Pyramus, der jetzt Messis heisst.


e.

Socrates, h.

VI,

3.

Sozom.

h.

e.

VIII,

2.
,

Dass

er

bei Andragathius Philosophie


eccl.

gehrt

ist

eine

unbegrndete

Schlussfolgerung Tillemonts (Memoires


2

T.

XII

p.

434) aus Sozom. VIII,

und Socrat. VI,


5

3.
e.

Cf. Photii cod.

Socrat. h.

VI

sagt

ojTOt TZO'Mcoi TTSpt TTjv dpETYyV

Migne T. 103 p. 341. 96. von Chrysostomus, Theodor und Maximus: Yvd[j.voi ij.a9rjT'J0'j jIv tk Tot <z3y,rj-t7. AtoSdupoJ y.cti
a. a. O. die zwei Bcher Migne T. 47 (opp. Chrys. T. I)

Kapisptw,
*

otxtvsc TOTE axrjf/)pi(i> TrpotaxavTO.

Siehe hierber ausser Sokrates und Sozomenus


in
,

oder Briefe des Chrys. ad Theodorum lapsum.


p. 277.

309 sqq. Leontius von Byzanz nennt sie lange Taue Eutychianer und Nestorianer starke
,

seinem

Werke gegen

die

mit denen Johannes seinen aus

Freund Theodor

';

tv 'jv daTreaovxa

irfi dcy.oAot^ic;

dem Abgrunde herauf-

Theodors Berufswahl.

35

So machte Theodor in der Theologie unter der Leitung des gelehrten und redegewandten Diodor, der nachher Bischof von Tarsus wurde, und in der Ascese unter Karterius treffliche
28.
Fortschritte.

die

ein

Doch bald trat bedeutsames Moment


hatte,
so

eine

Wendung
bildet.

in

seinem Leben

ein,

fr Beurtheilung seines Charakters

und

seiner exegetischen
erfasst

Richtung

So hastig er den neuen


sein Eifer.

Beruf

rasch erkaltete

Er war bald
verliess

der Ascese und des theologischen Studiums berdrssig,

auf Zureden seiner

in

der

Welt zurckgebliebenen Freunde


Entschluss,
die

die

klsterliche Einsamkeit und kehrte zu seiner frheren juristischen

Berufsthtigkeit

zurck.

Seinen

Klostergelbde

mit dem Ehestande zu vertauschen, wusste er nicht weniger durch Beiziehen von Schrifttexten als durch Vernunftgrnde zu rechtfertigen.

Doch

die

begeisterte Beredtsamkeit
hielt

seines

entrsteten
ab.

Freundes Chrysostomus

ihn von

diesem Vorhaben

In

herbem Schmerze ber Theodors Untreue und Wankelmuth richtete er zwei Schreiben an ihn, worin er ihm alle natrlichen und bernatrlichen Motive zur Sinnesnderung und zur Rckkehr ins
Asketerion des Diodor und Karterius vor Augen fhrte.
In

wehmthiger Klage, dem Propheten Jeremias


der Freundschaft und die
Sei auch die

auf den

Trmmern von
Saiten

Jerusalem sich vergleichend, schlug er die zarten


ernsten Tne des
christlichen

Sittengesetzes an.

laubt

so

sei

sie

das

Ehe an und fr sich gut und erdoch nicht mehr fr Theodor, da er eine
Vollkommenheit gelobt und
sich

hhere

Stufe

der

christlichen

durch seine Gelbde dem himmlischen Brutigam fr immer versie sei vielmehr Ehebruch und zw\ar in dem Grade mhlt habe
;

schwerer,

als

Gott

an Macht erhaben
seines
sich

sei

ber

die

Menschen.
2,

Theodor schenkte den Mahnungen in das Kloster zurck und widmete


zuziehen strebte.

Freundes Gehr

kehrte

im engeren Anschluss an

Migne T. 86

p.

1364.

Hierin liegt ein gewichtiges Zeugniss


Gcoocupov
7.-5ovtoc

fr die Echtheit des angezweifelten zweiten Briefes.


1

Er beginnt seinen ersten


9,

/.oyo;

-cfpoctv-cxo;

7:rj6;

mit

den Worten Jerem.

1:

Wer

gibt

meinem Haupte Wasser und meinen Au-

gen Thrnenbche ? 2 Das Antwortschreiben Theodors an Chrysostomus halten Sabilius und Montfaucon fr unecht. Hingegen vertheidigt seine Echtheit Allatius in seiner Diatriba de Theodoris et eorum scriptis. Mai, patr. nova bibl. VI, 116. Migne,
ser. gr.

66, 95.

Cf. Mai, Script, vet.

nova

coli.

ed.

1825

p.

XXI. 3*

36

Diodors Charakter und Schrifterklrung.


*

Chrysostomus mit erneuertem Eifer der himmlischen Philosophie


unter Gesang und Gebet, Betrachtung und Schriftstudium.
29.
in

Sein Lehrer Diodor hatte

durch seine

allseitige

Bildung

den Profanwissenschaften, die

er sich zumeist in

Athen, dem

Sitze der hellenischen Weisheit, angeeignet hatte, durch standhafte

Yertheidigung der gttlichen Wahrheiten gegen Heiden und Hretiker

und durch

sein streng ascetisches

Leben

bereits bei

Freund
Kaiser

und Feind Anerkennung


Julian
seine krperlichen Leiden

und Achtung

gefunden.

Der

machte ihm seine hagere

Gestalt, sein blasses Antlitz

und

zum Vorwurfe,

die

er

sich durch

An-

strengungen im Dienste der Kirche und durch Entsagung und

Abtdtung zugezogen hatte, und bezeichnete

sie

als

eine Strafe

der Gtter, ein Tadel, der ihm in Ermanglung anderer Vorwrfe

zum hchsten Lobe


stohlen

gereicht.

Die

in

Athen erworbene

literarische

Bildung, meinte Julian, habe er

und gebrauche

sie

dem Hellenismus unbefugt abgenun ohne Berechtigung zum Ruine des


christlichen

Heidentums
Dieser

und zur Vertheidigung der


also

Religion

^.

Mann
^,

war Theodors Lehrer.


in

Bei ihm finden

sich

schon die Keime des dogmatischen Systems und der exegetischen

Methode

welche beide

Theodors Schriften schrfer und deutPhantasie der

licher hervortreten.

Seinem nchternen und reflektierenden Geiste


willkrlichen
Spiele

widerstrebten

die

der

bei

Schriftauslegung in gleicher Weise,


liche Erklrung.

wie die fleischlich buchstbdie

Er suchte aus den Worten

Bedeutung, aus
er-

den Stzen den Sinn, aus dem Zusammenhang den Geist zu


forschen

und

behielt

den geschichtlichen Entwicklungsgang der

Offenbarung unverrckt

im

Auge.

Die

historische

Auffassung
die Alle-

stand ihm nach seiner eigenen Aussage weit hher als


gorie
^.

Unter ^doL

cftXoaocpi'a

verstehen die Antiochener, Kappadocier und andere

Kirchenlehrer die Theologie.


2 So schrieb Julian in einem Briefe an Photinus, den uns Facundus von Hermiane aufbewahrt hat pro def. trium cap. lib. IV c. 2. Migne ser. lat.
,

T. 67
^

p.

621.
Ntxrjcpo'po'j

Dies geht aus den uns in den Catenen, besonders

aetpa,

er-

haltenen Fragmenten hervor.


3. Aufl.
*

Neander, der
d^tovTs;

hl.

Job. Chrysostomus. Berlin 1848.

S. 29

fP.

Etosvai

(j.^vTOt

oc'IiTOUs

oxi

xo

X^ajyoptxo
I p. 524.

t6

IsTCptxov Tr^.eiaxov

5aov

-pOTijjiJjjiev.

NtxTjCpdpou aetpa, Lips.

1772 T.

Diodor und Theodor.

37
die

30.

Diesem Grundsatze huldigte auch Theodor, welcher


Richtung
seines

theologische

Lehrers

weiter

entwickelte,

nach

ihren Vorzgen
folgte

und Schattenseiten
das

bis zur ussersten

Grenze ver-

und

so

eigentmliche

Geprge des

antiochenischen

Geistes

der

zum schrfsten Ausdrucke Werke beider Exegeten und

brachte.

Die vorhandenen Reste

schon die vielfach gleichlauten-

den Titel ihrer verlorenen Schriften

beweisen zur Genge den

engen Anschluss des Schlers an den verehrten Lehrer, von wel-

chem
in

er

auch die Keime zu den Irrlehren erbte, welche nachher

der

Form

des

Nestorianismus

und Pelagianismus verworfen


in

wurden.

Die Uebereinstimmung beider einerseits


in

den herme-

neutischen Grundstzen und


Christologie
fllig,

der Exegese, andererseits in der


ist

und
in

in der

Gnadenlehre,

so unleugbar

und augendie sesto-

dass

der Folge Leontius, Sachwalter in Constantinopel

(gest.

um

610), in

seinem scharfsinnigen

Werke gegen

rianer

und Eutyehianer den Diodor den Vater und Anstifter der

Uebel und der Gottlosigkeit des Theodor von Mopsuestia nennen konnte 2, ein Urtheil, das freilich keine Berechtigung gibt, den
Diodor
als

formellen

Hretiker

zu

brandmarken.

Doch war

Theodor kein

blosser Nachtreter

der theologischen Aufstellungen

und biblischen Erklrungen


dogmatisches System

seines Lehrers, sondern er bildete dessen

weiter aus und verfolgte seine Ideen ber Hermeneutik und Schriftauslegung bis zur ussersten Consequenz.
31.

Mit hervorragendem Talente und


frderte
,

allseitiger

Gelehrsam-

keit

ausgerstet,

er

alsbald
teils

eine

Reihe selbstndiger
ihn der

Geistesprodukte zu Tage
schen,
teils

welche

dogmatischen und polemiLeider


trieb

exegetischen Inhaltes

waren.

ihm eigene jugendhche Enthusiasmus und ungestme

Eifer zu frh

Photius

rhmt an Diodor attischen

Stil

scharfe Be\\'eisfhrung
yt'o'j nvs'jixctTo;,

und
dass

schulgerechte Logik, sagt aber von seinem Buche repi to


er sich darin schon

im voraus mit der Makel des Nestorianismus befleckt habe.

Cod. 102. Migne 103, 372.


*

'0 Tiv xaxOJv

aTw xal

rrfi

daeci'ct;

dpyTjysTTj; Yvofi.vo; xat


lib.

-aTTjp Atootu-

po; -All.

Leontius Byz.

adv. Nest,

et

Eutych.

III

c.

9.

Migne

86,

1364

Ang. Mai rhmt script. vet nova coli. T. IX p. XIII (bei Migne 86, 1395) den vielgeschmhten Leontius als trefflichen Fhrer beim Studium der orientalischen Hresien und nennt seine sieben Bcher gegen die Nestorianer klar, gedankenvoll, an originellen, scharfsinnigen Beweisen reich, worin die Falschheit des Nestorianismus schlagend nachgewiesen sei.
(Gal. bibl. XII, 686).

38

Theodors erste exegetische Leistung.

auf die Arena literarischer Thtigkeit, auf welcher er wohl Lorheeren erntete und den Gegnern der orthodoxen Lehre Wunden
schlug,
stand.
er

aber als Sieger selbst nicht heil und unangefochten be-

Am

meisten Anstoss erregte sein Psalmencommentar, den


verfasste.
2.
8,

bezog hierin

im jugendlichen Alter von kaum zwanzig Jahren alle Psalmen mit Ausnahme von Ps.

Er
(45).

44

109 (110), welche er direkt von Christus verstand, im Literalsinn auf historische Verhltnisse ^ und deutete sie, wenigstens theilweise,
auf Ezechias und Zorobabel, ein Verfahren,
tige

das ihm alsbald hef-

Anfeindung und
alltglich

bittere

Vorwrfe zuzog und


als

um

so weniger

auf Schonung

rechnen

konnte,

die

Psalmen bei Gebet und und


Schler
lebten.

Gesang

im Munde

der

Lehrer

Theodor beklagte spter selbst den Psalmencommentar als das unreife AVerk seiner Jugend ^ und stellte die Vernichtung desselben
in Aussicht.

Allein

er

scheint

diesen Vorsatz

nicht aus-

^. Der herbe Tadel der Mit- und Nachwelt und Verwerfung mehrerer Psalmenerklrungen auf der fnften kumenischen Synode blieben ihm desshalb nicht erspart, weil

gefhrt zu haben
die

diese seine Erstlingsarbeit nicht

die

einzige Schrift war,

welche

eine solche
32.

Rge und Censur verdiente. Auf eine richtigere Bahn lenkte

ihn der Einfluss des an-

tiochenischen Bischofs Flavian,

welcher nach

dem Zeugnisse

des

Bischofs Johannes vou' Antiochia,

wie Facundus berichtet*, der

Lehrer Theodors war.

Jener treue Hirt, welcher nach Theodoret

auch den Diodor zu einem kampfgebten Streiter gemacht hatte, Aveidete whrend der Verbannung des Meletius die von der Hauptkirche ausgeschlossene kleine Herde der Rechtglubigen in

der

Leontius behauptet

men

bis auf

drei,
1.

Zorobabel erklrt.
rechtfertigen
bei
c.

Migne 86, 1366, Theodor habe alle Psalbezog, historisch von Ezechias und von Herniiane sucht ihn in dieser Beziehung zu Facundus III, 6. ISIigne 67, 600. Hesychius in act. conc. oec. Const. IL
a.

a.

O.

die er

auf Christus

Harduin T. III

p.

104:

vaniloquio incipiens codicem in prophetiam

Prima autem elementa suae doctrinae psalmorum conscripsit

in
,

Judaico

omnes de

domino praedicationes abnegantem.


2 3

Fac. Herrn.

1.

c.

III, 6.
1.

Hesych. bei Harduin

c.

Migne 67, 602. Codicem ipsura

delere poUicitus latenter con-

servabat Judaicae impietatls viaticum. * Iste est Flaviani magni Antiochensium


amantissiraus discipulus,
1.

sanctae Dei ecclesiae pontificis

c.

II,

2.

Migne

67, 563.

Theodor

als Priester

und Bischof.

39
es

Altstadt

am

jenseitigen Ufer des Orontes.

Er war

ohne Zweifel

auch,
sich

der

bereits

dem Theodor die Priesterweihe ertheilte, nachdem er eifrigen Verfechter des in Wort und Schrift als
hatte.

Glaubens bewiesen

Theodor mochte beim Empfange jener


Einige Jahre spter
des
^.

Wrde etwa
begegnet
er

33 Lebensjahre Zchlen (383) ^


uns
als Mitarbeiter

Johannes Chrysostomus an

der genannten Kirche zu Antiochia

In den damals herrschenden dogmatischen Streitigkeiten


er als Verfechter der kirchlichen

nahm
Stelle

Lehre eine hervorragende

ein^,
seiner
die

wie die Zeugnisse seiner Zeitgenossen

und

die Ueberreste

Werke genugsam

beweisen.
,

Er bekmpfte

aufs

heftigste

Verirrungen des Origenes

die Parteiungen

der Arianer und

Eunomianer, die Apollinaristen, die persische Magie und Julian


den Abtrnnigen und vermittelte durch Wort und Schrift im meletianischen Schisma,

welches die Kirche von Antiochia mehrere

Jahrzehnte lang in Verwirrung strzte.


33.

Durch

seine rastlose

Wirksamkeit

als

Lehrer und Priester


lite-

an der Hauptkirche zu Antiochia und durch seine fruchtbare


rarische Thtigkeit stieg sein

wurde
in

er

Ansehen von Jahr zu Jahr, und so im Jahre 392 nach dem Tode des Olympius zum BiAls solcher wirkte er
treffen wir ihn auf
fort.

schof von Mopsuestia in Cilicien befrdert.

dem
*

frheren Geiste

Im Jahre 394

Dieses

Datum
.

lsst sich
II,

aus Facundus
2
:

von Hermiane

annhernd

be-

stimmen pro
resibus.

def.

trium cap.
.
.

quinque

et

quadraginta annis clare in do-

repugnantem cunctis haeBemerkung des Theodoret h. e. V, 39, dass er 36 Jahre hing Bischof gewesen sei (S? 0 xoti Tptaxovxa iv TT) TrpoEopi'a otETeXeasv ettj Migne T. 82 p. 1277): so ergibt sich mir im Zusammenhalt mit andern Umstnden folgende Berechnung: Theodor, im J. 350 geb., stritt frhzeitig in Wort und Schrift gegen die Hretiker, lehrte von seinem 33. Lebensjahre an (383) als Priester zu Antiochia, wurde im Alter von 42 Jahren (392) Bischof von Mopsuestia und starb gegen Ende des Jahres 428 im 78. Lebensjahre. Garnier setzt dissert. de V syn. gen. (in opp. Theodoreti, Migne T. 84 p. 495) seinen Tod in das Jahr 427, andere Gelehrte in das Jahr 429. Cf. Ant. Pagi, crit. hist. chron. in Annales Baronii. Antv. 1705
ctrina praefulsit

quinquaginta paene annis

fortiter

IMigne T. 67 p. 562 sq.

Nimmt man dazu

die

ad ann. 427.

Fabric. bibl. gr. ed. Harles.

Hamb. 1807

T.

p. 348.

Fritzsche,

comm.
bibl.
2 *

hist.

de Theod. Mops, vita

et scriptis.
I,

Migne T. 66

p. 14.

Assemani,

or.

T. I p. 400 not. 3 T. IIL


h. e.
II,

30.

Theodoret,
Fac. Herrn.

V
2.

cap. ult.

Migne

T. 82 p. 1277.

/
rA'srfi

VIII,

4.
1.

Theodoret V, 39:
c.

xaTa

II

cpcO.ayYOs

alpextXTis piCTSSa; x->,.

Migne

40
einer

Theodor

als Priester

und Bischof.
es sich

Synode zu Constantinopel, wo
seine

um

die rechtmssige

Besetzung des Bischofsstuhles zu Bostra handelte. Klerus und Yolk


staunten ber

Rednergabe und Gelehrsamkeit.


ihn in seiner Kirche
^

Auch der
er

Kaiser Theodosius hrte


seine

und bewunderte
an

Weisheit und

seinen

Vortrag.

Ueberhaupt nahm

allen Angelegenheiten, welche damals die orientalische Kirche be-

wegten
folgten

thtigen Antheil.

Er

trat

mit Energie fr den vielver-

Erzbischof

von

Constantinopel

Johannes

Chrysostomus,
^

seinen

ehemaligen Jugendfreund und Studiengenossen, ein

und

unterhielt ununterbrochene Glaubensgemeinschaft


lichen

und freundschaft-

Yerkehr mit den orientalischen Bischfen und Kirchenlehrern. Seine bekanntesten Schler sind Johannes, Bischof von
Antiochia, Theodoret,

welcher die Irrtmer der Schule allmhlig

Commentaren seinen Lehrer ohne Nennung des Namens sehr oft berichtigt und als der bedeutendste grieberwand,
in

seinen

chische Exeget

sowie

als

Historiker bleibenden

Ruhm

geniesst,

ferner Nestorius,
resiarch,

nachher Erzbischof von Constantinopel und Hdieser

und der

Richtung folgende Barsumas, welcher

spter als Metropolit von Nisibis eine ausserordentliche Thtigkeit


fr Verbreitung des Nestorianismus entfaltete ^

34.

Schon bei Lebzeiten

verfiel

Theodor

in

den Verdacht

der Hresie.

Als er dereinst in Antiochia ber die zwei Naturen

in Christo eine Predigt hielt


OsoToxoc absprach,

und der Mutter


seine

Christi das Prdikat

entstand ein frmlicher Aufruhr gegen ihn, so


sah,

dass

er

sich
,

genthigt

Worte

einige

Tage

spter zu
dies,

widerrufen

um

das Volk zu beschwichtigen.

Theodor that

wie Facundus von Hermiane berichtet,

bereitwilhg und ohne Be-

schmung, weil
keit

er nicht aus Bosheit,

sondern aus Unvorsichtig-

und Nachlssigkeit
stellte

gefehlt

hatte.

Er

rechnet

ihm

diese

Selbstverdemthigung zum grossen Verdienste an.


Antiochia
diesen Widerruf
spter
seines

Johannes von

Lehrers, wie wir aus

Liberatus ersehen,

dem

Nestorius als Beispiel der Nach-

ahmung vor Augen*.


^

Fac. Herrn, pro def. trium cap. II

c.

2.

Migne 67, 706. Andere Schler Theodors fhrt Assem. bibl. or. III. I, 37 Fac. Herrn. 1. c. X, 2. Migne 67, 771. Liberat. breviar.
Fac. Herrn.
1.

c.

VII

c.

7.

i
sqq. an.
c.

IV.

Gall.

bibl. vet. patr.

XII, 127.

Theodors Verirrung und Beurtheilung.

41

"Whrend die Apollinaristen, welche damals im Kampfe gegen


den Arianismus ihre Lehre entwickelten, die menschliche Katur
Christi

krzten

und

behaupteten
Christo

an
der

Stelle

der

vernnftigen

menschlichen Seele in

sei

Logos getreten, betonte


deutete

Theodor nach dem Vorgnge seines Lehrers Diodor die Integritt


des

gesammten menschlichen Wesens im Erlser


,

manche

Schriftstellen

je

nachdem

ihre

Spitze

vorzugsweise

gegen die

Arianer oder die Apollinaristen gerichtet war, ausschliesslich von


der gttlichen

oder aber von der menschlichen Natur in Christo

und

hielt die

Verschiedenheiten des Gttlichen und Menschlichen

und
zur

die Eigentmlichkeiten beider

Wesenheiten

so sorgfltig

und
ge*

ngstlich auseinander, dass er

von der Behauptung zweier Naturen


Persnlichkeit in
Christo

Lehre

von

einer

zweifachen

trieben wurde.

So brach er der nach seinem Schler Nestorius

benannten Hresie Bahn, welche zwei Hypostasen im Gottmenschen


aufstellte

und der Jungfrau Maria das Prdikat Oso-ozo? absprach. Nach einem vielbewegten Leben starb Theodor im Jahre 428
in

im Frieden mit der Kirche,

einem Alter von 78 Jahren, nachsich

dem

er

36 Jahre lang die bischfliche Infel getragen hatte.

35.
Streit

Nach Theodors Tod entspann

ein hchst

erregter

ber die Frage, ob seine


bejahten,
die

Werke

hretisch seien oder nicht.


dies.

Die einen
billig,

andern verneinten

Es wre unSchriften zu er-

den Vorwurf der Hresie gegen


ist

alle seine

heben; bei mehreren aber


zu stellen
^.

dessen Berechtigung nicht in Abrede

Hartnckigkeit und absichtliche Verunstaltung der

Wahrheit knnen ihm allerdings nicht zur Last gelegt werden.

Doch Hess er sich in der Hitze des Kampfes, von Vorurtheilen und subjektiven Principien geleitet, zur Verirrung fortreissen. Er
selbst gesteht das fter ein^, die
es,

Fragmente seiner Werke beweisen


welche ihn
des Irrtums
be-

und

die historischen Zeugnisse,

^ Marius Mercator (flor. 418 450) hat uns die Tvortgetreue Uehersetzung von 13 Reden des Nestorius ,De incarnatione Domini nostri Jesu Christi' hinterlassen, welche seine Irrtmer dokumentieren. Migne T. 48 p. 754 sqq. 2 Mai, Script, vet. nova coli. T. I ed. 1825 p. XVIII. 3 Fac. Herrn, pro def. trium cap. III, 6. X, 2, 5. Migne T. 67 p. 602 al. Hesych. fragm. hist. in conc. oec. V ed. Hardnin T. III p. 104. Liberat. breviar. c. IV Gall. T. XII p. 127. Doch klagt er auch ber Verfolgungen von Seiten der Orthodoxen. Fac. 1. c. IX, 3; cf. III, 6. X, 5.

42

Theodors Zusammenhang mit den Pelagianern.


als

schuldigen, sind zu gewichtig,


tion
beseitigt

dass sie durch einfache Nega-

werden knnten.

In

diesem Sinne sprechen sich


:

ausser anderen folgende Schriftsteller aus

Cyrill in

seinem Briefe
seinem

an Proklus, Leontius von Byzanz im dritten Buche seiner Schrift gegen die Nestorianer und Eutychianer
sychius und Photius.
,

Justinian

in

Schreiben gegen Theodor von Mopsuestia, Marius Mercator, He-

Doch
stiess

nicht

blos

in

der Psalmenerklrung und Christologie


,

Theodor auf Widerspruch

auch

in der

Anthropologie und
Sein Lehrbegriff

Gnadenlehre war seine Orthodoxie verdchtig.

war in der Hauptsache pelagianisch, wie und Lobredner zugestehen


geistigen
2,

selbst seine Yertheidiger

und

viele
^.

nennen ihn geradezu den


Die nach dem britischen von dem Syrer Rufinus,

Urheber des Pelagianisraus


Irrlehre

Mnche Pelagius benannte

soll

einem Schler des Theodor von Mopsuestia, im Jahre 399 nach

Rom
lich

gebracht worden
sie in

sein.

Von ihm
'^

lernte sie Pelagius kennen,

welcher

seinen

ber den Rmerbrief vortrug

Commentaren ber die Briefe Pauli, namentwhrend sie dessen Schler


,

Clestius,

von dunkler Herkunft, angeblich ein Schotte von Geburt,


Julian von Eclanum,

weiter ausbildete und bestimmter formulierte.

der eifrigste Yertheidiger

der Lehre

des Pelagius

und

Clestius,

Just. imp. ep.

ad

s.

schlimmere Blasphemien zu
/Et'pova

als

synodum de Theodoro Mops, schreibt ihm noch dem Nestorius. Migne T. 86 p. 1039: TioXXtp
[riXaacprj[j.i^3avT0s.

ToO

\).'x^(^x(h

auTO NeaTopt'ou

Marius Merc.
Photius

praef.

ad

excerpt. ex
T Nsaxopio-j
p.

libr.

Theod. Mops.
zi

Migne T. 48
bist,

p.

1042 sqq.

cod. 38:

ooyfj.,

xat upo Nsaxoptou

Ttrjpy^ev,

Trepeuydij.evos.

72 et

al.

Hesych.

fragm.

in

conc.

oec.

ed.

Migne T. 103 Harduin 1. c. Mansi


Thl.
2.

T.

IX
2

p.

248.
,

Schrckh
Garnier,
opp.

christl.

Kirchengesch.
christl. Religion.

Leipz.

1790.

15.
I

S.

186
S.

u.

a.

Vgl. Neander, Gesch. der


^

Gotha 1856.
haeresis

B.

Abth.

780.

dissert.

de

primis
p.

auctoribus

Pelagianae

in

Marii

Mercat.

Migne

T. 48

258 sqq.

Johannes Maxentius

nennt Theodor

den Lehrer des Pelagius, Clestius und Julian, ib. p. 259. Der Zusammenhang dieser Occidentalen mit Rufinus dem Syrer, welcher vielfach mit Rufinus von Aquileja verwechselt worden ist, und mit Theodor kann an sich nicht befremden. Sass ja auch Cassian um 400 in Constantinopel zu den Fssen des Johannes Chrysostomus und trug spter die semipelagianische Lehre in unverkenn-

barem Gegensatz zu Augustinus vor ex nobis esse fidei coeptum et ex Deo esse fidei supplementum. Collatio Patrum XIII c. 12. Migne T. 49 p. 925. * RosenmUcr Ueber Lips. 1807. P. III p. 508 sqq. bist. Interpret.
, ,

Julian p. 537 sqq.

Theodors Zusammenhang mit den Pelagianern.

43

vom Occident nach reiste nach dem Berichte des Marius Mercator dem Orient zu Theodor ,als dem gefeierten Lehrer der christHchen Dogmen, um zur Vertheidigung der Hresie Belehrung und Er^

muthigung zu schpfen und seine acht Bcher gegen Augustinus,


die aber in

Wahrheit gegen den katholischen Glauben gerichtet


Theodor
selbst hatte

sind, zu schreiben'.

(um 417)

ein

Werk

in

fnf Bchern ,gegen diejenigen


die

verfasst,

welche behaupten, dass

Menschen durch Natur, nicht durch eigenes Ermessen sndigen',


uns Photius
ersichtlich
,

von dem
Hieraus
will,
ist

im Cod.
dass

177

Auszge

aufbewahrt

hat.

dasselbe nicht, wie Marius Mercator

gegen Augustinus, sondern gegen Hieronymus gerichtet geist.

wesen

Er

stellt

diesen dar,

als

den Urheber des ganzen gottes-

lsterischen

Systems

nach

welchem von Gott Dinge ausverstndigen und gerechtig-

gesagt wrden, die

man von keinem

keitsliebenden Menschen erwarten knnte.

Hiebei verwechselte er

entweder den Hieronymus mit Augustinus, oder, was wahrscheinlicher


ist,

er

kannte die Lehre ber Erbsnde und Gnade zu,

nchst

durch Vermittlung des Hieronymus

der
,

als

treuer
er

Anauch

hnger der Partei des Paulinus von Antiochia


die Priesterweihe erhielt
,

von dem

dem Theodor
^.

ohnedies schon missliebig

und verhasst
Theodor

sein
leitet

mochte

ganz einseitig die Urheberschaft und Verbreiin der

tung der Lehre von der Erbsnde Marius Mercator

abendlndischen Kirche

von dem Einflsse des Hieronymus ab.


,

Ebenso unbilHg verfhrt


als

wenn

er

den Theodor

alleinigen

Urheber

des Pelagianismus bezeichnet.

Theodor und

die abendlndischen

Hretiker waren gemss ihrer praktischen Richtung und Geneigtheit, die

menschliche Freiheit bermssig zu betonen, geistesverSeine Ideen

wandt.

wurden von den genannten Huptern der


weiter
ausgebildet.

pelagianischen

Lehre

Er
in

selbst

schauderte
sich die

vor den Consequenzen derselben zurck.

Daraus erklrt
welcher

von Marius Mercator erhaltene Nachricht,

man

einen

Widerspruch gegen obige Thatsachen sehen wollte, dass nemlich Theodor einer in Cilicien abgehaltenen Synode beigewohnt habe.

Maiii Mercat. opp. Migne T. 48


Vgl. Hieron. ep. 15 u. 16 ad

p.

1043. 110.

Damasum Papam und

Zckler, Hierony-

mus.

Gotha 1865

S.

73

ff".

44

Charakteristik Theodors.

welche das Verdammungsurtheil ber Julians Lehre nach seiner


Abreise aussprach.

Hieraus

ist

zu schliessen, dass er diesen Irr-

tum widerrufen habe, was seinem Charakter und seinem Benehmen


in

hnlichen Fllen

ganz

entspricht

und auch durch


in

die

Lehre

der

Nestorianer

besttigt

wird,

welche

diesem Punkte im

grossen Ganzen orthodox sind.

Theodor war reich begabt, wissbegierig, allseitig gebildet, aber kein tiefer Denker. Dabei mangelten ihm jene Eigenschaften,
36.

welche seinen Freund Johannes Chrysostomus so vortheilhaft auszeichneten,

Innigkeit

des

Gemthes und Seelenruhe, GlaubensCharakterfestigkeit.

berzeugung

und

unerschtterliche

Heftig

von Gemthsart, war er rasch und berstrzend,


Hast und erkaltete ebenso bald wieder
sein
in

erfasste alles mit

seinem Eifer.

Schon

Benehmen

in der

Wahl

seines Berufes verrieth eine

Neigung

zu Extremen, welche in innerer Unzufriedenheit, Oberflchlichkeit

und

Selbstberschtzung
sich

grndete.

Jenes

unselige

Schwanken

machte

nachher auch in seinem ffentlichen "Wirken und in

seiner literarischen Thtigkeit auf dogmatischem

und exegetischem

Gebiete geltend.

Er war

einer Jener unbndigen Geister, welche

der eigenen Einsicht und Autoritt unbedingt vertrauen, die Lei-

stungen der Yorzeit missachten und fr ihre persnlichen Ansichten

und Aufstellungen eingenommen,


welche die
alle

die historische

Entwicklung
Gegenwart,

unterschtzen,

Glaubenswissenschaft

der

wie

anderen Gebiete der Erkenntniss, mit tausend Fden an

die Vergangenheit knpft.

Er

bestritt

mit einer gewissen Erbit-

terung
derer. bei

die

theologischen Stze

und biblischen Erklrungen an-

Nicht blos in seinen polemischen "Werken, sondern auch

Darlegung der positiven Glaubenslehre, bei Begrndung der


aus Yernunft und Schrift und bei allen
die Lehr-

Offenbarungswahrheiten
wissenschaftlichen

Untersuchungen verlor er niemals

meinungen der Gegner aus dem Auge, mochten sie ausserhalb der Kirche oder innerhalb derselben stehen. Theodor war eine
heftige

zgelte

und leidenschaftliche Natur, die sich selbst schwer und darum auch nicht berufen war, Gegenstze zu verleiten.

shnen und Entwegtes in friedliche Bahnen zu

Es

fehlte

ihm jener Adel des Herzens, welcher das eigene Ich


allen alles zu

vergisst,

um

werden und

alle fr Christus

zu gewinnen: das war

der seinem Freunde Johannes eigentmliche Charakterzug.

Theodor und Johannes Chrysostomus.

45

37.

Wenn

die

beiden

von Jugend auf eng verbundenen


in

Mnner, Chrysostomus und Theodor,


verschiedener Richtung

der Theologie nach ganz


so

auseinander

gingen,

darf dies nicht

befremden.

Auch

ihr Charakter

war von Anfang an verschieden.


als

Theodor war eine ganz andere Individualitt

Chrysostomus.

Ohne
die

die Schrfe seines Geistes, die Zartheit seines

Gemthes und

Innigkeit

seines

Glaubens besass er strkere Lebhaftigkeit


weiter jedoch
,

des Geistes, die ihn aber hinderte, in die Tiefe der Gedankenwelt hinabzusteigen.

Um

so

verbreitete

er

sich

ber

die verschiedenen Gebiete des AYissens

woher

er

denn auch den


Gelehrten,

Namen

Polyhistor

erhielt.

Man kann Theodor


^.

einen

Chrysostomus einen Theologen nennen


terne Reflexion
,

Bei Theodor

wog nch-

grammatische Worterklrung und geschichtliche


tiefe Ergriffenheit

Darstellung vor, bei Chrysostomus

des Gemthes

von den
denz,
sie

gttlich

erhabenen Lehren
sittliche

fr

die

des Glaubens und die TenErbauung der Glubigen praktisch zu


in

verwerthen.

Beide hatten sich

der Schule

Diodors
die

dieselbe

Methode der Schrifterklrung zu eigen gemacht,


logische Bibelerklrung

Abneigung

gegen die feinen Spiele des AUegorisierens und die grammatischauf Grundlage des

Sprachgebrauchs und

der historischen Verhltnisse.


sie

Aber

in

ihrer

Anwendung gingen
auf grammatischem
in

weit auseinander.

Chrysostomus

erfasste,

und geschichtlichem Boden stehend, den Wortsinn


sprnglichkeit, setzte ihn in logische

seiner

Ur-

Verbindung mit dem Ideeneinen

gang des Autors, behielt von hier ausgehend seinen Zuhrerkreis

im Auge und
kundet
in

erhob

so

aus

Wort und Zusammenhang

grossen Gedankenreichtum fr homiletische Zwecke.

Theodor be-

noch hherem Grade eine nchterne Auffassung der


eine entschiedene Abneigung, ihnen einen fremdartigen

Worte und
in

Sinn zu unterschieben, fasste aber die erhobenen Gedanken nicht

ihrem hheren, inneren Zusammenhange auf und verfocht seine

Erklrungen im Hinblick auf anderweitige Auslegungen und Deutungen mit wortreicher Breite. So verfolgte er, absehend von
der Tendenz sittlicher

Erbauung der Glubigen, dogmatisch-pole-

mische Zwecke, jedoch immer im wissenschaftlich -theologischen

Neander, der

hl.

Johannes Chrysostomus.

3.

Auflage.

Berlin 184S.

B. I S. 35.

46
Interesse.

Theodor und Johannes Chrysostomus.

Er war unablssig

bestrebt,

mit Zurckweisung

alle-

gorischer Erklrungen den Plan der Schpfung, den Entwicklungs-

gang der Menschen- und Offenbarungsgeschichte, den Rathschluss der Erlsung, die Beziehung der gegenwrtigen, wandelbaren

Welt auf den zuknftigen, verklrten Zustand aus dem


nachweisbaren Inhalt der heiligen Schriften
begrnden. So vermittelte er die
des Reiches Gottes
tiefere Einsicht in die

historisch

darzulegen und zu
Geschichte
steten

im

alten

und neuen Bunde mit dem


der

Hinblick

auf

den

Entwicklungsprozess

zuknftigen

Welt.

Demnach

herrschte bei Theodor das Wissenschaftliche, bei Chry-

sostomus das Praktische, bei diesem das Gemthliche, bei jenem


das Verstndige
Tiefe

vor, jedoch

so,

dass

Chrysostomus durch die

und Innigkeit des Gemthes der theologischen Wissenschaft mehr Vorschub leistete, als Theodor durch verstandesmssige Reflexionen und weitgehende exegetisch -dogder Auffassung

matische Untersuchungen.

Theodor brachte Diodors Ideen


legung

ber Dogmatik,

Schriftaussie

und Hermeneutik

in

schrfere Fassung und bildete

consequent und systematisch bis

zum Extreme

aus.

Chrysostomus

stumpfte gemss seines tieferen Gemthes die

gefhrliche Schrfe

Diodors mehr ab

verwerthete die durch die diodorische Methode

der Bibelerklrung
fhrte sie

durch Wort und

gewonnenen Resultate beraus geschickt und Theodor trat Schrift ins Leben ein.
auf dogin

durch jene

schrfere Ausbildung der Richtung Diodors

matischem und exegetischem Gebiete


aber
schloss
sich

ausgeprgten Gegensatz

gegen andere Theologen der griechischen Kirche.


bei

Chrysostomus
seiner

seinem milderen Charakter,

prak-

tischen

Tendenz und bei treuem Festhalten am Althergebrachten

und Bewhrten an die allgemein herrschende kirchliche Auffassung in der Glaubens- und Sittenlehre, in der Hermeneutik und Exegese enger an und bildete so mit Annherung an die Kappadocier
Basilius

und

die

beiden

Gregore

ein

wohlthtiges

Mittelglied

zwischen den Antiochenern und andern theologischen Richtungen Theodor hingegen bahnte durch jenes Verdes Morgenlandes.
fahren eine eigentmhche Entwicklungsperiode in der orientalischen

Kirche an, welche dogmatisch im Nestorianismus und Pelagianis-

mus

gipfelte,

auf

dem Gebiete

der Exegese und

Hermeneutik
flache

aber in einseitige Grundstze

ber Sinneserforschung, in

Theodors Lob.

Umschwung

dieser

Stimmung.

47

historische

Erklrungen und subjektiv-rationelle Kritik der kanoskizzierten


es

nischen Bcher auslief.

38.

Nach dem kurz

Lebensgange und den Lehrdass

anschauungen Theodors kann

nicht befremden,

ergehen
Glaubens-

zu seiner Zeit die verschiedenste Beurtheilung erfuhr.


lebte
er

Als Bischof

wie sein Lehrer Diodor

in

der

katholischen

gemeinschaft und stand im ganzen Oriente bis zu seinem Tode

im grssten Ansehen.

Viele bedeutende Mnner rhmten seine

Verdienste und verfassten Lobreden auf ihn \


laut.

Kein Tadel wurde


Gregor von

Basilius der Grosse,

Johannes von Antiochia,

Nazianz, Johannes Chrysostomus und andere zollten


zeiten ihre volle

ihm

bei

Leb-

Anerkennung.

Noch nach seinem Tode fhrten

Johannes und Domnus von


klus von

Antiochia, Cyrill von Alexandria, Pro-

Constantinopel seine

warme Vertheidigung gegen den


^.

Tadel und die Angriffe seiner Gegner


Chalcedon

Selbst

das Concil von

nahm

bei

Verlesung

des

Briefes

des

edessenischen

Priesters Ibas an

den Perser Maris die Lobeserhebungen unbe-

anstandet hin, welche ihm in jenem Schreiben gespendet sind. 39.

Die

mung
ster

trat

Wendung dieser dem Theodor so gnstigen Stimerst mit dem Aufblhen der nestorianischen Irrlehre
nur allmhlig
ein.

und auch

jetzt

Dies erkennt selbt sein heftig-

Gegner, Leontius von Byzanz, an, dessen Worte hier eine Stelle finden sollen, weil sie fr unsere Untersuchung in mehrfacher

Beziehung wichtig

sind,

und Theodor von Mopsuestia

,Obwohl Basilius und Chrysostomus dem Diodor von Tarsus als Streitern gegen Arianer, Mace-

donius und Apollinaristen und als Erklrern der ganzen Schrift

Lob

spendeten, sah sich doch spter, als die nestorianische Lehre Staub
aufwirbelte,
Cyrill,

der ihnen frher auch Anerkennung gezollt

hatte, genthigt,

gegen ihre
fr
in ihren

Werke

zu schreiben, weil Nestorius


Sie

aus ihnen

eine Sttze

seine

Lehre zu gewinnen suchte.

hatten sich nemlich


nicht in

Commentaren ber
;

die heilige Schrift

den gebhrenden Schranken gehalten

sondern beim Streteils

ben, die in der heiligen Schrift befindlichen Stellen


heit,
teils

der Gottsie,

der Menschheit ausschliesslich zuzueignen, fhrten

Leont. Byzant. de seetis act. IV.

Fac. Kenn.

1.

c.

II,

1.

2.

VIII,

1.

Migne T. 86 p. 1221. Migne T. 67 p. 560.

563. 581. 711.

48

Theodors Verurtheilung.

wie sich herausstellte, zwei Hypostasen Christi und eine Theilung


ein.

Dadurch sah
sie,

sich Cyrill

zur

literarischen

Fehde

veranlasst.

Bei ihren Lebzeiten aber erhob

desshalb
die

niemand Widerspruch

gegen

weil

der

Kampf gegen

grsseren Hresien ber

dergleichen Lehren

einen Schleier warf.

Kurze Zeit aber nach


*

dem Tode
rius,

des Diodor und Theodor erhob die Irrlehre des Nesto-

Bischofs von Constantinopel, ihr Haupt.*^

40.

Obwohl nun Theodor

trotz

mannigfacher Verstsse

in der

Exegese und hheren Bibelkritik und bei


die
in

allen Yerirrungen ber

Verbindung und das Wechselverhltniss der beiden Naturen Christo, sowie ber die Krfte des Menschen im Urzustnde
die Nothwendigkeit

und
sein

der Gnade niemals formeller Hretiker

gewesen zu sein scheint: konnten denn doch seine Schriften und

Name

bei

dem hohen Ansehen,


und Ideen
entzweiten
schieden,
in

das er genoss, und bei den

siegesgewissen

Berufungen der Nestorianer und Pelagianer auf


den langwierigen Streitigkeiten,
selbst

seine Erklrungen

welche den

Orient

und
nicht

den Occident in zwei

grosse Parteiungen
bleiben.

unangefochten und ungergt

Desshalb wurde er und seine Schriften nach langer Erder Frage,

wgung

ob die

Verdammung
sei,

nicht blos der

Werke,

sondern auch der Person eines Kirchenlehrers wegen seiner Ir-

rungen noch nach seinem Tode zulssig


fnften allgemeinen Concil,

im Jahre 553 auf dem


125
verworfen, und sein

dem

zweiten zu Constantinopel,
als hretisch

Jahre nach seinem Hinscheiden

immer aus den Diptychen der Kirche gestrichen, wie geschehen war ^. xpta Die Verwerfung der drei Kapitel oder Artikel 41. /scpaXaia, d. h. die Schriften nebst der Person des Theodor von Mopsuestia, die Streitschriften und Anathematismen des Theodoret
fr
dies zu Mopsuestia schon lngst

Name

von Cyrus gegen

Cyrill

von Alexandrien zu Gunsten des Nestoria-

nismus und endlich der in gleicher Tendenz geschriebene Brief


des nestorianischen Priesters Ibas zu Edessa an den Perser Maris
erklrt sich aus folgenden

Erwgungen.

nannten Schriftstcke

als nestorianisch

Schon oft waren die geund doppelsclmeidige Waffen

Leont. Byz. de sectis act. IV.


aTO 6 Neaxopto; xxX.
coli.

Migne

1.

c:

inziori lk

aixwv

{a^jupiCexo

SoYji.a
2

Mansi, conc.

IX

p.

150

u. 286.

Theodors Verurtheilung.

49
sie

der
in

Nestorianer

gergt worden.
verhasst

Den Monophysiten waren


deren
sie

hohem Grade
ihnen
als

und

ein Hinderniss zur

Ausshnung mit
sich

den Rechtglubigen.
diente

Die Schonung,

erfreuten,

Vorwand, die Katholiken des Einverstndnisses


Sie

mit den Nestorianern zu beschuldigen.

nahmen an der Synode


sie

zu Chalcedon vorzglich desshalb Anstoss, weil

die Person

und

die Schriften des Theodor von Mopsuestia, welchen die Nestorianer als ihren grssten Meister verehrten, und die in gleichem Interesse

geschriebenen Schriftstcke des Theodoret und Ibas unangetastet


gelassen hatte.

Es war
,

dies aus

Schonung gegen

die antiochenische

Schule

geschehen

welche damals

noch hervorragende

Schler

zhlte, in

weiten Kreisen Wurzel geschlagen und besonders auf

herrliche Geistes-

frchte,

dem

Gebiete der Polemik, Exegese und

Homiletik getragen hatte.

Das Versumte sollte Die Schule, welche seit Beginn der nun nachgeholt werden. nestorianischen Streitigkeiten in Verfall gerathen war, bestand nun im rmischen Reiche nicht mehr, und ihre hretische Abzweigung
Jetzt
fielen

diese

Rcksichten

weg.

wirkte im Feindesland in feindhchem Sinne.

Die Nestorianer

er-

hoben im Perserreiche unter


ihr
t

dem

Schutze der Sasaniden mchtig

siten

Haupt, whrend die im rmischen Reiche seashaften Monophyan der gegen jene Frderer der nestorianischen Sache ge-

bten Schonung Aergerniss

nahmen und
als hretisch

in

den Katholiken ver-

steckte Nestorianer erblickten.

Die Monophysiten und die grollen-

den Anhnger des jngst

gebrandmarkten Origenes

konnten und sollten nun durch die nachtrgliche Ergnzung dessen, was die Synode von Chalcedon aus guten Grnden versumt hatte,
vershnt und gewonnen werden.

Die Vter zu Chalcedon hatten

wohl die Orthodoxie des Theodoret und Ibas, nicht aber ihre fr Nestorius und Theodor verfassten Schriftstcke anerkannt und gutgeheissen.

Diese Meinung aber war noch lange Zeit im Occident

die herrschende.

Sachlich war
fertigt:

also

die

eine

Neuerung

lag

Verwerfung der drei Kapitel gerechtDie Ausshnung der nicht hierin ^

Hergenrther
ff.

Handbuch der

allg.
2.

Kirchengesch.

Freiburg 1876.
II B.

B.
ff.

S.

343

Hefele,
coli.
v.

Conciliengesch.

Aufl.

Freiburg 1875.

S. 799

Mansi, conc.

T. IX, das Constitutum des Vigilius p. Ol


Mopsuestia.

106.
4

Kihn, Theodor

50

Theodors Vertheidiger.

Monophysiten und Origenisten mit den RechtgLubigen, die Vernichtung des in das feindselige Perserreich geflchteten und aus
politischem Interesse geschtzten Nestorianismus
,

die Herstellung

des allgemeinen Friedens empfahlen diese harte Massregel.


Justinian

Kaiser

verwarf

die

drei

Kapitel

zuerst durch

ein

feierliches

Edikt (544).
sich die

Schwanken und Zgern sprachen abendlndischen Bischfe und Papst Yigilius in gleichem
Erst nach langem

Sinne aus.
stitutum

Dieser verwarf in seinem theologisch grndlichen Con14.

vom

Mai 553 sechzig aus den


in fnf

Scliriften

Theodors

ausgehobene Stze und


die

Anathematismen

die Irrlehren ber

Person Christi und stimmte endlich


42.

am

8.

Dezember 553 auch


als ihren grssten

den Beschlssen der fnften Synode

bei.

Die Nestorianer, welche den Theodor

Kirchenlehrer und Heiligen verehrten, suchten denselben von den

erhobenen Anschuldigungen zu reinigen und seine Verwerfung ab-

zuwenden.

Aber auch unter den Orthodoxen


ein.

traten Bischfe

und

Laien fr seine Ehrenrettung

Ausser anderen Occidentalen

fhrte der afrikanische Bischof Facundus von

Hermiane whrend

der Verhandlungen ber die drei Kapitel seine Vertheidigung mit

Er stand mit seinen Bemhungen auf Seiten des Papstes Vigilius und befrchtete eine Beeintrchtigung
Geschick und Energie.
der Autoritt
des Concils von Chalcedon,

welches die entgegen-

gesetzte monophysitische Lehre verworfen hatte

und ber
stritt

die drei

Kapitel ohne Censur hinweggegangen

war.

Er

gegen die

Einmischung des Kaisers Justinian


hielt

in Glaubensstreitigkeiten

und

den Satz hoch

Was

ein allgemeines Concil einmal festgestellt

hat,

das muss unwandelbar festgehalten werden.


sei eine

Jeder Verstoss
Dieselbe L'eber-

hiegegen

Impiett und ein Sakrilegium.

zeugung habe auch Kaiser Marcian zur Zeit der Synode zu Chalcedon getheilt. Von dieser Tendenz Hess sich Facundus bei Abfassung
seines
^

Werkes

in

zwlf Bchern

pro defensione trium

capitulorum

leiten,

worin er zahlreiche Excerpte aus Theodors

Ich setze die Vollendung des

um

546 begonnenen Werkes in das Jahr


ist
,

551.

Denn da

Vigilius darin nicht getadelt

sicherlich

aber

nach Erlass
ist die

des Judicatum (11. April 548)

dem Tadel
,

nicht entgangen wre,

Voll-

endung erst in der Zeit erklrlich wo das Judicatum bereits wieder zurckgezogen war, und Vigilius mit den afrikanischen Bischfen neuerdings fr die
drei Kapitel eintrat.

Dies geschah im Jahre 551. (Vgl. hingegen Hefele, Con-

Theodors Vertheidiger.

_51
viele

verlornen Schriften
die Kirche

mittheilt.

Da Theodor

Verdienste

um

und

die kirchliche Literatur hatte

und

bei seinen Zeit-

genossen hohe Ehre und Anerkennung genoss, konnte ihm seine

Vertheidigung nicht schwer fallen,

zumal da seine Gegner

die

Farben stark auftrugen, den Kampf und sich vieler Uebertreibungen schuldig machten.

mit Leidenschaftlichkeit fhrten

In jeder Be-

ziehung freilich vermochte er ihn nicht zu rechtfertigen,

am

aller-

wenigsten gegen die Anschuldigung nestorianischer Ideen. gens war Facundus weit entfernt, in seiner Gedenkschrift

Uebridie

schon auf dem Concil zu Ephesus verworfene Lehre des Nestorius Er bestreitet sie ebenso entschieden, wie in Schutz zu nehmen.
die monophysitische Hresie.

Er

hatte einzig

und

allein die Ret-

Der eine Ich denke mir die Sache so Ankunft des Papstes Vigilius in Constantinopel (25. Jan. 547) schon geschrieben; dann trat eine Unterbrechung durch die Conferenzen ein. Nach dem Erscheinen des Judicatum verfasste Facundus sein Buch gegen Mocianus Scholasticus, Migne T. 67 p. 853 sqq. (dieser ist nach dem Uebersetzer der Homilien des ChrysoBaronius identisch mit Mutianus stomus ber den Brief an die Hebrer und Philemon), worin er den Papst auf das heftigste tadelte. Der zweite Theil wurde nach dem Mai 551 verfasst, wo Vigilius mit den Afrikanern wieder fr die drei Kapitel gnstig gestimmt war,
ciliengesch.
2. Aufl.

II B.

S. 827.)

Theil der Defensio

war

bei der

und

Hoffnung auf ihre Schonung bestand.


zeitlich

Die Bearbeitung

seines "Werkes in

zwei

zum

weit auseinanderliegenden Abtheilungen, wo er die nthige Msse Studium und zur kritischen Sichtung der bentzten Urkunden fand, hat

Facundus

in der Praefatio zu demselben, Migne T. 67 p. 528, selbst angedeutet. Diese seine Sorgfalt wre unmglich gewesen, wenn er das sehr umfangreiche Werk ,in der allernchsten Folgezeit nach dem Erscheinen des Judicatum'

(Hefele) verffentlicht htte.

So erklrt sich
,

die

darin

beobachtete Schonung

des Papstes und die Hoffnung

Umstimmung beim Kaiser zu erwirken. Hiefr sprechen auch andere Umstnde. Viktor von Tununum berichtet von einer Verffentlichung von sieben Bchern des Facundus im zehnten Jahre nach dem Consulate des Basilius (550), Migne T. 68 p. 958, nach andern im
eine
elften

vermuthet

Jahre (551), Gallandi ,eo tempore XII


,

II,

230.

Ist hiefr nicht,


. .

wie Hefele
zu setzen

a. a.
,

0. 826

libri
etc.

Facundi
ein

refulsere'

so liegt in

der Leseart

,eo

tempore VII'

Zeugniss

ir

die

Bearbeitung des

aus

zwlf Bchern bestehenden

p.

auch die bisher haereticorum penetrabili subtilitate 994: jFacundus venerabilis episcopus destructor, nuper ad Justinianum principem scribens de duabus naturis domini
,

Werkes in zwei Abtheilungen. Hiemit stimmt dann noch unerklrte Angabe des Cassiodor in Ps. 138. Migne T. 70

lich fr einen

caute nimis luculenterque tractavit', was man gewhnIrrtum des sonst so genauen Autors hielt oder, wie Franz (Cassiodorius Senator, Breslau 1872 S. 83) lieber will, fr einen Fehler der HandChristi

duos libellos

schriften

und Ausgaben ansieht.

4*

52

Widersprechende Beurtheilung Theodors.

tung der Wahrheit im Auge und die Aufrechthaltung der vermeintlich

geschdigten Autoritt der kumenischen Synode

von

Chalcedon.
43.

In Wahrheit hatte sich

damals der gesammte Occident


Eine Folge

nebst Afrika fr die Vertheidigung Theodors erhoben.

hievon war das beklagenswerthe Schisma von Aquileja, welches

ber Norditalien,

Gallien

und Spanien verbreitet war, und an

dessen Spitze Paulinus von Aquileja und Vitalis von Mailand standen.

Erst nach fast hundertfnfzigjhriger Dauer wurde es unter

Papst Sergius (687


gehoben.

701)

nach harten Anstrengungen vollstndig

Die occidentalischen Bischfe gingen nemlich wie Fa-

cundus von der Voraussetzung aus, dass das Concil von Chalcedon
die drei Kapitel nicht aus Opportunittsgrnden geschont, sondern

stillschweigend anerkannt

und gutgeheissen habe, und hielten

es

darum mit ihrem Gewissen


und abgehalten war,

nicht vereinbar, das Urtheil der fnften

allgemeinen Synode, welches unter kaiserlichem Einfluss berufen


als rechtskrftig

anzuerkennen.

Ein Haupt-

hinderniss zur richtigen

Wrdigung

des Thatbestandes bildete die

Unkenntniss der griechischen Sprache bei den Occidentalen ^


4-4-.

Wie vom

fnften bis
in der

zum Ende

des siebenten Jahrhun-

derts, so

gehen auch

neueren Zeit die Urtheile ber Theoauseinander.

dor

nach zwei entgegengesetzten Richtungen

Die

einen sind seines Lobes voll und betrachten den Polyhistor, Theo-

dor den Grossen, das Meer der Weisheit, den Lehrer der ganzen

Kirche,

wie ihn seine nestorianischen Verehrer schon frhzeitig

nannten, als das Opfer der Parteileidenschaft in einem Kampfe, der


nichts weiter als ein mssiger Wortstreit

gewesen

sei.

Die andern

sprechen ihm edles Streben, Befhigung und jegliches Verdienst


in der Schriftauslegung ab, deduzieren seine

Verirrungen a priori

aus der falschen Begriffsvorstellung,

die er ber das

Wesen

der

Person

Christi,

ber Snde, Gnade und Freiheit gehabt habe und

stellen ihn mit Nestorius auf gleiche Linie.

Nach meiner Ansicht


geschichtlich

sind die Verirrungen Theodors vorzugsweise

zu er-

klren und in der Hitze des Kampfes gegen Arianismus,

ApoUi-

narismus und Origenismus mehr durch Unbesonnenheit und Ueberstrzung


als

durch Bosheit und Absicht entstanden.

Die ber-

'

Mai, Script, vet. nova

coli.

ed.

1825 T.

p.

XIX.

Theodors literarische Produktivitt.

53

tussigen

Lobeserhebungen Theodors sind


Kirche eingegeben.
Leistungen
ist

in der

Regel durch Hass

gegen

die

Die absprechende Verurtheilung


sie sich

aller seiner

ebenso unwissenschaftlich, weil

nach dem Erfolge seiner Lehren und dem spter ber ihn

er-

gangenen Anathem
andere Verfahren.

richtet.

Mir

gefllt

weder das eine

noch das

Theodor war gleich gross an Yorzgen wie

Seine Commentare ber die kleinen Propheten rechtihm in exegetischer Beziehung von Facundus gespendete Lob, und bei der Lektre derselben fhlt man, wie wahr Angelo Mai bei der ersten Verffentlichung desselben geschrieben

an Fehlern.

fertigen das

hat:

Xemo enim

heic

sentiet
tot

Mopsuesteni obsessum

illud

omni

crimine caput,
savit ^
kritik

quod

olim

adversariorum amarus sermo pulin der Bibelin

Gleichwohl aber zeigen seine beregten Fehler

und Exegese zur Genge,

dass

er

die

hohe Bedeutung

der Schrifterklrung nicht besitzt,

welche ihm von seinen Verin alter

ehrern, die in ihm das Ideal eines Exegeten erblickten,

und neuer Zeit zugeschrieben worden


45.
vitt.

ist.

Theodor entwickelte eine seltene Es


ist

literarische

Produkti-

zwar

eine

durch

Missverstndniss

entstandene

Uebertreibung, wenn ihm mit Berufung auf Facundus zehntausend


Schriften gegen die Hresien zugeschrieben
hin
ist

werden
grosse.

^,

aber immer-

die Zahl

seiner

Werke

eine

sehr

Da
sind

dieselben

frhzeitig in die syrische Sprache bersetzt

worden

und

bei

den Chaldern

in

grossem Ansehen standen, konnte der nestoria-

nische Metropolit von Soba, Ebedjesu (f 1318), in seinem Katalog

der syrischen Schriftsteller ein langes Verzeichniss seiner Schriften


herstellen, welches

Angelo Mai vervollstndigt hat


rasch und Alter von

^.

Theodor

er-

ffnete seine literarische Thtigkeit,

berstrzend wie
Jahren'*.

er war,

in

dem jugendlichen

kaum zwanzig

^ -

Mai, Script, vet. nova

coli.

1.

c.

lib. II c. 2 (Migne T. 67 p. 562) von Antiochia gebrauchten Grcismus ix-joii ^tXt'a, d. h. mille, sexcenti libri, unzhlige "Werke", im Lateinischen beibehalten und mit den Worten decem millia librorum bersetzt. Von dieser wrtlichen Auffassung des Ausdrucks rhrt jenes Missverstndniss her. ^ Assem. bibl. Orient. Rom. 1725 T. III P. I p. 30 sqq. Mai. Script, vet. nova coli. ed. 1825 T. I p. XX.

Fac. Herrn, pro defensione trium cap.

hat

nemlich

den

von Johannes

Falsch

ist

die

Angabe der Chronik von Edessa, dass


1.

er erst
,

im

J.

403

mit der Schriftauslegung begonnen (Ass.

c.

p.

400

not.)

und bertrieben

54

Theodors exegetische Schriften.

Nach Ebedjesu umfassten seine Commentare einundvierzig Bnde und bertrafen an Umfang die Bcher der grossen und kleinen Propheten einhundertfnfzigmal. Nach Leontius von Byzanz verfasste er

Commentare ber

die ganze heilige Schrift S freilich ein

ganz allgemeines rtheil, das nher zu begrnden und nach Kanon der antiochenischen Kirche zu bemessen ist.
46.
Seine

dem

exegetischen Schriften

sind

grsstentheils

an be-

stimmte Personen adressiert und zumeist auf ausdrckliches Ersuchen, oft im Drange der Berufsgeschfte verfasst.
sich

Daraus erklrt

auch mancher Verstoss in der Erklrung, hnlich wie die berstrzte Thtigkeit des Origenes mehrere seiner Irrtmer veranlasste.

Uebereilung und augenblicklicher Widerwille rangen ihm manchen Ausspruch ab, den er spter zu bereuen hatte. Da das Urtheil ber seine exegetischen Leistungen von der Beschaffenheit

und dem Umfang seiner literarischen Erzeugnisse abhngt und der von ihm festgehaltene Kanon sich mehrfach danach bestimmt,
soll hier

eine Uebersicht seiner

Werke

folgen.

Im Katalog des Ebedjesu, in Rom zuerst von dem 3Iaroniten Abraham von Ecchel, dann von Joseph Simon Assemani verffentlicht, werden folgende Werke aufgezhlt: Drei Bnde ^ Commentare ber die Genesis an Alphus,

Bnde ber die Psalmen an Cerdo und seinen Bruder, zwei Bnde an Mar Tyrius ber die zwlf kleinen Propheten ^, ein Band ber die zwei ersten
fnf
der Bericht des Leontius von Byzanz (Migne T. 86 p. 1364), dass er 18 Jahre alt den Anfang hiezu gemacht oder, wie er sich ausdrckt, gegen die heiligen
Schriften gewthet habe.
1

"OXr;;

Tf^'fV''

'J7:e[j.vTj[xaTt3v.

Leont. de

sectis

act.

IV.

Migne T. 86

p. 1221.

fand, fasste er unter

welche Ebedjesu im syrischen Exemplar in einem Bande dem Begriff phelgutho, tomus, volumen zusammen. So bestand der erste Band der spaT^vcta zrfi -/.Tiaso); oder Genesis aus 7 Bchern, der eine Band ber die Incarnation aus 15 Bchern, die zwei Bnde gegen
2

Alle Bcher,

Eunomius aus 25 Bchern. Photius, codd. 4. 38. 177. 3 Aus dem Widmungsschreiben an Mar Tyrius stammen ohne Zweifel die aufbewahrten in den Akten des fnften kumen. Concils Coli. IV c. 20 sqq. Fragmente, die sich in dem uns erhaltenen Commentar ber die zwlf PropheSo lsen sich die hierber von A. Mai erten in dieser Form nicht finden. hobenen Bedenken. Er selbst hat die in script. vet. nova coli. T. I p. XXVI
ed.

1825 vorgetragene und T. VI

p.

XI

sq. reproduzierte Ansicht, dass die bei

Mansi IX, 211 sqq. mitgetheilten Erklrungen messianischer

Weissagungen aus
der Concilsakten

dem Psalmencommentar entnommen

seien, aber

vom Redaktor

Theodors exegetische Schriften.

55

Bcher der Knige an Mamarianus, zwei Bnde ber das Buch Job an Cyrill von Alexandrien, ein Band ber das Predigerbuch
auf Bitten des Porphyrius, vier
pheten.

Bnde ber

die vier grossen Pro-

Hiemit schloss

er seine

Erklrung des alten Testamentes.

Ferner ein Band ber Matthus an Julius, je ein Band ber Lukas und Johannes an Eusebius, ein

Band ber
die

die Apostelgeschichte

an Basilius,
zwei Bnde

ein

Commentar ber den Rmerbrief an Eusebius,


zwei Briefe an

ber die

Korinther auf Bitten

Theodors, je ein Band ber die Briefe an die Galater, Epheser,


Philipper, Kolosser an Eustratius; die zwei Briefe an die Thessa-

lonicher erklrte er auf Bitten

des Jakobus,

die

zwei Briefe an

Timotheus mit der

Widmung

an Petrus, die Briefe an Titus

und

Philemon
die

auf Bitten des Cyrinus, fnf Bnde ber den Brief an

Hebrer an denselben Cyrinus.

Das

sind

die

von Ebedjesu

Commentare Nebstdem werden bei Ebedjesu aufgefhrt ein Buch ber die Sakramente, ein Buch ber den Glauben 2, ein Band ber das Priestertum, zwei Bnde ber den heiligen Geist, ein Band ber
verzeichneten
4:7.

zur Erklrung der heiligen Schrift.

die

Menschwerdung

zwei Bnde gegen Eunomins

zwei Bnde
,

gegen die Yertheidiger der Erbsnde mit dem Titel


jenigen, welche behaupten, dass die
sei',

Gegen

die-

Snde der Natur eingepflanzt

zwei Bnde gegen die Magie, ein


die dunkle

Band an

die

Mnche,

ein

Band ber

Redeweise (de obscura

locutione), ein

Band

ber die Yollkommenheit der Werke, fnf Bnde gegen die Alle-

flschlich als Stcke des

wichtigen Grnden wieder aufgegeben.


1

Zwlfpropheten-Commentars citiert wrden Mai T. VI p. XIV.


coli.

aus ge-

Mai,

Script,

ber ep. ad Philem. bersehen, Fabricius, bibl. gr. T.


die Briefe an die
ist

Commentar Commentare ber Thessalonicher und Timotheus ausgelassen. Ganz mangelhaft


vet.

nova

ed.

1825 T.

p.

XX,

hat den

die

das Verzeichniss

der

Werke Theodors

in

der

Tb.

theol.

Quartalschr.

J.

1834

S.

488

ff.

2 Das Buch ber den Glauben ist nach Ebedjesu identisch mit Theodors symbolum oder exiiositio fidei welches griechisch-lat. in act. VI der Synode Auch von Ephesus erhalten ist bei Mansi concil. nova coli. T. IV p. 1349. das fnfte kumen. Concil sprach das Anathem ber dasselbe aus. Mansi T. IX coli. IV p. 227 sqq. Es wird allgemein dem Theodor von Mopsuestia Was Facunzugeschrieben. Vgl. Langen die Trinitarische Differenz S. 92. dus III, 2 sagt, spricht nicht absolut dagegen. Jeder Kenner der Schriften Theodors wird gestehen dass es der getreue Ausdruck seiner Ideen und Anschauungen ist, wenn es auch einen andern Redaktor haben sollte.
, , ,

56
goristen, ein ein

Theodors exegetische Schriften.

Band

fr Basilius, ein
,

Buch der Perlen

d.

i.

eine

Band de assumente et assumpto ^, Sammlung verschiedener Briefe


So weit Ebed-

Theodors, und ein Traktat ber die Gesetzgebung.


jesu.

Facundus von Hermiane erwhnt ein Buch ber Allegorie und Geschichte gegen Origenes an Cerdo welchem auch der Psalmencommentar Theodors gewidmet war. Es ist nicht unwahr,

scheinlich

und Fritzsche

hlt es fr zweifellos gewiss

dass dasdie Alle-

selbe

mit

dem

bei Ebedjesu
ist.

genannten

Werke gegen
^

goristen
a. a.

identisch

Ausserdem fhren Assemani

und Mai

0. noch andere Schriften Theodors an, welche sich in syri-

scher Sprache in Handschriften der vatikanischen Bibliothek noch vorfinden, darunter eine Liturgie,
die

von Renaudot ediert wor-

den ist, aber dem worten zur heiligen Schrift und ein Hymnus, der aber sicherlich einem andern Autor angehrt. Hiezu fgt Angelo Mai einen Commentar ber das Hohe Lied, von welchem im Conc. V act. IV Fragmente erhalten sind, einen Commentar ber Markus, eine Ab-

Theodor abgesprochen wird*, Fragen und Ant-

handlung ber die Wunder Christi, vielleicht nur ein Fragment aus einem Commentar ber die Evangelien, ein opus mysticum
oder de sacramentis, wenigstens aus fnfzehn Bchern bestehend, das erwhnte Glaubenssymbolum eine Erklrung des nicnischen
,

gegen Julian den Abtrnnigen, von welchem Munter Fragmente verffentlicht hat. Da diese aber nach Fritzsche
Glaubens, ein

Werk

nur Bruchstcke aus dem Commentare ber Lukas sind, Abfassung eines solchen Werkes selbst hinfllig geworden.
lich

ist

die

End-

finden sich,

wie A. Mai angibt,

in

den Handschriften der

vatikanischen und anderer Bibliotheken noch Fragmente aus den Commentaren ber die Bcher: Leviticus, Numeri, Judices, Ruth,

De assumente
A.
a.

et

assumpto

ohne
1.

Zweifel

dasselbe

Buch wie das de

Apollinario et eius haeresi bei Fac. X,


2 3
'<

O. S. 26.

Migne T. 66

p. 26.

Bibl. er. II, 478.

Ich finde die Ideen Theodors in der Liturgie.

Leontius setzt ihre Echt-

Missachheit voraus und macht es dem Autor zum Vorwurfe, dass er unter von den Vtern ererbten Tradition neben der von den tung der kirchlichen Aposteln berkommenen und der von Basilius dem Grossen verfassten Mess,

liturgie eine

andere sakrilegische eingefhrt habe. Migne T. 86 p. 1367. Renaudot findet in der aus nestorianischen Quellen verffentlichten Liturgie nichts Anstssiges. Lit. or. coli. T. II. p. 575. 623. Ed. Francof. T. II p. 610.

Theodors exegetische Schriften.

57

Regum
tiert

b.

lY und ber

die biblischen Oden.

Grund, zu bezweifeln, dass Theodor auch diese


habe, da

Wir haben keinen Schriften commenhat.

er nach historischen Zeugnissen die ganze Schrift

erklrt
diese

und

die Geschichtsbcher sehr

hoch geschtzt

AVenn

Commentare im syrischen Ijcherkatalog des Ebedjesu unfolgt

erwhnt geblieben sind, so


nicht geschrieben habe ^

daraus nicht,

dass sie Theodor

Andererseits lsst sich allerdings in den

einzelnen Fllen schwer sagen, ob die in den Catenen unter

Namen Theodors
estia

erhaltenen Fragmente

dem dem Theodor von Mopsuoder Theodoret


ist.

oder von Heraklea (f 358), angehren, mit denen jener Name

dem Diodor
oft

verwechselt

Die Ent-

scheidung

ist

dann besonders schwer, wenn der charakteristische

Beisatz Antiochenus fehlt.

48.

Dass Theodor auch Commentare zu den sieben katholi,

schen Briefen geschrieben habe

wie aus Bandini

gefolgert werein historisches


lsst.

d^

will, ist

eine Meinung, welche sich

weder durch

Zeugniss, noch durch einen Vernunftgrund sttzen

Facun-

dus erwhnt derselben nicht, Leontius aber bemerkt, Theodor habe

den Brief des Jakobus und die brigen katholischen Briefe verw^orfen.

Freilich folgt hieraus nicht mit logischer Nothwendigkeit,

dass er sie nicht commentiert habe.


so

Allein jene
letzten

Meinung

ist

um

unwahrscheinlicher,

weil

die

vier

katholischen Briefe
als gttliche

von keinem Antiochener erklrt und berhaupt nicht


Schriften

angezogen worden sind,

da

sie

nicht

im Kanon der

antiochenischen Kirche standen.


vier katholischen Briefe zweiten

Daraus

folgt,

dass Theodor die

Ranges, den zweiten Brief Petri,

den zweiten und dritten des Johannes,

den Brief des Apostels


er-

Judas und hchst wahrscheinlich auch den Jakobusbrief nicht


klrt hat.

Ebensowenig schrieb

er eine Interpretation ber

Mar-

kus,

von welchem die possinische Catene Fragmente anzeigt. Viktor

von Antiochia versicherte spter, dass er sich vergebens nach einem

Commentar ber diesen Evangelisten umgesehen habe.

Anders

Assem.
,

1.

c.

III. I p.

31 bemerkt mit Berufung auf Cave,


,

bist.

lit.

T. I

p.

211

dass Theodor nicht den ganzen Pentateuch


Allein Ebed.iesu fhrt nur jene

sondern nur die Genesis


auf,

interpretiert habe.

Werke Theodors
a.

welche

sich in syrischer
2

Sprache vorfanden.
1764
plut.

Bandinius, Catal. cod. manuscript. bibl. med. Laurent,

VI

cod.

V.

Cf Mai

1.

c.

I p.

XXI.

5g

Commentar ber das Hohe

Lied.

verhlt es sich beim

Hohen

Liede, welches Theodor nach A. Mai


Fritzsche
ist

und Assemani

(III. II,

236) commentiert hat.

mit Be-

rufung auf die in den Akten des fnften Concils aufbewahrten Fragmente der Ansicht, dass sich der ganze Commentar auf einen Allein der GeBrief an einen unbekannten Freund reduziere ^ Theodor fast alle seine exegelehrte htte bedenken sollen, dass tischen Werke gewissen Freunden und Bekannten widmete und
mit

einem einleitenden Begleitschreiben versah.


III, 6 in libro

Ein solches hat

uns Facundus

de

allegoria et historia,

quem

contra

Origenem scripsit ad Cerdonem, hinterlassen. Von den vier in den Concilsakten mitgetheilten Bruchstcken ist nur das erste ein Fragment aus dem Briefe, die drei andern gehren dem Commentar selbst an, der allerdings,

nach der absprechenden Kritik Theo-

dors zu schliessen,
in einer

verhltnissmssig sehr kurz war.


in

Er bestand
der Para-

summarischen Darlegung des Sinnes

Form

phrase.

Das zweite Fragment


1
,

befasst
1

sich

bereits

mit der Er-

klrung des Hohen Liedes


Abschnittes gibt
als

4.

Der Schlusssatz desselben


die

Tendenz der ganzen Exposition

Recht-

fertigung Salomos bei seiner Verheirathung mit einer auslndischen


Prinzessin

chamitischen Stammes an,

welcher der Verfasser bei

dieser Gelegenheit Schmeicheleien gesagt habe.

Dass uns von den zahlreichen Schriften Theodors ausser dem Commentar ber die zwlf kleinen Propheten, den A. Mai aus Handschriften der vatikanischen Bibliothek und Wegnern aus
4:9.

einem Wiener, bereits durch Nessel, Lambeccius und Sieffert bekannt gewordenen Codex zuerst verffentlicht haben, nur mehr

Fragmente auf uns gekommen sind

2.

erklrt sich aus den Wirren,

Fritzsche
p.

de Theod. Mops,

vita

et scriptis.
ed.

Halae 1836
I p.

p.

61

bei

Migne T. 66
act.

48.

Anders Mai, nova


coli.

coli.

1825

XXI.

Ccnc. oec.

IX, 225. Assera. III. II, 236. 2 Den Commentar ber die zwlf kleinen Propheten siehe Mai, Script, vet. nova coli. T. I Roma 1825. T. VI, 1832 und nova patr. bibl. T. VII, 1854 und Von den brigen Schriften sind zahlBerol. 1834. A. T. V. von Wegnern in den Catenen reiche Fragmente in den Akten des fnften kumen. Concils
IV.

Mansi, conc.

der Vter und den


Fritzsche, Mai,
Alle bis 1859

Werken

der Kirchenschriftsteller erhalten,

um

deren

SammSieffert,

lung und Herausgabe sich ausser


spicil.

den

genannten Gelehrten Munter,

verffentlichten

hat Migne,

patr. curs.

Rom. T. IV, 1840 und andere verdient gemacht haben. Werke und Fragmente von Theodors Schriften comp], ser. gr. T. 66, nebst den Abhandlungen von

Vernichtung und Flschung seiner Werke.

59

welche der Nestorianismus und Pelagianismus

in

der orientalischen

und abendlndischen Kirche veranlasst haben.


Yalentinian verurtheilten Theodors Schriften

Theodosius und
Feuer, wie Papst

zum

Pelagius II in seinem Brief


Elias

an den schismatischen Patriarchen


diese Nachricht
fest,
,

von Aquileja sagt ^

Wre

wie Fritzsche
dass diese Kai-

vermuthet, ungenau und falsch, so steht doch


ser

und namentlich Justinian, auf dessen Betrieb Theodor und

seine Schriften mit

dem Anathem
eine

belegt wurden,

kein Mittel zu

ihrer Ausrottung gescheut haben.

Die Monophysiten entwickelten


sie,

zu

dem

gleichen

Zwecke

wahre Yertilgungswuth, da

Tod-

feinde der Nestorianer, den

Theodor noch

fr weit schlechter hiel-

ten als den I^estorius selbst.

Die Verehrer Theodors aber waren

auf

Bewahrung
klagte
2,

seiner Schriften sorgfltig bedacht,

um

sie

vor Ent-

weihung, Verflschung und Vernichtung zu schtzen.


tius

Schon Leon-

dass er trotz vieler

Mhe und

iSTachforschung

kaum

Er scheint diese von Monophysiten erhalten zu haben, welche dem Theodor neue Irrtmer aufbrdeten, indem sie Titel und Inhalt seiner Schriften
einzelne

Werke von ihm habe

auffinden knnen.

flschten.

Wenigstens
Titel xaid

citiert

er das

Werk

-zrA xr^; svavp(7:r,53(?

unter

dem

tt^c

evavptu-r^setoc,

den Commentar ber das

Buch Job
tar

xa-a xou
tqv

'ld)j5

iJBXov,

die Einleitung
'^aXticv

zum Psalmencommenund die


Euvoijliod

nennt er

xa-a tv

tspiv

-u'f Xo-oiov TTpciOecupiav

Apologie Theodors fr Basilius gegen Eunomins -a u-p


xa-a Baai/vstou, weil sie von

Anschuldigungen gegen Basilius


die Notare

strotze.

Diese Erscheinung begegnet uns selbst in den Akten der fnften

allgemeinen Synode,

Tuschung

seine

wo Werke

aus Hass oder Irrtum und

unter

geflschten

Ueberschriften

an-

Fritzsche und Leo Allatius ber


gestellt.
"Vgl.

Leben und Schriften der Theodore zusammenHamb. 1807 T. X. Neuestens hat Jacobi, Halle 1855. 1856, Fragmente zum Philipper- und Kolosserbrief bekannt geFabricius,
bibl. gr.

syr. Lips. 1858, und Sachau, Theod. Mops, fragm. haben werthvolle Bruchstcke aus dem Bcherschatze der nitrischen Bibliothek des britischen Museums verffentlicht. Ueber die Literatur siehe noch Fabricius, Tb. theol. Quartalschr. 1834 S. 485, Migne T. 66 und Sachau 1. c. 1 Harduin, Mai 1. c. I p. XXII. Fritzsche 1. c. conc. T. III p. 433. Sachau, Theod. Mops, fragm. syr. Lips. 1869 p. IV. p. 21.

macht.

De Lagarde, Annal.
1869
,

syr. Lips.

Scpdopa

yotp

Ttapa-Ecp'jXaYfi.^.');
c.

x atoj
43.

toT;

fjL'jr]TOts

lx5i5ovat Oa^poatv.

Leont. contra Nest, et Eutych, III

Migne

86, 1384.

60
fhrten,

Vernichtung und Flschung seiner Werke.

wie

bereits Tillemont

und nach ihm A. Mai bemerkt

haben ^
50.

Schon Theodor fhrte, wie wir aus Facundus von Her2,

miane ersehen
'^^''orte

Klage ber die Apollinaristen,


Eutychianer und ihre Gnner,

dass

sie

seine

verdrehten und ihren Sinn flschten.


die

Weiter gingen hierin

spter noch

Whrend aber
,

einerseits die Irrtmer Theodors vergrssert und vermehrt wurden,

indem man ihm unter anderem


die Gottheit Jesu Christi

die Ansicht zuschrieb

er

habe

und

die Prexistenz des

Logos vor jeder


sie

Kreatur geleugnet, wurden andererseits seine Schriften von Irrlehren und anstssigen Erklrungen gereinigt,
niss

um

ohne Aerger-

gebrauchen zu knnen.

Dies geschah namentlich spter von

den Monophysiten.

Noch im dreizehnten Jahrhunderte verordnete der monophysitische Primas Gregor Barhebrus (Gregor Abul

Faradsch, j 1286) die Sichtung der bei den Jakobiten zur Vorlesung

kommenden Bcher (Nom.


Si

syr. P. 7.

c.

9)

mit der Bemerinitio

kung:

enim Origenis

libri

et

Theodori expositiones ab

examen

subiissent,

non ea

zizania exorta fuissent,

quae etiamnunc

ab ecclesiae campo purgari nequiverunt.

Wie hoch
in

aber seine guten Leistungen auch in der Folgezeit

der

orthodoxen Kirche geschtzt waren, geht aus dem um-

fassenden Gebrauche seiner

Werke
in

bei

den Kirchenschriftstellern

und den zahlreichen Citaten

den Catenen hervor.

Tillemont,

und

T.
2

VI

p.

Mem. XIV.

eccl.

T.

XII

p. 674.

Mai, nova

coli.

T. I p.

XXVIII
a

Scripserunt ipsi inter se procul dubio quaedam


dicerentur.

inepta

quae

nobis
766.

nunquam minime

Fac. III,

4.

X,

1.

Migne,

ser. lat.

67, 595

Zweiter Abschnitt.
Biblische Isagogik,

Hermeneutik und Theologie des

Theodor von Mopsuestia.

I.

Theodors Kanon und hhere Bibelkritik.


51.

Um

den

von Theodor
Schriften

von Mopsuestia
,

festgehaltenen
ist

Kanon der
Leontius

heiligen

kennen zu lernen

vor

allem

von Byzanz, der gewandteste und scharfsinnigste Be-

kmpfer des Nestorianismus zu hren, dessen ausfhrlicher Bericht


hiefr

massgebend

ist,

wenn
^

gleich

die

Art seiner Darstellung

von Uebertreibung und Leidenschaftlichkeit nicht freigesprochen

werden kann.

Er

schreibt

im

dritten

Buche

seines

Werkes

gegen die Nestorianer und Eutychianer also: ,Dieser weise und


grosse Theodor, wie ihn seine eifrigen

Anhnger
die

so gerne nennen,

begngte sich nicht mit


er

dem Kampfe gegen Menschen, sondern


selbst

unternahm
,

ihn
er

dreist
alle

gegen

Ehre

des

heiligen

Geistes

indem

erhabene Schriften der durch seine Er-

leuchtung redenden
auffasste

gottbegeisterten Autoren auf niedrige "Weise

und aus der gottbestimmten Zahl der heiligen Bcher

ausschied.

Den

grossen Diener Gottes Job, die von Mannhaftigseit

keit beseelte

und

unvordenklicher Zeit mit

etwa 2000 Zeilen

beschriebene Sule, beschimpfte er und lschte die auf ihn gehende


Schrift des heiligen Geistes aus,

welche der grosse Jakobus (der


in

Bruder des Herrn, Jakobus der Jngere)


Briefe
besttigte
,

seinem katholischen

indem

er

sagte

,Yon der Geduld Jobs habt

'

Leont. Byz.
p.

contra Nest, et Eutych.

lih.

III

cap.

XIII XVII. Migne

T. 86

13651368.

52
ihr

Leontius ber Theodors Bibelkanon.

und das Ende des Herrn wisset ihr' (Jak. 5, 11). Denn nirgends sonsther haben wir die Kunde von seiner Geduld erhalten oder Nachricht von seinem Ende, als aus der ber ihn
gehrt

handelnden

Schrift.
ist

Das gerade

nach meiner Ansicht der Grund,

warum

er

Briefe der andern Verfasser verwirft.

den Brief des grossen Jakobus und die folgenden katholischen Denn er begngte sich im
"Wetteifer mit der Gottlosigkeit Marcions nicht

mit

dem

Angriffe

auf das

alte

Testament, sondern er musste auch die neutestament-

lichen Schriften anstreiten,

damit sein

Kampf gegen den

heiligen

Geist

um

so lichter strahlte.

Die Aufschriften der heiligen Hymnen, Psalmen und Lieder beseitigte er gnzlich und bezog nach Judenart alle Psalmen auf
die

Verhltnisse

unter

Zorobabel und Ezechias, indem er


Hess.

nur

drei

von dem Herrn gelten

Ja

selbst

das

beiligste

Lied, das Canticum canticorum, das

von allen Gottesgelehrten und von allen Christen gepriesen und allen Kirchen auf dem ganzen Erdkreise bekannt ist, und das
selbst

bei

den Juden,

den Feinden des Kreuzes Christi,

in

Be-

w^underung steht, hat der masslos dreiste


lerischen Gesinnung

Mann nach

seiner buh-

und Zunge gedeutet und von den heiligen

Bchern losgetrennt.

Was

htte der in

ihm

thtige Erfinder

und Vater der Gott-

losigkeit sich nicht zu

thun erdreistet? darum hat er denn, Bses auf gleiche Weise die Bcher der Parazu Bsem hinzufgend lipomena, das erste und zweite, und nebst den genannten noch
,

Esdras

beseitigt.'

So hatte also Theodor nach Leontius


das Buch Job, das

vom

alten Testamente

Hohe

Lied, die Psalmenberschriften, die zwei

Bcher der Chronik und Esdras verworfen, vom neuen Testamente


aber den Brief Jakobi und die folgenden katholischen Briefe der
brigen Verfasser.
52.

Auffallen muss es bei Betrachtung dieses Berichtes, dass

hienach Theodor eine Reihe von Bchern, welche im jdisch-masorethischen

Kanon

stehen,

aus

der

Sammlung

der

gttlichen

whrend Leontius ein Gleiches von den sogenannten deuterokanonischen Bchern nicht behauptet. Sollte Theodor wirklich den Bchern Tobias, Judith, Weisheit, Sirach
Schriften gestrichen hat,

Des Leontius Katalog der biblischen Bcher.

63
,

und der Makkaber hheres Ansehen zugeschrieben haben


den ebengenannten
,

als

die

er

aus

dem Kanon

ausschloss

Yom

Buche Sirach
lese-

Vorund Unterrichtsbuch zur Unterweisung der Katechumenen wie in andern Kirchen, so auch bei den Antiochenern das grsste
lsst sich dies
als kirchliches

denken

da es

Ansehen genoss und darum

in der Protheoria

zu der

dem ChryDas Buch

sostomus zugeschriebenen Synopsis zwischen den Proverbien Sa-

lomos und dem Prediger seine Stelle gefunden hat

2.

Baruch kommt nicht


Brief
defe

in

Betracht,

da es in der Regel mit

dem

Jeremias und den


des

Klageliedern unter
mitbegriffen

dem
war.

grsseren
Sicherlich

prophetischen Buche

Jeremias

hat Theodor den genannten Antilegomenen kein hheres

Ansehen

zuerkannt, als die brigen Antiochener, welche jene Bcher wohl


bentzten, aber selten commentierten,
tius

und wenn

er die

von Leon-

angefhrten Schriften verwarf, hat er diese nicht schonender

behandelt.

Die Grnde aber, warum Leontius hierber schweigt,

liegen nicht ferne.

Es

lsst sich

im voraus vermuthen, dass


in

er

bei Beurtheilung der theodorischen hheren Bibelkritik

den jdisich

schen (masorethischen) Kanon

im Auge hatte,

welchem

die deuterokanonischen Schriften nicht fanden.

Darum

spricht er

von der ,gottbestimmten Bcherzahr, aus welcher Theodor eine

Ausscheidung vornahm ^
war, weil

Er meint

hierait

die

zweiundzwanzig
so beliebt

Bcher nach der Zhlung der Juden, welche bei ihnen


sie

mit der Zahl der Buchstaben des hebrischen Alpha-

bets bereinstimmt.

53.

Dass Leontius

diesen

Massstab

zur

Beurtheilung

des

theodorischen Kanons zu Grunde gelegt hat, ergibt sich mit Gewissheit aus seinem eigenen Bcherverzeichnisse,
in

welches er uns

seinem
die

Werke

de

sectis

act.

II aufbewahrt hat

Er

theilt

hier

heiligen Schriften

des

alten Testamentes in historische,

Ueber

die

die Kanonicitt des

Hochschtzung der Gnomologie ben Sira's - ben Eliezer und Buches bei den Juden siehe Delitzsch, zur Gesch. der jd.
u.

Poesie.
-

Leipzig 1836 S. 20. 131


In der
rpoi}a)p''a

198.

fhrt Chrysostomus den engeren


p.
Toi)

con, Chrys. opp. T.


^

VI
iv.

315

sq.

'Arroxfitvjv

os

SsoxptTO'j

Kanon Migne T. 56 p. 316. tJv Upwv i[j/.a)v pi&jjLO-i.


tew;
Gallandi. vet.
]iatr.

an.

Montfau-

np TOJ

ot'ias&ai ^ij.2; atuiv

(tjv alpESetuv),

raptdiATjScoijie&a

i/.-

-/./.TjitotSTw

tXia.

Migne T. 86

p.

1200 sqq.

bibl.

T.

XII

p.

628 sqq.

Bestimmung des theodorischen Kanons.


ein.

prophetische und didaktische

Zu den prophetischen gehren

zwlf Bcher:

der Pentateuch, Josue, Richter, Ruth, das neunte


die Knigsgeschichte, das eilfte die Paralipomena,
die

und zehnte
das
zwlfte

ist

Esdras, worin

Geschichte

der

Juden
wird.

bis

zur

Rckkehr aus dem Exile unter Cyrus

erzhlt

Die zwei

Bcher Samuels, die zwei Bcher der Knige und die zwei der Chronik sind als je eines gerechnet; unter Esdras ist Nehemias
mitbegriffen,

stndig
Isaias,

ist.

obwohl die obige Inhaltsangabe desselben unvollHieran reiht Leontius die fnf prophetischen Bcher
der

Jeremias, Ezechiel, Daniel und das Zwlfprophetenbuch,


die

,worin

Der manche didaktischen Bcher gibt es vier: Job, den Joseph ansahen, die Sprche Salomos, der Prediger und das Hohe Lied, welches sich in der Ordnung dieser Bcher an letzter
Prophetie
zwlf Propheten
als

enthalten

ist'.

dessen Verfasser

Stelle findet,

weil seine Auffassung ({kcupia) eine

hhere

ist.

An
die

die

drei

letztgenannten,
sich

welche
an.

Salomo zum Verfasser haben,

schliesst

das Psalterium

Das

sind,

sagt Leontius,

zweiundzwanzig Bcher des alten Testamentes. Das neue Testament enthlt sechs Bcher:

Matthus

und

Markus bilden das


Briefe:

erste,

Lukas und Johannes das zweite, das


der erste und zweite des Petrus,

dritte ist die Apostelgeschichte, das vierte die sieben katholischen

der Brief des Jakobus,


zweite

der

erste,

und

dritte

des Johannes und der des Judas.

Katholisch heissen sie,


die

weil sie nicht an einen Volksstamm,

wie
sind.

Briefe
fnfte

Pauli,

sondern allgemein

an

alle

geschrieben

Das
fort,

Buch

sind die

vierzehn Briefe Pauli,

das sechste die


1.

Apokalypse des Johannes.


-7.

Taoxa
iv

iait,

fhrt

Leontius

c.

1204
(Lv

x7.voviCoiJ.va

iXtcx
ot

vq

ix/X'/isia xal TraXotta

xat vsa,

xa

-czXaiot

Travxa olyovxat

'Epaioi.

54-.

In

diesem Bcherverzeichnisse

erwhnt Leontius nicht

Buch Nehemias, welches nach der Auffassung der Synagoge unter dem Buche Esdras mitverstanden war, nicht das im masorethischen Kanon stehende Buch Esther, noch weniger die sieben
das

demselben fehlenden sogenannten deuterokanonischen Bcher, welche bei den Protestanten als Apokrypha gelten: (Baruch), Toin

bias, Judith, die zwei


heit.

Hinsichtlich dieser Schriften also bte Leontius an


,

Bcher der ^[akkaber, Sirach und WeisTheodor


weil
er
selbst
sie

keine Kritik und konnte keine ben

ebenso-

Bestimmung des theodorischen Kanons.

5
die

wenig

zum

kirchlichen

,Kanon'

rechnete

wie

Juden zum
unseres Ge]S^e-

hebrischen.

Da nun Theodor nach dem


die zwei
so
ist

Berichte

whrsmannes

Bcher der Chronik und Esdras (mit


durch Analogie der Schluss

hemias) verwarf,

berechtigt,

dass er ebenso mit

dem
es

zur gleichen Kategorie gehrigen Buche

Esther verfuhr
als

und

um

so

mehr aus dem Kanon

ausschloss,

ber den

Werth
^-der

desselben in der Synagoge und in der christersten

lichen

Kirche

Jahrhunderte noch

verschiedene

Anteils

sichten herrschten ^

Die Bedenken gegen dasselbe rhrten


teils

von seinem Inhalte,

von

den deuterokanonischen Zustzen

her und hatten die Wirkung, dass auch Kirchenlehrer, deren Orthodoxie nie angezweifelt wurde, nach
das

dem Vorgnge

der Hebrer

Buch

bei

Aufzhlung der

kanonischen

Schriften

mit

Still-

schweigen bergingen.
Melito (Euseb. h.
e.

Darum
'^6),

fehlt dasselbe in

den Katalogen des


u. a.

lY,

Athanasius, Gregor von Nazianz


sich

Aus dem Gesagten


liche Schluss, dass

ergibt

durch Analogie der untrgdie jngsten

Theodor noch weniger


in der

Bcher des

alten Testamentes, welche

Synagoge niemals

offizielle

An^

erkennung fanden

mit Ausnahme des bei Christen und Juden


als

beraus hochgeschtzten und frhzeitig

kanonisch geltenden
zhlenden

Buches Ecclesiasticus

und

des

zu

Jeremias

Buches

Baruch
oder
,

,zur

gottbestimmten Zahl der heiligen Bcher' rechnete


gesagt
,

richtiger

zum mindesten
er
sie

eine hnliche

Kritik an

ihnen bte, wie an den lteren historischen Schriften, von denen


Leontius behauptet,
dass

aus

dem Kanon

der gttlichen

Bcher ausgeschlossen habe.


55.

Was
obigen

das neue Testament betrifft

so theilt Leontius das

Yerzeichniss desselben unverkrzt mit.

Theodor aber hatte nach


Jakobi

seinem

Berichte

,den

Brief

und
te

die

folgenden

katholischen
sich

Briefe

der brigen

Verfasser verworfen'.
7.'jr/';/

Es

fragt
'la-

nun, ob wir unter diesen Worten^:


1

toG

aE-a/.o'j

Vgl. Bleek,
I.

Einl. in das A.

T.

Berlin 1860 S. 688.

Herbst, Einl.

in

das A. T.

S.

13.

des

- Im Talmud steht Sirach B. Kamma 92 b als einziges didaktisches Buch Kanons neben Thora und Nebiim. * Fr. Turrianus bersetzt: ipsam epistolam Jacobi et alias deineeps alio-

rum

catholicas ahrogat et antiquat.

Credner

theilt die

Hauptstellen seiner

lat.

"Version hinsichtlich des


tius sagt, dass sie

Kanons mit, fhrt die Bcher auf, von denen LeonTheodor verworfen habe, \yozu Esdras zu ergnzen ist, und
5

Kihn, Theodor

v.

Mopsuestia.


xtoou
TYjv
1.

Bestimmung des
cTTiciToXriV
c,
xctl

theodorisclien Kanons.

I
xailoX'xac

t?

i;YjC

T(ov

a/J.ojv

cz-TTOKrjoUTTii

(Leont.

lib.

III

c.

XIII) die smmtliclien katholischen Briefe

zu verstehen haben oder ausser


vier letzten,
als

dem

Briefe Jakobi nur noch die

welche

in

den ersten Jahrhunderten nicht allgemein


namentlich von der antiochenischen

kanonisch anerkannt und

und syrischen Kirche


spte Mittelalter aus

(der katholischen

und nestorianischen)

bis ins

obwohl

sie

dem engeren Kanon ausgeschlossen blieben, zum Zweck der Erbauung Verwendung fanden. Hlt
der angefhrten Stelle mit der Reihenfolge der
des Leontius

man den Wortlaut


sieben

katholischen Briefe im Kataloge

zusammen,

wo der Brief des Jakobus den ersten Platz einnimmt, so msste hiernach Theodor auch den ersten Brief Petri und den ersten
des Johannes

aus

dem Kanon und


Denn
erstens

ffentlichen

kirchlichen Gedies
ist

brauche

(a-ox-zipuTTt)

ausgeschlossen haben.
htte
er

Allein
sich

hchst

unwahrscheinlich.

hiemit in Wider-

spruch gegen die bestndige

Uebung und Lehre

der antiochenischen

Kirche gesetzt, wo

der erste Brief Petri und der erste Johannis

im Kanon standen. Er wagte wohl auch die Bcher Job und Hohes Lied im Widerspruch mit der Tradition aus inneren Grnden scharf zu kritisieren,
historischer Berechtigung

und

er

konnte dies mit einem Scheine

bei den jngeren

Bchern der Chronik,


Verfahren

Esdras und
jenen

Esther thun;

aber

ein

solches

war

bei

zwei hoch

angesehenen Briefen
in

des

neuen

Testamentes

nicht denkbar,

und lag hiezu weder


derselben

der Geschichte noch in


Aulass.

der inneren
htte
die

Beschaffenheit

ein

Sodann aber
auf

Ausschliessung dieser zwei Briefe aus

dem Kanon

dem
tius,

fnften

allgemeinen

Concil

nicht

ohne Rge

und Censur

bleiben
die

knnen.

Zudem

drfen wir bei der Neigung des Leon-

Farben
in

bei Beurtheilung

Theodors stark aufzutragen und

seine Fehler

grellem Lichte zu malen, jene


grosses Gewicht
darauf,

Worte

nicht pressen.

Er

legt selbst kein

dass Theodor

,auch

bemerkt:

Leider

ist

nur

die

von dem Jesuiten Turrianus gemachte Ucber-

setzung gedruckt.

Wie

vorsichtig

man

jenes

alias
ein'

aliorum',

den Gegner

berhaupt zu nehmen hat, leuchtet von selbst Kanons, herausgeg. von Volkmar. Berlin 1860
keine wesentliche
rekt.

(Gesch. des neutestamentl.


230).

S.

ginaltext des Leontius, der in demselben Jahre im

Der griechische OriDruck erschienen ist, weist


als corp-

Abweichung nach und

besttigt jene Uebersetzung

Migne, patr. curs. compl. Paris 1860 T. 86

1366.

Die von Theodor verworfenen Bcher.

67

die

folgenden

Briefe der

anderen Verfasser aus der ffentlichen

Lesung ausgeschlossen
weise dieses Tadels
zu

habe', wie aus der allgemeinen Ausdrucks-

schliessen

ist

und konnte daraus auch

keinen schweren Vorwurf erheben, weil auch viele andere Kirchenlehrer


bis

zur Zeit

des Leontius

ebenso mit den vier jngeren

katholischen Briefen verfuhren, ohne dass desshalb ihre Orthodoxie

Aus dem gleichen Grunde hat er auch Wort der Rge ber die Ausschliessung der Apokalypse aus dem Kanon welche Theodor sicher ebensowenig gebrauchte
angefochten worden wre.
kein
,

wie Chrysostomus (Migne

T. 56

p.

307),

Htte

Theodors verersten des

nichtende Kritik auch den ersten Brief Petri und den

Johannes betroffen, so htte Leontius diese Schriften so gewiss


namentlich aufgefhrt, wie den weniger anerkannten Jakobusbrief.

Was
dorischen

dieser meiner Beweisfhrung zur

Bestimmung des
sich

theo-

Kanons

aus

Ermanglung
,

anderweitiger

Nachrichten

etwa noch an Bndigkeit abgeht


meiner Abhandlung
titt

wird

im

dritten Theile

als

Folgerung aus dem Nachweis der Iden-

des theodorischen und junilischen Kanons ergeben.

56.

Fassen wir nun die Schriften des alten und neuen Te-

stamentes zusammen,
Leontius
nicht
als als

welche Theodor nach

dem Ausdrucke
als
zctvov.^oji-cva

des

sx/Ar^aiasTixa

und nicht

iXia

v xfi sxxXr^aio,

Glaubensnorm und Quelle zur Erkenntniss der


die Psalmenberschriften, die zwei

geoffenbarten Heilswahrheiten betrachtet hat, so sind es folgende:


das

Buch Job, das Hohe Lied,

Bcher der Paralipomena


Judith,

oder Chronik, Esdras

(mit Nehemias),

Esther und die jngsten Schriften des alten Testamentes: Tobias,


Weisheit,

und
aber

die

zwei Bcher
Brief des

der

Makkaber; vom
Jakobus,
der
der Brief

neuen Testamente

der

Apostels

zweite des Petrus, der zweite und dritte des Johannes,


des Apostels Judas
treff

und

die

Apokalypse des Johannes.


der

In

Be-

der

letzteren

wich brigens Theodor von

Lehre und

Uebung
57.

seiner Schule so

wenig ab, wie

bei

den vier jngsten

katholischen Briefen.

Den

Bericht

des Leontius

finden
in

wir

hinsichtlich

des

Buches Job

und des Hohen Liedes

den Akten der zweiten


^.

allgemeinen Synode zu Constantinopel (553) besttigt


IX, 223 227,

Mansi, concil. nova

coli.

68

Theodor ber das Buch Job.

Das Euch Job

ist

meint Theodor

den Dramen der heidsie

nischen Dichter nachgebildet,

welche die Begebenheiten, die

behandeln, aus Yolkssagen oder aus der Geschichte entnehmen,


aber

um

ihre Weisheit

und Kunstfertigkeit
sie

in

der

Darstellung

und Behandlung des


erhhen und
ernten.
liche

Stoffes

zu zeigen, nach Willkr Personen


ihren eigenen

redend und handelnd so einfhren, dass


das

Ruhm
Worte

Lob der ihnen

in

den

Mund

gelegten

So

habe auch der Verfasser des Buches Job die herrdieses Gerechten aus Eitelkeit in ber-

und klare Geschichte

flssiges

Wortgeprnge

gekleidet.

Darauf

bedacht,
in

den

gross-

artigen Stoff zur

Vermehrung

seines

Ruhmes

ein

Drama um-

zugestalten,

habe er der historischen Schnheit


Begebenheit nach

geschadet und

ganz und gar ausser acht gelassen, dass ein grosser Unterschied
zwischen
einer

geschichtlichen

der

einfachen

Darstellung und erhabenen Tiefe der heiligen Schrift und zwischen


berflssigem

und erdichtetem Wortprunk bestehe.


Jener

Es
sei

sei

dem-

nach beim Buche Job der Verfasser von der geschilderten historischen Persnlichkeit wohl zu unterscheiden.

mit der

hellenischen Weisheit vertraut

und

ein

Freund heidnischer Dichgerechter

tungen
dessen
Israels

gewesen, der selige Job aber ein


Lebensgeschichte in aller

Edomiter,

Mund

weit ber

die

Grenzen

bekannt gewesen; das gttliche Zeugniss beim Propheten

habe seinen

Ruhm

noch erhht ^

Die poetische Ausschmckung

und Schilderung habe den moralischen Werth und den Nutzen der Geschichte abgeschwcht und Anlass zum Tadel sowohl des

frommen Dulders
Es
sei

als des

Buches Job gegeben.


,

dichterische Fiktion
(1,

wenn
7
ff.)

er

den Satan im Wett-

kampfe gegen Gott schildere


gleich

und den gerechten, weisen

und starkmthigen Job eine Reihe ungereimter Verwnschungen

am Anfange des Buches ausstossen lasse (Kap. 3). Doch noch Aergeres komme am Schlsse des Buches (42, 14) vor, wo der Verfasser sage, Job habe seiner dritten Tochter den Namen
liorn der Amalthea
^

gegeben, ein offenkundiger Beweis, wie sehr

Theodor hatte hier ofi'enbar Ezech. 14, 14. 20 im Auge. Theodor, des Hebrischen unkundig, knpft diese Errterung au den

Text der Septuaginta 'Ap-ot^etocc x^pa?, sprichwrtlich ,Horn des Ueberflusses', hergenommen von der Ziege Amalthea welche den Zeus sugte. Hebrisch
,

~"iEn,~J5 Schminkhorn.

Theodor ber das Hohe Lied.


er

69

der heidnischen Mythologie

und den Dichtungen der Abgt-

terei

zugethan gewesen

sei,

da ja der selige Job, ein Barbar (im

griechischen Sinne des Wortes) und ein Idumer nichts von Juppiter,

Saturn und Juno habe wissen knnen.

Aber

vorausgesetzt,

habe darum gewusst, htte er doch seiner auf Gottes Fgung ihm gebornen Tochter keinen Namen aus der griechischen Gtterer

geschichte ertheilt, da hierin ja keine Zier und Ehre liege.


tere

Wei-

Dichtungen seien die Reden, die er nach Belieben bald den


bald

seinen Freunden in den Mund lege Schmhungen und Beleidigungen, welche Eliu wider den Gerechten ausstosse (Kap. 32 37), und endlich das im Kap. 41 beschriebene Seeungethm welches er mit der Grsse und Erhabenheit Gottes in Verbindung bringe. 58. Das Hohe Lied, schreibt Theodor im Widmungsschreiben

Gerechten,

wieder

(Kap. 3

31),

die

an einen Freund, der ihn

um

Erklrung desselben ersucht

hatte,

habe

er frher nicht lesen wollen, weil es

weder der prophetischen


es unter

noch der historischen noch der belehrenden Redegattung angehre,


auf seine Aufforderung
schlfriger

hin aber habe

er

Ghnen und

Langweile durchgegangen. Es

sei ein

Hochzeitsgedicht

zur Mahlzeit, bei der Verheirathung Salomos mit einer gyptischen


Prinzessin
verfasst.

Die gegen

die

jdischen
einer

Satzungen

ver-

stossende

Yerehelichung des Knigs mit


schwarzen Farbe
(nigra

Auslnderin von
,

der
alter

verhassten
Zeit

verfluchten

4) und dem in Stamme Chams habe den Unwillen der


1

sum

Juden erregt und harten Tadel und heftige Widersprche hervorgerufen.

Der Knig habe, durch

diese

Vorwrfe

gereizt, zu seiner

Vertheidigung,

um

den Tadel unverstndiger Leute zu w^iderlegen


dieses

und das Wohlgefallen der chamatischen Braut zu erwerben,


Lied
entworfen.

Um

zu zeigen,

dass der geusserte Tadel das

Vergngen nur erhhe, beginne das Lied mit dem Ausdrucke der
zrtlichsten

Empfindung.

Die Absicht des Verfassers


Israeliten.

sei

die

Be-

schmung der schmhschtigen

Indessen sollen die Leser dieses Buches nicht glauben,

sagt

das weitere Fragment, dass es eine Aufforderung zur Schamlosigkeit

wre und desshalb Hass verdiene.

Andererseits
als

aber

sei es

auch nicht ein prophetisches Buch, das etwa


die knftigen

Weissagung ber

Gter der Kirche Lob verdiene.


prophetische

Denn
wre

htte der
dies

Verfasser

die

Gnade

erhalten,

so

im

7Q

Theodor ber

die Psalmenberschriften.

Buche doch wenigstens durch Erwhnung des Namens Gottes angedeutet worden \ wie das ja in allen prophetischen Schriften geschehe. So wre es also nicht in hherem messianischen Sinne
aufzufassen,
fasstes
fasst

sondern

didaktisch

als

ein

zum Hochzeitmahl

ver-

Lied,
habe.

sowie auch Plato ein Gastmahl von der Liebe ver-

Das eben

sei

der Grund,

warum

das

Hohe Lied

weder

bei den

Juden noch

in der christlichen
sei.

Kirche jemals zur

ffentlichen

Lesung verwendet worden

den Theodor bestimmt habe, die Psalmenberschriften zu verwerfen, ersehen wir aus der Erklrung Theodorets ^ zu Psalm 26. Er hielt sich nenich ausschliesslich an die Leseart
59. der ihm vorliegenden Septuagintarecension, jedenfalls an die Aus-

Was

gabe Lucians, ohne auf den hebrischen Text und die Hexapla
zurckzugehen
6aX[j.oc
,

nahm
rpo

an
to-j

der

dort

vorgefundenen

Aufschrift

TOJ

Av'jio

/[)i3&T,vai

(Hebr. Ps. 27 blos -nib) aus

inneren Grnden Anstoss und verwarf, anstatt die Leseart zu berichtigen

oder die Schwierigkeit durch Erklrung zu


als

beseitigen,

auch andere Psalmenberschriften


zu

unecht

^.

Theodoret bemerkt

jener Aufschrift,
iv
-(p

die

sich

auch im Codex Vaticanus findet:


ou/ supov, aXX' v einige Anlass
,

xaux-Ajv

kza.7:ho

ttjv

iKi-j'pacpyjv

svioic

dv-r|'pTOO'.?.

Hieran, fhrt er

fort,

nahmen

alle

Psalmenberwie war es

schriften als unecht zu verw^erfen.


,

Denn, sagen

sie,

mghch dass David vor seiner Gnade des heiligen Geistes prophetische Psalmen
doret
erklrt
die

Salbung und vor Empfang der


verfasste,

zumal

da er damals nicht Knig, sondern ein Hirtenknabe


Schwierigkeit mit

war?

Theo-

dem Hinweis auf

die drei-

malige Salbung Davids und setzt die Abfassung vor dessen zweite

Theodor will hiemit sagen


statthaft,
so

Wre

die allegorisch - geistige

Auffassung

des Buches
selbst liegen.

msste

der Schlssel und Fhrer

hiczu

im Texte
also eine

Dazu

berechtigt aber der Wortlaut nirgends.

Es hat
Praef. in
xtve;

geschichtliche "Veranlassung
2

Opp. Theodoreti
864:

ed.

und eine didaktische Tendenz. Migne T. 80, Ps. 26, p. 1048.


^Trtypacp;

Psalmos

ib.

p.

'E-t5rj oe xcct xs

xwv

'LotXij.wv

<bt'Mdi

r.VA'i}.z(Scf/,

p.

3 In den von A. Mai, nova bibl. patr. VII, 390. III, 290. 248 sqq. publizierten Psalmenfragmenten finde ich fr Pss. 6.

Migne T. 66
9.

44,

wo

die

Erklrung mit dem Anfang beginnt,

keine

Ueber- und

Beischrift

angefhrt,
llapa

wohl aber
T(WV TjVWV.

in

dem messianisch

erklrten Ps. 8: xal ot toOto

iTA'[t([ja~-:'xi-

Beurtheilung seiner Bibelkritik.

71
er mit

Erwhlung-, die mit Sauls


seinen Lehrer im

Tod

erfolgte.

Dass

jenem Tadel
Seinen
seine

Auge

gehabt, unterliegt keinem Zweifel.


,

Namen nennt
Nachtreter
-'.vi:.

er niemals, er bedient sich

wo

er

ihn

und

bekmpft, regelmssig

des

unbestimmten

Frwortes

In der Vorrede zu seinem Psalmencommentar nennt er es

eine Verwegenheit, die Psalmenberschriften zu verwerfen, da sie


sich

schon

zur Zeit

des Ptolemus,

der

nach Alexander Knig

von Aegypten war, vorfanden und von allen siebenzig Aeltesten,


wie die ganze brige heilige Schrift, in das Griechische bersetzt

wurden.
gttlichen

Hundertfnfzig

Jahre frher schrieb


jene

Esdras

von der
teils

Gnade

erfllt,

Bcher wieder auf, welche


teils

durch die Nachlssigkeit der Juden,

durch die Bosheit der

Babylonier lngst zu Grunde gegangen waren, und die Siebenzig

haben

sie nicht

ohne gttliche Erleuchtung und mit grosser Ge-

nauigkeit

bersetzt

und

nebst

dem

brigen
ist

Texte
es

auch

die

Psalmenberschriften interpretiert.
heit
sicht

Daher

eine

Verwegen-

und Dreistigkeit,

sie

unecht zu nennen und die eigene Eindie

und Weisheit ber


60.

Wirksamkeit des heiligen Geistes

zu setzen.

Theodors Kritik des Buches Job, des Hohen Liedes und

der Psalmenberschrifteu sttzte sich also lediglich auf innere Grnde

und

ist

von oberflchlichem Rsonnement nicht


die Echtheit

frei

zu sprechen.

Die historischen Zeugnisse fr

und Autoritt, das


in der

Ansehen

dessen

sich jene

Bcher und Schriftstcke


die

Sy-

nagoge und Kirche erfreuten,


zeitiger Kirchenlehrer Hess er

Erklrung frherer und gleichSubjektive Ansichten,

ausser acht.

vorgefasste

Meinungen und

die Rcksicht auf die

Gegner, die

er

bekmpfte, bestimmten sein Urtheil ber den Charakter und


jener Schriften.

Werth

Die Vergleichung des Urtextes und der syrischen

und griechischen Uebersetzungen zur Beseitigung der auftauchenden Schwierigkeiten


hielt er bei

dem hohen Ansehen,

welches er

der Septuaginta zuschrieb, fr berflssig.


heit,

Dogmatische Befangen-

Unkenntniss des Originaltextes und des. biblischen SprachAuffassung bildlicher Ausdrcke, der Eifer und

gebrauchs, auf den er sonst entscheidendes Gewicht legte, buchstblich wrtliche

die Hast, die

Einreden der Gegner abzuschneiden und gotteswrfort,

dige

Erklrungen zu geben, rissen ihn zu Behauptungen

welche wissenschaftlich unhaltbar waren, das Ansehen der heiligen

72

Theodor und Origenes.

Bcher

schdigten

und

ihrer

Ausschliessung

aus

dem Kanon
Majestt

gleichkamen.
61.
Ist

nach Origenes

die

Flle

der

gttlichen

ber alle Theile der

heiligen Schriften

ergossen
,

den

zuflligen

Buchstaben

ausgebreitet

und selbst ber welchem Spuren der


wohl auch der Hei-

gttlichen Weisheit aufgeprgt sind, wesshalb

land

sagte

dass

kein

Jota und kein Strichlein


5,

vom

gttlichen

Gesetze vergehen solle (Matth.

18): so hielt Theodor die ussere

Anlage
eines

die

stilistische

Darstellung

und sprachliche Einkleidung


nur

Buches fr entbehrliche Zuthat und berflssiges Beiwerk


menschlichen
Autors

des

und

betrachtete

den Inhalt
ist

als

werthvoll und wesentlich.

Der Verfasser des Buches Job

mit

den Dichtungen der Heiden vertraut gewesen und hat die erbau-

frommen Dulders in prunkvolle Rede und in die Form eines heidnischen Dramas eingekleidet. Er habe sich hiebei von eitler Ruhmsucht leiten lassen und durch diese poetische Ausschmckung dem Ansehen des gerechten Job in hohem Grade bei jenen geschadet, welche die heiligen Schriften,
liche

Geschichte

des

deren wesentliche Eigenschaften


seien,

Einfachheit und

erhabene Tiefe

nicht mit der schuldigen Ehrfurcht zu beurtheilen pflegen.


er
viele

Dadurch habe
anlasst,

Anschuldigungen gegen dieses Buch verseligen

welche

zu
sei

Anklagen des
Braut

Job bentzt wrden.


Salomos Vermhlung

Das Hohe Lied


mit
Ijei

ein Hochzeitsgedicht auf

der

thiopischen

chamitischen

Stammes,
:

Doch

seien

dieser Auffassung zwei


als eine

Extreme zu vermeiden
der

man
auch

drfe es
als eine

weder

Mahnung

zur Schamlosigkeit, noch

prophetische

Verkndigung

Gter

der

Kirche

betrachten.

Form und
62.

Inhalt seien

dem Symposion

Piatos nachgebildet.

So verwarf er im Drange und Streben nach historischer


in der

Erklrung und
halt

Voraussetzung, dass der geschichtliche In-

auch

in

das schlichte

Gewand der Erzhlung


billigte

gekleidet sein

msse, im Buche Job alle Elemente der Darstellung, welche eine

andere

Form

verrathen

und

im Hohen Liede nur

das,

was eine

historische

Beziehung und didaktische Tendenz

zulsst.

Bei jenem sind ihm die dramatisch-lyrischen Bestandtheile, anstatt

>

Hom.
ff.

in

.lerem.

XXI,

282.

Redepenning

Origenes.

Bonn 1841.

I.

S.

259

Theodor und Origenes.

73

sie

anzuerkennen und *u erklren, ein Kriterium der Verwerflichbei

keit;

diesem verkennt er, an

der

buchstblich

historischen

Auslegung haftend, den allegorischen Charakter der brutlichen


Liebe

Salomos

und Sulamiths,

welche
findet,

in

dramatisch-lyrischen

Wechselgesngen ihren Ausdruck


Schilderung
der

obwohl jenes Bild zur


mit

Liebesgemeinschaft Jehovas
ist.

seinem Volke

den heiligen Schriften gelufig

Bei seiner

nchternen Verer-

standesrichtung vermochte er sich nicht zur Erfassung der

habensten

den Schluss
wrdiges,
des;

Werke der hebrischen Literatur zu erheben. Er zog Im Buche Job findet sich rustattliaftes, Gottes Un:

dem Charakter
Dinge
ist

einer historischen Schrift Widersprechen-

solche
:

beeintrchtigen

das

Ansehen der

gttlichen

Bcher

also

die formelle Darstellung dieser Schrift bei aller

Vorzglichkeit
er
so

des Inhaltes

misslungen und verwerflich.

Indem
bei

von denselben Prmissen ausging, wie Origenes

Er-

klrung der Schpfungsgeschichte, der Berichte ber das Paradies,


ber das Leben der Patriarchen
tische
u.

dgl.

und hnliche apologeer

Zwecke

verfolgte

wie

jener,

gelangte

auf entgegenzur

gesetztem

Wege

zu

demselben destruktiven Resultate,

Ab-

schwchung der Autoritt und des gttlichen Charakters ganzer Bcher. Im Streben, das Ansehen der heiligen Schriften gegen Sptter und Feinde des christlichen Glaubens zu rechtfertigen,
schdigten
klrte
sie

dasselbe aus missverstandenem Eifer.

Origenes er-

geschichtliche Stcke allegorisch und deutete in der Ab-

sicht, eine gotteswrdige Auslegung zu geben, die historische Wahrheit ganzer Abschnitte hinweg, Theodor brachte in der gleichen Tendenz ganze Bcher seiner willkrlichen Kritik zum

Opfer.

Die entschiedenste Sprache gegen dieses Verfahren Theodors fhrt Theodoret ^ in der Vorrede zu seinem Commentare ber das Hohe Lied, wo er jene Auslegung sinnlos, mhrchenhaft und
63.
frivol

nennt und

eitle

Selbstberschtzung, Vertrauen auf die eigene

Einsicht, Missachtung der Autoritt der Vter, des kirchlichen

An-

sehens des Buches und des gttlichen Ursprungs des Kanons, so-

wie Verkennung der Eigentmlichkeit der heiligen Schriften, wel-

chen die metaphorisch-allegorische Darstellung gelufig

ist,

als die

Theodoreti opp. Migne T. 81

p.

2930.

Ed. Schulze

T. 11

p.

4 sqq.

74

Theodoret ber Theodor.

Grnde jener Yerirrung der


liehen Auffassung

buclistblich wrtlichen

und roh

sinn-

und Erklrung bezeichnet.

,Da einige Leute,

welche das Hohe Lied verdchtigen und seinen geistigen Charakter


leugnen, Mhrchen, wie
sie nicht fr verrckte alte Weiber passen, weben und dichten und die Behauptung wagen, dass es der weise Salomo auf sich und die Tochter Pharaos abgefasst habe, andere

dieses Schlages aber die Einbildung hegen, die Sunamitin Abisai


sei die

Braut, wieder andere, die es mit


es

teten,

eine knigliche

Schrift

mehr Verehrung betrachgenannt haben und unter der


hielt

Braut das Volk, unter dem Brutigam den Knig verstehen:


ich es

beim Beginn meiner Auslegung fr nothwendig, zuerst diese


(tov azo-ovj

erlogene und schdliche Ansicht zu widerlegen, dann die richtige

und klare Idee


anerkennen
Geist
als
sie

der Schrift darzustellen.

Jene htten

sollen, dass die seligen

Vter

viel

mehr Weisheit und

selbst

besassen.

Diese aber haben das

Hohe Lied
als

unter die heiligen Schriften eingereiht,

ihm dadurch einen kanoes

nischen

und geistigen Charakter zuerkannt und


Htten
die
sie

ein

der

Kirche wrdiges Buch erklrt.


so

es anders verstanden,

wrden

sie

es

nicht

unter

heiligen

Schriften

gerechnet

haben, da sein
wre.
Selbst

Thema dann Lnenthaltsamkeit und


der
heilige Geist

sinnliche Liebe

hat

ihm durch

die

wunderbare
Esdras
die

Wiederherstellung
Signatur
Geistes

der

biblischen

Sammlung

unter

der
ist

Gttlichkeit

aufgedrckt.

Die Frucht des heiligen

Enthaltsamkeit, die des Widersachers Unenthaltsamkeit.

Als kanonisches Buch


daraus Stellen zur

haben

es

viele

Vter commentiert
Schriften

und

Ausschmckung
von

ihrer

entnommen
ltere,

Eusebius von Csarea, Origenes aus Aegypten, der mit der Martyr-

krone

gezierte

Cyprian

Karthago
in

und

noch

den

Aposteln nher stehende, ferner

neuerer Zeit die Zierden der

Kirche, Basilius der Grosse, die beiden Gregore,

von denen der

eine der Blutsverwandte (Gr. von Nyssa, der Bruder) des Basilius,

der andere (von Nazianz) sein Freund war, der edle Glaubensheld

und Johannes (Chrysostomus), der noch heute den ganzen Erdkreis mit dem Thau seiner Lehre begiesst.'
])iodor

64.
es

Zur richtigen Wrdigung des theodorischen Kanons


die die

ist

von Interesse,

Umstnde und Grnde zu erwgen, warum


obengenannten Bcher aus der Zahl
habe.

und inwiefern Theodor


der heiligen Schriften

ausgeschieden

Was

das

Buch Job,

Erklrung

seirtes kritischen

Verfahrens.

75

das

Hohe Lied und


durch
die

die Psalmenberschriften betrifft, so sind wir

hierber

angefhrten

Zeugnisse

und Fragmente

aus

seinen Schriften im ganzen unterrichtet.

Fr

die anderen Bcher,

welche er nach

dem

ausdrcklichen Berichte des Leontius aus


soll,

dem

Kanon

ausgestrichen haben

nemlich die zwei Bcher Parali-

pomenon, Esdras (mit Nehemias), vom neuen Testament den Brief


Jakobi und die vier folgenden katholischen Briefe, sind wir
dieser
in

Beziehung ohne weitere Nachrichten.

Leontius selbst gibt

fr dieses

Verfahren Theodors die Motive nicht an;


so,

nur fr den
er

Brief Jakobi nennt er einen Grund, jedoch

dass

deutlich

durchblicken

lsst,

er halte ihn selbst nicht fr objektiv zuverlssig.

Er rgt nemlich
dor mit
selbe
steht:

die Yerwerfiing des

Buches Job durch Theodie

dem Hinweis

auf die
5,

apostolische Besttigung,
11

das-

im Briefe des Jakobus

gefunden habe, wo geschrieben

,Von der Geduld Jobs habt ihr gehrt und das Ende des
ihr',

Herrn wisset
ist

und fgt dann


seiner

bei:

,Denn nirgends sonstwoher

uns

Kunde von
als

Geduld oder Nachricht von seinem Ende

zugekommen,
ist,

aus der von ihm handelnden Schrift.

Das gerade

meine

ich, der

Grund, warum
katholischen

er

den Brief des Jakobus und


der
*

die

darauf folgenden

Briefe

anderen Verfasser

aus

dem

ffentlichen

Gebrauche

ausschliesst.'

Ich glaube gern, dass Theodor den Brief des Apostels Jako.

bus, hnlich

wie die vier katholischen Briefe zweiten Ranges, nicht


hat,

angenommen

aber sicher nicht aus

gebenen Grunde.

Denn

folgerichtig htte er

Ezechiel verwerfen mssen,

wo

der

dem von Leontius angedann auch das Buch Prophet den Job mit Noe und
Herr

Daniel

als

Mnner nennt
willen
retten

(14, 14. 20), die der

um

ihrer Ge-

rechtigkeit

wrde, wenn er auch ihr Heimatland


preis-

seiner Sndhaftigkeit

und ITntreue wegen dem Verderben

gbe.

Sodann hat ja Theodor nur die formelle Darstellung des


den Seligen genannt

Buches Job gergt, die Geschichte und Person des Dulders aber
beraus hoch gehalten, ihn den Gerechten,

und

als

einen

Mann

gepriesen, der durch Weisheit, Mannhaftigkeit


bei Israeliten

und Gottesfurcht ausgezeichnet,

und Auslndern An-

Ai' TyV

0(ttic(v

axTjV T,

rjvj.ii,

To

jji.yc<'Xo'j

'laxijo'j

Tr]v

7:taTo).7]v

xott

xc
III

k^yfi Tiv ot'XXwv dTioxTjp'JXTEi xai}oX[7.c(c.


c.

Leont. Byz. adv. Nest, et Eutych.

lib.

13.

14.

Migne T. 86

p.

1365.

76

Erklrung seines kritischen Verfahrens.

erkennung gefunden habe und durch das Zeugniss Gottes beim


Propheten
Ezechiel

noch

berhmter

geworden

sei.

Demnach

konnte das im Briefe Jakobi dem Job gespendete Lob kein Grund

und Anlass

fr

Theodor

sein,

diesen Brief nebst den anderen ka-

tholischen Briefen zu
als seine persnliche

verwerfen.

Leontius

stellte

dies

auch nur
falschen

Meinung hin und geht dabei von der

Voraussetzung aus, dass wir nirgends sonstwoher

Geduld und endliche


ten,

wobei er dessen

Kunde ber Jobs Rettung und Verherrlichung bekommen htrhmende Erwhnung bei Ezechiel 14, 14. 20
2,

bersehen hat, abgesehen von Tobias


nicht in Betracht

12

ff.,

ein Buch, das hier

kommt, weil

er es selbst nicht

zum Kanon

zhlte.

65.

Warum

Theodor die deuterokanonischen Schriften des

alten Testamentes, das

Buch Esther und


lsst sich

die fnf genannten katho-

lischen Briefe nebst der

Apokalypse nicht zur Zahl der kanonischen


zur Genge aus der allgemeinen
ist

Bcher gerechnet habe,

Geschichte des Bibelkanons erklren, und

dies kein

dem Theo-

dor eigentmliches Verfahren.

Wir

finden

die

gleiche Erscheiselbst bei seinem

nung auch

bei anderen Kirchenschriftstellern

und

strengen Censor Leontius.

Sie bergehen jene Bcher, namentlich

des alten Testamentes

in

den Katalogen

welche

sie

ber

den

Kanon

der heiligen Schriften verfasst haben.

Es handelt

sich also

hier vorzglich nur noch

um

die

nhere Errterung der Grnde,

welche ihn zur Ausschliessung der zwei Bcher Paralipomenon, Esdras und Nehemias aus

Da Theodors

Kritik dieser Bcher


ist,

dem Kanon bestimmt haben knnen. vom fnften kumenischen


so
lsst

Concil nicht gergt worden

sich

daraus schHessen,

dass er ihnen die gttliche Inspiration

nicht

ganz und gar abge-

sprochen und berhaupt keine inneren Grnde gegen ihr kanonisches

Ansehen vorgebracht habe.


dafr,

Nimmt man
so

hiezu

noch seine

hohe Werthschtzung der Geschichte,

spricht

im voraus die
Diese

Vermuthung
lich

dass er sich bei ihrer Beurtheilung vornehmleiten


liess.

von historischen Rcksichten

Annahme
besttigt.

finden wir bei nherer

Erwgung

seiner Ansichten ber die gtt-

liche Inspiration der heiligen Schriften

auch vollkommen

Es

ist

die prophetische Begabung, die er bei den Verfassern der


in

jngeren Bcher
reihe

Ermanglung
die
er

einer

fortlaufenden

Propheten-

vermisste und

nur bei den Propheten im engsten


hielt,

Sinne des Wortes fr unumgnglich nothwendig

um

den von

Arten und GiWde der Inspiration.

77

ihnen verfassten Schriften nebst der Gabe der Inspiration aucli die Eigenschaft der Prophetie zuzueignen. Dieser Mangel an prophetischer

Bezeugung und Begabung kommt der jngeren Abfassungszeit dieser Schriften gleich und begrndet eine besondere Art und einen geringeren Grad der Inspiration, whrend nach der vorherrschenden Anschauung in Hinblick auf 2 Petri
spirierte
1,

21 jeder inist.

Autor

als

Prophet Gottes zu betrachten

Leontius

hat, soviel ich finde, jene


ters

Unterscheidung des inspirierten Charak-

der Ausschliessung der betreffenden Bcher aus


geachtet.

dem Kanon
Er-

gleich

Dies

wird

sich

deutlicher

aus

folgender

rterung ergeben.

66.

Theodor unterschied

nemlich

selbst

bei

Bchern

der

ersten Klasse,

deren Kanonicitt er nicht anfocht, verschiedene

Arten und Grade der Inspiration.

Er betrachtete

nicht alle

Au-

toren der heiligen Schriften als Propheten Gottes im strengen Sinne


des Wortes, welche

vom

heiligen Geiste erleuchtet

und getragen

die Ereignisse aller Zeiten berschauen, sondern unterschied zwi-

schen

dem Charisma

der Prophetie und

dem

der Weisheit.

Der

Geist der prophetischen Begabung war dem Salomo bei Abfassung der Proverbien und des Buches Ekklesiastes nicht zu Theil ge-

worden, noch weniger dem Yerfasser des Buches Job und des Hohen Liedes. Salomo besass jedoch das Charisma der Weisheit
in

hohem Grade, welches

ihn zur

Abfassung der didaktischen


et

Bcher der Sprche und des Predigers befhigte: Proverbia


Ecclesiastica,
posuit,

quae ipse ex sua persona ad aliorum utilitatem coraprophetiae quidem gratiam non accepisset, prudentiae

cum

vero

gratiam,

quae evidenter altera

est praeter illam

secundum
im Auge

beati Pauli

vocem ^ Welche
aus

Stelle des Apostels er hiebei

gehabt,

ist

dem

in

den Concilsakten erhaltenen Fragment der

Einleitung
obige

zu seinem

Commentar ber das Buch Job, welchem


sind,

Worte entnommen

nicht ersichtlich,

ergibt sich aber

Mansi, conc.

coli.

T.

IX

p.

223 cap. 63.

Harduin T. III
nicht

p.

186.

Ich ver-

stehe Ecclesiasten, die Codices

haben

die Lesearten Ecclesiastica vind Ecclesiaste.

Dass Salomo der Verfasser des Buches Ecclesiastii'us

war

kann dem

obwohl noch Chrysostomus erwhnt (Synops. Mlgne T. 56 p. 370) dass nach der Ansicht ,mancher' Salomo Verfasser der aocpia TiccvapExo? sei. Auch schrieben die Antiochener durchweg: ii toO -etpay
Theodor kaum entgangen sein,
,

aocpiof.

Cf.

Chrys.

1.

c.

p.

316 und ed. Montfaucon T.

VI

p.

316.

78

Arten und Givule der Inspiration.

aus seinem Commentar ber den Propheten


aus
1

Nahum
,

K.

1,

wo

er

Kor. 12, 8:

<o

usv

-jOtp

oia

-oo

7iVc6|jL'7io?

o^oTai k6yj^

ao'fi7c,

kho

OS X^yoc Yvwastoc xara to ctio -vsOij-a

zeigt

dass die Gnaden-

gaben verschieden sind

je

nach Bedrfniss und Zweck ^


die

Obwohl Theodor hiemit

genannten Bcher zunchst nur

aus der prophetischen Redegattung ausnelimen wollte, deren Gegenstand die gttliche Verkndigung gegenwrtiger, vergangener und

zuknftiger Dinge

ist,

so

hat

doch das zweite allgemeine Concil

zu Constantinopel diesen Satz, soweit er die genannten Bcher betrifft,

zur Censur ausgehoben, offenbar weil er den Yerfassern

jener

Bcher die prophetische Inspiration absprach, den Charakter und


Fernblick der Prophetie, welcher die Zukunft in gleicher Art wie
die

Gegenwart und Vergangenheit durchschaut, nicht zuschrieb


dieser Schriften
^.

und den Inhalt


Weisheit, die

nur auf die Belehrung der Miter

welt beschrnkte

Immerhin aber betrachtete


Menschenweisheit

die

Gabe der
als

dem
,

Verfasser der Proverbien und des Ekklesiastes


als
^,

zur Seite stand

nicht

sondern

berGeist,

natrliche Begnadigung

und Erleuchtung durch den heiligen

wie

aus
1

seiner

Auffassung der erwhnten "Worte


ist.

des Apostels

Paulus

Kor. 12, 8 ersichtlich


ist

Aus

der Definition der ku-

menischen Synode

als

kirchliche Lehre

zu

folgern,

dass die

Verfasser der Bcher der Proverbien,

des Predigers,

des

Hohen

Liedes und des Buches Job

vom

Geiste

der Prophetie inspiriert

gewesen

sind.

Hinsichtlich der Bcher der Chronik

und des Es-

Mai, nova patr.


In diesem Sinne

bibl. VII,
ist

213.

Migne

66, 402.

der angefhrte Satz Theodors verworfen, nicht weil

er die gttliche Inspiration der

Sprche und des Predigers (nach andern des


oder die prophetische Inspiration ber-

Buchos Sirach)

als

solche

geleugnet

haupt nur auf die "Weissagung des Zuknftigen

beschrnkt

htte

(Scheeben,
ist

Handbuch der

kath. Dogmatik, Freib. 1873.

I.

S. 110).

Kein Gedanke

den

Aniiochenern und Theodor gelufiger als der, dass die prophetische Verkndigung alle Zeiten umfasse, die Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft. Vgl.

Theodors Vorreden zu den Commentaren ber die kleinen Propheten. Mai 1. c. Migne 66, 246 alib. Clirys. Synops. script. sacr. Migne 56, VII. 1 sqq. 94. Theodoret, praef. in Psalm. Migne 80, 862. S. unten 89. 317. ^ Theodor will nicht sagen, wie Weite (Tb. theol. Quartalschr. 1855 S. 81) meint, dass die Sprche salomonische, nicht gttliche Weisheit seien.
sondern auf die eigene ,Ex sua persona' geht nicht auf die eigene Einsicht Lebenserfahrung Salomos und besagt, dass sie teils salomonische Lebensweis,

heit entlialten, teils in symbolisch-allegorische

Form

gekleidet seien.

Ai'ten

und Grade der

Inspiration.

79

Synode eine Definition nicht gegeben. Da3S Theodor bei diesen Schriften die gleiche Unterscheidung gemacht und ihren Verfassern das Charisma der Prophetie abgesprochen
dras hat die genannte
hat, unterliegt
t

nach seinem obigen Inspirationsbegriff keinem Zweihnlich

fel.

Selbst Theodoret hat sich

ausgesprochen,

indem

er

die

Paralipomena

als

Nachlese aus vielen prophetischen Bchern


zur Herstellung der ge-

mit historischen Zuthaten des Verfassers


schichtlichen Einheit

der biblischen Berichte bezeichnet

und aus
dass

der Erwchnung der


sie

babylonischen Gefangenschaft beweist,


sind,

nach dem Exile verfasst


Xs-j-si,

uoslc "(ap bror/ctv auYYp7/f>v xa


Tj

|j,xct-(Svs3Tpa
<prjX(ov

aXX'

r^

- irpoxspa

t
''.

s-'

aoxoO '[Z'[ZYf^^ho:

-po-

"fap

wiov xo

T:poX->(iv

xa [xs/Aovxa

67.

Theodor
2.

lehrte

also verschiedene
sich

Arten und Grade der

Inspiration

Er mochte
alle

hiebei

an die Lehre und

Uebung

der alten Hebrer anschliessen, welche vermge


spirationsbegrifFes
hielten,

ihres weiten In-

Bcher der Vorzeit

fr gttlich inspirierte

welche ber theologische Gegenstnde, ber die Geschichte

des unter gttlicher

und

religise

Fhrung stehenden Volkes Israel handelten Belehrung oder sittliche Erbauung bezweckten. Philo

im Geiste der Religion verfasste Schriften, die Der hellenischen Anseinigen miteingeschlossen, als inspiriert. schauung folgten auch die Esser in Palstina und die Therapeuten
betrachtete
alle

in

Aegypten

^.

Aber

diese

Anschauung

reicht

weit

ber Philo

zurck und beruhte auf der Ueberzeugung, dass

alle

Geistesanlagen,

besonders die Gabe der Weisheit und der Wissenschaft gttlicher

Dinge,
seien.

als

besondere Gnaden des heiligen Geistes zu betrachten

In Folge dessen schrieb

man

nicht blos den altberlieferten

Schriften, sondern

auch den von erleuchteten gutgesinnten Mnnern


didaktischen

jngerer Zeit

verfassten

und historischen Bchern

Tlieodoret, quaest. in 1 Paralip.

'

Migne T. 80 ]). 806. c. IX. Arten und Grade der Inspiration unterscheidet auch Bellarmin de verbo
I

Dei Hb.

XV
,

ad obj. 2,

wo

er sagt,
,

anders habe Gott,


anders auf

der Urheber der


historischer

heiligen Schriften

auf die Propheten

die Verfasser

Bcher gewirkt.

Ebenso Haneberg, Gesch. der bibl. Offenb. 2. Aufl. Regensb. 1852 S. 787. Die Ansicht dass eine durch blos menschliche Thtigkeit zu Stande gekommene Schrift durch die Approbation oder den Gebrauch der Kirche
,

den Charakter eines inspirierten oder kanonischen Buches erhalten

knne,

ist

vom Vaticanum
^

const.

c.

2 reprobiert

worden.

Frst, der

Kanon

des A. T.

Leipzig 18G8 S. 143.

Arten und Grade der Inspiration.

II
wofr
sich in

gttliche Inspiration zu,

den heiligen Schriften leicht

Anhaltspunkte finden Hessen, z. B. im Prolog zum Buche Sirach und ebenda 39, 612 und Isaias 11, 2, wo er Ihm den mach bina vechokma beilegt. Der Begriff der Theopneustie erstreckte
sich in gleicher

Weise auf

die

Apokryphen, wie auf

die kanoni-

schen Bcher.
keit
fr

In jenem Sinne galt auch Esdras in seiner Thtig-

Wiederherstellung der im Exile vermeintlich ganz und

gar vernichteten heiligen Bcher als gttlich inspiriert.

Antiochener

schrieben

ihm

in

dieser

Beziehung

die

Auch die Gabe der


vierund-

Theopneustie zu ^

Die Juden aber legten ihm die charismatische

Begabung

nicht blos hinsichtlich der wiederhergestellten

zwanzig kanonischen Schriften, sondern auch fr seine smmtlichen


literarischen Erzeugnisse bei.

Selbst von den siebenzig


heisst es:

apokryphen
in his
^.

Bchern, die ihm zugeschrieben wurden,


est

enim

Vena
68.

intellectus et sapientiae fons et scientiae

flumen

Mit dieser Definition stimmt der oben besprochene In-

spirationsbegriff

Theodors berein.
bei
aller

In diesem Sinne musste Theo-

dor

dem Esdras

Hochschtzung seiner Autoritt und

Theopneustie die Gabe der Prophetie absprechen und ihm einen


niedreren Grad der Inspiration zuschreiben. Untersttzt wurde diese

Ansicht durch Stellen im Buche Esdras

selbst,

wo

es

wohl

heisst,

Jehova habe ihm seine Gnade zugewendet


heit sei in seiner

(7, 28), Gottes AVeisist,

Hand gewesen

(7, 25),

aber nicht zu lesen

ihm das Charisma der Prophetie verliehen worden sei. Solche Stellen waren Grund genug, jene Unterscheidung zwischen prophedass
tischer

Begabung und der

Inspiration

durch den Geist der Er-

kenntniss und Weisheit zu machen.


es mit

Die gleiche Bewandtniss hatte


als

den Bchern der Chronik,


also

deren Verfasser Esdras

galt.

Theodor betrachtete
im neuen Bunde
^

die

Bcher der Paralipomena und

des Esdras nicht als grundlegend

zum Aufbau
entbehrlich

des Reiches Gottes

und darum

als

im Kanon

in

des

Eia;
Tiv

6.-i'3.7t\rp%z\c,

yctptio;

6 fta'j(j.a3toc "Eaopcc?
tt^;

t?

kp;

dv^ypot-iiE

i'Xou;

'JTio

iff,

'Ici'joaiiov

czij.eXeic;

xctt

tiv BotJ'j/.tovuov O'jaaeplEiot; izaKoLi oiacp&ap.

petaa;.
^

Theodt.
F. C.

pracl".
,

in

Psalm.

Migne T. 80
bist,

863.

Cf. praef.
test.

in Cant. cant.

Movers
dass

Loci quidam
der

canonis vet.
der Vter

illustrati.

Vratisl.

1842

p.
^

17 sqq.

Daraus

engere Kanon
(_,das

die

fr das messianische

Reich grundlegenden Bcher

Gesetz und die Propheten') enthlt, erklrt

Mittelstufe der heiligen Bcher.

31

Wortes strengem Sinne, weil


ten

die Thatsachen der messianischen Zei-

genugsam durch

die Schriften des Moses, die prophetischen

Ge-

schichtsbcher, durch David, sowie durch die grossen und kleinen

Propheten voraus verkndet waren.


historischen

Die Verfasser der jngeren


der

Bcher hatten wohl die Gaben des Verstandes,

Wahrheit, Weisheit und Wissenschaft, aber nicht jene prophetische


Erleuchtung und Mission, welche sie als Organe zur Verkndigung der gttlichen Fhrungen und Rathschlsse zum Aufbau des knftigen Reiches Gottes fr Erlsung

der Menschheit befhigt htte.

69.

Von diesem
und

Gesichtspunkte aus konnten nach Theodors

Anschauung
als

diese Bestandtheile des biblischen Kanons, die er


gttliche,
,

wohl

heilige

aber nicht

als

prophetisch inspirierte

nur auf eine Art Mittelstufe zwischen den Bcher betrachtete kanonischen und apokryphen Schriften gesetzt werden. Sie bildeten als

Bcher mittlerer Autoritt einen zweiten Kanon, indem


zur

sie

wohl

als gttlich inspirierte Schriften

ntzlich, nicht

Erbauung der Glubigen kanonisch im strengen Sinne des Wortes waren, aber
der alttestamentlichen Offenals

nicht als nothwendige Bestandtheile

barung galten und darum nicht


beigezogen wurden.

massgebende Glaubensquelle
diesem Sinne von der Aus-

Dass Leontius

in

schliessung der genannten Bcher aus

dem Kanon
als

redete, geht aus

seinem eigenen Verzeichnisse der heiligen Schriften hervor.


sagt also
nicht

Er

mehr und

nicht weniger,

dass Theodor jene

Bcher nicht zum hebrisch -kirchlichen Kanon gerechnet habe,


welcher die Glaubensregel bildet, die geschriebene
lichen Oflfenbarung

Norm

der gtt-

und Heilsanstalt

ist.

sich die

Erscheinung des Doppelkanons

bei

ihnen

am

besten

des

engeren,

masorethisch-christlichen, und des weiteren, in der christlichen Praxis befolgten.

dass der erstere durch irrtmliche Anlehnung an den Kanon der Juden seit dem dritten Jahrhunderte und besonders durch den Einfluss des Hieronymus entstanden sei ist eine leichte aber nicht geschichtlich begrndete Erklrung und widerlegt sich schon aus Melito voa Sardes, der im zweiten Jahrhunderte den engeren Kanon vortrug. Die Juden
,

Die Behauptung

spteren

hatten frher wie

spter

die

gleiche Unterscheidung
,

zweier Klassen heiliger


die
in

Bcher.

Die einen waren im Geiste der Prophetie


in

andern im Geiste der


der Beziehung
ist die

Erkenntniss und Weisheit geschrieben.

Sehr belehrend

von Chrysostomus verfasste oder doch


der heiligen Schrift,

seinem Geiste geschriebene Synopsis


in

wo

er

aus

dem besagten Grunde


p.

der Vorrede

den

engeren Kanon aufstellt.


Kihn, Theodor
v.

Migne T. 56

313 sqq.
6

Mopsuestia.

82
70.

Di fnfte Synode ber Theodors

Kanon.
erklrt es sich auch,

Aus
die

diesen

Anschauungen Theodors

warum
klrung

fnfte

allgemeine Synode blos seine Kritik

und Er-

des

Buches Job und des Hohen Liedes, sowie seinen

Inspirationsbegriff ber die salomonischen Schriften mit der Censur

belegt

hat.

Er

beliess

den anderen Bchern noch jene Stellung


Schriften, welche nicht der vlligen
in

im Verzeichnisse der heiligen

Verwerfung gleichkam und

der historischen Entwicklung des

Kanons

nicht ohne Anhaltspunkte war, da die

Bcher der Chronik,

Esdras mit Nehemias und Esther nicht den gleichen Anspruch auf
das hohe Alter und die allgemeine Anerkennung besassen, wie die

frheren Schriften und nur allmhlig das Ansehen der kanonischen

Bcher erlangt hatten.

Dies fhrt uns auf einen anderen Grund,

warum Theodor
der mit seiner

die genannten

Bcher nicht zum Kanon rechnete,

historischen Richtung

und hohen Werthschtzung

der Geschichte in vollem Einklnge steht.


71.

Es springt

bei

Vergleichung der von ihm aus dem Ka-

non ausgeschiedenen Bcher mit dem Verzeichnisse der Juden, wie es der Talmud und Hieronymus aufstellen, in die Augen,
dass er abgesehen von den jngsten,

sogenannten deuterokanonider gottgewollten

schen Schriften nur solche Bcher ,aus


ausschloss',

Zahl

welche

in die

Klasse der Ketubim oder Hagiographa

gehren.

Es

lsst sich

keine Stelle im neuen Testamente anfhren,

welche

dem Hohen

Liede,

den Bchern Esdras, Nehemias und


nicht

Esther entnommen wre.

Kann man auch


streichen,

annehmen, dass
so

Theodor von dieser Erscheinung ausgehend auf eine Berechtigung,


jene Bcher aus hat

dem Kanon zu

geschlossen habe:

man doch

aus jener Thatsache, wie mir scheint,


^,

nicht mit

Unrecht die Folgerung gezogen


griff des

dass

zur Zeit Christi der Be-

Kanonischen noch ein

flssiger,

kein streng

begrenzter

war, und dass zwischen den Bchern der dritten Klasse des jdi-

schen Kanons, den Hagiographen, und manchen anderen Schriften


der spteren hebrischen Literatur, wenigstens nicht bei allen ein
strenger Unterschied gemacht wurde.
72.

Auf der anderen


Artaxerxes
als

Seite betrachtete Flavius Josephus

den

Kanon

seit

abgeschlossen, und das war sicherlich

Movers

1.

c.

13.

IG sqq.

Bleek und Kamphausen

Einleitung

in

das

A. T.

Berlin 186 S. 670.

Kaulen,

Kinl. in die hl. Schrift. Frcib.

1876

S. 17.

Der Kanon des Flavhis Joseplius und Theodor.


nicht

83

ihm eigentmliche Vorstellung, sondern eine Ansicht, welche bei den hebrischen Juden seiner ^eit, wenigstens theilweise, muss herrschend gewesen sein. Er weist nemlich gegen
eine

den Grammatiker Apion \ welcher die Glaubwrdigkeit Geschichte angegriffen hatte, auf die gttlichen Bcher
Quellen hin,

seiner
als

die

welche ihm zur Besttigung dienten, und sagt, die


nicht Myriaden von Bchern, die nicht mit einander

Juden htten

timmten, sondern nur 22, welche mit Recht fr gttlich glten

und

die ununterbrochene Geschichte des

Volkes Gottes enthielten,


dreizehn prophetische
des Knigs

nemlich die fnf Gesetzbcher des Moses,

Bcher aus

der Zeit

von Moses

bis

zur Regierung

Artaxerxes Longimanus und vier weitere Bcher, welche

auf Gott und Lebensregeln fr die Menschen umfassten.


Zeit des Artaxerxes an
allerlei (ixacj-a)

Hymnen Von der

bis

auf die damalige Zeit

sei

zwar noch

geschrieben worden, aber nicht gleich glaubwrdig

geachtet

wie

das

Frhere aus Mangel


:

einer
ok

ununterbrochenen,
oji-oiac
r^i''(li-y.l

unzweifelhaften Prophetenreihe
Trpci

ttistsio;

ou/

toi?

au-oiv oia 10

jj,-}]

^zvia\}ai r))v

t(ov 7:po'irj-(ov

rj:/s/(/r^

oiaoo/r^v.

Durch
finden.

die

That

sei

es

klar,

welchen

Glauben diese Schriften

Denn whrend

der ganzen Zeit, die seitdem verflossen, habe noch

niemand gewagt, durch Hinzusetzung oder Umstellung eine Aenderung vorzunehmen. Es sei allen Juden von Geburt aus eingepflanzt,
sie als

Gottes

Wort und Lehren anzusehen,

sich fest an

ihnen zu halten und

nthigenfalls dafr zu sterben.

Aus

diesen

Worten

des Flavius Josephus folgt, dass die Juden

seiner Zeit 22

Bcher zum Kanon zhlten. Welche Bcher aber hiemit gemeint seien, darber gehen die Ansichten mehrfach auseinander, da jene allgemeine Aeusserung verschiedene Auslegung
Die gewhnliche Ansicht geht dahin
^^

zulsst.

dass Josephus die

22 Bcher des masorethischen Kanons oder unsere protokanonischen Haneberg hingegen glaubt ^, Schriften hiemit bezeichnet habe.
unter den von Joseph gemeinten Schriften htten sich die beiden

Bcher der Chronik, Esdras mit Nehemias und Esther nicht befunden. Dafr spreche unter anderem, dass Josephus ausser der

Contra Apionem
Einl. ins A. T.

I,

8.

Euseb.

h.

e.

III,

10u.

Migne T. 20
a.

p.

241.

* 2

S Bleek und Kamphausen, Reusch, Weite


2.

Autl.

Regensb. 1852

S.

709.

6*

34

Der Kanon des Flavius Josephus

\incl

Theodor.

didaktische) Bcher als heilige


ten fnf aber

Thora nur prophetische und poetische (richtiger parnetische oder und kanonische zhle, die genannweder unter
Es
ist

die

eine,

noch die andere Klasse zu


diese Ansicht,

bringen seien.

nicht meine Sache,

welche

die gewichtigsten Grnde fr sich

hat,
bei

hier

nher zu errtern.

Ich bemerke nur noch, dass

man

Widerlegung derselben von


gezhlten Bcher

der Voraussetzung ausgegangen


Inspiration aller der von
in

ist,

Josephus habe die gttliche

ihm
ist

nicht

zum Kanon

Abrede

gestellt.

Dies

aber keineswegs der Fall ^

Er

sagt

nur, dass die spter verfassten


als gttliche Schriften

Bcher nicht das gleiche Ansehen


das heisst

genossen haben, wie die frheren, weil keine


sei,

genaue Aufeinanderfolge der Propheten vorhanden


nach manchen,
weil keine prophetische

Bezeugung

fr ihre Gttsei,

lichkeit spreche, oder

wohl richtiger, weil nicht nachweisbar

dass ihre Verfasser Propheten gewesen


or,T7.'.

vgl.:
h
TOial

ot

xEta Mujjt^v rpo-

T7.

-mi auTou; -pa/i>iv:a

5'jvrj'pa'^7.v

xal of/.a i/aoic

Die

die

prophetische Inspiration besessen htten,

wie auch Theodor


in der

lehrte,

und

selbst

von Theodoret Aehnliches

angefhrten
ist.

Qustion zu den Bchern Paralipomenon gesagt Avorden


prophetische
nthig,

Begabung aber
sich
als

hielt

Josephus, wie es scheint, fr

um

seinen Widersachern
die Quelle

gegenber mit Erfolg auf


seiner Geschichte berufen
sie

die gttlichen Schriften

zu knnen.

Als heilige und inspirierte konnte er

immerhin noch
er huldigte
2,

betrachten, auch
bestritten

wenn

er

sie nicht

zu den 22 zhlte, welche un-

den hebrischen Kanon bildeten.

Denn auch
eines

dem

weiteren Begriff gttlicher

Inspiration

Buches

von

welchem oben die Rede war. Dadurch hebt sich auch keit, in der man einen unlsbaren Widerspruch zu
Aufstellung finden
wollte,

die Schwierig-

seiner obigen

dass

er

in

seiner Archologie

einem

anderen Kanon folgt und selbst Bcher,


ten nennt und als solche anzieht.
73.

welche

die

israelitische

Geschichte weiter als auf Artaxerxes herabfhrten, heilige Schrif-

Aus dem Gesagten geht Folgendes hervor:

HiemLt fllt die dortige 1 Weite, Tb. theol. Quartalschr. 1855 S. 69 if. Beweisfhrung in sich zusammen. Dass die zwei Bcher Samuels, die zwei der Knige und Richter mit Ruth immer als je ein Buch gerechnet worden steht. seien, ist ebenfalls eine Behauptung, deren Richtigkeit noch in Frage
2

Movers

1.

c.

p.

18.

Frst, der

Kanon des A.

T. S. 143.

Schlusslolgerungen.

85

Theodor unterschied je nach den Gaben des heiligen Geistes verschiedene Arten und Grade der Inspiration. Esdras mit 2) Die Ausschliessung der Bcher der Chronik,
1)

Nehemias und Esther aus dem Kanon im

strikten

Sinne

des

Wortes war die Folge dieser Unterscheidung. Er schrieb ihren Yerfassern wohl gttliche Inspiration, aber nicht die prophetische Erleuchtung zu, weil sie selbst nicht Propheten waren oder doch
in

Ermanglung

einer

fortlaufenden

Prophetenreihe

der

prophe-

tischen Besttigung entbehrten.

Diese Vorstellung und Beurtheigleich

lung

kommt
3)

der jngeren Abfassungszeit dieser Schriften


historischer Unterlage.

und beruht auf


Die

derartige

Beurtheilung

der

genannten

historischen

Bcher achtete man einer Ausschliessung aus dem engeren Kanon


gleich,

da die ganze

israelitische

Geschichte
galt.

als die

Realisierung

prophetischer

Yorherverkndigung

Denn

die

Weissagung
wo-

hatte der Geschichte den

Weg

zu bereiten und

sollte zeigen,

hin die jedesmalige Gegenwart auslaufen werde, um den gttlichen Rathschluss zur Erlsung der Menschheit seiner Erfllung

nher zu fhren.

Letzteren Gedanken spricht Theodor

selbst

in

den Promien zu den Commentaren ber die kleinen Propheten freilich nicht in Bezug auf die vorgenannten wiederholt aus
,

historischen

Bcher.

So

zu

Zach.

9,

810:

d)!'

s'(//jv oti

-Jx

ixEva,

ic

av

/7.i

ysyovotjv
\)t(oL

v.

xoJ XaoO
/.r/l

actUoiev TravTs;,
op(o s-iTSTSsaTai

oti
or,

ur,osv

d-o

TauTOjxctTOu

-,'S70V.
d-j'ailot.

OS

o'j/./^is'.

-y-n t

-spl auTOuc

Mai, nov. bibL VII, 334.

4) Die Unterscheidung der

Grade der Inspiration hat Theo-

dor mit den Juden, namentlich mit Flavius Josephus gemein. Theodor und Josephus huldigten der jdischen Ansicht, dass die Prophetie seit Artaxerxes nicht mehr wie ehedem in den hheren

Graden verliehen worden


5)

sei.

Nimmt man

hiezu die Werthschtzung der Geschichte bei


i,

den Antiochenern berhaupt und bei Theodor insbesondere, ferner


die

hohe Autoritt, deren

sich

Josephus bei ihnen erfreute

so

896. 897.

Chrysostomus beruft sicli wiederholt auf Josephus. Migne T. I, 326. T. VI, 289. T. VII, 179. 690. 695 T. VIII, 87. 748. T. IX. 51.

114

206.

Ebenso hufig Tlieodor.

86

Sflilussfolgerungeii.

gewinnt es an Wahrscheinlichkeit, dass sich Theodor


sephus gerichtet
(engeren)
zu,
weil

in der

Zh-

lung und Bestimmung der kanonischen Bcher nach Flavius Jo-

Beide schrieben den von ihnen nicht zum Kanon gerechneten heiligen Bchern- geringeres Ansehen sie aus Ermanglung einer unzweifelhaften Prophetenhat.

reihe bei den

Juden nicht den gleichen Glauben fanden wie


,

die
er-

frheren
freuten.

Schriften

welche

sich

allgemeiner

Anerkennung

Hat Josephus die Bcher der Chronik, Esdras mit Neheund das Buch Esther, wofr alles spricht, nicht zu den zweiundzwanzig kanonischen Schriften gezhlt, so findet sich, hchstens
6)

raias

mit Ausnahme

vom Buche Job und Hohen Liede, unter ihnen vollkommene Uebereinstimmung. Aber auch von Job und den
drei salomonischen Schriften,

den Proverbien

dem Prediger und


die

Hohen Liede,
gemacht und
entbehrende
sprachen
sie

hat Josephus in
zieht
sie

seinen "Werken keinen Gebrauch


an.

nicht

Beide

betrachteten

drei

letztgenannten Bcher

als didaktische,

jeden prophetischen Gehaltes


Verfasser
des
Isur

Schriften.

Auch
der

dem

Buches

Job

den Charakter der Prophetie ab.


kirchlichen

dem Buche

Sirach scheint Theodor,

Uebung

folgend, hhere

Autoritt zugeschrieben zu

haben

als

Josephus.

Theodor zhlte
Veran-

das

Hohe Lied
Die

zur didaktischen Gattung mit

erotischer

lassung.

Einreihung unter

die

erotische

Gattung war bei

den jdischen Schriftgelehrten, wenn nicht herrschend (Bleek und

Kamphausen
(Weite

S.

638.

Movers
ff.).

S.

25)

doch

vielfach

verbreitet

a. a. 0. S.

80

7) Ist diese

meine Ansicht von der Uebereinstimmung Theo-

dors mit Flavius Josephus begrndet, so lsst sich der


letzteren,

Kanon des
in-

welcher bis zur Stunde noch

streitig ist,

bestimmen,

dem man von Theodor zurck auf Josephus


hat
dieser

schliesst.

Hiernach

die

Bcher der Paralipomona, Esdras mit Nehemias


der Vorwurf, dass Theodor
inter-

und Esther nicht zu den zweiundzwanzig gezhlt.


8)

Bezieht sich

lo-joctr/ic

pretiert

habe,

auch zunchst auf seine geschichtliche Erklrung


ist

messianischer Weissagungen, so

doch das Gesagte eine neue

Besttigung dieser ]S^achricht und passt, wie wir sehen werden,

ebenso zur bezglichen Bemerkung des Junilius, dass die Bcher


zweiter Klasse fmediae auctoritatis I
c.

7),

wozu auch

die

eben

Theodors Unkenntniss des Hebrischen und Syrischen.

87

genannten gehren, nicht zum Kanon zhlten, quoniam apud Hebraeos quoque super hac difFerentia recipiebantur
(I
c.

3)

n.
Theodors
A'^erliltniss

zum Urtext und den Uebersetzungen


Theodor

des alten Testamentes.


74.

Munter hat

die

Meinung ausgesprochen

dass

auch aus dem Grunde jdischer Gesinnungen beschuldigt worden


sei 2,

weil er

dem hebrischen Texte und


bei

nicht den griechischen

Uebersetzungen
seij

Erklrung
die

des

alten

Testamentes

gefolgt

eine

Ansicht,
ist,

vor ihm

schon

Ernesti geussert hatte.

Allein

dies

wie

viele

Beispiele

der

Erklrung

in

seinem

Commentar ber
nicht

die kleinen

Propheten beweisen, eine ganz undie hebrische Sprache

begrndete Vermuthung.

Theodor verstand

und

hielt ihre

Kenntniss bei der hohen AVerthschtzung der

Septuaginta auch fr ganz berflssig.

Wre

er auf das Hebrische

zurckgegangen,

statt

sich einseitig an die Uebersetzung der ieben-

zig zu halten, so htte er die Psalmenberschriften nicht als unecht


(

59)

verworfen,

im Buche Job aus der griechischen Leseart


ganz unberechtigte Schlsse gezogen
i'p/sTai

'Atxa/vOst'ot? xspct.?

(42, 14) nicht

57)

und aus dem Wortlaute

statt

Dsuatrai (N^n^) keinen


^

Grund gegen

die Messianitt des Literalsinnes Zach. 9, 9 erhoben

Bcher in der Protheoria der SynGedanken vortrgt, nhert sich dem josephischen und theodorischen Kanon. Es stimmt, abgesehen von Esdras und dem Hohen Liede, mit Theodor berein, -whrend die Synopsis selbst den kirchlichen Kanon vortrgt. Chrys. opp. Montf. T. VI p. 315. Migne T. 56
*

Auch das Verzeichniss der


Chrysostomus
,

heiligen

opsis des

die sicherlich dessen

p.

313 sqq.
-

Munter ber

die ant. Schule,

Archiv fr
I.

alte
St.

und neue Kirchengesch.


Ernesti, narr.
crif.

von Studlin und Tzschirner.


textum heliraicum interpretatus
bist.

Leipz. 1814.

1.

17.

de

Interpret, proph. mess. opusc. theol. p.

504
ex

ed. 2 p. 455.

473: ,quod secundum

esset

hebraei

sermonis natura".
el-ev,

Rosenm.

Interpret.
^

III, 257.
p.

Migne T. 66
r}}}.'

560:

"0 oe o'jx

,X3'J3tctt'
iizX

orsp T^pao-Tsv -i to

[i^XXovTo; EtTTcTv,
U-fi'sWcti.

,pyxc(t',

orsp

ei'toev

Tiv if[h^ xotl -apotyofjact yivoasvcov

Andere Belegstellen Am.


T.

5,

26.
1,

Hab. 2,
3.

11.
1.

Soph. 1.
c.

und Mai,

nova

coli.

VI

p.

XV.

185.

Zu

.Ton.

Migne

329 legt er Gewicht


de? Herrn'

auf den Ausdruck:

Flucht des Jonas

,vor

dem Ai

gtsiclite

zum

Unterschiede von ,vor

dem

Herrn'.

88

Theodors Unkenntniss des Hebrischen und Syrischen.

,Juble sehr, Tochter Sion, jauchze, Tochter Jerusalem: Sieh, dein

Knig kommt (wird kommen) dir' u. 75. Theodor selbst macht aus
jene Texte die Formeln gebraucht
so oder anders in der hebrischen
u.

s.

w.

seiner Unkenntniss

des He-

brischen und Syrischen kein Hehl, indem er bei Berufungen auf


,'fotai,

Xs-youai',

dass

das

Wort

oder syrischen Sprache heisse

dgl.

,Der Exeget' scheint

nicht

einmal eine

Ahnung davon
,

ge-

habt zu haben, dass der Sinn des Originals ein ganz anderer sein

und dem Zusammenhang mehr entsprechen knne


Uebersetzung der Septuaginta liegende.
die Leseart
die

als
2,

der in der
11 hlt
er

Zu Hab.

der Siebenzig

xavUapoc auf das entschiedenste gegen


*
,

syrische

Version aufrecht

obwohl eine Yergleichung des

syrischen
htte,

dass

ndso der Peschittho mit dem hebrischen c^ed ergeben -^'aaaXoc zum Grundtexte besser stimme als xavOapo?,
lese -aaaaXoc;

,Manche sagen, der Syrer


richt,

aber es wre doch thin

ohne Beachtung der hebrischen Sprache,


,

welcher der

Prophet redete

und welche uns


gestellt
in

die Siebenzig durch ihre eigene

Uebersetzung klar

haben, auf den Syrer zu hren, welcher


das Syrische bersetzt hat und
oft seine

den hebrischen Text

eigenen Fehler zum Sprachgesetz erheben will,

ohne zu

wissen,

was

er

sagt.'

Selbst

sein

Name

ist

bis

auf den heutigen Tag


1,

unbekannt geblieben, bemerkt er zu Soph.


leger,

5 gegen einige Aus-

welche ,Melchom' mit Berufung auf die syrische Version


fr

und den Grundtext nicht


,Knig' bersetzten.
7(>.

das

Idol

Moloch hielten, sondern


einzig

Hieran reiht er das Lob der Siebenzig,


nemlich die Septuaginta
die
als

Theodor

preist

die

fehlerfreie

und untrgliche Version,


,

vollkommen mit dem

Ori-

ginaltexte bereinstimme

diesen

selbst entbehrlich

und die VerFr


ihr

gleichung mit der syrischen Uebersetzung berflssig mache.


diese

Fehlerlosigkeit

und

bermenschliche

Autoritt

brge

wunderbarer Ursprung, die Autoritt der Uebersetzer, ihre Hochschtzung bei den Aposteln, ihre allgemeine Verbreitung und An-

erkennung, ihr kirchlicher und Privatgebrauch.

Ueber ihren wundervollen Ursprung und

die

brigen hiemit
bc-

zusammenhngenden Momente,
Hab.

die fr ihren AVerth zeugen,

<

2,

11.

Migne

66, 437.

Sopli.

1,

5.

Migne

66, 452.

Hochschtzung der
richtet er

LXX.

89

nach dem Briefe des Aristeas an seinen Bruder Philofrheren Kirchenschriftstellern


seit

krates mit der bei den

Justin

dem Mrtyrer
gefertigt,

blichen

Ausschmckung
,

also

,Die

griechische
,

Uebersetzung haben siebenzig Mnner

Aelteste des Yolkes

an-

welche genaue Kenntniss ihrer Muttersprache besassen

und ebenso vertraut mit dem Inhalte der heiligen Schriften waren,

Mnner, welche
priesters

die Gutheissung

und Anerkennung des HohenIhre Ueber-

und

des

ganzen israelitischen Yolkes fanden und zum auch von den


den
Glubigen

Uebersetzungswerke die meiste Befhigung besassen.


setzung

und Ausgabe wurde, wie bekannt

ist,

Aposteln
aus
alten

angenommen.

Diese
die

bergaben
vorher gar

auch
keine

den Heidenvlkern,

Kenntniss

vom

Testamente hatten, die heiligen Schriften nach der Ueber-

setzung der siebenzig Dolmetscher, und auf diese Weise besitzen

wir

sie

denn noch

alle,

die wir,

von heidnischen Vorfahren stamsie

mend, an Christum den Herrn glauben, indem wir


Kirchen lesen
nicht fr
treffliche

in

den
also

und zu Hause
so
,

besitzen.

Wie
in

sollte

man
so

es

einen Unsinn halten,

dass

die Siebenzig,

viele,

so

und

bewhrte Mnner, sich


da
sie

einem Ausdrucke ge-

tuscht htten

schon

vor aller Uebersetzung den Inhalt

der gttlichen Schrift vollstndig kannten?'


77.

Es

fragt

sich

nun

in

welchem Verhltnisse Theodors


des Lucian
ist

exegetische Arbeiten

zur Septuagintarecension

stan-

den,

ber

die

ich

oben berichtet

habe.

Es

wahrscheinlich,

dass smmtliche antiochenische Exegeten die lucianische

Ausgabe

der Siebenzig ihren Studien und W^erken zu Grunde legten.


ist

Doch

es

schwer

in

dieser dunklen Sache

etwas Bestimmtes zu be-

haupten, da es mit der antiochenischen Heimat der Autoren nicht

schon

im voraus ausgemacht
in

ist,

dass

wir
xoivr,

in

ihren

Werken

Schriftdenkmler besitzen,
unverflscht vorliegt,
heit erkannt

Avelchen die

exoocjic

des Lucian

oder aus denen ihr Charakter mit Sicher-

und von anderen Kecensionen bestimmt unterschieden


die he,

werden knnte.
Die vorzglichsten Textemendationen der Siebenzig
xaplarische
,

des

Origenes
zur

die

des

Lucian

und
die
in

Hesychius
christliche

in

deren

Gebrauch

Zeit

des Hieronymus

Welt

getheilt

war, beeinflussten sich gegenseitig

dem Grade, wie


Hexapla

ihre Abschriften sich mehrten.

Auch

die andern in der

90

Theodor und

die lucianische Recension der

LXX.

stehenden Uebersetzungen trugen

wesentlich

zu ihrer Yernde-

rung

bei ^

78.

Htten sich

die Antiochener

ausschliesslich

an die un2,

vernderte Ueberlieferung
so

der

lucianischen

Ausgabe gehalten

Hesse

sich

diese

aus

den erhaltenen Werken Theodors und


des Chrvsostomus und

namentlich

aus den
fast

zahlreichen Schriften

Theodoret

fr alle heiligen

Bcher ziemlich vollstndig wie-

der herstellen.

In

der

ltesten

und

ersten

Zeit

nach

Lucian
Schule

machten
Gebrauch.

die

Lehrer und Zglinge

der

antiochenischen

wahrscheinlich einzig und allein von der Recension ihres Meisters

Man knnte versucht sein zu vermuthen dass noch Theodor von Mopsuestia ihrem Ansehen ausnahmslos gefolgt sei. "Whrend nemlich Chrvsostomus und Theodoret hufig den hexa,

plarischen Text der Septuaginta, die anderen griechischen Ueber-

setzungen und verschiedene Abschriften

der

Siebenzig

verglei-

chend

beiziehen,

finden

wir

die

gleiche

Erscheinung

nicht

in

Theodors Commentaren ber die kleinen Propheten.

Allein diese

Yermuthung wird
des

einerseits

durch die auf uns gekommenen Frag^

mente seines Psalmencommentars

widerlegt,

wo

er die Versionen

Symmachus und Aquila

fter anfhrt
in

\ andererseits durch

die

Art und AVeise, wie er sich


aus

seinem

Werke ber
,

die Erbsnde,

dem uns Photius Auszge aufbewahrt hat ^ gegen Hieronymus ussert. Er macht diesem nemlich zum Vorwurfe er habe
,

Hvernik, Einl. ins A. T. 1836. J. 2. S. 57. Kauleu sagt von der lucianischen Textesbearbeitung:

,Sie scheint

noch

manchen Handschriften vorzuwiegen und wird von Chrvsostomus und Theodoret einzig citiert.' Einl. in die hl. Schriften des A. und N. T. Freib. 1876 Der ersten Hlfte des Satzes pflichte ich vollkommen bei. S. 83.
in

'0 2Jij.|j.a-/o; Tyty.v, /.syEt 0

cz'jt

2'J|i.fj.0(-/o;

aa'.j;,

Ps.

7,

10.

Ps. 9, 5.

15. Ps. 12,


+

Ps. 73,

5.

Ojtcu;
T.

v-olI

'A/.J^.a;

'^rph.

Ps. 9, 14.

Mai, nova patr.

bibl.

VII
den

P.

p.

390 sqq.

Migne
die

66, 647 sqq.

Die

Echtheit dieser

von Mai

au>
in

codd. vat. 754 u. 1682


,

edierten

Psalmen-

fragmente

ist

kaum mehr

Zweifel zu ziehen

da er

unsicheren Stellen

der Catenen bei Seite gelassen und nur solche ausgehoben zu haben versichert,
lich noth, weil in

welche den Namen .Theodors von Antiochia' fhren. Vorsicht thut hiebei freiden Catenen Theodors Name oft mit andern Theodoren, mit Diodor und Theodoret, verwechselt ist. Fabricius zhlt in seiner jiriechischen

Bibl.

X, 346

ff.

mehr
VII.

als

hundert Theodore auf, und Leo AUatius bespricht

in

seiner Diatriba

de Theodoris
II,

Mai, nova
*

bibl.

Photius cod. 177.

eorum 72. Migne 66, Migne T. 103


et

scriptis
77.
p.

135 Mnner

dieses

Namens.

514.

Theodor und
ein fnftes

die lucianische Recension der

LXX.
es in

91

Evangelium gedichtet und behaupte,


den
siebenzig Dolmetschern
,

den Biblioferner er
gttliche

theken

des Eusebius von Csarea gefunden zu haben;


hergestellte

habe die von

Uebersetzung des alten Testamentes


Aquila und der brigen

sowie die des Symmachus,


unterstanden
,

verworfen und sich

eine

eigene neue zu verfertigen, obwohl er weder das Hebrische von

Jugend auf getrieben, noch das Schriftverstndniss wie jene besessen, sondern

nur bei einem gemeinen Juden Unterricht genom-

men habe.
I

Da Theodor

die angebliche

Verwerfung der Septuaginta und

der brigen Versionen mit so bitterem

Hohne

tadelt, so ist

daraus

zu schliessen, dass er auch diesen neben der von


gelegten Septuagintarecension
hat.

ihm zu Grunde
schwer zu

Ansehen und Geltung zugeschrieben


ist

In wie weit er ihnen aber Einfluss gestattete,


Jedenfalls hat er den Text der

erkennen.
cension,
gesichtet,

ihm

vorliegenden Re-

welche ohne Zweifel die lucianische war, nicht kritisch


sondern jene Ueberzetzungen nur zur Erklrung dunkler
Hiefr spricht die That-

Stellen als eine

Art Lexikon beigezogen.

sache,
Ps.

dass

er

ausgehend von der Leseart zur Ueberschrift des

26

.rpo Tciu /pisiiTjva'S

was, wie wir aus Theodoret sehen,


einigen

in

dem hexaplarischen Text und


sich
(

Abschriften

nicht

stand,
liess

zur

Verwerfung anderer Psalmenberschriften verleiten

59).

Offenbar schrieb also Theodor den anderen Recensionen


erklrende Bedeuzur Richtigstellung

und Uebersetzungen nur paraphrastische und


tung
zu,

sah

in

ihnen

aber

kein Correktiv

der lucianischen Septuagintaausgabe. 79.


zeit

Werfen wir einen Blick auf andere Exegeten zur Bltheso zeigt

der Schule,

eine Vergleichung der von ihnen ange-

zogenen Schriftstellen unter sich und mit den bei Montfaucon ge-

sammelten Fragmenten des hexaplarischen Septuagintatextes, dass


die

von

ihnen

zu

Grunde gelegte Recension mit der hexaplaist


,

rischen nicht identisch

da sich zwischen

beiden bedeutende

Differenzen

finden K

Andererseits sind

aber auch

zwischen den

von Theodor und Theodoret allegierten Bibeltexten viele Unter-

Belege hieliir Imt F. A. Specht, ein Schler Hanebergs, gesammelt in Abhandlung: Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia und Theodoret von Kvro?. Mnchen bei Lentiier I8T1 S. 12 15.

seiner

92
schiede
gestalt

Theodor und

die lucianische

Recension der

LXX.

walirnehmbar.

Die dem Theodoret vorliegende Texles-

stimmt meistentlieils mit der hexaplarisclien Recension der

Septuaginta, fter auch mit

Symmachus
und

berein,

whrend Theodor
haben
aber

mehrfach

abweicht.

Theodoret

Chrysostomus

auch die ihren exegetischen Schriften zu Grunde gelegte Textes-

ausgabe
corrigiert.

nicht

nach
in

anderen

Recensionen

und

Uebersetzungen

Denn
^

diesem Falle wre die ihnen gelufige Va-

riantenangabe

nach der Hexapla, nach Aquila, Symmachus und

Theodotion sinnlos.
rische,

Ebensowenig haben
Recension
unterbreitet.

sie

bald

die

hexapla-

bald

die

lucianische

der Siebenzig bevorzugt

und ihrer Interpretation


80.
folgern
IJ

Aus

dem Angefhrten

lassen

sich

nachstehende Stze

Theodor hat andere Uebersetzungen des

alten Testamentes

und Textabschriften der Septuaginta, soweit


beigezogen.

er sie bentzte, nicht

zur wissenschaftlichen Kritik, sondern zur exegetischen Erluterung

Die Feststellung der Erklrung,


Antiochener und vor

apologetische und

polemische Zwecke leiteten ihn bei ihrem Gebrauche in gleicher

Weise

wie

die

brigen

ihnen schon den

Origenes.
2)

Theodor gebrauchte

die

brigen

Torsionen nachweisbar

nur in seinen ersten Schriften,

sicher nicht

mehr

in seinen

Com-

mentaren ber die zwlf kleinen Propheten, welche spter verfasst

wurden

als

der Psalraencommentar,

sei

es dass er als Bischof

von Mopsuestia nicht mehr die frheren exegetischen Hilfsmittel


in

gleichem Umfange besass,

sei es dass er ihre

Vergleichung

als

unerheblich fr die Erklrung verschmhte.


3)

Er

hielt sich vorzugsweise, in

den genannten Commentaren

ber die kleinen Propheten ausschliesslich, an die lucianische Septuagintarecension.

Beispiel finden sich allenthalben in ihren Schriften.


7.

Vgl. Chrys. expos.


Ps. 8.

in p.

Ps.

Migne T. 55
o'j

p.

80, in Ps. 8 p. 106.


i'^

Theodt.
,T:rfi

in

Migne T. 80
Iv
|i.lv

913, in Ps. 23 p. 1029:


yz k^iTKu} TOTO

i-^ioi^

vTiypacpot; sopov
:

,ar5;

tv aaaxiuV,

Tz^j-Azi-ii.

Ps. 54, 1

To'JS ok Uotcu!}Tjao|ji^vo; 6
xpt'vct.

Sfi.-

tjiayo; tvUrj

-Ai-Ar^-At-j,

'Ax-jXa; oj xcd

eoootuov

Theodoret versichert

in der

Vorrede zu seinem Psalmcncommentar,


sionen der
p;j.T;V'j-a;)

die Septuaginta
y.czi

und

alle
-z'rfi

andern Veri>ta; ypotcpfjs

hl.

Schrift

(to'j;

|'dooiJ.rj-/.ovTa

tou; aflo'Ji

a-TiavTct;

verglichen zu haben,

um

die

Bedeutung des otot-WXaa zu bestimmen.

Migne

80, 864.

Der theodorische

Inspirationsbegriff.

93
sich

4) Chrysostomus

und Theodoret
,

bei

denen

Berufungen
die Ci-

auf die

Namen Aquila

Symmachus und Theodotion und


vti-j'pot'io'.c

tate iv Tto i;a-Ato, iv -ol:

u. dgl.

hufiger finden als bei

Theodor, sind ihrer Uebung im Gebrauche jener Hilfsmittel zur


genaueren Erforschung des Sinnes treu geblieben und haben neben
Lucian noch die Hexapla des Origenes
,

verschiedene Abschriften

des Septuagintatextes und die brigen Yersionen bentzt.


5)

Zur Zeit Theodorets, der


,

ein

und ein halbes Jahrhundert


des

nach Lucian blhte

war der von diesem emendierte Text durch


hexaplarischen

den Einfluss der verschiedenen Abschriften


Septuagintatextes und der brigen Yersionen,

durch Correkturen
,

und durch Verstsse der Abschreiber

so

alteriert

dass

er

sich

dem hexaplarischen Texte Svmmachus in dem Grade

des

Origenes
,

und
er

der
sich

Version

des

nherte

wie

von seiner ur-

sprnglichen Gestalt entfernte.

III.

Theodor ber Inspiration, Prophetie und ihre Erscheinungsformen.


81.
alten

Gott der Herr

ist

in

gleicher Weise

der Urheber

des

und neuen Testamentes.

Die alttestamentlichen
heiligen Geistes

Schriftsteller

hatten an derselben
die

Gnade des

Antheil,

welche

Diener des geheimnissvollen neuen Testamentes beseelte ^


82.

Mannigfach aber waren die Gaben des heiligen Geistes


^.

je

nach Bedrfniss und Zweck


,Die Vertheilung

Denn der Apostel


ist

sagt

Kor.
der

12, 4:

der

Gnadengaben

verschieden,

Geist

aber derselbe' und fhrt

an jener Stelle ein Verzeichniss

der

Charismen an:

,Dem

einen

nemlich wird durch

den Geist

gegeben Wort der AVeisheit, dem anderen aber Wort der Wissenschaft

nach demselben Geiste

(1

Kor.

12,

8).

Das

alles

aber

El?

7.71

ct'JTCi?

TTjC

T rotXats xcu. vsas

rjioi%rf/.rfi

rapyiov %z6i b 03-(JTrj;


66, 317.
'\ffi

xctt

-otTjTTj;

Tiv

TTOtv-iov.

Comment.
in

in Jon.
-/.cd

Migne
oi

a^jxrfi

xo

yi'o'j

Tivs'jaaTos yaptxo; oi te T^aXott [j.Ttyov


[j.uatrjpt(i).

t( xrfi xcttvrjs

oiai^xTp

'J~r^^^-

TO'jaEvot

Comment.

Nah.

1,

1.

Migne

66, 402.

Mai, nova

bibl.

VII, 213.
'

Atct'cpopot

0 TTp; T v.aTETTEiYOv ~Tfi /psiot; ItteteXovto al ^v^pyEtat (to yfou in

TtvejActTo;).

Comment.

Nah.

1.

c.

94

I^ie

prophetische Inspiration.

wirkt ein und derselbe Geist, welcher

dem
je

<!
einzelnen zutheilt
so,

wie er

will'

(v.

11).

Von

all

diesen,

nach Verhltnissen und

Bedrfniss von

dem

einen Geiste gespendeten.

Gaben verschiedener
Nothwendigen.
,

Art

erhielten

die Propheten

die Offenbarung des

83.

Die inspirierten Schriftsteller schrieben nieder

was

sie

durch

innere Offenbarung

des heiligen Geistes ber unbekannte


ist

Dinge
Geistes.

wussten.

Der

Pentateuch

das
nicht

Werk

des

heiligen

Moses hat

das

Buch Genesis
,

nach dem Belieben

seiner

sondern als etwas vom heiligen Gedanken geschrieben welche den Menschen bis zu dieser Geist Gelerntes ber Dinge Zeit verborgen waren ^.
,

84.

Wie
sie

die

Propheten ihre

Offenbarungen
sie in

erhielten

so

trugen
nieder.

dieselben

auch vor und legten


sind

ihren Schriften

Offenbarung und Inspiration

darum

derselbe

Akt

gttlichen Einflusses.

Mit den bernatrlichen Mittheilungen war

auch

zum eden und Schreiben verbunden. ,Da Hoseas nach Angabe der Schrift 1, 1 unter den vier Knigen
der

Antrieb

Ozias,

Joatham, Achaz und Ezechias weissagte,


ersehen,
dass der Prophet das

so

kann jederdass
er
,

mann daraus

Buch

nicht in einem
die

Zuge ohne Unterbrechung abgefasst habe, sondern


er sie
erhielt,

Offenbarungen des Zuknftigen in verschiedenen Zeitlufen

wie

auch

darstellte.'

Deutlicher noch sagt dies Theo-

dor bei Erklrung des dritten Kapitels

des Hoseas

^:

,Nach der
(ixojv),

im Kap.

und

besprochenen

symbolischen

Handlung

welche die Rge

des Volkes bezweckte, setzt der Prophet Kap. 3

eine zweite Offenbarung auseinander, die er von Gott empfangen

hat und nun nothgedrungen darlegt.


sind also in schriftlicher

Die Bcher der Propheten


bereinstimmenden
welcher

Form

nicht in einem

Zuge
die

abgefasst,

sondern in Zwischenrumen und abgerissen sind


in
sie

Offenbarungen dargestellt je nach der Zeit,

dieselben
erhielten
reden.'
,

empfangen
den

haben

wo

sie

zugleich

auch den Antrieb

gttlichen

Aufschlssen

folgend

zum Volke zu

'

Comment. Comment.
tt
[j.t'av

in
in

Gen. Hos.

c. c.

2.

Sachau, Fragm. syr.


u. 2.

Lips. 1869

p.

8.

Mai,

nova
t

bibl.

VII,

3.

16.

Migne

66,

126
>.ov

'/V/

T'.va

-ypaovt'av

yrc{V(rj'x'x>z\

t,3/.tov r-rjo^'i^-r^i.

Ib. 144: Ejot^!''''''

-o/jAvAi e{pr,7.7ij.tv -/.dv-EUev,

OTt ar, iw

3'JYTp'X?'')

''^''

"''^"'^

'^P!^'^''''^'''

Die prophetische Inspiration.

95
sind

Inspiration

und innere

gttliche Offenbarung

darum

bei

Der Prophet Joel fhlte sich gemss der ihm vom Geiste Gottes gewordenen Offenbarung angetrieben, dieselben Dinge in Erwhnung zu bringen
den Propheten nicht zu trennende Begriffe.

und ber dieselben zu sprechen, wie Hoseas K


85.
als

Die Propheten verkndigten die

zuknftigen Ereignisse

Werkzeuge des durch seine Gnade sie bewegenden heiligen Das Thema ist bei Joel, wie berhaupt bei allen ProGeistes. pheten, die Kundgabe der knftigen Schicksale des Yolkes gemss der hierber den Gottgesandten innewohnenden Gnade des heiDer Prophet Michas verkndet
die

ligen Geistes.

zuknftigen

Heimsuchungen, welche die zwlf Stmme durch die Assyrer und


Babylonier betrafen, von der Gnade des heiligen Geistes angeregt

und getrieben.
samkeit erhalten
wendigkeit

Er hatte seine Offenbarung durch gttliche Wirk2. Die Propheten waren von einer inneren Nothdas

getrieben,

Erkannte dem Yolke zu verknden^.

Die inspirierten
gttlichen Befehle,

Schriftsteller sind die willigen Vollzieher der

die

gehorsamen Verknder der ihnen durch


Sollen die Prodie

den gttlichen Geist eingeflssten Offenbarungen.


pheten
reden,
so

erhalten

sie

Mittheilungen

vom

heiligen

Geiste, und diesem Einflsse knnen sie sich aus menschlichen Rcksichten nicht entziehen. Sie haben durchaus und immer die

Gewohnheit, den gttlichen Offenbarungen Folge zu leisten, mag ihnen Reden oder Schweigen geboten sein. Es ist darum eine
ganz fabelhafte Ansicht \ wenn manche behaupten, die Propheten htten den frevelhaften Eingriff des Knigs Ozias in das PriesterKaxd
Kaxa
. .

TTjv

dTTOXCtXu'Ltv TTjV 7:v2'jixa-tx-/]v

IrtTETpafjLjjLEvo;.

Comment.
"/c<ptv.

in Joel.

Migne
^

66, 212.
TTjv
1.

iy(t\rjixiYrfj
c.

ocTOt;

~pl xoxo
XT^

v/j

a-(lvj
xoti

7iv'Jij.(x-o;

Comr.zi-

ment. in Joel
ftoet
e{t:iv
.

nv'j[j.aTtx-^

y.tvoufj.Evo;

"/'ptri

otut;
Xi-(Z\.

7ipo;a-('op'j[v

dvpYtot &ta ttjv


ttj;
ci7toicaX'j'icu;

d-oxc(X'j'l/tv

0?c([j.vo;

Miyat'oc?

TOtOta

d-p oyv
66,

Itti

oiod^i)Tj

zrf,

^zim.

Comment.
).t(Zi\

in

Mich.

Migne

346.

Mai, nova
^

bibl.

VII, 171.
vocYXGtiio;

upo; Tov Xc(6v

rpci^TjYOvTO

Tat?

-oxa'r];3tv

E-dfAEVot

Tals ^Eiat;.
*

Comment.
[im

in

Hos.

Migne

66, 144.

Scfdopa

[i.'j<})0S

eIvc([

cpctivcxat

\).Wm.

Die von Theodor

getadelte

Ansicht wird von Chrysostomus zu Isaias K. 6 und von Hieronymus ep. 18, 1 Theodor stellt hiebei den Grundsatz auf: Ot Y' '^^ "dvTwv evorgetragen.
etaav,
fi-T]

tos rvEUfj-aTixc;

7:O/C0(X'J'|i3iv

7:drj.vo[,

xax' iv.zvjcm

|j.v

-/od )l-[zv/

-zi

X7i

Xeyeiv.

Comment.

in

Arnos

c.

I.

Migne

66, 246.

Mai, nova

bibl.

VII, 94.

96

Charakter und Zweck der Prophetie.


allen der Geist der

amt nicht gergt, und aus diesem Grunde


Prophetie

sei

entzogen
ein

worden.

Wre
,

ihnen hiezu durch gttliche


so

Eingebung

Auftrag geworden

htten

sie

ihn sicherlich

nicht sumig

angenommen und den


als

gttlichen

Kundgebungen eher
der Propheten,
so-

Folge geleistet,
86.

Rcksicht gegen den sndigen Knig gebt.

lieber die Thtigkeit und das

Amt

wie ber den Charakter,


hat Theodor
stellungen.

Zweck und

die

Bedeutung der Prophetie

im allgemeinen sehr

richtige

und zutreffende Vor-

Ihre Verkndigungen waren ein Sittenspiegel fr die

Zeitgenossen und fr die spteren Geschlechter und hatten smmtlich die Absicht,

dem Volke
die

der Erwhlung den Willen und die


gttlichen

Rathschlsse des Herrn,


gerichte

Erbarmungen und

Straf-

kund zu thun und das Gesetz zur treuen Beobachtung

einzuschrfen.

Die ganze Geschichte des Bundesvolkes, die gttlichen Strafgerichte

und Veranstaltungen,
Israeliten

die Frsorge Gottes in

und Fhrung der


aus

und namentlich
sollte,

Erwhlung Stammes Juda, des


der durch
theil

dem

das Heil

kommen

hatten die Vorbereitung der


die Veranstaltung

Ankunft
seinen

Christi unseres

Herrn und

Tod und

seine Auferstehung allen

Menschen zu
^.

wer-

denden Erlsung zum Ziele und Zwecke

Die Weissagung des Propheten Abdias ber die Zchtigung und endliche Vernichtung der Edomiter hatte den doppelten Zwek, einerseits das in Noth und Verbannung schmachtende Volk durch
den Hinweis auf die knftigen Segnungen, auf die Wiederherstellung Jerusalems und des Tempels zu trsten, andererseits nach

Verwirklichung dieser im voraus angekndigten Ereignisse

die

Glaubensberzeugung zu erhhen, dass das Vorausgesagte nach

dem

Rathschlsse Gottes

in

Erfllung gegangen
die
2.

sei.

In dieser

zweifachen Beziehung erfolgte

Weissagung aus Sorgfalt und


Die dem Eintreffen
des

Frsorge Gottes fr das Volk


nisse

der Ereighatte

vorausgehende

Ankndigung

Zuknftigen

den

Zweck, Wirksamkeit

das Bundesvolk und die Heiden im Glauben an Gottes


in

den Propheten zu bestrken.

Indem

die Israe-

<

Migne T. 66

p.

211. 241. 308. 317.

VU31V.

Comment.

in

Abd.

Migne

66. 308.

Charakter uud

Zweck

der Prophetie.

97

liten, die

Juden und

die Heidenvlker,

an welche die Propheten


Eintritte

ihre

Reden

richteten,

schon

vor

dem

der

Ereignisse

Kenntniss von den Weissagungen


Erfllung bald darauf eintrat,

erhielten,

und

die thatschliche

gewhrte ihnen dieses eine tiefere

Ueberzeugung von der

in

den Propheten wirkenden gttlichen

Gnade ^
87.

Alle Weissagungen und Schicksale des Volkes zielen auf

Anbahnung

der

Erscheinung

Christi

zum Heile
des

aller

Ylker.

Wenn Amos

die zuknftigen

Schicksale

Zehnstmmereiches,

seine Drangsale

unter

der assyrischen Weltmacht ankndet und

die Ereignisse berhrt, welche Jerusalem und

dem Stamme Juda

und den hiezu gehrigen Gebietstheilen bevorstanden: so hatte diese Prophetie ihren Grund darin, dass Gott seine Frsorge fr die Juden bewhren, die Erscheinung Christi des Herrn anbahnen

und zur geeigneten Zeit


wollte
2.

die Erlsung aller

Menschen verwirklichen

88.

Die Prophetie

sollte

der Geschichte den

Weg

bereiten

und zeigen, wohin

die jedesmalige

Gegenwart auslaufen werde.

Die Propheten sagen wohl die spteren Ereignisse voraus, aber immer in inniger Verbindung und innerem Zusammenhange mit
der unmittelbaren Gegenwart und der nchsten Zukunft, mit welch

beiden die in weiter messianischen Zeit liegenden Dinge nach dem in der alttestamentlichen Geschichte waltenden Heilsplane wie die

Folge mit

dem Grunde, wie

bunden

sind.

Wirkung mit der Ursache verZusammenhang der im gttlichen Der pragmatische


die
die Propheten, hiemit
^.

Heilsplane

vorgesehenen Ereignisse mit den Begebenheiten der

Gegenwart bestimmte
89.
hltnissen

auch manche sptere

Ereignisse zu verknpfen

So sind also die Prophetien Verkndigungen von Verund Begebenheiten, welche in innerem organischem Zusich stehen,

sammenhange unter

um

die Entwicklung des Reiches

io(5vT?

TTjv

Ixa^tv,

[j.iCova TTjv

"tSTtv /o[v TTJ; vpY0'j3Tj; iv

Toi;

7:po'fr,-at;

yd-

ptTO? &ia;.
2

Comnient. in Amos.

INIigne 66, 242.

C. in Hos. 66, 125.

Twv

7'j!}v

It:

lov ycpaivETOti X^ycov , -po-f Tjxiv xc(3T0? xcttd [AEv ~b TiXela-ov xTva Exaat? ^otjXoto TtpaY[j.aTwv a'j\f^n~.o\ 0 ex xtvo; xoXouUtac -t a6-c(v

xoxo

r.^oa.'([).z'^oi

xat xiva i/Exa xoOxo lopidviov.


v.

Comment.

in Joel.

Migne
'

66. 211.

Kihn, Theodor

Mopsuestia.

98

Die Prophetie umfasst

alle Zeiten.

Frsorge Gottes fr den Stamm Juda.

Gottes auf Erden zu frdern und den gttlichen Heilsplan zur Er-

lsung der ganzen Menschheit zu verwirklichen.


Sie betreffen daher gegenwrtige, zuknftige

und vergangene
die
in

Ereignisse.

Moses hat das vom heiligen Geist Gelernte nieder-

geschrieben,

indem
blos
all

er

in

der Genesis Dinge berichtet,


sind.

den

Menschen bisher unbekannt gewesen

Er
des

erzhlt

diesem

Buche
fung

nicht

die Schpfungsgeschichte

Neuerschaffenen,

sondern auch

die Begebenheiten, welche Gott

von der Erschaf-

Adams an durch
und

seine Weltregierung in successiver Reihenin

folge bis zur

Ankunft Jakobs und seiner Shne


schliesst die Genesis

Aegypten her-

beigefhrt hat,

mit

dem

Bericht ber den

Tod Jakobs und Josephs ab ^

Moses und smmtliche Propheten

kndeten im voraus Christum an, welcher fr das Heil der ge-

sammten Menschheit erscheinen und hiemit das alttestamentliche Gesetz zur Erfllung und zum Abschluss bringen sollte ^.
90.

Die Prophetie des Hoseas,

welcher den Israeliten die

wegen ihres lngst vollzogenen Abfalles von der Verehrung und Erkenntniss Gottes und wegen des hiemit verbundenen Gtzen- und Dmonenkultes weisbevorstehenden
gttlichen Strafgerichte

sagte,

sollte

den klaren Beweis

liefern,

dass jene Zchtigungen


sie

nicht die Folge eines Zufalls waren.

Lngst hatte

Gott voraus-

gewusst und vorausgesagt,


Mittel

da er ihre Bosheit kannte und die


Die

und

Wege

durchschaute, die er zur Vorbereitung auf die


hatte.

Erscheinung und Darstellung des Herrn einzuschlagen

Wegfhrung

des Zehnstmmereiches in die assyrische Knechtschaft

sollte es aller

Welt

klar machen, dass er fr das

Volk Juda

um

der Erscheinung des aus ihm abstammenden ersehnten Sprossen


willen Frsorge trug.
allein,

Sein

aus welchem der


er

Auge wachte ber dem Stamme Juda Herr dem Fleische nach kommen sollte.
wegen
gleicher Gesetzesbertretungen
in

Wenn

ihn aber

spter

durch Nebukadnezar, Knig von Babylon,


Hess, veranstaltete er

Gefangenschaft fhren

auch gegen Erwartung seine Rckkehr und

zwar des gesaramten Volkes Juda.

Hiedurch bewies er sowohl

Sachau, Theod. Mops, fragm. syr.


rpo'^fjxat,

Lips. 1869 p. 8. 9.

liATjVjov
X'j'^a\-zi

o\

z.oi

|j.iv

l-it^3ov-a tu3 vouiu,


c.

-rjv

-/.oivt^v

Se Tiavrcov iY.v.a-

aujTTjpfav.

Comment.

in Mal.

4.

Migne

66, 632.

David und
seine

die Propheten.

99
,

Macht

auch

die

zehn Stmme zurckzufhren

als

auch

seine besondere Frsorge fr

Juda

den Trger der MessiashofF-

nungen ^
91. Der Inhalt der durch den Mund der Propheten ergangenen Yerkndigungen waren nicht neu. Smmtliche Propheten, welche sich kraft der ihnen innewohnenden Gnade des heiligen Geistes

mit den knftigen Schicksalen und Erlebnissen

des

auserwhlten

Yolkes befassten, weissagten nichts anderes, als


schon vorher

was David lange


waren nur
die

verkndigt hatte.

Ihre Prophetien

zeitgemsse Darlegung und Wiederholung

der davidischen Weis-

sagungen.

Zwischen

diesem Sngerknige und

den Propheten,

deren Reihe Hoseas erffnet, also von David bis zu den Bedrngnissen

der Israeliten durch

die

Assyrer herrschte

vlliges

Still-

schweigen.

Snger

alle

Die Prophetie war verstummt, weil der knigliche das Gottesvolk betreffenden Schicksale zur Genge be^.

sungen hatte
taren ber

Theodor bringt diesen Gedanken wiederholt


die

in

den Commen-

kleinen Propheten,

am

ausfhrlichsten aber enter sagt: ,Schon in ur-

wickelt er ihn im
alter Zeit,

Promium zu JoeP, wo
sich

lange vor ihrem Eintreffen,

hatte David alle auf


in

das

Yolk bezglichen Ereignisse, welche


Propheten war
es,

verschiedenen Zeit-

lufen verwirklichen sollten, ausgesprochen.


die davidischen

Sache der einzelnen


in spterer Zeit,

Weissagungen
'^,

wo

ihre Erfllung ganz


ins

nahe bevorstand

den betreffenden Gesie als

schlechtern

Gedchtniss zurckzurufen,

nahe bevorder
ge-

stehend

einzuschrfen

und auf
zu

diese

Weise

die die

Wahrheit
von David

vorausgesagten

Dinge

bewhren.

Da

sprochenen prophetischen Worte nach Inhalt verschieden waren und verschiedene Zeiten betrafen, so trug nothwendiger Weise
(dvaYxa''(u;)

jeder Prophet seinen Zeitgenossen

wie
als

man

sieht, ge-

rade jene Ereignisse vor, deren Eintreffen ihm


vorstehend kundgegeben war.

demnchst be-

Doch waren

die Propheten, welche die

von David schon lngst

2 3

Comment. Comment. Comment.

in

Hos.

in

Hos.

in Joel.

Migne Migne Migne

66, 125. 66, 124. 66, 212.

Ilpt ctTT^ ye Ti^ Tcv TTpotyiACtTiuv ^xa3et (jLf/po.

L.

c.

7*

IQQ

Anordnung des Zwlfpropheten-Buches.

geweissagten Ereignisse
ten, nicht blosse

dem Volke abermals

in

Erinnerung brach-

Prediger der davidischen Prophezeihungen, son-

dern die Kraft des heiligen Geistes hatte ihnen zu diesem Zwecke
unmittelbar und von

neuem

die Offenbarung

und den Antrieb zur


aus
dass
die
*.

Verkndigung
92.
Schriften

eingeflsst.

Theodor
der

geht von

der

Voraussetzung
chronologisch

kleinen

Propheten

geordnet

sind

Dies

ist

aus der Reihenfolge seiner Commentare zu erschliessen,

wie

sie

nach A. Mai, nova

patr.

bibl.

T.

VII

P. I

p.

VII. Migne

Codex Vaticanus und die brigen Codices (cf. Wegnern, Theod. opp, I Prol p. XI) einhalten: Osea, Johel, Amos, Abdias, Jonas, Michas, Nahum, Habacuc, Sophonias, Aggus, Zacharias, Malachias. Das ist die im Hebrischen und in der Vul66, 123 der

gata
findet
statt,

herrschende Ordnung.
eine Umstellung

In unserem
sechs

Texte der Septuaginta


in

der

ersten Propheten

der Art
Joel,

dass auf Hoseas

die Schriften

des

Amos,

Michcas,

Abdias und Jonas folgen.


Reihenfolge mit der

Da Theodors Uebereinstimmung der Ordnung der Bcher nach dem hebrischen


setzen
ist,

Texte, wie schon seine Einleitungen zu den einzelnen Propheten


beweisen, nicht auf

Rechnung der Abschreiber zu


Ausgabe Lucians
die

und

Theodor der lucianischen Recension der Septuaginta


gibt sich,

folgte, so er-

dass

die

Anordnung der Bcher


Hierin liegt eine

nach

dem

jetzigen Grundtexte festgehalten habe.

Besttigung der Nachricht, dass Lucian bei seiner Textesbearbei-

tung der Siebenzig auf das Hebrische zurckgegangen


93.

sei.

Die

heiligen

Propheten

Hoseas, Joel, Amos und


sich
,

Fr

die

Hieronymus

(proleg.

Ordnung nach einem chronologischen Principe sprachen in XII proph. min.) und andere Kirchenvter aus
S. 37,

in

neuester Zeit Hengstenberg, Caspari, Obad.

Hvernick, Einl.

II.

2 S. 26

und 275: ,Die Anordnung beruht auf einer festen, traditionellen und hchst glaubwrdigen Basis' u. a. Nach Haneberg, Einl. ins A. und N. T. 2. Aufl. S. 257, ist Jonas, nach Ewald Joel unter den Propheten, von welchen wir schriftliche Aufzeichnungen besitzen, der lteste. Die chronol. Ordnung bestritt Nach Delitzsch liegt der AnJger, de ordine proph. min. chron. Tb. 1823. ordnung ein bestimmtes inneres Princip, nicht die chronol. Folge, zu Grunde. Nach Keil Commentar ber die zwlf kl. Proph. Leipz. 1866 S. 6 sind sie teils nach der Zeitfolge, teils nach Umfang und Gleichartigkeit des Inhalts
,

geordnet, und

ist

Obadja 889884

v.

Chr. der lteste,

so

dass die Literatur

der Weissagungsschriften nicht erst unter Jeroboam und Ussias, sondern gegen

90 Jahre frher beginnt.

Inhalt des Zwlfpropheten-Buclies.

101
ge-

Michas

richteten

ihre

Reden gemeinsam sowohl an das

sammte Volk
Samaria war,

Israel,
als

an das Zehnstmmereich, dessen Hauptstadt an den


allen

auch

Stamm Juda und


sie

die

Bewohner
ihrer
trat

von Jerusalem.
Sittenlosigkeit

Ihnen

stellten

das

Spiegelbild

und

Strafflligkeit vor

Augen.

Die Zchtigung

auch wirklich ein in den Drangsalen, welche zuerst durch die


Assyrer ber die zehn Stmme und spter durch die Babylonier

ber den

Stamm Juda kamen.


Weissagung
eines

Hiemit verbanden die Propheten

zugleich die

Umschwungs der Dinge zum Beserlst,

seren, dass sie nemlich,

von der Knechtschaft

wieder in ihr

Heimatland zurckkehren wrden.


salen Israels
sich

Joel

verbindet mit den Schick-

und Judas

die Darstellung der Begebenheiten, welche

nach der Rckkehr des Stammes Juda aus Babylon zutrugen,


das Scythenvolk unter Anfhrung Gogs ber das Yolk Gottes

wo

herfiel

und ihm Vernichtung drohte, von der

es

durch die Bundesberichtet die zu-

genossenschaft des Herrn befreit wurde.

Amos
,

knftigen Leiden, welche das Zehnstmmereich und den

Stamm
brigen

Juda

trafen.

Hievon

sprach

er

aber
in

wie

auch

die

Propheten, nicht planlos, sondern


fr die Juden,

Folge der Frsorge Gottes

um

auf Christum den Herrn hinzuweisen, der


aller

zum

gemeinsamen Heile

Vlker zur rechten Zeit erscheinen

sollte.

Die Verkndigungen des Propheten


mit jenen des Hoseas und
zeichnet die
Israel

Michas haben

Aehnlichkeit

Der Abschnitt 4, 8 bis 5, 1 traurigen Schicksale, welche nach der Rckkehr ber
Amos.
sollten,

kommen

insbesondere die Einflle der scythischen

Vlker unter Gog und Magog.

Aber

5,

2 weist auf Zorobabel,

den Retter Israels aus dieser Drangsal hin.


94.

Abdias

weissagte das Strafgericht ber

Edom, wie

es

zur Zeit der

Rckkehr aus dem Exil

eintreffen sollte.

Die Idu-

ihres

mer nemlich. Nachkommen Esaus, hatten den tdtlichen Hass Stammvaters gegen die Israeliten, welche von Jakob abstammten, geerbt.
sie ihre feindselige

Bei

verschiedenen Gelegenheiten

bethtigten

Gesinnung, namentlich zu jener Zeit, wo die

Assyrer gegen die Israeliten und die Babylonier gegen Juda und

^ Die Belege liiefr siehe in den "Vorworten Theodors zu den zwlf Commentaren ber die kleinen Propheten, besonders zu Agg- Migne 66, 473, Joel M. 66, 211, Amos M. 66, 242.

102

Inhalt des Zwlfpropheten-Buches.

Jerusalem feindliche Heereszge unternahmen. Bei diesen Schicksalsschlgen betrieben sie

den Untergang der Shne Jakobs und

suchten ihre Vernichtung herbeizufhren.

Dem

Schmerz ber das


136, 1 singt:
als

durch ihre Untersttzung


prophetisch in den

hereingebrochene Unglck gibt David


er Ps.

Worten Ausdruck, wenn

,An den Strmen Babylons, da sassen wir und weinten,


wir gedachten' und
Verhltnisse V. 7:

Sions

im Hinblick auf die bessere Gestaltung der


,Gedenke, Herr, der Shne Edoms'.

Daraus

ergab sich die Noth wendigkeit,


erweckte,

dass Gott den Propheten Abdias

um

durch ihn das Strafgericht ber die Idumer zu verdie Wiederherstellung Jerusalems

knden und

und des Tempels

in Aussicht zu stellen.

Jonas
wenn
sie

drohte
nicht

den Bewohnern Ninives den Untergang an,

sich

von ihrer Bosheit bekeliren wrden.


begleitet.

Seine

Strafpredigt

war vom gewnschten Erfolge

Nah um
sollte.

verkndete die Belagerung Ninives und die Vernichtung des ganzen


assyrischen Reiches, welche durch die Babylonier geschehen

Habakuk

und Sophonias weissagten nach der

bereits

voll-

zogenen Vernichtung des Zehnstmmereiches durch die Assyrer

und nach der Hinwegfhrung der


geisselten die

Israeliten in die Gefangenschaft,

Stammesgenossen Judas und die Bewohner von Jeru-

salem ob ihrer Gottlosigkeit und Gesetzesbertretung und kndigten ihnen das desshalb durch die Babylonier drohende Strafgericht

Gottes an, welches in Blde und wider

Vermuthen mit dem ganzen


theilte seine

Gefolge der Uebel eintreten

sollte.
*,

Habakuk

Weis-

sagung ber Juda


Drangsale

in zwei Theile

indem er einerseits die Macht-

haber und Richter ob der Bedrngniss der


die

Armen

straft

und ihnen
(K.
1),

durch

die

Babylonier

in

Aussicht

stellt

andererseits die

Anklage gegen
ein
sie

die Babylonier erhebt, welche

im
die

Besitze

Jerusalems

Unmass von Grausamkeiten gegen


in

Juden verbten, wesshalb


K.
2).

das gttliche Strafgericht treffen sollte

Im K.

3 weissagt er

Gebetsform die gnadenvolle Er-

barmung Gottes ber sein Volk. 95. Der Prophet Aggus

richtet

seine

Weissagereden an

Ei;

O'jo

[j.fj(Ca)v

Tv

X'iyov.

Migne
,

66, 425.
Einl.
2.

Ganz hnlich
Aufl.
S.

die Eintheilung

bei neueren Exegeten.

Vgl. Haneberg

S. 307.
u.
a.

Keil

Comm.

Leipz. 1866 S. 404.

Hertwig, Einl. Berlin 1856

58

Inhalt des Zwlfpropheten-Buches.

103
Israeliten,

die aus der babylonischen Gefangenschaft

heimgekehrten
,

welche bereits ihre eigenen ^yohnungen besassen


gttlichen

aber trotz der

Gnadenerweisungen
schilt
sie

im

Aufbau

waren.

Desswegen

der Prophet.

seligkeit, nicht als

ob die Majestt Gottes,


ist,

mel und dessen Fussschemel die Erde


htte,

Tempels lssig Er rgt ihre Saumdessen Thron der Himdieses Hauses bedurft
des

sondern weil Er

als

der eifrige Frsorger fr die Menschen-

seelen

um

des Volkes

willen

den Bau des

Tempels ausgefhrt

haben

wollte.

Denn

hier sollten sich die Israeliten nach den Ge-

setzesvorschriften zur Gottesverehrung


religisen Gebruche
in

versammeln und durch die


bis

der

Frmmigkeit erhalten bleiben,

endlich zur rechten Zeit Christus der

Fleische nach sichtbar erscheinen wrde.

fr alle dem Zu diesem Zwecke war Auch von Gottes Frsorge fr den Tempelbau dringend geboten. den Verhltnissen der Zukunft ist in dem Buche die Rede. Um

Herr zum Heile

dieselbe Zeit,
thtig,

wie Aggus, war auch

Zacharias
,

als

Prophet

nemlich im zweiten Jahre des Knigs Darius, nachdem das


bereits

Volk

Israel

nach Juda zurckgekehrt war

wozu ihnen

Cyrus, der gemeinsame Herrscher ber Persien und Medien, die


Erlaubniss ertheilt hatte.
das lssige Volk

Wie Aggus,

so

trieb

auch Zacharias

zum Terapelbau an und gab ihm

die Versicherung,

dass Jerusalem seinen alten Glanz wieder erlangen, und


lichen Rathschlusse zufolge ein
bei glnzender

dem

gtt-

Knig darin residieren werde, welcher


Pracht erstehen.
Bis-

Regierung die auswrtigen Vlker bekmpfen wrde;


in seiner alten

auch das Priestertum werde

her konnten die Juden noch zweifeln, ob ihre Befreiung von Dauer
wre, und ob sie fortan im Besitze ihrer Heimat verbleiben wrden.

Da

aber auch den noch in der Gefangenschaft Befindlichen

die Versicherung knftiger

Rckkehr nach Juda gegeben wurde,


die Brgschaft
fr

war

dies zugleich fr die

Heimgekehrten

den

bleibenden Besitz ihres Landes.

Offenbarungen verschiedener Art.


dessen
dereinstige
vllige

Nebstdem sah der Prophet viele Auch den Einfall Gogs und
Endlich

Vernichtung kndigte er an.

gedenkt er der Leiden, welche die Israeliten zur Zeit der Makkaber von den Nachfolgern des mat edonischen Weltreiches zu dul-

den hatten.

Durch

all

diese

Weissagungen

legte der

Prophet die

Gnadenerweisungen Gottes fr die Juden klar dar und fgte Belehrungen


bei,

welche

sie

zur Gottesfurcht anzutreiben vermochten.

104

Formen der prophetischen Offenbarung.

die Vergehungen der Priester und des Yolkes, welche in ihrem Glcke der zahlreichen Wohlthaten Gottes

Malachias
in

rgte

vergassen,

eppigkeit und

Gottlosigkeit

verfielen

und nicht

einmal die gesetzlich

bestimmten Opfer gebhrend verrichteten.

Auch

einige knftige Ereignisse (des messianischen Reiches) sagte

er voraus.

96.
lebens in

Durch
eine

die gnadenvolle

Erhebung des natrlichen

Geistes-

ber die Schranken der menschlichen Erkenntniss erhabenen Sphre wird die Seele des Propheten befhigt, Gottes

Stimme zu vernehmen und klare Blicke


nisse

in die

dunklen Verhltin

der Gegenwart, in

die

Dinge des Jenseits und

die zu-

knftige Gestaltung des Reiches Gottes auf Erden zu thun.

Die gewhnliche Art der prophetischen Inspiration


unmittelbare Mittheilung
schlsse

ist

die

und Einstrahlung der gttlichen Rathin die Seele des

und Offenbarungen

Propheten, indem die

Gnade des heiligen Geistes im tiefsten Seelengrunde die Gedanken und Anschauungen durch geistiges Vernehmen und Sehen ohne sinnliche Formen erweckt. Sofern das Schauen ein direktes und
geistiges
ist

,besteht kein Unterschied in der


1.

Bedeutung von
die

opaai^

und

A070?

xuptou

Denn Wort Gottes


die

bezeichnet

gttliche

Wirksamkeit, gemss deren

Propheten durch die Gnade des


oder Gesicht,
nemlich die

heiligen Geistes die Offenbarungen knftiger Ereignisse empfingen.

Eben dasselbe nennt


gttliche Offenbarung,

die Schrift

op-xaic

gemss deren ihnen die Kenntniss des Un-

bekannten zu Theil wurde.


pheten
in

Denn

einerseits

empfingen die Prodes


gttlichen

eigener

Seele

durch

die

Einwirkung

Geistes auf unaussprechliche

Ideen

(ilswpiotc

rtvot;),

Weise gewisse Anschauungen und andererseits vernahmen sie die Belehrung


Geist.'

ber die Zukunft gleichsam von einem Redenden gemss der ihnen

innewohnenden Einwirkung durch den heiligen


*

Comment.

in

Ahd.

1,

"Opctat; 'AiSotoO. O'joev xct- tt]v oJvajj.tv otatTct


x'jpt'o'j

TOTO To
VjV TT)
orja-JV!
ioTjo)'/

/.dyo; v.upio'j.

A'jyov yctp te

tyjv

dvspysiav
T(I)V

(Jvotj-ct^Ei

xoO

OaoO

v.n^'

TTVE'JfAOtTlxfi

yOtpiTl T'i?

d-OXaX'J'Lst; Ol
TTjV

TtpOCpTjXOtt

ao[jiva)v
TjV

^od/ovxo'
Ot'JTOiS

VM
Tiv

-0 ccjT

OY]

TOTO xciXzl
yvojatv.
-rrfi

diTOxaX'j'iitv

TTjv

Sctav, xa&'

ifivt-0

fjiyt'j'iai

xr^v

'Ettew/j yp xal EUjpta; xtva; roppTjXw; otd xr^; zvE'j-

jj.axixfj;

IvEpyEia; -1

^'-///J

ioc/ovxo
-apct

rrfi

oixEtci;

o't

-pocpTjxat xoti xtjv oioaaxciXictv

xiv diciijiviov (al. ^poiAEvcuv),


vr^v

oj;

xivo; Xa?.oyvxo; 'j-tjXO-jov

xax

xtjv lyY'^^I-'-^"

axotc dvEpyEtctv -6 xo
x'jp(o'j

-vE'jtjLOtxo;

xoO ytoj.

Aiot

xoxo
Inbl.

xoti

opotstv

ccjxo

xai

^.o'yov

X7/.EI.

Migne

66, 308.

Mai, nova patr.

VII, 142.

Die Ekstase der Propheten.

105

Diese Darlegung entspricht den Benennungen des Propheten im Urtexte und erschpft den hebrischen Sprachgebrauch, obwohl Theodor auf diesen selbst gar keine Rksicht nahm und gemss

Unkenntniss des Hebrischen keine nehmen konnte. Der Prophet theilt als Sprecher (n^:::) die gttlichen Geheimnisse mit
seiner

oder als Seher (riNh) und Schauer (ntn).

Die erhabensten Wahrheiten und unaussprechliche Geheimnisse wurden dem Propheten in der Ekstase oder Entzckung
97.
mitgetheilt K
1'siat)

Sie

ist

der hchste Grad der Einwirkungen

(svsp-

des gttlichen Geistes auf den Propheten

zur Yermittlung

der gttlichen Offenbarung. In der Entzckung ist die Seele aus dem gewhnlichen Zustande der geistigen und leiblichen Lebensthtigkeit herausgerissen, dem umgebenden Kreise irdischer A^erhltnisse entrckt

und

in eine

hhere Sphre,

einen

gesteigerten

Zustand des geistigen Lebens emporgehoben. Eine solche Entrckung und Entzckung war den Propheten nothwendig, um
einzig

und

allein

auf die Betrachtung des Gezeigten ihre Auf-

merksamkeit richten zu knnen.


samkeit ohne
des
alle

Denn wenn
wie
htten

sorgfltige

Aufmerk-

Zerstreuung schon zum genauen Yerstndnisse


nthig
ist,

Lehrvortrages

sie

unaussprechliche

Lehren und Geheimnisse erfassen knnen, wenn sie nicht vorher zur Zeit des Schauens ihre Gedanken von den gegenwrtigen

Dingen losgerissen htten

Es

ist

also

die

Ekstase

ein

rein

innerlicher

Offenbarungs-

zustand mit vlliger Lostrennung von leiblichen und irdischen Eindrcken, wo der Entrckte aus seiner gewohnten Lebenssphre
gerissen ganz

Auge und Ohr


ist.

fr

die jenseitigen Dinge,

fr die

zuknftigen Ereignisse des Reiches Gottes und


der Gegenwart
(Act. 10, 13), ,So

fr die Bedrfnisse

hat der

hl.

Petrus, wie die Schrift sagt

im Zustand der Ekstase die Leinwand geschaut, Die Gnade des heiligen Geistes die sich vom Himmel niederliess. hat vorher seine Gedanken von den gegenwrtigen Erscheinungen

'Excxaaet piv oyv aTtavre;


ivTjv
aTCi'j;
T-^
Totls

(bs

tixbi

xwv OTopprjTOTepiov
t^s
Trapo'iarjc

ioiyo\-zo

ttjv

yviitv,

i-dTzzp
oTio

ivvoi'at;

Tioppio

ttou

xaxaa-caaEco?
. .

ifEpvdTa;,
'<^

O'jvr^.SfjVCti

Tcv oetxvjoijivwv

%uopia
7jv

TTpo^otvE/Etv
ct-oi?

ij-vt)

t^

-oJ y^

^-

^jt[Ai T

xal TToppT^TO'j; i)eiopia? ouvatv Tov


zJfi

TrcosysaDat,

[atj

tw

Xoyts.aw T.p6in

Tspov
c. 1.

"AOL-coL

&(opic!? "xatpov
iSlai,

igiaroifA^voi; tiv

TiapdvTwv,

Comment.

Nah.

Migne

66, 401.

nova

bibl.

VII, 214.

106

Gesicht und Gehr der Propheten.

abgezogen und ihn sodann befhigt, seine Aufmerksamkeit auf die


Betrachtung des Gezeigten zu
98.
richten.'

Die Visionen im ekstatischen Zustande sind den Traura-

gesichten vergleichbar.

,Wie wir nemlich im Schlafe dem

geg;en-

wrtigen Zustande entrckt Mitgetheiltes im Traumgesichte schauen,


so ungefhr erhielten die in der Ekstase Befindlichen,

durch die
versetzt,

Gnade des

heiligen Geistes

in

eine neue

Gedankenwelt

die anschauliche Betrachtung des Gezeigten ^

In diesem Zustande

der Entzckung vermeinte Petrus beim


eine
iss'

Bemerken der Leinwand


auf, Petrus, schlachte

Stimme zu hren,
(Act. 10, 13).

die sprach: ,Steh

und

99.

Vom

Hren

spricht die Schrift,

weil die Propheten die

Kenntniss

der gttlichen Lehre gewissermassen durch Laute und

Tne empfingen.

Daher sagt der Prophet


1),

Isaias: Herr,

wer glaubt

dem von
sich

uns Gehrten? (53,

d.

i.

der Kenntniss der gezeigten


Folgerichtig bediente

Dinge, ber die ich von Gott belehrt wurde.


der
hl.

Apostel Paulus

in

gttlicher

Erleuchtung des Ausdas

druckes: Der Glaube


Gottes

kommt vom Hren,


17).

Hren aber durch


dass die Pro-

Wort (Rom.

10,

Hiemit deutet

er an,

pheten ein derartiges Hren


Geistes

nur durch den Einfluss des heiligen

empfangen knnen.

Auch David

sagt:

Ich

will

neigen

zum
keit

Gleichniss mein Ohr, will erffnen im Saitenspiel mein Rthsel

(Ps. 48, 5).

Damit
ich

will

er erklren

Mit gespannter Aufmerksam-

empfange
100. So

von Gott die Erkenntniss und berbringe dann


2.

den Menschen die Belehrung ber ihre Pflicht


thut
also

Gott

seinen Willen

und

seine

Offenba-

rungen den berufenen Organen durch Gesichte oder Stimmen kund.


Oft sind Gesicht

und Gehr zugleich


10,

barung thtig (Apg.

Entgegennahme der OffenDoch 13), namentlich in der Ekstase.


bei

wre

es eine

arge Tuschung, wollte

man

hiebei an sinnlieh wahr-

nehmbare Zeichen und Formen denken. Nicht wirkliches und sinnflliges Hren und Sehen war es, wenn die Propheten die

X'jTiTO[jiviuv

Oc"/Ojj.Ua

TT^v

Dsiuptav

O'JTU)

Tiiu;

T/j

|j.T0c3Tct3t

Tiffi

oictvoia;

'\J7z6

TTj;

To

yi'o'j

TTve'JjjiaTOs xct>)iatot|j.evot

yapiTo; xwv OEtxvuo,uvu)v bmoiyov^-o

x))v ftecupiav.

Migne
2

66,

403.
in

Comm.
1

Abd.

Rlignc CG, 308.

Mai

1.

c.

p.

143.

Aehnlich Cornm.

in

IIs.

c.

3.

Andere Formen der prophetischen Offenbarung.


gttliche

107

Belehrung durch Visionen und Tne empfangen zu haben

erklrten.

Es war nur
des Geistes.

ein vermeintliches

Hren \

ein

Sehen mit
Propheten

dem Auge
solches

Das Wort Gottes, das an


als

die

erging, besagt, dass keine andere Mglichkeit bestand, ihnen ein

Hren zu vermitteln,
2.

durch die Einwirkung des heiligen

Geistes

Gesicht bedeutet die Offenbarung, gemss welcher der

Seher etwas zu schauen glaubte und Unterweisung ber das Geeignete erhielt^.

Die nemliche Bedeutung hat der Ausdruck: Es

kam
Hand
die

ber mich die

Hand

des Herrn (Ezech.

1,

3).

Auch

dies

bezeichnet den Einfluss

des heiligen Geistes,

gemss dessen die

Gottes den Geist des Propheten gleichsam anfasste und ihm

nthige Belehrung mittheilte.

Aehnlichen Sinn hat der Be-

griff ^[j.[j.a.

Oftmals nemlich, wenn Gott

den Propheten etwas


diesem

ausserordentlich Erschtterndes mittheilen wollte, brachte er einen


pltzlichen

Umschwung

in

ihrem Geiste hervor, damit

sie in

Zustande mit grsserer Ehrfurcht die Kenntniss der zuknftigen

Dinge entgegennahmen.

Dies pltzliche Erfassen des Geistes der

Propheten durch die gttliche Gnade und den Antrieb zum Offenbaren des Gezeigten nennt die Schrift
Xr,jx;xa*.

Theodor

hlt sich

an die griechische Etymologie und definiert


pltzliches Ergreifen

^jj-ij-c

von Xaaavio als


des Propheten

der

geistigen

Persnlichkeit

nc(pci-/TO xrjv oiSaaxctXt'av toO yt'ou tiv'J(j.c(-o;


dtxo'jsiv

ij

yipii,
h

Mnxz

Soxstv aToy;
rie-po;

aTTsp Ttv? XofXoOvTO?


atvoovos cpcvr^s
p.
-/CO'J[v

TE

'AoX

7ratO'jai'}o(t.

Kctt

iJ-ivArAoc,
1.

i-\

xrfl
1.

^ooxt xtX.
txo;,

Comm.
c(T

in

Nah. Migne
6, 308.
axoTjV Ib.
p.

c.

p.

404.

Mai
cixOTJ

e.

215.

Kc(l iyjyr^v 0 (?

iff,

7:v'j|j.aTC7.7j;

otoaaxotXtcz;

a);rp

zi\i

Oyo[jiv(ov TT;v yvJatv.


2

Comm.
i'XXoj;

in

Abd.

Migne

Aeixvu; OTt
/j

O'jx

O'jvaxov xfjV Totct'JtTjv

TTpo^yivcai}!

toi;

"p^^'f]-

Toet;,

aW

oi irf to ayi'ou Tiv'j[j.aTo; ^vpYiot?.


TjV

309.
xotXwv,
et:'

^"Opotatv,

eIoev oO

7)

oo,

XTjV

d;ioxaX'j'!^iv
aTj[Xa{vt,

o'jtu)

xaD'

\-i

p'iv

zi

OOXtV IjiatOE'JEXO X TTpOsfjXOV.


Xe-j-T;-

T XO
x'Jpio'j

XC<V

,'F,YivXO

hu

/Etp

X'Jpl'o'j'

xcti

yap xvxai} '/Etpa

xrjv

f^EpyEiav
1.

xo ytoy

7iVE'J;j.c(X0?

vo^ct^st.

Comm.
*

in

Nah.
c.

Migne
Af|[x[AO(,

66, 404.

Mai

c.

215.

heben der Stimme

N'j;:, das feierlii-lie ErSpruch Hochspiuch (Ewald im hheren Stile (Delitzsch), Lastwort (Keil), findet sich oft von unheilverkndenden Reden, aber nicht durchweg. Die Verkndigung der gttlichen So nennt Strafgerichte war fr die Propheten und die Hrer eine Brde. weil sie schwere Ilabokuk 1. 1 seine Schrift Ntoa, Last (ebenso Na,h. 1, l) Gerichte ber das Bundesvolk und ber die Weltmacht der Chalder vorkn-

L.

onus, (las hebrische N"aio von


,er

(vgl.

hub an und

sprach'),

i,

digt.

Vgl. Keil,

Commentar ber

die

zwlf
1.

kl.

Proj)li.

Leipz. 1860

S. 405.

Drechsler, der Prophet Jesaja. II Thl.

S. 21.

jQg

Doppelte Art der proplietisclien Inspiration.

durch den gttlichen Geist zum Zwecke der Offenbarung erschtternder

Wahrheiten.

Bei

seiner

feinen
er

Beobachtungsgabe

des

biblischen

Sprachgebrauchs

kommt

der Grundbedeutung des

Urtextes nahe.
101.

Tiieodor

hat

hiemit
die

im ganzen sehr zutreffende An-

sichten ber das

Wesen und

Formen der Prophetie

entwickelt.

Er

unterscheidet eine doppelte Art der prophetischen Beeinflussung

durch

den Geist Gottes,

die

direkte Mittheilung der gttlichen

Wahrheiten und Rathsclilsse im wachen Zustande an die vernnftige Erkenntniss und die Offenbarung des Unbekannten im
traumartigen Zustande der Ekstase.

Beides

ist

eine geistige

axor^

und

Hren und Sehen durch geistige Thtigkeit ohne Vermittlung durch ussere Laute und Anschauungen ^
{hai(AOi,

ein

102. Die Propheten erhalten ihre Offenbarungen gewhnlich durch unmittelbares Erkennen, durch innere Erleuchtung, durch
geistiges Schauen.
7TV2uij.a-iz7).

Ihre Erkenntniss

ist

-(vjai?

xtov
ist

aorjXuiv, Osoipia

Die Offenbarung des Unbekannten

nicht blos eine

Steigerung und Erhebung ihrer natrlichen Erkenntnisskraft, son-

dern auch eine Einflssung neuer Ideen und Vorstellungen durch

den heiligen Geist,


Gottes', ,Gesicht'

woraus

sich

denn auch die Ausdrcke ,Wort


Sprache erklren.
Sie be-

in der prophetischen

zeichnen den thtigen Einfluss Gottes zur Vermittlung des Unbekannten an die Erkenntnisskraft des Propheten. Schwebten dem vom gttlichen Geiste Erleuchteten Bilder und symbolische Er-

scheinungen
licher Art,

vor,

so

waren

sie

geistiger

Natur und nicht


zugleich

sinnist,

wie aus der Apostelgeschichte Kap. 10 ersichtlich


schaute und

wo
die

der Apostel Petrus die Leinwand


(10, 13).
'^^Vju,

eine

Stimme hrte
svspY^i'?'r'">^

Solche Offenbarungen finden immer durch


7101) irvsufxatoc yctpitt,

t^ xou

x^

T:vU}i.atix-^ /afiiTi,

TT] -vs'j[j.aTix-(j

vspYt? statt,

und dadurch unterscheidet sich die prod-oy.ci.\u~-rj\iivwv


Oscupt'ct

phetische Mittheilung

von der natrlichen Erkenntniss des Ver-

borgenen, wie solche (tv

Migne

66, 404)

auch im Traume vermittelt oder durch dmonische Beeinflussung


erzeugt wird.

Zach.

1,

9:

'l'

-ayY).o;

^.aXiv Iv iaol

Uyti, intilri

o-jx

eituev cfEpojjiStavor.

\rfi

"ffAViz

cptuvfj?,

<i>.Xa

xa-ct d(TroxaX'j<Ltv ^va7COT'J7:'jpvTjS atoO

t^

Migne

66, 509.

Erkenntniss und Wille der Propheten.

109

103.'

Die Ekstase hebt das vernnftige Bewusstsein und das

verstndige

Denken

des Geistes nicht auf, sondern ermgliclit der

natrlichen Erkenntnisskraft, indem die usseren Sinne ruhen und


die

von der Leiblichkeit und der Aussenwelt herrhrenden Zer,

streuungen des Geistes beseitigt sind


theilte

die

gesammelte und unge-

Aufmerksamkeit auf den Offenbarungsinhalt, erhebt den

Geist auf eine die natrliche Erkenntniss bersteigende Stufe

und
In

befhigt

zum Vernehmen

der

verborgenen

gttlichen Dinge.

der Ekstase oder Metastase werden


sten Geheimnisse

dem Propheten

die erhabenvermittelt.

und ausserordentliche Kundgebungen

Eine solche Entzckung geschieht immer durch gttlichen Einfluss,

auch wenn sich der Entrckte hiezu durch das Gebet, wie Petrus
(Apg.
10),

disponiert ^
nicht
blos

Der Geist des Herrn wirkt


sondern

auf die Erkenntniss,


erhlt

auch auf den AVillen.

Mit

der Offenbarung

der

Prophet nicht blos die eigene Glaubensberzeugung, sondern auch


die

Befhigung zum Reden und den Antrieb zur Mittheilung an


^.

andere

104. In seinem Commentar ber die Genesis bemerkte Theodor,

der jede

biblische Ausdrucksweise zu
1, 1,

erklren suchte und

wusste,

zu Gen.

dass sich Gott zur Schpfung von


(cpojvrjc)

Himmel
bedient,

und Erde, Luft und Wasser des AVortes


sondern
weil
sie

nicht

durch seinen blossen Willen ins Dasein gerufen habe,

noch keine Geschpfe da waren, welche den unsichtbaren


;

Schpfer aus seiner Stimme htten erkennen knnen

wohl aber

habe Gott vom Worte bei Schpfung des Lichtes und der anderen
Kreaturen zur Belehrung der Engel und Menschen Gebrauch gemacht.

Denn

erst bei

der Erschaffung des Lichtes Gen.


Gott'.

1,

3 be-

dient sich

Moses des Ausdrucks ,da sprach


daraus ohne
alle

Johannes Phi,

loponus zieht

Berechtigung den Schluss


erlutert
er

dass

An

der

ekstatischen Vision
die

des Petrus

wiederholt
1,

seine

Theorie
1,

ber
llaa

prophetische Offenbarung.

Comni.

in

Nah.
-a'vTot

1;

in

Zach.

al.
/)

d-oxctXu'i't; xctl xct


ib;

^7t'

ccjtr^;

!)iopo'J[j.vot

t-i tr^ ct-oxa-

X'j^s.u)z

otEt'JTTOTO,

av 5ta rcevTtov ttjv oioccixaXt'av 6 TTpocfi^Trp 0;c(uvo; aTo; te


lyot E^otiav xoti {;
i-irjrj'j^

TTtSTtv 7tpt Tiv

lao[j.ivtov

sx'^cpot T7]v (b',j;Xctav.

Comm.
ti

n Zach.
cpi^-rj
,

1,

11.

12.

Migne 66,
66, 125.

509.

'A-o-AdX'j'bi;

-lv

30[jlvcov

I^iveto
ojvotai?

rpo-

dcp'

^;-p

ot'JTtjj

xal xo Xiytiw -t

xai

ar^vEtv

EaoijiEva

'j-f^o'/fv.

Comm.

in PIos.

Migne

IIQ

Die Theorie Theodors.

Theodor nach Art der Authropomorphiten Gott eine artikulierte Stimme, welche der Lautorgane und Luft bedurft, zugeschrieben
habe^, da er nicht von einem redehnlichen, die Luft durchdringen-

den Wunderworte wie:


ich

,Dieser

ist

mein geliebter Sohn,

an dem

mein

Wohlgefallen

habe',

sondern

von

einer

natrlichen

Stimme Gottes spreche.


105.
Allein

Theodor erklrte diese

Stelle

gerade

in

dem

entgegengesetzten Sinne.

Er
es

lehrte

dass die Engel gleichzeitig

mit

Himmel
1,

und

Erde,

Luft
bei

und Wasser geschaffen


ihrer

worden

(Gen.

1),

und dass

Schpfung noch gar keine

Wesen gegeben habe, denen die Offenbarung Gottes, welche sich Gott erschuf durch das Wort vollzieht htte ntzen knnen ^.
,

sie

durch seinen blossen Willen

wesshalb sich denn auch Moses

Er kennt berhaupt eine Vermittlung der Offenbarung durch sinnlich wahrnehmbare Formen und Tne nicht, weder in der Ekstase noch im
des Ausdrucks ,Gott sprach' nicht bedient habe.

wachen Zustande,
tische
falt

wie

sich

aus

der

obigen

Darlegung seiner

Theorie hierber ergibt. Ankmpfend gegen die anthropomorphi-

Auffassung hebt er diesen Gedanken mit ngstlicher Sorg-

wiederholt hervor.

Sprechen die Propheten vom Hren und


,

Schauen, so sind dies blos bildliche Bezeichnungen


tigen Einfiuss des heiligen Geistes auf ihre Seelen

um

den thfasslichen

zum

Ausdruck zu bringen. Ihre

axor^

und

opasic

war nur eine Art SinnesNicht das leibliche

wahrnehmung, scheinbar

solche, nicht wirkliche.

Ohr und Auge, nur


106. Gleichwohl
das Schauen
in

die geistige Erkenntnisskraft


ist

war

beeinflusst.

das

Hren der gttlichen Stimme und


ist

der Vision

keine rein willkrliche Darstellungsinsofern

form und ausschliesslich dichterische Einkleidung. Sie

nothwendig,

als

sich

der

gttliche Geist

Menschen nur durch scheinbares


a-///^
T'.vi)

dem Verstndnisse des Vernehmen von Worten (a;Trp


(opav
-i

und durch vermeintliches Schauen

Soxouvtoc) mitin

theilen kann.

Aber

ein

wirkliches

Hren und Schauen

Form

Ueber diese dem Theodor schuldgegebciie anthropomorphitische Vorxf^;

stellung ruft er aus: OeO


Sta'^djvTjTty.iv

i-zorAoal

cpiuvr^v

d/ojet Oeo ttjv evctpSpov,


dipoi
Seojjl^vtjv.

o-jx'jOv

xotl

TTdvToj; -jiwoiii'niw irj'fhui-j xat -o'j otT^/oy;


c.

De

creat.

mundi Hb.
*

22.

Gall. XII, 49G.

Siehe diese Erklrung Theodors bei Sachau, Fragmenta syr. Lips. 1869

p. 3 Fol. 21 a.

Theodor ber Lukas

3.

22.

111

und Hlle von sinnlichen Bildern und Symbolen, unter welchen


den Propheten die Erkenntniss des GeofFenbarten gezeigt worden

wre,

ist

unter

diesen Begriffen
sofern
sie

nicht zu verstehen.
in

Man kann
mit
Bilder

darum

die Visionen,

der Ekstase

stattfinden,

Traumbildern

vergleichen.

AYie

hier
,

dem

Geiste
die

und

Ideen des Enthllten

vorschweben

so

erhalten

Propheten,
unter

durch Entrckung ihres vernnftigen Denkens

(o'avo''c(c)

dem

Gnadeneinfluss des heiligen Geistes befindlich, die Erkenntniss und

Anschauung des Geoffenbarten.

Sieht

man ab von

der Ekstase,

deren Eigenart in der Befreiung des Geistes von den

hemmenden
so ist die

Banden des Leibes und von aller Zerstreuung opcxaic und xo/^ nur bildliche Ausdrucksweise
a^iou TiVcOfiaTOc
,

besteht,

fr die hio-^zia. -oo


7;v

fr die

a-oxotX'j'l-'.c;

r^

Ds-a,

x.ai^'

ios/ovro Tiv

dor^-

107.

Den Theodor

trifft

also

der

ihm von Johannes PhiloVorstellungen

ponus gemachte Vorwurf, dass er kleinliche


Gott
lege,

von
bei-

habe und ihm menschliche Glieder und Eigenschaften


durchaus nicht
lsst,
^.

Er

geht, wie sich schon aus

dem Gesagten

vermuthen

in der

Leugnung der
den

realen Offenbarungsformen

eher zu weit und


listischer

fllt in

entgegengesetzten Fehler spiritua-

Erklrung, indem

er aus Besorgniss,

Gott Leiblichkeit

und Niedrigkeit zuzuschreiben, zwar nicht die Erscheinung desselben im Feuer


die
z.

B. des

brennenden Dornbusches
in

wohl aber
einer

sichtbare

Herabkunft des heiligen Geistes


(und
ist

Gestalt

Taube
stellt

bei der Taufe Jesu

also

auch das sinnfllige Hren


in

der gttlichen

Stimme Er

Dieser

mein geliebter Sohn)

Abrede

und

die w^underbare Erscheinung auf eine geistige

Anschau-

ung beschrnkt.
getheilten

erklrt es

wie aus einem von A. Mai mitunsinnige Behauptung

Fragmente aus der unedierten vaticanischen Catene des


ist,

Niketas ber Lukas ersichtlich


der

als eine

Pneumatomachen
in Gestalt

Geistes
die

einer
,

wenn sie aus der Hcrabkunft des heiligen Taube bei der Taufe Jesu (Luk. 3, 22)
dass

Folgerung zogen

der heilige Geist


sei

niedriger

sei

als

Christus, wie die


sei ein

Taube niedriger

als

der Mensch.

Denn

dies

Gesicht des Propheten gewesen, was schon daraus bervor-

Ahxpa -pi eo
1.

cppovAv
c.

xal

vSpiu-tva Ocooiopo;

eiTtEiv

T($).ar^3v.

Joh.

Phil, de creat. raundi

112

Theodors Annherung an Origenes.

gehe

dass Johannes

die

Erscheinung der Taube bezeugt habe.

"Wre diese allen sichtbar gewesen, so htte es dieses Zeugnisses


des Evangelisten nicht bedurft ^

108.

Man
der

htte diese

spiritualistische

Ausdeutung und Verder


gttlichen

flchtigung

wirklichen

Erscheinungsformen
ideal -spiritualistischen

Offenbarung

elier

von einem

Exegeten der

alexandrinischen Schule als von Theodor erwarten sollen, welcher

am

historischen Berichte der Bibel

Regel mit ngstlicher Gewissenhaftigkeit


Origenes,

und an ihrem Wortlaute in der festhlt und hierin dem

dem

genialen Choragos der genannten Schule, als Anti-

pode gegenbersteht.
Satz
:

Aber

hier bewhrt sich aufs neue der alte


sich.

Die Extreme berhren

Fragen wir nach dem Er-

klrungsgrunde dieser gemeinsamen idealistischen Interpretation,


so liegt er nicht in einer Verschiedenheit des Inspirationsbegriffes,

sondern bei beiden

in

dem Bestreben, dem

subjektiven Principe

einer gotteswrdigen Erklrung gegenber

der materialistisch-an-

thropomorphitischen und arianischen Auffassung solcher Stellen


gerecht zu zu

werden.

Auf verschiedenen Wegen gelangen


Origenes beseitigt
die

beide

demselben Resultate.

Schwierigkeiten

in solchen

Texten durch allegorische Deutung der Worte, Theo,

dor

durch verstandesmssige Erklrung


Gott

welche nicht selten

in

rationalistische Flachheit ausluft.

ist

ein Geist, in sinnlicher

Gestalt zeigt er sich nicht;

der symbolischen Erscheinungsformen

Der gttliche Geist, der sich den Propheten und seinen erwhlten Organen offenbart, bedient sich zur Vermittlung nicht der Worte und Bilder. Wo er unter solchen seines Wesens
bedarf er nicht.

unwrdigen Zeichen redend oder sichtbar eingefhrt wird


dies sinnbildliche

sind

Ausdrcke

welche von der menschlichen Vor-

stellungsart

und Begriffsdarstellung herrhren.


7:v'jij.a-:ixYj

Es

ist

immer und

berall

eine

a-oxaXu'^i?

zur

Kundgabe

bersinnlicher

Wahrheiten.

-ov.c.'j'l/tv

IpYaaTjTOd" oftev i-z\


O'joet';,

o-j

cpiai; f^v

t6

o17,v!)|avov,

dXXa ve'jaaTt7.Tj Hetopia,

ecijpa

[/.v

T<Lv TTOtpiivTUJv
r^v

-vcjactTtXT oe .-ov.'x/Mzi tyjv 8^av -po'^T^TTj? ibicij;

^1-0, i-t\ -cpiTTv


EiTTEp

To X^yetv,

h 'liowvrfi i[j.otpx'Jprj5
to'j;

Xcywv

Tii)ii'j<ioii

t TivcOiAa,
coll-

i'ravToi? y.otviovou;

ea/e

rffi

Oec;

7iap(ivTa;.

Mai, Script, vet. nova

T.

VI

p.

XXII.

Die symbolischen Weissagungen.

113

Wo
wegfllt,

die Besorgniss, Gottes


hlt

unwrdige Erklrungen zu geben,


Berichte

Theodor am

historischen

der

heiligen

Schrift getreu fest.

So namentlich bei Auslegung der symbolischen

Weissagungen der Propheten.


109.

Wird

die

Frage

aufgeworfen

ob

die

symbolischen
oder im buch-

Weissagungen metaphorisch als innere Vorgnge


stblichen Sinne als usserlich vollzogene
seien
,

Handlungen zu erklren
die Antiochener
^

so
,

entscheidet

sich

Theodor wie

ber-

haupt

auf den Wortlaut und


fr

den logischen Zusammenhang ge-

sttzt,

die

historische
:

Auffassung des biblischen Berichtes.


,

Mit den Worten

,Gehe hin

nimm

dir

eine Buhlerin

zur Frau

und Kinder der Buhlerei' (Hos. 1, 2) beginnt der Prophet seine Weissagung mit Beifgung des Grundes: ,Denn Buhlerei treibt das Land fern vom Herrn.' Gott Hess nemlich die Propheten
manches thun, was den meisten anstssig
erscheint,
z.

B.

wenn

er

dem
(Is.

Isaias befahl

vor aller

Augen nackt und

barfuss zu gehen

20, 2). Aber diese und hnliche Dinge geschahen nicht ohne Grund und Ursache. Denn whrend wir in der grossen Mehrheit Worte und Reden gleichgiltig anhren, fhlen wir uns durch die Neuheit der Handlungen und Yorgnge betroffen und erschttert,

vornehmlich
Sitte

wenn

diese

im schneidenden Widerspruch mit der

auch das

und Gewohnheit des Handelnden stehen. So sollte nun unglubige Judenvolk durch derartige ungewhnliche
seiner Gleichgiltigkeit aufgerttelt

Handlungen der Propheten aus

und zur Pflichterfllung angespornt werden. gttlichen Weisung gemss den Befehl aus
1

Hoseas fhrte der


,

ein

Hurenweib zu

klrung, begrndot sie aber noch

Theodoret hat sachlich dieselbe Erindem er folgende Gedanken ausfhrt: Wenn Gott die ehebrecherische Synagoge duldete, und er, die Quelle der Heiligkeit, durch dieselbe nicht befleckt wurde, so hat auch der Prophet durch

Comm.

in

Hos.

Migne

66, 128.

tiefer,

jenes

Weib

keine Befleckung
der

erlitten.

Aus Gehorsam
Aehnlich
ist

pflog
es

er

den

Umgang
ungeB.
Is.

mit

ihr.

Auch

Zweck
sie

ist ein

guter.

bei

einer Tdtung.

Ein Mrder verbt


rechter Weise.

und

ein Richter, aber dieser gesetzmssig, jener

Zweck und Gesetz


,

sind
in

es

wodurch
hl.

sich

beide Handlungen
,

imterscheiden.

Solcher Stellen gibt es

der

Schrift

unzhlige

z.

Kap. 20
Joclie
sie des
;

Jerem. Kap. 27 und 28


trgt.

am Halse

wonach der Prophet hlzerne und eiserne Nur wer den Zweck dieser Handlungen verkennt, hlt
Eyco oz
i>oc'jij.c(Cio

Propheten fr unwrdig.
xaO-a iattv
pr)tj.a

iav to'j; TTO/.ur,xoTa; e'.Trdv,

Tj;xc(Tcx

7:paY[jid-tov xxX.

Theodoret,

Comm.

in

Hos.

Migne

T. 81 p. 1556.

Kih

n,

Theodor

V.

Mopsuestia.

\14:

Die symbolischen Weissagungen.

heiratlien

obwohl ihm eine gesetzliche Ehe mglich


natrlich

war.

Er

brachte das "Weib

zum nchternen und tugendhaften

Lebenswandel zurck.

Aber indem der pflichttreue Prophet bei seiner Gattin Wrde und Anstand ausser acht liess, der Wahl musste sein Yerfahren unvermeidlich das allgemeine Befremden
erregen.

Dadurch

erhielt er

den gewnschten Anlass, dem gott-

vergessenen Yolke seinen Ehebruch gegen den Herrn, seine Undankbarkeit und Untreue eindringlich darzulegen und das bevor-

Wegfhrung in die Gefangenschaft zu verkndigen. Dass er die Ehe wirklich vollzog, geht aus dem Wortlaut und dem Zusammenhange hervor. Denn Name und
stehende Strafgericht
der

werden Vers 3 angefhrt und die aus der Ehe entsprossenen Kinder im Verlaufe der Erzhlung geYater der Ehebrecherin
nannt ^

Die Aenderung der


Volk'

Namen
hin.

der Kinder Kap.

2, 1

ff.

in

,Mein
that-

und ,Begnadigte' deutet auf einen Umschwung der


,Rechtet mit
eurer
Mutter'.

schhchen Verhltnisse
ist

Diese

Synagoge der Juden, welche Gott frher sich angetraut, in berschwenglicher Frsorge aus Aegypten gefhrt und aus der
die

Knechtschaft zur Freiheit in die Wste versetzt hatte,


grsserer Gottesfurcht

um

sie

zu

und Ergebenheit heranzuziehen, wie auch

David sagt
Anbeginn.

,Sei

eingedenk deiner Gemeinde, die du besessen von


hast erlst den Stab deines Erbtheils' (Ps. 73, 2).
in der

Du

Kinder der Synagoge aber nennt er die


ihr

Reihenfolge von

abstammende Bevlkerung. Die spteren Generationen sind ihrer Stammmutter gleich. Wie diese schon in der Wste Gottes vergessen hat so haben sich auch jene zum Gtzendienst gewen,

det.

Daher werden

sie

ganz zutreffend unter dem Sinnbilde einer


^.

Ehebrecherin gekennzeichnet

Q;

IXT)

n'f.'-hij.a

'V.Xov -i ooxot'r^

x XeydjjLevov,

bTOptct ok

ilr^^fi

7rpcxY,adT(v.

Migne
2

66, 130.

Historisch als usserlich vollzogene


,

Handlung erklren
,

die Stelle ausser


,

August, contra Faust. 22 80 den Antiochenern auch Basil. M. Cyrill. Alex. und die meisten lteren Ausleger; von den neueren Calmet, Haneberg, Einl. Kurtz, die Ehe des Proph. Hos. Dorpat 1859; Rohling, 2. Aufl. 265: Schegg
,

Tb. Quartalschr. 1867, 559

u.

v.

a.

als innere

Anschauung und
Keil,
Einl.

dichterische
I,

Erzhlung Hier.

Prol. in Hos.

und

viele neuere Erklrer,


III.

Hengstenberg

207

Reinke, die mess. Weiss. Giessen 1861, bibl. Commentar, Leipz. 1866, 22 u. a.

29;

1859, 278

und

Theodor und

die autoritative Schrifterklrung.

115

von Gott gebotene Ehe des Propheten mit der Buhleriu nach Theodor wirklich vollzogen worden. Text und Context machen ihm die historische Erklrung der Stelle zur
So
ist

also

die

IS^othwendigkeit.

und bringt

die gegenwrtigen,

Die symbolische Handlung dient dem Lehrzwecke vergangenen und zuknftigen YerDie Ehe des
ein Sinnbild der L'ntreue Israels

hltnisse des

Volkes zum anschaulichen Ausdruck.


ist

Propheten mit der Buhlerin


gegen den Herrn.

Wie
Sie

die

Mutter ehedem gewesen, so sind die

gehen Buhlen nach und treiben GtzenDarum wird sie Gottes Strafgericht treffen, aber auch dienst. Erbarmung wird ihnen bei ihrer endlichen Bekehrung nicht seine
Kinder heute noch.
fehlen.

IV.
Biblische Hermeneutik des Theodor von Mopsuestia.

HO. Das
fr

autoritative

Princip

der

Schrifterklrung
der Auslegung.

bildete

Theodor keine massgebende Norm

Wo

die

Ansichten anderer Exegeten seiner Auffassung entgegenstanden, bekmpfte er dieselben aufs schrfste * ohne jedoch ihre Namen
,

zu nennen.
Tochter Sion
er
fort:
sY^b

Nachdem
u.
s.

er

die

Worte Zach.
stt'

9,

9:

Juble

sehr,

w. historisch auf Zorobabel bezogen hat, fhrt


iaujxctav.

os

tv

ct/J^oxotodc

-rj-ou.svo>v

oiavoiac.

Aehnlich spricht er sich gegen jene aus, welche Mich. 4, 13 typisch von Christus und der Herrlichkeit seines Reiches verstanden.

Die Behauptung ,mancher', dass die Propheten den frevelhaften Eingriff des Knigs Ussias in das Priesteramt nicht
gergt

und desshalb den Geist der Prophetie verloren htten, Mit klingt ihm fabelhaft und verwerflich (Prom. in Amos). Ausdrcken noch eifert er gegen jene Exegeten 2, welche strkeren

Migne

66, 556. 364.


vet.

246. 501.
coli.

Mai, nova patr.

bibl.

VII, 331. 185. 94.

290.

Mai,
2

script.

nova

VI, 254

141. 71. 223.

UrAlffi 0 TtXdvTj? xal voias 3x1 iji3tv xai


ort Tov ulv Stupct Toy Oeo bn'x'j^oi.

Ttvwv

Xy6(jivov,

o<M dseeia; cpedto; x Ttapa Der Scholiast bemerkt hiezu:


!

Nicht weil die Propheten ,0 Theodor, wie unsinnig und wahrhaft irr bist du Sohn und hl. Geist hatten, gebrauchten sie diese keine Kenntniss vom Vater, Benennungen nicht, sondern weil ihr Hrerkreis kein Verstndniss fr eine
solche Sprache besass.

Darum

bedienten sie sich 8olcher Ausdrcke, welche

8*

116
unter

Theodor und

die Interpretation der Vter.

dem Manne

reitend

auf rothem Rosse,

haltend unter den

1, 8), den Sohn Gottes verstanden, da vor der Ankunft Christi niemand etwas von Gott dem Sohne und von

Myrthen (Zach.
Gott

dem Vater,
ist,

sofern der

Sohn

eine Hypostase

der Gottheit,
ge-

gleiehwesentlich

mit

dem Vater und von Ewigkeit von ihm


und

zeugt

gewusst, und die Angehrigen der Urzeit und des alten


die Erkenntniss Gottes

Bundes nur
sessen

seiner Schpfermacht besei

htten.

Die Gottheit

des

Eingebornen
Pfingstfeste.

keinem

der

Propheten bekannt gewesen, ja nicht einmal den Aposteln vor

Herabkunft des heiligen Geistes


dass die Propheten

am

Den Gedanken,

vom Geheimnisse
2,

der Trinitt nichts gewusst,


2,

entwickelt er zu Hagg.
111.

und zu Joel
Vter

28.

Fragen

wir,

welche

und

Kirchenschriftsteller

Theodor

bei obigen

Erklrungen im Auge gehabt und bekmpft


Hippolyt und Apollinaris be3,

habe, so ergibt sich uns Folgendes.

merken nach der von A. Mai


Eusebius
zu Zach.
in
1,

edierten Catene zu Dan.

92. 93,

dass Daniel Kenntniss von Gott

dem Sohne gehabt


I,

habe.

Ebenso

seiner Kirchengeschichte
8.

2.

3.

4 und Hieronymus

Letzterer

nennt

in

der Vorrede

zum Propheten
als

Zacharias den Origenes, Hippolyt und Didymus


mentatoren.

frhere

Com-

Daraus

lsst sich schliessen,

dass

es

die genannten

griechischen Exegeten waren,

welche Theodor an jenen Stellen

bekmpfte.

Bei Mich.

4,

3
,

und Zach.

9,

9,

wo

er die histo-

rische Auffassung, dort ausschliesslich,

hier neben der typischen,


bestritt

gegen die messianische Erklrung der Worte vertheidigte,


er

nicht

blos die Allegoristen

sondern die Mehrzahl der ortho-

doxen Lehrer.

Bei Zach.

9,

mag

er alexandrinische

Lehrer im

Auge gehabt haben.

Cyrill

von Alexandrien, der grosse Vorliebe

zur Allegorie bekundete und in seinem

Commentar zu Joh.
kann

12, 15

die messianische Auffassung der Stelle rechtfertigt,

dies nicht

gewesen

sein,

da er spter schrieb. Letztere Erklrung hatte auch

Chrysostomus hom. 66 in Joh. vorgetragen und zu Isaias Kap. 6


hatte er sich dahin ausgesprochen, dass die Propheten den Frevel

des Knigs Ussias

nicht gergt

und desshalb den Geist der Pro-

phetie verloren htten.

diesen gleichbedeutend waren.

Denn auch von den Propheten haben wir MitMai, nova


bibl.

theilungen ber Gottes Dreipersnlichkeit.

VII, 290.

I
Theodor und
die Interpretation der "Vter.

117

Mit Recht nennt

darum Papst
^

Yigilius

in
,

einem an Kaiser
worin er ber die

Justinian im Jahre 548 gerichteten Schreiben


drei Kapitel das

Anathem

aussprach,

den Theodor den Gegner

der heih'gen Vter.

Drastischer drckt sich Leontius von Byzanz

aus^: OoTOC
xotl

o jxiapoc irt rAyr^z 7:czp$-/]-^/^3ojc

twv

iIsijv

-|'f>otcp(T)v

t/mztzwj

oias'jpcjov

touc

kOVO'jc

tv

zl:

rxdzr/.z

zszixr^xotcuv

tsptov

O'.oasxaXcuv ox

Ein weiterer IJeleg hiefr

liegt in der

ihm durch Theodoret

gewordenen Rge
weist

seiner Auffassung

des

Hohen Liedes

wo

er

ihn auf die Autoritt der frheren und


(

gleichzeitigen Yter ver-

63).

112.

nicht
ritt

Doch verschmhte Theodor die Berufung auf die Yter immer und berall; er zog sie vielmehr an, wo ihre Autozur Sttze
diente.

seiner Beweisfhrung

In

einem uns

er-

haltenen

Fragmente

seines

Werkes ber

die

beweist er gegen Apollinaris, dass Christo die

Menschwerdung Bezeichnung Mensch


Stellen,

zukomme,
besagen,

vorerst aus der Schrift

und zwar aus

welche
er

dass

die

Juden Christum tdten wollten, dass


Seine

ge-

hungert, dass ihn der Satan versucht habe, sodann aus den Zeugnissen der Tradition.

Worte

sind

Da

ich

klar

darlegen

wollte, ob auch die Yter solche

Aussprche gethan und die Be-

nennung Mensch

in

Gebrauch hatten,
wollte
ich

und nun bei vielen diese


nothgedrungen auch durch

TJebung angetroffen habe,


nach

ihr Zeugniss meine Beweisfhlung sttzen.

jeder

Seite

hin

Darum habe ich mich vorgesehen und Bedacht genommen auf

ihren heiligmssigen Wandel, auf die Richtigkeit ihrer Gedanken,

auf das Zeugniss


<ier

ihrer

Werke und
Er

auf die allgemeine

Uebung
23) hin

zu

Christo

Bekehrten.

fhrt

sodann auf das Zeugniss


II,

des Kirchenhistorikers Hegesipp und Eusebius (K. G.


die

Worte
,

des Jakobus,

des Bruders

des Herrn,

an,

worin er

Christum

Mensch' genannt hat, und knpft daran die Folgerung,

dass der Menschensohn, ein anderer als Gott das

Wort,

dereinst

auf den Wolken des Himmels

kommen

werde.

Sanetorum patrum adversarixim.


S. 818.

Mansi, conc.

coli.

IX. 351.
2.

Der

Briet'

ist

wahrscheinlich echt, aber interpoliert.


Leont. Byz. adv. Nest, et Eutych.

Hefele, Conciliengesch.

Auftage.

B. II
2

IIb.

III

c.

XI.

Migne

SG.

13G4.

Sachau, Tlieodori Mops, fragmenta syriaca.

Lips. 1869 S.

4042.

\lg

Theodor und

die Interpretation der Vter.

Hicnach

sind

die

Worte des Leontius von Bvzanz


stelle ein

zu

be-

messen, wenn er sagt, Theodor

neues Glaubensbekenntniss

auf und vernichte den Glauben


so herrliche
ist

der Vter

von Nica

indem

er

Leuchten

fr nichts achte \

In seiner Allgemeinheit

dieses Urtheil ungerechtfertigt


als

und bertrieben.

Es

lsst sich

nur

Schlussfolgerung aus seiner Christologie begreifen,

sofern

Theodor durch ngstliche Trennung der beiden Naturen und die Lehre von zwei Personen den alten Glauben zerstrte, die Frucht
des Erlsungstodes Christi vernichtete und, wie Leontius sagt, eine
vierte Person in die Trinitt einfhrte,

indem

er

neben dem Yater

und

heiligen Geiste einen


als

Herrn Jesus Christus und den Eingcboraufstellte.

nen vom Vater


113.

besondere Subslstenzen
verrieth

Demnach
In

Theodor auch
an.

hierin ein fortwhren-

des

Schwanken.

der

Theorie

erkannte

er

das Princip der


die

autoritativen
braclite

Schrifterklrung

Er

betrachtete

altherge-

Lehre, die Auslegung der Vter und die Definition der Synoden als Norm und als Prfstein der Uebereinstimmung mit

dem Glauben
hinweg,

der Kirche und machte von dieser Regel nach GutAndererseits aber setzte er sich darber

befinden auch Gebrauch.

sobald sie

mit seinen Grundstzen und seinem Streben,.


,

die Schrifttexte
o-eriethen

historisch-grammatisch zu deuten
seiner

in

AViderstreit

oder

Ansicht ber das Wechselverhltniss

der

beiden Naturen zu einander nicht gnstig waren. Zu diesem Verfahren bestimmten ihn also seine Verirrungen in der Christologie

und

seine grundstzliche Opposition gegen die

allegorische Inter-

pretation der Origenisten.

Theodor hatte die Gew^ohnheit, seine theologischen Lohren und biblischen Erklrungen mit aller Bestimmtheit und Zuverauch wenn sie aus der Schrift und Vernunft sicht vorzutragen
114.
,

nicht erweisbar

und nicht haltbar waren.


Bestimmtheit
aus.

So sprach er den Satz,

dass die Engel vor dieser sichtbaren

mit

kategorischer
fhrt
folgt

Welt keine Existenz gehabt,, Ganz anders Theodoret.

Er
an,

wohl

die

Beweisgrnde fr die Ansicht seines Lehrers,


nur unter Vorbehalt mit der ausdrck-

dieser jedoch

lichen Erklrung, dass

ihm dieselbe mit Vernunft und Schrift zu harmonieren scheine, aber immerhin als Annahme und Hypothese
Leont. Byz.
c.

Mrfiiw

).oYi5c(jxvo;

to-j;

tt^Xwotov); cfwiTT^pct;.

I.

p.

1368.

Theodor und Theodoret.


(uTTsXotov,
\j~zO:r/iia)

119

keineswegs

aber als ausgemachte Wahrheit


,

gelte

wie

er

denn berhaupt solche Fragen


fr

ber welche die

Bibel keinen Aufschluss gibt,

berflssig

halte.

Auf
*.

diesen

Unterschied

der theodorischen

und theodoretischen Lehrmethode


gemacht
Die Bemit der seines Lehrers ber-

hat schon Johannes Philoponus aufmerksam

weisfhrung Theodorets, soweit


einstimmte,
lich
ist

sie

folgende:

,Die

gttliche

Natur

allein

ist

unend-

und unbegrenzt, ungeschaffen, ohne Anfang und ohne Ende,


Die Engel aber sind
als

ewig.

geschaffene

solche bedrfen sie, obwohl sie unkrperliche

Ortes

zum Aufenthalte

denn nur Gott

ist

Wesen begrenzt. Als Wesen sind, eines vom Rume nicht bebegrenzt sind,

grenzt.

Wenn nun
sie

aber die Engel rumlich

wie

dem Himmel und vor der Erde existiert haben? Wie kann da, wo der Trger fehlt, von dem in ihm Getragenen die Rede sein? Die Behauptung, die Engel htten vor Himmel und Erde Dasein gehabt und Gott gepriesen fhrt demnach zum Irrtume, dass sie ohne Anfang und ewig seien wie Gott. Auch bedurfte Gott ihrer zum Lobpreise in einer frheren Welt nicht,
knnen
vor
,

und vor

dieser geschaffenen AVeit hatten

sie

keine Dienstleistung
sie

(^.stiopYi'ctv).

Zum
1,

Dienste der Menschen aber sind


14) geschaffen;

nach dem
in seiner

Apostel (Hebr.

demnach hat sie Gott Gte zugleich mit Himmel und Erde geschaffen.'
Johannes Philoponus
auf
einer

Diesen Theil der Beweisfhrung hatte Theodor mit Theodoret


gemein.
dass
sie

machte

gegen

dieselbe

geltend,

falschen

Begriffsvorstellung
,

des

vo/j-ov

und

aa(o[j.axov

beruhe, da nur das Krperliche

nicht aber das Geistige


in der Schrift keine

eines Aufenthaltsortes bedrfe,

und berhaupt
schliesst
:

Sttze

habe.

Theodoret aber

seine Auseinandersetzung

mit den vershnenden

Worten ab

Allerdings verstsst auch die

Behauptung, die Heerscharen der Engel seien frher, vor Himmel

'

In seinem

Werke

t.Z[A 7.ocf;j.07rou'a;

b.

c.

XIV.

Gallaiuli

bibl.

vet.

patr.
a. a.

XII, 487.
hi xctTct

Die bescheidenen Worte Theodorets, welche Joh. Pliilopouus O. anfhrt, finden sich in dessen quaest. III in Gen. Migne T. 80 p. 84:
ox
c<T:ocfatvrj,avo;
ryj

eyw

Xr/w

ToXiAr^fjv

y'ip

OTOyCuvttxt;
E'J3,33t
jiTj

oi;i.ott

/i-j-etv,

irept

WV

Tj

i)ia

OtapCj/|OT;V
ei'pTjxa.

Xi-jZi

ypCKfl^.

X/X

o'-Ep

TOIS

^oyOiAOt;

pfxd-TEtv

UT:l>.o(i%v,

Tiieodor lehrte gegen Basilius: oxt


Pliil.

-o\>

xdaao'j -pO'j-ap-/0'ja.

atv oi
c.

ayyeXot,

wie wir aus Joh.


widerlegt.

ersehen,

der diesen Satz

a.

O. Hb.

XVI XXI

120

Vorbedingungen zur Schrifterklrung.

und Erde geschaffen worden, nicht gegen Schrift und Gottesfurcht. Doch unntzer Wortstreit hierber fhrt zur Yerkehrung der
Hrer, und davor warnt der Apostel nachdrcklich (2 Tim.
Letztere Ansicht hatte Basilius der Grosse vertreten.
115.
2, 14).

Doch ging Theodor

bei allem Vertrauen auf die Richtig-

keit seiner Auffassung von der Yoraussetzung aus,

dass eine gesei.

lungene Erklrung das

Werk

der gttlichen

Gnade

Die Com-

mentation der kleinen Propheten unternimmt er in der ausgespro-

chenen Absicht,
widerlegen,

um

mit Gottes Hilfe


sich

(xitoo

Oiw^-o:) diejenigen zu

welche

ohne Prfung und Ueberlegung an die

Behandlung der prophetischen Reden wagen, und um den knftigen Erklrern Rstzeug an die Hand zu geben K Osou /ccoi-i be-"
ginnt er die Auslegung des Amos, dessen Prophetie fast durchweg
die

knftigen Geschicke

des Volkes darstellt,


die

die

Bedrngnisse

der

zehn

Stmme durch

Assyrer

und

die

Heimsuchungen

Judas und Jerusalems durch die Babylonier

schildert.

Nachdem

er Zweck und Inhalt der AVeissagungen des Propheten Zacharias

dargelegt hat, macht er sich an die Erklrung des Einzelnen nach

Massgabe der gttlichen Gnade


Will der Exeget

y.ai)wc

av

r^

x}B''rx

/otp-c

oiorji ^.

das Geschft der Bibelerklrung mit

gn-

stigem Erfolge betreiben und eine gedeihliche Auslegung erzielen,


so

bedarf er

vor allem

der gttlichen Erleuchtung und Gnade,

einer erhabenen

und edlen Ausdrucksweise, einer frommen und

heiligen Gesinnung.

Er muss

sich

der logischen

Gedankenfolge
,

der heiligen Schriften, welche er erklrt, anschliessen

darf seine

Ideen nicht in dieselben hineintragen und ihrem Sinn nicht nach

eigenem

Ermessen Gewalt anthun.


setzt sich

Wer

es

v/agt,

sie

zu

ver-

drehen und umzudeuten,


lich

der grssten Gefahr hinsicht-

des Seelenheiles aus.


^

Diese von Isidor von Pelusium aus-

gesprochenen
streut

hermeneutischen

Grundstze

begegnen

uns

zer-

auch

in

den Conimentaren Theodors.


die Principicn

IIG.

Ueberhaupt hatte Theodor


mit den
Hos.

und

Hilfsmittel

fr Darstellung des historisch -grammatischen Sinnes der heiligen Schriften

brigen Exegeten der antiochenischen Schule


Migne
Cf.

'

Comm.
Migne
Is.

in

66, 125.
in Agg. p. 476. Migne 78, 966. Cf.

2 3

66, 497.

Comm.

Pel. lib. III ep. 292.

lil).

IV

ep.

133,

Hb.

ep. 376.

Erklrungsregeln und Hilfsmittel.

121
als seine

gemein

'.

Er betrachtet

es bei der

Erklrung

Aufgabe,
die gottist

die nemliclien Ideen zu erfassen

und darzulegen, welche

erleuchteten Autoren

beim Schreiben beschftigten.

Dies

die

Aufgabe der logisch -grammatischen Auslegung.

Doch

nicht alle

Wahrheiten, welche der heilige Geist durch die Organe der Offenbarung vorgetragen haben wollte, wurden von diesen
geschichtlichen
in ihrer heils-

Bedeutung

sofort

erfasst.

Diesen

erst

im neuen
der gram-

Bunde zur

vollen Erkenntniss

und Klarheit gekommenen Sinn hat

der Exeget in zweiter Linie zu erforschen.


matische Wortsinn
,

Er

ist

teils

teils

der

in

der figrlichen Ausdrucksweise

und

in

den Yorbildern des alten Testamentes liegende geistige,

typische oder mystische Verstand der heiligen Schriften.

Die wissenschaftliche und rationelle Erklrung verlangt vor allem, den Text und Context unverrckt im Auge zu behalten.

Aus Wortlaut und Zusammenhang geht, meint Theodor,


dass sich die Weissagung des Michas
5,

hervor,

vom

Frsten, der aus


2.

Bethlehem stammen

soll,

in

erster Linie auf Zorobabel beziehe

Die Worte des Autors stehen mit dem Zweck und der Absicht seiner Rede in innigster Uebereinstimmung. Zweck und Grundidee,
welche

dem

Schriftstcke als Unterlage

dienen,
Stze.

verbreiten Licht

ber die

einzelnen
2,
^,

Redeabschnitte
stehen
in

und

Die Worte

des

Emerbriefs
des Apostels
dass die
seien
,

29

vollem Einklnge mit

der Absicht

welcher sich zur Aufgabe gesetzt hat, zu beweisen,

Helknen

wie die

Weise Uebertreter des Naturgesetzes Juden gegen das natrliche und positiv gttliche
in gleicher

Gesetz gesndigt haben,

um

so

den Satz zur unerschtterlichen

Gewissheit zu erheben, dass allesammt der Gnade bedrftig sind.

an

Darum muss der Exeget bei Darlegung des Literalsinnes sich Thema und an die Gedankenfolge als Richtmass der Erklrung halten. Denn Rede und Thema, Wortfolge und Gedankendas
in

zusammenhang- stehen
1

nothwendiger Wechselverbindung

'K

Kein

Siehe diese
Wtpl
-zo'i

in

ZopoofeX

meiner Schrift ber die antioch. Schule S. 136160. i-A TTp Twv -po7.ct|jiviov xo?vOuS}tct; eipTj-rat TctOxa.
oixzw)
av.o-i
7:poi}3[v

Migne
3

66, 372.
S'jvaoct 0
vo[j.o-j

ctTravta

xotxaXTqXw;
Tiapadira;

xiii

r/(ov

-/at

to

cp'jaixo-i

"FAXrjvas

oelictt

xtL

Migne 66, 793.


T'i

Mai,

spie.

Rom.
[j.ev

IV, 500.
*
o^jv

S'j;j.;j.Tpo'jpivT^;

jffi

cpwvTjC ti
7.0(1

i'-f

0'j-p U'(z-oii
xoii

yzypiixixvrx.
9, 10.

Toto

dy.o//j'ji)oTC(TOv

y.T.l

-p^TTOv

/iyiv

vociv.

Zach.

Migne

66, 557.

122
inspirierter

Erklrungsregcln und Hilfsmittel.

1
Worte
stehen in
ist

Autor widerspricht

sich

selbst.

Seine

innerem und usserem Zusammenhang ^

Der Context

darum

eine leitende Richtschnur zur Sinnesbestimmung.

Mit sorgfltiger Beachtung dieser Grundstze

der historisch-

grammatischen Interpretationsmethode wrdigte Theodor bei den"


einzelnen Stellen je nach Bedrfniss das Grammatische, Lexikale^

Logische,

Rhetorische und Didaktische

des Textes und

zog die

Geschichte zur Sinnesbestimmung zu Rathe.

Er beachtete, ohne das Hebrische zu kennen, mit feinem


Gefhle und Takte den biblischen Sprachgebrauch und die Eigentmlichkeiten des
mit
1

Stils.

Die heilige Schrift hat die Gewohnheit^


z.

dem Imperativ
und

das Zuknftige auszudrcken,

B. Zach. 11^

in der Stelle: ,Freue dich sehr,

Tochter Sion'; denn die

Freude
wir uns
keit.

lsst sich nicht gebieten.

Bei freudigen Ereignissen mssen


ist

freuen,

ohne Annehmliches
will hiemit

Freude eine Unmglichbei

Die Schrift

den knftigen Jubel Israels

Zoro-

babels Herrschaft bezeichnen und beginnt mit der befehlenden Art.

Bei den Propheten findet

wie

in

den Psalmen ein hufiger


Isai. 53,

Wechsel der Zeiten


i-\
acia-j'/jV

statt

2.

So steht bei
fr
7./i;}r]asT7.i.

7:

,w? Trpoaxoy

/;/^v),

letzteres

Bei Zach. 9, 9 glaubt

Theodor, indem er die Stelle auf Zorobabel bezieht, sV/sKzt stehe


fr das Prteritum.

Denn
in drei

die

Propheten schauen kraft gttlicher


als

Offenbarung die vergangenen Ereignisse


spruch des Herrn
ist
,

gegenwrtig. Der Auszerstrt

Tagen werde Ninive

werden

^,

nicht absolut, sondern unter der


sich

Bedingung zu verstehen, dass


die

sie

nicht

bekehren wrden;

denn sonst wre

Drohung
und
ihr

unntz und berflssig gewesen.


Bei Mal.
saget:
1,

2: Ich

habe euch

geliebt, spricht Jehova,

Worin

hast du

uns geliebt?

legt

der Prophet die Liebe

Gottes zu seinem Volke dar,

um
so

auf Grund derselben dessen Un-

dankbarkeit gegen Gott zu zeigen.


hast du uns Liebe erwiesen
?

biblischen

Worte zu
'

Worin dem Sprachgebrauche, statt des thatschlichen Benehmens setzen und die Gesinnung durch eine Redewendung ausdas Volk fragt:

Wenn

beruht diese Redeform auf

'A-/oXou8<iiv

(jivTc-i

-(z

Tipc-'f/jT/j?

eajTtij liiayet.

Mal.

3,

2.

Migne
'zrfi

66, 620.

'Ep/r^v zloi\(xi Tiv yprfviuv xr^v v7>Acicytjv uotxiXrjV oysav


in

in\

Ueia? ypa-

'f^fi.

Comm.
5

Zach.

9,

9.

Migne

66, 560.

Migne

66, 329.

Theodors Geschichtskenntniss.

125
6.

zudrcken

*,

wie auch in den Psalmen 63, 6; 10,

Jene eigen-

tmliche Ausdrucksweise enthlt den Gedanken:

Ihr,

denen ich

meine Liebe erwiesen und oftmals Wohlthaten erzeigt habe, habt eure boshafte und undankbare Gesinnung gegen mich an den Tag
gelegt,
als

httet

ihr nie

mein Wohlwollen und meine Liebe

er-

fahren.

Seiner ungezwungenen, spielenden,

dem
^

orientalischen Sprach-

gebrauche entsprechenden Erklrung der schwierigsten Stellen, der

Tropen und Figuren hat schon A. Mai

Lob gespendet.

Des

Herrn Gericht, der vom Berge,


salem naht,
stieben
die
trifft

d. h.

von seiner
ganz

Wohnung
Unter
spalten

in Jeru,es zer-

nach Mich.

1,

35
sind

Israel.

Berge unter ihm und

die

Thler

sich

wie

Wachs
die

angesichts des Feuers'

die

Mchtigen zu verstehen,

wegen

ihrer berragenden Stellung

Berge heissen, unter den


besprochenen Ausdrucksder Diresis von der Ge-

Thlern die Niederen.

Beide

trifft

das Gericht, nicht gesondert,


oft

sondern allesammt zugleich nach der


weise des hebrischen Idioms, in

Form

sammtheit zu reden.

Alle Mchtige und


sie

das brige Volk

ereilt

der gttliche Zorn, indem er

erschttert

und schwinden macht,


einer
siajoc)

wie

zum Feuer

gebrachtes W'achs.
(xporr/jc
:

Nach
-o

gewhnlichen
sagt

tropischen
4,

Redeweise

/i-ei

m-Jj.

Hoseas

dert

mit den Worten ,Die Bewohner des Landes werden verminnebst dem Wilde des Feldes und den Vgeln des Himmels,

und den Fischen des Wassers', dass mit den Uebrigen zugleich die Mchtigen zu Grunde gehen werden, welche nach Art wilder
Thiere den Schwchern Schaden brachten und wie liaubvgel auf
die

die

Aermeren niederstiessen. Alle, welche wie Erde bewohnen, werden zu nichte werden.
117.

die Meeresfische

Von

der Wichtigkeit der historischen Verhltnisse fr

das richtige Verstndniss

der heiligen Schriften

war Theodor
welche

in

dem Grade
historische

berzeugt, dass er berall,

wo

sich Anlass hiezu bot,


,

Exkurse

in

seine

Commentare einwob
zeugen.

von

grndlicher

Kenntniss

der

Geschichte

Ein
seines

schlagendes

Beispiel der Art findet sich gleich zu

Anfang

Commentars

'

'AXXa

ytp

Eo;

t:^ x^et'a

Yptp"^

tt]v

cpcovTjv

im

TTpctyp-axci;

/iystv

xat

tt^m

twv

Tt TTOtovtiv
2

oiatJeaiv

cvt]

ar|[j.at'vtv,

Script, vet.

nova

coli.

T.

Migne 66, VI p. XVII.

600.

124

Theodors Geschichtskenntniss.

ber die kleinen Propheten.


die

V.

des Kap.
tt'c

bei

Hoseas

bildet

allgemeine Aufschrift

(cTrqpacpV;

san

Trspisx-ixr^)

und unter-

richtet

uns ber die Person des Propheten und die Zeit,


sprach.

wo

er

seine

Worte

Zur genauem Bezeichnung seiner Persnlich-

keit fgt er auch

den

Namen

seines Vaters bei.


hat, unter

Nachdem

er die

Knige von Juda namhaft gemacht

denen er weissagte,

nemlich ssias, Jotham, Achas und Ezechias, nennt er auch den

Knig von
Propheten

Israel.
ist

Diese Angabe der Zeit der Wirksamkeit des


rich-

nothwendig zur genaueren Darlegung und zum

tigen Yerstndnisse seiner Weissagungen.

lieber das Zehnstmme-

reich herrschte damals Jeroboam,

Sohn des Joas (Joasch), Enkel


Letzterer

des Joachas,

Urenkel des Jehu.

war vom Propheten

Elisus zur Vollziehung der gttlichen

Rache an Achab und seinem

ganzen Hause erweckt worden und hatte bei seiner Berufung zur
Herrschaft die Versicherung erhalten, dass seine

Nachkommen

bis

zum
war

vierten Geschlechte auf


als

dem Throne

sitzen sollten.

Jeroboam

Urenkel Jehus der

dritte Sprosse dieser Linie, der vierte

Zacharia, Jeroboams Sohn, der nach sechsmonatlicher Regierung


starb.

In ihm erhielt die gttliche Verheissung ihr Endziel, indem


die
e.

nunmehr
(-s/.Xr^jj.
i.

Knigskrone vom Geschlechte Jehu auf Schallum


~.zk\o6\).,

Dib;i;)

berging,

der nicht aus dieser Ver-

wandtschaft stammte.

Seit jener Zeit nun,

wo Jeroboam den Thron


bis
sie

von

Israel

und Ussias den von Juda bestiegen hatten, begannen

die Schicksalsschlge ber die zehn

Stmme,
ist

endlich der

assyrische

Knig gnzlich unterjochte und


er

ins Exil fhrte.

Dieser geschichtliche Bericht Theodors

im ganzen

richtig

und nur Ephraim


setzt,

insofern ungenau,

als

die Bltheperiode des Reiches

unter

Jeroboam nicht

bercksichtigt
in

und

die

Heim-

suchungen

durch die Assyrer schon

seine Regierungszeit verdie Syrer

whrend derselbe durch siegreiche Kmpfe gegen


Kn. 14, 25

deren Herrschaft ber Israel brach und die frheren Reichsgrenzen


wiederherstellte
(4

27).

Die Macht der Assyrer


sich

wurde

erst unter

den folgenden Regenten verderblich, welche

einer nur kurzen Regierung erfreuten

und keine

gttliche

Berufung

durch einen Propheten besassen.


118.

Theodor

ist

vielfach als Rationalist in

Commentation der
ist

biblischen Bcher
berall rationoll
;

bezeichnet

worden.
ist

Seine Erklrung
er keineswegs

wohl

aber Rationalist

im modernen

Theodors Rationalismus.

Geschichte des Jonas.

125
als

Sinne des Wortes.

In

all

seinen Schriften

begegnet er uns

Verfechter der positiven gttlichen Offenbarung und als glubiger

auch da, wo seine Erklrungen die Frbung seiner eigentmlichen Anschauungen an sich tragen. Wo er aber in der bibliChrist,

schen Kritik, Exegese und Dogmatik, von falschen Principien aus-

gehend und

in vorgefassten

Meinungen befangen, irrtmliche An-

sichten ausspricht, sind diese nicht als Rationalismus, sondern als


rationeller Subjektivismus zu charakterisieren.

Wie wenig
spiel.

er

dafr liefert seine

dem Unglauben moderner Bibelforscher huldigt, Erklrung zum Buche Jonas ein glnzendes Beiden biblischen Bericht ber die GePropheten allegorisch aufzufassen,

Er

ist

weit entfernt,

schichte

und

die Schicksale des

wie Neuere thun, oder darin ein Ammenmhrchen, die Ausgeburt


einer krankhaften Phantasie zu erblicken, oder sie aus

dem

heid-

nischen Fabelkreise zu erklren,

etwa mit

dem Hinweise

auf die

Rettung Andromedas von dem Seeungeheuer durch Perseus oder auf die Sage von Herkules, der in den Rachen eines Seehundes
sprang,

um

Hesione, die Tochter des Knigs

Laomedon von

Troia,

ihm nicht auf. Der zu befreien. gttlich prophetische Charakter des Buches steht bei ihm so fest, dass er an der historischen Wahrheit und Glaubwrdigkeit der
Ein solcher

Gedanke kommt

bei

Geschichtserzhlung keinen Augenblick zweifelt.

Die unversehrte

Bewahrung des lebenden Jonas im Bauche des


gttlichen

Seethieres

und seine

endliche Errettung aus demselben betrachtete er als das

Werk

der

Sinne des Wortes.

Vorsehung und Gnade \ als ein Darum wre es, bemerkt er, nach so vielen menschliche Einsicht und Erwartung eingetretenen Ergegen die

Wunder im

strengen

eignissen im

Leben des Jonas

usserst unverstndig, sich ber das

Herauskommen des Propheten aus dem Seeungethme abzumhen und sich dem Wahne hinzugeben, diesen Vorgang mit menschlicher

Vernunft erfassen und

mit

unserer Sprache

erzhlen

zu

knnen.

Das ber Nacht erfolgte Emporschiessen des Kikajon (xoXoxuvi>a) und das Verdorren desselben ist auf ausdrcklichen Befehl
Gottes erfolgt
(4,
6).

AXaT);

p.v

v8ov

tt]

i^et'a

Tipovoioi

'f

'jXaTTo'fievo;

iravta/d&ev

jxovr,

-^ /ctpiTi

T^ a^

cpuXax^efi, 2,

1-10.

Migne

66, 338.

126

Typisch-symbolische Bedeutung des Jonas.

Untersuchungen ber den frheren AVohnort des Propheten

und ber den Platz

anzustellen,

wo

er ans

Land gespieen wurde,


hielt

und die Erforschung anderer Umstnde aus seinem Leben


den Textes
niclits

er fr berflssige Genauigkeit, die zur Erklrung des vorliegenbeitrage

und ebenso unerheblich


(1,

sei,

wie die
sich

nhere Bestimmung der Stadt Tharsis


damit, die Erklrung derjenigen
als

3) ^

Er begngte

unberechtigt zurckzuweisen,
sie

welche darunter Rhodus verstanden oder


verwechselten, die
Tharsis
niclit

mit der Stadt Tarsus


die Schrift unter
sei.

am Meere

liege,

whrend

immer Seestdte

verstehe, wie aus Ps. 47, 8 ersichtlich

Die Geschichtserzhlung des Propheten werde hievon nicht berhrt. Theodor huldigt also dem Grundsatze, der im schneidigen
Gegensatze zum Verfahren der Allegoristen steht:

Die Berichte

der Bibel ber historische Thatsachen stehen unerschtterlich fest

und

sind

von der Erklrungsart unabhngig.

119.
selbst.

Ebenso

trefflich

ist

seine

Auslegung des Buches Jonas


von der wir sogleich nher

Er nimmt Veranlassung, im Prolog des Commentars seine


2,

Typik ausfhrlich zu entwickeln


handeln werden.
Christus
hin.

Das ganze
von ihm

alte

Testament weist vorbildlich auf

und

die

gestiftete neutestamentliche Heilsanstalt

So auch die gttliche Sendung des Propheten Jonas zu den

lasterhaften heidnischen

Bewohnern von Ninive und

die

wunder-

baren Ereignisse

in

seinem Leben.

Seine Busspredigt und Heils-

vermittlung an die Niniviten, sein dreitgiger Aufenthalt im Bauche

des Haies, seine unversehrte

Bewahrung und wunderbare

Erret-

tung sollten uns belehren und unzweifelhaft darthun, dass Christus


der Herr gleichlange Zeit unverwest im Grabe bewahrt und von

den Todten erstanden

in

unsterblichem Leben allen Heidenvlkern

durch ihre Bekehrung gemeinsame Rettung verschaffe,


4ie Juden im Unglauben beharren.

whrend

Diese typische Erklrung hat

der Herr selbst gegeben bei Matth. 12, 40 mit den Worten: ,Wie

nemlich Jonas drei Tage und drei Nchte im Bauche des Seefisches zubrachte,

so

muss der Menschensohn

drei

Tage und

drei

i-Z TO
tt
T'.;

-/.I-l

Tv -pO'^TjTTjV

OtT|YTj|1.0(TO;

ipptUfX^VO'J 07)

TTCtVTCUC tJLOt'lo;

TJVTIVGC

OI^TtOTc

Eivat wxi'^oi ttjv rd/.iv.


^

Comm.
p.

in

Jonom.

Migne 66, 329 Mai, nova patr.

bibl.

T.

VII

p.

150158.

Migne

T. 66

317-328.

Typisch-symbolische Bedeutung des Jonas.

127

dchte im Innern der Erde

weilen.'

Seine Sendung zu den Nini-

yiten hat ferner eine typisch-tropologische Bedeutung.

Denn

der-

einst werden die Bewohner von Ninive, welche auf die Predigt des Jonas hrten, sich erheben und diese Generation verurtheilen.

120.

Jonas

symbolische Bedeutung.

und seine ganze Geschichte hatte typische und Seine Mission zu den IS^iniviten wies hin
dass
die
er-

auf den Unglauben der Juden und auf die Thatsache,

Heidenvlker das Heil


langen.

durch die Predigt des Evangeliums


Absicht
erfolgte

Gerade

in

dieser

die

Berufung und
diesem

wunderbare Fhrung des Propheten.


gttlichen

Er

selbst wollte sich

Auftrage und Befehle durch Flucht entziehen.

Aber
Macht

seine wunderbare Erhaltung und Rettung bestimmte ihn zur L-

sung der ihm gewordenen Aufgabe.

Gott htte

freilich die

besessen, seinen Ungehorsam durch andere Mittel zu brechen, wie Aber er bediente sich er ehedem bei Moses und Jeremias gethan. jener wunderbaren Schicksale zur See und fhrte den Jonas durch

ganz neue,
ihn
als

unerwartete Erlebnisse eben in der Absicht,

weil er

Typus der Dinge unter Christus dem Herrn

darstellen

wollte.

Seine unglaubliche Fhrung bei der damaligen Sendung

sollte seiner Yorbildlichkeit fr die

Zukunft erhhte Glaubwrdigstellte

keit verleihen.

Die thatschliche Bekehrung der Niniviten

es klar heraus, dass sich bei Christi Ankunft auf dieselbe Weise
alle

Heidenvlker durch die eigens verliehene Gnade zum Besseren

wenden wrden, auch wenn die Juden der Lehre der Gottesfurcht ihr Gehr verschliessen wollten. 121. Theodor errtert nun mit der ihm eigenen Ausfhrlichkeit die Grnde, warum sich Jonas der ihm gewordenen Mission durch Flucht zu entziehen suchte. Die Herzenshrte und das kommende Schicksal seines Volkes erfllte ihn mit Trauer und Wehmuth, whrend
sich die lasterhaften Niniviten in

Folge der Predigt

bekehren und der gttlichen Erbarmung wrdig machen sollten. Im Hinblick auf dieselben erschienen ihm die Juden noch strafflliger.

Sie sollten verworfen, die Heidenvlker berufen werden.

Diese Erwgung berhufte ihn mit Leidwesen, wie auch Paulus

um

seiner
ff,).

Brder willen

selbst

verworfen zu sein wnschte (Rom.

11, 1

Aus

dieser Betrbniss

und dem

Mitleid mit

dem Yolke

Israel erklrt sich die Flucht des Propheten.


-der

Er suchte hiedurch

Nothwendigkeit der Predigt

in

Ninive und der Schulderklrung

128

Typisch-symbolische Bedeutung des Jonas.

seines Volkes zu entgehen.


eignisse besttigten es,

Die auf seine Predigt folgenden Er-

wie begrndet seine Besorgnisse gewesen.

Denn
einer

die so bereitwillig zur

Tugend Bekehrten zogen


schleppten

alsbald mit
sie

Heeresmacht
wie

gegen die Israeliten,

in

Ge-

fangenschaft und trafen Anstalten zur Zerstrung Jerusalems.

Doch

erging ber

sie,

Nahum

in seinen Schriften

voraus verkndigt

hatte, spter Gottes Strafgericht fr diese Frevel.

Aber hiemit ist die tiefe Bedeutung der Mission des Propheten noch nicht vollkommen erschpft. Die Bekehrung der
122.

Niniviten sollte nicht blos ihnen Rettung bringen,


fr andere trostreich

sondern auch

und heilsam

sein.

Auch

hierin zeigt sich die


x7.xe''v-/;v

typische Bedeutung des Jonas


x
ToGi

(otiTtotv

si'-oi Tis

av s-o|xsv/)v oe

T'j-Du

TVjv

ioyr^v

Xoto'jcjrzv).

Es war nemlich
die

fr die

Propheten
dass

eine hchst niederschlagende


all

Wahrnehmung und Erfahrung,

ihre

Mahn- und Drohreden und


Sie sahen ihre
bereits

Ankndigung der knftigen


und nutzlos an und

Ereignisse an der Bosheit und


terten.

dem Bemhungen
immer
waren.

Starrsinn der Israeliten scheifr eitel

verzweifelten

gnzlich
sittlich

an der Besserung der Menschheit,


tiefer

da die Heidenvlker
in

sanken und die Juden

ihrer Bosheit

verstockt

Um

sie

nun

in

dieser

ihrer

Trbsal zu trsten, gab er ihnen oftmals den bei der Erscheinung


des Herrn eintretenden

Umschwung

der menschlichen Verhltnisse

und

ihre Besserung

ihnen geoffenbarte

durch die gttliche Gnade bekannt. Diese Wahrheit konnte nicht deutlicher dargelegt und

nicht eindringlicher eingeschrft werden, als durch die symbolisch-

typische Geschichte des Propheten Jonas.


die

Zu diesem Zweck

dienten

Wunderbegebenheiten

in

seinem Leben.

Alle Propheten er-

Belehrung und Trstung durch die abbildliche und vorbildliche Darstellung der wahren Ereignisse der Zukunft unter Christus dem Herrn und von der dann erfolgenden Bekehrung aller Menschen durch die gttliche Gnade. Das war die Behielten thatschliche

deutung der Geschichte des Jonas, der ein Vorbild der knftigen mit dem Herrn eintretenden Verhltnisse war (; tu-ov ev ia-jito
Ttva
-coiv

TTcpi

-cov

Oca-o-r,v sao;xsva>v -cpiaf/s tov

Xpiaxov).

Literal- und typisch

mystischer Sinn.

123.

Theodor bringt

in

allen

Erklrungen biblischer Texte

den Satz zur praktischen Geltung, dass sich der historisch-gramma-

Literal-

und typischer

Schriftsinn.

129

tische oder Literalsinn berall in der heiligen Schrift finde, sei er

durch die eigentliche oder tropisch -figrliche Rede ausgedrckt.

Aber ausser diesem

in

den Worten liegenden und mittelbar oder

unmittelbar aus ihrer Bedeutung, aus

dem Zusammenhang und den

historisch-logischen Verhltnissen sich ergebenden Schriftverstande


findet sich

nach der Intention des heiligen Geistes im alten Testa-

mente noch eine andere Sinnesart, der hhere oder typische Sinn,
welcher zwar nicht in den Worten des Textes, wohl aber in den

durch die Worte bezeichneten Realitten, Persnlichkeiten und


Ereignissen
124.
liegt.

Die Typologie hat nach Theodor eine sehr weite AusDie meisten Einrichtungen und Begebenheiten, welche
Offenbarungsurkunde
erzhlt,
sollten

dehnung.
die

alttestamentliche

nach

gttlicher Veranstaltung einerseits den Zeitgenossen Nutzen brin-

gen und Beweise der huldvollen Fhrung des Bundesvolkes


andererseits
sollten
sie

sein,

auf die spter in Wirklichkeit tretenden

Heilszustnde bei der Parusie Christi vorbedeutend hinweisen und


ein

Typus der neutestaraentlichen Verhltnisse werden K


AVenn auch nicht jedes einzelne Ereigniss,
so
ist

doch das Ausser

alte

Testament im grossen Ganzen Vorbild des neuen.

den prophetischen, auf Christus und sein Reich gehenden Typen

haben die Schicksale der


Alle

Israeliten eine tropologisch-typische


1

Vor-

bedeutung fr uns nach dem Worte des Apostels


diese

Kor. 10, 11:

Dinge sind jenen


sie

als

Vorbilder widerfahren; nieder-

geschrieben aber wurden


die Endzeiten der

zu unserer Zurechtweisung, an welche

Welt gekommen sind. 125. Die Opfer und Gesetzeseinrichtungen des alten Bundes kamen den Opfernden und den Gehorsamen zu gute, sollten aber
auch zu unserem Besten den Glauben
dass
in

helleres

Licht stellen^

wir

im Blute Jesu

Christi

der

hchsten

Gter theilhaftig

werden wrden.
Gott fhrte Israel aus Aegypten

und

befreite

es

von der

nXEiST oa i~\
ToT;

"zrfi

rcaXaia;

oicudff/.rfi

xax totov
x/jv

oJxovdfj-Tjas

~m

Tfidrov,

l;

ctv

xat

~6-t [AsytaxT^v x
/()

[tvixc-j'x.

zapr/oixo
.

ccpeXctav xai

[AifjV'jaiv

xtva xiv Tz^a'^idx!)t:o;

xiuv
TIS

xtv 'J3Xpov 0tyHrjMjj.EV(ov


TzaXoLia

c'jjji'axexd

xe xaxci xoxov xv xpoTtov


'Ma.i

xa

xtv

jaxspov.

Comm.

in

Jon.
vclpici;.

Sxiv

jj.ev

-avx(v xiv
v.

[x?;Xdvx(.ov

eI/ev b

VII 151. Migne Migne GG, 232.


,

GG, 320.

Kihn, Theodor

Mopsuestia.

j^Q

Typischer Sinn der Bibel.

Drangsal der Knechtschaft. Der Tod raffte die gyptische Erstgeburt hinweg; aber durch ein Zeichen verschonte er die Israeliten

gleichem Schicksale, nmlich durch Besprengung der Thrpfosten mit Blut. Diese Ereignisse gewhrten den damaligen
vor
Israeliten grossen Nutzen,

verkndeten aber auch gewissermassen

wie in Vorbildern und Modellen die Thatsache voraus \ dass uns Christus nicht von gyptischer Dienstbarkeit, sondern von der
Knechtschaft des Todes und der Snde erlsen werde. Das nun gewhrte er uns durch die Besprengung und Yerspritzung seines eigenen Blutes.
IS^achdem er dieses fr alle vergossen und den
erlitten hatte, bewerkstelligte er die

Tod

fr

uns

Auferstehung von

den Todten und verschaffte uns allen nach der Erlsung von jeder Art Knechtschaft die Erwartung und Aussicht auf den Genuss der
Unsterblichkeit,
Besitz

Unverweslichkeit und

Sndelosigkeit,

in

deren

wir

nicht

wie jene das Land der Verheissung bewohnen,

sondern im Himmelreiche sein werden. zwischen Vorbild und Gegenbild! Die

Welch
Israeliten

ein Unterschied

erlangten jene

Gter auf kurze Zeit; der Genuss dieser vielen grossen Gter aber wird fr die Inhaber ewig dauern. Das ist aus der thatschlichen
Erfllung selbst klar und unbestreitbar.

Nach den Bestimmungen des Gesetzes

sollten

die

Israeliten

blutige Thieropfer bringen, damit wir aus der Gegenberstellung und Vergleichung zur festeren Glaubensberzeugung gelangten,

dass wir im Blute Christi des

Herrn der grssten Gter

theilhaftig

wrden, wie solches der Apostel Hebr. Als die Israeliten dereinst in der Wste wegen ihres Unglaubens

9, 13. 14 bezeugt.

dem Tod durch

giftigen

Natterbiss

erlagen,

errichtete

Moses auf Gottes Geheiss die eherne Schlange, damit die

vom

Biss

Verwundeten durch glubigen Aufblick leichte Heilung fnden. Es stand in Gottes Macht und Gewalt, den Biss der Schlangen
berhaupt fern zu halten oder auch ein anderes Heilmittel zu finden. Er wollte sie aber im Bilde der Schlangen Heilung gewinnen
lassen,

damit wir zur Erkenntniss und Einsicht gelangten,

dass

'^aiprjosaai

O'J

irfi Aif'jr.zo'j
ttJ

oou).ia;

d(>,>.

zffi

t toj

avawj xal

tt)?

[/.apttct;,

anep

ciuv

rjjj.Iv

-ap^T/s

ypi'aei

toj

alixizoi

~o~j

otxsio'j.

Comm.

in Jon.

Mai

VII, 151.

Migne

66, 320.

Beschaffenheit der Typen.

131
seine

uns Gott durch Christi

Tod Erlsung vom Tode und durch

Auferstehung unsterbliches Leben verschaffe ^


r2(>.

Aus

dieser Darstellung

ergeben sich fr die Typologie

folgende ganz correkte Bestimmungen:

Der hhere oder typische Sinn Wortsinn von Gott, dem Urheber des
1)

ist

nicht minder wie

der

alten wie des

neuen Testaals

mentes intendiert.

Die typischen Personen und Vorgnge sind

Vorbilder prophetischen oder didaktischen Inhaltes vorgesehen und


gewollt
,

und
ist

ihre

Anwendung

zur Argumentation im neuen Te-

stamente
nisse,

keineswegs eine Accommodation auf hnliche Verhltder Typus im voraus zur Abbildung hherer Verhlt-

Da

nisse eingerichtet ist,

knnen auch die Worte, welche jene


,

histo-

rischen Realitten

schildern

zur Beschreibung des

Gegenbildes

angewendet werden.

Wie

Gott die

Worte

fr seine Offenbarungen einflsste


,

und
auch
dass
eine

den thatschlichen Verhltnissen anpasste


die Dinge, Personen
sie

so gestaltete

er
so,

und Begebenheiten des

alten

Bundes

als

Vorbilder Christi

und

des

messianischen

Reiches

hhere

Bedeutung

fr

die

Zukunft gewannen.

Der

dreitgige

Aufenthalt des Jonas im Bauche des Haies war ein Vorbild des

Herrn, der drei Tage ohne Verwesung im Grabe bewahrt So wollte es Gott. Denn obwohl es in seiner Macht stand
Propheten
,

blieb.
,

den

der

sich

weigerte

den Niniviten Busse zu predigen,


dereinst auch den

durch andere Mittel zum Gehorsam und zum Glauben an die Be-

kehrung der Heiden zu fhren, wie


(Ex.
4, 1)

er

Moses

und den Jeremias


,

(1, 6)

zur Bethtigung ihrer Sendung

vermocht hatte

so

bentzte er hiezu doch jene ungewhnlichen


er ihn
sttsiot]

und neuen Ereignisse, weil


Christus
Xpicitov

zum Typus
au~ov
66, 324.

der Vorgnge unter


Sssttotyjv

machen

wollte:

tuttov

tv xaxa xv

T|ij,)lv

czTro^atv'v.

Migne

Um

schon im voraus

auf die Frucht des Erlsungstodes und der Auferstehung Christi


hinzuweisen,

gebot er

dem Moses

die

Errichtung

der

ehernen
,

Schlange zur Heilung der durch Natternbisse Verwundeten

ob-

wohl ihm andere Mittel zur Erreichung dieses Zweckes zur Verfgung standen.
2)

Der typische Sinn hat den


Comm.
Migne

Literal- oder historischen Sinn

in Jon.

66, 321.

232

Beschaffenheit der Typen.

zur Voraussetzung und

sttzt

sich

auf ihn
des

als seine

Grundlage.
hatten
die

Alle Ereignisse und Einrichtungen


eine

alten Testamentes

Zweckbestimmung
TTOtps/oiTo

fr

ihre
:

Zeit

und

stifteten

fr

da-

maligen
uva

Geschlechter Nutzen
T/jV (ocisXsiav
Tr;v
.
.

w; av

xal -oic xo-s


[xsv

jj.7ia-/,v

-a 71V0-(i-

-aO-a ok -oXXyjv

toic 'laf.a"/;Mxo(ic

voacva

TOTi

-apst/c-o

w'^sXs'ctv.

Comment.

in

Jon. Migne 66,

320. Es wre und ihn durch

thricht, den Literalsinn solcher Stellen zu leugnen

allegorische

pische, hhere, geistige Sinn Hegt nicht in


in

Ausdeutung zu verdrngen. Der tyden Worten, sondern


,

den durch die Worte geschilderten Persnlichkeiten

Einrich-

tungen und Thatsachen des alten Bundes.

Ohne

die

historisch-

grammatische Auffassung der Erzhlung


pische Sinn undenkbar, weil ihm

ist

der hhere

oder ty-

das Substrat entzogen wird, auf

dem
Bild

er ruht.

Der Typus

sttzt sich auf die Geschichte,


(ar^ixsiov),

wie das

Bezeichnete auf das Zeichen


(stxrov),

wie das Abgebildete auf das


(xutto?),

wie das Gegenbild auf das Vorbild

wie die
(c/ia).

Wahrheit

(7.X-/;i)ia)

und das Wesen


ist,

(a(oix7.)

auf den Schatten

Daraus folgt, dass der typische Sinn nicht ein zweiter Literalsinn,
sondern ein Sachsinn
schriebenen Realitten
3)

welcher in

den durch die AVorte be-

liegt.

der

Zwischen Typus und Antitypus herrscht das Verhltniss Die vorbildlichen Personen und Ereignisse Aehnlichkeit.
bei aller Verschiedenheit

haben
sie

doch parallele Zge mit den durch


gemein.
xtov

bezeichneten
xpo-ov
-ait-a
xTTOC

Gegenbildern
XI?
xotj

Elupia/sxo

xs
[xsv

xaxoc

xouxov
\i(\ir,aiv

xov
TJjh:

xa TxaXaia
y.^.t

Goxspov,
xot?

l/ovxa

xiva

xsxa

/psiav

iv

ol/siots

TzcpsysaOai

xaipoic.

Comment.

in Jon.

Migne

66, 320.

Diese Aehnlichkeit von Urbild und Abbild lsst sich an den entsprechenden Zgen nachweisen. ,Auf gleiche Weise wie dereinst das Bild der

Schlangen den Schaden des Bisses

heilte,

wird

auch

jetzt

der

alle

Menschen

dahinraffende,

an

Christus

dem
xpo-ov
xov

Herrn
xox

vollstreckte

schen die Erlsung


xv
OTj

Tod vom Tode


xo
v'jv

nicht allein

ihm, sondern auch allen MenAsixvuc,


TrX'/j-j'T)?

bringen.'
xr^v

Z-i

ovTTsp

TrXvjxxovxtV

|xijx-Aiaa

7.-0

zr^c

7-0

Xar^v,

auxov

xpoTTOv X7i

xxX.

1.

c.

p. 321.

Ohne
rallelen

diese figrliche, parabolisch-symbolische Beziehung


sein.

kann

von einem Typus nicht die Rede

Weil Theodor
dass

diese pa-

Zge vermisst, wundert

er sich,

manche

die

Worte

Beschaffenheit der Typen.

133

Mich.
'Oxi

4, 1

typisch
T'.Va

vom

messianischen Friedensreiche verstehen.


OOf-OTTjV

OS

t6-0V

TIOV
or,//j'j

/ax TOV

l/V.

Xo'.3TOV,
a'jxrjS'.v

O-jZ
l/s-.

0'07.
T-.v

OZOJC

T:por,/i)-/)aav

e-l-sTv.

7s ovtoc wc

a-7.c t-jttoc

-pc

Ixcivo ouTp /iysTai turoc.

Comment.

in

Mich. Migne 66, 364.


ist

Diese Aehnlichkeit zwischen Bild und Gegenbild


rakteristisches

ein cha-

Merkmal und Erkennungszeichen, ob

eine angeblich

messianische Weissagung wirklich eine solche im typischen Sinne


ist

oder

nicht.

Wo

diese
ist

Wechselbeziehung des Alt- und NeuErklrung willkrliche

testamentlichen fehlt,
Allegorie.
4)

die messianische

Gleichwohl herrscht eine grosse Verschiedenheit zwischen

Typus und Antitypus.


liche,

Das Vorbild

ist

das Unvollkommene, Zeit-

Niedrige,

das Abbild

aber das Hhere, Erhabene,


des
alten

ewig

Dauernde, Vollkommene.
stehen

Die Schattenbilder
die

Bundes
im
o-.a-

ungemein
Ay-ov
oti

tiefer
Icjt'.

als
tic

Erfllung und Wirklichkeit


twv -pctYaaTtyv
.

neuen.

xsv

;j.'';i.r,3ic

7:0X0 os to

oopov -out(uv Tpoc


xo5

ixsTvo!.

Commont.
1?
X7.

in Jon.

Migne

66,

324

;x3Ta

ym

Tr,v

uTrspo/r;./
.
.

xtov

osutspouv 7:poc xa zpoxspa TtXtaxr^v auxiv


[i-sv

xiva y^-^^C

crssoci o'jsav

orj).o6]jLva Ss

xwv
-'

TrpaYfictxtuv otlOov TjXaxxoivxa'.


x7.l

xauxa

ib.

p.

320.

K7.1

r,v

ixsivcuv xi/oa -(zvxa

wc

iv

ax'.a "i'ivotxsva.

Comment.

in Joel.

Migne

66, 232.
als
als

Wie
(xuTTo?),

das

hergestellte

Bild

vollkommener

das

Modell

die

Ausfhrung des Planes werthvoller

der Entwurf

und Grundriss, das Krperliche und Wesenhafte vorzgHcher als der Schattenriss ist: soweit berbietet die Erflllung im neuen

Bunde

als das

Thatschliche und Reale (x


(xo afofxa),

-p^'yjxaxa).

Wesenhafte

und Krperliche
rapa^ioXat,

Wirkliche und

Wahre

die Zeichen
dvAvz.:.

und
ax-.aC

Vorbilder des alten Bundes.


[xaxoffopa!:.

Diese sind die

^(^^v.'j..

x6-oi.

Gerade
ristische

in

dieser

UnvoUkommenheit

besteht

eine

charakte-

Eigentmlichkeit des alten Testamentes berhaupt und

der Vorbilder insbesondere.

Denn wenn
wre

der Typus das


er

Wesen

und

die

Wahrheit

selbst enthielte,

nicht

sondern das Gegenbild und die Erfllung


oder Literalsinn
ist

selbst.

mehr Vorbild, Der historische

der niedere, schattenhafte, vorbildliche, schein-

bare, der typische oder Sachsinn der hhere, geistige, wesenhafte,

wirkliche,
;jLivwv

wahre Verstand der heiligen aXr/i)3'.a xy,v Ixaaiv s'^a-'vsxo km xo'j

Schriften.

'11

os ~Cov

st'pr,-

osjttoxoo Aa;jL^iavou3a Xpisxo'j,

234

Erklrung messianischer Weissagungen.

TiXsra-ov
1.

oaov

u-p,3atvov-a

xoc

vojit)

y^P'^V'^^-

Comment.

in Joel.

c.

p.

232.

5)

Da

die

Typen des

alten

Bundes das Yorangedeutete nicht

in

Worten

beschreiben, sondern nur im Schattenrisse der alttesta-

mentlichen Personen und Begebenheiten zeichnen, so enthalten sie

immer Dunkles und Ethselhaftes und zwar in noch hherem Grade, als die in figrlicher Rede ausgesprochene Prophetie,
Daher
heisst
,

der

typische

Sinn

ebenso wie der in Tropen und

Figuren

Parabeln und Allegorien ausgedrckte Literalsinn der


umschleierte,

dunkle, verborgene, mystische, rthselhafte,


geistige

durch

Betrachtung

(Usojpi'a)

erfassbare,
;j.ev

geistige,

umschattete,

verhllte Sinn:
-7lV,
ji-rj'Ei^o;
.

wc aivqtxaxo?
6s
ZIVJX

ib.

irl

ttjc:

TiaXaia? iaDr^x/]? xct^iv

CtXr^DciaC
. .

XtOV
[iv

-1

XOU

ECJTrcixOU

XpiaxOU

71V0|J.VU)V

xo

(Us

iv7.t

IxEivo

alviYjjLa,

xouxl

7.Xr^i>iciy.

Ib.

Erklrung messianischer Weissagungen.

127.

Eng
hier

mit

der Lehre

von

den Typen hngt Theodors

Erklrung der messianischen AVeissagungen zusammen.

Es steht
dass alle

ihm auch

im voraus

als unerschtterliches

Axiom

fest,

Schriftstellen des alten Testamentes einen Literalsinn haben,

sich dieser unmittelbar aus der eigentlichen

Bedeutung der

mag Worte

oder mittelbar aus der metaphorischen Ausdrucksweise ergeben.

Er
einen

betrachtet die Lehre des Origenes, dass die Schrift berall

geistigen,
als

aber

nicht

durchweg
fabelhaft.

einen

krperlichen

Sinn

habe,

widersinnig und

Erklrten die Allegoristen

die Geschichte

des alten Testamentes zur

an sich fr werthlos und

nur

als

Hlle

Einkleidung hherer Wahrheiten fr bedeu-

tungsvoll, und nur insofern fr ntzlich und nthig, um sie dem so betonte Theodor bei jeder sinnlichen Menschen zu vermitteln Gelegenheit den Nutzen der Einrichtungen des alten Bundes fr
:

die Mit-

und Nachwelt und die Erbaulichkeit der geschichtlichen Erzhlungen. War ihm die Geschichte auch nicht das Hchste und Wesenhafte (swtxv. vm aXr^ia), so wollte und konnte er doch
nicht zugeben, dass die Berichte

und Thatsachen des alten Testamentes geradezu des niederen Sinnes, der Beziehung auf Gegenstnde der jdischen Geschichte und der sichtbaren Welt entbehren
sollten.

Erklrung messianischer Weissagungen.

135

So

bestritt

er

denn

in

Theorie und Praxis das Princip des

Origenes:

Wenn

der buchstbliche Sinn Falsches,

Unmgliches,
ist

Unntzes, Widersprechendes, Gottes Unwrdiges enthlt,


allegorische Sinn

der

anzunehmen (De la.Rue,


Verfahren
welches

Orig. opp. T. II Paris

1733

p.

1).

Es war Tradition der antiochenischen Schule,


,

gegen ein

solches

den

Wortsinn mancher
Energie

Stellen beseitigte,

die Autoritt

der Schrift untergrub, der Willaller

kr der Interpretation Thr und Thor ffnete, mit


zu
eifern.

Um
all

so

mehr war Theodor,

in

welchem

sich der

Gegen-

satz

gegen die Allegoristen


diese Stellen

am

schrfsten ausprgte, geneigt


-

und

bedacht,

historisch

grammatisch

zu

erklren,

durch Herstellung des vorausgehenden

und

nachfolgenden Zu-

sammenhangs den geschichtlichen


Es lag aber auch
fr

Sinn

festzustellen

und

durch

vernnftige Schlussfolgerung zu rechtfertigen.

den Polyhistor, welchem ausgedehntes

Wissen zur
war, das

Seite

stand

und

ein

feueriges

Temperament eigen
die Allegorie

sich

nicht

gern die Zeit

nahm

in die Tiefe zu gehen,

die Gefahr sehr nahe,

im Widerspruch gegen

zum

entgegengesetzten Extreme fortzuschreiten und der geschichtlichen

Erklrung eine zu weite Ausdehnung zu geben.


entging er dieser Gefahr nicht.
128.

Und

wirklich

In Opposition gegen die Allegoristen, welche den histo-

rischen auf die Israeliten bezglichen Sinn vielfach leugneten, an


seine Stelle

den messianischen setzten und nicht blos die wirk-

lichen messianischen Prophetien

im Literalsinn von Christus


blos geschichtlicher

er-

klrten, sondern Christum auch da zu linden

gewohnt waren, wo
Natur

der Wortlaut nicht von

ihm redete und

war: erklrte Theodor die meisten messianischen Weissagungen

von

historischen

Verhltnissen,

Begebenheiten

und Persnlichso,

keiten
dass er
alten

des
blos

alten

Testamentes

entweder ausschliesslich oder

den realen, durch den vorbildlichen Charakter des


in

Testamentes

der

ganzen Geschichte

des

Bundesvolkes

liegenden, sogenannten typischen Sinn auf das messianische Reich

bezog.

Auf

diese

recht zu w^erden, die


die
als

Weise glaubte er einerseits der Geschichte geVorwrfe der Hellenen und Juden, welche
des
alten

allegorisch-messianischen Erklrungen
willkrliche

Testamentes
,

Deutungen und Phantasiespiele betrachteten

zu

entkrften, andererseits aber auch der Auffassung der Evangelisten

136

Erklrung messianiscber Weissagungen.

und Apostel gebhrende Rechnung zu tragen, nach welchen alttestamentlicho Texte mit den strksten Formeln z. B. ,Dies geschah, damit erfllt wrde das Wort des Propheten' u. dgl. als
messianisch bezeichnet sind
,

indem

sie

in Christo

und der von


Grund-

ihm

gestifteten

Heilsordnung ihre Erfllung fanden.


dieses Verfahren hoffte er die historische

129.

Durch

lagen des alten Testamentes zu retten, welche durch die Willkrlichkeiten der Allegoristen vielfach erschttert waren, so dass das

Geschichtliche als Fiktion

und Phantasiegebilde erschien,


in

die Er-

habenheit
stellen

des

neuen Bundes ber den alten


die

helles Licht zu

und den Hohn und Spott der Gegner, der Hellenen und
welche
-

Juden,
zu

allegorische

Auslegung unter Beiseitesetzung


fanden,
gibt

des historisch

grammatischen Wortverstandes lcherlich

vermeiden

und verstummen zu machen.

Er

selbst

im

Commentar ber Joel 2, 28 ff. Migne 66, 233 nach Darlegung der historischen und messianisch-typischen Erklrung der Stelle diese Beweggrnde fr seine Interpretation an: oy; av xat xcov
r;

TOT

TpaYixattv

isxopt'a

cpat'voi-o
>i",'//jiT0

[xt;

7:s7:/.7.3[xsvr^
;

xotl

xwv v5v xo [xs^sOoc

dem Einleitungszum Commentar ber die zwlf Propheten, das an Mar Tyrius gerichtet war ( 46), wo er offenbar mit Beziehung auf
x TTapaOsorstoc sxstvcov
jxaXXov

ferner in

schreiben

die Allegoristen sagt:

Sed non volentes ista considerare voces omnes trahere ad dominum tentant Christum ut et quae de po,
,

pulo facta

sunt,

simili

modo

intellegerent

et

risum

praestarent
Chri-

Judaeis, quando ex scriptorum sequentia nihil ad

dominum
oecum.

stum pertinentes ostendunt voces (Act. conc.

coli.

lY.

XX. Mansi IX,


130.

211).

Er
des

statuierte

daher in den meisten Stellen, welche


beziehenden Sinn und
in

vom

Messias handeln, vorerst einen historischen, niederen, auf die Geschichte


alten

Bundes
alten

sich

nahm nur

in solchen Fllen

noch einen hheren

den Realitten und PerSchriftverstand

snlichkeiten

des

Testamentes grndenden

an,

wo

sich die wesentlichen Eigenschaften eines

Typus, die pagezeich-

rallelen

Grundzge des Gegenbildes fanden


durch
metaphorisch

welche im alten Te-

stamente
net, erst

hyperbolische Ausdrcke

im neuen Bunde mit der Erscheinung Christi ihre wahre

Fllung gefunden haben. Fehlten diese Eigenschaften, so war ein


Yorbild nicht vorhanden und eine Beziehung auf das messianische

Joel

2,

28-32.

137

Reich unzulssig.
sofern sie nicht

Hier verwarf er

die messianische Bedeutung,


selbst lag,
stellte

im klaren Wortlaute
Stellen

den prohielt

phetischen Charakter solcher

ganz

in

Abrede und

die historisch-grammatische Auslegung fr die allein richtige. 131. Fr Theodors Methode in Erklrung messianischer Weis-

sagungen finden wir ein glnzendes Muster in seinem Commentar ber die Worte des Propheten Joel 2, 2832 (hebr. 3, 15): ,Und es wird hernach geschehen, ausgiessen werde ich von mei-

nem

Geiste auf alles Fleisch

und eure Tchter, und eure Greise werden


eure Jnglinge Gesichte sehen.

und weissagen werden eure Shne Trume trumen und

Und

selbst

ber meine Knechte

und Mgde

Tagen ausgiessen von meinem Geiste und sie werden weissagen. Und ich werde geben Wunder am Himmel, Blut, Feuer und Rauchqualm. Die Sonne wird sich
Averde
if^h

in

jenen

wandeln

in Finsterniss

und der Mond


grosse

in

Blut, bevor

kommt
es

der

Tag des Herrn, der

und furchtbare.

Und

wird ge-

schehen, jeder der anrufen wird den

Namen

des Herrn, wird ge-

rettet werden; denn auf dem Berge Sion und in Jerusalem wird ein Geretteter sein, wie gesprochen der Herr; und die frohe Bot-

schaft besitzen diejenigen, welche der

Herr berufen

hat.'

CTnter der Ausgiessung des heiligen Geistes auf alles Fleisch versteht Theodor^ die Verheissung des gttlichen Schutzes fr alle aus dem Exil heimkehrenden Israeliten, indem er von der

Voraussetzung ausgeht,
nicht
als

dass

der heilige Geist


geoffenbart

im
war.

alten

selbstndige
ist

Hypostase

Bunde Der 6inn


gethun.

des Propheten

nach seiner Erklrung


sollten

dieser.

Durch Gottes
den
Stand

umfassende Frsorge
setzt

die

Israeliten

in

werden, selbst die Zukunft einigermassen kund zu Jahve werde an den Feinden des Volkes unter wunderbaren Zeiso dass nach chen auf Erden und am Himmel Rache nehmen
,

der Vorstellung
verfinstert

und Meinung der Zuschauer selbst die Sonne werde. Die Glubigen wrden unter Anrufung des
geasv
sei

Namens Gottes unversehrt auf den Berg Sion nach Jerusalem


langen.
OT,

Dies

der

nchste
Ivvo'.a

im Wortlaut liegende Sinn

(t,

r.[A/t<.[jfjZ

x?,c

)A%zmz

nJjrr^.

bibl.

T. VII p.

Wegnern, Theotl. Ant. opp. Berol. 1834 T. I 8386. Migne T. 6 p. 229-233.

p.

154

159.

Mai, nova

138
13*2.

Joel

2,

2832 und

Ps. 15, 10.

Petrus hat diese Stelle in seiner Pfingstrede Apstlg.

2,

IG

ff.

mit voller Berechtigung von der Herabkunft des


(kyor^aoLzo

heiligen
ist

Geistes gebraucht

aofa sixotojc).

Denn

einerseits

das

Gesetz ein Schattenbild alles Zuknftigen, andererseits aber wurde


das

Bundesvolk

des

Schutzes

und

der Sorgfalt

Gottes

gerade

wegen Erwartung der bei Christi Ankunft in Aussicht


Gter gewrdigt.
Alle Dinge

stehenden

im alten Testamente waren unbesie

deutend und gleichsam in Schatten gestellt, so dass


berschwenglich
sind (loOT
xotl

vielmehr

als

der Wirklichkeit
;x7.X/.ov

entsprechend
Tj

geschildert
sl/v),

u-sooXi/dlic stoTjcrai

toc

-paYaaTa

133.

Aber

die

Wahrheit der Worte fand offenbar

die Erfl-

lung

dem Herrn, wo alles neu und wunderbar war und die Vorgnge des alten Bundes mglichst weit bertraf, so dass die Zustnde im alten Testamente wie ein Rthsel dastehen, die grossen und erhabenen
in Christo

hocherhaben, ehrfurchtge-

bietend,

keit sind.

Dinge unter Christo dem Herrn aber die Wahrheit und WirklichSo sagt auch David vom Yolke ,Nicht wurde gelassen seine Seele im Todtenreiche und nicht sah sein Fleisch die Ver:

wesung' (Ps. 15,

10.

Vgl. Apstlg.

2,

27), in

Worte, die nicht streng

wrtlich zu verstehen sind,

sondern

Form von Metapher und

Hyperbel besagen, dass das Volk von Gefahr und Untergang erDie thatschliche Wahrheit des Gesagten aber rettet worden ist. Christo dem Herrn bewhrt, da seine Seele weder im hat sich an
Todtenreiche
blieb,

indem

sie

bei

der Auferstehung wieder in


erlitt,

den Leib zurckkehrte,

noch auch sein Leib Verwesung


eigentmlichen Gestalt,

indem

er nicht blos in der

wie er starb,

verblieb,

sondern auch zur unsterblichen, unvergnglichen Natur erhoben wurde. Der historische, den alttestamentlichen Zustand betreffende Sinn war also ein dunkles Rthsel, der neutestament-

liche aber die

Die volle und thatschliche Erfllung der ursprnglich berschwenglichen Worte berechtigte den hl. Pe-

Wahrheit.

trus zu ihrem Gebrauche.

Aber auch das Uebrige ist unter Christus dem Herrn Denn die Sonne verfinsterte in Wahrheit in Erfllung gegangen. ihr der Mond, und grosse Wunder gesich wirklich und mit schahen am Himmel und auf Erden. Das Erlsungsblut Christi erschien, und Feuer, welches die Wirksamkeit des nahenden heiligen Geistes anzeigt, und Rauchqualni ging ihm voran zur Vor134.

Theodor und

die Accommodationstheorie.

139

ankndigung der die Henker treffenden


den
alle

Strafe.

vieler

der Gnade des heiligen Geistes und mannigfacher Gnadengaben gewrdigt, wodurch jene weissagten und Wunder wirkten zur Beglaubigung der Grsse des
theilhaft

Damals nun wurund wurden

Geschehenen und zur Besttigung der Herrlichkeit


Herrn.

Christi

des

Auf

solche AVeise also, fhrt

Theodor
die

fort, erscheint die

Ge-

schichtserzhlung

nicht erdichtet,

Erhabenheit der

neutesta-

mentlichen Zustnde
in helleres Licht,

aber

tritt

gegenber dem alten Testamente


enge Beziehung des
bei aller Verwandtschaft bei-

und

es springt in allem die


ins

alten

und neuen Bundes


aber

Auge,

auch die Mangelhaftigkeit der alttestamentlichen Ordnung, welche sich zur neutestamentlichen Heilskonomie wie der Schatten zum Krper und AVesen verhlt.
der
135.

In

der Geschichte

der Exegese

und Hermeneutik be-

gegnet uns als stehender Satz die Behauptung, Theodor habe die messianischen Weissagungen des alten Testamentes blos im accommodierten Sinne auf Christus bezogen und gelehrt, sie seien in Christo dem Herrn nur xat' V|i7.a'.v in Erfllung gegangen, seien
also blos vaticinia

ex eventu.
erklrten

Er betrachte
Stellen
als

die

mente vom

Messias

eine

reine

im neuen TestaAnpassung

auf die neutestamentlichen Verhltnisse, die allerdings nicht grundlos geschehe, da gemss der metaphorischen und hyperbolischen

Ausdrucksweise der von jdischen Personen und Ereignissen geltenden prophetischen Verkndigungen eine Beziehung derselben
auf Christus

dem Wortlaute ganz entsprechend


Theorie ber
die

sei.

Diese

dem

Theodor
sagungen

zugeschriebene
ist

messianischen

Weis-

am

besten und deutlichsten von F. X. Patritius,

De

interprctatione Script,

sacrarum

lib.

I entwickelt

worden,

dessen

ber biblische Einleitung, ExeAutoritt sich die neuesten gese und Hermeneutik in diesem Punkte angeschlossen haben. Er sagt in dem Artikel ber Wesen und Erscheinungsformen des

Werke

sensus
sui

accommodatus
illud

(xctTa xoXrjGtiv)

nomen

inderes,

Nee male subinde huic senquo pessime Theodorus Mopsuesteuus


:

sensum illorum oraculorum, ex quibus scriptores novi testamenti argumenta petiere, et xotV s/a^iv diceres (1. c. p. 284
designavit
n.

472).

Er hat hiebei

die

vom

oonc.

oecum.

coli.

IV

c.

22

24,

Mansi IX, 211213 verworfenen Erklrungen

Theodors vor

140

Theodor und

die Accominodationstheorie.

Augen.
der

Nach demselben Autor stimmt Theodor


berein
a.
a.

in

Auslegung
vati-

messianischen Prophetien mit

den Socinianern und meisten


:

Rationalisten
cinia,

0. p. 286 n. 475

Quantum ad

quae ex vetere testamento deprompta producuntur a

seripto-

ribus novi testamenti, ita sentiunt post

Sociniani ac Rationalistarum plerique.


ralp.

und den
n. 480.

geistigen Sinn

als

Theodorum Mopsuestenum Er betrachte den Liteblosse Accommodation a. a. 0.

288

Nach Theodor
a. a.

gebe es ebensowenig wie nach den


Itaque Socinianorum plerique

Socinianern und Marcioniten Weissagungen im eigentlichen Sinne

von Christus

0. p. 292 n. 487

Marcionitas sequuti negant ullum

in scripturis vaticinium proprie

dictum haberi, hinc

sensus prophetiarum ex ea parte,


est,

quatenus
nisi

hae futura portendere creduntur, alius Socinianis non

qui

Theodore Mopsuesteno
datus.

fuit,

xcz-:'

lx|37.3iv,

inquam

sive

accommo-

Milder und zutreffender

ist

das Urtheil des Kardinals A. Mai,


T.

wenn

er,

Script, vet.

nova

coli.

VI

p.

XX,

Yor Theodors Er-

klrung warnend sagt: Est enim peculiare Theodori institutum, ut prophetas historice exphcet, id est, ut vim passim (?) vaticinio-

rum de

veteris testamenti rebus

hominibusque

intelligat

ac

inter-

pretetur; ad Christum autem eiusque ecclesiam nonnisi fere propter

veriorem plenioremque

i'xotsiv,

id

est

eventum,

vaticinia

refert.

Aehnlich Danko,
Yind. 1867. T. III
136.
stze
ist

de sacra
p.

script.

eiusque Interpret.

Comment.

323.

Allein

diese Darstellung

der

hermeneutischen Grund-

Theodors ber Auslegung der messianischen Weissagungen Seine Theorie ist von in den meisten Punkten unrichtig.
der Rationalisten, Socinianer und Marcioniten

jener

himmelweit

verschieden.

Er

trgt nicht sowohl die

Accommodationslehre bei
ber Christus
vor,

Erklrung der alttestamentlichen Prophetien


als

vielmehr die typische Auslegung derselben. Auf die Geschichte

des alten Bundes bezog sich nach Theodor das weissagende Wort,,

auf die Ileilskonomie des neuen Bundes

die

weissagende That,
seiner organischen
er in den pro-

welche hier

in

Erfllung gegangen

ist.

Gemss

Anschauung der Geschichte des


alten

alten

Bundes sah
Personen

phetischen Stellen des neuen Testamentes typologische Citate des

Testamentes.
in

Die vorbildlichen

und

Ereignisse

haben

den entsprechenden Hhepunkten des neuen Testamentes,

Die Theorie Theodors und des Hugo Grotius.

141

der gttlichen

Anordnung gemss,

ihre Erfllung

und Wahrheit

gefunden.

Insofern die messianischen Verkndigungen eine gott-

gewollte sachliche Beziehung

auf den neuen Gnadenbund hatten,


in

knnen auch die im

alten

Testamente

ihrer

historischen Be-

ziehung berschwenglichen und sinnbildlichen Ausdrcke im eigentlichen und wahren Sinne von den Personen und Begebenheiten
des neuen Testamentes gebraucht werden.
heiligen Geiste,

\Yeil dieser Sinn

vom

dem
vn.

Trheber beider Testamente, beabsichtigt war,


T:i:r^ui.n\V7^,

hat die

Formel

unter der

sie

im neuen Testamente
Dies
ist

angefhrt werden, ihre volle Berechtigung.

die Theorie

Theodors, wie sich aus zahlreichen Beispielen ergibt. 137. Theodors Hermeneutik ber Erklrung der messianischen

Weissagungen stimmt mit der Theorie des Hugo Grotius berein, die er in seinen theologischen Werken und in seinen Commentaren ber Matthus

22 entwickelt, und welche Pascal sich angeeignet und weiter verfolgt hat (Patrit. 1. c. p. 242 n. 393). Letzterer sagt (Pensees c. XIH n. 2) Htten die Prophetien einen einzigen Sinn, so wre der Messias sicherlich noch nicht erschieI,
:

nen; haben

sie

aber einen doppelten, so

ist

er gewiss

gekommen

und zwar
risten
in

in

der Person

Jesu

Christi.

Die franzsischen Figu-

getrieben, indem sie haben dieses System auf allen Stellen des alten Testamentes einen vorbildlichen neben
die Spitze

annahmen ^ Auch die calvinistischen Fderalisten haben nach dem Vorgnge des Coccejus die Typik zu weit ausgedehnt. Das Ansehen Calmets, welcher zu viele Weissagungen

dem

Literalsinn

typisch-messianisch erklrte

wirkung auf
sich in

die Exegeten,

bt noch jetzt seine schlimme S^achnamentlich die katholischen, welche


nhern, als
sie bei

dem Grade dem Systeme Theodors

Er-

klrung der messianischen Weissagungen von den Vtern der vier ersten Jahrhunderte abweichen.
138.

orthodoxen

Theodor und Grotius waren der Ansicht, dass die Prophetien in ihrer berwiegenden Mehrzahl typisch seien, dass sich in ihnen demnach ein doppelter Sinn finde, erstlich der nchste,

So lehrten die Figuristen Duguet und D'Asfeld

in

ihren Regles
seine

pour

l'intelligence de T^criture sainte.

Gegen
Letzteres

sie

schrieb

Abbe Leonard
ist

Re-

futation des regles


saintes ecritures.

und seinen Traite du sens


Paris 1727.

litteral et

du sens mystique des

Werkchen

anonym

erschienen.

1
X42
direkte,
betrifft
I^ie

Theorie Theodors und des

Hugo

Grotius.

niedere Sinn,

welcher die Geschichte

des

alten

Bundes

und

die

unvollkommenen Vorbilder des

alten Testamentes

schildert,

sodann der entfernte, indirekte, hhere Sinn, welcher


fr

gemss der sachlichen Vorbedeutung des alten Bundes neue Heilsordnung auf Christus und sein Reich hinweist.
139.
n.

die

Wie
so

Grotius

(opp. theol. II p. 12. Patrit.

1.

c.

p.

292

488),

bezieht

auch Theodor nur wenige Prophetien direkt


Beide betonen wiederholt,
dass
sich

und
sehr

einzig
viele

auf Christus.

vom

heiligen Geiste intendierte Vorbilder in den heides


alten Testamentes

ligen Schriften

finden,

dass Christus

und

sein Reich durch die dort geschilderten Persnlichkeiten


litten

und Rea-

vorausverkndigt worden

sei.

Beiden scheint der aus dem

Texte

Zusammenhange der Weissagungen sich ergebende Sinn deutlicher zu sein, wenn sie nach dem Worte auf das alte
und und
der
Heilsgeschichte

Testament bezogen
Christus

und nach ihrer sachlichen Bedeutung von des neuen Bundes verstanden
weist

werden.

Zu diesem Zwecke

Theodor unablssig auf den


einzig

vorhergehenden und nachfolgenden Zusammenhang der Geschichtserzhlung hin, deren Verstndniss

dem Propheten

und

allein

bekannt gewesen
oi)cV
oy;
y.7.1

sei

(Comment.
irrt

in Mich. 5, 1. 2.

Migne
;t'/.r/^v

66, 373:
sixoTfoc),

vjv 6 r.orjor-.-qc
,

xou ZopopapcA auT/jv

sagt aber auch zugleich

dass die Prophetien gemss ihrer meta-

phorischen und hyperbolischen Ausdrucksweise ihre ganze Fllung

und endliche Wahrheit


erklrt sie,
(ov-(yc)

im neuen Bunde gefunden haben. Er wie auch Grotius, als wahre (/>r,i>to;) und wirkliche
erst

messianische Vorherverkndigungen,

die

in voller

Ueber-

einstimmung mit dem im alten Bunde verfolgten gttlichen Erlsungsplane und in schnster Harmonie mit den Thatsachen des

neuen Testamentes von den heiligen Schriftstellern

fr

Christus
Frei-

und

die

von ihm gegrndete Heilsordnung angezogen

seien.

lich leugnet

Theodor fr manche Weissagungen den messianischen


sie

Charakter und erklrt


eignissen

nur historisch von geschichtlichen Eralten Testamentes.

und Mnnern des

Grotius wurde von Baltus widerlegt

welcher seine Defense

des pro-

pheties de la religion chretienne contre Grotius et R.

Simon, Paris 1737, und R. Simon seinen Traitd de la veritahle religion par les proph^ties schrieb. betrachtete die typischen Citate der Apostel als argumenta ad hominem den Juden gegenber, welche einen Spiritualsinn annahmen.

Drei Klassen der messianischen Weissagungen.

143
also

140.

Die messianischen Weissagungen lassen sich


in

nach

der Hermeneutik Theodors


I.

drei

Gruppen zerlegen
welche im
Literalsinn

Messianische

Weissagungen,
Sie

auf

Christus
liche

gehen und jede historische Beziehung auf alttestament-

Personen ausschliessen.
Ihre Zahl
ist

knnen direkte Prophetien geda der Wortlaut


des
alten

nannt werden.

eine beschrnkte,

der messianischen Verkndigungen

Testamentes selten 109 und

mit Klarheit und Bestimmtheit von Christus spricht.

Hieher gehren Gen. 49,


begegnen.

10, die

Psalmen
die

2.

8.

44.

mehrere andere Texte aus den Propheten,

uns

bei Junilius

Den Beweis
Schrift.

hiefr

erbringe

ich

im

dritten

Theile

meiner

welche im Wortsinne von n. Messianische Weissagungen alttestamentlichen Ereignissen und Persnlichkeiten handeln, aber
,

wesentliche Grundzge und Parallelen mit den Gegenbildern des

neuen Bundes enthalten.


gelisten

Hierher gehren
in

fast alle

von den Evan-

und Aposteln
den oben an

den Schriften des neuen Testamentes genannten Prophetien) angefhralten Testamentes.

(ausser

erster Stelle

ten messianischen

Weissagungen des
sind,

Da

sie

sachliche Prophetien

konnte auch ihr Wortlaut im neuen

Testamente mit vollem Rechte


gebraucht werden.
licher Isatur

vom

Messias
alte

und seinem Eeiche


ist

Denn

das ganze
sich

Testament

vorbild-

und verhlt

zum neuen wie

der Schatten

Krper, wie ussere


bild.

Der

volle

Form Umfang

zur Erfllung, wie Vorbild der

zum zum Gegen-

vom

heiligen Geiste

eingegebenen

Worte, welche auf die Zustnde des alten Testamentes nicht ganz
passen,
erst

weil sie metaphorischer und hyperbolischer Art sind,

ist

Dies war anfnglich


erst

im neuen Bunde zur Wahrheit und Wirklichkeit geworden. sondern hat sich nicht klar und bekannt
,

durch den endlichen Erfolg


herausgestellt.
gttliche

(sxvcjic)

bewhrt und
Sinn
solcher

als

Wahrist

heit

Der

messianische

Stellen

durch

Eingebung,

aber

unbewusster
direkte,

Propheten vorgetragen worden.

Der

Weise von den mit Ueberlegung und

vollem Bewusstsein ausgesprochene Wortverstand geht auf Personen und Ereignisse der jdischen Geschichte.
In diesem Sinne erklrt Theodor die Stellen Gen. 28, 14 und

demnach auch

die

verwandten dem Abraham und Isaak gegebenen

lU
Gen. 2G,

Drei Klassen der messianischen Weissagungen.

Verheissungen Gen.
3. 4.

12,

13. Gen.
Migne
xal
ijQ,

18,

17. 18.
7,

Gen. 22, 1618.


in

Migne

66, 557.

2 Sam.

1116
Trp?

Erklrung

des messianischen Ps. 88.


9,

372 und 757.


tj

Vgl. 3 Kn.
Aaul
s-a-j'YsXta

35.
Migne

Paral. 17,

1014

raaa

xov

-spl xo aatXsusciv tou? sc au-oi) 10.

Ysvojxsvrj.

Migne

66; 372.

Ps. 15,

66,

232 und 557.

Die Auslegung dieser

Stelle ist verist

worfen von der fnften Synode. Mansi IX, 211.

Daraus

auf

di(

gleichlautende Erklrung des Ps. 21 zu schUessen. Mansi IX, 212J


Ps. 68 hat er in demselben Sinne aufgcfasst,
in

obwohl

dies aus dei

den Concilsakten erhaltenen Fragmente (Mansi IX, 213) minder]


ersichtlich
ist.

deutlich

Ps.

71.

(hebr.

3,

15).

372373. Zach.
Migne
z-A.

Migne 66, 810. 9,


viele

Migne 66, 561. Joel 2, 283^ 229233. Mich. 5, 2. Migne 66, Migne 66, 556561. Mal. 3, 1.
tjAkoi.

66,

620 und
66, 557.

andere Stellen:

-oioco-a sopoi

tu

ctv

Migne
III.

Messianische Weissagungen, welche naeh Theodor solch(

nicht sind,

indem

er ihnen nur historischen

auf alttestamentlichej

Ereignisse

und Persnlichkeiten bezglichen Sinn zuerkennt undj


sei es in

jede Beziehung auf Christus,

der Literal- oder typischenj

Auffassung abspricht.

Hierher gehren Mich.


Mal.
1,
1

4,

13. Zach.

11, 4

ff.

Agg. 2

19

11.

Mal.

3,

25.
angefhrten Schrifttexte
aus

Diese beiden letzten Klassen sollen uns nun hier beschftigenJ

um

die

Pelege fr
beizubringen

die

Theodors)

Werken

und zugleich

seine Theorie ber die Aufzu.|

fassung und Erklrung der messianischen Weissagungen tiefer

begrnden.
Typisch-messianische Weissagungen.

141.

In der berwiegend

grssten Zahl messianischer Weis-

sagungen entdeckt Theodor wesentliche Grundzge der neutestamentlichen Gegenbilder und legt
sie

daher im typischen "Verstnde

von Christus und der von ihm gestifteten Heilsordnung aus.


Schlagend ergibt sich
dies, ausser

der oben schon mitgetheil-j


ff.
,

ten Interpretation der Stelle Joel 2, 28

aus seiner Erklrungj

ber Zacharias
erlutert

9,

9,

wo

er zugleich

mehrere andere Schrifttexte


aufstellt,

und hermeneutische Regeln Auffassung und Auslegung sttzt.

auf die er

seine

Typisch-messianische Weissagungen.

145

Nachdem

der Prophet Zacharias das Gericht ber die "Welt-

reiche geschildert

und dem Heidentume, dessen Ueberrest

sich zu

Gott bekehrt, den Untergang verkndigt hat, fordert er zu freudigem

Jubel ber die demuthsvolle Ankunft des heilbringenden Knigs


auf,

der

das Weltreich

des Friedens

bis

zu den Grenzen des

Erdballs ausbreiten, die zerstreuten Glieder des Bundesvolkes vereinen

Geschichte

und zum Siege ber die Heiden fhren werde. Nach der Marc. 11, 2 ff. des Evangeliums Matth. 21, 2 ff.
ff.

Luc. 19, 30
in

Joh. 12, 14

ff.

richtete der Heiland seinen

Einzug
9,

Jerusalem in der Weise ein, dass die Weissagung Zach.


Tochter Sion,
dir,

9:

,Juble sehr,

frohlocke,

Tochter Jerusalem;

sieh,

dein

Knig kommt zu

der Gerechte

und Ketter,

sanft

und

reitend auf einem Esel


bis auf die einzelnen

und zwar auf dem Jungen einer Eselin' Umstnde genau erfllt ward. Gehen wir nach dieser Vorbemerkung zu Theodors Erkl^

rung

ber.
historischen
,

Er umschreibt den
Hilfe,

Sinn

ber

die

vorsehende

Liebe Gottes fr sein Volk


ber
das
die

ber die

mchtige

ihm

erweckte

Heidenvlker treffende Gericht

und

ihre

Beugung und Unterwerfung unter die Herrschaft der Juden mit


lebendiger Klarheit,
sten,

versteht

aber unter

dem

gotterwhlten Fr-

welcher das Bundesvolk

zum

Siege fhrt und gerechten Jubel

veranlasst,

den aus der babylonischen Gefangenschaft heimkehrenmit gttlicher Kraft


ausgerstet
so

den Knig Zorobabel, der zwar auf einem unansehnlichen Thiere


reitet
,

aber

alle

Feindesmacht

aus Sion und Jerusalem


kein Feind

vertreibt,

dass

sich

im Judenlande

mehr
dieser

findet.

Nach

im treuen Anschlsse an den Wortlaut der pro-

phetischen Verkndigung gegebenen Paraphrase geht er mit der

Bemerkung
angesichts

,So

ist

es also klar, dass diese

Worte von Zorobabel

gelten' zur messianischen

Erklrung ber, deren Berechtigung er


des
oaov

der deutlichen Zeugnisse


21,

neuen Testamentes und


Ys^oviv,
v/ri.

der
fz/jUsv

Formel Matth.

4:

toOto

oz

-Kr^ovi\)f^

to

oia TO'j -oocp/j-ou Xs'j'ovTO^ nicht in

Abrede

stellen

konnte und

nicht wollte, weil er die


in

dem Vorbilde

wesentlichen Eigenschaften

dem
'

in

Jerusalem einziehenden Messias fand.

Wegnern

I,

GH 618.

^Nlai

VII, 331

330.

ligne 66, 556

562.

Kilin, Theodor

v. Jlupsui'stiii.

10

I^
H'2.

Typisch-messianische "Weissagungen.

Yor allem

spricht er

mm

seine
in

Yerwunderung und

bit-

teren Tadel ber jene aus,


artioe

welche

diese \Yovte

ganz fremd-

Gedanken

leoren und den einen Theil der AVeissagung auf


sie

Zorobabel, den anderen auf Christus den Herrn beziehen und so zwischen zwei Subjekten theilen, was die grsste Thorheit
h-'.

sei:
voijc

OS

-zaSj-y.

\s.h

dvoi7.c

-:r,c

ir/d-r^:'

rA aKrfir,;
ot'.

-wv

to'.outujv

izsTvoc 3T'.y,

ov

7.7.I

ttoocjOcV

t>//jX(uc

0107.,

av.ic/y

vo;xoc

et/sv 7.-7v".'IVO-

TWV TWV
IXEVWV

-/7.T7.

TOV 033-Or/jV Xfi'.STOV.


tOV
a'JttOV

nO/./.7.

TOlV'JV

T(yV

7:7.p7.00?(;

clTS

TtSpl

/,70V

SITZ

TO-JC
7)

Zl

T'.S'.V

S7.),373V-:7?

/i^Sl "X2V UZ0-

o/.lX(OtpOV
Tr,v

5Z'

7.E''vtOV

YpOCfTp
ok c

TT,?

/J^SOJC

X7.T7.

TO

-pO/S'.OOV
7.v

7./.rjU3i7.v
y.p''vrjT7.'.

o'jy.

kyyjrr^;'

zurjiTAZZo.:

7./.-/]i>r,

t Toi7'j-a, 6V
[xsv
to'j

sz

aTO'j
T>,v

to osazoTO-J Xpisto-j.
03 -r^v

iv 7-731 -7637?
t7,v
or/.3i7.v,

voao-j
ooj-

ax'7'v.

i-'.37.",'7.7wv

aKf^'ih'.yy
7./."/^

st/oToK

X7.1

thjv

VWV

TtOV tOlO'JTOJV

3-1031XVU3'.

t/jV

it3'.7.V.

Deutlicher und bestimmter konnte sich

Theodor nicht aus-

sprechen, dass er fr diese

klrung fr die einzig

und lmliche Stellen die typische Errichtige, der Zweckbestimmung des alten

Testamentes und dem Wortlaute ganz entsprechende halte. Yiele Ereignisse in der Geschichte des israelitischen Yolkes und mancher
erwhlten
Zeit,

Persnlichkeiten
Christi

waren Yorbilder

der

messianischen

Typen
alten

Gter.

und der mit ihm in Erscheinung tretenden Yieles Y^underbare und Auffallende in der Geschichte Bundes
trgt
die Schrift hinsichtlich des

des

Bundesvolkes

und einzelner Auserwhlten des alten Testamentes in berschwenglicher Y^'eise vor, so dass der buchstbUche Ausdruck QM'.;, 'fcova-')
zunchst nicht zur Y'^ahrheit geworden
das Schattenbild des neuen
Stellen
ist,
ist.

Y'ie der alte

Bund
Y^ie

so

ist

auch der Y' ortlaut solcher


erfllt

im

alten

Bunde nur unvollstndig


gemacht

worden.
zu

aber Christus der Herr alle Schattenbilder des Gesetzes


gefhrt

Ende
ihm

und zur

reellen Y^ahrheit

hat, so ist

auch

in

der

anfnglich

berschwengliche Wortlaut

dieser

prophetischen

Yerkndigungen zur vollen Y^ahrheit und Y^rklichkeit geworden. Eine Accommodation auf hnliche Yerhltnisse im neuen Bunde kann offenbar der Gebrauch solcher Stellen nicht genannt werden, weil die Persnlichkeiten und Begebenheiten des alten Bundes
als A^orbilder

der

gesehen

und

neuen Gnadenordnung vom Geiste Gottes vorSolche Y'eissagungen sind beabsichtigt waren.
nicht

Typen der entsprechenden neutestamentlichen Yerhltnisse;

Typisch-messianische "Weissagungen.

147

sie sind

accommodiert, sondern die ursprnglich von der alttestament-

lichen Geschichte stehenden Worte, wie dies bei allen Yorbildern des
alten

Bundes der Fall

ist.

Denn da

die

Worte niemals

einen doppel-

ten Literalsinn haben, knnen sie bei vorbildlichen Schilderungen

nur insofern auf neutestamentliche Zustnde bertragen werden, als ihnen ein hherer, geistiger, typischer Sinn zu Grunde liegt.
143.

Theodor

fhrt in

Erklrung obiger

Stelle fort:

Derselben

Art sind auch die Worte an Abraham Gen. 28, 14: In dir und deinem Samen sollen gesegnet werden alle Vlker, womit zunchst
seine

Nachkommen
in

bezeichnet sind,
in Christo

die

Wahrheit des Spruches


er
ist

aber bewhrt sich

dem Herrn; denn


(ovtojr)

der

Same

Abrahams,
Ps. 88, 38:

welchem

in

Wirklichkeit

die

Vlker der Erde

gesegnet worden sind.

Hierher gehrt ferner der Ausspruch Davids


ist

Sein Thron

wie die Sonne vor ihm und wie der


ich

Mond
seinen
(ib.

befestigt auf ewig.

Und

werde setzen zu ewiger Dauer


den Tagen des Himmels

Samen und
30).

seinen

Thron

gleich

V.

Jsach dem vorliegenden Wortlaute scheint er von

seinen jS^achkommen
sollte;

zu reden,

unter denen

das

Knigtum

fort-

Wahrheit der Thatsache aber zeigt sich in Christo dauern dem Herrn, dessen Knigsthron wirkHch glnzender dasteht, als die ganze Sonne und dauernder als der ganze Himmel. Eine solche
die
Stelle ist ferner Ps. 15, 10: -jx i-;/.a"kzh\yr^
r,

'W/r^

ccjtoj

sie

aoou,
to'j

ouos

y;

3ap;

c/Sj-^/j

3i03

oia'f ilopav
Xa'j'j

o'-so

'jttsoJjoXixjc
st:'

c''p-/)a3vov

-7.07.

}j.c(xcco''o'j

Aa'j'io
1)317.;

k-\ to'j

twv

'ljp7.7j).'.T(T)V.

a'jTTjC

tt^c

ToiV

zpa^ixa-

Twv

7./."/j

o)--y.'.

^(zyj'/o:

i~\ zn'j

os^koto'j XoiciTO'j.

Daher hat denn

auch Petrus die Worte mit Fug und Recht gebraucht, wenn er sagt: Nicht gelassen ward seine Seele im Todtenreiche, noch auch
sah sein Fleisch Verwesung (Apg.
Dies
ist

2,

31).
coli.

die

von der

kum. Synode
fast

IV

n.

XXI

ver-

Worten in seinem Widmungsschreiben an Mar Tyrius dem Commentar ber die kleinen Propheten vorausgeschickt hatte (vgl. 46. Anm. 2).
w^orfene Erklrung Theodors, die er

mit gleichen

144.

Theodor fhrt uns

hier (Zach. 9, 10.

Migne

66,

557 bis

560) auch

die Gesichtspunkte

M-elche ihn zu dieser Erklrung bestimmten.

und hermeneutischen Regeln vor, Er rechtfertigt seine


welche nach seiner AuseinanderZorobabel hat nur un10*

Auffassung der

Stelle Zach. 9, 9,

setzung zunchst und direkt auf Zorobabel, typisch und im Vollsinne auf Christus den Herrn geht,
also:

148

Typisch-messianische Weissagungen.

bedeutende Rache an den Heidenvlkern genommen und seinen

Stammesgenossen nur geringes Heil verschafft,


aus Ephraim

wesshalb er im

!Xachfo Igen den (Y. 10) beifgt, ,er wird ausrotten die Kriegswagen

und das Ross aus Jerusalem', indem


sich

er

hiemit zu

verstehen gibt, dass sie damals

Der Wortlaut aber hat


wiesen, unter

vom Kriege befreit werden sollten. an Christus dem Herrn als wahr erund dauernden Jubels
der Gerechte, er richtet in
alle

dem man
denn

sich des berechtigten

erfreuen kann;

er ist wirklich

Wahrheit den ganzen Erdkreis und hat


sicheren Heile gefhrt.
in

zum ununterbrochenen,
in

Hier also stehen die Worte von Zorobabel,


sie

den Evangelien aber sind


gross,

auf Christus bezogen, der


als

allem

sich

erhaben, gerecht,

Heiland erwiesen hat und uns

unverlierbare, keinem Wechsel unterworfene Gter gebracht hat.

So verlangt

es

Text und Zusammenhang.

'EvT7.Lii}7.

ouv

sifc/j-citt

-sol

a)--7.'

xal
y.yl

<j.i';y.:

/7.1 Z7.1

u-vr.Xoc
vosTv.

ToDto

uV

O'jv

a/oAO'j&OTOttov

-zt

/.at

TTpi-ov

Xs-'siv

Will man aber einen Theil der Stelle auf Christus, den anderen auf Zorobabel beziehen, so heisst dies erstens nichts anderes
als die

Prophetie fremdartig und abenteuerlich darstellen, zweitens

die Schriftworte gleichmssig zwischen den Diener


vertheilen.

und den Herrn


zu dir) sp/stat

Die Einwendung,

die AVorte

gingen nicht auf Zoro-

babel, weil der Prophet (sieh,


sagt,

dein Knig
mit;

kommt

whrend doch Zorobabel

den brigen lngst aus der Ge-

fangenschaft zurckgekehrt war, sei ein berflssiges und frostiges

Gerede und verrathe Unkenntniss der heiligen Schriften, da ja


auch bei anerkannt messianischen Prophetien (welche direkt auf
Christus gehen),
z.

B.

Is. 53,

7: oc -o'7^c/-w krl G'f77Y)v

r]y\)ri

nicht

das

Futurum

7./i)r^3E-:7i

stehe.

Es

sei

ein

allbekannter biblischer

Sprachgebrauch, den er in seinem Psalmencommentar und bei den

Propheten genugsam erwiesen habe, dass ein mannigfacher Wechsel der Zeiten in der heiligen Schrift stattfinde. Die Propheten schildern Vergangenes hufig
als

gegenwrtig.
sie

Obwohl

die Thatsachen
in der

schon vorber sind, sieht er

im Lichte der Offenbarung

eignisse

um dem Volke den Beweis zu liefern, dass alle Erund zugefhrten Gter nach gttlichem Willen und Kathschlusse vollbracht und zugewendet worden sind.
Gegenwart,

Typisch-messianische "Weissagungen.

149

Demnach

hat der Exeget den Wortlaut, Text,

Zusammenhang,

den Sprachgebrauch und die Geschichte im Auge zu behalten und bei messianischen Weissagungen die Uebereinstimmung der evangelischen
.i

Ereignisse und

Thatsachen mit den Worten und Be-

gebenheiten des alten Testamentes wohl zu beachten. Diese Gesichtspunkte sind als ebensoviele hermeneutische Grundstze in

Anwendung
145.

zu bringen,

um zum

richtigen Verstndnisse

und zur

haltbaren Auslegung zu gelangen.

Der Prophet Michas

5,

2 weissagt den Ort der Geburt

des Herrschers, welcher zur Zeit der tiefsten Erniedrigung Sions aus Bethlehem hervorgehen, sein Volk von den Feinden retten

und
den

ein

Reich des Friedens und Segens fr

alle

Vlker begrn-

sollte.

Theodor versteht
Sein
ff.

die Stelle

der nach Gottes Veranstaltung ein Typus des


sollte.

im Literalsinne von Zorobabel, Messias werden

Gedankengang
Bedrngnisse

ist

folgender:

Der Prophet
Exil

schildert

4,

11

die

der

aus

dem

zurckgekehrten
(li-^ti

Israeliten unter den Einfllen der scythischen Vlkerschaften


z ~rjh; TTspl Tov For,'),

durch deren Bewltigung Gott seine Frsorge


die

fr

das Volk

der Verheissung und seine Uebermacht ber


jSTach Schilderung seiner

strksten Feinde bekundet hat.

tiefsten
er-

Erniedrigung weist Michas auf den nach Gottes Rathschluss

korenen Kriegshelden hin


eine
kleine

der aus Bethlehem entsprossen


besitzt,

zwar

Heeresschaar

aber

durch Gottes Huld und

Kraft

den

Kampf gegen

die

zahlreiche

und starke Kriegsmacht


von Gott erwhhe
davidischen Geschlechte,

der Feinde siegreich

bestehen wird.

Dieser

Heerfhrer nun war Zorobabel aus

dem

welcher zur Bewltigung des mchtigen Volksstammes Gog nach der an David ergangenen Verheissung (Ps. 88) auf den Knigsthron erhoben wurde.

Auf

ihn gehen die


;

Worte nach Text, Zu-

sammenhang und Geschichte sie in Christo dem Herrn gefunden.


146.
ihre Zahl
XsYsiv
711

ihre endliche Erfllung aber haben

Solche Stellen stehen aber nicht vereinzelt da, sondern


ist

eine sehr grosse.

1IoXa7. -oiau-a
[isv

uy>i

-c.c

'v,

a uaxoov
s/ovtc

ZOO 7:apovxoc, a TrpoTSpov


ttjv
dXr,i)3i7.v

u-c[j[5oXr/(oc

sAsysTO,

O'jx.

To5 \zyj\xivoo

axpir^ supia/STOti os o'jt(o^ l/ovtct. (oSTtsp oov

Comm.

in

Mich.

5,

2.

Migne

G, 372.

150
sipr^Tau i-1 TO'j

Typisch-messianische Weissagungen.

OitJ-oTou Xpiato'j

(Migne 66, 557).

Ausser Zach.

9,

und den brigen oben erwhnten Stellen gehren zu dieser Klasse der typisch messianischen Weissagungen die Prophetien Salomos
Ps. 71 (hebr. 72),

welchen Theodor dem David zuschreibt:


bleiben
sein

der Sonne wird Geschlecht zu Geschlecht (V. 5) und herrschen wird er von Meer

Name und

vor

Yor dem Monde von

zu Meer, von den Strmen bis zu den Enden des Erdballs (Y. 8). Denn offenbar waren auch dies berschwengliche Ausdrcke, die
erst

in Christo,

dem Antitypus

der alttestamentlichen Yorbilder,

ihre volle

Wahrheit und wirkliche Erfllung gefunden haben.


gleichen
ff.

Den
Joel
2,

Gedanken wie zu Zach.


66,

9,

9 entwickelt er zu
ovituv

28

Migne

232

rioUwv

os

to-.o-jtojv
.

i-i tt^c xhia:

7p7.9r,c 7:7.po<xoiov
TYjC
7./,r,l}''7.C

poor^Xwc istl xal -o -ctpov


XotSTOU.
5,
1.

i/.ijj/j/s

os a-7.vT7. [xsta

i-l T05 OiSTTOTO'J

Im Commentar ber Michas


er

2 (Migne 66, 372

f.)

nimmt

abermals Yeranlassung,

die ideal messianische Erklrung der

dem David gewordenen Yerheissungen von

der

ewigen Dauer

seines Thrones auf Grund des Ps. 88, 30 ff. vorzutragen und zu 16; zeigen, dass jene prophetischen Yerkndigungen (2 Sam. 7, 11 3 Kn. 9, 35; 1 Parah 17, 1014; Ps. 88) in der ersten Be-

deutung und Auffassung


cession

(/.7Ta

ttowtov Xoyov)

auf die in der Suc-

von ihm abstammenden Knige

Israels, in

Wahrheit aber
der aus

auf Christus

den Herrn dem Fleische nach hinweisen,

davidischem Geschlechte geboren die wahre und unerschtterliche


Weltherrschaft behauptet.

Dabei spricht
Ps. 88,

seinen

Worte des 30; ,Ich werde setzen zu ewiger Dauer seinen Samen und Thron gleich den Tagen des Himmels', und Y. 38: ,Sein
er

den Gedanken aus,

dass

die

Thron
ewig'

ist

wie die Sonne vor ihm und wie der

Mond

befestigt auf

offenbar

und

einzig

und

von keinem anderen Sprossen Davids gesagt sein allein von Christus gelten knnen, so dass es den
als

Anschein gewinnt,

ob er hier eine Mischung des Historischen


finde

und Prophetischen im Wortlaute

und eine direkte Beziehung


ist

der Weissagung auf Christus lehre.

Dies

zwar nicht der

Fall,

aber er betont die typisch messianische Bedeutung der Stelle so


stark, dass er jede

andere Erfllung der Prophetie nach

dem

realen

Inhalte und demgemss auch nach dem ursprnglich berschwengTo yj-rj ,0/jlichen Wortlaute aufs bestimmteste in Abrede stellt.

Die Propheten und das messianische Reich.

151
TTOOOy/jV
OS
TO'J

jO;X7.'.

ctC

TOV

7.uTjV7.

ToO

7.l)V0C

TO

37:300.7.

7'JT'j'j'

WC

-'

dj

OUOSVC

JJL3V

TtOV

'j'.n.'Jj/W/

izV. /"')p7.V
rjir^^rzySr^

i-'0Ii.V7,

ac/.'Sij}:

OSj-OTO'J

Xo'.jTO'j Oi!y.vj3i Tr,v '^y.j0.z(r/.v

-t

y.7.i

7.373'j':ov xt/,.

Migne

66, 373.

147.

Unter Berufung auf den Zusammenhang der propheti-

schen Worte mit

dem vorausgehenden und nachfolgenden Texte


1
:

erklrt er die Stelle Mal. 3,


er soll

,Sieh, ich

sende meinen Boten, und

den AVeg vor mir bahnen, und pltzlich wird


der Herr, den ihr sucht,

kommen

zu

seinem Tempel
des,
Hilfe,

und der Engel des Bun-

den ihr wnschet', vorerst geschichtlich von der mchtigen


welche Gott

dem Bundesvolke

unter den

Makkabern ge-

whrte.

Auf Verlangen

der Israeliten erschien nemlich der Herr,

um

Gericht ber die Heiden zu halten und den zerfallenen Opferpersnlich

kult wiederherzustellen,

im Tempel zu Jerusalem und


er sich,

offenbarte seine

Gegenwart durch thtigen Beistand, indem

wie gewhnlich, so auch hier zur Yollstreckung seiner Rathschlsse


des Dienstes

der Engel bediente.

Ton

ihrer

Dienstleistung bei

Mittheilung des Mannas in der


der Engel

Wste
(n^-^zr;

hat dieses den

Xamen
r?,;

Speise

bekommen
des

(Ps. 77, 25).

Der Engel

Bundes

~nV':,

yr-z/^^j;

o'.7l}r//.r,c

Theod.), w^elcher nach

dem

Parallelismus der Versglieder zweifelsist,

ohne mit dem Herrn ("-xrr), dem Gottknig identisch


scheidet
sich

unter-

nach Theodor

in

nichts

von dem Boten des Herrn


dienender Vollstrecker

und

heisst

nur insofern Bundesengel,

als er

des mit den Israeliten oftmals geschlossenen


sie jetzt

Bundes

ist,

an dem

wegen Bundesbruches einen Racheengel finden sollen. Das ist, fhrt Theodor fort, der dem vorausgehenden Zusammenhang entsprechende Sinn der prophetischen "Worte. Dass
aber dieser Satz von
der Gegenwart Johannes des Tufers
ge-

sprochen
schlich

ist,

darf nicht befremden, da der Ausspruch damals thatist,

zur Wahrheit geworden

wo Johannes

als

Vorlufer

und Diener der Rathschlsse Gottes


in

auftrat,

und zugleich mit ihm


sollte.

auch der von ihm bezeugte Christus der Herr persnlich erschien,

welchem
14-8.

die

Rettung

aller

Menschen bethtigt werden

Doch hatten

die

Propheten von den messianischen G-

und von den Verhltnissen des Reiches Gottes im neuen Bunde nur eine dunkle Ahnung und Vorstellung. Sie erfassten
tern

wohl den niederen, unvollkommenen, historischen Sinn der AVorte,


welche ihnen durch den Eintluss des heiligen Geistes eingegeben

J52

Theorie vona doppelten Literalsinn.

waren, aber die hhere, auf die iieutestamentliche Heilsordnung gehende Beziehung war ihnen nicht zum klaren Bewusstsein ge-

kommen.

Die messianische,

in

den Personen und Realitten des

alten Testamentes liegende Offenbarung M'ar mit

dem

Schleier der
ein

alttestamontlichen Geschichte bedeckt.


lichter Strahl

Is^ur

hie

und da brach

ber die knftigen Ereignisse

aus diesem Dunkel


eine

hervor und fand in Worten Ausdruck.

Nachdem Theodor
zwischen Zorobabel

Theilung der Weissagung Zach. 9, 9


Christus
aufs
schrfste

und

getadelt

und

die typische

Beziehung auf

Christus gerechtfertigt hat, bemerkt er zu Y. 10 ,er wird herrschen

von Meer zu Meer und von den Flssen


Erde', dass auch diese

bis zu den
ysj.-Jj. -zo

Grenzen der
auf Christus

Worte

u-spoizwc

situHoc

gehen, obwohl die unbewusste Prophetie hier zur dunklen Ahnung

werde, wie aus


Tpo'f r^--/;;
zl
x<xt

dem Gebrauch
Zopo[37(:i/v /i-'ojv

des Futurs zu schliessen


xc -sol
/.r/l

ist.

'0 Ik

Tripl

to

7.'jto'j

ot)

toc

vOv -rrpo^r^-S'Jtuv,
[i.sXXov:(V

Tiva (iocvTaaiav

wc

7r[j0'.pyj-rp

a-Jto?

-spl

tjv

sl/sv,

k-d'izi'

Ka-d[jhi uaTojv d-o xhlda3r^:; im:

i>7.}vC(33"/ic

xt/..

Das Gleiche

gelte

von der ideal-messianischen Prophetie

in

dem salomonischen
5. 8.

(von Theodor
149.

dem David
einen

zugeeigneten) Ps. 71,


als

Migae

66, 561.

Zuweilen scheint es,

ob Theodor einen doppelten


relativ

Literalsinn lehre,

niederen,

mangelhaften und den

hheren, vollkommenen, in Christus zur Wahrheit gewordenen,

welch letzteren die Propheten ohne klare Erkenntniss unbewusst,

vom
dieser

gttlichen

Geiste

getrieben,

ausgesprochen haben.

Allein

von Gott gewollte Doppelsinn der heiligen Schrift ist kein zweifacher Wortsinn, da ja der hhere, auf Christus gehende Ge-

danke

in

der Geschichte des

alten

Bundes

liegt
ist.

und

also nicht
lehrt:

Literal-,

sondern Real- oder typischer Sinn

Theodor

Keine Schriftstelle hat einen doppelten oder mehrfachen Wortsinn


denn der eine ,wahre' Sinn des alten Testamentes ist der Realsinn, welcher, in den Personen und Sachen liegend, durch den gttlichen
Rathschluss der Erlsung lngst vorgesehen und durch die Be-

rufungen und Fhrungen des Bundesvolkes angestrebt und beabDiesem Ileilsplane aber ging die Geschichte des sichtigt war.
alten

Bundes wie der Schatten dem Wesen voraus.

Die

histori-

schen Ereignisse und Persnlichkeiten

desselben sind im Literal-

sinn geschildert, der aber nicht der hchste

und
den

letzte

Zweck

der

Geschichte

ist.

Darum nennt Theodor

fter

ersten, niederen.

Bezeichnungen fr den niederen und hheren Sinn.

153

in

berschwenglichen Ausdrcken ausgesprochenen Yerstand den scheinbaren AVortsinn, indem er ein beschrnkendes w/.v. beifgt:
ooy.si
IJL3V

y.rt-A

-pitov ///jOV
to'j

5-/ja7.''vs'.v

to'jc

vsj-j.

l\'j?,'j/-(^i

iz auxoi

';=(<)-

votocc

'^o.:i'lia:

'bpav-

Migne 66, 372, wo


11
ff.)-

er

von den Yer-

theissungen an David ber die dauernde Thronfolge aus seinem


Geschlechte spricht (Ps. 88; 2 Sam.
7,

Die ihm gelufigen Bezeichnungen fr den niederen, die Geschichte des Bundesvolkes betreffenden Sinn sind -oo/sip&c i'vvotct,
150.
:

S;

7)

|xkv

7:po-/eipoc
iity.pa

tt^c

)i;s(c
6j;

Ivvo'.'z

a-jr/;.

Comment.
ib.

in Joel.

Migne

66,

i
K!

232;

::vTa

y.o).

sv a/'.

7tvotxV7.,

xv-a -pwTov

//>,'civ,

ment. in Mich.
in Zach. 9, 9.
in Joel.

5,

2.

Migne
66,
;

66, 372;

xaTa to Ttpo/cipov,
-?;

ComComment.
iSTopia

^'i

Migne
66,

556 und 557;


7.lvi-i'|i.7..

tv tote
in Joel.

TrpayjxaToiv

$1

Migne

233

Comment.
r^

Migne

66,

232
233.
,

t\

u7:sp|3oMy.)C sipr,u.sv7..

ib. aEtoicpop'.z);

'j-cplioX'.y.u)? ip-/;avov,

ib. p.

Den
Migne
7:1 Toij

geistigen,

typischen,
7,

Realsinn aber nennt er

Xr^Oc'.a

r^

Ttuv -p7.YixaT(V

7.r,f}'.7,

Twv
r^

ip-/j|XEvwv 7/,r^i>'.7,

Commeut.

in Joel.

66, 232; -oy^iad-w^

ova'.;-

ib.

233; twv

vOv to ar-'Joc,

Migne

66, 233;

aXr^Eia xpi-iv:, upi'crxT7i 0 o'S-m; /ovt7., (oc-p o5v lpr,T7i,

oESTTotou XpiSTou,
a/vTjilk

Commont.
-ipa;
5,
1.

in Zach. 9,
t/jv
x|5a3'.v

TO

-,'

Ttov

':p-/)av)V

810. Migne i'-/jcpv id to-j

66, 557;

03-o-ou
x7-7.

Xpi3-ou,
-rov

Comment.
Xpistov
Sollte

in
.

Mich.

2.

Migne

66, 372; fj-oc tv


1

oE37:o-:-/;v

Comment.

in Mich. 4,

3.

Migne

66, 364.

151.

noch ein Zweifel brig bleiben, dass Theodor unter

den berschwenglich geschilderten Personen und Verhltnissen des alten Testamentes Typen im strengen Sinne des AVortes, d. h.

Tom

heiligen Geist intendierte, gottgewollte Vorbilder neutestament-

licher Gegenbilder verstehe

und solche

Stellen nicht als

Accommo-

dation auf hnliche Personen und Zustnde des neuen Bundes betrachte,
so

geht dies

aus folgenden

Erwgungen und Gedanken

mit Evidenz hervor.

Er erklrt bei Auslegung solcher messianischen Stellen wiederholt und unausgesetzt: Die Erfllung ist wahrhaft und wirklich durch die Thatsachen des neuen Bundes eingetreten. Das ganze
alte

Testament hat den Schatten des Zuknftigen. Dies ist aber nicht zufllige Uebereinstimmung des Niederen mit dem Hheren,
des Schattens mit

dem Wesen und

der AVahrheit,

sondern Gott,

welcher gleichmssig der eine Urheber des alten und neuen Testa-

mentes

ist,

hat in seinem ewigen Eathschlusse die Erlsung aller

154

Theodors Typik der messianisclien Weissagungen.

Menschen durch Christi Incarnation vorgesehen und die Geschichte des alten Bandes so geleitet und geordnet, dass einzelne Erwhlte und Schicksale des ganzen Yolkes Yorbilder des neuen Gnadenbundes geworden sind
( 126.

142

u.

1H

Theil zu Jun. 11
1

c.

1524).

Er
ist

legt

mit

dem Apostel Paulus


,

Kor. 10, 11:

,Dies alles

ihnen vorbildlich widerfahren

geschrieben aber steht es zur

Warnung
sind'

fr uns, auf welche die Endziele der Zeiten


in Jon.

gekommen
Bunde

(Comment.

Migne

66, 321)

dem ganzen

alten

berhaupt vorbildlichen Charakter bei,

beschrnkt aber die Vor-

bedeutung der Typen nicht etwa auf eine unbestimmte allgemeine

Zweckbeziehung des alten Testamentes auf das neue,


spricht

sondern

wiederholt

den Gedanken aus, dass Gott die Geschichte

und Personen, nach vorgefasstem Plane so eingerichtet und geleitet habe, dass sie Typen Christi des Herrn und der von ihm gebrachten Heilsgter wurden. Gott htte die
des alten Bundes, Sachen

von Nattern gebissenen Israeliten

in

der

Wste anders

heilen

knnen, aber er whlte absichtlich das Bild der Schlange, welche

den tdlichen Biss verursachte, damit wir uns nicht wunderten, dass Gott durch Christi Tod den Tod vernichte (Comment. in Jon.
].

c).

Die Weissagung Mich.

5,

Und

du,

Bethlehem Ephrata

etc.

geht nach

dem

logischen

Zorobabel, typisch
babel, aus

Zusammenhang und der Geschichte auf auf Christus. Aber Gott hat den Davididen Zorobereits

Bethlehem stammend,
dass
er

von der Zeit an

in

seinem

Rathschlusse als siegreichen Herrscher erwhlt,


die

wo
11

er

dem David
ununterPs. 88).

Yerheissung gab,

seinen Nachfolgern
(2

die

brochene Thronfolge bewahren wolle

Sam.

7,

16;

Er

sollte

Typus

Christi

werden, darum gehrte

er

dem

Geschlechte

Davids an und stammte aus Bethlehem.

aoTO-j

x7-o(

017.00/7JV
TT

'i-j/zicci

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c
. .

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1

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Ott
,

2-7773X17;
[X7l)0? TOjy

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XpicJir/O.

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|':J73'.X'J331V

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X7T7 -pi-ov X070V

a/ja7''v3'.v

TOc x7Ta o'.7oo/r,v 3; oSj-w 7370VO-7; aai-

Theodors Typik der messianischen Weissagungen.

155
y.r/-y.

Ua;

-co

'](3[i7.r/

tyj

r)Xr^i)z(r/.

oz

zhv

osa-orr;/

Xpiaiov
y.7.1

-Jj

37'oxa
z'J'Vi

;xr,vust,

c ix -r^c to'j

A7.'j1o

017.00/?^ y-ovok 7.Xr,dTj

ar.rj.rjr/.'S'j)

l/3t Tjv
I,

7.-7'vTtov TTjV 7ai/>si7.v.

Commeiit. in Mich.

5,

1. 2.

AVegnern

353. Mai YII, 191. ]\[igne 66, 372.

Der typische Sinn

ist

in

dem Grade von Gott vorgesehen und


erleuchtet

vom
hat,

heiligen Geiste,

der die Propheten


der niedere,
in

und

geleitet

beabsichtigt,

dass

der Geschichte des alten


(oo/ei

Bundes eingetretene Wortsinn nur scheinbarer Schriftsinn war


]X3V
vsxzv.

Tpojiov

)Jr{'jy

a7]jx7iviv

xtL),

der messianische in Christo


(c/A/jOsia),

erfllte

Sachsinn aber der wirkliche und wahre


der
alttestamentlichen
ist.

durch die
Gott

Anordnungen

Bundesgeschichte von

bezweckte Schriftverstand

Endlich schreibt Theodor den derartigen messianischen Weis-

sagungen
zu.

alle

oben

( 126)

angegebenen Eigenschaften der Typen

tten des alten


in der

Die durch den Wortsinn bezeichneten Personen und RealiBundes haben Aehnlichkeit mit ihren Gegenbildern

neuen Heilsordnung; doch bleiben

sie als die

Schattenbilder

weit hinter der Erfllung und Wirklichkeit zurck.

Dieser innere

und

reale Unterschied

tritt

schon usserlich und formell in der

ursprnglich
hervor.

figrlichen

und berschwenglichen Ausdrucksweise

AVas im alten Bunde im geschichtlichen Sinne Hyperbel

und Metapher war, das ist in der neuen Heilsordnung volle WahrSo ist nicht blos die Erfllung heit und Wirklichkeit geworden. der weissagenden Geschichte und der Realhten des alten Bundes
eingetreten, sondern auch die buchstbliche Fllung der

Wortlautes

erfolgt.

Ja gerade desshalb, weil der


jMangelhafte
,

alte
,

Form Bund

des das

Niedere, Vorbildliche,

der Schattenriss

der neue

Bund aber
sein sollte,

das Hhere, Yollkommene, Wirkliche, das Gegenbild


ist

die

berschwengHche Ausdruckswelse jener WeisJoel 2,

sagungen durch den Einfluss des heiligen Geistes herbeigefhrt

und gewhlt worden (Comment.


229
in
ff.).

in

2832.

Migne

66,

Derselbe Gott,

welcher

die

Zukunft erffnete
Ziele leitete,

und
ist

die

den Propheten den Fernblick Geschichte des Bundesvolkes


der
spter
die Erfllung

zum hheren
Weissagungen
152.

es,

der

und

Vorbilder

nach

dem

lngsfgefassten

Ilath-

schlusse der Erlsung herbeigefhrt hat.

Comment. in Hos. 66, 125. Aus dem von Theodor gebrauchten Ausdrucke i'/Vaaic
ihm
zugeschriebene

kann die

Acconimodationstheorie

wonach

156

^'

x3ct5t;

der Prophetien.

diese Prophetien blos vaticinia ex eventu


folgert

sein

sollen,

nicht

ge-

werden.

Er geht nemlich von der

richtigen Vorstellung
die

aus,

dass

weder das Bundesvolk noch

die Propheten selbst,

und Tragweite der ausgesprochenen und niedergeschriebenen Worte klar von ihnen und deutlich erkannt haben. Ort, Zeit und Umstnde der Erfllung waren ihnen oftmals nicht geoffenbaret, da sie nicht aus
Organe des heiligen Geistes,
die ganze Flle

Eigenem geredet haben, sondern Gott

es ist,

welcher an die Ge-

schichte die Prophetie, an das Jschstgelegene das Entfernte,

an

das Niedere das Hhere, an die Gegenwart die Zukunft angeknpft


hat.

Erst durch das Eintreffen der Weissagungen


sie

ist

klar geworvolle Yer-

den, wie

aufzufassen

seien.

Ihre Erfllung und

wirklichung in der neuen


breitet.

Heilsordnung hat hierber Licht verTheodors,

Das

ist

der

Sinn

wenn
Migne

er

sagt:

v)

os

t(Tjv

Xp'.3T0,

Comment.

in Joel 2,

2832.

66, 232,

und:

to

--

a-o.

Comment.
erst

in Mich. 5, 1. 2.

Migne

66, 372.

Wie
und

die Pro-

phetien

im Lichte der Erfllung


rthselhaft.

ihr

leichtes

richtiges

Verstndniss gefunden haben, so waren

sie

im

alten Testamente

dunkel und

Diesen nigmatischen Charakter erkennt


:

Theodor, wenn er Comment. in Joel Migne 66, 232 sagt


U7.T0C ;XSV
tojv
-7.

ok
Ol

ov->''-(-

-1 TTjC -7.717.C
Xp'-CjToo

Ol7.l}/jX-/;C

Tac'.V

-/c'.V
,

7.-/)l)''7.C

zha.'.

i-\ Tou

os^OTO'j

-''.voM.3vu)v

70

ixi'(z\}rj:

uud ebenda ber


i/sTvo
xkv

Ps.

15,

10 ,non derelicta
(cf.

est

anima

eius in inferno, nee caro eins


(oc
^/7.'.

vidit corruptionem'
totI 0
ahr^bz'.'yy.

Mansi IX, 211),

avA-iiJ-n,

Dieselben Gedanken ber die Dunkelheit der Prophetien und


ihre

im neuen Testamente hat Johannes Chrysostomus mit der ihm eigentmlichen Klarheit in seinen zwei Homilien de proh-'^aai^

phetiarum obscuritate (Migne

ser.

gr. T.

56

p.

163

ff.)

entwickelt.
T:po'f/;-:'.-/.7

Chrysostomus
X7.1
-o/v/.Yj

a.

a.
tyJ

0. S. 167: Abqiia^si 770


-7X717. oi7t}rjXrj xal

Oix xa

ooa/.o/aa

iv

0'JGi-i"/;7rra

-a

tjii/acc,

f,

ol x7ivy;

cJ7'fa-:p7 x7i uxoa)Tp7..


0'.'

S. 171:
ox'.

d}X

iy.zba [lova aovta/h.-

a-o

~b.

;xp"/j,

wv

ouv7'[Xi)7. ;x7ihrv,

o'7.

TO XpiSTOU xa~7pYrt7i.

Erst die Erfllung zeigte, dass die Weissagung des Propheten

von der Verwerfung des erwhlten Volkes und von der Berufung der Heidenvlker wahr gewesen ist; frher aber war
Isaias

Kosmas und
sie

die

Accommodationstheorie.

157
or,

dunkel und fr die Hrer


i;s|i/)
7jV

kaum

glaublich.
7-7.3'.

"0

vuv s-l tjv

sp-'ojv

v-c
y.7.1

to'j

y/j'oo

cpavspwtipov
o'j/.

0iLxv'j-:7.'.'

d/J.a tots tscuc


Is.
c.

aTjXov

Tor?

d-taToic

s'jrapdosy.tov.

Chrys. in

7.

Migne

50, 77.
ist

Die endliche Erfllung

eine Besttigung der prophetischen


xal to ty,c 7:popp-/;3S(j)?

Vorausverkndigung:
Ts/.oc.

[ie'jaior

ok Tr,v -rrpopouaiv
II,

Theodoret ed. Schulze

1059.

Noch
-po'f/itsta
aiv ^ivs'^t^

deutlicher sagt Chrysostomus hom. II de proph. obscur.:


OS OTav auvCix'.oc3aEV/j /i-'r^Ta'.
07'^(3-:spa.
;j.3T7.

tr^v

tjv

-oa-adTtov

s/J'ja-

In neuerer Zeit haben sich

hierber hnlich

wie Theodor,

ausgesprochen Hengstenberg,
Berlin 1829 B. I S. 324.

Christologie des alten Testamentes.

L. Eeinke, Beitrge zur Erklrung des


ff.

alten Testamentes B. II S. 39

J.

Bade, Christologie des alten


40.

Testamentes.
153.

Mnster 1850 B. I

S. 31.

Eine Schwierigkeit gegen das typische Verstndniss der

theodorischen Interpretation erhebt sich aus

Kosmas
fasst

Indikopleustes,

der sich eng an Theodor anschliesst.


Christ, lib.

Er

nemlich

(Topogr.
44.

s.

y.

David) seine Erklrung der Psalmen

2. 8.

109

dem Gedanken zusammen: ,So hat also David nur diese vier Psalmen auf Christus den Herrn und zwar auf ihn allein bezogen. Denn
in

er

verband nicht die Geschichte Christi mit der seiner Diener,


anderen Stellen aber, welche die Apostel aus den Psalmen
sie nicht als

sondern handelte von ihm und von diesen eigens und insbesondere.
vVlle

entnahmen, betrachteten
ihn,

eigentliche Aussprche auf


z.

sondern

als

passend zum
8.

Gegenstande
y.r/).

B.

Ps.

21,

19.

Ps. 68, 22. Ps. 15,


-r^

Ps. 67, 19

037.

tootoic oaory. to; apto-o^cvTa

(j-rjiiiazi

7'j-:}v

s;3X7ov.

Es wre doch gewiss


1

ein Unsinn, die

Worte

Ps. 21, 19 oder Ps. 21,

von Christus zu verstehen.

Bei

den vier Psalmen aber, deren Wortlaut auf Christus gehe, beziehe sich alles Allein

durchweg auf
eifert

ihn.'

Migne T. 88

p.

256

sq.

Kosmas
Subjekte

gegen die Yertheilung des Literalsinnes


die

auf zwei

und gegen

Lehre von einem

doppelten

Wortsinne der Psalmen und sagt: Entweder besingen die Psalmen


direkt

und

historisch eine

Person des alten Testamentes oder, wie

die vier genannten,

den Messias.

Werden
sind
sie,

Stellen jener Psalmen,


liegt
,

denen ein historisches Subjekt zu Grunde

im neuen Testa-

mente auf Christus bezogen,

so

nach ihrem Wort-

]^58

Kosmas und

die Accommodationstheorie.

sinne betrachtet, auf


das
will

ein entsprechendes

Thema

accommodiert,
sie

sagen,

einen

zweifachen

Literalsinn
alle

knnen

nicht

haben.

Das geben auch wir zu und


als sie

besonnenen Hermeneuteu

lehren: Einen geistigen Sinn haben die

Worte der

heiligen Schrift

nur insofern,
talis

einen tj'pischen Sinn enthalten.


,

Sensus
,

spiri-

in

tantum subest verbis

in

quantum subest rebus

quas
,

verba

haec in sensum

literalem

accepta designant.

Patrizi

de

Interpret, script. sacr. Hb. I p. 219.

Lehrt eine Schrift des neuen Testamentes, dass Weissagungen


ihr
7:-/;ptu;j.a

in

einem andern gefunden haben


sie,

als

in

dem Sub-

jekte,

von welchem

nach dem Literalsinn betrachtet, gesprochen


Nicht die

waren, so gelten
ralsinn,

sie

von diesem zweiten Subjekte nicht im Litesondern die durch die Worte ge,

sondern im geistigen oder typischen Yerstande.


enthalten diesen Sinn,

Worte

schilderten

Personen

Begebenheiten

Realitten
so geleitet

welche

nach

Gottes besonderer Absicht und

Fgung

und eingerichtet
Hheres und

wurden, dass

sie

Zuknftiges

vorausbezeichneten,
oder

Himmlisches
Regeln der
sich,

in

matten Umrissen darstellten

Normen und
also nicht

Sittlichkeit waren.

Die Worte knnen

an

sondern nur insofern von Christus und der neuen Heilsordals

nung gebraucht werden,


liegt.

ihnen ein typischer Sinn zu Grunde


die

Nicht

die

Weissagung, sondern
Sind

Wortform

ist

accom-

modiert.

Kosmas

sagt also:

ausser den vier genannten


,

andere

Psalmen auf Christus bezogen


Subjekte stehenden Worte.
Subjektes,
die Lehre
eine

so

ist

dies nicht

der

historische

Wortsinn, sondern eine Accommodation der von einem anderen


Eine Yerwechselung des historischen
Literalsinnes

Leugnung des ursprnglichen


einem doppelten Wortsinne
ist

und

von

eine

aa-fr,?

ixav'a.

Er

sieht

vom
nicht

typischen Sinne

ganz ab,

leugnet ihn aber nicht.

Ob
wir

er einen

solchen in

der

heiligen Schrift

anerkannte

haben
fr

hier

zu

untersuchen.

Es gengt, diesen Beweis


r^fhia oyjA^r^c

Theodor erbracht zu haben.


Worte,
lichen
'r^

Dieser lehrt: die


ist

der

tojv

ip-/;uiv(oy aX'f^)v.a

durch die Erfllung der persngeschichtlichen Erkl-

und sachlichen Typen im neuen Bunde eingetreten.


Nicht blos in der ausschliesslich

154.

rung, sondern auch in der typischen Auffassung der messianischen

Prophetien steht Theodor mit

dem

Verstndnisse und

der Inter-

Die messianischen Weissagungen bei den Vtern und bei Theodor.

159

pretation der Vter der vier ersten Jahrhunderte

und

seiner Zeit-

genossen

im

AViderspruch.

Diese

verstehen

und erklren den


messianischen
direkt

grssten und vorzglichsten Theil der angegebenen

Prophetien
schliesslich

des

alten

Bundes im Literalsinne

und aus-

von Christus und der Kirche des neuen Bundes. Selten


historische Veranlassung

nur begegnet uns eine typische oder ideal-messianische Deutung.


Sie

unterscheiden

die

und das gedes

schichtliche Subjekt.
sich

David, Salomo und die Proplieten bedienen


Bilder

solcher

Ausdrucksweisen und
welche
ihrer

zur

Schilderung

Reiches

Christi,

Glanz oder
sind.

der gefeierten

Gegenwart in Erniedrigung und und ruhmvollen Vorzeit entnommen


den bildlichen Charakter

Darum
seinen

tragen die Weissagungen

der Zeit, welcher sie historisch angehren, oder welche der Prophet
bei

Reden im Auge
den

hatte.

Die zuknftigen
,

Ereignisse
niclit

waren
eine
Zeit,

selbst

erwhlten Organen Gottes


hierber

wenn ihnen
war,

specielle

Offenbarung

mitgetheilt

nach Ort,

Art und Umfang der Erfllung verschlossen und unbekannt

geblieben.

Indem

sie

ihre

inneren

und usseren Verhltnisse

schildern, sagen sie,

vom

Geiste Gottes ber die Schranken ihrer

Individualitt
"was erst in

und Gegenwart erhoben, Ueberschwengliches aus, Christo zur vollen AVahrheit und geschichtlichen Thatsollte.

sache werden

Der Art

sind

die

Psalmen Davids
in

15.

21.

68 ^

Ihre Veranlassung wurzelt allerdings

der
ist,

persnlichen

Geschichte Davids, welcher ein Typus des Messias


ist

das Subjekt

aber nicht der Snger selbst, sondern der im Geiste geschaute

Knig der Zukunft, der Hhe- und Gipfelpunkt der davidischen


Dynastie.

Sind auch David und Salomo Typen des Messias

so

sind doch die

von ihnen gesungenen messianischen Psalmen

(vgl.

Ps. 71) desshalb nicht typisch-messianisch, da sie mit prophetischem

Fernblicke direkt den Messias, nicht ihre eigene Person schildern.


Solche Weissagungen
sind
also

im Wortsinne prophetisch.
,

Sie
in

sprechen das weit ber die Gegenwart hinaus Liegende


Christo
Erfllte
in

erst

Hoffnungen

und Klagen aus,


von

welche schon
der Geschichte

nach ihrem AVortlaute betrachtet unmglich

aber von

Der Ps. 68 (hebr. G9) gehrt nach der Ueberschrift dem David an, wird manchen Erklrern (vgl. Delitzsch l)it)l. Comni. ber die Psalmen,
,

Leipzig 1867)

dem Jeremias

zugeschrieben.

2Q

Die Erklrung der Psalmen

15, 21, 68.

des Reiches Gottes im alten Bunde

gelten konnten

und

erst

in

Christus ihre teleologische Erfllung und vollgiltige AVahrheit erhalten haben.

Theodors Auffassung und Erklrung weicht von

dieser Darstellung wesentlich ab, da er in diesen Prophetien nicht blos eine geschichtliche Veranlassung sah, sondern ihnen auch ein
historisches, der alttestamentlichen Geschichte angehriges Subjekt

zuwies.

155.

Die

ideal-messianische

oder

typische
ist

Erklrung

der

Psalmen
verworfen

15. 21.

68 im Sinne Theodors
coli.

von dem fnften ku-

menischen Concil

IV

n.

XXI XXIY.
ist

Mansi IX, 211213


Concilsakten
nicht

worden.

Allerdings

aus

den

deutlich zu
historisch

ersehen, ob Theodor den letztgenannten Psalm blos

erklrt

oder nebstdem

auch

typisch

messianisch

aus-

gelegt hat.

Allein in

Hinsicht auf die demselben entnommenen

Parallelstellen des

neuen Testamentes und auf die entsprechende

Erklrung der
felhaft.

erstgenannten

Psalmen

ist

letzteres

kaum

zwei-

Die
klrung

in

den Synodalakten mitgetheilte Motivierung seiner Er15,

des Psalmentextes
eins
in
ist

10:

Et quod non

derelicta

est

anima

iuferno

nee caro eins vidit corruptionem


wir
sie

(conf.

Act. 2, 31)

ganz dieselbe, wie

oben zu Joel

2,

28

ff.

risch

(Migne 66, 232) kennen gelernt haben, wo er diese Stelle histovon der Errettung des erwhlten Yoikes aus Gefahr und

Verderben

typisch von der Auferstehung und L'nverweslichkeit


(s.

Christi auslegt

o.

133. 143).

Nam

propheta quidem supra


,

modum

ipsam ponit

circa

populum providentiam
eos ab
ipsis

volens dicere,

vavit malis.
accepit
in

quoniam inextentabiles (inextricabiles ?) Quoniam autem hoc verum et ex


doraino Christo
,

omnibus conserrebus eventum

frequentissime de

eo

loquens

beatus

Petrus utitur voce, ostendens quoniam quod de populo supra modum dictum est, ex quadam ratione ^ utente voce propheta, hoc

verum eventum in ipsis rebus accepit nunc in domino Christo (Mansi 1. c. n. XXI). In gleicher Weise erklrt er 1. c. n. XXII die Worte Ps. 21,
19:

Diviserunt

sibi

vestimenta

mea

et

supra vestimentum

meum
8^

Ex quadam
sv T'jzot;.

ratione entspricht

dem

griechischen

-wi:

-po5Tj|j.ctivTO

T.oK

w;

Migne

66, 320.

Die Erklrung der Psalmen

15.

21. S.

161

misei'unt sortem geschichtlich

und hyperbolisch von David, typisch

und im wahren Sinne von Christus mit derselben Berufung auf Text und Zusammenhang: Quod enim psalmus nullatenus convenit
Domino, certum
est.

JSeque enim erat domini Christi, qui pecca-

tum non fecit, nee inventus est dolus in ore eius, dicere: Longe a silute mea verba delictorum meorum (V. 2). Sed et ipse dominus dum secunduin communem hominum legem in passione opprimeretur, ,deus

meus, deus meus, quare


et npostoli

me

deroliquisti

?'

(Ps. 21, 2)
et

emisit

vocem

,diviserunt sibi vestimenta

mea

super

vestimentum
manifeste
,

meum
illata

miserunt

sortem'

ad eum

traxerunt
fuerat
in

(j^yj.yj'/)

quoniam quod supra


ei

modum

dictum

prius

David propter
Christo
cerunt.
,

mala,

hoc

ex operibus evenit
et

domino

cuius

et

vestimenta

diviserunt

sorti

tunicam subie-

Ebenso
pedes
bar
et

1.

c.

n.

XXIII

Ps. 21, 17:


et

Foderunt manus meas


et

et

omnia perscrutabantiir

quae agebam

quae cona-

etc.

Nach
22

n.

XXIY

gilt

Ps. 68

in

erster

Linie

von den Juden,

im typischen Sinne aber von Christus.


:

Er

erlutert dies zu 68,


aceto,

Dederunt escam
er hier

meam

fei et in

siti

mea potaverunt me
die

indem
die

gegen die getheilte Beziehung

des Wortlautes auf

alttestamentliche Geschichte

und auf

messianischen Yer0,

hcltnisse zugleich
(

mit hnlichen Worten, wie oben zu Zach.

142)

eifert

Et

certe

diversis

constitutus

rebus
illo

non
et

quasi

psalmo modo quidem pro


de
alio,

his dicto,

iterum autem de

iterum

sed quia de Judaeis dicta sunt plura, qui ss separaverunt

de deo et lege, convincentia illorum indevotionem, necessarius est

testimoniorum usus, simul


in

et

ex rebus captus, qualis

est:

Dederunt

escam
150.

meam

fei

et in siti

mea potaverunt me

aceto.

Die Ausdrcke der schlechten lateinischen Uebersetzung


in jeder

Beziehung mit den oben bei den theodorischen Erklrungen angefhrten griechischen Terminen; doch sind einige der Art, dass man ohne Beachtung des Zusammenhangs, in welchem
decken sich
sie bei

Theodor erscheinen, allerdings


messianischen Psalmen

die

Accommodation der

be-

treffenden

aus

ihnen zu folgern geneigt

genugist, was sich aber aus der entwickelten Theorie Theodors sam widerlegt. Indem man nun aber von jener, wie ich erwiesen,
falschen Voraussetzung ausgeht,
Kihn, Theodor
v.

erklrt

eine

grosse Zahl
''

streng

Mopsuestia.

162

Die Erklrung der Psalmen 15 und 21.

kirchlich orthodoxer

Exegeten die messianischen Psalmen 15 und


fnften kumenischen Concil verwor-

21

noch

jetzt

in

dem vom

fenen typischen Sinne oder ideal messianisch.

Die meisten lteren Ausleger betrachten den Messias

als

das

Subjekt des Ps. 15 (hebr. 16) und nehmen an, dass David denselben in der Person seines grossen Nachfolgers gesungen habe

und diesen redend


sius,

einfhre.

So Eusebius von Csarea, AthanaExegeten,


sich

Chrysostomus, Theodoret, Hieronymus, Theophylakt und viele


sptere
1.

andere Kirchenschriftsteller und

denen auch
anschliesst,

Hengstenberg

in

seiner

Christologie

Auflage

whrend

er in der 2.

Auflage und im Commentar ber die Psal[Dies


gilt

men
(40).]

die

ideal-messianische Erklrung vortrgt.

nicht

blos fr

Psalm 15

(16),

sondern auch fr Ps. 21 (22) und Ps. 39


folgen

Letzterer

Auslegung

auch Tholuck und


berall von sich
Christo.

Hupfeld.
in sei-

Nach Yaihinger redet David Ps. 15 nem Namen aber unbewusst von
,

und

Calmet erklrt den

Psalm von David, der ihn in der saulischen Verfolgung gedichtet habe; doch reiche die Geschichte nur bis V. 10; dieser handle
von Christi Auferstehung proprio atque ad literam.
also

Calmet nimmt
Liteeifert,

eine

Mischung des Historischen und Messianischen im


an
,

ralsinne

wogegen Theodor mit


die

aller Entschiedenheit

verwirft jedoch

ideal-messianische Auslegung
ed.

nach Theodors

Methode
p.

nicht.

Er sagt nemlich
niliil

Wirceb.

1791 T.

VI

P. I

152: Ceterum
illa

prohibet, quin reliquae psalmi partes eademsunt,

que

verba,

quae apostoli de Jesu Christo interpretati


at alio

Davidi tribuantur,

plane sensu,

scilicet

metaphorico, morte
ac
resurrec-

ac sepulchro pro calamitate ac deiectione

explicatis,

tione pro libertate plenaque melioris conditionis rcstitutione ac reditu


in

patriam.

Hiernach geht der niedere,


auf die Geschichte

in

metaphorische

Rede

eingekleidete Sinn

des

Knigs David,
Christus.

der A^ollsinn aber in der ganzen Tragweite der

Worte auf

Psalm 21
Cyprian,

gilt

nach Justin dem Mrtyrer, Irenus, Tertullian,

Chrysostomus und Theodoret im Wortsinne von

dem
(ix

Leiden, der Kreuzigung, der Errettung und Verherrlichung Christi.

Chrysostomus sagt, dass David aus der Person des Messias


TTpocffo-o'j
xo'j

XpiaroO) geredet habe.


I S.

(Vergl. L. Reinke, Die mess.

Psalmen, Giessen 1857 B.

130. 213. 221.)

Die ideal-messianische Erklrung tragen vor Calvin, Melanch-

Historische Deutung messiaiiischer Weissagungen.

163

thon, Musculus, Riidinger, Grotius,


Stein,

Uinbreit,

Tholuck

u.

v.

a.

Venema, Dathe, Nach ihnen ist


Stnger

Seiler, Kuinl,

er

von David

zur Zeit der saulischen Verfolgung

oder absalonischen Verschw-

rung
des

verfasst.

Aber der
Greistes

heilige

habe unter Eingebung

gttlichen

manches ausgesprochen, was von seiner


daseine buchstbliche,
eigentist

Person

nur bildlich, uneigentlich und unvollkommen gelte,


in

gegen
liche

der Geschichte des Messias

und vollkommene Erfllung gefunden habe.


Es Hesse
sich
leicht

Das

ganz

die Auffassung Theodors.

eine Reihe protestantischer

und kathodie ty-

lischer

Exegeten jngerer Zeit namhaft machen, welche

pische Auffassung und Erklrung der Psalmen 15 und 21 aufrecht

erhalten und vertheidigen.


Historische Erklrung messianischer Weissagungen.

157.

Die ausschliesslich

historische
ihres

Erklrung messianischer
prophetischen

Weissagungen mit Verkennung


findet sich besonders in folgenden

Charakters

Stollen:
die 3,

Michas

4,

ff.

weissagt,

im Anschluss an

12 verdie

kndete Verwstung Sions und Zerstrung Jerusalems,

Er-

hhung und Verherrlichung des Tempelberges durch


sicht gestellte

die in

Aus-

Wallfahrt der Heidenvlker nach

vas, die ,hinaufziehen

zum Berge
sich

des Herrn und

dem Hause Jehozum Hause des


zu bekehren

Oottes Jakobs',

um

das Gesetz des Herrn, das von Sion ausgehen


,

wird

zu vernehmen
sittlich

glubig

zum Gottesvolke
des

und

umgewandelt
dieselbe

der Segnungen

im messianischen
werden. Isaias
des
2,

Weltreiche herrschenden Friedens

theilliaftig zu

24

trgt

Verhoissung

nach

dem Vorgange

Pro-

pheten Michas vor.

Theodor aber bezieht diese Weissagung auf die Rckkehr der Juden aus dem Exil und hlt die Stelle weder im Verbalnoch im typischen Sinne fr messianisch. Er drckt sein Erstaunen
*

ber diejenigen Exegeten aus, welche ohne

alle

Berech-

Tous laparjXixac iaojji^vcov


T/jV eyetv

cpi^accvta?
trjv
-(t

3e t'Jttov

ocJTCt

Ttva

-/oit

xiv
-r/j

xaid tov
/.ao

oe^tto-

Xptatdv

ous 6'n
ib;

[jlev

iv.

Boi'jXtvo?

inmohryj

aTjii.atv3i}at
xcitcc

4'cpaaav bi TO'Jtot;,

xaXXtaxa

etprjxota; ^;ratvi, oxt os T'JTtov

ttva

xwv

tov

11*

164

Historische Deutung messianischer Weissagungen.

tigung die typisch-raessianische Auffassung der Stelle vortrugen,

indem

sie

in

den herrlichen Zustnden nach der Heimkehr aus


Gefangenschaft ein Vorbild der messianischen

der babylonischen Zeiten erblickten.


die einzig richtige,

Die historische Erklrung, meint Theodor,

sei

und

die

typische Beziehung unzulssig,

weil

das charakteristische
lich

Merkmal der Aehnlichkeit mit dem angebfehle.

durch den
sei

Typus Vorgebildeten
geistiges schildern,

Diese

messianische

Deutung
Reich
als

durch jene Parallelen ausgeschlossen, welche Christi

ein

wo

die

wahre Gottesverehrung
sei.

an keine bestimmte Oertlichkeit gebunden


unser Herr zur Samariterin

Das Wort, das


weder
in Jeru4,

am Jakobsbrunnen
kommen, wo

gesprochen: ,Weib,
ihr

glaube mir, es wird die Stunde

salem noch auf diesem Berge den Vater anbeten werdet' (Job.
klrung der Worte Mich.
setz

21), stehe in unlslichem Widerspruche mit der messianischen Er4,

2:

Aus Sion wird ausgehen das Ge-

und das Wort Jehovas von Jerusalem, Theodor verkennt die im Texte liegenden Anhaltspunkte fr
z.

die messianische Auffassung

B. ,und es geschieht

am Ende

der

Tage',

die

Allgemeinheit

des

auch

den

Heiden

zustrmenden

Segens, wendet die Parallelstellen falsch an und rechtfertigt seine


geschichtliche

Auslegung mit Berufung auf den vorausgehenden


3
also
:

Zusammenhang im Kap.
durch
die

ISTach

den Schicksalsschlgen
ein
.

Assyrer und Babylonier

wird

ausserordentlicher

Umschwung der Verhltnisse eintreten, indem der Gott Wohnung hat, durch die aus der Frsorge
volk erwachsende Herrlichkeit ruhmreich ber
alle

Berg, auf

dem

fr das Gottes-

brigen Berges-

hhen wird.
strmen,

Auch werden
daselbst

viele

Fremdlinge

zu diesem Berge

um

Belehrung ber das gttliche Gesetz und

Anweisung zur sittlichen Lebensordnung zu finden. Eine Hinweisung auf das neutestamentliche Friedensreich (V. 3. 4), auf die Herrlichkeit des nach Bekehrung der Heiden
erstehenden und ewig dauernden
pische Bedeutung
finden.

messianischen Reiches, eine ty-

des
die

Tempelberges kann Theodor hierin nicht


klaren Textesworte,
die

Er weiss

kaum

eines Miss-

-'jt.'jz

[Atar^stv

lyet Ttv zp? xivo oh~z[j Eye-ai

t'Jtto;.

Comm.

in Mich. 4, 1

S.

Mai VII,

185.

Wegnern

I,

343.

Migne

66, 364.

Historische Deutung messianiseher Weissagungen.

165

Verstndnisses fhig sind, gewandt zu Gunsten seiner historischen Erklrung zu verwertlien, indem er weiter ausfhrt Die IsraeUten
:

werden nach ihrer Rckkehr aus der Knechtschaft sich des unund gestrten Besitzes ihrer heimatlichen Wohnsitze erfreuen Beschftigungen Ackerohne Kriegsgerusch die ihnen zusagenden
bau, Schifffahrt und

Gewerbe nach eigener Wahl


der

treiben

und

sich

errungenen Frchte erfreuen. Der des friedlichen Genusses Herr aber wird auf Sion verbleiben und seine Macht durch den seinem Volke gewhrten Schutz an den Tag legen. Die Worte
aber
i'ojc

si?

tov

7.iojv7.

bedeuten offenbar nur ,lange

Zeit',

nicht

ewige Dauer.
unter den

So sind denn die Israeliten auch


in

thatschlich bereits

schlimmere Verhltnisse gerathen und haben durch die Rmer eine neue Knechtschaft und Zerstreuung

Makkabern

erlitten.

158.
Vision

Is'ach

Zach. 11, 4

ff.

erhlt der

Prophet

in

einer Art

von Gott den Auftrag, das

Amt

eines Hirten ber seine

Herde zu bernehmen, um in symbolischer Weise Jehovas treue Frsorge fr sein Volk zu veranschaulichen und prophetisch auf
den Messias hinzuweisen, der von
Hirt;
11)1,
sich gesagt:

,Ich bin der gute

der gute Hirt gibt

sein
ist

Leben

fr

seine Schafe' (Job. 10,

Beziehung der Verse 12 und 15, deren Erfllung nach Matth. 27, 9. 10 beim Verrathe des Herrn durch Judas um dreissig Silberlinge eingetreten ist, auf die messianische Zeit, sei es im Wortsinn, wie die lteren Ausleger

Unleugbarer noch

die

wollen,

sei

es

in

ideal-messianischem

Verstndnisse, indem

der

Undank
jdisclien

des Volkes gegen den guten Hirten symbolisch typische


ist,

Verkndigung des Undanks


Volkes,

w^elcher

sich

der Hohenpriester und Aeltestcn

im Beschlsse des kund that,


ihn durch

Jesum den Gesalbten und guten Hirten zu tdten und


Erkaufung des Verrthers gefangen zu nehmen.

Die Erklrung

So erklrt Theodoret diese


bezieht

Stelle.

Migne

81, die

19321937.

Auch Heng-

stenberg

ganze symbolische "WeisVgl. Keil. bibl. Comment ber die prophetisch auf Christi Hirtenamt. sagung zwlf kl. Proph. Leipzig 1866 S. 626 ff. Theodors Erklrung bei Wegnern I, Ueber die Schwierigkeit, dass Matth. Mii:ne 66, 569 ff. 631. M.si VII. 341.
mit
vielen
lteren Auslegern
27, 9 die

Worte

otd 'hovjJ-O'i T'/j -vj-yT^-rj'j

des Zach. 11. 12. 13 mit der Formel: Tote i-'f.rrAo^ t siele Keil a. zueignet \iy,'i-rj- dem Jercmias
.

pr,!);v

a.

O.

S.

628

ff.

^
166
Historische Deutung messianisclier AX'eissagungen.

dieser beiden prophetischen Verse


flssig,

hlt

Theodoret fr ganz ber-

da
sei.

sie

schon in

der Geschichte der heiligen Evangelien

gegeben

Theodor hingegen bezieht den ganzen Abschnitt geschichtlich


auf die erfreulichen Verhltnisse unter

dem

siegreichen

Knige
und

Zorobabel
findet

und den
in

frommen heldennuithigen Makkabern


noch
in

weder

den AVorten

den Eealitten eine Hin-

weisung auf die Person und das Hirtenamt des Messias und seinen
Verrath durch Judas.

Er gedenkt der messianisehen Beziehung


Silbe.

berhaupt mit keiner

Die zwei Hirtenstbe, welche der

Prophet zerbricht,
fr die gttlichen

um

symbolisch die I'ndankbarkeit des A^olkcs


sind

Fhrungen auszudrcken,
(<z3'.3i'7.c
-zt

ihm Symbole des

Knigtums und Priostertums


573), welche seit Josue das

y.ox

lEpojj'jv/p.

Migne

06,

Volk Gottes geweidet haben und nun

zur Strafe fr

seine

Untreue und Gottlosigkeit von ihm hinwegseiner


,

genommen
159.

werden.

Aggus

trstet

in

zweiten Rede

2,

10
nicht

die
in

kleinmthigen Israeliten darber

dass

der Tempelbau
sei,

der Pracht des salomonischen ausfhrbar


dass der Herr
die

n)it

der Verheissung,

dem Bundesvolke gegebenen Versprechungen halten und nach Erschtterung der Vlkerwelt dem neuen Tempel grssere Herrlichkeit als dem ersten verleihen werde, indem die
Kostbarkeiten der Heiden (die Lust und

Wonne

aller

Vlker, der

von

allen

Nationen Ersehnte)
solle
*

kommen und
die

der Friede

von da

ausgehen

ber die Vlker.


erkennt

Theodor

auch hier nicht

mindeste Beziehung
trstet,
Avie

auf die messianische Zeit an.


die
in

Der Prophet
befindlichen

er sagt,

rmlichen Verhltnissen

Israeliten

ber den

Mangel am nthigen Lebensunterhalt mit der Verheissung, dass


er alle Vlker erschttern und viele Kationen mit grossem Reichtum zu ihnen werde kommen lassen (/.cd -A s/>.s/.t7. -'z'vtwv -rdv
'r^.v.

i)y>v);

namentlich werde das A^olk

Gog

mit

all

seinem Silber und

(iold,

welches Gott, der rechtmssige Eigentmer, ohne Verletzung

der Gerechtigkeit den Israeliten zutheilen werde, die Herrlichkeit


des neuen Tempelbaues durch Gottes Frsorge erhhen.

Hiedurch

werde der Herr seine

^lajestt in

diesem Hause an den Tag legen,

Mai VII. 278

AVegnern

I,

517.

Migne

66, 485.

Historische Deutung messianischer "Weissagungen.

167

sowie auch durch die Erhrung ihrer Gebete und durch die Ueberlieferung der mchtigen

und siegreichen Tlker


tadelt
1
,

in

ilire

Gewalt.

160.

Malachias

ff.

mit Diulegung der Liebe

des Herrn die unheilige Verwaltung des Opferkultus


die Blicke der Israeliten
,

und
das

richtet

welche im zweiten Tempel weder den noch


mit
ihren Opfergaben

gehofften Trost fanden,


gefallen des
hin,
allen

Wohl-

Herrn erlangten, auf den wahren Kult der Zukunft


des alten Bundes unter

wo nach Abrogation der Thieropfer


Vlkern und
an allen Orten
solle,

das reine Speiseopfer (V. 11)

dargebracht werden

das unbefleckte
*.

Lamm,

Nvelches

hinweg-

nimmt

die

Snden der Welt


^

Theodor entwickelt
Klarheit,

den historischen Sinn dieser Stelle mit

vermag
in

sich

aber beim Haften

am
stellt

niederen "Wortlaut
Seine Auseinander-

zu einer hheren Auffassung nicht zu erheben.

setzung

ist

Krze
das

diese:

Der Prophet
ihrer

den undankbaren

Israeliten vor allem Gottes

Liebe vor Augen,

um

sie

im Lichte
zu

dieser
lassen

Grsse

Uebermass

Vergebungen

erkennen
Liebe

und der Undankbarkeit zu berfhren.


sich schon

Die

des

Herrn gab
liten

durch die Thatsache kund, dass er die Israe-

mit der Erwhlung ihres Stammvaters Jakob,

den er

als

Erben der Verheissungen erkor, vor den Edomitern bevorzugte,


dass
er
sie

seines

vertrauten

Umgangs wrdigte
Kach

seine

Shne

nannte und sich ihnen

als A^ater erwies.

dieser allgemeinen

Zurechtweisung geht der Prophet zu den einzelnen Personen und


Ereignissen

ber und

spricht

berechtigten

Tadel

und verdiente

Rge gegen die Priester aus, welche dem Volke als Fhrer zur Tugend vorangehen sollten, aber mit Verachtung der mosaischen
Institutionen unreine,

gesuerte Brode und schlechte, fehlerhafte

Opferthiere dargebracht und so durch ihre Verderbtheit Anlass zu

neuen Zchtigungen gegeben haben, die


Busse abwenden knnen.

sie

nur durch Reue und

So lange diese ungesetzliche Verwaltung des Priesteramtes dauere, knne der Herr an ihren Opfern kein Wohlgefallen haben. Solche Opferdarbringung sei eine Verachtung der ^Jajestt Gottes, welche selbst von den
>

Ueidenvlkern
p.

Vgl. Thendoretj-Comment. hor Malachias.

Migne T. 81

1968: aovo?

Comtn.

in

Mal.

Wegnern

I.

669.

Mai VII, 364.

Migno

66,

597605.

168

Historische Deutung messianisclier Weissagungen.

als das hchste, gewaltigste und allerverehrungswrdigste dadurch

anerkannt werde, dass

sie

ihm

als

ihrem Herrn und Gebieter

ins-

gesammt an
(V. 11)

allen

Orten der

bewohnten Welt Opfer darbringen

und hiemit seine hchste Macht und Erhabenheit anerkennen, whrend ihm Priester und Volk der Israeliten durch entweihte Opfer Unehre und Schmach zufgen. 161. "Whrend Theodor bei Darlegung vorstehender Gedanken
der messianischen Auffassung gar nicht gedenkt,
eifert er
^

mit

aller Energie gegen die Beziehung der \Yorte des Propheten

Ma-

lachias

3,

25

auf Christus,

weil

sie

im Widerspruche stehen

mit den thatschlichen Verhltnissen des neuen Testamentes; eine messianische Prophetie aber setze dem Wortlaut oder der Geschichte des alten Testamentes entsprechende Zustnde der neuen

Heilsordnung voraus.
Stelle unzulssig.

Darum

sei die

messianische Erklrung dieser

Theodor verbindet vorerst ganz richtig die Schlussworte des zweiten Kapitels mit dem Anfang des dritten Kapitels. Der Prophet tadelt 2, 17 die Klage der murrenden Juden ber Gottes

Langmuth gegen
verdient haben,

die gottlosen Heiden, welche lngst sein Gericht


sich

aber

immer noch
sie

bei all ihren Freveln der

Ungestraftheit erfreuen.

Da

nun hiemit das

gttliche Gericht

herausfordern, erklrt der Herr, seinen Engel als Vorlufer und dienenden Vollstrecker seiner Rathschlsse senden zu wollen und
seine eigene

her sagt die


er soll den

Gegenwart im Tempel durch Werke zu zeigen. DaSchrift Mal. 3, 1: ,Sieh, ich sende meinen Engel, und

Weg

vor

mir bahnen.'

Denn

bei

allen Ereignissen,

die

nach

Gottes Bestimmung geschehen,

sieht

man

die

Dienst-

leistung der Engel thtig; Gott aber wirkt in ihnen vermittelst der

ihnen gegebenen Auftrge.

I
seine obige

Im Zusammenhang
fj

an

Rede

((i/o//yjUtov

(xevtoi

ys

-r/J'z,-f^-r^z

ocToj:

s-a-'ci)

schildert

nun der Prophet V. 2

die

AnVer-

kunft

des

Herrn zum

Gerichte,
in einer

um

die Israeliten

fr ihre

gehungen und Frevel

Weise zu zchtigen, dass niemand von denen, welche jetzt ber Gottes Langmuth murren, die Grsse der Zchtigung zu ertragen vermge. Dies sei der Sinn der Worte
Migne

Comm.

in

Mal.

3,

2.

Wegnern

I.

700.

Mai VII, 381.

66, 620.

Cf. 617.

Historische Deutung messianischer Weissagungen.

169

Mal.

3,

2: ,nfl

wer wird bestehen bei seinem Anblicke?"


spruch mit Christus
als

wer wird ertragen den Tag seines Kommens und AVer aber diesen Aus-

dem Herrn

in

Einklang zu bringen glaubt,

ob er auf ihn und nicht jemand anderen gehe, der scheine den

Unterschied des hier geschriebenen Wortlautes mit den Ereignissen


in

der Heilsordnung

bei

Christi

Ankunft nicht zu kennen.

Er

nahm wohl wie

ein Richter

eine Scheidung

zwischen schlechten

und besseren Juden vor und bergab die Unglubigen dem Strafgerichte, aber seine Ankunft und Erlsungsthtigkeit berhaupt
hatte das Ziel

drckte: ,Sieh
Welt.^

im Auge, welches Johannes mit den Worten ausdas Lamm Gottes, welches aufhebt die Snde der
gehe noch
deutlicher

Dieser Ideengang des Propheten

aus

den folo-enden Worten hervor


Schmelzers und wie

^-

,Er selbst

kommt

wie Feuer des

Lauge der Wscher. Und er wrd sitzen schmelzend und reinigend wie das Silber und das Gold; und reinigen wird er die Kinder Levis und sie ausgiessen wie das Gold und
das Silber, und
in
sie

werden dem Herrn


und
gefallen
in

sein

Darbringer eines Opfers


das

Gerechtigkeit,
in

wird

dem Herrn

Opfer von
in

Juda

Jerusalem wie

den Tagen der Vorzeit und wie

den

Jahren der Vergangenheit' (V. 24).

Durch Schicksalsschlge

werde Gott die Juden von dem ruchlosen Priestertum reinigen; dann wrden in Jerusalem wie in der Vorzeit wohlgefllige Opfer
dargebracht

werden.

Von

einer

Reinigung

der

Kinder Levis,

meint Theodor, und von Opfern Judas in Jerusalem knnte nicht die Rede sein, wenn diese Worte auf Christus den Herrn passen
sollten,

da ja in ihm nicht blos die Leviten, sondern


erhielten.

alle

Menschen

waren auch Judas Opfer Gott nicht wohlgefllig, da jedes gesetzliche Opfer mit ihm aufhrte und das geheimnissvolle und vernnftige Opfer zum Andenken
die Reinigung

Zu

Christi Zeit

an das Leiden und die Auferstehung des Herrn nicht in Jerusalem, sondern allenthalben in der Welt von den Glubigen dargebracht

wurde.

Hievon aber handeln


^

die

Worte

des

Propheten

nicht.

Sehr gut aber passen

sie auf die Zeiten der Makkaber,

wo

Gott

'

Kc(l

-A

i'^t'irfi

rA l-i

Ap;j.OTTOvtcu; ok

uK/M Oct'y.vjit tcv t,|j.c(T(uv tov azorv. -Migne ttj-ol tw -/.a-ra tc'j; Maxy.aaioj; zhr-.ii y.^toc}.

00. 621.

Migne

66. 624.

70

SL-hlussfo]gerungen.

das

Yolk durch

die Zuchtruthe

der Kriege

unter den Diadochen

Alexanders gereinigt, Jiidas den Makkaber zum Siege gefhrt, Ordnung und AVohlstand unter dem ganzen Volke hergestellt und I
nach Zchtigung der Priester den Altardienst nach den Vorschriften
des Gesetzes wieder aufgerichtet hat.

162.
Stellen
in

Theodor

fhlte sich zur geschichtlichen Auffassung dieser


die

Bekmpfung der Allegoristen und durch

Wahr11,

nehmung

aufgefordert und berechtigt, dass er im neuen Testamente

die messianische
12. 13 nicht

Beziehung derselben mit Ausnahme von Zach.


Auffallend

vorgetragen fand.

aber

ist,

dass er die
Stelle,

gleiche

historische

Erklrung auch fr die letztgenannte

welche nach Matth. 27, 9 durch den Verrath des Judas ihre Erfllung erhielt, oline alles
fr die Hcilsgeschichte mit

Bedenken
auf eine

vertrat

und

ihrer

Bedeutung
Drfte

keinem Worte gedenkt.

man
der

aus

diesem

Stillschweigen

bestimmte A''erwerfung

typisch-messianischen Auslegung schliessen, so knnte


iblgern, dass

man daraus
von
einer

Theodor den Gebrauch

dieses Textes im neuen Testasich

mente

als

blosse

Accommodation angesehen und


Tote
iva

derartigen Auffassung auch nicht durch die Formel habe zurck-

schrecken lassen:
Matth. 27, 9, oder
'fr,TO'j

-)//jpojO-/)
-/.-/ipoji)/^

to

p-/)tJsv

017.

'1s&[jl!'''j'j

toO
017.

upr/'^r^tou

to

p-/)i)sv

Otto

tou 7.0^(00

xou -po-

Matth.

2,

15.

Allein nher liegt,


/apio'j
TO'j

dass

die Leseart

017.

'l3pi<j.iou

statt 0I7 Za-

-po'ir^TO'j

gengte,

um

sein exegetisches

Gewissen ber

Zach, 11, 12. 13 zu beruhigen.

Hieraus ergibt sich

als seine

Theorie:

Wo

Grammatik, Logik
alttesta-

und Geschichte
erklrte

die

direkte

und einzige Beziehung einer


,

mentlichen Weissagung auf Christus nicht geboten

verstand und

Theodor

alle

im neuen Testamente

als

messianisch citierten

Prophetien im niederen Sinne von der Geschichte des alten Bundes,

im hheren,

geistigen, typischen Sinne oder ideal messianisch

von Christus und dem Reiche Gottes im neuen Bunde.

Die im

neuen Testamente

nicht

ausdrcklich

von Christus und seinem

Reiche erklrten Prophetien deutete er ausschliesslich historisch

und betrachtete ihre messianische Auffassung jedesmal


liche

als willkr-

Allegorie

(/Jv-/;70pia)

wenn

die

parallelen

Grundzge im
Falle
die

neuen Gnadenbunde nicht nachweisbar, und die Eigenschaften eines

Typus

nicht

vorhanden waren.

Nur im

letzteren

ist

Die zwei Katastascn.

171

'i)s(opt7.)

oder

ideal- messianische

Erklrung

OlajjU

V.

^
163.

Aiitliropologie

und Christologie Theodors.


zwei verschiedene Katastasen
in

Theodor unterschied

der ganzen Welt- und Menschengeschichte. Gott hat seinem ewigen Rathschlusse zufolge fr die ganze geschaffene Kreatur auf allen Stufen des Daseins einen zweifachen Zustand angeordnet \

den gegenwrtigen Weltzustand


Geschpfe unvollkommen,

(-r|V

-ciposav xaTotaictaiv)

wo

alle

der Wandelbarkeit,

Versuchung und
(t/^v

Sterblichkeit unterworfen sind,


"ji/Aoucfctv
x7.Ta(3-aa'.v)
,

und den zuknftigen Zustand


durch Mittheilung
eines
uild

wo

alles

hheren,

gttlichen

Lebens zur Yullkommenheit, Unwandelbarkeit

Un-

sterblichkeit

emporgehoben

ist.

Erst

hier herrscht eine ber die

Kmpfe und Versuchungen


gttliche

dieser Zeitlichkeit erhabene, durch die


sittliche

Heilsordnung

verliehene

Vollkommenheit und

unverlierbare Glckseligkeit.

Die Grenzscheide zwischen beiden

Weltzustnden
ersten

Den bildet die Auferstehung von den Todten. Anfang zur knftigen Katastase machte Gott mit der MenschChristi
in
2,

werdung Jesu
Auferstehung

der

dem

Fleische nach selbst erst mit der

den Zustand der Unwandelbarkeit und Unsterbist ^.

lichkeit hinaufgerckt
104-.

Der Mensch

sollte

das Mittelglied zAvischen den hheren

und niederen Kreaturen und

bilden.

,Da Gott die ganze Schpfung

zu einer hheren Einheit vereinigen wollte, schuf er den

Menschen

setzte ihn aus einer unsichtbaren, vernnftigen, unsterblichen

Seele

und aus einem sichtbaren, sterblichen Leibe zusammen,

in-

Wd'Kai [jiv r/cov iSEc-'jXe'jfjivov


o(py>|V

Ttotfj'

ka'j-m x

xr^v

ij.eX/.O'jaav

-/.'^f,vcm

y.a-d-

atc(3[v, T^;7:p ty^v

Im

-y^

v.riL-A

-ov osa-OTr^v XptaTv civ5ct;v

oi-/.ovoii.to(

dvay-

Et;

i/civrjv

;j.TC<:;T?,vc<t

C/i-i

-Ifi

iv.

vexpiv oivccii'^JEw;.
sq.

Comm.

in

.Ton.

Migne

06.

317.

Mai, iiova patr.


2

bibl.

VII, 150

Unter

or/.ovo;j.tc(

verstehen die Vter die Ineafnation des gttlielicn Logos.


M'p'^'-'
"''-'/-''^I-'i"'

Tt,-;

o(vijpcorrj:j[v
3

tc/

c'j

ot-/.o-/oij.(c<v.

Tlieoduret, Tolym.

IT.

Conc. oeeum.

act.

IV

c.

59.

Mansi IX. 222.

Migne

60. 634.

!
172
Der Mensch und
er zuerst den Leib bildete
Avar er
die Geisterwelt.

dem

und ihm dann


der

die Seele einhauchte.'

Dadurch
lichen

geeignet, aus verschiedenen Naturen

bestehend,

das gemeinsame

Band beider Welten,


fr

geistigen

und krper-

Schpfung zu sein und

die

ganze Krperwelt Gottes

Ebenbild zur Darstellung zu bringen.


Aufgabe.

Darin eben bestand seine


der ganzen
ein

Er

sollte

das Bild

Gottes in
sein.
sie

baren und Gottes Stellvertreter


er eine grosse Stadt gebaut

,Wie
mit

Knig,
aller

Welt offennachdem
Art ausgeBild

und

Werken

schmckt hat

2,

nach Vollendung des Ganzen

ein

schnes

seiner eigenen Person mitten in der Stadt aufrichten lsst, in wel-

chem

alle

Einwohner den Erbauer dankbar verehren,

so hat

auch

der Weltschpfer nach

Ausschmckung

des

Geschaffenen
in

zuletzt

den Menschen
alle

als

sein

eigenes Bild hervorgebracht,

welchem

Geschpfe ihren Mittelpunkt finden und dadurch zur gebh-

renden Verherrlichung Gottes beitragen.'


165.
,Die unvernnftige Kreatur, die ganze geschaffene

Welt

und
statt

selbst die

Engel dienen nach Gottes Anordnung und an seiner


1,

zum

Dienste des Menschen, wie der Apostel Hebr.

14 be-

zeugt: Sind nicht alle dienstthuendc Geister, zur Dienstleistung


derentwillen entsendet, welche Heilserben werden sollen?'

um

Doch
und
als

leisten die

Engel diese Dienste nicht


als

als

dem Menschen

untergeordnete Wesen, sondern

Vollstrecker des Willens Gottes

Werkzeuge

seiner Allmachtshand zur


in

Regierung der Welt.


Verhltnisse
die

Die bsen Engel aber stehen

feindlichem
,

zum
des

Menschen,

dem Ebenbilde
alle

Gottes.

Gleichwie

Diener

Knigs sein Bild auf


die

mgliche Weise ehrfurchtsvoll behandeln,

Emprer aber mit allem Eifer es herabziehen in der Meinung, Macht des Knigs im Bilde abzuschwchen und zu schdigen: so vollziehen auch hinsichtlich des Menschen die wohlgesinnten Engel, Gott willig gehorsam, den Dienst, zu dem sie gesendet sind, um unseres Heiles willen, der Satan und die Dmonen aber thun
die
alles,

um dem Menschen

nachzustellen.'

Der Mensch war im Urzustnde zur Erreichung und Vollziehung seiner erhabenen Bestimmung mit allen erforderlichen
160.
'

Sachaii
527.

Theod. Mops, fragm.

syr.

Comm.
c.

in

Gen.

p.

.5.

Mai,

spie.

Rom. IV,
2

.loh.

Philop. de niundi creat.


c.

lib.

VI
a.

9.

Gall. XII, 581.

Ibid.

10 p. 583.

Vgl. Neander

a.

O. S. 782.

Der Mensch

sterblich geschaffen.

173

Krften,
^Yorden.

mit

Yernuaft und freiem Willen von Gott ausgerstet


er aber selbst

Da

noch der Wandelbarkeit, dem Kampfe


er,

und der Sterblichkeit unterworfen war, bedurfte


zuvor eines gttlichen
vernderliche

um

diese

Krfte zur Erlangung seines Endzieles richtig anwenden zu knnen,

Lebensprincipes,
seine

welches die wandelbare,


sittlichen

Natur

geistigen

und
den

Krfte
setzen

zur

Unwandelbarkeit erheben und

ihn

in

Stand

sollte,

jene wandellose Richtung der ganzen


theilen.

geistigen Schpfung

mitzu-

Solang sich der Mensch in der niederen Katastase befand, war


er,

so gut wie die Engelwelt, der Versuchbarkeit

und

allen

Schw-

chen des

gegenwrtigen

wandelbaren Weltzustandes
sollte

ausgesetzt.

Erst Christus

konnte und

die

menschliche Natur zur Geder knftigen

meinschaft mit Gott und

zum wechsellosen Leben

dem gegenwrtigen Zustande des menschlichen Welt erheben. Lebens war noth wendig die Versuchbarkeit zum Bsen selbst bei
Mit
Christus verbunden,
als

und der

erste

Mensch war seiner Natur nach


und Krperwelt
fecit

Mittelwesen

zwischen

der Geister-

sterblich

geschaffen: Composuit enim

eum (hominem, quem


immortali
et

marem

et

feminam) ex anima
mortali.

invisibili, rationali,

corpore visibih,

Uli est similitudo

cum

naturis invisibilibus, hoc

cognatum

visibilibus
1(>7.

Die

Sterblichkeit

des

Menschen ergab

sich

ihm mit

Nothwendigkeit aus der natrlichen Beschaffenheit seines Organismus.

Hiemit schien aber die Todesandrohung fr die Uebertretung des Gesetzes im Paradiese in Widerspruche zu stehen.

Theodor wusste diese Schwierigkeit zu heben.

Wenn
Snde

Gott den

von Natur sterblichen Menschen


iiim

mit

dem

Tode bedrohte und


darstellte, so

den Tod im Zusammenhange


dies,

mit der

geschah

weil die Sterblichkeit

dem Adam
sollte,

ntzen und die Todesandrohung zu seiner Erziehung dienen

um Hass gegen
zuflssen, als

die

Snde zu erregen und ihm den Gedanken

ein-

ob diese mit dem Tode bestraft wrde.

,Gott wusste,

dass

die Sterblichkeit

dem Adam

heilsam sein werde,

denn mit

Unsterblichkeit bekleidet wren die Menschen im Fall der Snde

ewigem Verderben ausgesetzt gewesen.


Sachau, Tlieod. Mops. Fragm.

Es lag

in

unserem

Inter-

syr.

Lips. 1869.

Comment.

in

Gen.

p. 5.

74

Die Todesandrohung ein Erziehungsmittel.

esse, dass der

Krper vorerst durch den Tod aufgelst und hiemit


zerstrt wrde.

auch der Leib der Snde

Zuerst

stellte

Gott das

Gesetz auf, dessen Uebertretung er voraussah,


die

um

zu zeigen, dass

Menschen

trotz
trotz

Yerheissung der Unsterblichkeit fr den Ge-

Androhung des Todes fr den Ungehorsam solchen Unglauben gegen ihren Schpfer und Wohlthter an den Tag legen wrden, dass sie sich der Hoffnung hingaben, im Falle
horsam und
des Ungehorsams nicht blos die Unsterblichkeit zu erlangen, son-

dern auch noch berdies die


lictte

Wrde

der Gottheit zu gewinnen,

nun

ihr Fleisch

auch
sich

die Unsterblichkeit erhalten,

um

wie

vielmehr

htten

sie

dann

eingeredet,

durch

Ungehorsam

Gtter zu werden.

Vorerst also hat Gott durch die Gesetzgebung

und durch den Ungehorsam der Adamskinder bewiesen, dass uns Er handelte liiebei wie ein weiser die Sterblichkeit heilsam sei.' ^
Erzieher und fhrte
sie

nach einem wohldurchdachten Plane zur

Erkenntniss ihrer Schwche und zur Einsicht, dass ihnen auf dieser

niederen Stufe des sittlichen Lebens die Unsterblichkeit nicht Glck

und Heil bringen knne.


ziehungsplane

Der allwissende Gott wrde, wenn er es gethan htte, dem Menschen


in

nicht in
nicht ein

weisem ErGebot ge-

geben haben, dessen Nichtbeobachtuug

er recht ihr ein

wohl vorauswusste.
Heilmittel fr den

Aber er Hess die Snde zu, da er Menschen sah. Er wollte ihn, wie
Mensch
sittlicher
sollte

ein

weiser liebevoller Tter,

zur Erkenntniss seiner Wahlfreiheit und Schwche bringen.


zur Einsicht

Der

gelangen,

dass er

in

dem Zustande
als Strafe des

Wandelbarkeit nicht im Stande wre,

ein unsterbliches

Dasein zu ertragen.

Desshalb wurde ihm der Tod

Ungehorsams angekndigt, obwohl


an der menschlichen
168.
sich
iS^atur

die Sterblichkeit

von Anfang

eigen war.

Durch

den

Gegensatz

des

Guten

und Bsen

sollte

der Mensch

zur Erkenntniss
sollte

und Uebung der Tugend

ent-

wickeln.

Adam
zu

durch das ihm gegebene Gesetz zur Unter-

scheidung des Guten und Bsen gefhrt werden, wie auch seinen

Nachkommen

dem

gleichen

Zwecke Gesetze gegeben worden

'

Fragm.
xt/..

in

Gen.

Catena Niceph.

f.

98.

Migne

66,

640

sq.

E'.

-/.ai

r^

apotxoT);:

Gesetz und Snde.

175

sind.

Die Snde Adams


sie

ist

der

Snde der anderen Menschen,

welche

durch Gesetzesbertretung begehen, vergleichbar.

Adam zur Erkenntniss der schlechten egierlichkeit und Unterscheidung des Guten und Bsen durch das Gesetz, nicht zur zu essen vom Baume, gefhrt worden ist, so ist das Gesetz auch
,Wie
uns und allen Adamskindern
den.

zum

gleichen

Zwecke gegeben wor-

Erst durch die Aufstellung des Gesetzes ,du sollst nicht beist

gehren'

es uns

zur

klaren Erkenntniss der egierlichkeit


ist,

gekommen,
drfen
der

dass

wir

uns nicht durchweg von

leiten

lassen,

und dass es uns nicht erlaubt


Thiere nach Beheben alles,

nach Art

unvernnftigen

wonach wir Gelste haben, zu thun.


den Zweck,
uns

Die Geschichte

Adams

hat

am

Beispiele seiner

Person ber unsere allgemeine Xaturanlage zu belehren. Demgemss haben wir im gegenwrtigen Leben nothwendig den Gesetzen Gehorsam zu leisten, durch welche unser natrliches Unterscheidungsvermgen geweckt wird
,

indem wir darber Belehrung


Erst

empfangen, wessen wir uns zu enthalten und was wir zu thun


haben, damit
das Rationelle
in

uns thtig

sei.

wenn wir

uns im zuknftigen (mit Christi Fleischwerdung begonnenen) Weltzustande befinden, werden wir das als gut Erkannte mit leichter

Mhe ausfhren knnen. Ohne Gesetz

htten wir

demnach keine

Unterscheidung des Guten und Bsen und keine Erkenntniss der Snde, und wir wrden nach Art der unvernnftigen Thiere alles,
Avas

uns

einfllt, thun.'

So erklrt also Theodor seiner empirischen Auffassung gemss Entstehung der ersten Snde ganz nach Analogie jeder andern die durch persnliche Gesetzesbertretung sich vollziehenden Snde.

Indem Adam

ein

Gebot empfing
in

sich

der Frucht
die

zu enthalten,

die Begierde darnach aber

ihm war, fand

Snde ihren An-

schliessungspunkt, indem ihn das Ehrfurchtgebietende des Gesetzes


zurckhielt, die Lust zu essen aber hinzog.

So erhielt er Anlass

^vaxtveiTat otaxptii;, -ctioe'joaevtv cov -t ctr^ysai^ai rat i -oieiv r[jo;T^xi, (u;-

xoti

T Xoytxv Iv
'(V(Ow-zi
oixsici;
TO'j

Tjuiv ivipyov

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T,aiv

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7;

TOI

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,

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7,

lyo'ijLevo;

xo/.O'jSt'ot;

^jctxvJvat

w?

oOo' av Tt;

Te

xcO'j

Y.OLi

To'j

ycif/ovo;

0'J0

accpTta; cTriyvoj-i; xt.


66,

Comm.

in

Rom.

Mai,

spicil.

Rom. IV,

517.

Migne

812.

176

^'^^ 'i^^l

^Is Sndenstrafe.

zur Snde und vollzog


als Gorr.

sie,

indem

er
,

dem Versucher mehr glaubte


dass

Wir aber

lernen daraus

wir uns der Tuschung

der Begierden nicht hingeben drfen und den Gesetzen Gehorsam


schuldig sind, damit die Vernunft in uns herrsche.

Der Mensch
lich in

soll

durch Zweifel zur Erkenntniss,

durch Verfrei-

suchung zur Tugend, durch Kampf zum Siege gelangen, was

dem gegenwrtigen Zustande


ist,

mit

Mhe und Anstrengung

verbunden
leicht wird.

in

der durch Christus gegrndeten Katastase aber

Der

sinnliche Leib

ist

zur Snde geneigt

und Quelle

vieler

Versuchungen.

Christus aber hat uns die Befreiung von den Sn-

den gnadenvoll gespendet und die Erlsung vom Tode durch die
Auferstehung geschenkt, dass wir
in unsterblicher

Natur

frei

von

jeder Snde in vollkommener Gerechtigkeit leben knnen ^

Diesen

Gedanken entwickelte er zu Rom. 5, 18. 169. Theodor betrachtet den Tod nicht als Folge der Snde Adams, sondern als Strafe persnlicher Versndigung, deren sich
seit

Adam

alle

Menschen schuldig gemacht haben.


5,

Wenn

der

Apostel im Kmerbrief
bis auf

14 sagt,

dass

der

Tod von Adam an

Moses auch ber diejenigen geherrscht habe, welche nicht


nach Theodor

gesndigt haben nach der Aehnlichkeit der Uebertretung Adams,


so heisst dies
alle,
2;

,Der

Tod hat Gewalt

erhalten ber

Weise gesndigt haben. Denn obwohl die Art der Snde Adams nicht dieselbe war wie bei den sind die brigen vom Tode doch nicht verbrigen Menschen
welche auf irgend
eine
,

schont geblieben,

sondern wegen ihrer mannigfach verschiedenen


alle

Snden erging ber


derartige

das Todesurtheil

denn nicht
der

fr
als

eine
Strafe

Snde (wie

sie

Adam

beging)

ist

Tod

bestimmt worden, sondern fr jedwede Snde.

Als nemlich

Adam

Mai
((

1.

c.

506.
iy.rA-Ji'jiy

i)c(vaTo;

rdv-cov

tiv

-ojsotj-otc

rjij.c(pTTj7.dxiov

'jrEp

tov

T^ij.ofOTavov

r(;oTjr:oT ~o\ ilavctTO'j ttjv i-'^i'jVi sOiroivTO -:</:; o


Ti;j.ojf>i'a

yotf.
1.

tt^; toi5;ci

iaa&Tta;

iJdvaTo;

(o&i:;-:^'.

i}}A

-A'jrfi

:a7(>Tia;

xtL

Mai

c.

IV, 504.
48. 85:

Migne Et sie
in

66, 796.
in

Ganz
et

so Pcl.-igius nach Mjir. Mercat. Commonit.


pertransiit.

Migne

omnes homines mors


moriuntur,

Rom.
ait:

5,

12:

Cum

sie, inquit, qui


aut in Isaac aut

peccant similitcr

neque

enim aut

in

Abraham

Jacob mors pertransiit,

de quibus dominus

Huic omnes vivunt.

Luc^j

20. 38.
bist,

Er meint den geistigen, ewigen Tod. Ebenso Julianus (Rosenmller, interpret. III p. 558), unter omnes verstehe der Apostel plurimi.

Theodor ber Tod und Snde.

177

gesndigt hatte und desshalb auch

sterblich

geworden war, ge-

wann die Snde Zutritt zu den Xachkommenden, und so herrschte der Tod natrhch ber alle Menschen. Denn da alle gesndigt hatten, wenn auch nicht durch hnliche Snde wie Adam, sondern bald so bald anders so musste nothwendiger Weise wie immer auch der Tod ber alle herrschen in gleichem Masse.'
,
,

170. Diese seine Lehre wusste er durch Beiziehen zahlreicher


Schriftstellen zu

begrnden, wobei er

freilich sklavisch

am Worte

haftete und Parallelen anzog, welche fr die persnliche Gesetzes-

bertretung sprechen.
cator aus

In den Auszgen, welche uns Marius Mer-

seinem

Werke
wie M.

ber die Erbsnde

gegen Hieronymus
s.

(nicht Augustinus,

Mercator schreibt,

o.

S. 43) erhalten

hat,

lesen wir

unter anderem Folgendes^:


er sndigen oder nicht;
,

Adam war

sterblich

geschaffen,
.Ihr
2,

mochte

denn Gott sagte nicht:


werdet sterben' (Gen.
ihrer Uebertretung
bist

werdet sterblich werden'

sondern

,ihr

17), d. h. die

Menschen verdienen, wegen

dem
und

Todesurtheil zu verfallen.
sollst

Mit den Worten: ,Du


3,

Staub

wieder zu Staub werden' (Gen.

19),

wird wohl die

Hinflligkeit

und

Sterblichkeit

der

menschlichen

sprochen, aber nicht als ob sie unsterblich wre

Natur ausgeund erst von jetzt


der Snde
102, Fel-

an der Todessentenz unterliege, wie

,die

liochweisen Yertheidiger

der Erbsnde oder vielmehr die sonderbaren Urheber

behaupten'.
15:

Jene Stelle besagt nichts anderes

als

,Wie Gras sind des Menschen Tage, wie


er.'

die

der Psalm Blume des

des, so verblhet

Es

sei eine
,

Thorheit und verrathe Unkennt,

niss der heiligen Schriften

zu behaupten
alle

dass Gott
selbst die

wegen der
noch nicht

Snde des einen Menschen


geborenen
setze
,

Adamskinder,
habe.
,

mit

dem Tode

bestraft

Eine solche Ansicht

in

Gott Eigenschaften

voraus

wie

man

sie

nicht

einmal

vernnftigen und gerechtigkeitsliebenden Menschen zuzuschreiben

wage.
2,

Im Widerspruch
5:

hiemit stehe das

6:

Gott wird einem jeden nach seinen


6,

Gal.

Ein jeder wird seine eigene

Wort des Apostels Km. Werken vergelten, und lUirde tragen, und Bm.
Christi Eichter-

14, 10:

Du

aber, was richtest du deinen Bruder, oder was veralle

achtest

du deinen Bruder? wir

werden ja vor

stuhl stehen.

Mar. jMercator, Tlioodori Mops, exccrpta.


11,

Migne

48, 1051 sqq.

Kill

Tlieiidor V. Mopsuestia.

1^

;178

Theodor ber die Taufe.

Der Lehre von der Erbsnde widerspreche auch die histoAbraham, Moses und unzhlig viele rische Thatsache, dass Noe andere einen hohen Grad von Gerechtigkeit erlangt htten. Es anzunehmen dass sie Gott aus Zorn und Rachsei widersinnig sucht wegen der Snde des einen und wegen des Genusses der
,
,

verbotenen Frucht

all

dieser Verdienste verlustig, einer so harten

Strafe schuldig erklrt

und das

gleiche Todesurtheil ber alle gesei

sprochen habe.
der weise und

Ein Beweis hiefr

auch der Umstand, dass


gestorben
sei.

fromme Henoch

nicht

Htte Gott

den Tod der Snde wegen als Strafe verhngt, so wrde er ihn nicht unsterblich gemacht haben. 171. Da Theodor die Erbsnde bestritt, konnte er der Taufe den Zweck und die Wirkung, die angestammte Snde zu tilgen, nicht zuschreiben. Doch ist die Taufe nach der Lehre der Schrift

nothwendig und darunter ein Symbol der Jngerschaft Christi zu


verstehen.
sich taufen

Darum bedeuten im Namen Jesu

die

Worte

Petri:
als

,Ein jeder

lasse

Christi'

soviel

den Glauben an

ihn annehmen und sich als seinen Jnger bekennen, hnlich wie
die Israeliten auf

Moses getauft wurden


alle

in der

Wolkensule und
angehren,
z.

im Meere
die

und wie

Menschen

die

einer Schule

Gewohnheit haben,

sich

nach ihrem Haupte zu nennen,


Sie
ist

B.

die Platoniker,

Epikureer, Manicher.

Prformation der

knftigen Gter ^

Doch begngte
der Taufe nicht.

er sich mit dieser rein usserlichen

Auffassung

Sie

hat

bei

den Erwachsenen den zweifachen


sie

Zweck,

die selbst

begangenen Snden nachzulassen und

durch

die Gemeinschaft mit

dem Haupte
erheben und

Christus zur Unsndigkeit und


so

L'nwandelbarkeit zu
niederen
,

den Uebergang von

dem
zu

ursprnglichen Abschnitt im Leben des Menschen zur

zweiten

ber seine Natur hinausgehenden Entwicklungsstufe

vermitteln.

Demnach

unterschied Theodor eine doppelte Snden-

nachlassung, welche durch die Taufe bewirkt wird, die Vergebung


der eigenen Snden und die Sndelosigkeit, welche erst im zweiten Lebensabschnitte bei der allgemeinen Wiedererneuerung und

>

Conc.
,

traditum
bist,

ut

oecum. ^fansi IX, 209. Ab ipso (Christo) autem et ceteris sccimdum praelormatlonem futurorum celebretur. Rosenmller.

interpret. III, 264.

Theodor und das pelagianische System.

179

Vollendung der Schpfung zur vollen Wahrheit wird \ Bei der Kindertaufe kann von der ersten AVirkung nicht die Rede sein,

wohl aber von der zweiten. Die Taufe darf bei ihnen nicht unterlassen werden; denn das Werk der Gnade besteht nicht sowohl in der Heilung des durch die Snde verletzten Urzustandes, als
vielmehr in der Erhhung und Verherrlichung der Natur. Wie die Erwachsenen, so werden auch die Kinder durch die Taufe in

Gemeinschaft mit Christus gesetzt und zur Theilnahme an der Gnade und Verherrlichung befhigt, welche der erlsten Kreatur
die

aus ihm,
172.
ist

dem Aus

gttlichen Lebensquell, zustrmt.

obiger Entwicklung

der

Anthropologie Theodors

ersichtlich, dass er

im

schrfsten Gegensatz

zum Systeme Au-

gustins

ber

den Urzustand,

den Sndenfall und seine Folgen

stand, das ihm zunchst durch den Verkehr und die Schriften des Hieronymus bekannt geworden war. Ebenso unverkennbar nun
ist

auch seine Verwandtschaft mit der pelagianischen Lehre, obDie Lehre von gleich seine Soteriologie grundverschieden ist.
der ursprnglichen Sterblichkeit

und Schwche der menschlichen

Natur, die scharfe Betonung der menschlichen Freiheit und Selbst-

bestimmung im Gegensatz gegen Gnade und Prdestination, die Hervorhebung der Weckung der Erkenntniss und Erziehung zum Gehorsam gegen das gttliche Gesetz, die Leugnung einer von

Adam
sind

ererbten, der Natur eingepflanzten

Snde und ihrer Folgen

ebensoviele

steme.

Besondere Gnaden

Berhrungspunkte mit dem pelagianischen Sysind Erkenntniss und Freiheit, BeDie Selbstthtigkeit und das Verdienst des

lehrung und Beispiel.

Menschen

erringt die

Krone der Verherrlichung.

Andererseits aber besteht eine Grundverschiedenheit zwischen

beiden Systemen darin, dass die Lehre von der Erlsung bei Theodor
einen

wesentlichen Anschliessungspunkt hatte,

whrend
so

ein

solcher bei

dem Pelagianismus
ist

fehlte.

Die Natur des Menschen


beschaffen,

und

aller

Vernunftwesen

nach

seinem System

altero,

Theodor sagt im Buche an die Tuflinge: Renatus alter factus es pro sed Christi, qui non iam pars Adam mutabilis et pcccatis circumfusi
,

omnino inculpabilis per


c.

resurrectionem

factus

est.
,

Conc. oecum.
Tr,v ;av

act.

I^

36.
f/z

Mansi IX, 217.


-^^v

AJo
.

-s.i-jii;

twv

irjLCfotuuv

twv
,

-i-r>^-;[xi-iM-'.

Tr;;

dvctaapTTjjiav

'^E jIv

<i;j.c,0T[(I)v

Tc/.ctav.

Vgl. Neander

Gesch.

der

Christi. Rel. S. 783. 789.

12*

ISO

Christus und die menschliche Natur.

1
Bestimmung, zur

dass sie nur durch die Erlsung

zum

Ziele ihrer

Unsterblichkeit,

Unwandelbarkeit,

Sndelosigkeit
,

und Verherrstarb
dies

lichung gelangen konnte.


stand
Christus

von den Todten.


der

Zu diesem Zwecke litt Doch geschah

und

er-

nicht

zur

AViederherstellung
lichen
,

ursprnglich

unversehrten

und unsterbgewordenen

durch

die

Snde verderbten und

sterblich

Natur, sondern zur Herbeifhrung eines neuen Weltabschnittes in


der Menschen- und Geisterwelt. Die Erlsung war also nach Theodors System nicht Heilung

vom angestammten Verderbniss,


vernnftigen

son-

dern Verherrlichung

der

Kreatur und Verklrung

der gesammten Schpfung, ein neuer "Weltzustand, der in Gottes

Rathschluss von Anfang an vorgesehen war.


173. Erst durch Christus sollte nach

dem ewigen Rathschlusse


hindurch-

Gottes die w^andelbare

durch

Kampf und Versuchung

gehende Menschennatur zur Vollkommenheit des kmpf- und versuchungsfreien


,

unwandelbaren gttlichen Lebens gelangen


in

erst
sei-

durch ihn das Ebenbild Gottes

der menschlichen Natur in


der

nem ganzen Umfange


ber die ganze Erde
,

verwirklicht,

Mensch zur Herrschaft


die Bestim-

wozu

er

bei

der Schpfung

mung
seine

erhalten hatte, gefhrt und


fr
alle

und Anbetung

zum Gegenstand der Verehrung guten Kreaturen und zum Schrecken fr


zu
setzen
,

Widersacher gemacht werden ^


1 74:.

Um

dies

ins

Werk

musste Gott das

die menschliche Xatur im Zustande der ihr eigentmlichen

Wort Wansie

delbarkeit,

Versuchbarkeit und

Sterblichkeit

annehmen und

vermittels der

Kmpfe, welche der Menschennatur wesentlich

sind,

zu

dem

hheren, unvernderlichen Zustande der Unsndigkeit und

Unsterblichkeit fortbilden.
liche

Zu diesem Zwecke musste

die

mensch-

Natur Christi
,

vllige

Wahlfreiheit zwischen Gut und

Bs

besitzen

den Kmpfen und Versuchungen unterworfen

und der
ohne
alle

Mglichkeit zu sndigen preisgegeben sein,


wirkliche Snde und Sndhaftigkeit war.

obwohl

sie

Ohne

ein solches Selbst-

bestimmungsrecht des freien Willens, meinte Theodor, knne die


menschliche Natur
in Christo nicht in

ihrer

vollen Integritt

be-

stehen und von einem Kampfe, der nothwendigen Bedingung alles

Joh. Philop. de mundi creat.

VI

c.

10.

Gall. XII, 282.

Fragm. Ps, 8

in

Conc. oec.

coli.

IV

c.

19.

Stufenmsslge Vergttlichung der menschlichen Natur Christi.

181

Fortschrittes in der Entwicklung der vernnftigen Geschpfe,

und

von Terdiensten

nicht

die

Rede

sein.

Ohne

diese Wahlfreiheit

htte Christus den Zustand der Unsndigkeit


keit,

und Unvergnglich-

zu welchem er durch die Auferstehung gelangte und zu

dem
nur

er

dadurch die

ganze Menschen- und Geisterwelt emporhob

durch die zwingende Macht der gttlichen Natur, nicht aber durch
sein Verdienst

und

als

Belohnung des siegreichen Kampfes gesei allein

winnen knnen.

Dies aber

den Zeugnissen der heiligen

Schrift entsprechend.

175. So wird also die menschliche Xatur Christi, ursprnglich

wandelbar
Tim.

der Versuchung

mit der Auferstehung leidensunfhig,


(1
3,

und Sndlichkeit unterworfen erst unwandelbar und sndelos


,

16) ^
ist

Ihre stufenweise Vergttlichung


als

und endliche
Gott
das

Verherrlichung
heimnissvollen

Wirkung und Folge


betrachten
,

der anfnglichen gein

Verbindung zu
IS^atur

welche

Wort

zur menschlichen

von der Fleischannahme aus Maria


Diese ursprnglich
seinen
sich
stets

der Jungfrau

an

getreten

war.

vorhandene,

im ganzen Leben Christi


schritt in ihren

durch

siegreichen

Kampf
ganz

bewhrte Verbindung offenbarte

durch stufenmssigen Fort2,

Wirkungen mehr und mehr (Luk.

52),

so, wie der gesetzmssige Entwicklungsgang der menschlichen Natur berhaupt es mit sich bringt, welche durch die verliehene

Gnade keine Umwandlung


der
gttlichen
geistigen

erfhrt.

Vermge

jener Verbindung

und

sittlichen Krfte

und menschlichen Natur entwickelten sich seine weit rascher als in andern Men,

schen

wie dies Isaias bezeugt


,

wenn
d.

er

sagt

,Ehe der Knabe


,

das Gute oder Bse erkennt

widerstrebt er
h.

Gute zu erwhlen'
lang-te,

(Is.

7,

16) 3,

bevor er zu

dem Bsen dem

um

das

Alter geist

in

welchem

die brio:en

Menschen was zu thun

unter-

scheiden knnen, wusste er Gutes und Bses zu unterscheiden, da


er etwas Vorzglicheres vor

den brigen Menschen voraus


,

hatte.

Denn wenn sogar bei uns oft solche sich finden welche dem Alter nach, doch viele Einsicht an den Tag legen, sie wegen ihrer ungewhnlichen Verstandesentwicklung
1

Kinder
so dass
bei den-

Conc.

oec. coli.

IV

c.

49. 53.

ISInnsi
c.
y,

IX,

219.

2
'

S. hierber Conc.

oec. coli.

IV

12.

Er

liest

mit der Sept.:

Aioti -plv
)V.

yvwvott

rotioiov

aYaiJ&v

7^

xotxov,

1^2
jenigen
,

Christi

Wissen und Willen.

Bewunderung erregen so niusste um so mehr jener Mensch alle ihm hnlichen Menschen auf dieser Denn nicht durch die Verbindung von Altersstufe bertreffen. Mann und Weib nach der allgemeinen natrlichen Zeugung der Menschen war er geboren, sondern durch die gttliche Wirksamwelche
sie

sehen

keit des heiligen Geistes ^

170.

So besass denn der Erlser auf allen Altersstufen seines


ein
alle

Lebens
lichen

Grade des gewhnlichen menschlichen Wissens


aber

bersteigendes Wissen und berhaupt eine die Grenzen der mensch-

Natur weit berschreitende Erkenntniss,


nicht

immerhin
er

keine Theilnahme an der gttlichen Allwissenheit.


in

Auch war

den Versuchungen

auf seine

eigentmliche

natrliche

Kraft angewiesen, sondern unter Mitwirkung seines freien Willens

eben durch jene Verbindung mit dem gttlichen Logos siegreich. Im Verhltnisse zu seiner eigenen, in Kampf und Sieg bewhrten
Willensthtigkeit
offenbarte
sich

durch ihn die gttliche Macht

des

stets

mit ihm verbundenen Wortes Gottes

und erhob ihn

so

von Stufe zu Stufe zu immer hherer Verherrlichung bis zur endeten Unwandelbarkeit mit und nach seiner Auferstehung.
es

voll-

Wie

nun nach Theodor berhaupt keine absolute Vorherbestimmung


vielmehr durch Gottes Vorherwissen der freien menschbei

gibt, diese

lichen Selbstbestimmung

den einzelnen Handlungen bedingt

ist: so bestimmte Gott auch den Menschen Jesus zu jener hchsten Wrde, welche er von seiner Geburt und Fleischwerdung aus Maria der Jungfrau an und in vollem Umfange nach der

Auferstehung erlangen

sollte

weil

er

seinen

unter

allen

Ver-

suchungen treu verharrenden Willen und seine Verdienste vorher


wusste.
177. Dieser Auffassung Theodors liegt offenbar die Lehre von

zwei Personen

in

Christo

zu

Grunde.

Er wurde zu derselben

durch ngstliche Aufrechthaltung der Verschiedenheit und ungeschmlerten Vollstndigkeit der gttlichen und menschlichen Natur
hingedrngt
,

und wusste

fr die Zweiheit dieser

Wesenheiten

in

der heiligen Schrift die entsprechenden Anhaltspunkte zu finden.

'

Ai:s

dem

siebenten Buche Theodors ber die


et

Menschwerdung

bei

LeonO.

tius

von Byzanz, adv. Nest,

Eutydi.

Migne

G6, 977.

Vgl. Neander

a. a.

S. 662.

Christi Fortschritt

und Begnadigung.
Stellen

133
suchte
er

Durch geschichtliche Ausdeutung solcher


sorgfltige

die
in

Unterscheidung des Menschlichen

vom

Gttlichen

Christo zu rechtfertigen.

Seine Lehrentwicklung ber das Yerhltniss der


turen zu einander
erlutert
soll

beiden Na-

nun

durch einige seiner Erklrungen nher

und begrndet werden.

Die Worte
"Weisheit

bei

Lukas
mit

2, 52,

dass Jesus

zugenommen an

Alter,

und Gnade

bei Gott

und den Menschen,


schritt der Zeit
niss

erklrt er so,

dass Christus

dem

Fort-

an Einsicht und einer der Einsicht und Erkennt,in

entsprechenden Tugend zugenommen habe,

Folge

deren

die

Gnade, die er bei Gott hatte, Zuw^achs

erhielt,

und
sie

so schritt

er

denn

in

all

diesem

bei Gott
,

und den Menschen voran;


Gott aber

die
blos,

Menschen sahen
seinen
die

die Fortschritte
sie

sah

nicht

sondern bekrftigte

auch durch sein Zeugniss und wirkte bei


Offenbar
ist

Handlungen

mit.

also der

L'mstand
als

dass er
die bri-

Tugend genauer und mit


was
er sein

grsserer Leichtigkeit

gen Menschen vollzog, sofern Gott der Logos gemss seines Yorauswissens
seiner
,

werde

sich

mit ihm schon im Anfang

Gestaltung

geeinigt

hatte

und ihm grssere Mitwirksamgewhrte


seine
,

keit seinerseits
fr alle

zur Vollendung dessen


all

was zum Heil


leitete,

nothwendig war, indem er


antrieb

Handlungen

ihn

zum Vollkommeneren

und ihm

den grssten Theil


erleichterte.

seiner

den Leib oder die Seele betreffenden Mhsale

So also verhalf er ihm zu einer grsseren und leichteren Erfllung der Tugend' \
,Schon von Anfang an
der
bei

der Bildung im Mutterleibe war

Angenommene
er
alle

mit Gott

geeinigt.

Gewrdigt der Einigung,

erhielt

billiger

Weise
als

fr

einen

dem Eingeborenen und


Gter
in

Herrn des Weltalls geeinigten Menschen erreichbaren


einem hheren Masse
allen
alle

brigen Menschen.

Zuerst

unter

Menschen wurde
indem
die
die

er also auch der

Einwohnung des
in

heiligen

Geistes gewrdigt, und zwar in einem hheren Grade als die bri-

gen

er

ganze Gnadenflle des

ihm befindlichen

Geistes erhielt,

andern aber nur einen I'ruchtheil desselben

'Ei

/j;

T^

-urA

Tifj

>)(M

yu^Ai

a'jT(;7

TT^v rpojDTjXTjV

.ia^'x-.z

V.-}..

Aus dem
Migne

siebenten
66, 980.

Buche ber

die

Menschwerdung

hei Leontius

von Byzanz.

184
empfingen.

Christi Gottheit unbekannt.

Kedete er, so war


^

es

nach dem Klang der Stimme

Menschenwort, die Kraft des Gesprochenen aber war umfassend

und mannigfach.'
,Christus

war Mensch wie

alle

Menschen, nur durch einen

hheren Grad der Gnade ausgezeichnet; denn die verliehene Gnade


ndert die Natur nicht.

Nach der Vernichtung des Todes aber


ber
alle

gab er ihm einen


178.

Namen

Namen.'

Wie den Propheten


war
,

des alten Bundes


so

das Geheimniss
die Apostel

der Trinitt unbekannt

wussten

auch

und

Jnger des Herrn


mit Christo
Gottes

trotz

ihres

langen und vertrauten

Umganges

dem Herrn

nichts

von seiner Gottheit.

Dass er Sohn

im Sinne der Gleichwesentlichkeit mit Gott dem Yater war, davon hatten sie keine Kenntniss, wenn sie ihn gleich Sohn Gottes nannten. Sie bedienten sich dieses Ausdrucks nach dem
Sprachgebrauch des alten Testamentes, wonach Gott die Bezeich-

nung

,Yater'

wegen

seiner Sorgfalt fr die seiner


,

Obsorge gewr,

digten Menschen erhielt

Shne aber diejenigen hiessen

welche

in einem besonders vertrauten Yerhltnisse zu Gott standen und

vor den brigen Menschen einen Vorzug hatten.


es

Daraus erklrt
,

sich

wenn Philippus zum Herrn

sagt

,Herr

zeige

uns den

Vater, und es gengt uns' (Joh. 14, 8)


ein unsichtbares

denn dass die Gottheit

Wesen

sei

wusste er ja

antwortet:

,So lange Zeit bin ich bei euch,

und

und der Herr ihm ihr habt mich


als

nicht erkannt,

Philippus?'
er

lieber seine Gleichwesenthchkeit mit


erst

Gott

dem Vater gab


sieht, sieht

ihm

Andeutungen,
14, 9)
^.

er

sprach:

,Wer mich
mit

den Vater' (Joh.

Weder Nathaniel noch Martha, ja dem Bekenntnisse, dass Christus


oder

nicht einmal Petrus,

haben

der Sohn

des

lebendigen

Gottes sei,
gelegt

damals eine Erkenntniss seiner Gottheit an den Tag den Glauben an seine Gottessohnschaft im
ausgesprochen.
trinitari-

schen Sinne

Denn

fr

sie

gengte vorerst die

Offenbarung, dass er etwas Ausserordentliches und ber die Vorstellung aller brigen

Menschen Erliabenes

sei.

Aber nach

seiner

^
2

Aus demselben Buche ebenda. Conc. oec. V coli. IV c. 49. Mansi XI,
Zach. 1, 710.
bibl.

219.

Es war feststehendes
Ib.

Axiom Theodors: 3 Comm. in


I,

Gratia data naturam non inmutat.

Wegnern, Theod.

Ant. opp.

Berol. 1834.

539.

Mai, nova

patr. VII, 291.

Christi Gottheit unbekannt.

185

Auferstehung durch den heiligen Geist zur Erkenntniss gebracht,

wurden

sie
,

der vollkommenen Offenbarung theilhaft,


dass ihm die vor den
nicht

so

dass

sie

begriffen

brigen Menschen

zukommende

Prrogative
ertheilt

durch

blosse

ehrende Auszeichnung von Gott

worden,

Avie

dies bei andern

Menschen geschieht, sondern


aller

gemss seiner Einigung mit Gott dem Worte, durch welche er


nach seiner Auffahrt zum Himmel an
theil erhielt

Ehre gleich ihm Anseine

\
,

Als der Herr den Thomas aufforderte

Hand

in

seine

Seitenwunde zu legen und nicht


sein, rief dieser

unglubig,

sondern glubig zu
Allein

glubig aus: ,Mein Herr und mein Gott!'

hiemit meinte er nicht ihn selbst als seinen Herrn und Gott; denn
die Erkenntniss der

Auferstehung belehrte ihn nicht darber, dass


sei,

der Auferstandene Gott

sondern es war ein Ausruf

zum LobAls der


sich

preis Gottes angesichts des

Wunders der Auferstehung


und Gottes vor
nicht

^.

heidnische
ihn,
nicht

Hauptmann
sofern

bei Jesus Hilfe suchte,

wandte er
aller

an

er Weltschpfer

Kreatur

persnlicher

wussten dies

denn Sohn gewesen vor seiner Kreuzigung

einmal

seine

Jnger

sondern an ihn

als

Men-

schen, der gemss seiner

Tugend
folgt

eine ungewhnlich grosse

Macht
16,

erlangt

hatte

^.

Dass das Geheimniss der Gottheit Christi den


auch
aus der
Stelle

Aposteln
25,

unbekannt war,

Joh.

wo

er sagt:

,Dies habe ich in Gleichnissen zu

euch geredet;
in Gleichnissen

doch es

kommt

eine Stunde

wo

ich

nicht

mehr

mit euch reden werde, sondern offen von

geben werde.'
Gleichniss

Demnach war

also

das

dem Vater euch Kunde Wort ,Yater' fr sie ein


der Andeutung,
dass

und nach menschlicher Sprechweise von einem freundmit

schaftlichen Verhltnisse zu verstehen


sie

den Sohn
sie

als

den wahren Sohn Gottes dann erkennen wrden,


aus

wenn

ihn als Gott wesenhaft

ihm stammend und


'^.

gleich-

wesentlich mit ihm erkennen wrden

Da
li

Christus

als

Mensch

erst

durch

die
als

Auferstehung

und

Himmelfahrt die gttliche Unwandelbarkeit

lielohnung seiner

So Theodor
Concil. oec.

in

Erklrung der Stellen Joh.


coli.

1.

45;

Joh.

11, -27:

Matth.

16,

16.
2
^
*

V
in

IV

c.

25.

Mansi IX, 218.


Conc.

Ex comment.
Comm.
in

Joh. 20, 28.


def.

coli.

IV

c.

15.

ISIansi

IX. 209.

Fac. Herrn, pro

trium capit.

III, 4.

Zach.

Mai, nova patr.

bibl.

VII. 201.

186
in

Natur und Person nach Aristoteles und Theodor.

Kampf und Tod bewhrten Tugend


erst

erlangte

so

konnte

erj

auch

nach seiner Verherrlichung den heiligen Geist mittheilen.


er die

Daher

erklrte

symbolische Handlung
:

Jesu
hl.

wo
Geist'

er

diel

Jnger anhauchte und sprach


20, 22), als prophetische
feste

,Empfanget den

(Joh.

Hinweisung auf

die knftige,
Geistes.

am

Pfingst-

zu erwartende Sendung des


fr
,ihr

heiligen

,Empfanget'

steht

werdet empfangen'.
gebraucht,
verliehen

Jenen Ausdruck ,empfanget'


ihnen
er

htte er nicht
heiligen

wenn
htte
;

er

beim Anhauchen den


passt

Geist

denn
^.

nur auf solche,

welche noch nicht empfangen haben


179.

Da Theodor

in

seiner Christologie
ist,

Begriffe von Natur und Person gefolgt


aufgestellt,

der enge Anschluss

an
in

dem aristotelischen man die Behauptung den Stagiriten habe ihn zum
hat
verleitet.

Irrtum

von

zwei

Hypostasen

Christo

Aristoteles

hatte von seinem Standpunkte aus keinen Grund, zwischen Natur und Person einen Unterschied zu setzen, da in der gesammten

Schpfung

alle

bekannten Substanzen

die

nicht
sie

Theilsubstanzen

sind, zugleich

auch Hypostasen und, wenn


2.

vernnftige Wesen,
individuelle
in der

auch Personen sind

Zur Beobachtung, dass zwei

Naturen zu einer Hypostase vereinigt sein knnten, hatte er


menschlichen Person Christi jener Fall gegeben

ganzen geschaffenen Welt keine Gelegenheit, da nur bei der gottist.

Wenn

nun

auch von der Definition des Aristoteles aus eine richtige Fassung
des Begriffes Person gewonnen werden kann, so lag doch die Mglichkeit nahe, dass eine exklusive

Fassung desselben Veranlassung

zu einem Irrtum gab, wie er im Nestorianismus zur Ausgestaltung

kam.

Jede vollkommene Natur war fr Theodor und die nach


^.

seinem Schler benannten Nestorianer eine vollkommene Person

Die beiden Naturen Christi bildeten


unversehrt, zwei Personen.

also, weil

ungeschmlert und

Eine Wesensverbindung konnte nach

'

Ex comm.
Kategor.
c.

in Joh. 20, 22.


"V

Conc.

oec. coli.

IV

c.

14.

Mansi IX,
1598

208.

de substantia.
iiapam.

Aristot.

Organon

ed. Francof.

p. 41.
nihil

Hieron. ep. 15 ad

Damasum

Tota saeciilarium literarum schola

aliud TTO^Tctstv nisi oOiiotv novit.


^

Quando etenim naturas discernimus, perfectam naturam Del verbi

dici-

mus

et

perfectam personam, nee enim sine persona est substantiam dicere perConc. oec.

fectam, perfectam autem et hominis naturam et ])ersonam similiter.

coli.

IV

c.

aO.

Mansi IX, 215.

Ursprung der Lehre von zwei Hypostasen.


seiner

187

nicht

Meinung nur zwischen Wesensgleichen wahrhaft stattfinden, aber bei wesenhaft A^erschiedenen, da hier eine Vermischung
sei

unvermeidlich

Die Lehre von

einer Person

in

Christo

fhrte nach ihm nothwendig zu einer Verkmmerung der gttlichen oder menschlichen Natur 2, entweder zum arianischen Irrtum von der Leugnung der Gleichwesentlichkeit des Logos mit dem Vater

oder zur Lehre der Apollinaristen von einer Beeintrchtigung der

menschlichen Natur in Christo.

Eine hypostatische Einigung ohne

Leugnung, Verstmmlung und Vernderung des Menschlichen oder Gttlichen kannte er nicht. Zur Aufrechthaltung der unversehrten
er

und unvermischten Vollkommenheit beider Naturen lehrte eine blos moralische Einigung derselben. 180. unzweifelhaft lag dieser Lehre der aristotelische Begriff

Ton Natur und Person zu Grunde, und bildete diese wissenschaftliche

Auffassung in der Hitze der nestorianischen Streitigkeiten ein Motiv zu hartnckigem Widerstnde und ein Haupthinderniss
zur Ausshnung mit den Orthodoxen.
Begriffe

In der Gleichstellung der


sich die Nestorianer

Natur und Person befangen, trennten

in

der Folge,

wo ihnen

die Irrtmliehkeit ihrer

Lehre vom Verals sie die

hltniss des Gttlichen und Menschlichen im Erlser vorgehalten

wurde,

um

so schwerer

von ihrer Lieblingsvorstellung,

Autoritt des Stagiriten fr sich hatten.


ist

Aber

in

seinem Ursprung
Nicht theore-

der Nestorianismus rein historisch zu erklren.

tische

(von

zwei Hypostasen

Doktrinen und philosophische Begriffe veranlassten die Lehre in Christo, sondern der Gegensatz gegen

die arianischen

und apollinarischen Irrtmer.


die

Gegen

die Arianer

galt es die Gottheit des Logos, seine Gleichwesentlichkeit mit

dem

Vater, sowie gegen

Pneumatomachen

die

Homousie der

dritten

Person der Trinitt, zu vertheidigen, gegen die Apollinaristen aber war die Vollstndigkeit und Unversehrtheit der menschlichen Natur
zu erweisen und darzuthun, dass Christus nicht blos Leib und Seele
(a(o;xa
(vr/jc,

und

']>'J/-/j),

7:v!jjj.c()

sondern auch eine vernnftige menschliche Seele nach der von Apollinaris vorgetragenen platonisch-

Ttv etEfjOO'jatwv oU'LE'J3-c(t, 'j-rc/'j'Jtwi

dvcm

x'/ilapo; o O'jvaaevo;.

Mai, Script, vet.

nova

coli.
-

T.

VII

p. 6<J.

Ci".

Sacluui, Theod. IMops. frogm. syr. Lips. 1869 p. 39.

Leontius von Byzanz hielt


<l'y/^q

dem entgegen:
ipMio-ni.

VA

r^

evio^i;
coli.

c(/.//>ito3i';

SJTiv

zc;, -aoc

tvtuDiiia

acu;j.cTt

Mai, nova

T.

IX

p.

XV.

1
188
plotinischen
Theodors Polemik gegen die Apollinaristen.

Trichotomie gehabt habe.

Denn indem

Apollinaris

mit

Leugnung des vernnftigen

Geistes Christo dieses nothwendige

und wesentliche Constitutiv der menschlichen Katur absprach, gab er die wirkliche Menschwerdung des Logos und die Vollziehbarkeit des

Erlsungswerkes

auf.

18L
dienst

Theodor brachte seine Theorie

in

der Polemik gegen

die Apollinaristen, deren

Bekmpfung
zur

die

Aufgabe und das Ver-

der Schule Diodors war,

bewussten und vollen Ent-

faltung.

In der Voraussetzung,

dass in Christus kein Fortschritt


gesetzt

der Entwicklung unter

Kampf und Uebung

werden

drfe,
heilig

schloss Apollinaris, dass er von

Anfang an unwandelbar und


sei.

gewesen und an
aber, dass

Stelle des

wandelbaren menschlichen Geistes der

unwandelbare gttliche Logos getreten

Jene Voraussetzung

im Erlser eine unter Kampf und Uebung fortschreitende


in

Entwicklung nicht stattgefunden habe, stand nach Theodors Ueber-

zeugung mit dem evangelischen Berichte


apollinarische Lehre,

Widerspruch, und die

dass

der gttliche Logos an Stelle der versei


,

nnftigen Menschenseele getreten das

war mit der Mglichkeit,


unvereinbar.

Werk

der Erlsung auszufhren

,Wie konnte

die Gottheit

nach dieser Auffassung


?'

statt

der empfindenden Seele

Furcht vor dem Leiden fhlen


wendet.

fragt er an die Apollinaristen ge-

,Wozu bedurfte
?

er

bei

der

bevorstehenden Todesnoth

des instndigen Gebetes, das er mit lautem Aufschrei

zum Himmel

emporsandte

"Wie konnte er von solcher Angst ergriffen werden,

dass in Folge endlosen Bebens nach

dem

ausdrcklichen Zeugnisse

des

Evangelisten
?

bluthnliche

Schweisstropfen

von

ihm nieder-

rannen

Wozu

bedurfte er des Besuches und der Strkung durch

den Engel bei dem bevorstehenden Leiden, der Ermuthigung und


des Hinweises auf die knftige Herrlichkeit
?'
^

Dass Christus eine

vernnftige menschliche Seele, nicht blos das niedere Lebensprinzip


(die

Psyche) besass, geht auch daraus hervor, dass

er,

sinnlichen

Begierden nicht unterliegend, mehr gegen die Affekte und Leiden


der Seele, als gegen die Regungen des Fleisches und die Schmerzen des Krpers zu kmpfen hatte
2.

Denn

Christus unterlag wohl

c.

4.
^

Aus dem dritten Buche gegen die Apollinaristen. Mansi IX, 205. Carni quidem praebuit nihil ... et mains certamen

Conc.

coli.

IV

iiistituit

ad animae

Theodors Polemik gegen die Apollinaristen.

189

dem gegenwrtigen Weltzustande eigentmlichen Wandelbarkeit und Yersuchbarkeit. Die Abmahnung Petri an Christus, in den Tod zu gehen, setzt die Mglichkeit einer Umstimmung in der Seele des Erlsers voraus aber der Herr wies
nicht der Snde, aber der
;

sie

als

satanische

Versuchung und Beunruhigung

seines

mensch-

lichen Geistes zurck (Matth. 16, 22. 23) K

Wenn

die Schrift sagt:


so

Jesus wurde

vom

Geiste in die

Wste

gefhrt (Matth. 4, 1),

besagt nach dem biblischen Sprachgebrauche der Ausdruck ,vom Geiste gefhrt werden' die Leitung, Belehrung, Anleitung Jesu zum
Besseren,
,Jesus

kehrte

vom

heiligen Geiste erfllt

vom Jordan

zurck' (Luk. 4, 1) beweist klar, dass er desshalb die Einwohnung des heiligen Geistes in der Taufe empfing, um die Kraft und Str-

kung desselben zu erlangen. War aber statt der Seele nur die Gottheit in ihm, so wre die Ausrstung mit dem heiligen Geiste
berflssig

gewesen

2.

Theodor ging, wie Apollinaris, von der Voraussetzung aus,


dass
sich

zwei in ihrer Unversehrtheit und Vollkommenheit ver-

harrende

Wesen nimmer

zu

einem Ganzen,

zu einer Person

vereinigen knnten. ,Wre mit dem vollkommenen Menschen der vollkommene Gott verbunden, so wren sie zwei,' sagt Apollinaris ^.

Den Irrtum von zwei Personen vermied


kommenheit der menschlichen Natur
sein des vernnftigen Geistes in
an,

er, tastete

aber die Voll-

indem er das VorhandenTheoChristo in Abrede stellte.


zu
zeigen,
in

dor bekmpfte diese Irrlehre und suchte

wie

man

es

zu denken habe,
sehrten

dass Gottheit und Menschheit


in

ihrem unverzu
einer

Wesen verharrend

Christo

gewissermassen

Einheit und persnlichen Gemeinschaft verbunden worden seien. ,Sehen wir auf die Unterscheidung der Menschheit und Gottheit,
so

mssen wir zwei unverkmmerte und vollkommene Naturen und demgemss zwei Personen (u-osTasstc) von einander unterSehen wir aber auf die Vereinigung, so reden wir von scheiden.

passiones

minus autem ad
Leont. Byz.
1.

carnis.

Ex
33.

libris

de incarnat.
p.

1.

c.

c.

27.

Mansi

IX, 214.
'

c.

III

c.

Migne T. 86

1373.
a.

Aus dem
Ebend.
Kai
Y'^P
c.
^i

dritten
6.
7.

Buche gegen die Apollinaristen Mansi IX, 206.


&;
teeio;
.

a.

O.

c.

5.

vHpw7:(i) zzldv) s-W/filrj


c.

OJO

7v

T,3av.

Gregor.

Nyss. adv. Apoll,


son'.

39.
122.

Migne T. 45

p.

1212.

Vgl. Braun, der Begriff ,Per-

Mainz 1876

S.

290

Gottes

Einwohnung

in Christus.

einer Person.'
stellt

,Diese

Art der Yerbindung nach dem "Wohl-

gefallen bewahrt beide Naturen unvermischt

und ungetrennt;

sie

beide als eine Person dar, ihren AVillen als einen, ihre "Wirkals

samkeit
schaft.'
2

eine mit der ihnen entsprechenden

Macht und Herrgttlichen

182. Die Apollinaristen nannten die

Einwohnung des

Logos

in Christo eine substantielle,

wesenhafte

{/.ai o'j3''av, oustwosc),

nicht vergleichbar mit der moralischen,

wie Gott in erleuchteten

Theodor aber suchte die Art der Einwohnung Gottes in Christo durch Yergleichung mit dem "Wohnen und "Wirken Gottes in begnadigten Menschen anschaulich zu machen und whlte zu diesem Behufe Bilder und Ausdrcke, welche schon sein Lehrer Diodor gebraucht hatte ^. Er untersuchte in seinem "Werke ber die Menschwerdung, welche Formel die geeignetste sei, und die Gleichartigkeit und Yerschiedenheit (xai tov toij Tpo-ou oicfcpopi tt,; ivo'x-/;3toc) der Einwohnung -poTTov xotl Ti'c

und heiligen Menschen wohnt.

r^

Gottes im Menschen Jesus und andern Yernunftwesen darzulegen.


,Soll

man von

einer

Einwohnung Gottes nach seinem


ivip-'iiav)

"\\^esen (/ax
?
'^

o'j3''7.y)

oder nach seiner "Wirksamkeit {m-z


:

reden

Beide
sie

Bezeichnungen sind falsch


voraussetzt
,

Die erstere

ist

ganz ungeeignet, da
in jenen

dass
in

Gottes AVesen

ausschliesslich

einge-

schlossen

sei,

welchen er wohnt, whrend er doch gemss seiner

Unendlichkeit allgegenwrtig

und rumlich nicht umgrenzt


Beides

ist;

oder er msste sich in jener Art berall,

auch in vernunftlosen
ist

und unbeseelten "Wesen

substantiell befinden.

ungereimt.

Yen
sein.

einer

substantiellen
gilt

Dasselbe

Einwohnung kann also nicht die Rede von der Einwohnung nach seiner Wirksamkeit.

D.

h.

von
"/.cc:'

einem
i'jooxt'otv

Prosopon.
7Tpo5w-ov

Conc.

coli.

IV

c.

29.

Mansi IX,
csOsei;
x.ai
-/.ctt

215.
oiattt)v

^0 TT,;
Ev

ivwiscu; tootto;

d3'JY/'J~'j'-'?

Y'J/.ctijwv
tyjv

(jcTO'j;

cJa'yOtEpiuv

To

Otixvjatv
[Aii;

v.ra

[j.ic(v

Ocr^atv

[jitctv

^vEf/yEiav

aET'i ~lfi s-ouivr^; ToJTOt;


p.

a-jcVTta; y.al Ot^-OTSict;.

Mai, nova

coli.

T. VIT
^

09.

Die Fragmente aus Diodors Buch gegen die Synusiasten bei Leontius von Byzanz gegen die Nestor, u. Eutych. Buch III. Migne T. 86 p. 1385 sqq. * Aus dem siebenten Buch Theodors ber die Menschwerdung bei Leontius

im angefhrten "Werke; die Uebersetzung des Fr. Turrianus in bibl. patr. Lugd. T. IX f. 100 sqq., der Originaltext bei Migne T. 66 p. 972 sqq. (Hienach ist das Citat bei Migne T. 86 p. 1386 zu berichtigen, wo die von Leonti'us

mitgetheilten

Fragmente bergangen

sind.)

Gottes Einwohnung in Christus.

191
nicht

Denn Gottes Vorsehung und llegierung ist Wesen beschrnkt, sondern erstreckt sich auf
Leitung des ganzen Weltalls,
oder

auf einzelne

die Erhaltung

und

man msste
die

diese seine Ein-

wohnung nach

seiner AVirksamkeit
ist.

allen Geschpfen

zuschreiben,

was wiederum absurd

Demnach kann

Einwohnung Gottes

weder nach seiner Substanz noch nach seiner Wirksamkeit behauptet werden. Soll nun Gottes Verhltniss zu den bevorzugten
Yernunftgeschpfen
,

in

welchen er wohnt, nher angegeben wer-

den, so ist dafr die

Wohlgefallen
die beste

in

Formel zu whlen: Gott wohnt nach seinem ihnen (y.7.-:' suoo/^av), was seiner Etymologie gemss

und schnste Zuneigung zu jenen bezeichnet, die sich ihm mit allem Eifer anschliessen, eine Bedeutung, die das AVort gewhnlich im Te?:te der heiligen Schrift hat, z, B. wenn David
sagt:

Der Herr

hat AVohlgefallen an denen, die ihn frchten


11).

an denen, die auf seine Erbarmung hoffen (Ps. 146,


seiner Unendlichkeit
ist

und Gemss

Gott bei allen, seinem AVohlgefallen nach

aber

ist

er

Sinne heisst
zerknirschten

den einen fern, den andern aber nahe. In diesem es beim Psalmisten: Nahe ist der Herr denen, welche

Herzens sind,

und

die

demthigen

Geistes

sind,

denen

hilft

er (Ps. 33, 19) K

Auf mit dem


gleich,
in einer

diese AYeise verglich

Theodor das Sein Gottes

in Christo

Sein Gottes in gerechten und heiligen Menschen.


setzte er die

Gleich-

wohl aber

Einwohnung Gottes in beiden nicht vllig sondern hob nur die Aehnlichkeit und die Gleichartigkeit
gewissen
sittlich

Beziehung
-

hervor,

sofern Gottes Verhltniss

zu den in

geistiger Gemeinschaft mit

ihm Stehenden von

seinem Verhltnisse zu den brigen Geschpfen unterschieden wer-

den

sollte.

,Obwohl Gott Christo und den Gerechten nach seinem


sagt
er,

AVohlgefallen innewohnt,
Gleichheit der

so

findet

doch keine vllige

Einwohnung statt, sondern die Art derselben ist verschieden nach dem Grade und der Beschaffenheit des AVohlwollens. Redet man von dem AVohnen Gottes in den Propheten, Aposteln und Gerechten, so wohnt er in ihnen, weil er an ihrer Tugend sein AVohlgefallen hat. In Christo aber behaupte ich die

vetiai cp'j)va33dij.vo;

Atjov ouv ib; e'Jooxi'a

/iyetv

yivcjilai

t/jv

Svotxr^stv

~Vj-r-f.i\.,

Migne

66, 973.

192

Moralische, nicht hypostatische Union.

er
(xaT

Einwohnung

nicht in dieser Art

denn

so

wahnsinnig knnte ich

ja doch niemals sein,

sondern in ihm, als


*

dem Sohne, wohnt

nach seinem Wohlgefallen.'


183.
S'jooxiav,

Gott

wohnt

in

Christus

nach dem Wohlgefallen

mit Anspielung auf das gttliche Zeugniss bei der Taufe


3,

Jesu, Luk.

22), nach

dem

Verhltniss und der Beziehung der


oictsy.v, xai>' cctv),

gttlichen zur menschlichen Natur (xa-:a

nach der

Gnade

(xccra yxo'-v),

nach der Willensrichtung (xata


(x7i>'
utoiiccrtav).

OiAvjOfiv),

nach
ist

der Gottessohnschaft und Adoption

Ihre Union

keine hypostatische, sondern eine Einigung der Ehre, des AYillens,


des Affektes, der Herrschaft und Wirksamkeit
^.

Theodor erklrt uns Gottes Einwohnen Sohne


selbst,

in

Christo
:

als

im
in

wenn

er sagt

,Was

will das heissen

Er wohnt

ihm
an

dem Sohne? nommenen ganz mit


als
all

Bei seiner Einwohnung hat er den Angesich geeinigt

und hat

sich ihn zur

Theilnahme

seiner

Ehre

zubereitet, welche der

innewohnende Sohn dem


auvTsXsiv asv sie iv

Wesen und
ToosfoTTov)

der Natur nach selbst besitzt, so dass er gemss der

Einigung mit ihm eine Person ausmacht (wc

und

alle

Herrschaft mit ihm theilt,

so zwar,

dass er

alles in

ihm

vollbringt

und auch das Gericht und


seine

die

Prfung der
also
ist

Welt durch ihn und


Unterschied zwischen
schen Merkmalen.'
^

Ankunft

vollzieht.

Das

der

den ihm von Natur eigenen charakteristiwie spter die Nestorianer,

So sprach also auch Theodor,

wenn
den,

sie

auf die Folgen ihrer Lehre aufmerksam gemacht wur-

von einer Einigung beider Naturen zu einer Person, zu


Sie

einem Prosopon (nicht Hypostase).


ter,

konnten dies

um

so leich-

da Prosopon seinem Etymon nach das Gesicht, die Figur, die

sichtbare Gestalt, die persnliche Erscheinungsform bezeichnet, die


allerdings fr beide

Naturen

in Christo

nur eine war.


xoXccj&ov ?[
eoo-

1
v.i'a

O'jy.

I'ov T TT^; vof/.7)5ecu; ttocvtcu; cpiaxETCtt,


~'r^%

/.X'

if^

7.c<t

Tv

i-i'A-/:ifjZisK

Tpo-ov

iv

a'JT(jJ

[jivTOt tt^v vmxrfii'i O'jy O'jtcu cpajjLEv


-i'/JJ

YYvr,';l)o(t,
lv(i)7.T|av.
2 3

|j.7y

yici

av tosoto

t/aveiV^ijiiv

t.otz,

l;

'Aur

o'jtio

('xp

eooxiQ^a;

Ib. p. 976.

Migne

66,

972 sqq.

IMai,

nova

coli.

VII, 69. T.

IX

p.

XIV.
tiij-t);,
-AOL-cd
rj;
'(t

[Io!p3-/.'jaci
-JlCi;

a'jTv (Xpts-v) C'jfi.[j.Ta7raa-/fv ccj-hT rA-jrfi ttj;


0'jat^(JLT^yt,

ct-

TOJ ivOtXJV

*0V

WS

5'JVTXIV

li.V

zU

V -po'ai-OV

T/jV

<jj

Tpo;

ccj-rov

vio:;tv,

-irr^i 5e aTt y.otvcovEtv zrfi czr//fp.

Leont. Byz. ex libro VII

de incarn.

Migne

66, 976.

Moralische, nicht hypostatische Union.

193

Theodor
zwischen
Gottes

lehrte

eine

blos

relative

und moralische Einigung

dem Logos, der seinem Xamen und Wesen nach Sohn ist, und dem Menschen, in welchem er wohnte, aber immersondern vollstndige Verbindung beider,

hin nicht eine partielle,

vermge deren Gott das Wort diesem an der ganzen ihm selbst eigenen Ehre, Herrlichkeit, Herrschaft und Richtergewalt Antheil
gab ^
der

Ja

in dieser

Benennungen der Naturen


er,

Beziehung gestand er sogar eine Yertauschung ,Ihre Vereinigung nach dem zu.
bewirkt, dass beiden nach der

"Wohlgefallen, sagt

Homonymie
Wrde,
statt-

derselbe

Name gegeben

wird, dass sie dieselbe Herrschaft,

Macht mit einander


findet;

theilen,

keine Trennung unter ihnen

und eine Person genannt.'

vermge jener wird aus beiden eine Person gebildet Diese und hnliche Erklrungen Es konnte

klingen bei oberflchlicher Betrachtung ganz orthodox.

daher seinem Vertheidiger Facundus von Hermiane nicht schwer


fallen, eine grosse

Zahl Stellen zu seiner Eechtfertigung aus seinen

Werken zusammenzutragen.

So hebt er (IX,

3) aus

dem

fnften

Buche ber die Menschwerdung die dung der Naturen findet man, dass
ein anderes das

Stelle hervor: In Unterschei-

ein
in

anderes Gott das Wort,


ist

Angenommene
und

ist;

Anbetracht der Person

dies zugleich ein

derselbe, jedoch

ohne Vermischung der Na-

turen, nemlich

wegen der zwischen dem Annehmenden und Ange-

nommenen

eingetretenen Einigung.

184. In anderen Stellen betonte er die Trennung aufs schrfste.

,Man sagt mir: Trenne nicht den Menschen und Gott, sondern nenne ihn ein und denselben Menschen. Ist denn vielleicht die
Wesenheit des Menschen und Gottes, des Herrn und Knechtes, Der Mensch ist dem des Schpfers und Geschpfes nur eine?

Menschen gleichwesentlich, Gott aber Gott consubstantial.


kann
also

Wie
der
in

Mensch und Gott durch Einigung einer


Erlser, der vor aller Zeit ist,
trat
?' ^

sein, einer

Erlste

und

und der aus Maria

Erscheinung

Theodor im Briete an Domnus:

'11

xot-'
-r^-j

E'jooxi'av

t>v cpseiov svcoat; ,utav


,

acjOTEfiiuv Tt TT,;

jAOvjatot; oyi;) ^fiy^cTott

-po^TjYOpi'av

Tr,v

a-jDevTtav

zr-^

O'jvaaTciav, tT|V oes-OTEtav, xrjv ;iav, ttjv ;o'jji'av,


(x'^o-[iu)v
-AOL-'

[irfivn Tooniu otct[po'jij.vTjV, iv;

(xJ-c/jV

-poawito'j 7.al yvo;jlvo'j xctt XeyoiAevoj.

Mai, nova

coli.

VIT,

69

col.
-

2.

Constit. Vig.
v.

c.

51.

Mansi IX.

89.

Kihn, Theodor

Mopsiiostin.

1"

J94

Bildliche Erklrung der Einigung.

Zur Erklrung-, wie man sich die Verbindung der Gottheit und Menschheit zu denken habe, bediente er sich der Vergleichung, wie Mann und Weib in gewisser Beziehung ein Leib genannt

wrden (Ephes.
Yorstellung,

5,

31) ^

Ein anderes beliebtes Bild war ihm die

dass Gott im Menschen Jesus wie in einem


als ihres

Tempel

wohnte, dessen sich die Gottheit


die

Organes bediente.

Auf

Frage der Gegner, ob Christus barmherzig oder der Barmherzigkeit bedrftig, Erwecker von den Todten oder der Erweckung
bedrftig sei,
die er als eine hinterlistige bezeichnet,
will er die

Antwort mit dem Hinweis auf die beiden Naturen aus den heiligen
Schriften geben.
,Als nemlich unser

Herr nach Jerusalem gekom-

men war und


Tempel
macht
jagte,
2,

die

Verkufer der Tauben und Schafe aus dem


Dies
ist

sprach er:
16).

ein Bethaus, nicht ein Markt-

haus (Job.
fr

Als nun die Juden ein Zeichen seiner Vollder

Abschaffung

althergebrachten
sagte
in

Gewohnheit

und

Uebung von ihm begehrten,


Zerstret
herstellen.

er

ohne weitere Erklrung:


will

diesen

Tempel und
seines

drei

Tagen

ich ihn wieder


:

Der Evangelist aber fgt die Erklrung bei

,Das aber
ein

sagte

er

vom Tempel
werden
soll

Leibes.'

Wre
ist

es

nun nicht

Widerspruch, zu sagen: Der Auferweckende


erweckt

der,

welcher auf-

und der Auferweckende der Zerstrbare?

Der Zerstrbare bedarf offenbar eines Erweckers; dieser aber ist leidensunfhig und erweckt durch seine Macht den der Zerstrung Verfallenen. So geht also aus der Schrift selbst klar und unzweideutig die Folgerung hervor:
ein anderer der

Ein anderer

ist

der Zerstrte,
ist

Erwecker.

Der

der Auflsung Verfallene


ist

ein

Tempel, der ihn Wiederherstellende


die Verheissung gibt, er

Gott das Wort,

welcher

werde den zerstrten Tempel wiederherstellen. Nothwendig also muss man den Unterschied der Naturen hieraus ersehen und zur Erkenntniss der Wahrheit gelangen.' ^
Beliebt
ist

bei

ihm ferner

die Vergleichung der menschlichen die

Natur mit einem Gewnde,

welches die Gottheit verhllte,

Ausdrucksweise der Aneignung, Annahme (assumptio, susceptio),

Conc.

coli.

IV

c.

29.

Mansi IX, 215. Leont. Byz. ex Theod. b. VIII


die

de incarn.
^

Migne

66, 981.

Aus dem

eilften

Buche ber
p.

Menschwerdung

bei

Mops, fragm. syr. Mansi IX, 313.

Lip?. 1869

51.

Aehnlich Nestorius

Theod. Sachau im Brief an Cyrill.


,

Die Vertauschung der Prdikate.

195

usseren Verbindung (awy/sv.a^

au}lr^<\n:)

der menschlichen Natur.


('j^'J///),

,Wenn

die zwei Naturen,

Leib und Seele

welche ange-

nommen

sind, sich nicht gegenseitig

hnlich sind, welches sie

und nicht Gott dem Worte angenommen hat, machen sie fr sich

auch keine andere Person aus wegen der Verbindung (c;'jv7/^s-7.) mit Gott dem Worte, und das knnte auch nicht eine dritte
Natur, die Vernunft, zu stnde bringen,

wenn
^

sie

nach ihrer (der

Apollinaristen) Ansicht hinzugefgt wrde.'

185.

Apollinaris gebrauchte die Vertauschung der Prdikate


(7.vti[jt.3i>taTa!ji;

beider Naturen
heit.

twv

ovoixaxcov)

als

Merkmal der Einin

Theodor gab

die

Uebertragung der Prdikate nur

einer

gewissen Beziehung zu, sofern die menschliche Natur die Ehre, Gnade, Herrschaft und Macht von der gttlichen erhielt, verwarf
aber die unbedingte Uebertragung der gttlichen und menschlichen
Eigenschaften, namentlich die Zueignung des Menschlichen an Gott

das

Wort

als

unstatthaft

und

erklrte sie als hretische Begriffs-

verwirrung.

Die Ausdrcke ,Gott der


ist

Logos

ist

geboren aus Maria

der Jungfrau', ,Gott


ist

Mensch', ,Gott hat fr uns gelitten', ,Gott

am Kreuze
sind

gestorben', ,das gttliche Fleisch

und Blut des Herrn'


eine Injurie'

u. dgl.

ihm

wahnsinnige BegriflFsverwechselung,

und Blasphemie der Gottheit ^. Er will eine solche Uebertragung der Eigenschaften von der einen auf die andere Natur zur Bezeichnung ihrer Einheit nur mit dem ausdrcklichen Beisatze der verschiedenen Beziehung der Prdikate auf den Sohn dem Wesen

Gnade nach gestatten, welch letzterer durch Aneignung und Aufnahme in die Verbindung mit dem wesensgleichen Gottessohn Anspruch auf die Gottessohnoder auf den Sohn

dem

Fleische und

der

schaft erhielt.

,Fragt

man mich,

ob Maria dvUpto-o-oxo? oder

so-

Sachau, Theod. Mops, fragm.


Mansi, conc.
;:oppTjTto;
coli.

syr.

p.

39

passim.

Cf.

Symb. Theod.

Mops.
VT;?
. .

IV, 1349.
Ia

Migne
ts
6

66, 1017: '0 81 oeOTid-rj; e; Xo'yo;

v&pcuTTOv
.

eQrjcpe ziXzio\ ...


auvYi'J;v

'I^'J/v]?

voEp;

xai sctpx; a'jva-(aa ivilpwTiiu'toc

ia'jxtij

...

[i.ovoYVTj;

toO ra-po;,

(o-sp cjto;
. .

fl'JVTjJAjJl^VO; T XCtl (J.X)((V


D

iIeOTTjTO;
cwTrjpt'ct;

VCOtVtOVet TT]? ulo ZpOJTjYOpt'ot; T /Ott Ttufj;

Wp
2

TTjS i^j|j.tpot;

Xtj^iIei;

xtX.

Cf. Ps. 8.

Migne

66, 1004.

cap.

1.

iam
L.

Sit

Est quidem dementia deum ex virgine natum esse dicere. Constit. Vig. Agc, oninia simul confnndamus, et nuUa Mansi IX, 06. Cf. c. 45. discretio nee dei formae nee servi formne, nee tenipH sumpti nee eius

qui in templo
c. c.

habitavit

ncc

eius

qui

solutus

est

nee

eius

qui

suscitavit.

8.

13*

196
Toxoc
sei,

Theodor und das Nicnum.


SO

sind

meinerseits

beide Benennungen

zulssig,

das

und dem von ihr geborenen Menschen wohnte, zwar nach seinem Wesen in ihm nicht begrenzt, aber nach dem Verhltniss seiner Gesinnung in ihm befindlich.'
erstere der
letztere der Relation

Natur der Sache gemss, das


in

Beziehung nach, insofern Gott

Aus dieser Yerhltnissbestimmung der beiden Naturen ist Theodor der Yorwurf erwachsen, dass er den Herrn zu einem blossen Menschen degradiere, die Gottheit des Erlsers, leugne und in jdischen Anschauungen befangen sei. Leontius
186.
in Christo

von Byzanz beschuldigt

ihn, dass er mit

Verachtung der Leuchten


der Trinitt auch

der Kirche den nicnischen Glauben verstmmelt und zerstrt und


in

seinem ymbolum neben

dem Bekenntniss

seinen Glauben an

den Herrn Jesus Christus ausgesprochen und


,

hiemit eine vierte Person in die Trinitt eingefhrt habe


er unsern einen Christus die

indem
Gott

und Herrn

in zwei

Personen

theile,
,

und seine hhere Geburt Christa aber eigens das menschlich Angemessene und Menschliche, vorab die Geburt aus der Jungfrau, zuweise. Er stelle den Menschen Christum als neues Idol neben der Trinitt zur Anbetung dar. ,Du lehrst nicht, dass dem menschgewordenen Gott, sondern dem Menschen, welcher den Ehrennamen Gott erhielt (Osou rpocrjYopta
gttlichen

Eigenschaften

-cTiuyi;jiv(o),

ewige Anbetung gebhre.


wie wenn

,u lehrst, dass deinem


die

Christus in einer gewissen Beziehung

ihm

gezollte

Anbetuag
sein

zukomme
nitt

zum

Beispiel auf einen

Knig

die der Tri-

gebhrende Ehre bezogen

wrde.'

Leontius schliesst

scharfsinniges

Werk

gegen die Nestorianer und Eutychianer mit


von Dorylum
erbrachten

dem

schon

von Eusebius

Nachweis,

dass er die Lehre des Paul von Samosata erneuere.

Es war Theodors Absicht keineswegs


schuldigungen waren nicht ohne Grund;

dergleichen Theorien

vorzutragen, und er that es an sich auch nicht.


sie

Aber jene Andie richtig ge-

waren

zogenen Schlussfolgerungen
des Menschlichen

aus

seiner

Lehre vom Verhltnisse


Bei der scharfen

und Gttlichen

in Christus.

Trennung und Scheidung der gttlichen und menschlichen Natur

j^.cpoT[jo(

fxev

Y<ip

tt]

cp-jaet

to r.pd'dx'xioi, ib os t^ dva-spop.

Ex

lib.

XV

de

incarn.

Migne

66, 992.

-'-''

Summa
betrachtete er Christum
als

seiner Christologie.

1'J7

blossen Menschen

und

als

Sohn der
Jungfrau,
Stufe

Onade
stantial

nach.

Er

lehrte zwei

Shne Gottes: einen Sohn, consubzu

welcher

dem Yater, und einen Sohn aus Maria der durch Kampf und Versuchung von Stufe zu

einem immer

hheren Grade der Gnade, Erkenntniss und

Tugend

gelangte und mit der Auferstehung endlich in den Zustand der Unwandelbarkeit erhoben und vergttlicht worden ist. Zum Him-

mel aufgefahren, thronet


187.

er zur

Rechten Gottes des Yaters.

Theodor

lehrte also mit einer Zweiheit der

Naturen eine
mit Vernunft

Zweiheit

der Personen.

Er konnte
iS^atur

sich

die

ganze und unge-

schmlerte menschliche

mit Leib und Seele,

und freiem

"Willen

ohne selbstndige Hypostase nicht denken.


sv

Spricht er gleichwohl von einer hoyai; zk

7:po5oj-ov,

so

rumt

r der gttlichen Natur wohl einen vorwiegenden Einfluss auf die

menschliche Natur ein, betrachtet ihre Einigung und Verbindung


aber immerhin nicht
statische,
als eine

physische

substantielle

und hypoin

sondern nur

als accidentelle,

relative

und moralische,

bestndiger Befrchtung,

mit

der Einpersnlichkeit -mx

u-oa;77.3iv

ine Wesensvermischung und Vernderung zu lehren.

Jesus, der

Sohn Marias und der gleichwesentliche Sohn Gottes des Vaters


sind daher

zwei

verschiedene Hypostasen
sind
,

wie

sie

zwei

unver-

mischte Naturen
gttliche

aber enge mit einander verbunden.


in

Der

Logos wohnte im Sohne Marias wie

einem Tempel.

ist seine Umhllung, wie ein Kleid den Menschen einhllt, und das Organ zur Bethtigung der Erlsung. Die Incarnation des Logos ist eine blosse Einwohnung des gttlichen Wortes im

Dieser

Menschen

Jesus.

Der Logos hat


,

nicht gelitten
er

und

ist

nicht von

der Jungfrau geboren

sondern

hat nur
ist

Wohnung

gehabt

in

demjenigen

der

von Maria geboren


,

und

gelitten hat.

Denn
Er
setzte

Gott kann nicht geboren werden


verwechselte die conkreten

nicht

leiden

und sterben.

und abstrakten Ausdrcke und


von der Person
gilt,

den Satz:
ist

,Gott

ist

geboren, gestorben', gleich dem: ,Die Gottheit

geboren, gestorben.'

Was
als

ward auf

die

Natur der Gottheit

bertragen

und

dann

als

Unverstand

und

Gotteslsterung geschmht,

ob Geburt und Sterben

in kirch-

lichem Sinn von der gttlichen Natur und nicht vielmehr von der
gttlichen Person prdizicrt wrden.

Dritter Abschnitt.
Fortblhen der Theologie Theodors an den nestorianischen.

Schulen zu Edessa und Nisibis.

188.

Als

die

Nestorianer
Concil

nach

Yerurtbeilung

ihres

Lehr-

systems auf

dem

zu Ephesus (-431)
,

im rmischen lleiche
eine Zufluchtssttte

keinen Schutz mehr fanden

suchten

sie

in

dem benachbarten

Perserreiche,
,

in welcliem

die christliche Reli-

gion nicht die herrschende

sondern neben

dem Parsismus nur


Die persischen

geduldet und fter aufs grausamste verfolgt war.

Knige, weiche

seit

mehr

als

hundert Jahren mit dem griechischblutige Kriege

byzantinischen Kaiserreiche

in

verwickelt waren,,

begnstigten die Verbreitung der neuen Lehre schon im Interesse


der Politik.

Mit

Argwohn

hatten

sie

von jeher die Christen

in

den vorderpersischen Provinzen betrachtet und einer gefhrlichen Hinneigung zum ostrmischen Reiche verdchtigt. Jetzt fanden
sie in

der

aufkeimenden neuen Lehre eine erwnschte Gelegenchristlichen Religion, welche sich in ihren

heit, die

Bekenner der
,

Lndern befanden
lichen

der orthodoxen Kirche und

dem ostrmischen
sie

Reiche durch Sektenhass zu entfremden und von jenem vermeintEinflsse

loszutrennen.

In

dieser

Absicht gewhrten

den Abgefallenen gnstige Aufnahme und grsseren Einfluss auf


die Staatsverhltnisse.
die hretischen

Die einheimischen Christen wurden durch


in Christo

Fremdlinge mit List und Gewalt fr den Glauben

an die zwei moralisch geeinten Personen


Politische

gewonnen.

Massnahmen und
Der vornehmste

die Errichtung nestorianischer Kirchen,

liischofssthle
181).

und Schulen befrderten das Schisma.


Sitz
,

von welchem die Verbreitung

dieser Religionspartei nach Persien ausging,

war

die

hochberhmte

Die Schule fr christliche Perser

in

Edessa.

199

Schule fr Ausbildung persischer Christen und Priester zu Edessa


in

Mesopotamien, deren Grndung

in die Urzeit des

Christentums

zurckreicht ^

Der Unterricht daselbst


ertheilt.

wurde

in

griechischer und
seit

aramischer Sprache

Die Stadt Edessa ward


ephesinischen Synode

dem

entscheidenden Beschlsse
platz

der

der

Schau-

der

heftigsten Streitigkeiten

zwischen

den Rechtglubigen
fr

und

den Abtrnnigen.
seit

Die theologische

Schule

christliche

Perser wurde

431 von nestorianischen Lehrern


,

geleitet,

welche

das Ansehen ihrer verehrten Hupter

des Diodor

und Theodor,

beraus hochhielten

und

bildete

den Sttzpunkt fr Verbreitung


Als besonders eifrige
zu nennen:

des Nestorianismus im

persischen Reiche.

Yertheidiger der neuen Lehre sind


syrien,

Acacius aus As-

Barsumas von
,

Nisibis,

Maanes von Ardeschir, Absotas von


Michas Dagon
,

Ninive

Johannes Garmachita,

Paulus

Huzita,

Abraham der Meder,


Ibas
2.

Narses, Ezelias

und vor

allen der Presbyter

Der Bischof der

Stadt,

Namens Rabulas,

stand fest im alten

Glauben und unterhielt ununterbrochene Kirchengemeinschaft mit


den vordersyrischen Bischfen
Alexandrien.
ffentlich

und dem Patriarchen

Cyrill

von

Er sprach

in

Folge Synodalbeschlusses das Anathem

ber die gefeierten Lehrer Diodor und Theodor aus und

erwirkte

vom Kaiser Theodosius

die Vertreibung

der hretischen

Professoren und Zglinge (Assem. IIL IL 70). Diese flchteten in


die benachbarten persischen Provinzen

und verbreiteten

alldort

den

Samen
durch
in

der neuen Lehre.


seinen

Mehr noch wirkte der Presbvter Ibas


der
Schriften

bekannten Briefe an Bischof Maris von Ardeschir


durch

Persis

und

Uebersetzung

Diodors

und

Theodors
an

in die syrische

Kirchensprache der Perser \ wobei ihm


Seite

Cumas und Probus helfend zur


Cyrill, weil er sich

standen.

In

seinem Briefe
als

den Bischof Maris wird i^estorius nicht

minder getadelt

durch Bestreitung des der Mutter Christi bei-

vet.

1 Assemani, blbl. or. T. III P. I nova coli. T. IX p. XIII. Migne, Assom. 1. c. I. 352. III. II. 69.

p.

9.

III.

II.

6il.

n2G.

Mai,

scriptor.

patr.
III.
I. I.

ser.

gr.

T. SG p. 1307.

66.

lieber

diesen Brief

.*.

Assem.

III.

17J,

besonders

IIT.

IL 70

73,

und Harduin, conc. clialo. II. 30. Le Syriaque 6tait presque unc langue savante dans snnides. Renan, Journal Asiatique 4. serie T. XIX y. M\.
*

l'enipire

des Sas-

200

"Wirksamkeit des Barsumas zu Nisibis.

gelegten Prdikates

xho-v.o;

den

gerechten Tadel aller kirchlich

Gesinnten zugezogen hatte.

Dies mochte vorzglich Anlass und

Grund

sein

warum

sich

die

neue Sekte gegen den

Namen

,Ne-

storianer' verwahrte und lieber Schler Theodors oder chaldische

Christen

nannte

(Assem.

III.

IL

75).

Den

Cyrill

aber beschul-

digte er, dass er in Christo nur

eine Natur lehre und dem Apolorthodoxen Rabulas

linarismus verfallen

sei.

Als Ibas im Jahre 435 Nachfolger des

auf

dem

Bischofssitze zu Edessa

wurde

*,

kehrten die hretischen

Lehrer wieder zurck und

stellten

die alte Pflanzschule fr

den

persischen Klerus alldort wieder her.

Die Spaltung wurde durch


den

das Concil von Chalcedon 451


siten

welches die Lehre der Monophy-

verwarf und

hiemit

den schrfsten Gegensatz gegen

Nestorianismus
das

als irrtmlich

brandmarkte, nicht beigelegt, wozu


Patriarchen

Verfahren

des

alexandrinischen

Dioskur

nicht

wenig beitrug.

Ibas starb

am

28.

Oktober 457, nachdem er zur


Die Nestorianer zhlen ihn

gesunden Lehre zurckgekehrt war.


unter ihre Kirchenlehrer.

190.

Den wirksamsten
^

Einfiuss zur Verbreitung


in Persien

und

Befesti-

gung der nestorianischen Kirche


Barsumas
von
Nisibis,

bte

der Metropolit

welcher

als

Lehrer theodorischer Richtung


Eine

ehedem von Rabulas aus Edessa vertrieben worden war.


vieljhrige
bis 489)

AVirksamkeit

als

Bischof der

genannten Stadt (435

gab ihm hiezu die beste Gelegenheit.

Er zog, von

perdie

sischen Soldaten begleitet, in den Provinzen

umher, nthigte
,

Geistlichen

welchen er die Ehe zur Vorschrift machte

mit ihm

in Gemeinschaft zu treten,

die

neue Lehre

auf.

und zwang ihnen und den Gemeinden "Was Widerstand leistete, wurde getdtet.
ergebene Bischfe traf dieses Schicksal.

Viele ihrer Kirche

treu
,

Die Zahl der Christen


488) gewhrte ihm

welche

durch ihn
persische
blutiges

das

Leben

verloren,

wird auf 7700 angegeben^.


bis

Der
sein

Knig Pheroces (461

fr

AVerk Schutz und Bei-

*
2

Assem.

III.

I.

85.

Ebenda ber Cumas und Probus.

Assem. II. 403. III. I. (56. 393 sqq. 429. ^ Neander, Gesch. der cbristl. Kel., Gotha 1856 S. 724, versagt diesen Anders die volle Glaubwrdigkeit. namentlich des Barhebrus Bericiiten Vgl. IlerDllinger, Gesch. der cbristl. Kirche. Landsh. 1835. I. 2. S. 120.
,
,

gpnrthcr, Handli. der allg. Kircheng.

Freib. 187G I S. 220.

Die nestorianische Schule und Theologie zu Nisibis.

201

Der im Jahre 496 auf den erzlnschflichen Stuhl von Modaina (,der zwei Stdte' Seleucia und Ktesiphon) erhobene Laie Babus riss die Metropolitankirche von Modaina von der Verstand.

bindung mit dem Patriarchat Antiochien


bischof von Seleucia-Ktesiphon

los,

erklrte

den Erz-

zum

Katholicus

oder Patriarchen

smmtlicher nestorianischen Kirchen des Orientes und vollendete Diese lehrte zwei Hypodie Organisation dieser Kirchenpartei.
stasen in Christo in einer Erscheinungsform (Prosopon).

Der griechische Kaiser Zeno zerstrte auf Betrieb des edessenischen Bischofs Cyrus im Jahre 489 die Pflanzschule fr den persischen Klerus zu Edessa wegen ihres nestorianischen Bekenntnisses und errichtete an deren Sttte eine Kirche zu Ehren
191.

Maria der Gottesgebrerin K


wichtige Folge,

Daran knpfte

sich

nun aber
frei

die

dass diese Schule nach Nisibis verpflanzt wurde,

wo

sie

sich unter

dem Schutze
Schule

der persischen Herrschaft zu

ent-

wickelte und fr mehrere Jahrhunderte


faltete.

grsserer Blthe ent-

Von

dieser

aus

entstanden

andere theologische

Anstalten der Nestorianer, die hier gebildeten Zglinge gelangten


grossentheils

zur

bischflichen

Wrde, und

so

frderte

Kisibis,

dieser Brennpunkt theologischer Wissenschaft,

die

raschere Ver-

breitung des Nestorianismus im Innern von Persien. Unter diesen* Yerhltnissen verschwanden die Katholiken allmhlich in den Provinzen des Perserreiches,
teils

verjagt

und gemordet,

teils

von

den Nestorianern und Monophysiten absorbiert -. Die Anstrengungen, welche Rabulas von Edessa, die Primaten von Seleucia,

Babuus und Acaeius, sowie Simeon und Maras

von Amida fr Erhaltung und Befestigung des orthodoxen Glaubens gemacht hatten, waren gegenber fortgesetzten Gewaltthaten

und Parteiungen nicht


In dieser auf den

fr die

Dauer wirksam und

erfolgreich.

Trmmern

der Schule von Edessa entstan-

denen Lehranstalt zu Nisibis, welche bis ins spte Mittelalter bestand, wurden vorzugsweise theologische Studien getrieben, fr
welche

Lektre und die Erforschung der heiligen Schriften durchweg die Grundlage bildete. Fr das Yerstndniss und die
die
1

Chron. Edess. Assem.


der Nestorianer
,

I.

40('..

III.

II.

70.

02(5

sq.

II.

-k)-2.

Cyrus.

Bekiimiii'er

wird
1.

von Papst Hormisdas

unter die Acephalcr

gerechnet.
2

Assem.
III.

I.

353

not.

Assem.

II.

ITO sqq.

202

Narses und sein Verliltniss zu Theodor. die hermeneutischen Grundstze

Auslegung derselben waren


die

und
Mit

Lehrmethode des Theodor von Mopsuestia massgebend.


]!sestorianismus

dem

fanden auch

die Schriften

des Diodor,

Ne-

storius

und namentlich

die dogmatischen

und exegetischen Werke

des Theodor

Aufnahme und wurden


,

nicht blos in die chaldische

und syrische Sprache


sische bersetzt

sondern auch in das Armenische und Per-

und mit grosser Geschftigkeit im ganzen Oriente


Mit ngstlicher Sorgfalt
sie nicht in die

unter den Glaubensgenossen verbreitet ^

wachten

sie

darber, dass

Hnde

der Katholiken

und Monophysiten kamen, um sie Uneingeweihten vorzuenthalten und vor Vernichtung zu schtzen. Die Commentare des Theodor
standen bei den Nestorianern

von jeher

in

so

hohem Ansehen,

dass ein jeder, welcher sie verwarf oder nicht als Richtschnur der

Erklrung beachtete
belegt wurde.
11>2.

als

Hretiker galt und mit

dem Anathem
^

Narses mit

dem Beinamen Garbono


fr

(Leprosus)
des

ist

als

Begrnder der nestorianischen Schule


reiches in Nisibis (489) anzusehen

Zglinge

Perser-

und hatte vor


als

seiner Vertrei-

bung aus Edessa

alldort bereits

20 Jahre

Erklrer

der

heili-

gen Schriften im Verein mit Barsumas, Acacius, Maanes und den


brigen Vorkmpfern des Nestorianismus gewirkt.
faltete er eine

In Nisibis ent-

lange Reihe

von Jahren eine

rastlose Lehrthtigin

keit

und war zugleich auf literarischem Gebiete,


,

Prosa und
sechssilbiger

Poesie

beraus produktiv.

Er

erhielt als Schpfer

Lieder den ehrenden Beinamen

,Cither des heiligen Geistes'

und
der

wurde

als

,Zunge des Orients und Dichter der christlichen Reli-

gion' bei Mit-

und Nachwelt

gefeiert.

Wie

aus

dem Katalog

syrischen Schriftsteller des nestorianischen Metropoliten


(Nisibis)
fasste

von Soba

und Armenien, Ebedjesu (f 1318) zu ersehen ist, verer Commentare ber viele Bcher des alten Testamentes,

schrieb 365 Reden, eine Liturgie, eine Erklrung der Eucharistie und Taufe, Hymnen und Werke moralisch-parnetischen Inhaltes.

Von
1

der Grsse seines Rufes gibt die Legende Zeugniss, dass ihm

Asscm.
I ed.
,

III.

II.

70. III.
p.

I.

30.

Liborati I5rcv.
,

c.

X.

Mai,

Script, vet.

nova

coli.

1825
ist

verstehen

so

auch vielfach Syrisch zu die Ueberselzung der Schriften Theodors in die genannten
Ist unter

XXI.

Persisch'

f^])rachon doch zweifeilns.


2

Assem.

III.

I.

S(i.

III.

II.

70.

927.

Blthe der Schule zu Nisibis.

Mar Abas.
in leiblicher

203
Erscheinung

bei

Erklrung der heiligen Schrift Engel

zur Seite gestanden,


tator' erklrt.

woraus sich sein Yerhltniss zum ,Commen-

Diese Sage entstand nemlich dadurch, dass er die


in

heilige Schrift
I

treuem Anschluss an die Methode und Lehre Theodors von Mopsuestia exponierte. Der Ruf seiner Gelehrsamkeit

An

von allen Seiten eine grosse Menge Schler herbei. seiner Seite waren die genannten JS^estorianer thtig, welche
lockte

gleichzeitig mit

ihm aus Edessa vertrieben worden waren.


gefeierten Narses wirkten als Vorsteher
*

193.

Nach dem

und

Lehrer der Schule zu Nisibis

sein Schwesterenkel

Abraham und
Jesu-

Johannes, einer seiner Schler,

Mar Abas,

Paulus, zu dessen Fssen

Junilius Africanus als Schler gesessen,

Hanau Adjabenus,
und andere.

jabus Arzunita, Joseph Huzita,

Abraham Cheddadi oder

Cardachi,

Jesujabus Gardalensis
der Vorstandscliaft

Jesujabus Adjabenus

Unter

Hanans (um das Jahr 570)

erreichte nach

dem

Berichte des Nestorianers

Amru
sie

die

Frequenz der Schule die hohe

Zahl ,achthundert'

womit
I.

auf den Gipfelpunkt ihrer Blthe

gelangte (Assem. IIL

81).

chaldischen Schulen von

der

Im neunten Jahrhundert waren die Hhe des alten Ruhmes herabge-

sunken.

Da
denkbar

ich

Nisibis, als

den genannten Paulus, nachmaligen Metropoliten von den Gewhrsmann des Junilius betrachte, und der Fall
dass

ist,

der

schen Einleitung nicht ihm


Verfasser

von ihm mitgetheilte Grundriss der biblisondern einem frheren Lehrer als
,

angehrt,

erregt

ausser den

genannten Autoren noch

Mar Abas, der


Ueber
schluss.

sptere Patriarch, dessen Schler Paulus gewesen,

unser vorzgliches Interesse.


sein

Leben

geben uns Barhebrus und Amru Auf-

Er war Magier von Geburt.


er

Nach
und

seiner
lernte

Bekehrung
die syrische

zum Christentume ging


Sprache.

nach Nisibis

Um

sich die Kenntniss des Griechischen zu verschaffen,

begab er sich nach Edessa, wo er Schler des Jakobiten Thomas


wurde.
seines

Nach gengender Ausbildung reiste er in Gesellschaft Lehrers nach Alexandrien und bertrug mit Beihlfe desin

selben das ganze alte Testament von der griechischen

die sy-

Assem.
Assem.

III.

I.

64.

III.
S(|q.

II.
II.

927.

III.

I.

73

411

sq.

204
rische Sprache.

Blthe der Schule zn Nisibis.

Mar Abas.
er

Nach Amru

,interpretierte

das
sie

syrisch

was
Er-

Thomas

griechisch bersetzte,
die

und

so

sammelten
Dies

mit vereinter i
die

Thtigkeit

Bcher des Mar Theodor'.


sein,

scheint
dieser

klrung der Worte des Barhebrus zu

wenn

von einer

Uebersetzung des alten Testamentes


rische spricht.

vom

Griechischen in das Sy-

Beide reisten dann, fhrt


sie

Amru
III.

fort,

nach Con(des

stantinopel,

wo

zur Anathematisierung der drei Yter


,

Diodor

Theodor und Nestorius


sollten.

Assem.

IL

93)

gezwungen

werden
bssen.
sibis,

Ihre Weigerung mussten

sie fast

mit

dem Leben

Sie sannen auf Flucht

und entkamen heimlich nach Nilehrte.

wo Mar Abas

auf dringendes Ersuchen der dortigen Be-

wohner (Schler)
ster

die Wissenschaften

Er zeichnete
dar.

sich

durch Beredtsamkeit aus und legte die Unsittlichkeit des Zoroa-

und

die Verkehrtheit

seiner Glaubensstze

Um

diese

Zeit

wurde

er

nach

dem Tode

des Paulus
er

triarchen erwhlt.

Als solcher

errichtete

eine Schule

(um 535) zum Pain Moer

daina und

verfasste

Disputation mit

Auch bestand viele Commentare. dem Knige Chosroes Nuschirwan, die er


ihm Commentare an ber
,

eine

mit der
hatte.
,

Einkerkerung bssen musste, welche seinen Tod zur Folge


Ebedjesu fhrt von
die Genesis

die

Psalmen, Proverbien

ber die Briefe an die Rmer,

den ersten

und zweiten an

die Korinther, ber die drei folgenden Briefe

und
Vordas

ber den Brief an die Hebrer.

Ausserdem
die

verfasste er Llomilien,
liturgische

Sermonen und Schollen ber


schriften.

Psalmen und
theilweise

Seine Synodalbriefe haben

Eingang

in

chaldische Pontifikale gefunden.

Als seine Schler nennt

Amru

(Assem. IL 412.

III. I. 86)

Narses, Bischof von Anbara, Jakob, Metropolit von Beth-Carma,

Paulus, Metropolit von Nisibis, der uns noch mehrfach begegnen


wird, Ezechiel, Bischof von Zuabia, welcher spter Patriarch von

Seleucia wurde, Kajura, Lehrer zu Hirta, und die Vorstnde der

Schule zu Seleucia, amjesu und Isai, ferner Moses, Bischof von


Carcha, Barsabas, Bischof von Sciaakerda, David, Metropolit von

Maru, Sciubchalmaran, Bischof von Csarea, Sergius, Lehrer von

Haza oder Adjabene (Arbela), Jakob, Lehrer an derselben Schule, und Thomas von Edessa. Letzterer wird sonst (Assem. III. I. 75)
sein

Lehrer genannt.

Aus dem Gesagten

lsst

sich

auf seine umfassende Bildung

Studienordnung zu Nisibis.

205

schliessen, die sich

auch sein Schler Paul, der Gewhrsmann des


Unter seinen ^Yerken aber finden wir

Junilius, zu eigen machte.

keines,

welches mit der junilischen Isagogik verglichen

werden
seinem

knnte.

Das Gleiche

gilt

von den literarischen Erzeugnissen der


in

brigen genannten Schriftsteller, ber welche Ebedjesu

Bcherkataloge berichtet.
194r.

Professoren
in

und Schler zu

Nisibis

besassen gewisse

I Yorrechte

der

nestorianischen

Kirche
^.

und nicht minder im


Die Schule hatte einen
einge-

Staate als ffentlich angestellte Lehrer

bestimmten Studienplan und war


theilt.

in

verschiedene Klassen

Nicht blos knftige Geistliche,

auch Laien erhielten hier

fr ihren knftigen

Lebensberuf

als

Aerzte, Rechtsgelehrte u. dgl.

die nthige

Vorbildung, welche nach der aristotelischen Systemdes positiven Christentums


mittels des

lehre ganz auf Grundlage

biblischen Studiums angeeignet wurde.

Drei

hervorragende Lehrer gaben


:

der

Schule Vorschriften

zur Regelung der Studienordnung

Narses unter

dem

Metropoliten

Barsumas, Abraham unter Hosee, dem Nachfolger des Barsumas,

und Hanau unter Achadabue (um 570). Die Schler hatten sich durch Lesung der heiligen Schriften vorerst eine summarische
Uebersicht ber die ganze biblische Offenbarung zu verschaffen;

dann schritten

sie

ber die heiligen Schriften.


theilten

zum Studium der Vter und ihrer Commentare Aus einem uns von Ebedjesu mitgedrei-

Synodalkanon ersehen wir, dass den Scholaren ein

jhriger

Kurs

fr das

Studium des alten und neuen Testamentes


sie sich

zugleich die Psalmen zu eigen machen und Uebung im Hymnengesang verschaffen mussten. Im

vorgeschrieben war, wobei

ersten Jahre hatten sie den ersten Theil der Intersessionen (d. h.

Gebete fr die Tag- und Nachtzeiten, Lobgesnge

u.

dgl.),

das
sich

Buch des Paulus


gleichzeitig

und den Pentateuch abzuschreiben und

im Chorgesange der Klagelieder

fr die Verstorbenen

Assem. Assem.

TIT. II.
III. II.

92. 946.

2
^

939.

Mai, nova

coli.

T.

p.

110.

Ich zweifle nicht, dass wir unter

dem Buche

des Paulus die unten fol-

gende methodische Anleitung zum tieferen Schriftstudium zu verstehen haben, welche sich die Zglinge in Nisibis , scripturarum superftcie instructi anzu,

eignen hatten.

Vgl. unten 207.

Die Briefe dos Apostels

sind

hiemit

nicht

gemeint, da das neue Testament

dem

dritten Jahreskurse zufallt.

206
ZU
ben.

Schrift-, Vter-, Fachstudien.

Im

zweiten
der

Jalire

war

ihnen
,

zur

Pflicht

gemacht,

den

zweiten
die

Theil

Intersessionen

das

Psalterium

Davids

und
den.

Propheten zu schreiben und mit dem Unterrichte und


die

den schriftlichen Uebungen

Sakramentalhymnen zu verbineine Abschrift

Aufgabe des

dritten

Kurses war es,

von

dem neuen Testamente und dem Reste


stellen

der Intersessionen herzu-

und mit den Lesestcken


Sabarjesus
^

die

Gesnge zu erlernen.
beim
gnzlichen
die

Der
Yeraber
die

Patriarch
fall

traf

(834

n. Chr.)

der Schulen Aenderungen in


wesentlicher

der Studienordnung,

nicht

Natur waren.

,Nach alter
lesen,

Sitte'

hatten

jungen Leute vorerst die Psalmen zu


der gebruchlichen Reihenfolge
zu Isaias,

dann den Pentateuch


,

zu studieren und die Intersessionen sich anzueignen zu

zuletzt

nach

den Propheten berzugehen,


Ezechiel, Daniel,
beschliessen.

und mit

dem Zwlfpropheten-Buche, Jeremias, dem neuen Testamente ihre Studien zu

Er
Offi-

aber verordnete, dass auf die Psalmen und die Glesnge des

cium das Studium der Evangelien und der Apostel und endlich
die Abschnitte
ten.

und Perikopen des alten Testamentes folgen


dieses
positiv

soll-

Nach Yollendung

christlichen

Unterrichtes,
sie

der

ganz auf den heiligen Schriften ruhte, gingen

zu ihren

Fachstudien oder zu einem Berufe


Diejenigen Zglinge
,

im brgerlichen Leben ber.

welche

sich

dem

Klerikalstande widmeten,
die biblischen

hatten nun die Vterschriften

und Commentare ber


des Theodor

Bcher eingehend zu studieren, zu welchen besonders die krzeren


des

Ephrm und
195.

die

weitlufigen

von Mopsuestia

gehrten.

Nestorianer
2.

und Monophysiten hatten im Grunde

die-

selbe Studienordnung

Aller Unterricht basierte auf der Lesung,

Schreibung und Meditation der heiligen Schriften.

Dies war die

erste Stufe der Ausbildung sowohl fr brgerliche Berufsgattungen


als fr die

hheren Stnde;
Mit

sie

umfasste den eben beschriebenen


biblischen Unterrichte
hielt
all-

dreijhrigen Lehrkurs.
jhrlich
die

dem

Uebung im Psalmengesang
von Fachstudien,

gleichen

Schritt.

Der

gleichzeitige Betrieb

namentlich

der

Medicin,

war auf

dieser ersten Stufe des allgemeinen Unterrichtes verboten.

Mai, nova

coli.

T.

p.

111

cf.

109.

Assem.

III.

I.

50.

Assem.

III.

II.

938-944.

Die philosophisclicn Studien bei den Syrern.

207
,

Fr diejenigen
tieferen

welche sich der Theologie widmeten

folgte

als

zweite Bildungsetufe die Lektre der Yterschriften, als dritte zur

Besrrndung des Schriftverstndnisses

das

Studium der

Exegeten.

So wurde

also

durch die Lesung und das Studium der zwei

Erkenntnissquellen der geoifenbarten AVahrheit, der Bibel und der


Vterschriften, dieser als schriftlichen Fixierung der apostolischen

Tradition, eine solide Grundlage zur weitern wissenschaftlichen Fort-

bildung geschaffen

*.

Hiemit waren die schnen Knste und AYissen-

schaften verbunden:

Grammatik, Dialektik, Rhetorik, Musik, ArithIn den philosophischen Studien

metik, Geometrie und Astronomie.


gipfelte die wissenschaftliche

Ausbildung.

Aber auch

sie

standen

ganz im Dienste der Theologie, welche als Herrin der gttlichen

und menschlichen Wissenschaften


religise

galt.

Ueberhaupt nimmt das


beherrschende

Moment

in der syrischen Literatur eine alles

Stellung ein, was recht deutlich aus der Yorrede zu ersehen ist, welche der Perser Paulus seinem Kom.pendium der Logik als Y'id-

mung

an Chosroes Nuschirwan vorausgeschickt hat


Einer besonders eifrigen Pflege erfreute

^.

196.

sich

die peri-

patetische Philosophie, vor allen das


Aristoteles, dessen Schriften bereits

Studium des Porphyrius und

im fnften Jahrhundert Ibas,

Cumas, Probus, nestorianische Lehrer der persischen Schule zu Edessa, gleichzeitig mit den Schriften des Theodor von Mopsuestia
ins Syrische bersetzt hatten

(Assem.

HL

I.

85.

HL

H. 943).
welche

In

drei

Manuscripten

des

britischen

Museums

sind

uns ^Yerke von

sieben Autoren der


fnften
sind:
j
,

syrischen Philosophie

erhalten,

dem
Diese

sechsten und

siebenten Jahrhundert

angehrten.
,

Probus, Paul der Perser, Sergius von Rhesaina


,

Georgius,
,

Bischof von Arabien

Severus von Kinncsrin


^.

Athanasius

Mnch

von Beth-Malco, und Bar Serapion

Erklrungen zu Aristoteles

* Aus dieser Studienordnung knnte mau lernen -wie die angehenden Theologen vor allem und zumeist an die Quellen der Offenbarung, Schrift und
,

apostolische Tradition, die hauptschlich in den Yterschriften niedergelegt

ist,

gefhrt werden sollen.


errtert

Warum

es nicht

werden.

Die Folgen sind


syr. T.

genugsam geschieht, soll hier nicht bekannt: Mangel an Sinn und Verstndniss
p.
1

fr wissenschaftliche Fortbildung.
2

Land, Anecdota

IV

sqq.

'

Vgl. die Publikationen von E. Renan,

Journal Asiat.
,

4. serie

T.

XIX
et

p.

310.

De

philosophis

peripateticis

apud Syros

Paris 1852.

Averroes

208

Verfall der nestorianischen Schulen.

schrieben ferner die Nestorianer Ananjesus, Surinus,


Cascar,

Abraham von

Mar

x\.bas II

und andere.

Die syrischen Nestorianer haben den Uebergang der griechischen Wissenschaft, namentlich der Philosophie und Medicin,
achten bis

vom
seit

zehnten Jahrhundert zu den Arabern vermittelt, welche

dieselbe ihrerseits

dem

christlichen Occident
ins Syrische

zufhrten.

Die

dem

fnften Jahrhundert

bersetzten Schriften
u. a.

des
da-

Aristoteles, Porphyrius, Nikolaus

von Damaskus

wurden

mals ins Arabische und spter, theilweise durch Vermittlung des


Hebrischen, ins Lateinische bertragen und sind fr den Aufbau
der
wissenschaftlichen

Theologie

im Abendland wie im Orient

gleich einflussreich geworden.

197.

Ausser der theologischen Hochschule zu Msibis gab


andere Schulen
in

es

noch

viele

Mesopotamien und
,

in

den verschie,

denen Provinzen des Perserreiches


spter
^

welche

teils

anfnglich

teils

nach dem Muster der erstgenannten Anstalt errichtet wur-

den, ihren Glanz aber nicht erreichen konnten.

Im

neunten Jahr-

hundert finden wir die theologische Schule zu Nisibis in tiefem


Verfalle.

Die

ursprngliche

Man

zehrte nur

Produktivitt war mehr von den Errungenschaften

lngst

versiegt.

einer glnzenden
fast aus-

Yorzeit.

Die ganze gelehrte Thtigkeit beschrnkte sich


auf Bcherabschreiben
,

schliesslich

auf

sittliche

Exhortationen,

exegetische Qustionen, auf grammatische und lexikale

Werke
^

in

Form von Kompendien und


logie ausarteten,

Breviarien, welche vielfach in Mikro-

und auf Paraphrasen und Erklrungen

der

Com-

l'Averroisme, Paris 1862.

Hoffmann, de herraeneuticis apud Syros Aristoteleis,


llspl
krjij.rj-jtion^

Lips. 1869, mit zwei TJebersetzungeu des Buches von Aristoteles


eine von Georg,

Verfasser, die er

dem Bischof der Araber, eine zweite von einem unbekannten mit einem Commentar ber das nemliche Buch verffentlichte,

welchen Probus im fnften Jahrhundert seiner Uebersetzung beigegeben hatte. Land, Anecdota Syriaca im T. IV, Pauli Persae Logica, Lugd. Bat. 1875. Syr. Uebersetzung von Aristoteles, Isokrates, Plutarch, Pythagoras, mit Fragmenten aus Diodor und Theodor von Mopsuestia bei P. de Lagarde Analecta

Syriaca, Lips. 1858; Bickell, Lit.


lit.

Handw. 1869

S.

114 und Conspectus

rei

Syr.

Monast. 1871

p.

55.

* Babiius von Nisibis um 720 wird als Hersteller der alten Schulverordnungen und Grnder vieler Schulen gepriesen. Assem. IIL L 179 sqq. und

a.

a.

O.
^

,Ein

mentators*

schrieb der Metropolit

Buch der Erklrung der vorzglichsten Worte Theodors des ComAbraham von Bassora um 990 christl. Aera.

Einfluss der Schule zu Nisibis aufs Abendland.

209

raentare Theodors.

Die Zglinge erhielten nur mangelhafte Yor,

bildung fr den Priesterstand


dienst.

fr

die 31edicin

und den

Staats-

Als

Sabarjesus
seit

frher

nestorianischer

Metropolit

von

Damaskus,

217 der Hedschra Patriarch, im Jahre Christi 834

eine Visitationsreise unternahm, fand er zu seiner grossen Betrbniss


in

Stdten
,

Klerikern
des

so dass er selbst in der Schule des

und Drfern allgemeinen Mangel an gelehrten Mar Theodor und


,

Mar Maris

ausser wenigen Greisen

welche von der vormals

so grossen

Anzahl gelehrter Mnner noch

am Leben

waren, unter

den Jngeren keinen fand, der mit der Literatur vertraut gewesen
wre.

Die Zglinge waren nicht einmal fr einen Tag im Ge-

snge gebt und mussten von ihren Lehrern mit Gewalt zur An-

eignung ihrer Lektion getrieben werden, hnlich wie Aerzte ihre


Patienten
nicht Liebe zur Wissenschaft, sondern

zum Trinken von Aloe und Wermuth nthigen. Denn Hunger hatte sie zur Schule
In
gleich

getrieben.

erbrmlichem Zustande befanden

sich

die

Schulen
Diese

in

den Bezirken von Elam, Mesene, Persis und Chorasan.


erfllte

Wahrnehmung

den Metropoliten Sabarjesus mit un-

nennbarem Schmerze und mit der dunkeln Vorahnung vom nahen


Verfalle der

ehedem so blhenden nestorianischen Kirche. 198. Der Ruf der theologischen Lehranstalt zu Nisibis war nicht blos im Morgenlande allverbreitet, sondern drang auch schon im ersten Jahrhunderte ihres Bestandes nach Westen vor an die
Hauptsitze
schaft,

und Brennpunkte profaner

und kirchlicher Wissen-

nach Constantinopel und Rom.

Der ostgothische

Staats-

mann
die

und Gelehrte Cassiodor, dessen literarische, in der EinsamVivariums geschaffenen Leistungen Jahrhunderte lang
in

keit seines

Schulbcher

klsterlichen Instituten

und kirchlichen Anim Abendlande


,

stalten blieben, bedauerte, dass es zu seiner Zeit

keine (iffentlichen Lehrer der Schrifterklrung gebe

whrend

fr

den Unterricht

in der klassischen Literatur hinlnglich gesorgt sei.

Er trug

sich desshalb

Papste Agapet, nach

mit dem Plane, in Verbindung mit dem dem Muster der ehemaligen alexandrinischen

und noch zu seiner Zeit bestehenden nisibenischen Schule, auch


(Assem.
'

III.

I.

175); der Metropolit Saloinon von Bassora gibt in seiner ,Biene'


1.

eine Blumenlese aus seinen Schriften (Assem.

c.

309).

Siehe hierber Ebedjesu, collect, can. synod. tract.


vet.

VI
I.

cap. III.

ilai,

Script,

nova

coli.
v.

T.

p.

110112, und Assem.

III.

505 sqq.
14

Kihn, Theodor

Mopsuestia.

210
in

Die Institutionen Cassiodors.

Rom

eine ffentliche hhere Lehranstalt der Theologie zur wis-

senschaftlichen Ausbildung

des Klerus

in

der heiligen

und profr-

fanen Literatur zu errichten,

um

das Heil der Glubigen zu

und zugleich den Anforderungen der Wissenschaft durch] die formeile Darstellung, Stilverbesserung und Sprachreinheit Rechnung zu tragen. Allein kriegerische Zeiten und die Ungunst derj
dern
Verhltnisse verhinderten die Ausfhrung seines Vorhabens ^

199.
fasste er

Zum

theihveisen Ersatz fr den gescheiterten Plan ver,

seine Institutionen

welche

statt

eines Lehrers

die

iml

Vivarium befindlichen Mnche zum Studium der heiligen Schriften anleiten und ihnen einen kurzen Abriss der sieben freien Knste!
bieten sollten.

Es

ist

bemerkenswerth

dass Cassiodor in diesemj


wie!

Werke
sie

die

Form

der

Kompendien und Breviarien beobachtet,

den nisibenischen Schriften der aristotelischen LogikJ und Hermeneutik, sowie in der theologischen Einleitung des Pauluns in

Vgl. die ganze Stelle der Praef. de Instit. div.

litt.

Migne T. 70
,

p.

1105

sq.'

Nisus sum (ergo) cum beatissimo Agapeto papa urbis Romae

ut

sicut

apud

Alexandriam multo tempore fuisse traditur institutum, nunc etiam inNi-| sibi civitate Syrorum hebraice sedulo fertur exponi (seil, scrip coUatis expensis in urbe Romana professos doctores scholae po tura divina) tius acciperent christianae, unde et anima susciperet aeternam salutem et caatdl atque purissimo eloquio fideliuni lingua comeretur etc. Migne und andere lese
,

in Nis.

civit.

Syr.

ab Hebraeis
eccles.

sedulo fertur exponi;

Richard Simon (Grit


T. I
p.

de la bibl. des

auteurs

par M. E.

Du

Pin

Paris 1730

221)j

nach der Ausgabe des Nivellius ,Hebraeis'.


aber Cassiodor sicherlich
litteris

Richtiger wre hebraicis,

vpofii

hebraicis geschrieben htte.

Darum

Jialte ich!

die Leseart hebraice fr die einzig richtige

und verstehe darunter


identifiziert.

die syrische
,

Sprache, welche Cassiodor mit der hebrischen


er.

Assemani

BibLJ

Franz, Cassiodorius Senator, Breslau 1872 S. 25 und ander erklren die Worte von einer neben der christlichen bestehenden Schule f
III.
II.

928;

Hebrer

an die sicher nicht zu denken

ist

wenn Cassiodor auch von


zum Muster
fr

eine
i:

solchen Kenntniss haben konnte.


einer theologischen Schule In

Warum

sollte er sieh die

Rabbinenschule

Nisibis ausser der alexandrinischen Katechetenschule

Grndun
di
,

Rom genommen

haben und nicht vielmehr


der Nestorianer
so
die

damals

in

voller Blthe

stehende

christliche Schule

schon aus der

Widmung

des Junilius an Primasius

gut

wie

die Institut

regularia selbst kannte.

Wenn
,

die Griechen die syrische Sprache an

dem

Hof<

der Perserknige

und und

sie

und an der Schule zu Nisibis durchaus ,persisch' nannten warum sollten sie dafr hielten (Land Anecd. Syr. T. IV p. 101)
,

auch die dem Hebrischen verwandte, ihnen unbekannte 11 Cassiodor spricht also von der syrische Sprache ,hebrisch' genannt haben? christlich-nestorianischen Schule in Nisibis und meint den in syrischer Sprache
die Lateiner nicht

ertheilten christlichen Unterricht in der hl. Schrift.

Die biblische Isagogik des Junilius.

211

Junilius begegnen.

Allerdings

war diese Form auch im Abend-

lande wohl bekannt und


er der Schule zu Nisibis

Aber ohne Zweifel verdankte nicht blos die Anregung zur Grndung
beliebt.

einer hnlichen Lehranstalt, sondern auch einen guten Theil seiner

Hier wie dort bildet den Mittelpunkt des theologischen Studiums ganz die heilige Schrift. Lesung, Schreibung und MeMethode.
ditation sind die Mittel zur

Aneignung des Inhaltes der biblischen Bcher. Was ber Dogmatik, Geschichte, Geographie und Orthographie gesagt wird, hat den Zweck, ein erfolgreiches Studium
der
hl.

Schrift zu sichern.
,

Hieran
,

schliesst
,

sich die
,

Lektre der

heiligen Vter

des Cyprian

Hilarius

Ambrosius
eine

Hieronymus,

Augustinus

u. a.

an,

deren

Werke
*.

wie

Jakobsleiter

zum

Yerstndniss der Bibel hinauffhren


ll

Das

so geordnete

und be-

grndete Schriftstudium
fortgesetzt

soll

das ganze Leben lang ununterbrochen

werden.

Das

nthige Mass

der allgemeinen Bildung

aber wird durch den Kreis der encyklischen Disciplinen erreicht;


die weltlichen Wissenschaften, welche in

den gttlichen Schriften

ihren Ursprung haben und den Lsten der Heiden dienten, sollen wieder in den Dienst der Wahrheit gestellt werden. Alle diese Gedanken und Vorschriften sind deutliche Anklnge, wenn nicht

der getreue Widerhall der an der theologischen Schule zu Nisibis

bestehenden Studienordnung,

welche

andererseits wesentlich

mit

der Methode bereinstimmt, die

ehedem

in der Klosterschule des

Diodor und Karterius


200.

in

Antiochia

beim

biblisch -theologischen

Studium zu Grunde gelegt wurde.

Doch auch

in anderer

Beziehung

ist

die

nestorianische

Hochschule zu Nisibis einfiussreich fr das Studium der Theologie,


speziell

der

biblischen

Exegese

im Abendlande geworden

ich

meine durch

die Verpflanzung

der

methodischen Anleitung

des

Persers Paulus

zum

tieferen Schriftstudium
sie Junilius

nach dem Occident,

welche dadurch erfolgte, dass

Africanus ins Lateinische

bertragen und in vorliegende Gestalt gebracht hat.


tionen Cassiodors ber das Studium

Die

Institu-

der heiligen
fr

und weltlichen
das
theologische
des junilischen

Wissenschaften,

das

wichtigste

Schulbuch

Studium im

Mittelalter,

tragen ganz das Geprge

Siehe die Praef. bei Migne

1.

c.

und A. Franz

M. Aur. Cassiodorius

Sen.

Breslau 1872

S.

48.

14*

212

Die biblische Isagogik des Junilius.

Kompendiums
(Migne T. 70

der biblischen Einleitung, welches in ^Xisibis seinen


Instit.
lib.

Ursprung hatte und vom genannten Autor,


p.

c.

10

1122), erwhnt wird.


ist

"Von der reichen Literatur der nestorianischen Kirche

in

neuerer Zeit aus syrischen Quellen mancher Schatz erhoben worden; aber einflussreicher und wichtiger als
ist all

diese Publikationen

die Schrift des Junilius,

weil sie

im

Mittelalter in der abendals Schul-

lndischen Kirche neben

den Lehrbchern Cassiodors


ist,

buch

fleissig

bentzt worden der


erhaltenen

wie schon die verhltnissmssig


beweist.
Sie
bietet

grosse

Zahl

Handschriften

namentlich

fr

die Geschichte der biblischen

Exegese, Isagogik,
ist

Hermeneutik und des Schriftkanons grosses Interesse und


Jahrhunderten vielfach miss verstanden und weder nach

seit

Form noch

nach Inhalt in der christlichen Literrgeschichte gebhrend gewrdigt worden.

Zweiter Tbeil.

Junilius Africanus
und sein

Kompendium

der biblischen Isagogik.

Erster Abschnitt.
Greschichtliches
,

Biographisches

und Bibliographisches.

I.

Ansichten und rtheile ber Jnnilius und seine Schrift.


Der Stand der Frage ber das junilische Werkchen wird am besten aus den Ansichten und Urtheileu ersehen, welche ber dasselbe bisher ausgesprochen worden sind. Ich theile die201.
selben

um

so lieber mit, als das hie

und da sehr

treffend Gesagte

im Nachfolgenden ergnzt, das Falsche aber berichtigt und ins Hiebei beschrnke ich mich auf eine rechte Licht gesetzt wird.
Reihe von Urtheilen und Notizen
vier letzten Jahrhunderte;

aus literarischen

Werken

der

die den biblischen

Kanon

des Junilius

betreffenden Ansichten verspare ich auf den dritten Theil meiner

Abhandlung.

Das Urtheil des gelehrten Abtes von Trittenheim,

gest. zu

Wrzburg

1516, blieb bis auf Labbe, der ber die von Bellarmin

behandelten Kirchenschriftsteller schrieb (1660), und Gallandi (1778)

massgebend.
bis in Africa

Trithemius
(nomen autem

sagt: Junilius episcopus cuiusdam urcivitatis invenire

non

potui), vir certe

in sacris scripturis valde doctus et

in saecularibus disciplinis

meo

iudicio sufficienter instructus,

sensu profundus,

eloquio dulcis et

ornatus,

multa dicitur

scripsisse

opuscula;

sed

ego tantum vidi

opus insigne,

quod

scripsit

ad Primasium episcopum, quod prae-

notavit ,De partibus divinae legis' et incipit: Sancto ac beatissimo


episcopo.

Claruit eo tempore quo Primasius, anno domini 440.

Worte wurden mit geringen Yariationen von Sixtus von Siena in seinem fr das Bibelstudium epochemachenden
Seine

216

Urtheile ber Junilius und seine Schrift.

Werke, Bibliotheca
reproduziert.

sancta, ed.

Lugdun. 1575
Script,

lib.

lY

p.

295,

und
1660

von Bellarmin, de scriptoribus

ecclesiasticis, Colon.

1684

p. 133,

Labbeus,
zhlt

de

eccles.

dissert.

Paris

T.

p.

663,

das junilische

Werkchen unbedenklich

unter

die Orthodoxographa, berichtigt aber die

Zeitbestimmung des Trijedoch zweifelsei.

themius, indem er die Lebenszeit ,des Bischofs Junilius' auf die


Mitte des sechsten Jahrhunderts
haft, ob Primasius Bischof
20*2.

ansetzt
L'tica

lsst es

von

oder Adrumet gewesen

1691

T.

Du Pin, T p. 81,

Nouvelle

bibl.

des auteurs ecclesiastiques,

rhmt von dem junilischen

Mons Kompendium der

biblischen Einleitung Scharfsinn

Form
qui

Junilius

der Gedanken und methodische Eveque d'Afrique a adresse celui, dont nous vela

nons de parier (Primasius), un Traite des Parties de


est

Loi divine,
sainte.

une espece d'introduction pour etudier l'Ecriture


fait aussi

Cassiodore en

raention

Les reflexions de cet Auteur

sont fort judicieuses et fort methodiques.

Fabricius, Bibl. lat. med. et inf. aet. Hamb. 1735 T. lY IX p. 601 und Delectus argumentorum de vera religione Christ. Hamburg 1724 p. 255, erkennt den Werth unserer Schrift mit den Worten an: Junilius scripsit de partibus divinae legis
lib.

duos libros, Cassiodoro ex

merito laudatos et non contemnendas

regulas de sacris libris rectius legendis et intelligendis complectentes,

quas ex Pauli Persae praeceptis excerpsisse se Junilius pro-

fitetur.

Die

Yterausgaben

begngten sich damit, die historische

Notiz des Trithemius und Bellarmin nachzudrucken und


des

dem Texte

Werkchens beizugeben;

die

editio
all

princeps von

Johannes

Gast, Basel
p.

1545, brachte aber von

dem

nichts.

der erste, welcher in seiner Bibl. vet. patr.

Gallandi war Yenetiis 1778 T. XII


usserte,

YI

der junilischen Schrift


die

ein

kurzes Yorwort vorausschickte


des Junilius Zweifel

und ber

bischfliche

Wrde

welchen er aus der Art entnahm,

wie sich

derselbe in

seinem

Widmungsschreiben an den Bischof Primasius von Adrumet ausdrckt.


Satz:

Doch bescheidet Utcumque tarnen se


lieber

er

die

erhobenen Bedenken mit dem

res habeat, praesulatus

non

invideo.

den

Charakter

des

honorem Junilio Werkchens sagt er:


duos,
in

Scripsit

auctor

de partibus divinae

legis

libros

quibus

regulas ad sacras literas ediscendas intellegendasque perutiles tradit.

Urtheile ber Junilius und seine Schrift.

217

203.

Augusti, Lehrbuch

der christlichen Dogmengeschichte,


,in

Leipzig 1835 S. 83, erwhnt den Junilius unter den

dogmati-

scher und polemischer Beziehung merkwrdigsten Lateinern' der lY Periode (325604) in der Reihenfolge: Ambrosius, Hilarius
Pictaviensis, Optatus Milevitanus, Prosper Aquitanus, Rufinus, Ju-

lianus Eclanensis, Marius Mercator,

Joannes Cassianus, Vincentius


m.
a.

Lerinensis, Junihus, Fulgentius

u.

Credner,

Einl. in das

T.

Halle 1836,

Tbl. 8. 13 und

14, ussert sich also:

,Diese Schrift nhert sich zuerst

dem, was

wir unter einer Einleitung in die Bibel verstehen, und erhlt einen besondern W^th dadurch, dass sie nach ihres Verfassers eigener

Erklrung aus

den Vortrgen
erwachsen
fort:

an

der

damaligen theologischen
einer kurzen Skizze des
dies

Schule zu Nisibis

ist/

Nach

Inhaltes fhrt Credner

,Wie drftig
bei

auch

alles

abge-

handelt erscheint,
darf, der

was jedoch
ab

einem Manne nicht befremden


amplius duobus suppetit

von sich

selbst sagt: ,Mihi nihil


aliis

his minutis et ipsis

commodatis' fPraef.): so geht daraus

doch hervor, dass wir die

Lehrer an der theologischen Schule zu Nisibis als die ersten Begrnder der biblischen Einleitung und Die anbibHschen Theologie im Altertume zu betrachten haben.'

geblich ,drftige' Abhandlung der junilischen Schrift erklrt sich

aus

der Absicht des Autors,


in

ein

das Studium der Bibel

krzester

Kompendium der Form auf Grund


1854
S.

Einleitung in
der nisibeni-

schen Vorlage mitzutheilen.

An

Credner

schhesst sich
11,

Gu er icke,
,

neutestamentHehe Isagogik,
Bischof in Afrika

Leipzig

an:

Junilius,

um

die Mitte des 6. Jahrhunderts, hat in seiner

angefhrten Schrift sich nicht nur mit einzelnen Stcken des Objekts

unserer Disciplin beschftigt,


die erste,

sondern seine Schrift

ist

im

Grunde

welche in

ihrem Inhalt sich

unserem Begriffe
Freiburg

von biblischer Isagogik bestimmter nhert.' Im Kirchenlexikon von Wetzer und Weite,
1850, schreibt Fritz:

1.

Autl.

,Juniliiis, ein afrikanischer Bischof, blhte

um

die Mitte des sechsten Jahrhunderts,

lieber sein Leben, seine

Wirksamkeit und den Ort seiner Wirksamkeit sind keine Nachrichten auf uns

gekommen.'
Einl.
in

Reithmayr,
Test.

die

kanonischen

Bcher des neuen

Regensburg

1852 S. 10: ,Der erste, welcher fr die schulin die Schriftkenntniss

gemsse Einfhrung

eigene Vortrge aus-

218
gearbeitet hat,
bib], or.

Urtheile ber Junilius und seine Schrift.

war der Perser Paulus, Lehrer zu


p. 489).

^Nisibis

(Assem.
in

T. III P. I

Seine Leistungen
des

kennen wir
unter

der

lateinischen Bearbeitung

Junilius Afer (460)

dem

Titel ,De partibus divinae legis'.


lieh alle

Dieses AVerkchen berhrt ziem-

Elemente einer echt historischen Einleitung, zu dem Ende


,

zusammengefasst
sie

wie Paulus sich ausdrckt, die Zuhrer, bevor


(?)

zur Schrift selbst


etc.

gefhrt

wrden, ipsarum Interim cauAehnlich

sarum

praef. Junilii ad

Primasium.
Tsts.

Kaulen,
S.

Ein!.

in die hl. Schrift A.

und N.

Freiburg 1876

7:

,Die ein-

leitenden Vortrge des Persers Paulus

zu Nisibis hat der Afri-

kaner Junilius fr die abendlndischen Christen zu dem Werke


de partibus divinae legis L. II
verarbeitet
,

ut

ipsarum

causa-

rum'

etc.

Wilke,
Kritik,

Biblische Hermeneutik, A\^rzburg 1853 S. 8, unter-

schtzt unsere Schrift,

wenn
S.

er sie, wie

Lhnis,

Bibl. Herrn,

und
nach

Giessen

1839

15,

durch

einen Anachronismus

Cassiodors Institutionen auffhrt und demgemss sein Urtheil dahin abgibt, ,dass Junilius zu jener fr
leitung Cassiodors

Mnche geschriebenen An-

zum Lesen

der heiligen Schrift in seinem


freilich

Werk

,De partibus literarum sacrarum' einige,


stze

unerhebhche, Zu-

gemacht habe.

Richtiger

Bleek und Kamphausen,

Einl. in das alte Test.

Berlin 1860 S. 7: ,Einzehie


alttestamentlichen

Bemerkungen ber den L'rsprung der Bcher finden sich bei Hieronymus in den Vor-

reden zu seinen lateinischen Uebersetzungen der einzelnen Bcher,


ferner bei Augustin in seinem
bei Junilius,

Werke ,De

doctrina christiana', und

einem afrikanischen Bischfe (gegen die Mitte des

sechsten Jahrhunderts), in dessen Schrift:


libri

De

partibus legis divinae,

duo.

Dieselbe enthlt im ersten Buch Mancherlei, was in die

biblische Einleitung hineinschlgt,

von der Schreibart der Bibel,


der Ein-

dem Ansehen

ihrer Bcher,

den Verfassern derselben^

theilung und Ordnung,

dem Kanon und den


Besonders
in

verschiedenen Stufen

kanonischer Bcher

etc.

letzterer

Beziehung hat

er

manches Eigenthmliche; er beruft


Schule zu Nisibis erhalten hatte,
freieres

sich

fr seine Ansichten auf

einen Priester Paulus, welcher seine Unterweisung in der syrischen

wo berhaupt

ein

regeres und

Studium der heiligen

Schrift scheint geherrscht zu haben.'

-04^.

Vom

Gesichtspunkte anderer Disciplinen und nicht min-

"Veranlassung der junilischen Schrift.

219
der Patrologie,

der zutreffend

beurtheilt

Locherer, Lehrbuch

Mainz 1837
ten,

S.

187, die junilische Isagogik in die heiligen Schrif-

wenn

er sagt:

,Um

die Mitte des sechsten Jahrhunderts schrieb

Junilius, ein Bischof aus Afrika, zwei

Bcher von den Theilen des


der
Bibel,
also

gttlichen Gesetzes,

die aus der

Ursache merkwrdig sind, weil

der Verfasser

eigens sich mit der Hermeneutik

mit einem Zweige der Theologie beschftigt, der in dieser Periode


ij

weniger

als

andere von den Vtern bearbeitet worden

ist,

den

Bibliographen darber belehrt, welche Bcher zu seiner Zeit zu den kanonischen, deuterokanonischen und vllig verdchtigen gezhlt

worden

sind,

und zugleich

die

Grundzge zu

einer christ-

lichen

Dogmatik

entwirft.'

Langen,
S. 4,

Grundriss der Einleitung in das N. T.


in Gallandi,

Bonn 1873
T. 12,

bezeichnet die Ausgabe

Bibl. vet. pat.

als die beste


sibis in

und

sagt: ,Die persisch -theologische Schule von Niist

Mesopotamien

berhaupt

als

Begrnderin der biblischen


Freiburg 1876

Einleitungswissenschaft anzusehen.'

Alzog, Handbuch
Schriftsteller

der Patr.

3.

Aufl.

S. 473,

im Dreikapitelstreite unter anderen an: fhrt als ,Junilius, muthmasslich Bischof eines unbekannten Sprengeis in Afrika, und Primasius, Bischof von Adrumet. Jener verfasste eine an Primasius gerichtete Einleitung zur Lektre und zum Studium
der heiligen Schrift,
fr

welche er die Vortrge eines gewissen

Persers Paulus, Lehrers an der Schule zu Nisibis, bentzt zu haben


versichert.'

IL
Ursprung, Zweck und Einrichtung der biblischen Isagogik
des Junilius. 205.
Veranlassung,

Zweck und Einrichtung

der biblischen

Isagogik des Junilius sind aus seinem Schreiben an Bischof Primasius von Adrumet ersichtlich, welches in Handschriften und

Ausgaben gewhnlich
geschickt und als

als

Vorwort der
zu bezeichnen

ganzen Schrift
ist.

voraus-

Widmung

Junilius, aus Afrika

gebrtig, weilte aus Grnden, ber welche er uns keinen nheren

Aufschluss gibt, gerade in der Hauptstadt des rmischen Reiches, kirclilichen Angelegenheiten der Proals Bischof Primasius in

220
vinz
bei
1

Das methodische Bibelstudium

in Nisibis.

Afrika mit andern Bischfen in Constantinopel


^

eintraf.

Er fand

der gerhmten Leutseligkeit


dessen Bekanntschaft zu

des Primasius alsbald Gelegen-

heit,

machen und mit ihm eine UnterPflege


kirchlicher

redung anzuknpfen.
206.
Primasius,

dem

die

Wissenschaft

Herzenssache war, lenkte das Gesprch vor allem und sofort auf
biblisch -theologische

Gegenstnde und erkundigte sich nach dem


bei den Griechen

Betrieb der exegetischen Studien und den Leistungen in der Interpretation

der

heiligen Schriften

in

der unver-

kennbaren Absicht, aus solchen Erzeugnissen


winn zu ziehen und
verwerthen.
wort,
seiner
sibis
sie

selbst geistigen

Ge-

im Occident fr die lateinische Kirche zu

Junilius gab

ihm auf seine Erkundigung hin zur Antein Perser sei

er

habe einen Mann kennen lernen, Namens Paulus, der

Abstammung nach

und
in

in

der Schule zu Ni-

seine

Ausbildung erhalten habe, wo

der Theologie, deren

Mittelpunkt durchaus das gttliche Gesetz und die biblische Exegese bildeten,

von ffentlichen Lehrern nach bestimmten Regeln

methodischer Unterricht ertheilt werde, hnlich wie im rmischen


Reiche
Staats
die

Profanwissenschaften

Grammatik und Rhetorik von


lebhafte
Interesse,

wegen gelehrt wrden. 207. Das fortgesetzte Drngen und das

welches Primasius an diesen Mittheilungen bekundete, veranlassten

den Junilius zu dem Gestndnisse, dass er einen methodischen


Leitfaden von Einleitungsregeln in
die heiligen Schriften (regulas

quasdam, regularia
nisse durch die

instituta) gelesen

habe,

welchen Paulus beim

Unterrichte seiner Schler, sobald sich diese die Elementarkennt-

Lektre biblischer Abschnitte angeeignet htten

^,

noch bevor er ihnen die Tiefe und Erhabenheit des Sinnes

er-

^ Cf. praef. Dass hier unter ,provincia' nicht die afrikanische Provinz Byzacena, welcher Primasius angehrte, sondern das rmische Afrika zu ver-

stehen

ist,

ergibt sich aus den unten folgenden historischen Errterungen ber

die Abfassungszeit der junilischen Schrift.


^

Ex
in

civilitatis attectu in

notitiam conloqiiiumque pervenimus.


,

Die Ausohne

gaben

den "Vterbibliotheken

selbst Gallandi

und Migne

schrieben

alle handschriftliche

Verbrgung das unlateinische

civitatis affectu,
.

um

auf die

gemeinsame Heimat beider oder auf Neurom hinzuweisen liche Codices (Cod. Mon. 14423 bergeht das Wort) und
die richtige Leseart haben.
3

whrend smmtdie
editio prlnceps

Vgl.

Herausgabe und Form der junilischen


schliesse,

Schrift.

221

gewhnlich zu Grunde lege und

in

der Absicht einprge,

dass sie vorerst mit Ursache

mit der

und Zweck des gttlichen Gesetzes, dem beiden Testamenten zu Grunde liegenden Heilsplane, mit Beschaffenheit, der Ordnung und dem Charakter der heiligen

Bcher berhaupt bekannt und hernach auf Grund des Allgemeinen


ohne Zersplitterung und Verwirrung regelrecht und methodisch
in das tiefere

Verstndniss des Einzelnen eingefhrt wrden.

So

wollte Paulus seine Schler anleiten

und befhigen, das Besondere

an das Allgemeine anzuknpfen und das Einzelne immer im Lichte


des Ganzen zu betrachten, damit sie so

zum Bewusstsein

des syste-

matischen Zusammenhangs gelangten, worin ja gerade das

Wesen

einer Wissenschaft, der Theologie wie jeder andern, besteht.

208.
regeln
logie

Primasius wusste die Wichtigkeit solcher Einleitungs-

fr

den methodischen Unterricht

in

der biblischen Theosolche


als

sehr

wohl

zu

wrdigen

und

betrachtete

ein

dringendes Bedrfniss fr alle Christen, welche sich auf Grund der


geschriebenen Quellen
ein

ber das Niveau der Elementarkennt-

nisse in der christlichen Religion

und Offenbarung hinausgehendes


er den

Wissen verschaffen wollten.


Junilius,

Daher suchte

Widerstand des

welcher

die

Herausgabe mit dem Hinweise auf seine

Ueberbrdung mit sorgenvollen Amtsgeschften und aus Bescheidenheit und Scheu, in ein fremdes Gebiet einzugreifen, ablehnen
wollte
,

zu brechen und

ihn zur Verffentlichung

der

von dem

Perser'

heiligen

berkommenen methodischen Einleitung in die Seine Bemhungen waren vom Schriften zu bestimmen.
Paulus
Junilius
edierte
die
Instituta

erwnschten Erfolge gekrnt.

209.

regularia

divinae

legis,

zweifelsohne ein Collegienheft des Paulus, welches dieser als Leit-

faden der biblischen Isagogik seinem Unterrichte an der theologischen Hochschule zu Nisibis zu
er sie zu

einem Kompendium

in

Grunde legte, jedoch so, dass zwei Bchern umgestaltete und


*.

in dialogisch-katechetische

Form

einkleidete

Er that

dies in der

erklrten Absicht, die Nutzbarkeit der biblischen Einleitungsregeln

zu erhhen

und durch die Fragen der Schler und die Antwort


welche
bereits

'

Die dialogische Form


die

Augustin

liir

seine philosophi-

schen Schril'ten gewhlt hatte,


lich fr

war um
,

diese Zeit beliebt

Schul- und Lehrbcher

z.

B.

des Alkuin

und wurde namentmassgebend. Ebert,

Geschichte der christlich-lat. Literatur.

Leipzig 1874 S. 234.

222

Die Nachrichten ber Junilius aus Afrika.

1
der Regel

des Lehrers allem Einzelnen Krze, Bestimmtheit und Klarheit zu


verleihen.

Da
selten

aber die Bcherschreiber,

obwohl

sie sich in

auf ltere Handschriften und Literatur verstanden (,antiquarii'), nicht aus ^Jangel

an Sorgfalt Buchstaben und Wrter verwech-

selten

und falsche Lesearten in Umlauf brachten, gebrauchte er Verhtung solcher Verwirrung die Vorsicht, die Fragen und zur die Antworten der Schler und des Lehrers durch vorgesetzte Buchstaben zu markieren, und zwar bediente er sich zu diesem
Zwecke,

um

einem Einfliessen

in

den Text vorzubeugen, nicht der


der Antwort des ma-

lateinischen, sondern der entsprechenden griechischen Schriftzeichen

und

setzte

der Frage der discipuli ein A,

gister ein

voran.

i, welche sich unterrichten lassen, Die Fragen der Schler lediglich zur Vermittlung der Uebergnge in dem Vortrage dienen

des Lehrers, der ihnen Belehrung ertheilt.

IIL
Junilius aus Afrika, der vermeiutliclie Bischof.
210.
vinae legis
statt

Junilius aus Afrika, welcher die Instituta regularia di-

wie ich sein

Kompendium

der biblischen Isagogik


legis'

der gewhnlichen Aufschrift ,De partibus divinae

nun-

mehr nenne
sttte
fast

in die vorliegende
ist

Form gebracht

hat und inso-

fern ihr Verfasser heissen kann,

uns nach Abkunft, Geburts-

und Bildungsgang, nach Wrde und Wirkungskreis eine ganz unbekannte Persnlichkeit. Wir wissen von ihm nicht viel
als

mehr,

wir schon aus seinem Schreiben an den Bischof Primasius

von Adrumet, welches die Herausgabe, den Zweck und die dialogische Form der Instituta regularia motiviert, bei aufmerksamer

Lesung entnehmen und

erschliessen

knnen.

Nicht einmal sein

1 Aehnlich, obwohl nicht in der regelmssigen, streng abgemessenen Form der Frage, sind Cassians ,24 Collationes patrum' angelegt, wo die Freunde nach kurzen Zwischenreden vom fragenden oder befragten ,Vater' unterrichtet werAuch darin lsst sich die junilische Schrift mit ihnen vergleichen, dass den.

Cassian jeder der drei Abtheilungen, in welchen die 24 Unterredungen herausgegeben wurden, eine Vorrede oder Widmung vorausgeschickt hat. Migne T. 49.
2

Ueber den richtigen

Titel siehe unten

.S

276

ff.

Die Nachrichten ber Junilius aus Afrika.

223

Name

scheint uns vollstndig erhalten zu sein, da ein

Rmer von

Geburt ausser dem Geschlechtsnamen (nomen gentiliciumj auch einen Vor- und Familiennamen (praenomen und cognomen) fhrte. Smmtliche Handschriften weisen einfach den
auf,

Namen
weil

Junilius

wozu man

erst spter zur

Bezeichnung der Heimat den Bei-

satz Africanus fgte,

offenbar aus

dem Grunde,
wusste.

man
selbst

nichts

Bestimmteres

von ihm

zu

sagen

Jedoch

ohne

anderweitige Yerbrgung

dafr, dass Junilius aus Afrika stammte,

haben wir keinen


gemein
sich mit

triftigen

Grund,
in

diese althergebrachte

und

all-

herrschende

Angabe

Zweifel

zu
2.

ziehen

wohl

aber
es

sprechen mehrere gewichtige

Momente

dafr

Anders verhlt

den Prdikaten episcopus und sanctus.


selbst nennt sich in der

weg

Adresse des Briefes an Primasius schlechtwofr schon frhzeitig lunillus geschrieben wurde. So die beiden whrend Cod. Paris. 54 Codices Laur. . Mariae Nov. 364 und plut. XX 17371 lunlUius und Cod. Paris. 1730 lunilius ex lulius ni manu 1 supra add. aufweist. lunillo fgte der Miniator als Rubrik dem unten folgenden Briefe
*

Er

lunilius,

des Fulg. Ferrandus

im Cod.

arch. Casin. n. 16
lib.
f.

saec.
c.

XI

bei.

lunillum

lesen
saec.

wir auch

in

den Institutionen Cassiodors


th.

10 im Cod. Bamberg,
saec.

VIII

whrend Cod. Wirceburg. Mp.


2

29

(eccles. cath. 63)

lu-

nillum schreibt.
bist. lit. Script, eccles. bei Cave erwhnt mit den Worten: Junilius Africanus, quem Constantinopolitanum perperam facit Bostonus Buriensis, womit dieser den Ort Dass Latein die Muttersprache der Abfassung seiner Schrift im Auge hatte.

Eine andere Angabe finde ich nur

Bas. 1741 T. I p. 526,

des Junilius war, geht aus

lib.

I c.

12 ,essentiam,

quam

latine et substantiam

nuncupamus' und aus den Worten an Primasius hervor, wo er das griechische Alphabet fremdlndische Schriftzeichen nennt (ut ex peregrinis characteribus Primasius mochte ihn in Neurom et quibus latina scriptura non utitur etc.).

um

so eher aufsuchen, als er wusste, dass er in

ihm einen

in

der griechischen
gleichen

Literatur bewanderten

Landsmann kennen

lerne.

Aus dem

Grunde

haben sich

die

Ueberbringer

des Empfehlungsschreibens

von Fulgentius Fer-

randus ( 217 fF.) so vertrauensvoll an ihn gewendet. Auch seine Latinitt verrth das specifisch afrikanische Geprge. Er citiert die Schriftstellen durchweg nach der Itala an der man in Afrika am zhesten festhielt. Ferner
.

erinnere ich an die Phrase der Praefatio ,Sunt qui talentis honorent',
22, 5,

cf.

Eccli.

an den ihm gelufigen Ausdruck ,divina lex' fr das A. und N. T. und


I
c.

an die von mir berichtigte Stelle


cassata'.

,neque

in

proverbiali

specie

omnino
vgl.

Beide Ausdrcke,
z.

divina lex und cassata,

finden sich vorzugsweise

bei Afrikanern,

B.

bei

Fabius Planciadcs Fulgentius

aus

Karthago:

Zink,

der Mytholog Fulgentius,

ein Beitrag zur rm. Literaturgeschichte

und

Grammatik
a. a.

des afrikanischen Lateins,

Wrzburg 1867

S. 10 u. 11.

Fulgentius

schrieb (nach Zink S. 17) unter

O. S. 454) unter dessen Nachfolger

Knig Hunerich (477484) oder (nach Ebert Vgl. 231 ff. Gundamunth (484496).

I
224
211.
I^i

Ansichten, dass Junilius Bischof gewesen

sei.

Nach der gewhnlichen Meinung


in

soll Junilius

Bischof*

eines

unbekannten Sprengeis

Afrika gewesen

sein, eine Ansieht,

welche sich
findet

vom

Mittelalter her in
in

den literarhistorischen Werken

und Eingang
biblische

die

meisten

Lehrbcher ber Kirchen-

geschichte,

Einleitung,

Hermeneutik und Schriftkanon

gefunden hat, aber auf blosser Verwechselung mit dem Adressaten Primasius

oder auf frommer Vermuthung beruht und sich

im

besten Falle auf das unzuverlssige Zeugniss einiger Codices

sttzt.

Schon Gallandi bezweifelte die Glaubwrdigkeit der Nachunser Autor Bischof gewesen
sei,

richt, dass

mit

dem Hinweis

auf

das Vorwort an Primasius und schrieb den dafr geltend gemachten Grnden nur geringe Beweiskraft zu mit den AVorten: His

haud equidem repugnarim,


nientis

si

vulgaris sententia certioribus docu-

inniteretur.

tcumque

tarnen

se

res

habeat,

praesulatus

honorem
'21*2.

Junilio

non invideo.

Ich habe in dreizehn von mir verglichenen Handschriften

Bischof nennen den Junilius Trithemius in seinem ber de eccles. scrip-

toribus
tatis
p.

CLV:

,Junilius episcopus
,

cuiusdam urbis
,

in Africa,

invenire non potui'


:

cf.

Fabricius

bibl.

eccl.

bibl. sancta,

Aub. Miraeus, auctarium de Script, eccles. Lugd. 1575 lib. IV p. 295 ,Junilius Afer, incertae urbis in Africa episcopus'. Labbe, de script. eccles. dissert Paris 1660 T. I p. 663. Bellarmin, Cave, Junilius episcopus Africanus.' de Script, eccl. Coloniae 1684 p. 133 Script, eccl. bist, liter. Genevae 1705. 1720 p. 340: ed. Basileae 1741 p. 526. J. Martianay, traite bist, du canon des livres de la sainte ecriture, Paris 1703
27
: :

nomen autem civiHamb. 1718 p. 46. Ibid. CXLVIII. Sixtus Senensis,

p.

203 sqq.

Du
,

Pin, nouvelle bibl. des auteurs eccles.

Mons 1691

T.

p. 81.

Richard Simon
etoit aussi
p.

critique de la bibl. des auteurs eccles. et des prolegomenes de

la bible, publiez

par M. Ellies Du Pin, Paris 1730 T. I p. 229: ,Junilius, Eveque d'Afrique et qui vivoit en meme-tems que Primasius.' T.
,

qui
III

32

,Junilius

qui vivoit peu de tems apres ce Pere (St. Augustin)

et qui

etoit aussi

Africain.-

Fabricius

bibl.
,

lat.

med.

et inf.

aetatis.

Hamb. 1735
Bd. III

T.

IV
90.
1,

lib.

IX

p. 600.

Schrckh

christl.

Kirchengesch.

Leipzig 1792, 17. B.

S. 510.
S.
I.

Mnscher, Handb. der Hvernick, Handb. der


9.

christl.

Dogmengesch.
Einl.
in

IVIarburg 1802

hist.-krit.

das A. T.

Erlangen 1836

Mnster 1828: ,Junilius patrol. curs. eompl. ser. Migne Kirchhofer, Quellensammlung zur Gesch. lat. T. 68 p. 12 u. T. 70 p. 1105. Gesch. der christl. Reh Zrich 1844 S. 505. Neander des neutest. Kanons. ,Der nordafrikaniscbe Bischof J.' Keil, Gotha 1856 I B. 2. Abthl. S. 494 Lehrbuch der hist.-krit. Einl. 1859 S. 631. Bleek Einl. in das A. T. Berlin
S.

Busse,
in

Gruiidriss

der christl. Literatur.

war Bischof

Afrika,

vielleicht zu Utica.'

1860

S. 7.

Einl.

in

das N. T.
s.

Berl.

1862

S.

11.

662.

Locherer,

Lhni.-.^

Guericke, Alzog

u. a.

oben

201

ff.

Die handschriftliche Bezeugung fr Junilius episcopus.

225
Be-

nur in

vier, nicht als Aufschrift,

sondern

als Nachschrift, eine

merkung gefunden, welche dem Junilins die ^Yrde eines Bischofs zueignet und zweifelsohne aus ein und derselben Quelle geflossen Das eine Zwillingspaar dieser Codices, ehedem der Bibliothek ist. der Benediktinerabtei St. Emmeram zu Regensburg angehrig, jetzt Eigentum der kgl, Hof- und Staatsbibliothek zu Mnchen, ist im
neunten Jahrhundert geschrieben,
das andere unter sich

ebenso

nahe verwandte,
gehrt
an.

in

der Laurentiana zu Florenz befindliche Paar

dem Ende

des zehnten oder Anfang des elften Jahrhunderts

Allein bei Ermanglung anderweitiger historischer Bezeugung kann der betreffenden Notiz kein entscheidendes Gewicht zuerkannt

werden.

Denn
und

es ist eine

bekannte Sache, dass Bcherschreiber,


,

Kalligraphen und Rubrikatoren


schriften
oft

welche die Ueberschriften

Bei-

Initialen malten, mit


^.

ehrenden Beiwrtern und Titeln

sehr freigebig waren

Die handschriftlichen Nachschriften,

welche den Junilius zum Bischof stempeln, sollen hier eine Stelle
finden.

Der Cod. Monac. 14645

schliesst

fol.

44a

mit

den Worten:
scribat.

lunili instituta regularia hb. secundi ordo epi

formata

Sps

praemii solatium est laboris; expl.


fr scribat

lib.
;

II (Scribat wahrscheinlich

= scribebat,
(iis

scribebantur

sps hier nicht spiritus, son-

dern spes).

Aehnlich und noch fehlerhafter Cod. Monac. 14854:

lunilii instituta regularia lib.

secundum ordo

epi formata scribat.


laboris.

Sps premiis
lib. II.

in litura)

forma solatium

est

Explicit

Der Schreiber

will offenbar sagen, dass die Instituta regu-

laria

von Junilius, der seinem Stande nach Bischof gewesen, in

vorliegende
die

Form gebracht worden


S.

seien

und

vertrstet sich fr

Mhe

des Abschreibens mit der Hoffnung auf den ewigen Lohn.

Der Cod. Laur.

Mariae Nov. 364

schliesst das zweite

Buch

Planciades Fulgentius

Wiener Handschrift der Mythologie des Fahius dem Namen desselben das Prdicat episcopi beigeschrieben in Folge Verwechselung mit dem heiligen Bischof Fulgentius von Ruspe in Byzacena, gest. 533, was Anlass gab, diesem die Werke des ersteren zu1

So

findet sich in einer

zueignen.

Zink

a.

a.

O.

S. 2.

Ein

Beispiel

dafr,
an:

schriften nach Belieben umgestalteten, flirt Reifferscheid,

Vrat. 1871 ep. I

p.

1 not.

mit der Bemerkung

Miniatoren UeberAnecdota Casinensia, mira (S. Maximi) epi-

wie

scopi Africani' appellatione admoneraur miniatorem pro libidine sua titulos refinxisse.

Kihn, Theodor

v.

Mopsuestia.

1&

226

Junilius jder Bischof an Bischof Primasius.

mit der Nachschrift in Majuskeln:

lunilli instituta regularia.

Libri

scdi ordo epi formata scribant. Explicit liber II.

Do

gratias.

Aehn-

lich

Cod. Laur. plut.

XX

n.

54:

lunilli
lib

instituta

regularia libri

scdi ordo epi formata scribant.

Explic
ist

secds.

Der Codex Monacensis 14645


zuerst die Bezeichnung des Junilius
die

also

der lteste,

welcher

als

Bischof aufweist, und liegt

mit

A^ermuthung nahe, dass der Abschreiber den Verfasser Junilius dem Adressaten Primasius verwechselt habe, ein Irrtum, der
auch dem gelehrten Fabricius
des
Junilius

in neuerer Zeit

vermeintlichen Bischofssitz
schreibt
^
:

Bezug auf den begegnet ist, wenn er


in

Junilius Africanus episcopus incertum Uticensis an Adru-

metinus.
213.

Nach meiner Ueberzeugung war

Junilius

weder Bischof

noch Presbyter oder Diakonus, auch kein niederer Kleriker, sondern ein mit den heiligen Schriften vertrauter und mit kirchlicher
Literatur beschftigter Laie, nach seinen

Worten

in der

Vorrede

zu schliessen, ein

wie die

Mann von hnlichem Bildungsgang und Stand 2, Kirchenhistoriker Sokrates und Sozomenus unter dem
und Sachwalter waren

Kaiser Theodosius II aus der Schule hervorgegangene, scholastisch


gebildete (daher a/oXacsTtxoi) Rechtsgelehrte

und mit besonderer Vorliebe theologisch -historischen Studien oblagen.

214.

Gegen

die bis in die neueste Zeit festgehaltene Ansicht,

dass Junilius mit der bischflichen

Wrde

bekleidet gewesen, spre-

chen mehrere sehr gewichtige Grnde, vor allem seine eigenen Worte in dem erwhnten Briefe an den Bischof Primasius von

Adrumet.

Er redet

hier diesen kirchlichen Wrdentrger, welcher

ihn zur Herausgabe seiner Schrift

veranlasst episcopus'

hatte

und mit dem


wird,
spricht von

Prdikate ,sanctus
wiederholt mit den

ac

beatissimus

geschmckt

Worten

,venerabilis pater' an

und

J.

A. Fabricius

Bibl. lat.

mediae

et inf.

aetatis

Hamb. 1735 T. IV
dissertatio de script.

lib.

IX

p. 600.

Fabricius bezieht auf Junilius,

was Labb6,

hat.

Paris 1660 T. I p. 663, von Primasius, Bischof von Adrumet, gesagt Ebenso Busse, Grundriss der christl. Literatur. 2 Ich lasse diesen Satz hier stehen, wie er niedergeschrieben war, als mir die nachfolgende Reifferscheid'sche Publikation bekannt wurde, durch die
eccles.

es mir mglich ward, den Stand des Junilius nher zu bestimmen.

Siehe hier-

ber

217

ff.

Fr

Junilius ,den Bischof spricht kein Zeugniss.

227

dessen ,hoch wrdigsten Mitbisclifen', in deren Gesellschaft er sich nach Constantinopel begeben habe. Solcher Ausdrcke wrde sich JuniUus sicher nicht bedient haben, wenn er selbst Bischof ge-

wesen wre.
der

Weist sclwn diese Sprache auf die Yerschiedenheit


des Ranges beider, des Verfassers

Wrde und

saten hin, so geht dies noch unzweifelhafter aus den

und des AdresWorten her-

vor, in welchen derselbe von seiner Lebensstellung, seinem Beruf

und dem Zweck seiner Thtigkeit in Constantinopel im Gegensatz zu Primasius und seinen Mitbischfen redet: Scis ipse, venerabilis pater Primasi, quia vitae meae et propositi conscius, sicut divinae legis me Studium habere non denego, ita doctorem dicere non
praesumo,
illud

propheticum metuens ,peccatori autem dixit deus:


iustitias

quare tu enarras
OS

meas

et

adsumis testamentum
te

meum

per

tuum'?

(Ps. 49, 16.)

Sed dum

inter

ahos reverendissimos

coepiscopos tuos usque ad Constantinopolim peregrinari provinciae


coegisset utilitas,

ex

civilitatis

affectu in notitiam

conloquiumque

pervenimus.

unverkennbare

Der devote Ton des ganzen Schreibens an Primasius bekundet Ehrfurcht und nicht blosse Bescheidenheit: er bringt den tieferen Rang und die untergeordnete Stellung des Laien dem kirchlichen Wrdentrger gegenber zum deutlichen Ausdruck, womit aber keineswegs gesagt ist, dass Junilius im social-politischen Leben nicht eine hohe Stellung eingenommen
habe.

Obwohl

nicht

Theologe von Beruf, hatte er nach seiner


Eifer
fr

eigenen Aussage

lebendigen

wissenschaftliche

Schrift-

forschung und das Bestreben mit Primasius gemein, das Yerstndniss der biblischen Bcher im eigenen Interesse und den christlichen

Unterricht

zum Nutzen

der

Glubigen des

Orients

und

Occidents gefrdert zu sehen.


215.

Dem

Gesagten gemss

ist

die

Einwendung unhaltbar,
auf
dessen

Junilius habe

dem Primasius

in

Hinsicht

hheres

Lebensalter oder etwa als

seinem frheren Lehrer und geistigen

Vater den Ehrentitel ,Pater' beigelegt. In letzterem Falle htte er nicht erst in Constantinopel die Bekanntschaft des Primasius ge-

macht und die


aber htte
er,

erste

Unterredung mit ihm gepflogen, jedenfalls

wenn

er selbst Bischof gewesen, sich nicht mit diesen

Worten

,te

intef alios reverendissimos coepiscopos tuos'

dem

Pri-

masius und

seinen Mitbischfen gegenbergestellt.

Endlich wrde
15*

228
Junilius,

Die dem Junilius gegebenen Prdikate saiictus und beatus.

was nach seiner Aussage nicht der Fall war,


Interessen,

in

seiner

Eigenschaft als Bischof den gleichen Antheil an der Frderung


der kirchlichen

wie er sich

ausdrckt,

oder an der

Schlichtung der obwaltenden StreitigkeiteH


die

genommen haben, wie


dergleichen Angelegen-

brigen Bischfe Afrikas,

welche

in

heiten nach Constantinopel

sich das Gegentheil aus seinen

Auch habe
aresucht,

ich seinen

gekommen waren. Yon all dem lsst Worten an Primasius erschliessen. Namen vergeblich unter den 165 Bischfen

deren Unterschrift

am

2.

Juni 553 das Endurtheil der

fnften kumenischen Synode besiegelte ^

Ebenso wenig gehrte


im Anschlsse an den

er zu der geringen Zahl der in Constantinopel anwesenden Oppositionsbischfe

und Priester, welche


^.

sich

Papst Vigilius von den Verhandlungen des genannten Concils ber


die drei Kapitel fernhielten

Man knnte einwenden,


gewesen.
alsbald

Junilius sei damals schon gestorben

Dies

ist

mglich;

nur muss sein Tod in diesem Falle


sein.

nach der Redaktion der Instituta regularia erfolgt


es

Aber
als

auffallend bleibt

immerhin, dass er berhaupt nirgends


erwhnt
wird,

Theilnehmer einer der zahlreichen Synoden


in

welche bei den damals herrschenden Wirren


in Constantinopel

Asien und Afrika,

und

Italien stattfanden.

Wollte

man annehmen,
Vermuthung,

dass unser Autor erst spcter nach Verffentlichung seiner Schrift

Bischof geworden sei,


fr

so

ist

dies

eine willkrliche

welche nicht der geringste Grund beigebracht werden kann.


als

Er wird

solcher
als

bei

den Alten gar nicht genannt oder auch

nur entfernt

Kleriker angedeutet.

Demnach
die

fehlt es

an allen

positiven Beweisen,

dass Junilius jemals

bischfliche

Wrde
wohl

oder irgend ein anderes kirchliches

Amt

bekleidet

habe;

aber sprechen

alle

inneren und usseren Beweisgrnde gegen diese

Annahme.
216.

Eine hnliche Bewandtniss, wie mit der bischflichen

des Junilius, hat es mit dem ihm in einigen Handschriften und Vterausgaben beigelegten ehrenden Prdikaten sanctus und beatus, die ihm offenbar in der Voraussetzung, dass er Bischof

Wrde

Mansi, sacr. conc. nova coli. Flor. 1763 T. IX p. 387396. Diese sind namentlich aufgefhrt in den Akten der fnften kumenischen Synode, coli. II. Mansi 1. c. p. 199 sq.
'

Der Brief des F. Ferrandus an

Junilius.

229

gewesen, gegeben worden sind, wie sich denn berhaupt beatus, sanctus, sanctissimus als gewhnliche Beiwrter der beatissimus
,

Bischfe und Priester finden.

Der Codex Monacensis 14423, eher

dem achten als dem neunten Jahrhundert angehrig, beginnt mit der Aufschrift: Incipit prologus sancti lunilii. Der Codex Monac.
14854 hebt
fol.

4 a in Majuskelschrift an: Incipit

lib.

beati lunilii

ad scm primasi de partib; legis divine und im Kapitelverzeichniss


fol.

b in Minuskeln

I Incip. cap.

beat
la

iunilii.

Es darf darum

nicht befremden,

wenn Margarin de
Brasichelle
^

Eigne

in seiner Bibliothek

der Kirchenvter, Paris 1589 B. I den Bischof Junilius zu einem

Heiligen stempelt.

hat ihm

in

seiner Berichtigung

der genannten Ausgabe der Vterbibliothek die Eigenschaft eines sanctus und divus teils aus inneren Grnden abgesprochen, weil
er in der Schrift unseres

Autors einige Irrtmer fand,

teils

mit der

allgemeinen Motivierung: Nee in hoc aliisque deinceps aliam abradendi

nomen Divi afferemus rationem, quam quod his ecclesia eiusmodi titulum nondum tribuit aut in Albo Sanctorum aut in sacris Fastis vel Romano Martyrologio aut saltem tribui non permittit iudicio particularium quarundam ecclesiarum.
217.

Dieses Resultat meiner Untersuchung finde ich durch

einen Brief des Fulgentius Ferrandus, Diakons von Karthago, an


Junilius besttigt, welchen jngst

Aug. Reifferscheid nebst einigen


Titel ,Anecdota Casinensia'

andern Schriftstcken unter

dem
ein

aus

der Verborgenheit der Klosterbibliothek von Montecasino ans Licht

gezogen hat
bringer,

2.

Der Brief

ist

Empfehlungsschreiben der Ueber-

flligkeit des

welche in ihren Geschften die Dienstleistung und GeAdressaten in Anspruch nehmen wollten. Ferrandus
er rtlich

rhmt von Junilius, von w^elchem

zwar getrennt, mit


mildherzigen Sinn

dem

er aber in desto innigerer Liebe geeint

sei,

1 Expurgatio bibl. ss. patrum edit. sec. Paris 1589 per Marg. de la Eigne, theologum Parisiensem im Index libr. expurgandorum in studiosorum gratiam conf. T. I per Fr. Jo. Mariam Brasichellen, Romae 1607 p. 64. 65, ed. Bergomi

1608

p.
2

56 a
Als

57

a.

Beigabe
in

zum Verzeichnisse
Univ.
litt.

der Vorlesungen

der
a.

Univ. Breslau:
Insunt

Index scholarum

Vratislaviensi per

hiemem

187172.

A. Reifferscheidii Anecdota Casinensia.


achte p. 7

Typis off. Univ. (\V. Friedrich). Es sind im ganzen acht Briefe, von denen F. Ferrandus fnf geschrieben hat; der
ist

an Junilius gerichtet.

230

Die Begrssungsformeln des F. Ferrandus.

1
Namen
be-

und huldvolle Bescheide


reits

* ,

Eigenschaften

die seinem

in weiteren Kreisen einen guten Klang gegeben hatten. 218. Was aber hier fr uns zunchst von Wichtigkeit ist, das

sind

Begrssungsformeln und Ueberschriften dieses und der anderen Briefe desselben Autors. Whrend der Rubrikator in dreien der vier vorausgehenden Schreiben des Ferrandus in der
die

Ueberschrift den Charakter der Adressaten beigefgt hat,


epist.

z.

B. zur

bei

YI ,Incipit ad Lampadium presbyterum', unserem Briefe mit dem einfachen ,Item lunillo', offenbar weil er den Junilius weder als Bischof oder Priester kannte, noch auch im folgenden Schreiben hiefr einen Anhaltspunkt fand. J^och
begngt er sich
wichtiger aber sind
selbst.

die

Adressen von der Hand des Ferrandus

An

einen Bischof und an zwei Priester (Felix und Eugip-

pius),

welche beide Aebte gewesen sind, bediente er sich der Formel sancto patri (N. episcopo, N. presbytero) ,Domino beatissimo et
. .

filius,

an den letzten Ferrandus exiguus' (epist. lY. Y. YII); an einen dritten Priester, zu dem er in vertrauterem Yerhltnisse gestanden zu haben scheint, schreibt er mit der Adresse und Begrssung
fratri
:

Domino beatissimo meritoque plurimum venerabili sancto


(epist. YI).

Lampadio presbytero Ferrandus exiguus

Hin,Ju-

gegen

entbietet er als Ferrandus diaconus seinen Gruss

dem

nilius als

dem

in Christo geliebten

Sohne

der heiligen Mutter, der


folgt
in

katholischen Kirche'.

Auf unser Schreiben


p.

dem Codex

archivi Casinensis n. 16 der von Kardinal Angelo Mai, Script, vet.

nova

coli.

T. IH.

2.

169 sqq. pubhzierte dogmatische Brief des


(sie)

Fulg. Ferrandus adversus Arrianos

aliosque haereticos an den

genannten Eugippius

und Abt des Klosters LucuUanum, zwischen Neapel und Puzzuoli, mit der Begrssungsformel Domino beatissimo et debita caritate peculiariter honorando sancto fratri
2,

Priester

Eugippio presbytero Ferrandus exiguus

in

Domino salutem

^.

Das neben misericors animus stehende lingua gratiosa verstehe ich im gndigen Bescheiden. An Anmuth des VorSinne von huldvoller Audienz wie auch die folgende Beschwrung bei der trags ist hier nicht zu denken
1
,

misericordia Salvatoris zeigt.


2

Ueber Eugippius, einen Schler des


S. 431.
tr.

hl.

Severin, siehe Ebert, Geschichte


I

der christl.-lat. Literatur


S.

Rettberg, Kirchengesch. Deutschlands Bd. des F. Ferrandus


siehe

226
3

Andere, derartige Adressen in den Briefen


p.

bei

Migne T. 67

888 sqq.

M\

^j

Schlussfo] gerungen aus den Schreiben an Primasius u. an Junilius.

231

Aus

all

dem kann

mit Recht wenigstens soviel geschlossen

werden, dass Junilius zur Zeit,


sen Brief schrieb,

wo ihm

Fulgentius Ferrandus die-

wesen

ist.

weder Bischof, noch Priester oder Diakon geBei Erwgung der Adressen springt vorerst in die

Augen, dass Ferrandus Bischfen und Priestern das Prdikat ,Pater' gemeinsam beilegt, jedoch Priestern, wie mir scheint, nur in dem
Fall,

wenn

sie

zugleich Aebte waren, ferner

dass das Epitheton

,Filius',

das sich der Verfasser selbst gibt, stets einem vorausgehen-

den ,Pater' correspondiert.

Doch sehen wir davon ab und legen


noch auf die Gegenberstellung
ist

wir weder Gewicht auf den Unterschied von pater und frater bei der Anrede an den Adressaten,
des Schreibers als
filius

oder Ferrandus exiguus, so

angesichts

der brigen Adressen doch der

Umstand

fr unseren

Fragepunkt

hchst bedeutsam, dass Fulgentius Ferrandus den Junilius weder


Bischof, Priester oder Diakon, noch pater

und

frater nennt, son-

dern

ihm

einfach

als

,in

Christo

carissimo

filio

sanctae
er,

matris

ecclesiae catholicae' seinen Gruss entbietet,


steller

whrend

der Brief-

selbst,

sich
filius

ihm

als

Ferrandus diaconus, nicht Ferrandus


All dies

exiguus oder
fllig sein.

gegenberstellt.
ist

kann doch

nicht zu-

Hienach nun

auch die Begrssungsformel des Ju-

nilius

an Primasius zu beurtheilen: Domino sancto ac beatissimo

episcopo Primasio lunihus, sowie die bereits besprochene Anrede


,venerabilis pater Primasi'.

219.

Fulgentius Ferrandus,

ein Schler

des Fulgentius von

Ruspe, blhte im fnften Jahrzehnt des sechsten Jahrhunderts, nach Victor von Tununum (Migne 68, 958) im Jahre 547. Um
diese Zeit

hat er

nach meiner Meinung auch den nachfolgenden

Brief geschrieben.
selbe Zeit.

Die Bltheperiode des Junilius


seines

fllt

um

die-

Schon ein flchtiges Lesen

Schreibens

an

Junilius

macht den Eindruck: Junilius


kleidet
ein einflussreiches

ist

ein religis gesinnter Laie, be-

Amt im

Staatsdienste

und hat

bereits

Proben seiner edlen und wohlwollenden Gesinnung gegeben. Da Junilius dem F. Ferrandus nicht persnlich bekannt war,
ergibt sich die Folgerung, dass er nicht der Kirche

von Karthago
dass er nicht

angehrte, wie andererseits aus der erst in Constantinopel mit Pri-

masius gemachten Bekanntschaft zu schliessen


der

ist,

Dizese von Adrumet und berhaupt

nicht der Provinz Byza-

232

Wortlaut des Briefes des F. Ferrandus an Junilius.

cena eiDgegliedert war.

Fr

seine

Abstammung

freilich

kann der
ge-

gleiche negative Schluss nicht gezogen werden.

Aus dem Dedikationsschreiben an Primasius geht der


in Constantinopel aufhielt,

wichtige Umstand hervor, dass sich Junilius nicht vorbergehend

sondern daselbst in
Sitz

Amt und
hatte.

Stellung

war und seinen dauernden


fand sich
lstigen Amtsgeschften

und Wirkungskreis

Er

be-

dort vor Ankunft des Primasius und weilte

allda,

mit

berbrdet,

noch nach Vollendung der


wird
darin

Instituta regularia, als er sein Begleitschreiben an Primasius verfasste.

Seine

Kesidenz

in

der

Reichshauptstadt

als

selbstverstndliche
ergibt sich

und allbekannte Sache vorausgesetzt.

Daraus

im Zusammenhalt mit dem Briefe des Diakons F. Ferbefindliche Schreiber


sich

randus an Junilius, dass dieser nach Constantinopel adressiert war,


wesshalb denn auch der in Karthago

und den Adressaten ,procul etiam localiter constitutos' nennt. Auf Ansuchen der rmischen Diakone Pelagius und Anatolius
gab F. Ferrandus
Edikt (544)
in

um

547 ein Gutachten ber Justinians erstes


ab, dass die drei Kapitel

dem Sinne

ohne Schdi-

gung der Autoritt des Concils von Chalcedon


werden knnten.
Sehen wir hievon
ab, so ergibt sich

nicht verworfen

immerhin aus der hohen

Verehrung gegen den nisibenischen Lehrer, aus der Aneignung

und dem Studium seiner Schriften, aus dem vertrauten Umgange mit Primasius und der Haltung, welche dieser im Dreikapitelstreite
beobachtete, sowie aus der Verffentlichung der Instituta regularia
selbst

mit

aller

Wahrscheinlichkeit

der

Schluss,

dass

Junilius

persnlich

eine freundliche

Gesinnung gegen

die drei Kapitel ge-

hegt und bei dieser Frage den gleichen Standpunkt eingenommen


hat,

wie Papst Vigilius und Bischof Primasius


220.

( 237).

Da

die Nachrichten die


in

ber unseren Autor sehr sprlich

fliessen

und

einer Gelegenheitsschrift erfolgte Publikation


ist,

ReifFerscheids nur engen Kreisen zugnglich

soll

der Brief des

F. Ferrandus an Junilius
hier folgen \

auf den

wir

wieder zurckkommen,

Domino merito

illustri,

praestantissimo atque in Christo

Rubrica Item

lunillo.

Stand und Bildung des Junilius.

233
catholicae
lunilio
^

carissimo

filio

sanctae
in

matris

ecclesiae

Ferrandus diaconus

Domino

salutem.
Caritas

Non semper
Idee
2

oculis

corporalibus sancta
et

pascitur.

plerumque diligimus incognitos


iam sedula familiaritate

videmus absentes,
poscimus bene-

procul

etiam localiter eonstitutos affectu interiore complectisociati

mur
ficia,

et quasi

priusquam
si

impendamus obsequia.

Kihil igitur mirura

videbitur,

miserieors animus et lingua gratiosa sie

odorem

notitiae tuae per


cialiter arripui

plurima loca diffundit, ut qui vix modo fidudesiderata miscere nullatenus

colloquia tecmn

dubitem

tibi

alios

commendare.
in

8ed obsecro

te per miseri-

cordiam Salvatoris,

qua salutationem nostram libenter accipi

posse credimus, ut litterarum praesentium portitores talem te


in suis negotiis

experiantur qualem vera praedieat fama.

IV.

stand, Bildungsgang und


221.

Wrde

des Junilius.

Wir

dass die in

im Vorstehenden zu dem Resultate gelangt, einigen Handschriften stehende Beischrift zum samen
sind
,ordo
episcopi'
lediglich
als

des Junilius

die

selbsteigene Zuthat
Bischof, Priester,

einiger Kopisten

und Rubrikatoren anzusehen


berhaupt
ist

ist.

Diakon oder
dieses

ein Kleriker

Junilius

nicht gewesen,

sondern ein im Staatsdienste beschftiger Laie.

Reihen wir an
Untersuchung die
bietet

vorwiegend negative Ergebniss unserer

Frage nach der nheren positiven Angabe seines Standes, so


die

Beantwortung derselben nicht geringere Schwierigkeiten. Betrachtet man die Art, wie er gleich am Anfange seines

Schreibens an Primasius

von den theologischen Studien an der ffentlichen Hochschule zu Nisibis im Gegensatz zu den ProfanWissenschaften an den Staatsschulen des rmischen Kaiserreiches
spricht,
so
ist

man

zur

Annahme

geneigt,

dass er

Grammatiker
noch

im antiken Sinne des Wortes,

ein Privatphilolog, oder eher

ein im Staatsdienste angestellter Lehrer der


I

Grammatik, der Rhesei,

torik oder Philosophie in Constantinopel

gewesen

dergleichen

'

iunillo

cod. archivi Casin. n. 16.

ideo cod.: adeo Beifferscheid.

234
es seit

Allgemeine, juristische und theologische Bildung des Junilius.

Augustus, namentlich

seit

dem Aufblhen

der ffentlichen

Schulen von der Zeit der Kaiser Hadrian und Antoninus Pius an,
allenthalben in den Provinzen des rmischen Reiches,
in Alt-

um

so

mehr

und Neurom gab ^


seiner

Er war das zwar

nicht, aber dass er

eine diesem Stande entsprechende Bildung

besass,

unterliegt bei

Erwgung

Worte und Leistungen keinem


in

Zweifel.

Er

wrde von dem methodischen Unterrichte


schaften, der

den weltlichen Wissen-

Grammatik und Rhetorik, an den rmischen Staatswenn er nicht aus Erfahrung sprche, und wrde bei Ermanglung dieser Kenntnisse, welche den hher gebildeten Rmern eigen waren und fr alle jene die nothwendige Vorbedingung bildeten, die sich der staatsmnnischen Laufbahn widmen wollten, an den streng wissenschaftlichen Vorschulen nicht reden, wie er es that,

trgen

des ,Persers'

Paulus

keinen Geschmack gefunden haben.

Seine persnliche Vorliebe fr gelehrte Studien hat er durch Hren

und Aufzeichnung der Vorlesungen des Paulus und durch Bearbeitung seiner Schrift ber
biblische Isagogik

thatschlich be-

kundet,
wrde.
ist

wenn er uns auch dieselbe nicht ausdrcklich versichern Er beschftigt sich mit Erforschung der heiligen Schriften,

aber nicht Theologe von Beruf.

Darum

hlt

er

es fr eine
,

Anmassung,
veranstaltet

sich ,Lehrer des gttlichen Gesetzes' zu

nennen

und

mit Widerstreben,

nur dem Drngen des Primasius


in

Folge gebend, die Herausgabe der Instituta regularia


eines Breviarium.

Form

Er hatte es im Schriftverstndnisse zu einem nicht geringen Grad der Vollkommenheit gebracht und besass
ausserdem noch andere Geistesprodukte, vornehmlich ein nachgeschriebenes
Collegienheft

ber die

Auslegung des Rmerbriefes

nach den Vortrgen seines Lehrers Paulus.

und

sein Eifer fr biblisch-theologische Studien

Aber seine Zuneigung und Schriftstellerei

fand an seinen sorgenvollen und dornenreichen Berufsgeschften


eine unliebe Schranke.

222.
burt,

Utriusque linguae peritus sprach

er,

Afrikaner von Ge-

Latein als seine Muttersprache.

Als solcher mochte er an


seit

den hheren Unterrichtsanstalten zu Karthago, das sich

dem

Sturze der vandalischen Herrschaft durch Belisar (533) der beson-

Ueber

die

Immunitten und Privilegien der Professoren siehe Cod.

Just.

tit.

LH

de professoribus et medicis.

Allgemeine, juristische und theologische Bildung des

.Tunilius.

235

deren Gunst Justinians erfreute,


der
i

seine

allgemeine Ausbildung in

lateinischen

Literatur

durch das Studium der encyklischen


er-

Wissenschaften,

vorzugsweise der Rhetorik und Philosophie

worben und

in

Alexandria oder Constantinopel die

griechische

Literatur studiert haben \ jedenfalls hatte er sich durch grndliche

Kenntnisse in den Profanwissenschaften den


Staatsamte gebahnt.

Weg

zu einem hheren

Nachdem
I

er,
^

so mit der schulgerechten


vielleicht

Bildung ausgerstet,

eine Rechtsschule

zu Berytus oder Constantinopel be-

sucht hatte, schlug er die juristische

Laufbahn

ein,

welche

er,

wie

alle seine Zeitgenossen, ohne Zweifel mit der Thtigkeit als Sach-

walter

begann.

So

stieg er

von Stufe zu Stufe zu den hheren

Ehrenstellen empor, zu denen ihn seine humanistisch-philosophische

und

juristische

Bildung befhigte, und bekleidete

um

die Mitte

des sechsten Jahrhunderts eines der hchsten Staatsmter als vir


illustris

in Constantinopel.

Selbst jetzt

im Drange der Amtsge-

schfte
er,

um

und unter dem Drucke sorgenvoller Berufspflichten wusste die Sehnsucht seines Herzens zu stillen und in den WechselLebens
die geistige

fllen des

Nahrung des Glaubens fr sich zum Trste und anderen zu Nutz und Frommen zu verwerthen, noch manche Mussestunden fr das Stadium der Theologie und der biblischen Wissenschaften zu gewinnen,
die
religisen

um

so

mehr, da in jener Zeit

kaiserlicher

Fragen im Vordergrund standen, und auch sein Herr und der gesammte Tross von Hof- und Staats-

sen Richtigkeit aber bei der Tendenz seines


2

Vgl. hingegen das nachtrglich gefundene Zeugniss des Prokopius, desWerkes dahingestellt bleiben muss.
,

welche sich frher der Beredtdem Kaiserreiche der Rechtswissenschaft zu, fr welche frmliche Rechtsschulen erblhten, unter denen die Fakultten zu Rom, Constantinopel und Berytus (Beirut} zu nennen sind. Die
Die edelsten und begabtesten Mnner
,

samkeit gewidmet hatten

wandten

sich

unter

l^entlichen

Lehrer hiessen

professores

iuris civilis.

Rhetorschule

ist

in

der

Kaiserzeit gleichbedeutend mit Rechtsschule.


3 Sachwalter und Juristen waren die nachmaligen Kirchenschriftsteller Minucius Felix und Tertullian, Job. Chrysostomus und Theodor von Mopsuestia, Ambrosius und Sulpicius Aur. Prudentius Clemens und Paulinus von Nola Severus, Blossius Aemilius Dracontius und viele andere. Der Stand der Advokaten war in der spteren Kaiserzeit Trger der Rechtskenntniss und Rechts,

belehrung, besass corporative Verfassung und Privilegien,


digkeit
stici

was ihm Selbstnconsulti

und hhere Ehre

verlieh.

Sie

wurden auch,

iuris

und schola-

genannt.

Vgl. 213.

236

Die Titulatur des Junilius.


sich

beamten
merten.

um

theologische
sich in

Er scheute
unter

und dogmatische Streitpunkte kmseiner hohen und einflussreichen Stel-

Opfern an Zeit und Mhe zur Frderung seiner Lieblingsstudien mit theologisch gebildeten Mnlung nicht,
persnlichen
nern, wie mit Paul,
logie an der

dem

gefeierten Professor fr biblische Theo-

Hochschule zu Nisibis, zu verkehren und mit dem

afrikanischen Bischfe Primasius zu gleichem

Zwecke theologische
in der

Gesprche anzuknpfen.
223.

So denke ich mir bei sorgfltiger Erwgung des


Ferrandus
unseren Junilius.
dass er

Vorrede an Primasius Gesagten und des an ihn adressierten Briefes

des

F.

Was

berechtigt

mich

aber zur Behauptung,

eines der hchsten Staatsmter in

Constantinopel bekleidet habe?


latur des

Ich entnehme dies aus der Titu-

eben genannten Briefes.


entbietet

Der Diakon Ferrandus


merito
illustri

dem
in

Junilius

als

Domino
filio

praestantissimo

atque

Christo

carissimo

sanctae matris ecclesiae catholicae seinen Gruss.

Nun

aber waren

im rmischen Staate, welcher im Kaiser, in seinem Hofstaate und Beamtentum gipfelte, die Titel- und Rangverhltnisse der Staatsbediensteten seit und durch Diocletian *, insbesondere aber durch
Constantin, Valentinian, Theodosius II
^

und Justinian
^

so geordnet

und

fest

bestimmt,

dass,

um

mit Bcking

zu reden,

eine Art

Beamtenhierarchie im rmischen Reiche des Orients und Occidents


bestand.

Nach dem Kaiser, in dessen Hand die unumschrnkte Gewalt und oberste Leitung der politischen und Civilangelegenheiten lag, folgten in absteigender Ordnung die Hof- und Staatsbeamten \ welche die Wrde eines
vir illustris