;C0

"oo

.CD

:co

Theodor von Mopsuestia

und

Junilius Africanus
als

Exegeten.

Nebst einer kritischen Textausgabe von des letzteren

Instituta regidaria divinae legis.

Von

Dr. Heinrich Kihn,

Professor der Theologie an der
k.

Universitt Wrzburg.

Freiburg im Breisgau.

Herder'sche Verlags handlung.

1880.

Zweigniederlassungen

in Sirassburg,

Mihichen iind

St.

Louis, Mo.

Das Recht der Uebersetzung

in

fremde Sprachen wird vorbehalten.

Buchdruckerei der

Herder' sehen Verlagshandlung

in Freiburg.

/<

Sr. Bisclifliclieu

Gnaden

dem

Hochvrdigsten , Hochwohlgeboreuen Herrn

Herrn

Franz Joseph

Stein,

Bischof von Wrzburg,

der Theologie Doctor, ehemaligem Mitgliede der theologischen Facultt
der kgl. Universitt Wrzburg,

widmet

dieses

Buch

als Zeichen der tiefsten Yerehrnug-

uud Ergebenheit

der Verfasser.

/o.

Vorwort.

Jjngst stand bei

mir die Ueberzeugung

fest,

dass wir in

den zwei Bchern des Junilius Africanus, welche unter dem Titel
,De partibus divinae
legis'

bekannt sind,
legis'

vom

Verfasser selbst
,

aber ,Instituta regularia divinae

genannt werden

eine aus

den Werken des Theodor von Mopsuestia gezogene methodische

Einleitung in die biblische Theologie beider Testamente besitzen,

welche von

dem nachmaligen

Metropoliten Paul

von Nisibis ur-

sprnglich verfasst und in der dortigen nestorianischen Schule als

Kompendium
gelegt war.

der Isagogik in das tiefere Bibelstudium zu Grunde

Indem

ich

den Nachweis hiefr unternahm, fand ich diese

meine Ansicht durch neue Grnde und Parallelen mehr und mehr
besttigt
,

obwohl

sich nicht

wenige Punkte ergaben

welche der

Theologie Theodors und seinen Grundstzen ber

biblische

Ka-

nonik, Hermeneutik, Exegese und Dogmatik schnurstracks zu

widersprechen schienen.

Allein

bei genauer Durchforschung

bei

der

Nachrichten ber

seine

Werke und Lehren,

eingehendem

Studium der uns erhaltenen Ueberreste seiner Schriften und bei

Yergleichung derselben mit dem junilischen Handbuche lsten sich
die scheinbaren Widersprche in schnster

Harmonie

auf.

Eine solche Schwierigkeit bereitete

sich
lib.

z.

B. die Frage,

wie es
Junilius

mit
I
c.

der Lehre Theodors

vereinbaren lasse,

wenn

16 von den zwei Naturen in Christo sagt, dass

ein

sie

beide

eine Person und

ungetheiltes

Wesen ausmachen, da doch

VI

Vorwort.

jener als Yorlufer und Lehrer des Nestorius in der Christologie

die

Trennung der zwei Naturen aufs

in Christo lehrte (vgl.

schrfste

betonte und zwei

sollte,

Hypostasen

410
,

f.)-

Oder wie

um

noch ein zweites Beispiel anzufhren

die Einreihung des Psaltein der

rium unter die prophetischen Bcher

Auffassung Theodors

grnden

da doch seine Psalmenexegese der Censur des fnften

verfiel,

kumenischen Concils und dem Vorwurf des Judaismus

weil

er messianische Weissagungen in erster Linie historisch erklrte?

Meine Untersuchung fhrte zum Resultate, dass nach seiner Theorie

ber Zweck und Inhalt der Psalmen Davids, wie er
sie in

seinen

Commentaren ber

die kleinen

Propheten entwickelt, eine andere

Unterbringung unter die vier von Junilius unterschiedenen species

dictionis lib. I
c.

36

unmglich war

(vgl. 370).

Nicht minder

grosse Schwierigkeiten

erwuchsen aus dem beiderseitigen Kanon

teils die

der biblischen Bcher und vielen andern Fragen, welche

formelle Seite,
teils

den Lehrinhalt der heiligen Schriften betreffen.

fr

Aber

ihre

Lsung frderte ebensoviele neue Beweise

meinen

Satz zu Tage, dass die Einleitung des Junilius in die beiden Te-

stamente auf den exegetisch-dogmatischen Schriften und der

schen Theologie des Theodor von Mopsuestia beruht.
Dieser

bibli-

Zusammenhang

der

Instituta

regularia

divinae

legis

mit den biblischen Ideen, Grundstzen und Erklrungen Theodors,

welcher nach meinen Untersuchungen unbestreitbar feststeht, war

vielleicht

schon

dem

Junilius selbst fremd

sicher aber bald nach

ihrer

Abfassung
eine

bis in die

Neuzeit so wenig erkannt,

dass

man

kaum

Ahnung

hievon hatte, niemand aber einen Beweis hie-

fr erbrachte oder

auch nur zu fhren versucht

des

htte.

Die neuebiblische

sten

Werke

ber die Geschichte

Kanons und

die

Einleitung in das alte und neue Testament, welche eine derartige

Vermuthung aussprachen, haben

Fragezeichen begleitet.
Nicht genug.

sie

noch mit einem bedenklichen

Es

ist

eine bekannte Thatsache,

dass die ari,

stotelische Philosophie in

den nestorianischen Schulen

vornehm-

Vorwort.

vii

lieh

ZU Edessa und Nisibis, sofort nach ihrer Begrndung eifrige

,

Pflege fand

und

die Schriften des Stagiriten zugleich mit

denen

des Theodor von Mopsuestia ins Syrische bersetzt worden sind.

Ich habe nun nachgewiesen, dass das Organon des Aristoteles

die Isagoge

und
es

des

Porphyrius

in

die

aristotelische

Logik,

sei

direkt,

sei es indirekt in

den zu Nisibis veranstalteten Auszgen

aus den

Werken

des Aristoteles, wie solche unlngst J. G. E. HoffAristoteleis

,

mann, De hermeneuticis apud Syros

und Land, Anecdota
Syr. T. IV,

Lipsiae

1869,
nitri-

Lugd. Bat. 1875, aus der

schen Bibliothek des britischen

Museums

verffentlicht haben, der

genannten Schrift des Junilius zu Grunde liegen.

Dadurch

findet

die historische Nachricht ihre innere Besttigung, dass die biblische

Isagogik des Junilius aus nisibenischer Quelle geflossen

ist.

Nimmt

man

hiezu die hohe Autoritt,

welche Theodor an der theologiliegt darin ein

schen Hochschule zu Nisibis genoss, so

fr meine oben ausgesprochene These.

neuer Beleg

Hiemit war aber meine Aufgabe noch nicht erschpft.

Zu

vorbesprochenem Nachweise musste ich das junilische Kompen-

dium der biblischen Einleitung

in
,

die Theologie selbst

beigeben.

Aber bald

stellte es

sich

heraus

dass

der Text in

den besten
p.

vorhandenen Ausgaben (Gallandi,

Bibl. vet. patr. T.

p.

XII

79

ss.,

und Migne,
Paris.

ser. lat. patr.

T. 68

15

ss.

beide nach Bibl. patr.

1644 T.

I p. 1 ss.)

und

in der in

mancher Beziehung noch

vorzglicheren editio princeps von Johannes Gastiu's aus Breisach,

Bas. 1545, sehr unrichtig

und

unkritisch, in der

Regel nach einer

Vorlage ohne Vergleichung der brigen Handschriften abgedruckt

war. Die zahlreichen fehlerhaften Lesearten, welche durch Unkenntniss,

Lssigkeit und Missverstndnisse der Abschreiber

und mehr

noch durch das Bestreben entstanden waren, anstssige Stellen im

orthodoxen Sinne zu verbessern, waren
in

dem

unter die Orthodoxo-

grapha gerechneten Bchlein beibehalten worden.

Die kritische

Bearbeitung des Textes war daher dringend geboten. Durch Vergleichung der vorhandenen Codices zu
St.

Gallen, Mailand,

Man-

vin

Vorwort.

chen, Paris

und Florenz war

ich in

den Stand gesetzt, bei gleichSchriften Theodors,

zeitigem Studium

der auf uns

gekommenen
ursprnglichen

den berlieferten Text dem

nher

zu
n.

bringen.

Hiefr leisteten zwlf Juniliusbltter des Codex man.

908 re-

scriptus der Stiftsbibliothek St. Gallen, welche der Urschrift sehr

nahe stehen, namhafte Dienste. Doch konnte

es in der vorliegen-

den Ausgabe, wo ich zunchst und vorzglich theologische Zwecke

verfolgte
,

meine Aufgabe nicht

stellen,

sein

die Kritik

in

den Vorder-

grund zu

und habe

ich

von einer Untersuchung ber das

Yerhltniss der Handschriften zu einander, d. h. von einer Sich-

tung derselben, welche

tet

vom

philologischen Standpunkte betrach-

nothwendig gewesen wre, abgesehen und nur gelegentlich

der

bei Beschreibung

Codices
*.

(vgl.

S.

302

311)
in

Bemerkungen

hierber

einfliessen

lassen

Wer

meine Textausgabe mit den

den Noten hie
Irr-

frheren Editionen vergleicht, wird unzhlige,

und da angedeutete Emendationen und Berichtigungen von

tmern finden, welche auf gnzlicher Yerkennung des Sinnes beruhten.

Die Richtigstellung des Textes war an vielen Stellen

durch die Kenntniss der biblischen Theologie Theodors bedingt.

Eine tausendjhrige, auf mehrere Handschriften gesttzte Tradition bezeichnete

den Junilius
des

als

Bischof von Afrika

was be-

sonders

in

der Geschichte

biblischen

Kanons

bei seinen ab-

normen Aufstellungen ber diesen Punkt bisher ungelste Schwierigkeiten veranlasste,

-dass er sein

um

so

mehr, weil man

vielfach

bersah,

Werk

einem Lehrer Paulus an der Schule zu Nisibis

verdankte.

Ich habe nun aus inneren und usseren Grnden nicht

nur nachgewiesen, dass Junilius nicht Bischof und berhaupt kein

Kleriker gewesen
ist,

sondern auch dargethan, welches hohe Staats-

amt

er zu Constantinopel bekleidet hat.

Nachdem

ich

den Beweis

Ich behalte mir vor, diese philologischen Untersuchungen wieder aufVorlufig erlaube ich mir,

zunehmen.
Codices

den Leser auf die Verwandtschaft der

und D,

und P,

und F,

H und
P

der eitio princeiis , sowie der

Vterausgaben mit

und theilweise mit

aufmerksam zu machen.

Vorwort.

ix

hiefr vornehmlicli auf

Grund der

Notitia dignitatum

durch eine
so glcklich,

langwierige Untersuchung erbracht

hatte,

war

ich

mein Resultat durch

ein historisches Zeugniss besttigt zu finden.

Auch

in

anderer Beziehung habe ich das Dunkel, das sich an die

Namen

Paulus und Junilius und an die von ihnen verfasste und

Schrift

bersetzte
aufgehellt.

alsbald

nach

ihrer

Verffentlichung

knpfte,

Die Wichtigkeit des junilischen Werkchens

in

literarhistori-

scher Beziehung springt diesen Andeutungen zufolge in die Augen.

Wir haben wohl

und
ausser

Nachricht ber die beim Studium der profanen

heiligen Wissenschaften in Nisibis eingehaltene Methode, aber

dem

vorliegenden kein Unterrichtsbuch, welches alldort als

der Theologie gedient htte.

Leitfaden

zum Studium

Die Schule

zu Nisibis erregt aber nicht blos an und fr sich unser lebhaftes

Interesse
,

sondern

auch

wegen

ihres

Zusammenhangs mit der

griechischen und lateinischen Kirche und ihres grossen Einflusses

auf den Unterricht im Mittelalter.

Im

Occident

wie im Orient

waren
lius

die Instituta regularia divinae legis

,

des Paulus

und Juni-

im Gebrauch

wie denn berhaupt Kompendien und Brevia-

rien beim theologischen Studium beliebt

wurden und vorherrschund christologischen

sich

ten

seitdem

der

Kreis

der

trinitarischen

Streitfragen durchlaufen war.

Es handelte
,

nunmehr darum,

die

gewonnenen Resultate zu sammeln

zu sichten und zu grup-

pieren,

wozu

die aristotelische Systemlehre

im Morgen- und Abend-

land das geeignete Rstzeug bot.

Da

ich eine allseitige Einsicht in das historische

und exege-

tische Yerhltniss zwischen

Theodor und Junilius ermglichen und

die geschichtliche Continuitt beider mit der Schule von Antiochia

und

Nisibis herstellen wollte,

habe ich mehrere auf den ersten

Blick entfernter liegende literarisch-exegetische Errterungen bei-

fgen mssen.

Den dadurch

reicher

gewordenen

Stoff

habe ich

desshalb der Uebersichtlichkeit wegen in drei Theile gegliedert.

Im ersten

Theile wollte ich die geschichtliche und biblisch-

Vorwort.

theologische Grundlage gewinnen, worauf sich meine Beweisfhrung

sttzt,
"weiter,

die

biblische Einleitung

und Hermeneutik Theodors noch

als sie

uns im "Werke des Junilius vorliegt, ergnzen und

den Zusammenhang der Schriften beider Autoren mit den frheren

Leistungen auf

dem

Gebiete der Exegese darthun.

sollte

Der zweite Theil und

Licht

verbreiten
,

ber die Person

die amtliche Stellung

des Junilius

ber Ursprung und Ab-

fassungszeit seiner Schrift, ber den Bischof Primasius, an den die

Widmung

gerichtet

ist,

ber den ursprnglichen Autor ,den Perser

Paulus', ferner ber Titel

und Kapitelberschriften, Ausgaben und

Handschriften, ber den Charakter und den Inhalt der Instituta

regularia.

Der dritte Theil

liefert

den Nachweis,

dass die

biblische

Isagogik des Junilius nach ihrer formellen Anlage in

telischen Systemlehre
,

der aristo-

nach ihrer materiellen Seite aber in den

Ideen und Schriften des Theodor von Mopsuestia grndet und mit
seinen Aufstellungen ber Bibelkanon, ber Schriftsinn

und

Schrift-

erklrung, kurz mit seiner ganzen biblischen Theologie vollstndig

bereinstimmt.

Es

w^re

leicht

gewesen,

das Beweismaterial

aus Theodors

erhaltenen Werken, aus Facundus von Hermiane, Joh, Philoponus,

M. Mercator und andern

Schriftstellern betrchtlich zu vermehren.

Allein ich wollte die Uebersichtlichkeit durch solche Ueberladung

nicht erschweren.

Ich glaube hiemit nicht bloss die Instituta regularia

legis des Junilius historisch

divinae

und exegetisch

erklrt, sondern

auch

die sprliche theologische Literatur ber

Theodor von Mopsuestia

und

die nestorianische Schule

zu Nisibis

um

ein

Namhaftes be-

reichert zu haben.
Schliesslich obliegt mir

noch die Pflicht, fr das freundliche

bereitwillige

Entgegenkommen und

die

Ueberlassung und

Ver-

mittlung der Codices meinen verbindlichsten

Dank auszusprechen

dem Herrn Direktor

der kgl. Hof- und Staatsbibliothek Professor

Vorwort.

XI

Dr.

Halm

in

Mnchen, dem Herrn Oberbibliothekar Fringer und

seinem Amtsnachfolger Dr.

Laubmann

alldort,

frherem OberbiblioBibliothekar
Stifts-

thekar der kgl. Universitt Wrzburg,

dem Herrn

Stamminger dahier, dem Herrn Idtenson, Bibliothekar der

bibliothek St. Gallen,

Herrn L. Delisle, Administrateur general,

Directeur de la bibliotheque nationale zu Paris, und Herrn Dr. Ceriani,

Direktor der Ambrosiana zu Mailand, der berdies die Gte

hatte, mir brieflich (

354 Anm.) seine Ansicht ber die zweifellib.

hafte Leseart
c.

,des

Buches Tobias' im Kanon des Junilius

Dessgleichen

mitzutheilen.

danke

ich

bestens

dem Herrn

Dr. Gustav

Lwe von Grimma

fr die sorgfltige Collationierung

der Codices zu Mailand und Florenz, sowie

nes Bollig 8.
J.

dem Herrn

P. Johanresultat-

zu

Rom

fr die eingehenden,

wenn auch

losen Recherchen nach Juniliushandschriften in der Yaticana.

"Wrz brg, am

8.

December 1879.

Der Yerfasser.

Inhaltsbersicht.

Erster

Tlieil.
als

Theodor von Mopsuestia

Exeget.

Erster Abschnitt.

Die Exegetenscliule von ntiochia und Theodor von Mopsuestia.

Seite

I.

Die antiochenische Exegetenscliule und Theodors Stellung

in ihr
ntiochia und die christlichen Schulen chenische Exegetenschule
3.
,

333

Die antiodaselbst 1. 2Charakteristik der alexandrinischen

und antiochenischen Schule

Lucian, seine Recension der

ihrer Theologie

LXX
7.

Lucian und die Syllukianisten

Exegetenschule
die
8.

und Exegese 4. 5. und des neuen Testamentes 6. Ursprung der antiochenischen

des

Interpretationsraethode

Arius

9.

Pflege

der historisch -grammatischen Schrifterklrung

im

Streite

gegen

Aufschwung, Blthe und Verfall der Exegetenschule 13. Begrenzung und Perioden der Exegetenschule 14. Die allegorisierende Schrilterklrung der Hellenen Juden und Alexandriner 15 f. Theorie des Philo und Origenes 17 f. Grundstze des Origenes 19. Bekmpfung des Origenes durch die Antiochener 20. Die hermeArianer 10.
Eustathius,
Meletius
,

Flavian 10

12.

neutischen Grundstze der Antiochener 21

die

f.

Ihre Verdienste

um

Tendenz ihrer exegetischen Schriften 24. Historischer Einfluss ihrer Exegese 25. Die Schriftauslegung des Origenes und Theodor 26.
Exegese
23.

II.

Theodors Leben und Wirken, Charakter und exegetisclie

Schriften

33-60
28.
29.

Theodors Abkunft und Jugendbildung 27. Berufswahl teristik und Schrifterklrung seines Lehrers Diodor

CharakDiodors

und Theodors Uebereinstiramung

30.

Theodors erste exegetische

XIV

Inhaltsbersicht.

Seite

und Bischof. Seine Predigt in Antiochia und VerirSeine Schler 32. 33. rung 34. Seine Beurtheilung. Sein Zusammenhang mit den Pelagianern 35. Charakteristik Theodors 36. Theodor und Johannes
Leistung 31.

Theodors Wirksamkeit

als

Priester

Chrysostomus

37.

Theodors

Lobredner

38.

Umschwung

dieser

Stimmung

39.

Seine Verurtheilung: Motivierung derselben 40. 41.

Theodors Vertheidiger. Facundus von Hermiane 42. Das Schisma von Aquileja 43. Theodors widersprechende Beurtheilung in der
Neuzeit 44.
Seine literarische Produktivitt 45.
:

Seine exegeti-

schen Schriften

Commentar ber das Hohe Lied 46 48. Vernichtung und Flschung seiner Werke: ihre Werthschtzung in der
50.

Kirche 49.

Zweiter Abschnitt.
Biblische Isagogik, Hermeneutik

und

Theologie des Theodor

von Mopsuestia.
I.

Theodors Eauou und hhere Bibelkritik

Leontius von Byzanz ber Theodors Bibelkanon

6187

51

f.

Des Leontius

Katalog der biblischen Bcher beider Testamente 52 f. Bestimmung des theodorischen Kanons: Nehemias, Esther und die deuterokanonischen Schriften des A. T. 54.

Kanon des N. T. 55. Die Theodor ber das Buch von Theodor verworfenen Bcher 56. Job 57, ber das Hohe Lied 58, ber die Psalmenberschriften 59. Beurtheilung seiner Bibelkritik 60. Die biblische Kritik des Origenes und Tlieodor 61 f. Theodoret ber Theodors Auslegung Erklrung seines kritischen Verfahrens des Hohen Liedes 63. Arten und Grade der Inspiration nach Theodor und den 64. 65.
Hebrern 66-68.
Mittelstufe

der

heil.

Bcher

69.

Die fnfte

Historische Gesichtspunkte 71. Synode ber seinen Kanon 70. Der Kanon des Flavius Josephus und Theodor; Schlussfolge-

rungen 72

f.

II.

Theodors Yerhltuiss zum Urtext und zu deu Uebersetzuugeu 8793 des alten Testamentes
Theodors Unkenntniss des Hebrischen und Syrischen 74 f. Hochschtzung der 76. Theodor und die lucianische Recension

LXX
f.

der

LXX

77

Die Textesgestalt

der

LXX

bei

Theodor,
f.

Chrysostomus und Theodoret.

Folgerungen hieraus 79
III.

Theodor ber luspiration, Prophetie und ihre Erscheinungrs93115 formen

Der theodorische Inspirationsbegriff 8183.
spiration

Die prophetische In-

und Offenbarung 84

f.

Charakter,

Zweck und Bedeu-

Inhaltsbersicht.

XV
Seite

und neuen Bund 86 f. Der organische Zusammenhang der Weissagungen 88. Die Prophetie umfasst alle Zeiten 89. Frsorge Gottes fr den Stamm Juda 90. David und die Propheten 91. Anordnung des Zwlfpropheten-Buches 92. Inhalt des Zwlfpropheten-Buches 93 95.
tung der Prophetie fr den alten

Formen der prophetischen Offenbarung 96. Die Ekstase der Propheten 97. Gesicht und Gehr der Propheten 98 f Andere Formen der prophetischen OfTenbarung 100. Doppelte Art der
prophetischen Inspiration 101.
pheten 102
f,

Erkenntniss und "Wille der Pro-

Irrtum des Joh. Philoponus ber Theodors OfRiclitigstellung derselben 104

fenbarungstheorie.

dor ber Luk.

3,

22

107.

Theo106. Annherung an den Idealismus des

Origenes 108.

Historische Erklrung der symbolischen "Weis-

sagungen 109.

IV.
Biblische Herineuentik des Theodor voii Mopsnestia

115171

Theodor und

die autoritative Schrifterklrung 110.

und berall
dorets

ein

Gegner der

lieferung ge\Yesen sei 111

Bedchtigkeit
115.

114.

Ob er immer und der kirchlichen L'eber113. Theodors Zuversicht und TheoVorbedingungen zur gedeihlichen
"N'ter

Schrifterklrung

Erklrungsregeln
117.

und Hilfsmittel

116.

Theodors

Geschichtskenntniss

Theodors Rationalismus,

Geschichte des Jonas 118. Typisch-symbolische Bedeutung der Person und Geschichte des Jonas 119 122.

Literal- und typisch- mystisch er Sinn

dehnung der Typologie 124. Beispiele hiefr 125. und Eigenschaften der Typen 126.
satz gegen die Allegoristen 127.

123.

Aus-

Charakter

Erklrung messianisSher "Weissagungen: Gegenlegung

Historische und typische Aus128130. Ueber Joel 2, 2832 nebst Ps. 15, 10 Theodor und die Accommodatlonstheorie 135 f. 134. I 131 Drei Die Theorie des Theodor und Hugo Grotius 137 139. Klassen der messianischen Weissagungen 140.

Ty pisch-messianische Weissagungen

141

147.

Die Propheten hatten nur dunkle "Vorstellungen vom messianischen Reich 148. Ob Theodor einen doppelten Literalsinn geBezeichnungen fr den niederen und hheren lehrt habe 149. Theodor erklrt jene Weissagungen als Typen im Sinn 150.
strengen Sinne des Wortes 151.
der Prophetien rede 152.

Inwiefern er von der

eine

Iv.oiat;

In

welchem Sinne Kosmas

Accom-

modation jener Psalmen im N. T. behaupte 153. Die Erklrung messianischer Weissagungen bei den Vtern und bei Theodor
ist

verschieden 154.

Die typische Erklrung

der Psalmen

15.

68 im Sinne Theodors ist von der fnften kumenischen Synode verworfen 155. Die Interpretation der Psalmen 15 und
21.

21 in alter und neuer Zeit 15G.

jYj

Inhaltsbersicht.
Seite

Historische Erklrung

mess
V.

a ni

ch

e r

Weis-

sagungen 157161.

Theorie Theodors 162.

Anthropologie und Christologie Theodors

,

171197

das Mittelglied der Der Mensch Die beiden Katastasen 163. Schpfung und Bild Gottes 164. Die guten und bsen Engel 165. Der Mensch war sterblich geschaffen 166. Die Todesandrohung
ein Erziehungsmittel 167. Theodor ber Gesetz und Snde 168. Der Tod, Strafe persnlicher Snde 169. Schriftbeweis der Lehre ber Tod und Snde 170. Theodor ber die Taufe 171. Berhrungspunkte mit dem pelagianischen System 172. Christus und die menschliche Natur 173. 174. Stufenmssige Christi Vergttlichung der menschlichen Natur Christi 175.

Fortschritt und Begnadigung 177.

menschliches Wissen und siegreiche Willensthtigkeit 176. Chi'isti Christi Gottheit vor der Sen-

dung des hl. Geistes unbekannt 178. Die Begriffe Natur und Person nach Aristoteles und Theodor 179. Ursprung der Lehre von zwei Hypostasen 180. Theodors Polemik gegen die Apollinaristen 181.

Gottes

Einwohnung

in Christus xa~' eyooxiav 182.

Relative Einigung der zwei Naturen zu einem Prosopon, moralische, nicht hypostatische

Einigung 184.

Union 183. Bildliche Erklrung der Theodor verwirft die unbedingte Uebertragung der Prdikate (communicatio idiomatum) 185. Ob er die Gottheit Christi geleugnet habe 186. Summa seiner Christologie 187.

Dritter Abschnitt.

Forthlhen der Exegese Theodore an den iiestorianisclien

Schulen zu Edessa und Nisibis
Ausbreitung
der

....

198212

Die Wirksamkeit des Barsumas zu Nisibis 190. Die nestorianische Schule und Theologie zu Nisibis 191. Narses und sein Verhltniss zu Theodor 192. Blthe der Schule zu Nisibis. Mar Abas 193. Studienordnung und Lehrkurse zu Nisibis 194. Schrift-Vter- FachSchule fr christliche Perser in Edessa 189.
studien 195.

nestorianischcn Lehre im Perserreiche 188.

Die philosophischen Studien bei den Syrern 196.

Verfall der nestorianischcn Schulen

197. Einfluss der Schule zu Nisibis auf das Abendland 198. Die Institutionen des Cassiodorius Senator, seine Methode 199. Die biblische Isagogik

des Junilius 200.

Inhaltsbersicht.

xvii
Seite

Zweiter Theil.
Juniliiis

Afrieanus und sein

Kompendium

der bibliselien

Isag'ogik.

Erster Abschnitt.
Geschichtliches , Biograplsches
I.

und Bibliographisches.

Auichten

iiud

rtheile

ber Jiniilius und

seine

Schrift
Trithemius,
Sixtiis

215-219
201.

von Siena, Bellarmin, Labbe

Ed. princeps.
Fritz, Reithmayr.

Du

Pin,

Fabricius.

"Vteraiisgaben.

Gallandi 202.

Au-

gust!, Credner. Guericke,

Kaulen, "Wilke,

Lhnis

Bleek und Kamphausen 203.

Locherer, Langen, Al-

zog 204.
II.

Ursprung, Zwecli und Eiurielitung der

Isag:ogik
Junilius und Primasius
in Constantinopel
in Nisibis

bibliselien

219222
f.

205

Leitfaden fr das
Junilius

methodische Schriftstudium
leitung durch Junilius 209.

207.

zur Her-

ausgabe desselben bewogen 208.

Redaktion der biblischen Ein-

III.

Junilius aus Afrika, der vermeintliche Bischof

Sprliche Nachrichten ber Junilius 210.
nilius

222233

Die Ansichten, dass Ju-

Bischof gewesen

sei

211.

theton episcopus aufweisen 212.

213.

Welche Handschriften das EpiJunilius war Rechtsgelehrter

spricht

Die "Widmung an Primasius Die

gegen seine

Wrde

als Bischof.

Einwendungen hiegegen sind haltlos 214 f. Die dem Junilius gegebenen Prdikate sanctus und beatus 216. Der Brief des Fulgentius Ferrandus an Junilius besttigt das
Resultat meiner Untersuchung.
Schlussfolgerungen.

Wortlaut

des Briefes 217

220.
IV.

stand, Bildungsgang und

Stand

Wrde

des Junilius
juristische

233-248

und Bildung des Junilius

,merito
illustris'

221.

Allgemeine

imd

Die ihm gegebene TitulaRangordnung der hchsten Staatsbeamten im rmischen Kaiserreiche 224. Strenge Begrenzung Die kaiserlichen Beamten des der Titel und Rangstufen 225.
theologische Bildung desselben 222.
tur
223.

Clarissimats und der Spectabilitt 226.

die Illustres

.Tunilius rangiert unter

im aktiven Dienst 227.

Mopsuestia.

Die kaiserlichen Beamten

W

Kihn, Theodor

V.

Xviii

Inhaltsbersicht.

Seite

des lUustrlssimats 228.

Junilius

oder Quaestor sacri palat 229.

entweder Magister officiorum Beides stimmt zu den Schrei-

ben des Junilius und des F. Ferrandus 230. Ein Zeugniss aus Prokops Geheimgeschichte 231. Junilius aus Afrika, Quaestor Kenntnisse und Charakter des Junilius 233. sacri palat 232.
Prokopius ber
io'jvt/.o;,

At^'j; yevo;, K-jotiSTiof/ 234.

V.

Bischof Primasius von Adrumet

Priraasius, Bischof
J.

....
553
^ 237.

248254

von Adrumet, auf der Synode von Byzacena im

Sein Verhalten
J.

541 235, im J. 551 in Constantinopel 236.

fnften

allda -whrend der

kumen. Synode im
Exegetische

Er

unterschreibt das Constitutum des Yigilius 238.

Seine fer-

Werke und SchriftDer Commentar des Primasius und des Theodor ber den Rmerbrief 241.
neren Lebensschicksale 239.

erklrung des Primasius 240.

VI.

Der Perser Paulus, Lehrer und Gewhrsmanu des

Junilius

254275
Paul, der Verfasser

Paul ,der Perser'.

Mnner

dieses

Namens

242.

der Einleitung in

die Logik.

Lebensumstnde, Heimat,

AbPaul

stammung und Geburtsort desselben 243 der Logik, war nicht Gewhrsmann des
von Bassora,
Junilius 248.
bei Griechen,

245.

Paul, Verfasser

Junilius

246

f.

nachher Metropolit von Nisibis,

der Lehrer des

Die Bezeichnung .Perser" und .persische Sprache' Rmern, Syrern, Arabern 249. Paulus, Erzbischof Der Paul des Junilius und des Barhebrus von Nisibis 250. Die liturgische Verehrung des Mesind nicht identiscli 251 f. Paul von Bassora und von tropoliten Paul von Nisibis 253. Ardeschir ber Glauben und Wissen 254. Assemani ber den Verfasser der biblischen Isagogik 255. Paul von Nisibis, Schler des Mar Abas, war in Constantinopel 250. Verkehr des Junilius mit

Paulus 257. Die biblische Isagogik des Junilius ist Das Religionsge,Maschelmonutho desurtho' des Paulus 25.

sprch des Paulus mit Justinian 259.

habe.

Wann
Die

dies stattgefunden 260.

Mar Abas, Lehrer

in

des Paulus, in

Neurom

Paulus

w.nr nach 533 in Constantinopel 261.

J.

religise

Lage vom

543 und 544

Neurom

262.

VII.

Die Abfassuii^szeit

der hiblissoheM
Junilius

Isagogik

des

275289
j;

Ansichten ber die Abfassungszeit der junilischen Schrift

aussetzungen zur Abfassung.
264.

2G3.

Vor-

Annhernde Be.'stimmung der Zeit

S 265.

Anhaltspunkte fr die nhere Zeitbestinmiung bei Junilius

und Primasius.

Das Jahr 541

Die Abfassung

fllt niclit

Inhaltsbersicht.

XIX
Seite

zwischen
des

543

547

266.

Die Abfassung der

Institutionen

Cassiodorius

und des Junilius 267.

in

Das

J.

550

J.

268.

Anwesenheit des Primasius

ist

Constantinopel 269.

Das

551

das Jahr der Abfassung. Begrndung 270 f. Die Ereignisse von 547 551 sprechen gegen die frhere Abfassung 272. Auch

die spteren Ereignisse sprechen fr das J. 551 273.

VII [.
Orig:inaltext, Titel der junilischeu Isagogik

berselirifteu

uud Kapitel289299

Der syrische und griechische Originaltext g 274. Paul von Nisibis war des Griechischen kundig 275. Der richtige Titel der junilischen Schrift 276 Die Entstehung des Titels ,De partibus
divinae legis' 277
f.

Die
280.
tituli
f.

handschriftlichen Zeugnisse

fr

den

richtigen Titel 279.

Die Schrift des Junilius hat den Charakter

Ursprnglichkeit
sind

eines

Kompendiums
Die
282
originell

der

Kapitelber-

schriften 281.

im lateinischen und griechischen

Texte

IX.
Aiisg^al)cu

uud Handschriften der lustituta regularia divinae 299312 legis

Die editio princeps des Johannes Gastius 284. Der dem Junilius zugeschriebene Commentar ber die Genesis 285. Andere Aus-

gaben der biblischen Isagogik des Junilius 286. Der Palimpsest n. 908 von St. Gallen 287. Der Codex S. Galli n. 130 288. Der Codex Ambrosianus 289. Die Mnchener, Pariser und Florentiner Handschriften

290 299.

Die

angeblichen Juniliushand-

schriften der Vaticana 300.

Zweiter Abschnitt.
Charakter und Exegese der Institida regularia divinae
I.

legis.

^Vertlsclitzunsr

und Selireibart, (rebraucli uud Gehalt der 312319 lustituta regularia

Gehalt der Instituta regularia berhaupt

Formelle Anlage 301. und Schreibart 302 f. Urtheile des Trithemius und Sixtus von Siena 304. Der Italatext bei Juniliiis 305. Gebrauch der Instituta regularia im Mittelalter 306. Einreihung der Instituta re-

gularia in die theologische Literatur: Biblische Einleitung,

logetik, Dograatik
,

Apo-

Kosmologie, Moraltheologie, biblische Her-

meneutik, Encyklopdie der biblischen Theologie 307310.

II.

Disposition und Inhalt der Instituta regularia

Die sogenannte Vorrede
311.

319330

Zwei- und Viertheiluug der

ersten Theiles 314.

junili-

schen Schrift 312

f.

Inhalt des

Die vier

XX

luhaltsbersicht.

Seite

Redegattungen der

hl

ychrift 315

31M.

Autoritt,

VerfassiT,
Inhalt

Schreibweise und Ordnung der biblischen Bcher 319.

des zweiten Theiles 320.

Die Lehre von Gott

3"21.

Die Lehre

und zuknftigen "Welt 322 f. BeruWeissagungen 32(i. Zweck des gegenwrtigen Weltzustandes 327. Hermeneutische Regeln 328. Beweise fr die Gttlichkeit der biblischen Bcher 329. Vcrhltniss von Glauben und Wissen 330.
von der gegenwrtigen
;)24.

fungen

Typen

325.

Dritter Tlieil.
Vei'gleichimg der biblischen Theologie des Theodor

und

Junilius.

Erster Abschnitt.
*

lieber die formelle Seite der lieUigeii Schrift.

I.

Das hohe Auseheu des Theodor von Mopsuestia

zu NisiMs
Stand der Frage.
Wahrscheinlichkeitsbeweis 331.

in

der Schule

333336
Theodors Autof.

ritt fr die chrifterklrung in Nisibis

332
f.

Anathem ber

die Verchter der Autoritt

Theodors 334

Bchercensur bei

den Nestorianern 336.

II.

Die aristotelische Systeiulehre in der Schrift des

Junilius

337-343
Die
u. a.
kr.to.

Die aristotelische Systenilehre bei Junilius.

vx'Mt.ai'x

nach
Die

Probus
T'i;t;,

David

Johannes Philoponus
otaips^t;

337

339.

Hauptgesichtspunkte bei Junilius:

oti-rt'a

^xo-d;, yrApv^yv/,

to yv^atov,
vot-

-irfi

-iypa'.prj;,

th ~A

7.'J0(Xcta.

uro rolov

ye-cat,

6 Stoar/.ctXr/.o; Tpd-o; 340.

Die aristotelischen Kategorien

341.

Die

~bm
:

'^lovai

des Porphyrius
ota-jof/cz,

und die quinque voces

3'j[j.,3i3rjX&;

bei Junilius

Fcvo;, tloo;,

iotov,

342

f.

III.

Beurthcilung des Bibelkanous und der Tlieologie des

Junilius
Urtheilc
Brasichelle und Richard Simon ber Kanon und Theologie des Junilius 346. Leonard Twclse ber die Apokalypse 347. Humfred Hodius, Schrckh 348. Mnscher ber die

344-350

ber

den

Bibelkanon

des Junilius 344.

Martianay ber Junilius 345.

Quelle des junilischen Kanons 349.

Die neuesten l'rtheile ber

den Kanon des Junilius 350.

Inhaltsbersicht.

XXI
Seite

IV.

Der biblische Kauon des Juuilius

....
AmKa-

350357

Die kanonischen und ausserkanonischen Bcher nach Junilius 351. Tobias, Threni, Byruch 352. Tobias zhlt zu den liistorischen

Bchern zweiter Klasse 353.

brosianus 354.

Das Buch Tobias im Codex

in

Warum

Tobias

den meisten Codices fehle 355.

Uebersichtstabelle

des junilisch-nisibenisch-theodorischen

nons 356.

UebereiustiiiiiHuiig

des theodorischeii und juuilisclicu

Bibelkanons
Junilius ber die enge Begrenzung

358382

Ob die seines Kanons 357. Begrndung dem Junilius oder Paul von Nisibis angehre 358. Erklrung der Berufung auf Hieronymus und die Hebrer 35lj. Ausserkanonische Schriften und libri mediae auctoritatis 3(50 f. Die ausserkanonischen Bcher nach Junilius und Theodor 3(52. Die Bcher Toblas, Judith, AVeisheit, zwei der Makkaber 363. Die zwei Bcher Paralipomenon, Esdras, Esther 364. Das Buch Warum .Tob und Hohes Lied Job und das Hohe Lied 365.
Apokryphen gezhlt sind 3(56 f. Job gehrt nach das Hohe Lied in die proverbiale Redegattung 368. Das Buch Sirach perfectae auctoritatis 369. Einreihung der Psalmen unter die prophetischen Bcher 370. T. l)ei Junilius und TheoDie ausserkanonischen Bcher des dor 371 f. Die Apokalypse bei den Orientalen 373. Die Briefe Jakobi, 2. PetrI, 2. u. 3. Johaniiis und Jud 374. Besttigung des theodorischen Ursprungs des junilischen Kanons 375. Der Bibelkanon des hl. Augustinus 376. Die Bcher nullius auctonicht zu den

Theodor

in die historisclie

Ts'^.

ritatis'

und ,omnino cassata' 377 f. Sinn des Apokryphen dreier Redegattungen 380.
VI,

lib.

c.

g 379.

Redegattuiigeu , Verfasser und Schreibart der heiligen 382-392 Schriften

Die junilische Eintheilung der
hl. Bcher in vier Redegattungen 381. Die Dreitheilung und Mischung nach den Antiochenern 382. Die Trichotomie der Bibel nach Theodor 383. Erklrung der Vier-

und allegorische Bibclitootot und arf(orji>x 384386. Der Begriff der Prophetie bei Theodor und Junilius 387. Junilius und Theodor ber die Verfasser der gttlichen Bcher 388. Schreibarten der hl. Schriften 389. Die
theilung
bei Junilius.

Die

historische

crklrung

Theodors.

Diodor

und

Theodor ber

proverbialen Bcher sind nicht metrische P^rzeugnisse 390.

Sil-

benmessung und Verszeilen der hebrischen Poesie 391.

xxil

Inlialtsbersiclit.

Seite

Zweiter Abschnitt.
Ueber den Lehrinhalt der heifjen Schrift.
T.

Trinittslehre und Cliristologie

Die biblischen
biblische

....
392.

393409

Namen

fr Gottes

Wesen und Personen

Das

Geheimniss der Trinitt

im alten und neuen Bunde 393. Die Bedeutung von spiritus sanctus 394. Die Christojogie
ist

des Theodor und Junilius

nestorianisch 395. Theodor theilt die

Schriftstellen unter die zwei AVesenheiten 396. Cyrill

und Leontius

ber diese Theilung der Schrifttexte 397.

nen Menschen gehende Schriftstellen 398.

Auf den angenommeAuf die Gottheit und

400.

Menschheit gehende Texte 399. Die Zweitheilung des Ps. 8

Die Theorie des
401.
.lunilius

von der Zweitheilung der Schriftstellen

christologische

und Menschheit gehende Texte 402. Die bei Junilius und Theodor. Das Symbolum und die Liturgie Theodors 403. Christi rasche Geistesentwicklung 404. Die Adoption des Menschensohnes und die
die Gottheit

Auf

Terminologie

P'.inigung

/.t'

t-iw/J-i-i

nach Junilius 406.

dene Personen 407.

405. Die gnadenvolle Berufung Christi Der Erwecker und Erweckte sind verschie-

Die Eingiessung

des

hl.

Geistes

in

den

Sohn der Jungfrau 408. Die bedingte Uebertragung der menschlichen und gttlichen Prdikate Christi 409. Junilius lehrt eine Person im Sinne des r/ ttoojiottc/v 410. Theodor stimmt mit der
christologischen Terminologie des Junilius berein 411.
11.

Die zwei Katastaseu oder Weltznstnde

Die zwei Katastasen nach Theodor und Junilius 412. Begrlindung der zuknftigen Weltzeit 413.

410417

Anfang und
der Erlsung

Zweck

Die zuknftige Welt ist das Zweck und Ziel des alten und neuen Bundes 416. Berufungen. Typen und Weissagungen gehren zum saeclum futurum 417. Wozu die gegenwrtige Welt geErlsungszeitalter 415.
schaffen

und Auferstehung Christi 414.

worden

sei

418

f.

III.

Schpfuug uud Regiernu^ der Welt

Erschaffung der Kreaturen durch Wille und

418426

Wort

420.

Die Engel

hatten nach Theodor und Junilius kein vorweltliches Dasein 421.

Begrndung dieser Lehre 422.

(teschpfe
423.

Doppelte Reihe und Art der

Kreaturen
424.

Die

aus

nichts geschaffenen

Ausschmckung der erschaffenen Welt 425. Erklrung der Worte, dass Gott nach Vollendung des Sechstagewerkes am siebenten Tage geStufenfolge und Iv.nigordnung der Geschpfe. Die
ruht h.The 426.

Dienstleistung

der Engel
f.

bei

dir

allgemeinen

und besondern Weltregicrung 427

inhaltsbersichi.

XXUi
Seite

IV.

Anthropologie und pelagiauischer Lelirbegriff

Die pelagianische Lehre bei Tlieoclor und Junilius
antipelagianisc\ie Lelire bei Junilius 430.

42(i-4as

429.

Scheinbar
gratia nach

Lex und

Der pelagiaui.sche Lehrl>egriff bei Theodor und Junilius 431. Theodor und den chaldischen Christen 432. Stellung des MenPelagianische Deutung von Gen. schen in der Schpfung 433. Die Gerechten vor Abraham 2, 16. 17 und Gen. 3, 16. 17 434 436. Betonung der Erkenntniss un<i des freien Willens 437. Zu1".

stand der getauften und ungetauften Kinder 438. Bedeutung der Taufe 439. Der pelagianische Standpunkt in der Soteriologie 440 f.

Theodor und Junilius ber

die

Dauer der Sndenstrafen 442

f.

V.
Berufungeu, Typen und Yorhcrsagungeu
Die Idee
. .

438464

vom Reiche Gottes im alten Bunde 444 f. Die Theorie ber die vocationes, typi und praedictiones. Begriff der acceptio Die zehn Berufungen bei Junilius und Theosive vocatio 446.
Die Typologie des Theodor Typus und im engeren Sinne 449. sagungen vor und unter dem Gesetze messianische Weissagungen 453. Die
dor 447.

und Junilius Symbol 450

452.

448.
f.

Typen
Vorher-

Direkt und indirekt

indirekt oder typisch

c.

mes-

sianischen Weissagungen nacl Jun. 11

22 454.

Die direkt

Die messianischen W^eissagungen nach Jun. II c. 22 455. typisch und die direkt messianischen Weissagungen nach Jun.
II
c.

23

456.

Historische Erklrung

messianischer Weis4,
5.

sagungen 457.
direkt

Erklrung von Malachias

t;

458.

Die

messianischen

Psalmen

2.

8.

44.

109

459.

Theodor

und Junilius ber Ps. 8 460, ber Ps. 2 u. 109 461, ber Theodor ber Ps. 44 nach Facundus von HerPs. 44 . 462. miane 463. Theodoret, Theodor und Junilius ber Ps. 44 g 464. Uebereinstimmung des Junilius mit Theodor in den brigen

Punkten 465.

Schlussbemerkungen 466.

lNILII AFRICANI

TNSTTTUTA RFXILAREA DIYINAE LEGIS.

lAhri
(h((>.

Divinae legis scieutia

in

duas partes dividilur, quarum una ad ipsam

pertinet (b. I
c.

speciem
rebus
e.

dictionis

proprie

I X)
I
c.

altera

in 11

est,

quas ipsa scriptum nos edoeet (Hb.

XI

b.

XXX)

465-528

Erster Theil.

Theodor von Mopsuestia

als

Exeget.

Erster Abschnitt.
Die Exegetenschule von Antiochia und Theodor von
Mopsuestia.

I.

Die aiitiocheuische Exegetenschule und Theodors Stellung

in ihr.
1.

Antiochia, in einer von der Natur reich gesegneten

in Syrien,

Gegend

von Seleukus Nikator gegrndet und seitam Orontes dem Hauptstadt des Reiches der Seleuciden vereinigte, durch seine Lage, seine Geschichte und seinen materiellen Glanz be,

gnstigt,

alle Hilfsmittel

der

Natur und Kunst, der weltlichen

frhzeitig eine Sttte

und theologischen Wissenschaften, um

ein Mittelpunkt der christlichen Kultur

und

und Literatur zu werden.

In diesem Sitze glnzender wissenschaftlicher Anstalten fr antike Literatur, Rhetorik und Philosophie hatten die Apostel Barnabas,
Petrus und Paulus den

Samen des Christentums

ausgestreut, des-

sen Bekenner hier zuerst den

Namen

Xpiaxtccvoi

annahmen (Apg.

Die Grsse und Bedeutsamkeit der Stadt, welche im 11, 26). ganzen zum weltbeherrschenden Rmerreiche gehrigen Asien den

Yorrang behauptete

*, und die Persnlichkeit der Mnner, welche Aufbau und der Erweiterung der dortigen Kirche arbeitean dem

Procopius de bello pers.

Traawv iioXecuv

II,

8 ed. Dindorf, Bonn. 1838.

TrptoTT|V 'Pio[j.a[Ot?

Vol. I
ouaav

p.

189 xaxd
t-;^

nennt
TTjv (

sie nd/av pyotiotv te v.al Xoyou ^iav xai

TtXoTiij

twv
27:

te xai (xsYE&et
I,

xcti

T:o?v'jav9p(ju7r(a

y.a\

vAXXzi
p.

-/al

lXr^
Ei/.ov

-jooct[jLOvia,

Zosimus

bist.

27

ed.

Bekker,

Bonn.

1837

Uipacii

sie

Nach Chrysostomus zhlte xal tauTTjv irfl luk; raaT;; (j.TjTpoTiotv ryj:!^).'/. zwanzig Myriaden oder zweihunderttausend Einwohner und war roXecuv xcv
(J!.^tTjp.

UTTO TTjv ( xt[Avtov xEcpccTj xal

Hom.

III

de statuis

ed.

Migne 1*

T. 48.

Die christlichen Schulen

in Antiochia.

ten, brachten es mit sich, dass Antiochia die zweite christliche

Me-

tropole und Stammkirche wurde, welche, vorzugsweise aus Heidenchristen erwachsen

,

der aus glubig gewordenen Juden bestehentrat

^

den Mutterkirche zu Jerusalem ebenbrtig zur Seite

vor der weltbeherrschenden
hatte.

und
in

Roma

den Vorzug des Alters voraus

fast

Hier

wirkten

von den apostolischen Zeiten her

ununterbrochener Reihenfolge durch wissenschaftliche Bildung und

christlichen
ich

Heroismus hervorragende Kirchenlehrer, unter denen

Bischfe Ignatius

nur

die

und Theophilus nenne.

Sie

ver-

banden grndliche Gelehrsamkeit, Begeisterung' fr den Glauben

und werkthtige Liebe zu jener schonen Harmonie, welche nachher die

wissenschaftliche

Richtung und praktische Wirksamkeit

an erster Stelle den Johannes Chry-

der antiochenischen Lehrer,

sostomus, so vortheilhaft auszeichnete.

2.

Unter den gnstigsten Yerhltnissen erblhten

in

dieser

fr

die

Entwicklung und weltumgestaltende Kultur des Christendes

^

tums

so wichtigen Hauptstadt

rmischen Orientes neben den

,

heidnischen und jdischen Schulen

eiferung

durch Bedrfniss und Nachder Glubigen

geweckt

zum
,

Unterricht

und zur Aus-

bildung

des Klerus

den talmudischen Bet - Sopherim und Betwelchen im Anschluss an

die

Midrasch entsprechend, frhzeitig niedere und hhere christliche

Unterrichts- und Bildungsanstalten
die
,

in

hellenische Literatur

und Philosophie das Studium und

besonders

Interpretation der heiligen Schriften

fand.

sorgfltige Pflege

Fr

ihre Organisation

die seit uralter Zeit

und Einrichtung haben nebstdem zu Edessa und Nisibis in Mesopotamien be,

stehenden christlichen Schulen

vielfacher

welche mit den Antiochenern in

Berhrung standen

und

die

bis

ins

graue Altertum

hinaufreichende Katechetenschule zu Alexandria als Muster gedient.

Zu welch hoher Bedeutung

die christlichen Schulen der ersten

Dllinger, Christenthum

und Kirche
Keligion

in der Zeit

der Grundlegung S. 51.

Keander,
3.
^

Geschichte der

christl.

und Kirche.
3.

Hamburg

1828.

B.
3.

Abthl. S. 757 und Johannes Chrysostomus.

Aufl. Berlin 1848. I B. S.

Nach
,

der Zerstrung Jerusalems durch die

Rmer bestanden

zahlreiche

in Syrien und Mesopotamien, zu Sora, NaPumbedita Nareska, Machuza u. a. 0., sowie im Westen in den Stdten Jahne (Jamnia), Csarea, Lydda, Ziphoria und Tiberias. Assemani,

Schulen jdischer Schriftgelehrten

hardea
,

"bibl.

Orient.

T. III P. II p. 928. T. I prologus de Script, syr. II,

Die antiochenische Exegetenschule.

5
schliessen,
in

Jahrhunderte gelangt waren,

dass Julian der Abtrnnige,

lsst sich

aus

dem Umstnde

welcher

im vierten Jahrhunderte
Scene setzte

Antiochia

das Schauspiel

der Wiederherstellung

heidnischer Gein
^,

bruche und Opfer unter Verhhnung der Christen

die Massregel fr geboten
hielt,

zur Vertilgung
,

des
d.

christlichen

Namens

das Studium der klassischen Literatur

h.

der Gram-

matik im weiteren Sinne,

der Rhetorik

und Interpretation der

von den Lehrsthlen

griechischen Dichter und Redner, bei christlichen Lehrern zu verbieten.

Diese Ausschliessung

der Christen

der hellenischen Wissenschaft

kam

bei der
,

Scheu der christlichen

Familienvter vor den Schulen der Heiden

Julians Absicht

von Rhetoren und

,

Sophisten

wo ihre Shne nach zum Polytheismus

verfhrt werden sollten

dem Verbote

des Studiums der griechi-

schen Literatur gleich

3.

2.

Die grsste Berhmtheit unter den christlichen Schulen An-

tiochiens hat die von den Presbytern Lucian

und Dorotheus zu Anexegetische Richtung

fang des vierten Jahrhunderts

erlangt, welche, von einer

ausgebildete

Reihe hervorragender Mnner gefrdert,

im Kampfe gegen den Gnosticismus, Arianismus und Apollinarismus in all ihren Vorzgen und Einseitigkeiten entwickelt wurde

und im Gegensatze

einerseits zur willkrlich buchstblichen Inter,

pretation der Anthropomorphiten

andererseits

zur

masslos

alle-

gorisierenden Methode der Origenisten ihre schrfste Ausprgung

erhielt.

Wahrscheinlich war schon diese von den genannten Pres-

bytern der antiochenischen Kirche dauernd begrndete Schule eine

solche nicht blos im weitern Sinne des Wortes, sofern eine grosse

Zahl gelehrter Mnner sich

als ihre

Schler bekannte, geistig von

ihnen abhing und ihrer theologischen Richtung und exegetischen

Methode

folgte

sondern bereits eine frmlich organisierte

nach

dem Muster

der syrischen Schulen eingerichtete theologische Lehr-

'

Siehe

die
ff.

lebendige Schilderung

in

des Aur. Prudentius

Clem. Apo-

theosis V. 444
^

Falsch

ist

die gelufige Darstellung,

dass den

christlichen Jnglingen

das Studium

worden

sei.
,

und Literatur berhaupt verboten Das Edikt Julians spricht blos vom Verbote des Lehrens nicht
der
hellenischen Philosophie
,

des Lernens

um
sie

die
so

christlichen Jnglinge

in

die

heidnischen
Vgl.

Schulen
,

zu

drngen und

fr

das Heidentum

zu
I

gewinnen.
B.
2.

DUinger

Ge-

schichte der Christi. Kirche, Landshut 1835.

Abthl. S. 28.

6
anstalt, sich erst

Die alexandrinlsche und antiochenische Schule.

obwohl der ussere Verband und die innere Organisation mit Beginn ihrer Blthezeit unter Diodor von Tarsus geIch mchte dieselbe im Hinblick

schichtlich nachweisen lassen ^

auf die Katechetenschule von Alexandria

Thtigkeit

um
2.

ihrer hervorragenden

und Leistungen auf dem Gebiete der Exegese willen

nennen
die zu Alexandria

die Exegetenschule von Antiochia

4.

Beide Schulen,

und Antiochia, haben

tiefere wis,

durch die

allseitige gelehrte

Bildung ihrer Vorsteher, durch ihre

die

unermdliche Wirksamkeit fr
senschaftliche
eifrige

Ausbreitung und

Begrndung der

christlichen

Wahrheit

durch die

und geschickte Vertheidigung der orthodoxen Lehre gegen Heiden, Juden, Gnostiker und andere Irrlehrer, sowie durch ihre
literarische

grosse

Produktivitt

und

die

Beschaffung

gelehrter

Hilfsmittel fr

die

wissenschaftliche Bibelerklrung

unsterblichen

Ruhm
beseelt

erlangt.

Beide waren
inneren

vom

Streben nach einer tieferen Er-

kenntniss

des

Zusammenhangs der Glaubenswahrheiten

und bemht, vom unverrckbaren Centrum des Christengeoffenbarten Lehren

in

tums aus zu einer systematischen Betrachtung und Darstellung

der gttlich

Verbindung mit den welt-

lichen Wissenschaften zu gelangen.

Doch waren

die Mittel

ver-

schieden

mit

denen

sie

dieses Ziel

ihrem eigenartigen Geistes-

geprge entsprechend und dieses wiederum frdernd anstrebten.

Die Alexandriner suchten die Lsung jener Aufgabe auf spekulativ-philosophischem

Wege

zu erreichen; die Antiochener standen

der heiligen Schrift,

wohl, wie

sie,

auf

dem unverrckbaren Boden

,

der gemeinsamen Glaubensregel

bedienten

sich

aber zur Syste-

matisierung der Offenbarungswahrheiten

der aristotelischen Logik

und erhoben den und historischen

neuen Bunde.

Schriftinhalt mittels der sprachlichen, rationellen

Hilfsmittel

mit

steter

Bercksichtigung des ge-

echichtlichen Entwicklungsganges des Reiches Gottes

im

alten

und

Fr

sie hatte die

Spekulation nur untergeordneten

Socrates

bist.

eccl.
,

VI,
1.

3.

Sozoni. bist. eccl. VIII,

S. 8. 13
ff.

2.

Neander

der

bl.

Johannes Cbrysostomus
ff.

Aufl.

Kihn

in der

nacberwhnten

Schrift S. 77
2

Ueber die Entwicklungsgeschichte der ltesten christlichen Schulen berEdessa und Nisibis insbesondere siehe haupt und der Schulen zu Antiochia meine Schrift Die Bedeutung der antiochenischen Schule auf dem exegetischen Gebiete", Weissenburg (Hugendubel in Eicbsttt) 1866. I Theil S. 188.
,
:

Die alexandrinische

iind antiochenische Schule.

AVerth.

Sie

betrachteten

die Offenbarung

als

etwas positiv Ge-

gebenes im Lichte
praktische Seite

der Geschichte

und
eine

erfassten namentlich die

in ihrer

der

christlichen Religion
,

ganzen Tiefe.

Die Alexandriner waren bestrebt

auf der

Grundlage des

Glaubens ruhende, philosophisch begrndete christliche Gnosis aufzubauen, eine christliche Religionsphilosophie mit Beiziehung geluterter

platonischer Ideen

zu

schaffen.
in

Daraus
eine

ergab

sich

in

immer

schrferer
in

Ausprgung

Alexandria

vorherrschend

idealistische,

Antiochia

eine vorzugsweise

realistische Geistes-

richtung.

Bei den Alexandrinern

wog
bei

die

nach geistiger Intuition

,

des Gttlichen
die Spekulation

strebende Contemplation

(ihtopia)

der Idealismus,

und Mystik vor;

,

den Antiochenern war die

,

nchterne Yerstandesrichtung
tische

die

logische Reflexion

die

prak-

Tendenz
(tGxopiot)

die

realistische

Betrachtung

der

geoffenbarten

Dinge

der eigentmliche Charakterzug.

Zur Ausbildung dieser beiderseitigen Geistesrichtung trug nicht

wenig die Yerschiedenheit der philosophischen Systeme
sie huldigten.

bei,

denen

Whrend

der zur Zeit der Grundlegung des Christenin der

tums herrschende Eklekticismus

len

Philosophie in beide Schu-

Eingang fand ^ schlssen

der platonischen

sich

doch die Alexandriner mit Vor-

liebe

Philosophie

und zwar

in

der

Form

des

Neuplatonismus an, wie ihn heidnische Lehrer und der hellenistisch gebildete Jude Philo zur Geltung gebracht hatten; die Antiochener

hingegen waren nach

ist,

Theophilus,
seit

welcher Platoniker

gewesen

dem

Stoicismus

und

Paul von Samosata und

Arius der aristotelischen Philosophie mit Vorliebe zugethan, deren

scharfe Dialektik ihrem Geiste besonders zusagte
fr die
5.

und im Kampfe
so prgte

Wahrheit siegreiche Waffen

verlieh.
,

Wie

auf

dem Gebiete

der Profanwissenschaften

sich die Verschiedenheit

ihrer Geistesrichtung

und Methode auch

in

Behandlung der Theologie und in der Schrifterklrung aus. In Alexandria war das Moment des Unaussprechlichen, Uebersinnlichen

und Geheimnissvollen vorwiegend;

,

in

Antiochia wurde

das Vernunftgemsse
in

Anthropologische und

Naturentsprechende

den Dogmen betont. Legten jene in der Soteriologie und Gnadenlehre mehr Gewicht auf den gttlichen Faktor, so hoben
Baltus, Defense des S. Peres accusez de Platonisme. Paris 1711. Livre

I.

3
die

Die alexandrinische und antiochenische Schule.

Antiochener mit Nachdruck

die

menschliche

Freiheit

und

Selhstthtigkeit hervor,

ohne jedoch die Nothwendigkeit der Erin

lsungsgnade

zum Heile

rung
thode

in der alexandrinischen

Abrede zu stellen. Die SchrifterklSchule war gemss ihrer spekulativJuden

idealistischen

Richtung und ihres engen Anschlusses an die Meneuplatonischen

in

der

Gnostiker,

und Heiden vorSchule

herrschend

allegorisch-mystisch,

der

antiochenischen

sachlich-logisch

und historisch-grammatisch.
idealen
Geistesfluge,

Folgten jene bei der

so

Interpretation ihrem

beharrten die Anals

tiochener beim vorHegenden Texte und

Zusammenhange

dem

untrglichen
seit

Kanon der Erklrung ^

Hilfsmittel

In beiden Schulen waren

Origenes und Lucian reiche Schtze kritisch-exegetischer und

historischer

zum

erfolgreichen

Ausbau der wissen-

schaftlichen Schriftauslegung

angesammelt worden. Origenes hatte

mit Herstellung der Hexapla,

dem bewunderungswrdigen Denkund

seiner

mal

seines

rastlosen Fleisses

unermdlichen Sorgfalt

und Ausdauer, worin er

die Septuaginta verbesserte

und durch

Zusammenstellung mit dem hebrischen Grundtexte

und mit den

eine

Yersionen des Aquila, Symmachus und Theodotion ein Correktiv

der Uebersetzungen und Gelegenheit zur Vergleichung bot,

Art Lexikon fr den Exegeten geschaff'en, obwohl er hiebei zunchst nur einen apologetischen

Zweck

verfolgte.

Die Antiochener

zehrten in Zukunft von seinen Errungenschaften in gleicher Weise

wie die Alexandriner und verwertheten die einheimischen und die

von Edessa, Nisibis und Csarea berkommenen Erklrungsmittel

sorgfltig,

um

den in den heiligen Bchern liegenden Sinn zu

erfassen,

durch Lexikon,

Grammatik, Sprachgebrauch und Geso

schichte zu begrnden,

durch logische Gedankenverknpfung in

auf Geist und

einen hheren

Zusammenhang zu bringen und

Herz der Hrer und Leser belehrend und erhebend einzuwirken.

Die Alexandriner verschmhten diese Funktionen der
historisch-

Deutete Origenes

die
,

Pflanzung

des

Paradieses

allegorisch - mystisch

vom himmlischen

Paradies
:

so hielt Chrysostomus
ist ist
,

der Begrndung aufrecht

'EcpxeuaEv

Gottes

den historischen Sinn mit nicht unwrdig und besagt

Gott hat es befohlen."

gttliche Schrift anzeigt.

Das Paradies
Ai TioipaxaXw
YP^?']^

an jenem Orte gewesen,

rAai
toTs

wo
ed.

es die

toiotoi;

tcc?

xo'is i-Kortiyi-

aavxe;

xt

-AOL-^rrn

x^;

yi'ot;

v.c(xa7.oXo'ji^a(U[j.v.

Chrys. opp.

Migne

T. 53 p. 106 sqq.

Lucian und seine Recension der

LXX.

grammatischen Erklrung nicht;

aber

sie

erkannten ihnen nur

untergeordnete Bedeutung zu, weil ihnen der Wortsinn nicht das

Hchste war.

Diesen betrachteten
des

sie

nur

als

die ussere

Ein-

kleidung und Hlle

allegorisch-mystischen
als

Sinnes
des

welcher

den Literalsinn so weit bertreffe,

ber

der

Geist
sei

Menschen
beer-

dem Leibe

stehe.

Seine Erforschung
der Psychiker

Sache des Pneu-

matikers,

whrend

sich

mit

dem Wortsinne

gnge.

Sie knpften
,

an den Buchstaben und Ausdruck ihre

die
freilich
oft

habenen Ideen an

nur ihre Lieblingsgedanken

die Antiochener aus dem Schriftwort und dem Zusammenhang den Sinn als ein historisches Factum erhoben. Darum brachten diese vornehmlich den objektiven In-

waren

whrend

logischen

halt

der

Schrift
vielfach

zur

Darstellung,

whrend

die

alexandrinische
vor-

Exegese

nur

der subjektive Ausdruck der ihnen

schwebenden Ideen war.

6.

Lucian,
erlitt,

der

im Jahre 311

unter Kaiser Maximin

den

Martertod

und

sein Zeitgenosse

Dorotheus verbanden mit

Yer-

Selbstbeherrschung und reinem

Vertrautheit
stndniss

Wandel grndliche Gelehrsamkeit,

tiefes

mit

den weltlichen Wissenschaften und

welche
sie

der heiligen Schriften,

im Grundtexte zu

lesen vermochten ^

Was
,

Origenes fr die alexandrinische Schule

gewesen,
Edessa

das wurde Lucian fr die antiochenische.

Aus Samo-

sata in Syrien gebrtig

^,

hatte er in der Schule des Makarius zu

wo

die kirchliche Wissenschaft

bald

nach Begrndung

des Christentums eine Heimat gefunden und die schnsten Blthen

getrieben hatte
,

durch den Unterricht in

den heiligen Schriften

er
all-

seine theologische

Ausbildung erhalten und zu Csarea, wo

soll
,

sogar als Lehrer thtig gewesen sein

die

seit

Origenes

dort angesammelten biblisch-literarischen Schtze studiert

ntzt.

und be-

Er

vereinigte somit,

was Syrien, Alexandria und Palstina

Sein Hauptexegetisch-kritischen
stellte er eine

fr die wissenschaftliche

Behandlung der Bibel boten.

verdienst

besteht

in

seinen

Arbeiten.

Mit

Beiziehung des hebrischen Textes

emendierte Aus-

Euseb.
h.
e.

h. e,

VIII, 13;

IX,

6.

Sozom.

h.

e.

III,

6.

Ueber Dorotbeus
prologus de Script,

Euseb.
2

VII, 32.
bibl. orient.
S.

Assemani,
n. II.
1.

T. III P. II

p.

924 und T.

ayris

Vita

Luciani

per

Metaphrasten edita Bollaud.

ad

diem

15.

17. Jan. c.

\Q

Lucian und seine Recension der

Ixooaic)

LXX.
welche sich
Diese
seit Ori-

gbe der Septuaginta

genes
viele

(xoivyj

her, in
hatten.

Fehler
oft

eingeschlichen

Recension der

Septuaginta,

geradezu Aouxiavo? genannt, verbreitete sich nach

dem Zeugnisse
und war
in
in

des Hieronymus von Constantinopel bis Antiochien

Thrazien und Griechenland im Gebrauch.

Wie und

wie weit Lucian verbessernde

fast

Hand

anlegte,

darber lassen

sich

nur

mehr Yermuthungen

aufstellen.

Er

nahm ohne

Zweifel auf

Grund des Urtextes manclre Aenderung

Es
ist

vor, eliminierte

aber doch nicht, was in der berlieferten Version, aber nicht im

Grundtexte stand.

zwar aus Hieronymus

ep.

74 ad Au-

gustinum die Meinung des Huetius nicht erweisbar, dass sich bei
Lucian die diakritischen Zeichen des Origenes gefunden haben,
aber es
und,
ist

doch hchst wahrscheinlich,

dass

er

diese

beibehielt

wo Verwirrung
und
die

eingetreten war, wiederherstellte.

Denn das
des

Beispiel

Methode des Origenes hatte ihn ohne Zweifel

in

bei seinem Aufenthalte

Csarea,

wo

sich

das Bibelwerk

alexandrinischen

Meisters

im Originale befand, zur Textberichzollte der lucianischen

tigung angespornt.

Hieronymus
,

Recension
,

keinen sonderlichen Beifall

sich

sowenig wie der des Hesychius

was

aus

jenem Verfahren

und

den

inzwischen wieder

einge-

schlichenen Fehlern leicht erklrt.

ihr keinen

Selbst

die Antiochener legten

unbedingten Werth

bei.

Die Nachricht, dass Lucian

eine

ganz

neue ebersetzung

aus

dem Hebrischen

hergestellt

habe, beruht jedenfalls auf einer Verwechselung mit der vorge-

nommenen Revision
fr das

des hexaplarischen Septuagintatextes ^

Auch
ver-

neue Testament besorgte er eine Emendation.

dass
,

Hug
T.

muthet,

unsere

gewhnliche Recension des N.

,

die lu-

cianische sei

was an Wahrscheinlichkeit gewinnt

die

wenn man

be-

denkt,

dass

meisten der uns erhaltenen

zu uns

Handschriften aus

Constantinopel und aus jenen Lndern

herbergekommen

Hieron. de viris

illust.

77.

masus.

Praef. in Paralip.

Epist. ad

Vorrede zu den Evangelien an Papst DaSuniam et Fretelam worin er sich ber

,

die verschiedenen Septuaginta

lobr.

-Recensionen ausspricht.
ix

Suidas ed. Colon. Alxai

1619 T. II
(T'i;

p.

56
Ta

s.

v. Ao'jxtocvs 6 [xctp-us
dvctXotj'jwv
yjv,
:

nach Simon Metaphrasta: axoc

'rjv

iTrotaa?

U&s

,3i,3Xo'j;)

rffi

'F^patSo; iTraveawciato y^iotttjC,

t'^

a'jTTjv

r^7.f>t|j(u7.io;

ii

ixli'j-'x

ttovov
tccs

^Travop&iaet

"eTarov {?vYxdij.voc.

Nicetas prooem.
|j.ETaTiih]atv.

Comm.

in

Psalm.

'louSaftuv

tXous eU ttjv TjfxET^pav oiaX?tv

Vgl. Mhler,

Patrologie S. 677.
S. 545.

Keil,

Lehrbuch der
4.

bist.

- krit.

Einl. in das A. T. 1859

Hug,

Einl. in das N. T.

Aufl. I S. 170.

Lucian und

die Syllukianisten.

11

welchen die lucianische Recension herrschte. Vielleicht der vierte Theil unserer Codices stammt vom Berge Athos. 7. Mit der kritischen Bearbeitung des alt- und neutestamentsind,
in

lichen Bibeltextes hat Lucian einerseits Sinn

und Verstndniss
bekundet,

fr

wissenschaftliche Pflege

der

exegetischen Studien

an-

dererseits eine wichtige Vorarbeit fr erfolgreiche Leistungen auf dem Gebiete der Exegese geliefert. Als seine Schler bekannte

Reihe von Mnnern, welche in den kirchlichen Wirren des vierten. Jahrhunderts mehr oder minder auf Seiten der Arianer und Semiarianer standen und sich mit Vorliebe luX^ou-xiaviatat
sich eine

nannten K
malige

Solche waren
des
,

Eusebius

von Nikomedien
Asterius,

der nachvieler

Lehrer

Kaisers

Julian,

Verfasser

Maris von Chalcedon, Theognis von Nicca, und Diakon Eunomius von Antiochia, Theodor Bischof Leontius von Heraklea in Thrazien und Eusebius von Emesa den Ernesti Erklrungsmethode als Begrnder der historisch-grammatischen

Schriftcommentare

bezeichnet

Den Mrtyrer Lucian den von Lucian, dem Haupte der arianischen
^.
,

Stifter

unserer

Schule,

Syllukianisten, zu tren-

nen, scheint mir vergebliches

verkehrt
ist

und engherziges Bemhen.

Ebenso

es,

ihn als Hretiker zu brandmarken, weil sich seine

Schler auf ihn beriefen.

die Trinittslehre
,

Hatte er sich in der Terminologie ber

,

bevor hierber Streit entstand

dies

ungenau aus-

gedrckt, so

ist

eine

in der

kirchlichen Literr-

und Dog^.

mengeschichte nicht vereinzelt dastehende Erscheinung

8.

Dass die antiochenische Schule

welche durch Pflege der

historisch-grammatisch-logischen Schrifterklrung ganz vorzgliche

Leistungen auf

dem

Gebiete der Exegese zu Tage frderte, nicht

,

dass sie nicht auf einem hretischen Rationalismus entstammte den Semiarianer Eusebius von Emesa in Phnizien (f 360), auch nicht wie Munter und Lengerke wollten ^, auf Theodor von
,

Arius begrsst den Bischof Eusebius von Nikomedien

[j.[i.vfj[j.vov

als Syllukianisten.

'Eppia&at as ^v x'jptw z'j/oixai

xjv
4.

i}/a'I.i(uv

fjfAJv

S'jXXouxcavtaxd dXrj-

&S EaetE.
2

Theodoret,

bist.
crit.

eccl.

c.

Migne T. 82

p.

912.

Ernesti, Narratio

de Interpret, prophet. messian. in opusculis theol.

p.

498.
3

Hefele, Tb. theol. Quartalschrift J. 1851 S. 188

ff.

Munter, Commentatio de schola Ant. Hafniae 1811, deutsch im Archiv fr alte und neue Kirchengesch. von Studlin und Tzschirner I B. 1. Stck S. 13. Lengerke, de Ephraemi Syri arte hermen. Regim. Pruss. 1831 p. 70.
*

12

Ursprung der antiochenischen Exegetenschule.

sei

Heraklea^ ehedem Perinth (f 358), zurckzufhren

und ihren
er-

Hhepunkt
reichte,
ich

nicht

einzig

und vorzglich
nachgewiesen

in

solchen Lehrern

welche dem

kirchlichen Glauben untreu wurden,

^.

habe

an einem anderen Orte

Jene gesunde Rich-

tung

in der Schriftauslegung,

welche die willkrlichen Spiele der

Allegorie

vermied

und

vorzugsweise

den Literalsinn

zur Dar-

stellung brachte, fhrt auf orthodoxe Kirchenlehrer zurck, welche

in

Antiochia und den verwandten Schulen zu Edessa und Nisibis

gewirkt und ihre Ausbildung erhalten haben.

sebius von

Lucian

und Eu-

Emesa hatten Unterricht

die biblische
alters

in der Schule zu Edessa ge-

nossen
nissen

wo

Exegese unter den gnstigsten Verhlther heimisch war und herrliche

angebaut und von

^.

Geistesfrchte trug

Die bezeichnete Richtung auf dem Gebiete

aus

der Exegese in Antiochia hat sich

dem

innersten

Leben und
aus der

Streben der Kirche, aus den besonderen lokalen und Zeitverhltnissen

der

antiochenischen

und syrischen Gemeinden

eigentmlichen Geistesrichtung und

unter
in der

dem Charakter

dieses Yolkes,

glcklicher

Verwerthung der alexandrinischen Leistungen

historisch-

Exegese und Bibelkritik, im Anschlsse an die

der
syrischen Juden und
ihrer

grammatische Methode

Gnostiker

zum
die

Zwecke

Widerlegung,

aus

dem Antagonismus gegen

der
Origenisten
,

willkrlich

allegorisierende

Methode

mit

An-

lehnung an die verwandten Schulen zu Edessa und Nisibis entwickelt

und

ist

mit grossem Geschicke durch eine Reihe tchtiger

der
arianischen

Lehrer whrend

Wirren und

apollinaristischen

Streitigkeiten ausgebildet
9.

und vervollkommnet worden.

Glaubenslehren,
bei

Bei der nchternen Auffassung der

der historischen und

buchstblichen Darstellung

des Sinnes lag

fr flach rsonnierende Geister, wie sie uns in der Geschichte des

Arianismus begegnen,
ten

die

Gefahr nahe,

bei

aller

schulgerech-

Bildung

und Redegewandtheit jene Irrtmer

zu

erzeugen,

welche die Geschichte nach

Arius,
ein

dem Namen

des Arius
Priester

benannt hat.
der
alexan-

Afrikaner von Geburt,

spter

der

in

In der oben angefhrten Schrift S. 3136. Assemani, bibl. or. T. I prologus de Script, syris Syrien entstandenen apostolischen Constitutionen
:

n.

II.

Der Verfasser
die Pflege
Ticivta

empfiehlt
ouvatdv aoi

des Literalsinnes
)i;iv
p[j.rjV'Jtv.

'ETTt(j.eo

ouv to Xyou,
5.

iTtia-x-OKt,

heu

t]

xax

Lib. II

c.

Interpretationsmethode des Arius.

13
^

drinischen Kirche,

war

selbst Schler Lucians

gewesen, ein Mo-

ment, das, im allgemeinen nicht unbekannt, in der Entwicklungsgeschichte des Arianismus noch kaum genugsam gewrdigt worden
ist.

Aus der antiochenischen Schule

grammatischen

hatte

er

die

Methode

einer
legte

buchstblich

Bibelauslegung

entlehnt.

Er

auf Einzelnheiten zu grosses Gewicht und ermangelte einer leben-

digen Ueberzeugung und einer klaren Auffassung

des

systematidie

schen Zusammenhangs der

biblischen Ideen.

Er besass ganz
der

nchterne

reflektierende
,

Yerstandesrichtung

Antiochener,

dialektische Gewandtheit

grosse Beredtsarakeit und einen reichen

2.

Schatz exegetischer Kenntnisse

Seine Erklrungsmethode lernen

wir aus den Schriften des Athanasius kennen, namentlich aus den

Excerpten,
'Apsiavoiv
c.

die

er

uns im

ersten

Buche der

X6701

xsTiaps?

xax

und

aus der Thalia, der Hauptschrift des Arius,

mittheilt,

welche dieser im Jahre 321 zu seiner Rechtfertigung an

den Erzbischof Alexander von Alexandria eingereicht hatte. Arius suchte die Geheimnisse des Glaubens im strengen Anschlsse an
den Wortlaut der heiligen Schrift zu erforschen und zu ergrnden. Mit seiner Reflexion und Erklrung unterstehen. sollte
diesem Bestreben verband er keine Tiefe der Auffassung, keine

Alles

hhere Spekulation, nicht die weihevolle Scheu vor den Geheimnissen des Glaubens.

So zog er
,

das Gttliche
versetzte

in

den niederen
in

Kreis des Menschlichen herab

reich der Geschpfe

den Logos
die

das Be-

und trug

in der Christologie

Subordina-

tionslehre vor, die durch seine Schler verschiedene Modifikationen erfuhr. Er und seine Anhnger tuschten durch ihre Berufung

auf die heilige Schrift und durch falsche Schlsse, welche

die

sie als

echt

christliche

Lehre

mit

Geschick

in

Umlauf zu

setzen

wussten.
10. So einseitig und verkehrt dieses Yerfahren auch war, so
Dass Arius seine theologische Richtung auf Lucian von Antiochia zuist aus der angefhrten Stelle seines von Theodoret und Epiphanius
,

rckfhrte,

uns aufbewahrten Briefes zu ersehen

Xouxiavtati^? anredet.

worin er den Bischof Eusebius als SuXGesch.

der
christl. Rel.
allg.
3.

Vgl. Neander

Aufl.

Gotha
Frei-

1856 B.

I.

2.

S. 613.
I S.

burg 1876 B.
B.
S.
^

und Hergenrther, Handb. der 235. Falsch ist, den Arianismus

Kirchengesch.

als

Ausgeburt des Orige-

nismus und Neuplatonismus zu bezeichnen.

I

Gieseler, Kirchengesch.

Bonn 1824.

262

u.

a.
I,

Vgl. auch Mhler, Athanasius der Grosse

130.

14

Pflege der historisch-grammatischen Schrifterklrung.

veranlasste es doch einen gewaltigen

Aufschwung
sich

in der

Exegese.

Athanasius selbst, der

in seinen

exegetischen Schriften vorwiegend

,

der allegorischen Auslegung folgt

konnte

im

Streite
^.

gegen
Seine
tief-

Arius der Erforschung des Wortsinnes nicht entschlagen

dogmatisch-polemischen Schriften liefern allenthalben

sinnige als richtige Erklrungen.

ebenso

Der Arianismus gab Anstoss zur grndlichen Erforschung aller durch diese dogmatischen Streitigkeiten in Frage kommenden
Schriftstellen
,

und

so

wurde

die historisch-grammatische

Methode
theo-

Gemeingut der

in Antiochia

wirkenden Bischfe und Lehrer, auch

wenn

sie

daselbst

nicht

ihren Jugendunterricht

und

ihre

logische Ausbildung erhalten hatten.

Eustathius aus Side in

in

Pam-

phylien gebrtig,

zuerst Bischof

von Bera

Syrien,

dann von

Antiochia, Meletius, frher Bischof von Sebaste in Armenien, und

Flavian von Antiochia

welcher

whrend

der

Yerbannung des

Meletius die Kirche der syrischen Metropole leitete und an Diodor

eine tchtige Sttze in Yertheidigung des Glaubens hatte, standen

den Syllukianisten

wie

sie

sich

so

gerne nannten,

an

literari-

scher Bildung und dialektischer Gewandtheit ebenbrtig zur Seite

und berboten
liche

sie

noch durch Tiefe der Spekulation und grndder

Schrifttexte.

Wrdigung

Sie

hielten

sich

von jener
frei

Einseitigkeit

und oberflchlichen

rationalistischen

Richtung

und waren ebenso besonnene

Schrifterklrer, als tchtige Bischfe

und gewandte Verfechter der orthodoxen Lehre.

11.

Die dem Eustathius zugeschriebene Abhandlung ber den

'pi-j-svouc

Wahrsagegeist gegen Origenes (xaxa

xrj? i-^-{a3xpiii6^rju

oiaYvoxJxixos

sk

to

iHswpr^txa),

deren Echtheit von manchen bestritten

wird,

entspricht nach Inhalt

und Form ganz dem Charakter der

finden
hier
die

antiochenischen Exegese.
Schrifterklrung
in

Wir

Eigenart

ihrer

schrfster

Ausprgung.

Die schonungslose

Abfertigung der willkrlich

genes
erinnert

allegorisierenden
die

Methode des

Ori-

lebhaft

an

Kampfesweise des Theodor von

in

Mopsuestia.

Der Verfasser

eifert

den strksten Ausdrcken

es

gegen das Uebermass der Allegorie und macht

dem Origenes

Die vier Reden gegen

die
treffliche

die

Arianer
der

bei

Migne
Phil.

T. 26.

"Vgl.

in

lib.

c.

37

52

Erklrung

Stelle

2,

11,

woraus die

Arianer die Vernderlichkeit des Sohnes beweisen wollten.

Eustathius, Meletius, Flavian.

Aufschwung der Exegetenschule.

15

zum Vorwurfe,
und die
geiste (1

dass er sich nicht scheue, die Schpfungsgeschichte

Werke
Sam.

Gottes, wie sie Moses aufgezeichnet, Fabeln und

er die Geschichte

Mythen zu nennen, whrend

28, 7
sei
ff.)

vom Wahrsageauffasse
in

buchstblich

wrtlich

und be-

haupte

Samuel

durch dmonischen Einfluss

Folge der Be-

schwrung durch die Wahrsagerin von Endor persnlich erschienen. Samuels Erscheinung sei vielmehr nur Blendwerk und Trug gewesen, da ein

Dmon

nicht

die

Macht

besitze,
*.

die

Seelen der

Verstorbenen auf die Erde zurckzufhren

ist als

Lehrer des Johannes Chrysostomus den 12. Meletius er in seinem Hause unterrichtete, und Bischof Flavian als Lehrer des Diodor von Tarsus und Theodor von Mopsuestia fr die Ent,

Flavian wicklung unserer Schule hchst einflussreich gewesen. machte nach dem Ausdrucke Theodorets den Diodor zu einem

gebten Streiter in jeglichem Kampfe und gab ihm und den bri-

gen Gehilfen fm Lehramte eine Menge Beweisstellen und Texte aus den heiligen Schriften an die Hand, mit denen sie die Netze
der Irrlehrer
leicht

zerrissen.

Sie

ragten

wie zwei Felsen im

Meere hervor, an denen

13.

sich die

anstrmenden

Wogen

brachen

^.

So

erfolgte

durch den gewaltigen

Kampf

der Geister,

welchen der Arianisnlus in der ganzen christlichen

gerufen
hatte
,

Welt hervorein unge-

und durch Bestreitung der Allegoristen

ahnter Aufschwung der exegetischen Studien und insbesondere der

historisch-grammatischen Erklrungsmethode nach bestimmten her-

meneutischen Grundstzen.
strebt,

Orthodoxe und Hretiker waren be-

aus Text und

werthbaren lexikalen,
rischen Hilfsmittel, die

Zusammenhang, mit Beiziehung der vergrammatischen, logischen und topisch-histo-

Wortbedeutung und den Sinn der fraglichen Bibelstellen und Abschnitte festzusetzen und mit allem Aufwand von Scharfsinn und Dialektik zu begrnden und aufrecht zu er1

Theodoret erwhnt quaest. 63 zu

Ansichten
thricht.

1 Sam. 28 Migne T. 80 p. 589 beide die zweite und nennt die ersterwhnte (des Origenes) gottlos Durch Gottes Einwirkung und Wort sei die thatschliche Erschei,

nung zu erklren.
2

^Xatavo; oe
. . .

xotl

Atdocupo; xa&aTrep tive;

7rpO[3oXot
ji.v

tcc

rpo?c(XXovxa

ouuov

ydi^cizo.

<PXatav6s hl apiaxos i^ sTiaTpioiuv

[jlovtjv

xai aT? iitecpxet, tov

(AEyctv

e'jyevsiotv
xot-

0 TTjv eaestav 7:Xd[xav

xai olov xt;

TratooTpi'pir];

Atdowpov

%dr.zp Tiv r^vxai^Xov fjXiv ftXrjTTjv.

p.

Theod.

hist. eccl.

IV, 22.

Migne

T. 82

1184.

16
halten.

Blthe, Verfall, Begrenzung der Exegetenschule.

Die ganze weltliche und heilige Gelehrsamkeit wurde fr

Erklrung der heiligen Schrift beigezogen und mit Geschick verwerthet.

Unter diesen Yerhltnissen entwickelte

sich die Blthe-

periode der antiochenischen Exegetenschule, als deren Koryphen Diodor, Johannes Chrysostomus, Theodur und Theodoret zu nennen
sind.
hielt

Die biblische Theologie des Diodor und Theodor aber

iiir

er-

eigentmliches Geprge erst im Streite gegen

die Apol-

linaristen,

indem

sie

einen Theil der auf die Incarnation

bezg-

lichen Stellen auf die Gottheit Christi bezogen,

um

die katholische

Lehre gegen die Arianer zu vertheidigen

menschlichen Xatur zueigneten
,

einen Theil

aber

der

um

gegen Apollinaris und seine

heit Christi

Anhnger das Dogma von der ganzen und ungeschmlerten Menschzum deutlichen Ausdrucke zu bringen. Diese Methode der Interpretation hatte aber die irrtmliche
in Christo

Lehre von einer doppelten Hypostase

zur Folge, welche

Nestorius zur formellen Hresie gestaltete.

Die nestorianischen und monophysitischen Streitigkeiten zerstrten die Blthe der Schule

raschen Untergange entgegen

ihrer

und fhrten sie in Westsyrien dem whrend sie in Mesopotamien in

nach dem dogmatischen Systeme

nestorianischen Richtung

und der exegetischen Methode Theodors noch Jahrhunderte lang

fortbestand.
14.

Da

ich mir

nicht

zur Aufgabe

gesetzt

habe,
,

eine Ge-

schichte

der antiochenischen Schule

in ihr

zu

schreiben

sondern nur

Theodors Stellung

und

seine hohe

Bedeutung auf dem exeerklren

,

getischen Gebiete zu beleuchten und zu

fge

ich

blos

noch eine bersichtliche Darstellung der zur Exegetenschule zhlenden Lehrer bei.
Ich fasse hiebei den Begriff der Schule im Sinne

der geisti-

gen Abhngigkeit von dem gemeinsamen Haupte Lucian und der

durch ihn in Antiochia herrschend gewordenen exegetischen Richtung, betrachte aber nicht die Opposition gegen Origenes

Allegoristen

als

einziges

charakteristisches

hrigkeit zur Schule.

Geht man bei

so

und die Merkmal der ZugeAbgrenzung ihres Umfanges

muss man nicht
blos

von

diesem

Gesichtspunkte aus,

den

Junilius Africanus
als

und Methodius, Bischof von Tyrus

in Phnizien,

Gegner der origenistischen hheren Bibelkritik und Auslegungs-

methode zur antiochenischen Exegetenschule rechnen, sondern auch

Begrenzung und Perioden der Exegetenschule.

17
die

eine
drei

grosse Reihe

anderer

Kirchenschriftsteller,
,

namentlich

Kappadocier
den

Basilius den Grossen

,

Gregor von Nyssa und

Nazianz,

Epiphanius

die
in

beiden Apollinare

und

andere,

welche wie die Antiochencr

den

strksten

Ausdrcken gegen

das Uebermass der Allegorie fr Aufrechterhaltung des geschichtlichen Sinnes in der Bibel geeifert und,

durch ihre Hermeneutik

und Exegese beeinflusst, die beiden Extreme der buchstblich wrtlichen und idealistisch - allegorisierenden Methode gemieden und so nach Art des Ghrysostomus und Theodoret einen vershnenden Mittelweg der Erklrung eingeschlagen haben, indem sie

dem grammatisch-logischen und typisch-mystischen Sinne in gleichem Masse Rechnung trugen und in ihren parnetischen Schriften zur sittlichen

Erbauung auch

die Tropologie bentzten.

Eher noch knnte Ilieronymus zu den Antiochenern gerechnet werden da sich bei ihm der ussere Verband mit der Schule
,

historisch nachweisen lsst.

Er

hielt sich

wiederholt zu Antiochia

auf

^,

stand mit

dem

gelehrten Presbyter Evagrius,

dem

Mitarbeiter

des Diodor an der Kirche dortselbst,

in vertrauter

dem

Ideale des Ghrysostomus,

Freundschaft und lebte auf seine Kosten 4

Syriens,

5 Jahre
er sich

in der chalcidischen

Wste an der Ostgrenze der Ascese und dem Studium der heiligen
Einfluss

wo

Schriften

widmete.

Seine Methode in der Bibelerklrung stand unter antiochenischem

und nhert

sich

der

des

Theodoret.

Seine

nahen Be-

ziehungen zum

Bischfe

Paulinus

von Antiochia, der ihn zum

Priester weihte, sind bekannt.

Allein da er vorzglich den Gregor

von Nazianz, Apollinaris von Laodicea und Didymus von Alexandrien zu Lehrern hatte, zhlen wir ihn nicht zu den Antiochenern.

Die antiochenische Exegetenschule

Perioden gliedern:
Erste Periode.

lsst sich in

folgende drei

Begrndung mid Entwicklung der

antiocheni-

schen Exegetenschide von Lucian bis Diodor (290

370).

Lucian, Presbyter zu Antiochia, Mrtyrer, gest. 311. Dorotheus, Presbyter zu Antiochia, Zeitgenosse des
Lucian.

1 Cave, und Wirken.

hist.

lit.

Basil. 1741 p. 267.

S.

Zokler, Hieronymus, 2

sein

Leben

Gotha 1865
V.

50

ff.

Kihn, Theodor

Mopsuestia,

18

Perioden der Exegetenschule.

Eine Reihe

arianischcr

und semiarianisehor Kirchen360

lehrer, die sich

Schler Lucians nannten.

325 Bischof von Antiochia,
gest.

Eustathius,

seit

im Exile zu Trajanopolis in Thrazien.

Meletius,

seit

360 Patriarch von Antiochia, Lehrer

des Johannes Chrysostomus, gest. 381 auf

dem

Concil

zu Constantinopel.

Flavian von

Antiochia,

Mnch und
seit

Priester daselbst
Stellvertreter

Lehrer des Diodor und Theodor,

vertriebenen Meletius,
Antiochia.

des

dessen

Tod Bischof von

sich

(Cyrill von

Jerusalem
und

schliesst

nach seiner
,

Geistesrichtung

exegetischen

Methode
,

wahr-

scheinlich auch nach seinem P>ildung3gange

an die

antiochenische Schule
Cyrilli opp.

an.

Vgl. Reischl
I p.

und Hupp

Mnchen 1848. Vol.

CXXXIIL)

Zweite Periode.

BJthezeit der

atitiochenischen Exegetenschule

von Diodor bis Theodoret (370

450j.
von Tarsus
in

Diodor,

Schler

des Silvan

Cilicien

und des Flavian, Archimandrit eines Klosters bei Antiochia und seit 378 Bischof von Tarsus, gest. 394.

Evagrius, Presbyter und

der Kirche zu Antiochia,
des

Mitarbeiter
seit

des Diodor in

373 vertrauter Freund

seit

Hieronymus.

Evagrius,

388 Bischof von

Antiochia an Stelle des Paulinus, starb 392.

Johannes Chrysostomus,
rius
seit

347 zu Antiochia geb.,

des Meletius, Karte-

Schler des Rhetors Libanius,

und Diodor
in

seit

386 Presbyter zu Antiochia,

gest.

398 Patriarch von Constantinopel,

Pontus.

407 im

Exile

Theodor von Antiochia,

Chrysostomus
bei den
seit

Mitschler des Johannes

genannten Lehrern und zugleich

Zgling Flavians,

392 oder zu Anfang 393 Bischof

von Mopsuestia

in Cilicien, gest.

gegen Ende 428.

Polychronius, von den

richtung

gleichen Lehrern unterrichtet

wie sein Bruder Theodor, schliesst sich nach Geistes-

und Erklrungsart weniger an diesen

als

Perioden der Exegetenscliule.

29
seit

an Johannes Chrysostomus an,

410

Biscliof

von

Apamea,
Isiclor,

gest.

um

430.
bei

Priester

und Einsiedlorabt

rdusium

in

Aegypten, Schler des Chrysostomus, dessen ^Verke

er bentzte

und excerpierte.

In seinen Briefen sind

die hermeneutischen Grundstze der Schule

lichsten formuliert; gest. 434.

am

deut-

Nestor ins,
Theodoret,
Mitschler

Schler des Theodor,

seit

428 Patriarch

von Constantinopel, Hresiarch,

gest. 440.

Schler des Chrysostomus und Theodor,

des
seit

Nestorius

im Euprepiuskloster

bei

Antiochia,
gest.

423 Bischof von Cyrus in Syrien,

457.

Seine

Commentarc haben nach Inhalt

und Form
Dritte
Periode.

die grsste Vollendung.

Verfall

der

antiochenischen

Exegetenschule
die

durch die nestorianischen Streitigkeiten

der Monophysiten.

und

Umtriebe

Markus,

mit Isidor Pelusiota Schler des Chrysostomus.

Nilus, Schler des Johannes Chrysostomus in Constantinopel, spter Mnch auf dem Berge Sinai, gest.
450, schrieb eine Erklrung des

Hohen

Liedes.

Yiktor,

Schler des Joh. Chrysostomus und Priester

von Antiochia, schrieb einen Commentar zum Evangelium des Markus.

Cassian, Schler des hl. Chrysostomus, um das Jahr 400 von ihm zum Diakon geweiht, Mnch und Priester in Sdgallien, gest.

um

431, schrieb in

lateini-

scher Sprache.

Proklus, 434
Basilius,

Patriarch von Constantinopel, gest. 447,

schrieb Ilomilien und Briefe.

l^riester zu

Antiochia,
,

um
sich

500 Bischof von

an Diodor und

Irenopolis

in Cilicien

schloss

Theodor

an.

Kosmas,
in

von seinen Peisen

Indikopleustes

ge-

nannt, blhte

um

540,

war Nestorianer und

Mopsuestia.
9*

folgte

der Exegese,

Hermeneutik und biblischen Theo-

logie

dem Theodor von

20

Die allegorisierende Schrifterklrung.

Die brigen Schler Theodors und

bibl. Orient. III. I p.

die zahlreichen nestoria-

nischen Exegeten und Kirchenschriftsteller

verzeichnet Assemani,

37 sqq.
der Schrifterklrung zu Antiochia

In der Folge herrschte in

die durch die Monophysiten begnstigte

und gepflegte allegorische

Methode vor, jedoch gemildert durch den fortwhrenden Einfluss

der genannten grossen Exegeten.
15.

Um

die Entwicklungsgeschichte der antiochenischen

Exe-

gese zu verstehen und die Verdienste und Verirrungen der Lehrer

dieser Schule berhaupt
psuestia nach

auf die

und insbesondere des Theodor von MoGebhr zu wrdigen, ist es geboten, einen Blick hermeneutischen Grundstze und das exegetische Verfahren

des Origenes, des genialsten Lehrers der alexandrinischen Schule,

zu werfen.

Schon Plato hatte seinen Schlern die allegorische Auslegung

des

Homer empfohlen
,

um zum
Die

richtigen Verstndnisse

seiner

Dichtungen zu gelangen.
die Gttermythen
heit

heidnischen

Philosophen

suchten

welche gegen die durch die hellenische Weis-

und vorzglich durch das Christentum geluterten BegrifPe und die Lehren und Gebruche der der Sittlichkeit verstiessen Volksreligion welche in den Augen der Einsichtsvollen unver, , ,

nnftig waren

durch allegorische Deutung geistvoll zu machen,

um

sie

gegen die Verachtung und den Hohn der Gebildeten zu

schtzen

und

so

dem

rasch

sinkenden Heidentume eine

letzte

Zwecke den Mythen und Sinn unter fr welchen der Wortlaut und Fabeln einen hheren die historische Erzhlung blos als ussere Hlle und sinnbildDie hellenistisch gebildeten Juden und licher Ausdruck galten. Neuplatoniker in Alexandria, namentlich Aristobulus und Philo, wendeten diese beliebte Methode auf das alte Testament an, um
Sttze zu geben.
Sie legten zu diesem
,

die von den

Heiden erhobenen Vorwrfe der Gottesunwrdigkeit

heiligen Geschichte durch allegorische Inter^.

und Unwahrheit der

pretation zurckzuweisen

16. Die ltesten Lehrer der alexandrinischen Katechetenschule,

Eusebius,
I p.

praep. evang.
Zeller,

lib.

VIII
187.

c.

9.

Rosenmller,
Griechen

bist.

Interpret,
S.

libr. sacr.

15 sqq.

Philosophie
I,

der

III, 2

208

ff.

Erdmann, Gesch. der Philosophie

Theorie des Philo und Origenes.

21

Pantnus

Clemens

und Origenes

machten von der allegorischausgedehnten Ge-

mystischen Methode

der Bibelerklrung einen

bei

brauch

um

die

Ausshnung der
und

Juden und Hellenen herrdes alten

schenden religisen und philosophischen Systeme mit dem Christen-

tum zu

erleichtern

die christliche Offenbarung

und

neuen Bundes gegen

sicher zu stellen.

die moderne Weisheit einer unglubigen Zeit Klugheit und Vorsicht geboten ihnen, die Be-

rhrungspunkte
Gebildeten mit
in

in

den religisen Anschauungen der philosophisch

dem Christentum aufzusuchen und die christlichen dem damaligen Stande der Wissenschaft entsprechenden Form darzustellen um den Heilswahrheiten den
Lehren
einer
,

Weg

zu Geist und Herz der Zeitgenossen zu bahnen.

Sie

waren

zu einer weiteren Ausdehnung des geistigen Sinnes und zur An-

wendung der allegorischen Auslegung auf breitester Grundlage um so mehr geneigt als eine derartige Schrifterklrung in der
,

symbolischen

Form

des mosaischen Kultus

und im vorbildlichen
Persnlichkeiten und

Charakter der alttestamentlichen Ereignisse

Einrichtungen fr die neutestamentliche Heilsordnung begrndet

und durch

die Autoritt der Apostel selbst ihre

Weihe

erhalten zu haben schien.

-

An und
des

fr

Anerkennung und sich war allerdings

die allegorisch

mystische Erklrung

alten Testamentes nicht

Aber in ihrer Anwendung hielten die Alexandriner nicht das Ziel und Mass, wie es der Gebrauch Christi und der Apostel, Geschichte und Sprachgesetze, Zusammenhang und Logik zur Vorschrift machten und setzten an Stelle des Literalsinnes
verwerflich.
,

vielfach die Allegorie.

17.

Die Theorie des Origenes ber Schriftsinn und Schrift-

auslegung geht auf die neuplatonisch -philonische Theosophie zurck.

Er adoptierte

die

Methode des
,

hellenistisch gebildeten

Juden
die

Philo mit geringen Modifikationen

um

die Geschichte

und

Schon Clemens spricht den Gedanken aus, dass der Literalsinn auf der
welche den Auserwhlten
durch den in
Strom.
B. I

elementaren Stufe des Glaubens ausreiche, die Allegorie aber zur hheren Erkenntniss und wahren Gnosis fhre
,

die Tiefen der Geheimnisse einfhrenden heiligen Geist zu Theil werde.

B. VI.
^

Vgl. Bahr,
ff.

Symbolik des mosaischen Kultus.

als

Heidelberg 1874.

S. 4. 73

Karch, die mosaische Stiftshtte

Abbild des Himmels.

Wrz-

burg 1875 77.

22

Theorie des Philo und Origenes.

Institutionen des alten

Bundes gegen

die

Verunglimpfungen der

heidnischen Philosophie zu schtzen

bildlichen

im Reiche
Diese

Christi auf

und die Erfllung des VorErden und im Himmel nachzuGott und

ist

weisen.

Philo statuierte

eine

absolute Kluft zwischen

der Welt.

materielle
gibt

Welt
es

uuTollkommen; aber ber

,

derselben im Jenseits

ein Lichtreich

wo

die

Wahrheit

unverhllt und vollkommen geschaut wird.

Durch

die

Offenbarung

wird der wahre Mensch

als

Vernunft wesen mit der Geisterwelt in

die Aufgabe, das Gttliche, welches

Verbindung gesetzt und erhlt

,

ihm erschlossen wird zu vernehmen. Die Vermittlung der Verbindung beider Welten ist Sache des Logos. So lange der Mensch noch nicht zur geistigen Anschauung gekommen und zur nthigen
Entwicklung
gereift
ist,

dienen

ihm einstweilen
als

die Geschichte

und

die usseren

Kulthandlungen

Hllen zur Vermittlung der

fleischlichen

hheren Wahrheiten.

Nur
fr

fr

den

Menschen

wel-

chem das Verstndniss

gangen
lichen
ist,

das Uebersinnliche noch

nicht aufge-

haben die usseren Religionshandlungen und geschichtDie Geschichte

ist

Vorgnge Werth und Bedeutung.

(s/'.t),

das

Nichts, das Schattenbild

und hat nur vorbergehende Bedeutung; aber die hhere Wahrheit hat dauernden und wahren Werth, sie ist das Wesenhafte und Reelle (atxa). Dem Vollkom-

menen
Welt
darum
also in

steht es zu

auf die hhere Stufe der Erkenntniss emporerforschen.

die

zusteigen
ist

und das Verborgene zu

das Urbild
;

Die unsichtbare

ihr

entspricht

sichtbare

Welt

als

das

Abbild derselben ganz genau.

alle eine

Die Dinge dieses Zeitlebens haben

symbolische Beziehung auf die hhere Welt.

Schrift
sich

Was

der

heiligen
ist
,

von
alles

den

Dingen

der

sichtbaren

Welt gesagt

bezieht

auch auf die entsprechenden

ist

Verhltnisse der geistigen Welt.

Diese hhere Bedeutung

;

in

den biblischen Bchern das Wesenhafte und Wirkliche

Geschichte

und Buchstaben sind werthloser Schatten.

18.

Origenes

nahm nach

der Trichotomie des Plato einen

dreifachen Schriftsinn an, den Literalsinn (siav), den moralischen

('Vj/t^)

und den mystischen oder geistigen (-vcGtxa) Sinn. Stellen haben nach ihm blos den Literalsinn manche
,

Manche
blos

den

De

la

Rue, opp. Paris 1733. T. II praef.

p.

Rosenmller,

hist. interpretat.

libr.

sacr.

Lips. 1807. P. III

115 sqq.

Theorie des Origenes.

23
,

moralischen, manche blos den mystischen

manche aber auch den

Literal- und mystischen Sinn zugleich. Er verwarf das Geschichtliche nicht schlechthin als werthlos und konnte es auch nicht.

Nur war ihm das

und Hchste.

Historische nicht
ist

das Eigentliche,

Wesentliche

Jenes

fr den fleischlichen, zur Geistigkeit noch

nicht fortgebildeten

Menschen unentbehrlich.
geistige

Aber das
der

in

"Wort
ist

und Geschichte verhllte

Sache des Pneumatikers.
sinn

Yerstndniss

Schrift

Erklrt nun auch Origenes den Literal-

zum
,

Unterrichte und zur Erbauung der schlichten Leute im

allgemeinen fr ausreichend, so verwirft er doch biblische Thatsachen

die er mit seinen theosophischen

Einklang zu

bringen

wusste
,

ihnen nur den

Werth zu

Anschauungen nicht in manchmal geradezu und schreibt dass darauf aufmerksam zu machen
, ,

man
streit

bei der usseren Hlle des buchstblichen Sinnes nicht stehen

bleiben drfe.

Dahin gehren

Stellen, in

denen

er einen

Wider-

gegen die Erhabenheit der gttlichen Offenbarung und der

gegen die Einwendungen der Unglubiunhaltbar zu
sein schienen.

Majestt Gottes erblickte, berhaupt solche, w^elche gegen die Vernunft zu Verstssen und

gen

der Juden und Gnostiker

in

Er

betrachtet
richt
als

solchen Fllen

den Buchstaben und biblischen Be-

bildliche

Einkleidung hherer Ideen und Wahrheiten,

welche er durch allegorische Erklrung aus Hlle und Bild wiederherzustellen suchte.

Hiebei

liess

er

sich
,

von der Ansicht

Widersinniges
,

leiten,

dass der buchstbliche Sinn oft Falsches

Wider,

sprechendes

Unmgliches
viele

Unntzes

und Dinge enthalte

seien.

aus

denen
diese

unendlich

Irrtmer

entstanden

Wollte man
so

Dinge nach altjdischer Art im Literalsinn nehmen,

meinte er,
die Gesetze

wr-

den

der Athener und

Rmer

weit verStellen,

nnftiger sein.

Leugnete Origenes den Wortsinn gewisser

so verstand er hierunter allerdings fter die eigentliche

Bedeutung
Abrede.

der Ausdrcke; allein bei andern verwarf er den historischen Bericht der Bibel

und

stellte so

den Literalsinn entschieden

in

19.

Fr

die Erkenntniss des geistigen oder allegorisch-mystistellte

schen Sinnes

er folgende

Grundstze

auf.

'

Die

ausfhrliche Kritik

dieser

Principien

siehe

in

meiner
in

erwhnten

Schrift S. 172

179.

Origenes entwickelte dieselben besonders

seinem

Werke

jPeriarchon',

Buch IV.

24
1)

Grundstze des Origenes.

Alles

was

in

der heiligen Schrift als Befehl, Vorschrift,

ist und ein Moralgesetz enthlt, ist und bedarf der allegorischen Erklrung

Zeugniss, Gericht ausgedrckt

wrtlich
nicht.

zu

verstehen

"Was aber die Form des Ceremonialgesetzes

,

hat, z. B.

von

den reinen und unreinen Thieren

risch zu fassen.
2)

Fasten

u. dgl.

das

ist

allego-

Wenn

in

der

heiligen Schrift

von Jerusalem, Babylon,

Tyrus und andern irdischen

dies ganz auf

ertlichkeiten die

Bede

ist,

so

muss

die
oft

himmlischen "Wohnungen der Seligen bezogen

reden die Propheten

werden.

Denn

vom

irdischen Jerusalem,
die entsprechenden

Babylon

u. dgl.,

und doch sind darunter nur

jenseitigen Zustnde zu verstehen.

3) Alles

was, im buchstblichen Sinne genommen, den An-

schein des Unmglichen, Falschen, Widersprechenden, Ungereimten,

Unntzen und Gottes Unwrdigen an

20.

sich trgt

ist

im

alle-

gorisch-mystischen Sinne zu erklren.

Eine Auslegung der Offenbarungsurkunden nach diesen

die

Principien musste

Grundlage des Glaubens erschttern und

Die BehaupFalsches und Wider,

der Willkr der Erklrung Thr und Thor ffnen.

tung

dass der Literalsinn oft Unmgliches

sinniges
eines

besage

sieht

eher

der Lehre eines Unglubigen

gleich.

als

Yertheidigers

der Wahrheit

Origenes,

der geist-

reiche Apologet des Christentums, schadete durch diese Accom-

modation an die hellenisch-philonische Interpretationsmethode der

christlichen

Sache mehr,

als er ihr ntzte,

und musste den Voralttesta-

wurf noch erleben \

dass er die ganze Geschichte der

,

mentlichen Offenbarung verdrehe und leugne

und den Glauben

histori-

an Christi Leben und

setzten

Werk

zerstre.

Besonnene Kirchenlehrer
Erklrungen
entgegen.
Sie
^

seinen

ausschliesslich

allegorischen

scher Stellen den

ein,

schrfsten

Widerspruch

sahen

dass durch Verwerfung des Wortsinnes,

durch bermssige

Ausdehnung der Allegorie und Typologie des alten Testamentes und durch Verkennung des Entwicklungsganges der gttlichen
^

Diespn Vorwurf machte ilim der Neuplatoniker Porphyrius, Euseb.

h. e.

VI, 19.
2

Migne T. 20
,

p.

561 sqq.
cpXjotptav,
,

Sie nennen solche Willkrliclikeiten

rj.'jOo/.OY'^'

(zvotav tyjv hyi-zr^v,

[jAzt^v
o'j3i}cti

[rji%'j;

7oaojOt;

Ttvi; Totocj-ra; (jVcipoTTO/.Etv

ti/.'jotpEiv

u. dgl.

C'hrys. hom. 13 in Gen. passim.

Die antioclienische Exegese.

25

Heilsanstalten das

Ansehen der heiligen Schriften abgeschwcht

Glaubens geschdigt werde.
dass

und
die

die Sache des christlichen

Schon

dem
den

Eustathius

von
*

Antiochia zuo-eschriebene
betonte,

ber

Wahrsagegeist

mit

Abhandlung Verrckung der

der
allegorisch-

historischen Basis der Schrif'ttexte die Erzhlungen des alten Testa-

mentes zu Fabeln herabgewrdigt wrden.

tropologischen Auslegung der Pflanzung

,Mit

des Paradieses in Eden,

der von

Abraham gegrabenen Brunnen,

ihrer Ohrringe

der Geschichte

Isaaks
er
als

und Rebekkas,
ses

und Armspangen, welche

goldene Reden deutet, nennt Origenes die gttlichen, durch Mo-

verkndeten Offenbarungen Mythen, kehrt die Gedanken durch

Auffassung

Abweichen von der grammatischen

Thatsachen.'

um

thut

dem

Grundinhalt Gewalt an und zerstrt das Fundament der biblischen

Dass

Theodor und schon

sein Lehrer Diodor

das Yerderbsei-

liche der origenistischen

Grundstze ber den Schriftsinn und

Origenes und

ner Methode der Auslegung wohl erkannten, geht genugsam daraus

hervor

dass

beide gegen

die
^

Allegoristen
verfassten,

her-

men^utische "Werke ber Theorie und Allegorie

sie sich

worin

ber die Berechtigung des typisch-geistigen Sinnes, ber

ber die

den geschichtlichen Charakter der biblischen Berichte,

Willkr der Allegorie, ber das Yerhltniss des Buchstabens zum

Gedanken

des Geschichtlichen

zum

Messianischen aussprachen.

Die sorgfltige Erforschung des Wortsinnes und die Bestreimein.

tung der Allegoristen hat er mit den brigen Antiochenern geZu Michas 5, 5 bemerkt er, sieben stehe nach biblischem

Sprachgebrauche fr

eine volle

und grosse Zahl

acht

fr

das

)fpafXfj.aTOs k-/jji-/fj'i)'xi

o'j

cppf-xsi

[j.'ji)o'j;

voad^stv

'aa Ocorjp.tO'jpyrjxevat
.
. .

piv laxopet-

xat Oeo;, h 0 Tnaxoxotxo; xo WeoO i}pdit(uv eypa'iiE Mioarj;

8t Mi'J'iEoj; ixooOEvxa
|j.r^v'jiACtxa
ix'jIJo'j;
. .

axci 0

to'j %zrj\i

votj-ctaac IvStctXXcixxsi xy)v

svvoiav o otxctiJv

imxbtzvi
i-\

XTJi

xoO

Ypc<<j.rj.ctxo;

^-coo/t]

Trasav
. .

oe xrjv 7:o'9atv lx,3[aadavrj? iv.zi\r^\

xoO

wr^To'j

TTapotXcecDv
.
.

la'jxocpctvxrjaE

airavxa

XrjYopwv

vcttpEi

xa;

xJv

rpaYp.c(X(uv Tro&^aEi;

xaiixo^oytv l;7:XTjptoaE xyjv oixo'jrjivT^v pixpio oX'japt'a xxX.

Gallandi, bibl. patr. T.

,

IV

p.

565.

Auch Chrysostomus, hom. de Dav.

c.

et Sule,

hom. IV de poen. hom. in 1 Cor. Psalmen Isidor von Pelusium Hb.

,

10,

Theodoret
195
fr

in

der Vorrede
sich

zu den

II ep.

sprechen

an

diesen

und

vielen andern Stellen auf das entschiedenste

die historische Interpretation

gegen die Willkr der Allegorie aus

^

Siehe liierber meine Abhandlung

in

der Tb. theol. Quartalschr. 1879.

26

D'6 liermeneutischen Grundstze der Antioc'hener.

Darbergehende.
Hirten
sieben

Die Ansicht mancher, welche unter den sieben

Propheten

und unter den acht Menschenfrsten

viel

den Ezechias mit den Bediensteten seines Reiches verstehen, nennt

er
allzu fabelhaft.

Denn deren Zahl wrde

Die Folge hievon
ist

grsser sein.

Solche Irrungen

rhren von
her.

der Nichtbeachtung
die

des

biblischen

Sprachgebrauchs

Dichtung solcher

Altweibermhrchen ^
21.

Theodor vereinigte berhaupt

alle

Vorzge und Fehler

in

der antiochenischen Schule und brachte beide zur schrfsten Aus-

prgung.

Fassen wir ihre Leistungen und Grundstze

wenigen

Punkten zusammen.
Hatte auch Origenes den Anfang zur Begrndung der wissenschaftlichen

Exegese gemacht,

so erreichte er

doch das gewnschte

Ziel nicht, weil er nicht allweg

von den richtigen hermeneu tischen

Grundstzen ausging und von den Hilfsmitteln der Schrifterklrung

einseitigen

Gebrauch
nach

machte.

Den Antiochenern, welche

Principien

die

Interpretation

gesunden

handhabten
blieb

und
es

die

Leistungen der Vorzeit mit Geschick bentzten,

halten,
die

vorbe-

Schriftexegese

zur

Geltung

einer

Wissenschaft zu
erreichten

bringen und auf einen bis zu ihrer Zeit nicht

Hheden

punkt zu erheben, so dass das

von
ihren

Mittelalter, ja alle knftigen Zeiten

Leistungen

zehrten.

Sie

haben

vorzugsweise

historisch-grammatischen und logischen Sinn der heiligen Schriften

mit
allen

verfgbaren Hilfsmitteln
der fleischlich

erforscht,

und zwischen den

willkrlich
alle-

Gegenstzen

buchstblichen

und

gorisierenden Auslegung eine vermittelnde Eichtung eingeschlagen.

Die Homilien des Chrysostomus und die Commentare des Theodor,

Polychronius

und Theodoret sind

fr

alle

Zeiten

mustergiltig,

wenn

gleich gar

manche

ihrer Erklrungen

im Lichte der Forsind.

schungen unserer Zeit betrachtet nicht mehr haltbar

22.

Die Exegeten unserer Schule Hessen

leiten
in
2.

sich von folgenden

Grundstzen
seien die

Jede

Schriftstelle

hat

einen

Literalsinn,

Worte

der eigentlichen oder uneigentlichen Bedeutung

MuDiuocatcpov Tive; vEvorjxaatv

TTpo; ~o
fouujjia
irfi

Ktnolr^v.z ttjv
,

T^XavT^v toi; o'jtw vevor^xdst

To

[j.fj

eiot?

ypoc^fj?

Tiioerv

dvay/caaDfjVctt

Si

IvtsOOev

(j.'JiJo'Ji;

c(vc(7iXaaat ypao'joei?,
^

hci.

ii

oo;toai >iyEtv.

Mai, Script, vet. nova

in

coli.

T.

VI

p.

149.

Die Belegstellen und nhere Entwicklung siehe

meiner Schrift ber

(He antiochenische Schule S. 112

134.

Die hermeneutischen Grundstze der Antiochener.

27

ZU fassen.

Wollte man dies leugnen,

so

wre das Yerstndniss

preis(dllr^-

und
7opia)

die

Erklrung

der heiligen

Schriften jeder Willkr

gegeben.
fllt

Nur bei der tropisch-allegorischen Redegattung

die

ussere Ausdrucksweise

mit

dem Sinne

nicht zu-

sammen.
in

Dieser liegt nicht auf der bildlichen Oberflche, sondern

sie

den durch

bezeichneten Gedanken.

Metaphern, Parabeln,
einen verborgenen
(tj-uanxwc) aufzufassen,

Gleichnisse und Proverbien

enthalten insofern

Sinn und sind bei der Erklrung mystisch

als

der in ihnen liegende Gedanke

nicht

auf der usseren Ober-

flche klar zu

verhllt, in

Tage Dunkel

tritt,

sondern durch den bildlichen Ausdruck

gestellt

und beim ersten Anblick schwer

dieser Sinn

ver-

stndlich

ist.

Darum kann

der allegorische,

dunkle,

rthselhafte, geheimnissvolle, geistige

genannt werden ^
ist es,

Immerhin

aber bleibt er Wortsinn.

figrliche
nisse,

Sache des Interpreten

Allegorien,
in

die tropisch-

Ausdrucksweise,

Sprichwrter und Gleichpoetischen

welche sich namentlich

in

den prophetischen,
^

Bchern und

den Evangelien finden

mit Hilfe des Sprach-

gebrauchs, der Geschichte, des logischen

Zusammenhangs und der

inneren und usseren Verhltnisse, unter welchen die gotterleuchteten Verfasser

schrieben

zu

erklren und den in ihnen liegen-

den Wortsinn ans Licht zu

stellen.

Er hat

hier dieselben

Funk-

tionen vorzunehmen, wie bei Herstellung des Literalsinnes in der

eigentlichen

Bedeutung der Worte.

gibt es

Neben dem Wortsinn

einen

typischen Sinn

welcher

in der symbolisch -typischen

Beziehung des alten Bundes auf den

neuen grndet, den Literalsinn zur Grundlage und Voraussetzung

hat und in der von Gott gewollten heilsgeschichtlichen Bedeutung

der

durch die Worte beschriebenen Sachen, Personen,

,

Einrich-

tungen
des

Ereignisse

und providentiellen Fhrungen des

ist

alten

Bun-

liegt.

Der typische Sinn

prophetischer Natur und heisst,

weil symbolisch verhllt, auch der geheime ([xuaxuoc voc), geistige.

Die ihnen gelufigen Ausdrcke sind vornehmlich:

ttjv

Xr^yopta, Xsyctv xf,;

Stctvoia,
,

dXXrjyopi'oe;
XufjLij.

ipar^vciav

TioipaoX^,

fj

^v
v.olX

T(jj

Ypcfjj.ij.aTt

xExp'jfj.pLevTj
,

~o vA-

TO'J
,

Yparj.rj.c(-o;,

Ta a(v[yfxaT(5cu;

[j.'jStixoj;
,

e^pr^jj-svot

xo aiJo;

ttXeov to
xtjv
r^-

)fpG(jj.(j.aTOc

7:o[po(7.cxC(X'j;j.ix^vrj

Stavoia, xd -vE'jaaxtxd

7iv'jjxaxtx);

ly.Xotpiijdvetv
,

7rv6|j.axo; p'jvv
[j.atvo[j.va

otctvoiav,
,

xd vor^xd ixo^/_Eai)at,
xffi

dv-/_ai}at

xr^ (jiexa'^opd?

xd

iv.rjv/z'j%'xi

1r^

hioi'^oici

ypxcprj; ETrsaSott,

dvdyEiv,

xax' dvayiuyi^v,

xpo-

TroXoyi'a,

&cupta.

28
hhere Sinn

Die hermeneutischen Grundstze' der Antiochener.

und wird mit

all

den

Namen

bezeichnet,

wie der

tropisch-allegorische Wortsinn.

Jede
fachen.

Schriftstelle hat

nur einen Literalsinn, nicht einen mehr

ist

Sache des Exegeten

es,

den logisch -grammatischen

er
ist

Sinn vor allem zu

intendiert

erforschen;

denn

vom

heiligen Geiste

und

in

keinem Fall unntz, werthlos oder widersprechend.

durch Richtigstellung der Leseart
beseitigen.
allen

Scheinbare Widersprche sind

und

sachgemsse Interpretation zu

richtig verstanden

und verwendet, unter

Der Wortsinn ist, Umstnden zur Er-

bauung der Glubigen stets ntzlich. Die biblische Geschichte ist Gottes nicht unwrdig und der Moralitt nicht schdlich; scheint sie dies zu sein, so haben wir den Grund der Erzhlung nicht
verstanden.

Den

historischen Sinn verwerfen

ist

und

Stellen mit ge-

schichtlichem Inhalt allegorisieren,

eitles

Geschwtz, Trumerei

und Fabeldichtung.
23.

Die Antiochener wussten

also nicht blos zu

tadeln,

sie

verstanden es auch, an Stelle der gergten und unhaltbaren Deu-

tungen bessere, den Anforderungen der Geschichte und Archologie, der Grammatik und Logik entsprechende, auf dem Text und Zu-

sammenhang beruhende Erklrungen zu geben. Ihr Yerdienst auf dem Gebiete der Exegese ist demnach ein absolutes und relatives,

indem

sie

diese

Disciplin

einerseits

auf

objektiv

giltigen

Principien aufbauten

Hilfsmitteln frderten, andererseits das

und mit den geeigneten wissenschaftlichen Uebermass und die Willkr

Interpretation
bestritten,

der

allegorisierenden

das

Unstatthafte

und Gefhrliche

dieses Verfahrens

nachwiesen und den destruk-

tiven Consequenzen jener Methode Schranken setzten.

Indem

sie

nun den

in

zumeist zur Darstellung brachten, verkannten

typische Bedeutung der

den heiligen Schriften liegenden Wortsinn zuerst und sie jedoch nicht die
alttestamentlichen Heilskonomie fr das

Reich Christi im neuen Bunde.

Ausser den messianischen Weis-

sagungen, deren weitaus grsste Zahl im Literalsinn auf Christus

geht,

nahmen
welche

sie bei aller

Beschrnkung der Allegorie auch solche

an,

Reiche gelten.

im typischen Verstnde vom Messias und seinem Hiemit leugneten sie jedoch den historischen Sinn
nicht,

solcher Stellen

sondern betrachteten ihn vielmehr

des

als die
alt-

nothwendige Voraussetzung und Grundlage

testamentlichen

durch die

Persnlichkeiten

Einrichtungen

und Ereignisse

Tendenz ihrer Werke.

29 Sachsinn indirekt in

vorgebildeten geistigen Sinnes,

welcher

als

den Worten

liegt,

whrend der
ist.

historische Sinn direkt durch die-

selben ausgedrckt
24.

Ihre schriftstellerische Thtigkeit war vorzugsweise

so,

vom

exegetischen Interesse beherrscht, jedoch

liche

dass die wissenschaft-

Exegese nicht Selbstzweck war, sondern zur Belehrung der

Glubigen,

zum Aufbau

des sittlichen Lebens und zur

Bekmpfung

des Unglaubens und

ihren exegetischen

Irrtums diente.

Diese Tendenz liegt allen

Werken, sogar den Commentaren, vor allem

in

aber den Homilien des Chrysostomus zu Grunde, welcher

das exegetische und praktische
bindet.

ihnen

Moment

zur schnsten Einheit ver-

Er

erklrt den

Wortsinn der behandelten Perikope unter

grammatischen und geschichtlichen

Beiziehung der verfgbaren

Hilfsmittel mit bestndiger Bercksichtigung des

Gedankenganges

und knpft hieran

sich

die

aus

dem Text und Ideenzusammenhang

polemische Exkurse werden nur
sie

ergebenden religisen Betrachtungen und moralischen Mahan.

nungen
der

Dogmatische und

vorbergehend eingeflochten, und bezeichnet

Chrysostomus

in

Regel

selbst

als

Abschweifungen

vom

vorliegenden

Texte.

Auch

allegorische Erklrungen

eingeschaltet, aber zur

werden zu erbaulichen Zwecken Begrndung der Glaubenslehre in der Regel

sie in

nur dann gebraucht, wenn

dem

symbolisch-typischen Cha-

rakter der Geschichte und Institutionen des alten Bundes grnden.

Auslegungen, welche hiemit im Widerspruche stehen oder an Stelle

des historischen Berichtes gesezt werden wollen, werden als willkrliche Spiele der Phantasie in den schrfsten Ausdrcken zurck-

gewiesen.

So wurde der

christliche Zuhrerkreis jener

Lehrer mit

den dogmatischen Fragen der Zeit und mit dem Inhalte der heiligen Schriften beider Testamente in seltenem

Grade

vertraut.

25.
einer

Die Antiochener vermittelten zwischen den Gegenstzen

buchstblichen

und willkrlich allegorischen Auslegung der heiligen Schriften, zwischen den Extremen der Judaisten und Anthropomorphiten einerseits und der Hellenisten,
grobsinnlich

Gnostiker und Origenisten

andererseits,

und brachen einer gealle

sunden biblisch-exegetischen Richtung Bahn, welche fr

kom-

menden Zeiten
schend blieb.

einflussreich,

wenn auch

nicht

immerfort herr-

Basilius der Grosse,

Gregor von Nazianz und von Nyssa, Epi-

30

Historischer Einfluss auf die Exegese.

phanius von Salamis und

selbst

die

spteren Alexandriner,

wie

Didymus der Blinde, standen

ihrer

unter

dem

wolilthctigen

Einfluss
ihre

exegetischen

Methode.

Hieronymus

vermittelte

Er-

rungenschaften an das Abendland.

Mit

dem

Verfalle der antiochenischen Schule endet die selb-

stndige Forschung auf

dem Gebiete

der Exegese.

Die Originalitt
vierten

und reiche
hatte,
siegt.

literarische

Produktivitt,

welche im

Jahr-

hunderte begonnen und im fnften rasch ihren Hhepunkt erreicht

war auf Jahrhundei'te lang bei Griechen und Lateinern verVon einem originellen Schaffen konnte nur in vereinzelten

die Rede sein. Die folgenden Geschlechter tranken mehr oder minder aus dem ergiebigen Borne der geistigen Schpfungen und Errungenschaften der Antiochener. Die Ergebnisse ihrer Methode wurden zumeist in Klstern, den Asylen der Kultur und Wissenschaft, gesammelt, in Auszgen vervielfltigt und in mannig-

Fllen noch

fach vernderter

Form

umgearbeitet.

Von

selbstndigen Schulen kann in der Geschichte der Exe*.

gese im Mittelalter nicht mehr gesprochen werden

Es herrschten
zu reprodu-

nur verschiedene Methoden,

um

die Resultate der Vorzeit je nach

in

Abhngigkeit, Neigung und Zweck

zieren.

neuer

Form

Man

folgte
teils

teils

der Theorie

vom

dreifachen Schriftsinn

des Origenes,

dem

beliebten Grundsatze von einer Vierthei-

lung des Sinnes, welchen zuerst Eucherius von Lyon in der ersten
Hlfte des fnften Jahrhunderts in die Hermeneutik eingefhrt zu

haben scheint
sinn,

^,

teils

dem

antiochenischen

Kanon von dem

Literalsinn

zwei-

fachen Verstnde der heiligen Bcher,

vom

und Sach-

welch letzterer auch der geistige, typische,

mystische und

allegorische heisst.

"Wo

dies geschah,

wurden

die besten Ergeber-

nisse in der Auffassung

und Erklrung der biblischen Bcher

* Reuss, die Geschichte der hl. Schriften des neuen Testaments. 5. Aufl. Eraunschweig 1874. II S. 268. Hergenrther Philipp, die antioch. Schule S. 73 und meine Schrift hierber S. 194 ff. 2 In seinem Liber formularum. spiritalis intelligent! ae ad Veranium filium bei Migne ser. lat. T. 50 p. 727. Neben dem Wort- und moralischen Sinn ist hier der mystische Sinn in zwei Arten zerlegt, sofern er sich auf die gegen,

wrtige oder zuknftige Heilserscheinung bezieht.

Man

formulierte hiefr den

Denk vers
Litera gesta docet, quid credas allegoria,

Moralis quid agas, quo tendas anagogia.

Orlgenes und Theodor.

31
bis

zielt.

Die

schnsten "Versuche auf exegetischem Felde

zum

sechzehnten Jahrhundert lassen sich direkt oder indirekt auf den

anregenden und erhebenden Einfluss der historisch-grammatischen

Methode der Antiochener zurckfhren.

hundert,

Auch

in

unserem Jahrdie

wo

sich das Bedrfniss fhlbar

gemacht hat,

Bande

flach rationalistischer

und willkrlicher Bibelerklrung zu sprengen

und den lebendigen Geist der heiligen Bcher mit dem ganzen
Rstzeug weltlicher und heiliger Wissenschaft zur Darstellung zu
bringen, lohnt es sich der

Mhe

reichlich,

auf die Schriften der

Exegeten der Yorzeit, namentlich unserer Schule, zurckzugehen,

welche zwar rmer
als die

Gegenwart an gelehrten Hilfsmitteln und

aber gleichwohl durch

philologisch -historischen Kenntnissen war,

unparteiische Forschung, durch weihevolle Auffassung der im christlichen Bewusstsein

und Handeln zum lebensvollen Ausdruck gekommenen biblischen Ideen, durch glckliche rtliche und geschichtund
in

liche Verhltnisse untersttzt,

nherer Berhrung mit

dem
und
Dis-

unverflschten Verstndnisse der Urzeit und

dem

Schauplatze der

heiligen Geschichte weit tiefer als die stolze Gnosis der alten

modernen Zeit
drang.
ciplin

in das

Verstndniss der Offenbarungsurkunden eindieser

So

ist

die

antiochenische Exegetenschule in
eine

thatschlich

Musterschule

fr

alle

Jahrhunderte ge-

worden.
Sicherlich

wre

ihr Einfluss auf die Geschichte der

Exegese
Autoritt

noch bedeutender gewesen, wenn ihre Methode und

Nestorius nicht verdchtigt, und der

durch die Fehler und dogmatischen Verirrungen des Theodor und

Weg, welchen

die besonneneren

Lehrer, namentlich Chrysostomus, Polychronius und Theodoret ein-

geschlagen

hatten,

in

der leidenschaftlichen Erregung und Ver-

wirrung der Geister, welche die nestorianischen, monophysitischen

und monotheletischen Streitigkeiten

26.

bis zur

Verwerfung der

drei

Kapitel anrichteten, nicht verlassen worden wre.

Origenes war zu seiner falschen Richtung in der Exegese

einseitige

durch

Accommodation

an

die

hellenisch

philonische

Interpretationsmethode,

durch seinen idealen Geistesflug,

durch

die tiefe Ergriffenheit seines

Gemthes von dem geheimnissvollen

und durch
liege.

Inhalt der gttlichen Schriften

die Voraussetzung

ge-

trieben worden, dass in ihnen ein unergrndliches jNIeer unerforschlicher

Wahrheiten verborgen

Durch

seine weihevolle Be-

32

Origenes und Theodor.

handlung der OfFenbarungsurkunden glaubte er Heiden, Juden und

Gnostiker

am

erfolgreichsten

bekmpfen und

fr

die

christliche

Religion gewinnen zu knnen.

Theodor von Mopsuestia, ganz verschiedener Geistesrichtung,

verfiel bei gleich

guter Tendenz in die

entgegengesetzten

T^'ehler.

Yon Natur

nchtern und praktisch angelegt, immer auf verstandes-

mssige Erklrung des vorliegenden Schrifttextes mit Beiziehung

der sprachlichen, dialektischen und historischen Hilfsmittel bedacht,

wurde

er zu

dem

der willkrlich allegorisierenden Methode der Ale-

xandriner entgegengesetzten Extreme einer

dem

Rationalismus ver-

wandten rationellen Schriftauffassung fortgetrieben. Fr einen berstrzenden und flach denkenden Geist, wie Theodor war, lag die

Gefahr zu solchen Verirrungen nahe. Im Kampfe gegen die mystischidealistische

Auslegung der Origenisten und

in der

die buchstblich wrt-

liche der

Anthropomorphiten gab er

Regel eine ihrer Auf-

fassung widerstreitende Erklrung der in Frage stehenden Stellen,

welche er durch den glnzenden Schein der aus dem Schatze seiner
Gelehrsamkeit entnommenen Grnde
siegreich

zu

empfehlen wusste.

So

nun auch

sein

Kampf gegen

jene war, so

zweifelhaft war

oftmals der

Werth

seiner Auseinandersetzungen.

Seine Auslegung

war

in vielen Fllen einseitig, unrichtig

und widersprechend.

Bei

Darlegung des historisch -grammatischen Wortsinnes leugnete er

im Antagonismus gegen
rische

die

Erklrung der Origenisten die

histo-

Beziehung

vieler

Texte und messianischen "Weissagungen

wie

auf Christus,

nicht als ob er ihren prophetischen Charakter,

gewhnlich behauptet wird, immer und gnzlich in Abrede

gestellt

und

sie

nur von geschichtlichen Ereignissen und Persnlichkeiten

Testamentes verstanden htte, sondern er betrachtete

des alten

eine grosse Zahl nur als indirekte messianische Weissagungen, insofern der in ihnen liegende, auf

dem Wortsinn

als seiner

Voraus-

setzung ruhende typisch -geistige Sinn von Christus

und seinem

Reiche

gelte.

Herrschte
waltete
bei
sich

bei

Origenes Idealismus und Ueberspannung, so

Trivialitt.

Theodor Nchternheit und

nicht
blos in der

Dieser Geist

machte

Ausdeutung einer Reihe messiani-

scher Weissagungen, sondern auch in der Kritik mehrerer kanoni-

schen Bcher geltend, welche er nach

dem Massstabe

vorgefasster

Meinungen und innerer Eigenschaften, unbekmmert

um

das Ur-

Theodors Leben und Wirken.

theil der

33

Vor- und Mitwelt und

erfreuten,
einer

um
so

das Ansehen, dessen sie sich

in

der Kirche

schonungslosen Beurtheilung

unterzog, dass diese einer Vernichtung

und Verwerfung derselben

gleichkam.

Diese fehlerhafte Methode in der Exegese und hheren Bibelkritik blieb nicht
lehre,

ohne Einfluss auf die Gestaltung seiner Glaubens-

sowie andererseits jene durch diese bedingt war.

Theodor
erheben.

konnte sich bei Erklrung des Besonderen nicht zur allgemeinen

Betrachtung

des

christlichen

Offenbarungs - Organismus

Ueberall wollte er die historische Entwicklung der

eignisse

einzelnen Er-

im Reiche Gottes nachweisen und nach vorher abgezirkelSo frderte seine Schriftauslegung,
zu
grosses Gewicht legte
in-

ten Kategorien begrenzen.

dem

er

auf Einzelheiten

und hherer

Auffassung ermangelte, manche einseitige und falsche Darstellung

der Offenbarungswahrheiten

zu Tage,

besonders ber Urzustand

und Sndenfall, ber Erlsung und Gnade, ber das Verhltniss des Gttlichen und Menschlichen im Heiland, Verirrungen, welche
-erst aus seinem Charakter,

seinem Entwicklungsgange und seiner

vollstndig

Bekmpfung der Apollinaristen und anderer Gegner begriffen werden knnen.

n.
Theodors Leben und Wirken, Charakter und exegetische
Schriften.
27.

Theodor,

um

das Jahr 350 zu Antiochia, der Hauptstadt

Orientes
,

Syriens und

des ganzen
fhrt

von vornehmen und reichen

Eltern geboren,

bei

lteren Schriftstellern

von seiner Ge^

,

burtsstadt gewhnlich

den Beinamen Antiochenus

wurde aber

In den Handschriften stets Eoodpo'j 'Aviioyew;.

Mai

Script,

vet.

nova

coli.

T. I ed. 1825 p.
'AvTio/e;

XXII,

41. 49. 55.

,

Cf.

T. VI, 1; nova patr. bibl. T.

VII

p. 1.

noch bei Photius

codd. 4. 38. 177.

Migne T.

103.

von Theodor von Antiochia, den Combefis in seiner Predigtbibliothek recht fr eine von Theodor von Mopsuestia verschiedene Person hlt, in den Catenen sehr viele Stellen besitzen, so lsst sich die Sammlung der Fragmente
seiner Werke um ein Bedeutendes vermehren. Doch gebietet die nicht seltene Verwechselung der Namen Diodor, Theodor und Theodoret Vorsicht. Der Beisatz ,,Antiocheni" ist das sichere

Da wir mit Un-

Merkmal der Zugehrigkeit zu Theodor von

3

Eihn, Theodor

v.

Mopsuestia.

34

Theodors Jugendbildung.
in

spter von seinem Bischofssitze

estia genannt.

Cilicien

Theodor von Mopsu-

Mit seinem Jugendfreunde Johannes, der etwa drei

seiner

Jahre
keit

lter

war und nachmals von

glnzenden Beredtsam-

den Ehrennamen Chrysostomus

des

erhielt,

und mit Maximus,

,

dem nachherigen
unter Anleitung

Bischfe von Seleucia in Isaurien

studierte

er

damals
^.

hochgefeierten

Sophisten

Libanius

Rhetorik und Literatur

losophie

war

er

Auch in den andern Zweigen der Phibewandert ^. Er entfaltete nach dem Zeugnisse
einen rastlosen Eifer im Studium
der Profaneines

des Chrysostomus

wissenschaften und gedachte sich

dem gewinnreichen Berufe

Rechtsanwaltes zu widmen,

um

durch diese unerlssliche Vor-

schule zu den hchsten Staatsmtern emporzusteigen.

folgte er

Aber bald

dem

Beispiele

und der Mahnung

sich,

seines frheren Studien-

genossen

Johannes

Chrysostomus,

entsgte

dem

geruschvollen
alt,

Leben des Forums und zog mit dem genannten Maximus

Karterius
in

noch nicht zwanzig Jahre

zurck^.

in die Klosterschule des

Diodor und

der

Is^he

von

Antiochia

Chrysostomus

rhmt an ihm
heit,

reines

und glhendes Streben nach Vollkommen-

Hochherzigkeit in Verschmhung der Bequemlichkeiten und

Gensse des Weltlebens, wozu ihm seine vornehme Geburt und

sein

anfnglicher
,

Beruf

reiche

Mittel

boten

seine

schlichte

Tracht

sein

nchtliches

Gebet und
,

seinen

rastlosen

Eifer

im

Studium der heiligen Schriften

Wissenschaften

welche an Stelle ganze

Thtigkeit

der weltlichen
in

nunmehr

seine

Anspruch

nahmen

^.

Mopsuestia.

Mo'J^o'j

'z^i-ioi

bei Strabo

geogr.

XIV,

i.

e.

Mopsi domicilium.

Mopsus war
1 2

der Sage nach Knig der Argiver und Grnder der Stadt

Mopsu-

estia in Cilicien

am

Flusse Pyramus, der jetzt Messis heisst.

e.

Socrates, h.

VI,

3.

Sozom.

h.

e.

VIII,

2.
,

Dass

er

bei Andragathius Philosophie

eccl.

gehrt

ist

eine

unbegrndete

Schlussfolgerung Tillemonts (Memoires

2

T.

XII

p.

434) aus Sozom. VIII,

und Socrat. VI,

5

3.
e.

Cf. Photii cod.

Socrat. h.

VI

sagt

ojTOt TZO'Mcoi TTSpt TTjv dpETYyV

Migne T. 103 p. 341. 96. von Chrysostomus, Theodor und Maximus: Yvd[j.voi ij.a9rjT'J0'j jIv tk Tot <z3y,rj-t7. AtoSdupoJ y.cti
a. a. O. die zwei Bcher Migne T. 47 (opp. Chrys. T. I)

Kapisptw,
*

otxtvsc TOTE axrjf/)pi(i> TrpotaxavTO.

Siehe hierber ausser Sokrates und Sozomenus

in
,

oder Briefe des Chrys. ad Theodorum lapsum.

p. 277.

309 sqq. Leontius von Byzanz nennt sie lange Taue Eutychianer und Nestorianer starke
,

seinem

Werke gegen

die

mit denen Johannes seinen aus

Freund Theodor

';

tv 'jv daTreaovxa

irfi dcy.oAot^ic;

dem Abgrunde herauf-

Theodors Berufswahl.

35

So machte Theodor in der Theologie unter der Leitung des gelehrten und redegewandten Diodor, der nachher Bischof von Tarsus wurde, und in der Ascese unter Karterius treffliche
28.
Fortschritte.

die

ein

Doch bald trat bedeutsames Moment

hatte,
so

eine

Wendung
bildet.

in

seinem Leben

ein,

fr Beurtheilung seines Charakters

und

seiner exegetischen
erfasst

Richtung

So hastig er den neuen

sein Eifer.

Beruf

rasch erkaltete

Er war bald
verliess

der Ascese und des theologischen Studiums berdrssig,

auf Zureden seiner

in

der

Welt zurckgebliebenen Freunde

Entschluss,
die

die

klsterliche Einsamkeit und kehrte zu seiner frheren juristischen

Berufsthtigkeit

zurck.

Seinen

Klostergelbde

mit dem Ehestande zu vertauschen, wusste er nicht weniger durch Beiziehen von Schrifttexten als durch Vernunftgrnde zu rechtfertigen.

Doch

die

begeisterte Beredtsamkeit
hielt

seines

entrsteten
ab.

Freundes Chrysostomus

ihn von

diesem Vorhaben

In

herbem Schmerze ber Theodors Untreue und Wankelmuth richtete er zwei Schreiben an ihn, worin er ihm alle natrlichen und bernatrlichen Motive zur Sinnesnderung und zur Rckkehr ins
Asketerion des Diodor und Karterius vor Augen fhrte.
In

wehmthiger Klage, dem Propheten Jeremias

der Freundschaft und die
Sei auch die

auf den

Trmmern von
Saiten

Jerusalem sich vergleichend, schlug er die zarten

ernsten Tne des
christlichen

Sittengesetzes an.

laubt

so

sei

sie

das

Ehe an und fr sich gut und erdoch nicht mehr fr Theodor, da er eine
Vollkommenheit gelobt und
sich

hhere

Stufe

der

christlichen

durch seine Gelbde dem himmlischen Brutigam fr immer versie sei vielmehr Ehebruch und zw\ar in dem Grade mhlt habe
;

schwerer,

als

Gott

an Macht erhaben
seines
sich

sei

ber

die

Menschen.
2,

Theodor schenkte den Mahnungen in das Kloster zurck und widmete

zuziehen strebte.

Freundes Gehr

kehrte

im engeren Anschluss an

Migne T. 86

p.

1364.

Hierin liegt ein gewichtiges Zeugniss

Gcoocupov
7.-5ovtoc

fr die Echtheit des angezweifelten zweiten Briefes.

1

Er beginnt seinen ersten

9,

/.oyo;

-cfpoctv-cxo;

7:rj6;

mit

den Worten Jerem.

1:

Wer

gibt

meinem Haupte Wasser und meinen Au-

gen Thrnenbche ? 2 Das Antwortschreiben Theodors an Chrysostomus halten Sabilius und Montfaucon fr unecht. Hingegen vertheidigt seine Echtheit Allatius in seiner Diatriba de Theodoris et eorum scriptis. Mai, patr. nova bibl. VI, 116. Migne,
ser. gr.

66, 95.

Cf. Mai, Script, vet.

nova

coli.

ed.

1825

p.

XXI. 3*

36

Diodors Charakter und Schrifterklrung.

*

Chrysostomus mit erneuertem Eifer der himmlischen Philosophie

unter Gesang und Gebet, Betrachtung und Schriftstudium.
29.
in

Sein Lehrer Diodor hatte

durch seine

allseitige

Bildung

den Profanwissenschaften, die

er sich zumeist in

Athen, dem

Sitze der hellenischen Weisheit, angeeignet hatte, durch standhafte

Yertheidigung der gttlichen Wahrheiten gegen Heiden und Hretiker

und durch

sein streng ascetisches

Leben

bereits bei

Freund
Kaiser

und Feind Anerkennung

Julian
seine krperlichen Leiden

und Achtung

gefunden.

Der

machte ihm seine hagere

Gestalt, sein blasses Antlitz

und

zum Vorwurfe,

die

er

sich durch

An-

strengungen im Dienste der Kirche und durch Entsagung und

Abtdtung zugezogen hatte, und bezeichnete

sie

als

eine Strafe

der Gtter, ein Tadel, der ihm in Ermanglung anderer Vorwrfe

zum hchsten Lobe

stohlen

gereicht.

Die

in

Athen erworbene

literarische

Bildung, meinte Julian, habe er

und gebrauche

sie

dem Hellenismus unbefugt abgenun ohne Berechtigung zum Ruine des

christlichen

Heidentums
Dieser

und zur Vertheidigung der

also

Religion

^.

Mann
^,

war Theodors Lehrer.

in

Bei ihm finden

sich

schon die Keime des dogmatischen Systems und der exegetischen

Methode

welche beide

Theodors Schriften schrfer und deutPhantasie der

licher hervortreten.

Seinem nchternen und reflektierenden Geiste

willkrlichen
Spiele

widerstrebten

die

der

bei

Schriftauslegung in gleicher Weise,

liche Erklrung.

wie die fleischlich buchstbdie

Er suchte aus den Worten

Bedeutung, aus
er-

den Stzen den Sinn, aus dem Zusammenhang den Geist zu

forschen

und

behielt

den geschichtlichen Entwicklungsgang der

Offenbarung unverrckt

im

Auge.

Die

historische

Auffassung
die Alle-

stand ihm nach seiner eigenen Aussage weit hher als

gorie
^.

Unter ^doL

cftXoaocpi'a

verstehen die Antiochener, Kappadocier und andere

Kirchenlehrer die Theologie.

2 So schrieb Julian in einem Briefe an Photinus, den uns Facundus von Hermiane aufbewahrt hat pro def. trium cap. lib. IV c. 2. Migne ser. lat.
,

T. 67
^

p.

621.
Ntxrjcpo'po'j

Dies geht aus den uns in den Catenen, besonders

aetpa,

er-

haltenen Fragmenten hervor.

3. Aufl.
*

Neander, der
d^tovTs;

hl.

Job. Chrysostomus. Berlin 1848.

S. 29

fP.

Etosvai

(j.^vTOt

oc'IiTOUs

oxi

xo

X^ajyoptxo
I p. 524.

t6

IsTCptxov Tr^.eiaxov

5aov

-pOTijjiJjjiev.

NtxTjCpdpou aetpa, Lips.

1772 T.

Diodor und Theodor.

37
die

30.

Diesem Grundsatze huldigte auch Theodor, welcher

Richtung
seines

theologische

Lehrers

weiter

entwickelte,

nach

ihren Vorzgen
folgte

und Schattenseiten
das

bis zur ussersten

Grenze ver-

und

so

eigentmliche

Geprge des

antiochenischen

Geistes

der

zum schrfsten Ausdrucke Werke beider Exegeten und

brachte.

Die vorhandenen Reste

schon die vielfach gleichlauten-

den Titel ihrer verlorenen Schriften

beweisen zur Genge den

engen Anschluss des Schlers an den verehrten Lehrer, von wel-

chem
in

er

auch die Keime zu den Irrlehren erbte, welche nachher

der

Form

des

Nestorianismus

und Pelagianismus verworfen

in

wurden.

Die Uebereinstimmung beider einerseits

in

den herme-

neutischen Grundstzen und

Christologie
fllig,

der Exegese, andererseits in der

ist

und
in

in der

Gnadenlehre,

so unleugbar

und augendie sesto-

dass

der Folge Leontius, Sachwalter in Constantinopel

(gest.

um

610), in

seinem scharfsinnigen

Werke gegen

rianer

und Eutyehianer den Diodor den Vater und Anstifter der

Uebel und der Gottlosigkeit des Theodor von Mopsuestia nennen konnte 2, ein Urtheil, das freilich keine Berechtigung gibt, den
Diodor
als

formellen

Hretiker

zu

brandmarken.

Doch war

Theodor kein

blosser Nachtreter

der theologischen Aufstellungen

und biblischen Erklrungen

dogmatisches System

seines Lehrers, sondern er bildete dessen

weiter aus und verfolgte seine Ideen ber Hermeneutik und Schriftauslegung bis zur ussersten Consequenz.
31.

Mit hervorragendem Talente und

frderte
,

allseitiger

Gelehrsam-

keit

ausgerstet,

er

alsbald
teils

eine

Reihe selbstndiger
ihn der

Geistesprodukte zu Tage
schen,
teils

welche

dogmatischen und polemiLeider

trieb

exegetischen Inhaltes

waren.

ihm eigene jugendhche Enthusiasmus und ungestme

Eifer zu frh

Photius

rhmt an Diodor attischen

Stil

scharfe Be\\'eisfhrung
yt'o'j nvs'jixctTo;,

und
dass

schulgerechte Logik, sagt aber von seinem Buche repi to

er sich darin schon

im voraus mit der Makel des Nestorianismus befleckt habe.

Cod. 102. Migne 103, 372.

*

'0 Tiv xaxOJv

aTw xal

rrfi

daeci'ct;

dpyTjysTTj; Yvofi.vo; xat

lib.

-aTTjp Atootu-

po; -All.

Leontius Byz.

adv. Nest,

et

Eutych.

III

c.

9.

Migne

86,

1364

Ang. Mai rhmt script. vet nova coli. T. IX p. XIII (bei Migne 86, 1395) den vielgeschmhten Leontius als trefflichen Fhrer beim Studium der orientalischen Hresien und nennt seine sieben Bcher gegen die Nestorianer klar, gedankenvoll, an originellen, scharfsinnigen Beweisen reich, worin die Falschheit des Nestorianismus schlagend nachgewiesen sei.
(Gal. bibl. XII, 686).

38

Theodors erste exegetische Leistung.

auf die Arena literarischer Thtigkeit, auf welcher er wohl Lorheeren erntete und den Gegnern der orthodoxen Lehre Wunden
schlug,
stand.
er

aber als Sieger selbst nicht heil und unangefochten be-

Am

meisten Anstoss erregte sein Psalmencommentar, den

verfasste.
2.
8,

bezog hierin

im jugendlichen Alter von kaum zwanzig Jahren alle Psalmen mit Ausnahme von Ps.

Er
(45).

44

109 (110), welche er direkt von Christus verstand, im Literalsinn auf historische Verhltnisse ^ und deutete sie, wenigstens theilweise,
auf Ezechias und Zorobabel, ein Verfahren,
tige

das ihm alsbald hef-

Anfeindung und
alltglich

bittere

Vorwrfe zuzog und

als

um

so weniger

auf Schonung

rechnen

konnte,

die

Psalmen bei Gebet und und

Schler
lebten.

Gesang

im Munde

der

Lehrer

Theodor beklagte spter selbst den Psalmencommentar als das unreife AVerk seiner Jugend ^ und stellte die Vernichtung desselben
in Aussicht.

Allein

er

scheint

diesen Vorsatz

nicht aus-

^. Der herbe Tadel der Mit- und Nachwelt und Verwerfung mehrerer Psalmenerklrungen auf der fnften kumenischen Synode blieben ihm desshalb nicht erspart, weil

gefhrt zu haben
die

diese seine Erstlingsarbeit nicht

die

einzige Schrift war,

welche

eine solche
32.

Rge und Censur verdiente. Auf eine richtigere Bahn lenkte

ihn der Einfluss des an-

tiochenischen Bischofs Flavian,

welcher nach

dem Zeugnisse

des

Bischofs Johannes vou' Antiochia,

wie Facundus berichtet*, der

Lehrer Theodors war.

Jener treue Hirt, welcher nach Theodoret

auch den Diodor zu einem kampfgebten Streiter gemacht hatte, Aveidete whrend der Verbannung des Meletius die von der Hauptkirche ausgeschlossene kleine Herde der Rechtglubigen in

der

Leontius behauptet

men

bis auf

drei,
1.

Zorobabel erklrt.
rechtfertigen
bei
c.

Migne 86, 1366, Theodor habe alle Psalbezog, historisch von Ezechias und von Herniiane sucht ihn in dieser Beziehung zu Facundus III, 6. ISIigne 67, 600. Hesychius in act. conc. oec. Const. IL
a.

a.

O.

die er

auf Christus

Harduin T. III

p.

104:

vaniloquio incipiens codicem in prophetiam

Prima autem elementa suae doctrinae psalmorum conscripsit

in
,

Judaico

omnes de

domino praedicationes abnegantem.

2 3

Fac. Herrn.

1.

c.

III, 6.
1.

Hesych. bei Harduin

c.

Migne 67, 602. Codicem ipsura

delere poUicitus latenter con-

servabat Judaicae impietatls viaticum. * Iste est Flaviani magni Antiochensium

amantissiraus discipulus,
1.

sanctae Dei ecclesiae pontificis

c.

II,

2.

Migne

67, 563.

Theodor

als Priester

und Bischof.

39
es

Altstadt

am

jenseitigen Ufer des Orontes.

Er war

ohne Zweifel

auch,
sich

der

bereits

dem Theodor die Priesterweihe ertheilte, nachdem er eifrigen Verfechter des in Wort und Schrift als
hatte.

Glaubens bewiesen

Theodor mochte beim Empfange jener

Einige Jahre spter
des
^.

Wrde etwa
begegnet
er

33 Lebensjahre Zchlen (383) ^

uns
als Mitarbeiter

Johannes Chrysostomus an

der genannten Kirche zu Antiochia

In den damals herrschenden dogmatischen Streitigkeiten

er als Verfechter der kirchlichen

nahm
Stelle

Lehre eine hervorragende

ein^,
seiner
die

wie die Zeugnisse seiner Zeitgenossen

und

die Ueberreste

Werke genugsam

beweisen.
,

Er bekmpfte

aufs

heftigste

Verirrungen des Origenes

die Parteiungen

der Arianer und

Eunomianer, die Apollinaristen, die persische Magie und Julian

den Abtrnnigen und vermittelte durch Wort und Schrift im meletianischen Schisma,

welches die Kirche von Antiochia mehrere

Jahrzehnte lang in Verwirrung strzte.

33.

Durch

seine rastlose

Wirksamkeit

als

Lehrer und Priester

lite-

an der Hauptkirche zu Antiochia und durch seine fruchtbare

rarische Thtigkeit stieg sein

wurde
in

er

Ansehen von Jahr zu Jahr, und so im Jahre 392 nach dem Tode des Olympius zum BiAls solcher wirkte er
treffen wir ihn auf
fort.

schof von Mopsuestia in Cilicien befrdert.

dem
*

frheren Geiste

Im Jahre 394

Dieses

Datum
.

lsst sich
II,

aus Facundus
2
:

von Hermiane

annhernd

be-

stimmen pro
resibus.

def.

trium cap.
.
.

quinque

et

quadraginta annis clare in do-

repugnantem cunctis haeBemerkung des Theodoret h. e. V, 39, dass er 36 Jahre hing Bischof gewesen sei (S? 0 xoti Tptaxovxa iv TT) TrpoEopi'a otETeXeasv ettj Migne T. 82 p. 1277): so ergibt sich mir im Zusammenhalt mit andern Umstnden folgende Berechnung: Theodor, im J. 350 geb., stritt frhzeitig in Wort und Schrift gegen die Hretiker, lehrte von seinem 33. Lebensjahre an (383) als Priester zu Antiochia, wurde im Alter von 42 Jahren (392) Bischof von Mopsuestia und starb gegen Ende des Jahres 428 im 78. Lebensjahre. Garnier setzt dissert. de V syn. gen. (in opp. Theodoreti, Migne T. 84 p. 495) seinen Tod in das Jahr 427, andere Gelehrte in das Jahr 429. Cf. Ant. Pagi, crit. hist. chron. in Annales Baronii. Antv. 1705
ctrina praefulsit

quinquaginta paene annis

fortiter

IMigne T. 67 p. 562 sq.

Nimmt man dazu

die

ad ann. 427.

Fabric. bibl. gr. ed. Harles.

Hamb. 1807

T.

p. 348.

Fritzsche,

comm.
bibl.
2 *

hist.

de Theod. Mops, vita

et scriptis.
I,

Migne T. 66

p. 14.

Assemani,

or.

T. I p. 400 not. 3 T. IIL

h. e.
II,

30.

Theodoret,
Fac. Herrn.

V
2.

cap. ult.

Migne

T. 82 p. 1277.

/
rA'srfi

VIII,

4.
1.

Theodoret V, 39:
c.

xaTa

II

cpcO.ayYOs

alpextXTis piCTSSa; x->,.

Migne

40
einer

Theodor

als Priester

und Bischof.
es sich

Synode zu Constantinopel, wo
seine

um

die rechtmssige

Besetzung des Bischofsstuhles zu Bostra handelte. Klerus und Yolk

staunten ber

Rednergabe und Gelehrsamkeit.

ihn in seiner Kirche
^

Auch der
er

Kaiser Theodosius hrte

seine

und bewunderte
an

Weisheit und

seinen

Vortrag.

Ueberhaupt nahm

allen Angelegenheiten, welche damals die orientalische Kirche be-

wegten
folgten

thtigen Antheil.

Er

trat

mit Energie fr den vielver-

Erzbischof

von

Constantinopel

Johannes

Chrysostomus,
^

seinen

ehemaligen Jugendfreund und Studiengenossen, ein

und

unterhielt ununterbrochene Glaubensgemeinschaft

lichen

und freundschaft-

Yerkehr mit den orientalischen Bischfen und Kirchenlehrern. Seine bekanntesten Schler sind Johannes, Bischof von
Antiochia, Theodoret,

welcher die Irrtmer der Schule allmhlig

Commentaren seinen Lehrer ohne Nennung des Namens sehr oft berichtigt und als der bedeutendste grieberwand,
in

seinen

chische Exeget

sowie

als

Historiker bleibenden

Ruhm

geniesst,

ferner Nestorius,
resiarch,

nachher Erzbischof von Constantinopel und Hdieser

und der

Richtung folgende Barsumas, welcher

spter als Metropolit von Nisibis eine ausserordentliche Thtigkeit

fr Verbreitung des Nestorianismus entfaltete ^

34.

Schon bei Lebzeiten

verfiel

Theodor

in

den Verdacht

der Hresie.

Als er dereinst in Antiochia ber die zwei Naturen

in Christo eine Predigt hielt

OsoToxoc absprach,

und der Mutter

seine

Christi das Prdikat

entstand ein frmlicher Aufruhr gegen ihn, so

sah,

dass

er

sich
,

genthigt

Worte

einige

Tage

spter zu
dies,

widerrufen

um

das Volk zu beschwichtigen.

Theodor that

wie Facundus von Hermiane berichtet,

bereitwilhg und ohne Be-

schmung, weil
keit

er nicht aus Bosheit,

sondern aus Unvorsichtig-

und Nachlssigkeit
stellte

gefehlt

hatte.

Er

rechnet

ihm

diese

Selbstverdemthigung zum grossen Verdienste an.

Antiochia
diesen Widerruf
spter
seines

Johannes von

Lehrers, wie wir aus

Liberatus ersehen,

dem

Nestorius als Beispiel der Nach-

ahmung vor Augen*.

^

Fac. Herrn, pro def. trium cap. II

c.

2.

Migne 67, 706. Andere Schler Theodors fhrt Assem. bibl. or. III. I, 37 Fac. Herrn. 1. c. X, 2. Migne 67, 771. Liberat. breviar.
Fac. Herrn.
1.

c.

VII

c.

7.

i
sqq. an.
c.

IV.

Gall.

bibl. vet. patr.

XII, 127.

Theodors Verirrung und Beurtheilung.

41

"Whrend die Apollinaristen, welche damals im Kampfe gegen

den Arianismus ihre Lehre entwickelten, die menschliche Katur
Christi

krzten

und

behaupteten
Christo

an
der

Stelle

der

vernnftigen

menschlichen Seele in

sei

Logos getreten, betonte

deutete

Theodor nach dem Vorgnge seines Lehrers Diodor die Integritt

des

gesammten menschlichen Wesens im Erlser

,

manche

Schriftstellen

je

nachdem

ihre

Spitze

vorzugsweise

gegen die

Arianer oder die Apollinaristen gerichtet war, ausschliesslich von

der gttlichen

oder aber von der menschlichen Natur in Christo

und

hielt die

Verschiedenheiten des Gttlichen und Menschlichen

und
zur

die Eigentmlichkeiten beider

Wesenheiten

so sorgfltig

und
ge*

ngstlich auseinander, dass er

von der Behauptung zweier Naturen

Persnlichkeit in
Christo

Lehre

von

einer

zweifachen

trieben wurde.

So brach er der nach seinem Schler Nestorius

benannten Hresie Bahn, welche zwei Hypostasen im Gottmenschen

aufstellte

und der Jungfrau Maria das Prdikat Oso-ozo? absprach. Nach einem vielbewegten Leben starb Theodor im Jahre 428
in

im Frieden mit der Kirche,

einem Alter von 78 Jahren, nachsich

dem

er

36 Jahre lang die bischfliche Infel getragen hatte.

35.
Streit

Nach Theodors Tod entspann

ein hchst

erregter

ber die Frage, ob seine

bejahten,
die

Werke

hretisch seien oder nicht.

dies.

Die einen
billig,

andern verneinten

Es wre unSchriften zu er-

den Vorwurf der Hresie gegen

ist

alle seine

heben; bei mehreren aber

zu stellen
^.

dessen Berechtigung nicht in Abrede

Hartnckigkeit und absichtliche Verunstaltung der

Wahrheit knnen ihm allerdings nicht zur Last gelegt werden.

Doch Hess er sich in der Hitze des Kampfes, von Vorurtheilen und subjektiven Principien geleitet, zur Verirrung fortreissen. Er
selbst gesteht das fter ein^, die
es,

Fragmente seiner Werke beweisen

welche ihn
des Irrtums
be-

und

die historischen Zeugnisse,

^ Marius Mercator (flor. 418 450) hat uns die Tvortgetreue Uehersetzung von 13 Reden des Nestorius ,De incarnatione Domini nostri Jesu Christi' hinterlassen, welche seine Irrtmer dokumentieren. Migne T. 48 p. 754 sqq. 2 Mai, Script, vet. nova coli. T. I ed. 1825 p. XVIII. 3 Fac. Herrn, pro def. trium cap. III, 6. X, 2, 5. Migne T. 67 p. 602 al. Hesych. fragm. hist. in conc. oec. V ed. Hardnin T. III p. 104. Liberat. breviar. c. IV Gall. T. XII p. 127. Doch klagt er auch ber Verfolgungen von Seiten der Orthodoxen. Fac. 1. c. IX, 3; cf. III, 6. X, 5.

42

Theodors Zusammenhang mit den Pelagianern.

als

schuldigen, sind zu gewichtig,

tion
beseitigt

dass sie durch einfache Nega-

werden knnten.

In

diesem Sinne sprechen sich

:

ausser anderen folgende Schriftsteller aus

Cyrill in

seinem Briefe
seinem

an Proklus, Leontius von Byzanz im dritten Buche seiner Schrift gegen die Nestorianer und Eutychianer
sychius und Photius.
,

Justinian

in

Schreiben gegen Theodor von Mopsuestia, Marius Mercator, He-

Doch
stiess

nicht

blos

in

der Psalmenerklrung und Christologie

,

Theodor auf Widerspruch

auch

in der

Anthropologie und
Sein Lehrbegriff

Gnadenlehre war seine Orthodoxie verdchtig.

war in der Hauptsache pelagianisch, wie und Lobredner zugestehen

geistigen
2,

selbst seine Yertheidiger

und

viele
^.

nennen ihn geradezu den

Die nach dem britischen von dem Syrer Rufinus,

Urheber des Pelagianisraus

Irrlehre

Mnche Pelagius benannte

soll

einem Schler des Theodor von Mopsuestia, im Jahre 399 nach

Rom
lich

gebracht worden
sie in

sein.

Von ihm
'^

lernte sie Pelagius kennen,

welcher

seinen

ber den Rmerbrief vortrug

Commentaren ber die Briefe Pauli, namentwhrend sie dessen Schler

,

Clestius,

von dunkler Herkunft, angeblich ein Schotte von Geburt,

Julian von Eclanum,

weiter ausbildete und bestimmter formulierte.

der eifrigste Yertheidiger

der Lehre

des Pelagius

und

Clestius,

Just. imp. ep.

ad

s.

schlimmere Blasphemien zu
/Et'pova

als

synodum de Theodoro Mops, schreibt ihm noch dem Nestorius. Migne T. 86 p. 1039: TioXXtp
[riXaacprj[j.i^3avT0s.

ToO

\).'x^(^x(h

auTO NeaTopt'ou

Marius Merc.
Photius

praef.

ad

excerpt. ex
T Nsaxopio-j
p.

libr.

Theod. Mops.
zi

Migne T. 48
bist,

p.

1042 sqq.

cod. 38:

ooyfj.,

xat upo Nsaxoptou

Ttrjpy^ev,

Trepeuydij.evos.

72 et

al.

Hesych.

fragm.

in

conc.

oec.

ed.

Migne T. 103 Harduin 1. c. Mansi

Thl.
2.

T.

IX
2

p.

248.
,

Schrckh
Garnier,
opp.

christl.

Kirchengesch.
christl. Religion.

Leipz.

1790.

15.
I

S.

186
S.

u.

a.

Vgl. Neander, Gesch. der

^

Gotha 1856.
haeresis

B.

Abth.

780.

dissert.

de

primis
p.

auctoribus

Pelagianae

in

Marii

Mercat.

Migne

T. 48

258 sqq.

Johannes Maxentius

nennt Theodor

den Lehrer des Pelagius, Clestius und Julian, ib. p. 259. Der Zusammenhang dieser Occidentalen mit Rufinus dem Syrer, welcher vielfach mit Rufinus von Aquileja verwechselt worden ist, und mit Theodor kann an sich nicht befremden. Sass ja auch Cassian um 400 in Constantinopel zu den Fssen des Johannes Chrysostomus und trug spter die semipelagianische Lehre in unverkenn-

barem Gegensatz zu Augustinus vor ex nobis esse fidei coeptum et ex Deo esse fidei supplementum. Collatio Patrum XIII c. 12. Migne T. 49 p. 925. * RosenmUcr Ueber Lips. 1807. P. III p. 508 sqq. bist. Interpret.
, ,

Julian p. 537 sqq.

Theodors Zusammenhang mit den Pelagianern.

43

vom Occident nach reiste nach dem Berichte des Marius Mercator dem Orient zu Theodor ,als dem gefeierten Lehrer der christHchen Dogmen, um zur Vertheidigung der Hresie Belehrung und Er^

muthigung zu schpfen und seine acht Bcher gegen Augustinus,

die aber in

Wahrheit gegen den katholischen Glauben gerichtet

Theodor
selbst hatte

sind, zu schreiben'.

(um 417)

ein

Werk

in

fnf Bchern ,gegen diejenigen

die

verfasst,

welche behaupten, dass

Menschen durch Natur, nicht durch eigenes Ermessen sndigen',

uns Photius
ersichtlich
,

von dem
Hieraus
will,
ist

im Cod.
dass

177

Auszge

aufbewahrt

hat.

dasselbe nicht, wie Marius Mercator

gegen Augustinus, sondern gegen Hieronymus gerichtet geist.

wesen

Er

stellt

diesen dar,

als

den Urheber des ganzen gottes-

lsterischen

Systems

nach

welchem von Gott Dinge ausverstndigen und gerechtig-

gesagt wrden, die

man von keinem

keitsliebenden Menschen erwarten knnte.

Hiebei verwechselte er

entweder den Hieronymus mit Augustinus, oder, was wahrscheinlicher

ist,

er

kannte die Lehre ber Erbsnde und Gnade zu,

nchst

durch Vermittlung des Hieronymus

der
,

als

treuer
er

Anauch

hnger der Partei des Paulinus von Antiochia

die Priesterweihe erhielt
,

von dem

dem Theodor
^.

ohnedies schon missliebig

und verhasst
Theodor

sein
leitet

mochte

ganz einseitig die Urheberschaft und Verbreiin der

tung der Lehre von der Erbsnde Marius Mercator

abendlndischen Kirche

von dem Einflsse des Hieronymus ab.

,

Ebenso unbilHg verfhrt

als

wenn

er

den Theodor

alleinigen

Urheber

des Pelagianismus bezeichnet.

Theodor und

die abendlndischen

Hretiker waren gemss ihrer praktischen Richtung und Geneigtheit, die

menschliche Freiheit bermssig zu betonen, geistesverSeine Ideen

wandt.

wurden von den genannten Huptern der

weiter
ausgebildet.

pelagianischen

Lehre

Er
in

selbst

schauderte
sich die

vor den Consequenzen derselben zurck.

Daraus erklrt
welcher

von Marius Mercator erhaltene Nachricht,

man

einen

Widerspruch gegen obige Thatsachen sehen wollte, dass nemlich Theodor einer in Cilicien abgehaltenen Synode beigewohnt habe.

Maiii Mercat. opp. Migne T. 48

Vgl. Hieron. ep. 15 u. 16 ad

p.

1043. 110.

Damasum Papam und

Zckler, Hierony-

mus.

Gotha 1865

S.

73

ff".

44

Charakteristik Theodors.

welche das Verdammungsurtheil ber Julians Lehre nach seiner

Abreise aussprach.

Hieraus

ist

zu schliessen, dass er diesen Irr-

tum widerrufen habe, was seinem Charakter und seinem Benehmen

in

hnlichen Fllen

ganz

entspricht

und auch durch

in

die

Lehre

der

Nestorianer

besttigt

wird,

welche

diesem Punkte im

grossen Ganzen orthodox sind.

Theodor war reich begabt, wissbegierig, allseitig gebildet, aber kein tiefer Denker. Dabei mangelten ihm jene Eigenschaften,
36.

welche seinen Freund Johannes Chrysostomus so vortheilhaft auszeichneten,

Innigkeit

des

Gemthes und Seelenruhe, GlaubensCharakterfestigkeit.

berzeugung

und

unerschtterliche

Heftig

von Gemthsart, war er rasch und berstrzend,

Hast und erkaltete ebenso bald wieder
sein
in

erfasste alles mit

seinem Eifer.

Schon

Benehmen

in der

Wahl

seines Berufes verrieth eine

Neigung

zu Extremen, welche in innerer Unzufriedenheit, Oberflchlichkeit

und

Selbstberschtzung
sich

grndete.

Jenes

unselige

Schwanken

machte

nachher auch in seinem ffentlichen "Wirken und in

seiner literarischen Thtigkeit auf dogmatischem

und exegetischem

Gebiete geltend.

Er war

einer Jener unbndigen Geister, welche

der eigenen Einsicht und Autoritt unbedingt vertrauen, die Lei-

stungen der Yorzeit missachten und fr ihre persnlichen Ansichten

und Aufstellungen eingenommen,

welche die
alle

die historische

Entwicklung
Gegenwart,

unterschtzen,

Glaubenswissenschaft

der

wie

anderen Gebiete der Erkenntniss, mit tausend Fden an

die Vergangenheit knpft.

Er

bestritt

mit einer gewissen Erbit-

terung
derer. bei

die

theologischen Stze

und biblischen Erklrungen an-

Nicht blos in seinen polemischen "Werken, sondern auch

Darlegung der positiven Glaubenslehre, bei Begrndung der

aus Yernunft und Schrift und bei allen
die Lehr-

Offenbarungswahrheiten
wissenschaftlichen

Untersuchungen verlor er niemals

meinungen der Gegner aus dem Auge, mochten sie ausserhalb der Kirche oder innerhalb derselben stehen. Theodor war eine
heftige

zgelte

und leidenschaftliche Natur, die sich selbst schwer und darum auch nicht berufen war, Gegenstze zu verleiten.

shnen und Entwegtes in friedliche Bahnen zu

Es

fehlte

ihm jener Adel des Herzens, welcher das eigene Ich

allen alles zu

vergisst,

um

werden und

alle fr Christus

zu gewinnen: das war

der seinem Freunde Johannes eigentmliche Charakterzug.

Theodor und Johannes Chrysostomus.

45

37.

Wenn

die

beiden

von Jugend auf eng verbundenen

in

Mnner, Chrysostomus und Theodor,

verschiedener Richtung

der Theologie nach ganz

so

auseinander

gingen,

darf dies nicht

befremden.

Auch

ihr Charakter

war von Anfang an verschieden.

als

Theodor war eine ganz andere Individualitt

Chrysostomus.

Ohne
die

die Schrfe seines Geistes, die Zartheit seines

Gemthes und

Innigkeit

seines

Glaubens besass er strkere Lebhaftigkeit

weiter jedoch
,

des Geistes, die ihn aber hinderte, in die Tiefe der Gedankenwelt hinabzusteigen.

Um

so

verbreitete

er

sich

ber

die verschiedenen Gebiete des AYissens

woher

er

denn auch den

Gelehrten,

Namen

Polyhistor

erhielt.

Man kann Theodor

^.

einen

Chrysostomus einen Theologen nennen

terne Reflexion
,

Bei Theodor

wog nch-

grammatische Worterklrung und geschichtliche

tiefe Ergriffenheit

Darstellung vor, bei Chrysostomus

des Gemthes

von den
denz,
sie

gttlich

erhabenen Lehren
sittliche

fr

die

des Glaubens und die TenErbauung der Glubigen praktisch zu

in

verwerthen.

Beide hatten sich

der Schule

Diodors
die

dieselbe

Methode der Schrifterklrung zu eigen gemacht,

logische Bibelerklrung

Abneigung

gegen die feinen Spiele des AUegorisierens und die grammatischauf Grundlage des

Sprachgebrauchs und

der historischen Verhltnisse.

sie

Aber

in

ihrer

Anwendung gingen
auf grammatischem
in

weit auseinander.

Chrysostomus

erfasste,

und geschichtlichem Boden stehend, den Wortsinn

sprnglichkeit, setzte ihn in logische

seiner

Ur-

Verbindung mit dem Ideeneinen

gang des Autors, behielt von hier ausgehend seinen Zuhrerkreis

im Auge und
kundet
in

erhob

so

aus

Wort und Zusammenhang

grossen Gedankenreichtum fr homiletische Zwecke.

Theodor be-

noch hherem Grade eine nchterne Auffassung der

eine entschiedene Abneigung, ihnen einen fremdartigen

Worte und
in

Sinn zu unterschieben, fasste aber die erhobenen Gedanken nicht

ihrem hheren, inneren Zusammenhange auf und verfocht seine

Erklrungen im Hinblick auf anderweitige Auslegungen und Deutungen mit wortreicher Breite. So verfolgte er, absehend von
der Tendenz sittlicher

Erbauung der Glubigen, dogmatisch-pole-

mische Zwecke, jedoch immer im wissenschaftlich -theologischen

Neander, der

hl.

Johannes Chrysostomus.

3.

Auflage.

Berlin 184S.

B. I S. 35.

46
Interesse.

Theodor und Johannes Chrysostomus.

Er war unablssig

bestrebt,

mit Zurckweisung

alle-

gorischer Erklrungen den Plan der Schpfung, den Entwicklungs-

gang der Menschen- und Offenbarungsgeschichte, den Rathschluss der Erlsung, die Beziehung der gegenwrtigen, wandelbaren

Welt auf den zuknftigen, verklrten Zustand aus dem

nachweisbaren Inhalt der heiligen Schriften
begrnden. So vermittelte er die
des Reiches Gottes
tiefere Einsicht in die

historisch

darzulegen und zu
Geschichte
steten

im

alten

und neuen Bunde mit dem

der

Hinblick

auf

den

Entwicklungsprozess

zuknftigen

Welt.

Demnach

herrschte bei Theodor das Wissenschaftliche, bei Chry-

sostomus das Praktische, bei diesem das Gemthliche, bei jenem

das Verstndige
Tiefe

vor, jedoch

so,

dass

Chrysostomus durch die

und Innigkeit des Gemthes der theologischen Wissenschaft mehr Vorschub leistete, als Theodor durch verstandesmssige Reflexionen und weitgehende exegetisch -dogder Auffassung

matische Untersuchungen.

Theodor brachte Diodors Ideen

legung

ber Dogmatik,

Schriftaussie

und Hermeneutik

in

schrfere Fassung und bildete

consequent und systematisch bis

zum Extreme

aus.

Chrysostomus

stumpfte gemss seines tieferen Gemthes die

gefhrliche Schrfe

Diodors mehr ab

verwerthete die durch die diodorische Methode

der Bibelerklrung
fhrte sie

durch Wort und

gewonnenen Resultate beraus geschickt und Theodor trat Schrift ins Leben ein.
auf dogin

durch jene

schrfere Ausbildung der Richtung Diodors

matischem und exegetischem Gebiete

aber
schloss
sich

ausgeprgten Gegensatz

gegen andere Theologen der griechischen Kirche.

bei

Chrysostomus
seiner

seinem milderen Charakter,

prak-

tischen

Tendenz und bei treuem Festhalten am Althergebrachten

und Bewhrten an die allgemein herrschende kirchliche Auffassung in der Glaubens- und Sittenlehre, in der Hermeneutik und Exegese enger an und bildete so mit Annherung an die Kappadocier
Basilius

und

die

beiden

Gregore

ein

wohlthtiges

Mittelglied

zwischen den Antiochenern und andern theologischen Richtungen Theodor hingegen bahnte durch jenes Verdes Morgenlandes.
fahren eine eigentmhche Entwicklungsperiode in der orientalischen

Kirche an, welche dogmatisch im Nestorianismus und Pelagianis-

mus

gipfelte,

auf

dem Gebiete

der Exegese und

Hermeneutik
flache

aber in einseitige Grundstze

ber Sinneserforschung, in

Theodors Lob.

Umschwung

dieser

Stimmung.

47

historische

Erklrungen und subjektiv-rationelle Kritik der kanoskizzierten

es

nischen Bcher auslief.

38.

Nach dem kurz

Lebensgange und den Lehrdass

anschauungen Theodors kann

nicht befremden,

ergehen
Glaubens-

zu seiner Zeit die verschiedenste Beurtheilung erfuhr.

lebte
er

Als Bischof

wie sein Lehrer Diodor

in

der

katholischen

gemeinschaft und stand im ganzen Oriente bis zu seinem Tode

im grssten Ansehen.

Viele bedeutende Mnner rhmten seine

Verdienste und verfassten Lobreden auf ihn \

laut.

Kein Tadel wurde

Gregor von

Basilius der Grosse,

Johannes von Antiochia,

Nazianz, Johannes Chrysostomus und andere zollten

zeiten ihre volle

ihm

bei

Leb-

Anerkennung.

Noch nach seinem Tode fhrten

Johannes und Domnus von

klus von

Antiochia, Cyrill von Alexandria, Pro-

Constantinopel seine

warme Vertheidigung gegen den

^.

Tadel und die Angriffe seiner Gegner

Chalcedon

Selbst

das Concil von

nahm

bei

Verlesung

des

Briefes

des

edessenischen

Priesters Ibas an

den Perser Maris die Lobeserhebungen unbe-

anstandet hin, welche ihm in jenem Schreiben gespendet sind. 39.

Die

mung
ster

trat

Wendung dieser dem Theodor so gnstigen Stimerst mit dem Aufblhen der nestorianischen Irrlehre
nur allmhlig
ein.

und auch

jetzt

Dies erkennt selbt sein heftig-

Gegner, Leontius von Byzanz, an, dessen Worte hier eine Stelle finden sollen, weil sie fr unsere Untersuchung in mehrfacher

Beziehung wichtig

sind,

und Theodor von Mopsuestia

,Obwohl Basilius und Chrysostomus dem Diodor von Tarsus als Streitern gegen Arianer, Mace-

donius und Apollinaristen und als Erklrern der ganzen Schrift

Lob

spendeten, sah sich doch spter, als die nestorianische Lehre Staub
aufwirbelte,
Cyrill,

der ihnen frher auch Anerkennung gezollt

hatte, genthigt,

gegen ihre
fr
in ihren

Werke

zu schreiben, weil Nestorius

Sie

aus ihnen

eine Sttze

seine

Lehre zu gewinnen suchte.

hatten sich nemlich

nicht in

Commentaren ber
;

die heilige Schrift

den gebhrenden Schranken gehalten

sondern beim Streteils

ben, die in der heiligen Schrift befindlichen Stellen

heit,
teils

der Gottsie,

der Menschheit ausschliesslich zuzueignen, fhrten

Leont. Byzant. de seetis act. IV.

Fac. Kenn.

1.

c.

II,

1.

2.

VIII,

1.

Migne T. 86 p. 1221. Migne T. 67 p. 560.

563. 581. 711.

48

Theodors Verurtheilung.

wie sich herausstellte, zwei Hypostasen Christi und eine Theilung

ein.

Dadurch sah
sie,

sich Cyrill

zur

literarischen

Fehde

veranlasst.

Bei ihren Lebzeiten aber erhob

desshalb
die

niemand Widerspruch

gegen

weil

der

Kampf gegen

grsseren Hresien ber

dergleichen Lehren

einen Schleier warf.

Kurze Zeit aber nach

*

dem Tode
rius,

des Diodor und Theodor erhob die Irrlehre des Nesto-

Bischofs von Constantinopel, ihr Haupt.*^

40.

Obwohl nun Theodor

trotz

mannigfacher Verstsse

in der

Exegese und hheren Bibelkritik und bei

die
in

allen Yerirrungen ber

Verbindung und das Wechselverhltniss der beiden Naturen Christo, sowie ber die Krfte des Menschen im Urzustnde
die Nothwendigkeit

und
sein

der Gnade niemals formeller Hretiker

gewesen zu sein scheint: konnten denn doch seine Schriften und

Name

bei

dem hohen Ansehen,

und Ideen
entzweiten
schieden,
in

das er genoss, und bei den

siegesgewissen

Berufungen der Nestorianer und Pelagianer auf

den langwierigen Streitigkeiten,
selbst

seine Erklrungen

welche den

Orient

und
nicht

den Occident in zwei

grosse Parteiungen
bleiben.

unangefochten und ungergt

Desshalb wurde er und seine Schriften nach langer Erder Frage,

wgung

ob die

Verdammung
sei,

nicht blos der

Werke,

sondern auch der Person eines Kirchenlehrers wegen seiner Ir-

rungen noch nach seinem Tode zulssig

fnften allgemeinen Concil,

im Jahre 553 auf dem

125
verworfen, und sein

dem

zweiten zu Constantinopel,
als hretisch

Jahre nach seinem Hinscheiden

immer aus den Diptychen der Kirche gestrichen, wie geschehen war ^. xpta Die Verwerfung der drei Kapitel oder Artikel 41. /scpaXaia, d. h. die Schriften nebst der Person des Theodor von Mopsuestia, die Streitschriften und Anathematismen des Theodoret
fr
dies zu Mopsuestia schon lngst

Name

von Cyrus gegen

Cyrill

von Alexandrien zu Gunsten des Nestoria-

nismus und endlich der in gleicher Tendenz geschriebene Brief

des nestorianischen Priesters Ibas zu Edessa an den Perser Maris
erklrt sich aus folgenden

Erwgungen.

nannten Schriftstcke

als nestorianisch

Schon oft waren die geund doppelsclmeidige Waffen

Leont. Byz. de sectis act. IV.

aTO 6 Neaxopto; xxX.
coli.

Migne

1.

c:

inziori lk

aixwv

{a^jupiCexo

SoYji.a
2

Mansi, conc.

IX

p.

150

u. 286.

Theodors Verurtheilung.

49
sie

der
in

Nestorianer

gergt worden.
verhasst

Den Monophysiten waren

deren
sie

hohem Grade
ihnen
als

und

ein Hinderniss zur

Ausshnung mit
sich

den Rechtglubigen.
diente

Die Schonung,

erfreuten,

Vorwand, die Katholiken des Einverstndnisses

Sie

mit den Nestorianern zu beschuldigen.

nahmen an der Synode

sie

zu Chalcedon vorzglich desshalb Anstoss, weil

die Person

und

die Schriften des Theodor von Mopsuestia, welchen die Nestorianer als ihren grssten Meister verehrten, und die in gleichem Interesse

geschriebenen Schriftstcke des Theodoret und Ibas unangetastet

gelassen hatte.

Es war
,

dies aus

Schonung gegen

die antiochenische

Schule

geschehen

welche damals

noch hervorragende

Schler

zhlte, in

weiten Kreisen Wurzel geschlagen und besonders auf

herrliche Geistes-

frchte,

dem

Gebiete der Polemik, Exegese und

Homiletik getragen hatte.

Das Versumte sollte Die Schule, welche seit Beginn der nun nachgeholt werden. nestorianischen Streitigkeiten in Verfall gerathen war, bestand nun im rmischen Reiche nicht mehr, und ihre hretische Abzweigung
Jetzt
fielen

diese

Rcksichten

weg.

wirkte im Feindesland in feindhchem Sinne.

Die Nestorianer

er-

hoben im Perserreiche unter

ihr
t

dem

Schutze der Sasaniden mchtig

siten

Haupt, whrend die im rmischen Reiche seashaften Monophyan der gegen jene Frderer der nestorianischen Sache ge-

bten Schonung Aergerniss

nahmen und
als hretisch

in

den Katholiken ver-

steckte Nestorianer erblickten.

Die Monophysiten und die grollen-

den Anhnger des jngst

gebrandmarkten Origenes

konnten und sollten nun durch die nachtrgliche Ergnzung dessen, was die Synode von Chalcedon aus guten Grnden versumt hatte,
vershnt und gewonnen werden.

Die Vter zu Chalcedon hatten

wohl die Orthodoxie des Theodoret und Ibas, nicht aber ihre fr Nestorius und Theodor verfassten Schriftstcke anerkannt und gutgeheissen.

Diese Meinung aber war noch lange Zeit im Occident

die herrschende.

Sachlich war
fertigt:

also

die

eine

Neuerung

lag

Verwerfung der drei Kapitel gerechtDie Ausshnung der nicht hierin ^

Hergenrther
ff.

Handbuch der

allg.
2.

Kirchengesch.

Freiburg 1876.
II B.

B.
ff.

S.

343

Hefele,
coli.
v.

Conciliengesch.

Aufl.

Freiburg 1875.

S. 799

Mansi, conc.

T. IX, das Constitutum des Vigilius p. Ol

Mopsuestia.

106.
4

Kihn, Theodor

50

Theodors Vertheidiger.

Monophysiten und Origenisten mit den RechtgLubigen, die Vernichtung des in das feindselige Perserreich geflchteten und aus
politischem Interesse geschtzten Nestorianismus
,

die Herstellung

des allgemeinen Friedens empfahlen diese harte Massregel.

Justinian

Kaiser

verwarf

die

drei

Kapitel

zuerst durch

ein

feierliches

Edikt (544).
sich die

Schwanken und Zgern sprachen abendlndischen Bischfe und Papst Yigilius in gleichem
Erst nach langem

Sinne aus.
stitutum

Dieser verwarf in seinem theologisch grndlichen Con14.

vom

Mai 553 sechzig aus den

in fnf

Scliriften

Theodors

ausgehobene Stze und

die

Anathematismen

die Irrlehren ber

Person Christi und stimmte endlich

42.

am

8.

Dezember 553 auch

als ihren grssten

den Beschlssen der fnften Synode

bei.

Die Nestorianer, welche den Theodor

Kirchenlehrer und Heiligen verehrten, suchten denselben von den

erhobenen Anschuldigungen zu reinigen und seine Verwerfung ab-

zuwenden.

Aber auch unter den Orthodoxen

ein.

traten Bischfe

und

Laien fr seine Ehrenrettung

Ausser anderen Occidentalen

fhrte der afrikanische Bischof Facundus von

Hermiane whrend

der Verhandlungen ber die drei Kapitel seine Vertheidigung mit

Er stand mit seinen Bemhungen auf Seiten des Papstes Vigilius und befrchtete eine Beeintrchtigung
Geschick und Energie.
der Autoritt
des Concils von Chalcedon,

welches die entgegen-

gesetzte monophysitische Lehre verworfen hatte

und ber
stritt

die drei

Kapitel ohne Censur hinweggegangen

war.

Er

gegen die

Einmischung des Kaisers Justinian

hielt

in Glaubensstreitigkeiten

und

den Satz hoch

Was

ein allgemeines Concil einmal festgestellt

hat,

das muss unwandelbar festgehalten werden.

sei eine

Jeder Verstoss
Dieselbe L'eber-

hiegegen

Impiett und ein Sakrilegium.

zeugung habe auch Kaiser Marcian zur Zeit der Synode zu Chalcedon getheilt. Von dieser Tendenz Hess sich Facundus bei Abfassung
seines
^

Werkes

in

zwlf Bchern

pro defensione trium

capitulorum

leiten,

worin er zahlreiche Excerpte aus Theodors

Ich setze die Vollendung des

um

546 begonnenen Werkes in das Jahr

ist
,

551.

Denn da

Vigilius darin nicht getadelt

sicherlich

aber

nach Erlass
ist die

des Judicatum (11. April 548)

dem Tadel
,

nicht entgangen wre,

Voll-

endung erst in der Zeit erklrlich wo das Judicatum bereits wieder zurckgezogen war, und Vigilius mit den afrikanischen Bischfen neuerdings fr die
drei Kapitel eintrat.

Dies geschah im Jahre 551. (Vgl. hingegen Hefele, Con-

Theodors Vertheidiger.

_51
viele

verlornen Schriften
die Kirche

mittheilt.

Da Theodor

Verdienste

um

und

die kirchliche Literatur hatte

und

bei seinen Zeit-

genossen hohe Ehre und Anerkennung genoss, konnte ihm seine

Vertheidigung nicht schwer fallen,

zumal da seine Gegner

die

Farben stark auftrugen, den Kampf und sich vieler Uebertreibungen schuldig machten.

mit Leidenschaftlichkeit fhrten

In jeder Be-

ziehung freilich vermochte er ihn nicht zu rechtfertigen,

am

aller-

wenigsten gegen die Anschuldigung nestorianischer Ideen. gens war Facundus weit entfernt, in seiner Gedenkschrift

Uebridie

schon auf dem Concil zu Ephesus verworfene Lehre des Nestorius Er bestreitet sie ebenso entschieden, wie in Schutz zu nehmen.
die monophysitische Hresie.

Er

hatte einzig

und

allein die Ret-

Der eine Ich denke mir die Sache so Ankunft des Papstes Vigilius in Constantinopel (25. Jan. 547) schon geschrieben; dann trat eine Unterbrechung durch die Conferenzen ein. Nach dem Erscheinen des Judicatum verfasste Facundus sein Buch gegen Mocianus Scholasticus, Migne T. 67 p. 853 sqq. (dieser ist nach dem Uebersetzer der Homilien des ChrysoBaronius identisch mit Mutianus stomus ber den Brief an die Hebrer und Philemon), worin er den Papst auf das heftigste tadelte. Der zweite Theil wurde nach dem Mai 551 verfasst, wo Vigilius mit den Afrikanern wieder fr die drei Kapitel gnstig gestimmt war,
ciliengesch.
2. Aufl.

II B.

S. 827.)

Theil der Defensio

war

bei der

und

Hoffnung auf ihre Schonung bestand.

zeitlich

Die Bearbeitung

seines "Werkes in

zwei

zum

weit auseinanderliegenden Abtheilungen, wo er die nthige Msse Studium und zur kritischen Sichtung der bentzten Urkunden fand, hat

Facundus

in der Praefatio zu demselben, Migne T. 67 p. 528, selbst angedeutet. Diese seine Sorgfalt wre unmglich gewesen, wenn er das sehr umfangreiche Werk ,in der allernchsten Folgezeit nach dem Erscheinen des Judicatum'

(Hefele) verffentlicht htte.

So erklrt sich
,

die

darin

beobachtete Schonung

des Papstes und die Hoffnung

Umstimmung beim Kaiser zu erwirken. Hiefr sprechen auch andere Umstnde. Viktor von Tununum berichtet von einer Verffentlichung von sieben Bchern des Facundus im zehnten Jahre nach dem Consulate des Basilius (550), Migne T. 68 p. 958, nach andern im
eine
elften

vermuthet

Jahre (551), Gallandi ,eo tempore XII

,

II,

230.

Ist hiefr nicht,

. .

wie Hefele
zu setzen

a. a.
,

0. 826

libri
etc.

Facundi
ein

refulsere'

so liegt in

der Leseart

,eo

tempore VII'

Zeugniss

ir

die

Bearbeitung des

aus

zwlf Bchern bestehenden

p.

auch die bisher haereticorum penetrabili subtilitate 994: jFacundus venerabilis episcopus destructor, nuper ad Justinianum principem scribens de duabus naturis domini
,

Werkes in zwei Abtheilungen. Hiemit stimmt dann noch unerklrte Angabe des Cassiodor in Ps. 138. Migne T. 70

lich fr einen

caute nimis luculenterque tractavit', was man gewhnIrrtum des sonst so genauen Autors hielt oder, wie Franz (Cassiodorius Senator, Breslau 1872 S. 83) lieber will, fr einen Fehler der HandChristi

duos libellos

schriften

und Ausgaben ansieht.

4*

52

Widersprechende Beurtheilung Theodors.

tung der Wahrheit im Auge und die Aufrechthaltung der vermeintlich

geschdigten Autoritt der kumenischen Synode

von

Chalcedon.
43.

In Wahrheit hatte sich

damals der gesammte Occident

Eine Folge

nebst Afrika fr die Vertheidigung Theodors erhoben.

hievon war das beklagenswerthe Schisma von Aquileja, welches

ber Norditalien,

Gallien

und Spanien verbreitet war, und an

dessen Spitze Paulinus von Aquileja und Vitalis von Mailand standen.

Erst nach fast hundertfnfzigjhriger Dauer wurde es unter

Papst Sergius (687

gehoben.

701)

nach harten Anstrengungen vollstndig

Die occidentalischen Bischfe gingen nemlich wie Fa-

cundus von der Voraussetzung aus, dass das Concil von Chalcedon
die drei Kapitel nicht aus Opportunittsgrnden geschont, sondern

stillschweigend anerkannt

und gutgeheissen habe, und hielten

es

darum mit ihrem Gewissen

und abgehalten war,

nicht vereinbar, das Urtheil der fnften

allgemeinen Synode, welches unter kaiserlichem Einfluss berufen

als rechtskrftig

anzuerkennen.

Ein Haupt-

hinderniss zur richtigen

Wrdigung

des Thatbestandes bildete die

Unkenntniss der griechischen Sprache bei den Occidentalen ^

4-4-.

Wie vom

fnften bis
in der

zum Ende

des siebenten Jahrhun-

derts, so

gehen auch

neueren Zeit die Urtheile ber Theoauseinander.

dor

nach zwei entgegengesetzten Richtungen

Die

einen sind seines Lobes voll und betrachten den Polyhistor, Theo-

dor den Grossen, das Meer der Weisheit, den Lehrer der ganzen

Kirche,

wie ihn seine nestorianischen Verehrer schon frhzeitig

nannten, als das Opfer der Parteileidenschaft in einem Kampfe, der

nichts weiter als ein mssiger Wortstreit

gewesen

sei.

Die andern

sprechen ihm edles Streben, Befhigung und jegliches Verdienst

in der Schriftauslegung ab, deduzieren seine

Verirrungen a priori

aus der falschen Begriffsvorstellung,

die er ber das

Wesen

der

Person

Christi,

ber Snde, Gnade und Freiheit gehabt habe und

stellen ihn mit Nestorius auf gleiche Linie.

Nach meiner Ansicht

geschichtlich

sind die Verirrungen Theodors vorzugsweise

zu er-

klren und in der Hitze des Kampfes gegen Arianismus,

ApoUi-

narismus und Origenismus mehr durch Unbesonnenheit und Ueberstrzung

als

durch Bosheit und Absicht entstanden.

Die ber-

'

Mai, Script, vet. nova

coli.

ed.

1825 T.

p.

XIX.

Theodors literarische Produktivitt.

53

tussigen

Lobeserhebungen Theodors sind

Kirche eingegeben.
Leistungen
ist

in der

Regel durch Hass

gegen

die

Die absprechende Verurtheilung

sie sich

aller seiner

ebenso unwissenschaftlich, weil

nach dem Erfolge seiner Lehren und dem spter ber ihn

er-

gangenen Anathem
andere Verfahren.

richtet.

Mir

gefllt

weder das eine

noch das

Theodor war gleich gross an Yorzgen wie

Seine Commentare ber die kleinen Propheten rechtihm in exegetischer Beziehung von Facundus gespendete Lob, und bei der Lektre derselben fhlt man, wie wahr Angelo Mai bei der ersten Verffentlichung desselben geschrieben

an Fehlern.

fertigen das

hat:

Xemo enim

heic

sentiet
tot

Mopsuesteni obsessum

illud

omni

crimine caput,
savit ^
kritik

quod

olim

adversariorum amarus sermo pulin der Bibelin

Gleichwohl aber zeigen seine beregten Fehler

und Exegese zur Genge,

dass

er

die

hohe Bedeutung

der Schrifterklrung nicht besitzt,

welche ihm von seinen Verin alter

ehrern, die in ihm das Ideal eines Exegeten erblickten,

und neuer Zeit zugeschrieben worden

45.
vitt.

ist.

Theodor entwickelte eine seltene Es

ist

literarische

Produkti-

zwar

eine

durch

Missverstndniss

entstandene

Uebertreibung, wenn ihm mit Berufung auf Facundus zehntausend

Schriften gegen die Hresien zugeschrieben
hin
ist

werden
grosse.

^,

aber immer-

die Zahl

seiner

Werke

eine

sehr

Da
sind

dieselben

frhzeitig in die syrische Sprache bersetzt

worden

und

bei

den Chaldern

in

grossem Ansehen standen, konnte der nestoria-

nische Metropolit von Soba, Ebedjesu (f 1318), in seinem Katalog

der syrischen Schriftsteller ein langes Verzeichniss seiner Schriften

herstellen, welches

Angelo Mai vervollstndigt hat

rasch und Alter von

^.

Theodor

er-

ffnete seine literarische Thtigkeit,

berstrzend wie
Jahren'*.

er war,

in

dem jugendlichen

kaum zwanzig

^ -

Mai, Script, vet. nova

coli.

1.

c.

lib. II c. 2 (Migne T. 67 p. 562) von Antiochia gebrauchten Grcismus ix-joii ^tXt'a, d. h. mille, sexcenti libri, unzhlige "Werke", im Lateinischen beibehalten und mit den Worten decem millia librorum bersetzt. Von dieser wrtlichen Auffassung des Ausdrucks rhrt jenes Missverstndniss her. ^ Assem. bibl. Orient. Rom. 1725 T. III P. I p. 30 sqq. Mai. Script, vet. nova coli. ed. 1825 T. I p. XX.

Fac. Herrn, pro defensione trium cap.

hat

nemlich

den

von Johannes

Falsch

ist

die

Angabe der Chronik von Edessa, dass

1.

er erst
,

im

J.

403

mit der Schriftauslegung begonnen (Ass.

c.

p.

400

not.)

und bertrieben

54

Theodors exegetische Schriften.

Nach Ebedjesu umfassten seine Commentare einundvierzig Bnde und bertrafen an Umfang die Bcher der grossen und kleinen Propheten einhundertfnfzigmal. Nach Leontius von Byzanz verfasste er

Commentare ber

die ganze heilige Schrift S freilich ein

ganz allgemeines rtheil, das nher zu begrnden und nach Kanon der antiochenischen Kirche zu bemessen ist.
46.
Seine

dem

exegetischen Schriften

sind

grsstentheils

an be-

stimmte Personen adressiert und zumeist auf ausdrckliches Ersuchen, oft im Drange der Berufsgeschfte verfasst.
sich

Daraus erklrt

auch mancher Verstoss in der Erklrung, hnlich wie die berstrzte Thtigkeit des Origenes mehrere seiner Irrtmer veranlasste.

Uebereilung und augenblicklicher Widerwille rangen ihm manchen Ausspruch ab, den er spter zu bereuen hatte. Da das Urtheil ber seine exegetischen Leistungen von der Beschaffenheit

und dem Umfang seiner literarischen Erzeugnisse abhngt und der von ihm festgehaltene Kanon sich mehrfach danach bestimmt,
soll hier

eine Uebersicht seiner

Werke

folgen.

Im Katalog des Ebedjesu, in Rom zuerst von dem 3Iaroniten Abraham von Ecchel, dann von Joseph Simon Assemani verffentlicht, werden folgende Werke aufgezhlt: Drei Bnde ^ Commentare ber die Genesis an Alphus,

Bnde ber die Psalmen an Cerdo und seinen Bruder, zwei Bnde an Mar Tyrius ber die zwlf kleinen Propheten ^, ein Band ber die zwei ersten
fnf
der Bericht des Leontius von Byzanz (Migne T. 86 p. 1364), dass er 18 Jahre alt den Anfang hiezu gemacht oder, wie er sich ausdrckt, gegen die heiligen
Schriften gewthet habe.
1

"OXr;;

Tf^'fV''

'J7:e[j.vTj[xaTt3v.

Leont. de

sectis

act.

IV.

Migne T. 86

p. 1221.

fand, fasste er unter

welche Ebedjesu im syrischen Exemplar in einem Bande dem Begriff phelgutho, tomus, volumen zusammen. So bestand der erste Band der spaT^vcta zrfi -/.Tiaso); oder Genesis aus 7 Bchern, der eine Band ber die Incarnation aus 15 Bchern, die zwei Bnde gegen
2

Alle Bcher,

Eunomius aus 25 Bchern. Photius, codd. 4. 38. 177. 3 Aus dem Widmungsschreiben an Mar Tyrius stammen ohne Zweifel die aufbewahrten in den Akten des fnften kumen. Concils Coli. IV c. 20 sqq. Fragmente, die sich in dem uns erhaltenen Commentar ber die zwlf PropheSo lsen sich die hierber von A. Mai erten in dieser Form nicht finden. hobenen Bedenken. Er selbst hat die in script. vet. nova coli. T. I p. XXVI
ed.

1825 vorgetragene und T. VI

p.

XI

sq. reproduzierte Ansicht, dass die bei

Mansi IX, 211 sqq. mitgetheilten Erklrungen messianischer

Weissagungen aus
der Concilsakten

dem Psalmencommentar entnommen

seien, aber

vom Redaktor

Theodors exegetische Schriften.

55

Bcher der Knige an Mamarianus, zwei Bnde ber das Buch Job an Cyrill von Alexandrien, ein Band ber das Predigerbuch
auf Bitten des Porphyrius, vier
pheten.

Bnde ber

die vier grossen Pro-

Hiemit schloss

er seine

Erklrung des alten Testamentes.

Ferner ein Band ber Matthus an Julius, je ein Band ber Lukas und Johannes an Eusebius, ein

Band ber
die

die Apostelgeschichte

an Basilius,
zwei Bnde

ein

Commentar ber den Rmerbrief an Eusebius,

zwei Briefe an

ber die

Korinther auf Bitten

Theodors, je ein Band ber die Briefe an die Galater, Epheser,

Philipper, Kolosser an Eustratius; die zwei Briefe an die Thessa-

lonicher erklrte er auf Bitten

des Jakobus,

die

zwei Briefe an

Timotheus mit der

Widmung

an Petrus, die Briefe an Titus

und

Philemon
die

auf Bitten des Cyrinus, fnf Bnde ber den Brief an

Hebrer an denselben Cyrinus.

Das

sind

die

von Ebedjesu

Commentare Nebstdem werden bei Ebedjesu aufgefhrt ein Buch ber die Sakramente, ein Buch ber den Glauben 2, ein Band ber das Priestertum, zwei Bnde ber den heiligen Geist, ein Band ber
verzeichneten
4:7.

zur Erklrung der heiligen Schrift.

die

Menschwerdung

zwei Bnde gegen Eunomins

zwei Bnde
,

gegen die Yertheidiger der Erbsnde mit dem Titel

jenigen, welche behaupten, dass die
sei',

Gegen

die-

Snde der Natur eingepflanzt

zwei Bnde gegen die Magie, ein

die dunkle

Band an

die

Mnche,

ein

Band ber

Redeweise (de obscura

locutione), ein

Band

ber die Yollkommenheit der Werke, fnf Bnde gegen die Alle-

flschlich als Stcke des

wichtigen Grnden wieder aufgegeben.

1

Zwlfpropheten-Commentars citiert wrden Mai T. VI p. XIV.

coli.

aus ge-

Mai,

Script,

ber ep. ad Philem. bersehen, Fabricius, bibl. gr. T.

die Briefe an die
ist

Commentar Commentare ber Thessalonicher und Timotheus ausgelassen. Ganz mangelhaft

vet.

nova

ed.

1825 T.

p.

XX,

hat den

die

das Verzeichniss

der

Werke Theodors

in

der

Tb.

theol.

Quartalschr.

J.

1834

S.

488

ff.

2 Das Buch ber den Glauben ist nach Ebedjesu identisch mit Theodors symbolum oder exiiositio fidei welches griechisch-lat. in act. VI der Synode Auch von Ephesus erhalten ist bei Mansi concil. nova coli. T. IV p. 1349. das fnfte kumen. Concil sprach das Anathem ber dasselbe aus. Mansi T. IX coli. IV p. 227 sqq. Es wird allgemein dem Theodor von Mopsuestia Was Facunzugeschrieben. Vgl. Langen die Trinitarische Differenz S. 92. dus III, 2 sagt, spricht nicht absolut dagegen. Jeder Kenner der Schriften Theodors wird gestehen dass es der getreue Ausdruck seiner Ideen und Anschauungen ist, wenn es auch einen andern Redaktor haben sollte.
, , ,

56
goristen, ein ein

Theodors exegetische Schriften.

Band

fr Basilius, ein
,

Buch der Perlen

d.

i.

eine

Band de assumente et assumpto ^, Sammlung verschiedener Briefe

So weit Ebed-

Theodors, und ein Traktat ber die Gesetzgebung.

jesu.

Facundus von Hermiane erwhnt ein Buch ber Allegorie und Geschichte gegen Origenes an Cerdo welchem auch der Psalmencommentar Theodors gewidmet war. Es ist nicht unwahr,

scheinlich

und Fritzsche

hlt es fr zweifellos gewiss

dass dasdie Alle-

selbe

mit

dem

bei Ebedjesu
ist.

genannten

Werke gegen
^

goristen
a. a.

identisch

Ausserdem fhren Assemani

und Mai

0. noch andere Schriften Theodors an, welche sich in syri-

scher Sprache in Handschriften der vatikanischen Bibliothek noch vorfinden, darunter eine Liturgie,
die

von Renaudot ediert wor-

den ist, aber dem worten zur heiligen Schrift und ein Hymnus, der aber sicherlich einem andern Autor angehrt. Hiezu fgt Angelo Mai einen Commentar ber das Hohe Lied, von welchem im Conc. V act. IV Fragmente erhalten sind, einen Commentar ber Markus, eine Ab-

Theodor abgesprochen wird*, Fragen und Ant-

handlung ber die Wunder Christi, vielleicht nur ein Fragment aus einem Commentar ber die Evangelien, ein opus mysticum
oder de sacramentis, wenigstens aus fnfzehn Bchern bestehend, das erwhnte Glaubenssymbolum eine Erklrung des nicnischen
,

gegen Julian den Abtrnnigen, von welchem Munter Fragmente verffentlicht hat. Da diese aber nach Fritzsche
Glaubens, ein

Werk

nur Bruchstcke aus dem Commentare ber Lukas sind, Abfassung eines solchen Werkes selbst hinfllig geworden.
lich

ist

die

End-

finden sich,

wie A. Mai angibt,

in

den Handschriften der

vatikanischen und anderer Bibliotheken noch Fragmente aus den Commentaren ber die Bcher: Leviticus, Numeri, Judices, Ruth,

De assumente
A.
a.

et

assumpto

ohne
1.

Zweifel

dasselbe

Buch wie das de

Apollinario et eius haeresi bei Fac. X,

2 3
'<

O. S. 26.

Migne T. 66

p. 26.

Bibl. er. II, 478.

Ich finde die Ideen Theodors in der Liturgie.

Leontius setzt ihre Echt-

Missachheit voraus und macht es dem Autor zum Vorwurfe, dass er unter von den Vtern ererbten Tradition neben der von den tung der kirchlichen Aposteln berkommenen und der von Basilius dem Grossen verfassten Mess,

liturgie eine

andere sakrilegische eingefhrt habe. Migne T. 86 p. 1367. Renaudot findet in der aus nestorianischen Quellen verffentlichten Liturgie nichts Anstssiges. Lit. or. coli. T. II. p. 575. 623. Ed. Francof. T. II p. 610.

Theodors exegetische Schriften.

57

Regum
tiert

b.

lY und ber

die biblischen Oden.

Grund, zu bezweifeln, dass Theodor auch diese

habe, da

Wir haben keinen Schriften commenhat.

er nach historischen Zeugnissen die ganze Schrift

erklrt
diese

und

die Geschichtsbcher sehr

hoch geschtzt

AVenn

Commentare im syrischen Ijcherkatalog des Ebedjesu unfolgt

erwhnt geblieben sind, so

nicht geschrieben habe ^

daraus nicht,

dass sie Theodor

Andererseits lsst sich allerdings in den

einzelnen Fllen schwer sagen, ob die in den Catenen unter

Namen Theodors
estia

erhaltenen Fragmente

dem dem Theodor von Mopsuoder Theodoret

ist.

oder von Heraklea (f 358), angehren, mit denen jener Name

dem Diodor
oft

verwechselt

Die Ent-

scheidung

ist

dann besonders schwer, wenn der charakteristische

Beisatz Antiochenus fehlt.

48.

Dass Theodor auch Commentare zu den sieben katholi,

schen Briefen geschrieben habe

wie aus Bandini

gefolgert werein historisches

lsst.

d^

will, ist

eine Meinung, welche sich

weder durch

Zeugniss, noch durch einen Vernunftgrund sttzen

Facun-

dus erwhnt derselben nicht, Leontius aber bemerkt, Theodor habe

den Brief des Jakobus und die brigen katholischen Briefe verw^orfen.

Freilich folgt hieraus nicht mit logischer Nothwendigkeit,

dass er sie nicht commentiert habe.

so

Allein jene
letzten

Meinung

ist

um

unwahrscheinlicher,

weil

die

vier

katholischen Briefe
als gttliche

von keinem Antiochener erklrt und berhaupt nicht

Schriften

angezogen worden sind,

da

sie

nicht

im Kanon der

antiochenischen Kirche standen.

vier katholischen Briefe zweiten

Daraus

folgt,

dass Theodor die

Ranges, den zweiten Brief Petri,

den zweiten und dritten des Johannes,

den Brief des Apostels

er-

Judas und hchst wahrscheinlich auch den Jakobusbrief nicht

klrt hat.

Ebensowenig schrieb

er eine Interpretation ber

Mar-

kus,

von welchem die possinische Catene Fragmente anzeigt. Viktor

von Antiochia versicherte spter, dass er sich vergebens nach einem

Commentar ber diesen Evangelisten umgesehen habe.

Anders

Assem.
,

1.

c.

III. I p.

31 bemerkt mit Berufung auf Cave,

,

bist.

lit.

T. I

p.

211

dass Theodor nicht den ganzen Pentateuch

Allein Ebed.iesu fhrt nur jene

sondern nur die Genesis

auf,

interpretiert habe.

Werke Theodors
a.

welche

sich in syrischer
2

Sprache vorfanden.
1764
plut.

Bandinius, Catal. cod. manuscript. bibl. med. Laurent,

VI

cod.

V.

Cf Mai

1.

c.

I p.

XXI.

5g

Commentar ber das Hohe

Lied.

verhlt es sich beim

Hohen

Liede, welches Theodor nach A. Mai

Fritzsche
ist

und Assemani

(III. II,

236) commentiert hat.

mit Be-

rufung auf die in den Akten des fnften Concils aufbewahrten Fragmente der Ansicht, dass sich der ganze Commentar auf einen Allein der GeBrief an einen unbekannten Freund reduziere ^ Theodor fast alle seine exegelehrte htte bedenken sollen, dass tischen Werke gewissen Freunden und Bekannten widmete und
mit

einem einleitenden Begleitschreiben versah.

III, 6 in libro

Ein solches hat

uns Facundus

de

allegoria et historia,

quem

contra

Origenem scripsit ad Cerdonem, hinterlassen. Von den vier in den Concilsakten mitgetheilten Bruchstcken ist nur das erste ein Fragment aus dem Briefe, die drei andern gehren dem Commentar selbst an, der allerdings,

nach der absprechenden Kritik Theo-

dors zu schliessen,
in einer

verhltnissmssig sehr kurz war.

in

Er bestand
der Para-

summarischen Darlegung des Sinnes

Form

phrase.

Das zweite Fragment

1
,

befasst
1

sich

bereits

mit der Er-

klrung des Hohen Liedes

Abschnittes gibt
als

4.

Der Schlusssatz desselben

die

Tendenz der ganzen Exposition

Recht-

fertigung Salomos bei seiner Verheirathung mit einer auslndischen

Prinzessin

chamitischen Stammes an,

welcher der Verfasser bei

dieser Gelegenheit Schmeicheleien gesagt habe.

Dass uns von den zahlreichen Schriften Theodors ausser dem Commentar ber die zwlf kleinen Propheten, den A. Mai aus Handschriften der vatikanischen Bibliothek und Wegnern aus
4:9.

einem Wiener, bereits durch Nessel, Lambeccius und Sieffert bekannt gewordenen Codex zuerst verffentlicht haben, nur mehr

Fragmente auf uns gekommen sind

2.

erklrt sich aus den Wirren,

Fritzsche
p.

de Theod. Mops,

vita

et scriptis.
ed.

Halae 1836
I p.

p.

61

bei

Migne T. 66
act.

48.

Anders Mai, nova

coli.

coli.

1825

XXI.

Ccnc. oec.

IX, 225. Assera. III. II, 236. 2 Den Commentar ber die zwlf kleinen Propheten siehe Mai, Script, vet. nova coli. T. I Roma 1825. T. VI, 1832 und nova patr. bibl. T. VII, 1854 und Von den brigen Schriften sind zahlBerol. 1834. A. T. V. von Wegnern in den Catenen reiche Fragmente in den Akten des fnften kumen. Concils
IV.

Mansi, conc.

der Vter und den

Fritzsche, Mai,
Alle bis 1859

Werken

der Kirchenschriftsteller erhalten,

um

deren

SammSieffert,

lung und Herausgabe sich ausser

spicil.

den

genannten Gelehrten Munter,

verffentlichten

hat Migne,

patr. curs.

Rom. T. IV, 1840 und andere verdient gemacht haben. Werke und Fragmente von Theodors Schriften comp], ser. gr. T. 66, nebst den Abhandlungen von

Vernichtung und Flschung seiner Werke.

59

welche der Nestorianismus und Pelagianismus

in

der orientalischen

und abendlndischen Kirche veranlasst haben.

Yalentinian verurtheilten Theodors Schriften

Theodosius und
Feuer, wie Papst

zum

Pelagius II in seinem Brief

Elias

an den schismatischen Patriarchen

diese Nachricht
fest,
,

von Aquileja sagt ^

Wre

wie Fritzsche
dass diese Kai-

vermuthet, ungenau und falsch, so steht doch

ser

und namentlich Justinian, auf dessen Betrieb Theodor und

seine Schriften mit

dem Anathem
eine

belegt wurden,

kein Mittel zu

ihrer Ausrottung gescheut haben.

Die Monophysiten entwickelten

sie,

zu

dem

gleichen

Zwecke

wahre Yertilgungswuth, da

Tod-

feinde der Nestorianer, den

Theodor noch

fr weit schlechter hiel-

ten als den I^estorius selbst.

Die Verehrer Theodors aber waren

auf

Bewahrung
klagte
2,

seiner Schriften sorgfltig bedacht,

um

sie

vor Ent-

weihung, Verflschung und Vernichtung zu schtzen.

tius

Schon Leon-

dass er trotz vieler

Mhe und

iSTachforschung

kaum

Er scheint diese von Monophysiten erhalten zu haben, welche dem Theodor neue Irrtmer aufbrdeten, indem sie Titel und Inhalt seiner Schriften
einzelne

Werke von ihm habe

auffinden knnen.

flschten.

Wenigstens
Titel xaid

citiert

er das

Werk

-zrA xr^; svavp(7:r,53(?

unter

dem

tt^c

evavptu-r^setoc,

den Commentar ber das

Buch Job
tar

xa-a xou
tqv

'ld)j5

iJBXov,

die Einleitung
'^aXticv

zum Psalmencommenund die

Euvoijliod

nennt er

xa-a tv

tspiv

-u'f Xo-oiov TTpciOecupiav

Apologie Theodors fr Basilius gegen Eunomins -a u-p

xa-a Baai/vstou, weil sie von

Anschuldigungen gegen Basilius

die Notare

strotze.

Diese Erscheinung begegnet uns selbst in den Akten der fnften

allgemeinen Synode,

Tuschung

seine

wo Werke

aus Hass oder Irrtum und

unter

geflschten

Ueberschriften

an-

Fritzsche und Leo Allatius ber

gestellt.
"Vgl.

Leben und Schriften der Theodore zusammenHamb. 1807 T. X. Neuestens hat Jacobi, Halle 1855. 1856, Fragmente zum Philipper- und Kolosserbrief bekannt geFabricius,
bibl. gr.

syr. Lips. 1858, und Sachau, Theod. Mops, fragm. haben werthvolle Bruchstcke aus dem Bcherschatze der nitrischen Bibliothek des britischen Museums verffentlicht. Ueber die Literatur siehe noch Fabricius, Tb. theol. Quartalschr. 1834 S. 485, Migne T. 66 und Sachau 1. c. 1 Harduin, Mai 1. c. I p. XXII. Fritzsche 1. c. conc. T. III p. 433. Sachau, Theod. Mops, fragm. syr. Lips. 1869 p. IV. p. 21.

macht.

De Lagarde, Annal.
1869
,

syr. Lips.

Scpdopa

yotp

Ttapa-Ecp'jXaYfi.^.');
c.

x atoj
43.

toT;

fjL'jr]TOts

lx5i5ovat Oa^poatv.

Leont. contra Nest, et Eutych, III

Migne

86, 1384.

60
fhrten,

Vernichtung und Flschung seiner Werke.

wie

bereits Tillemont

und nach ihm A. Mai bemerkt

haben ^
50.

Schon Theodor fhrte, wie wir aus Facundus von Her2,

miane ersehen
'^^''orte

Klage ber die Apollinaristen,

Eutychianer und ihre Gnner,

dass

sie

seine

verdrehten und ihren Sinn flschten.

die

Weiter gingen hierin

spter noch

Whrend aber
,

einerseits die Irrtmer Theodors vergrssert und vermehrt wurden,

indem man ihm unter anderem

die Gottheit Jesu Christi

die Ansicht zuschrieb

er

habe

und

die Prexistenz des

Logos vor jeder

sie

Kreatur geleugnet, wurden andererseits seine Schriften von Irrlehren und anstssigen Erklrungen gereinigt,
niss

um

ohne Aerger-

gebrauchen zu knnen.

Dies geschah namentlich spter von

den Monophysiten.

Noch im dreizehnten Jahrhunderte verordnete der monophysitische Primas Gregor Barhebrus (Gregor Abul

Faradsch, j 1286) die Sichtung der bei den Jakobiten zur Vorlesung

kommenden Bcher (Nom.

Si

syr. P. 7.

c.

9)

mit der Bemerinitio

kung:

enim Origenis

libri

et

Theodori expositiones ab

examen

subiissent,

non ea

zizania exorta fuissent,

quae etiamnunc

ab ecclesiae campo purgari nequiverunt.

Wie hoch
in

aber seine guten Leistungen auch in der Folgezeit

der

orthodoxen Kirche geschtzt waren, geht aus dem um-

fassenden Gebrauche seiner

Werke
in

bei

den Kirchenschriftstellern

und den zahlreichen Citaten

den Catenen hervor.

Tillemont,

und

T.
2

VI

p.

Mem. XIV.

eccl.

T.

XII

p. 674.

Mai, nova

coli.

T. I p.

XXVIII
a

Scripserunt ipsi inter se procul dubio quaedam

dicerentur.

inepta

quae

nobis
766.

nunquam minime

Fac. III,

4.

X,

1.

Migne,

ser. lat.

67, 595

Zweiter Abschnitt.
Biblische Isagogik,

Hermeneutik und Theologie des

Theodor von Mopsuestia.

I.

Theodors Kanon und hhere Bibelkritik.

51.

Um

den

von Theodor
Schriften

von Mopsuestia
,

festgehaltenen
ist

Kanon der
Leontius

heiligen

kennen zu lernen

vor

allem

von Byzanz, der gewandteste und scharfsinnigste Be-

kmpfer des Nestorianismus zu hren, dessen ausfhrlicher Bericht

hiefr

massgebend

ist,

wenn
^

gleich

die

Art seiner Darstellung

von Uebertreibung und Leidenschaftlichkeit nicht freigesprochen

werden kann.

Er

schreibt

im

dritten

Buche

seines

Werkes

gegen die Nestorianer und Eutychianer also: ,Dieser weise und

grosse Theodor, wie ihn seine eifrigen

Anhnger
die

so gerne nennen,

begngte sich nicht mit

er

dem Kampfe gegen Menschen, sondern

selbst

unternahm
,

ihn
er

dreist
alle

gegen

Ehre

des

heiligen

Geistes

indem

erhabene Schriften der durch seine Er-

leuchtung redenden
auffasste

gottbegeisterten Autoren auf niedrige "Weise

und aus der gottbestimmten Zahl der heiligen Bcher

ausschied.

Den

grossen Diener Gottes Job, die von Mannhaftigseit

keit beseelte

und

unvordenklicher Zeit mit

etwa 2000 Zeilen

beschriebene Sule, beschimpfte er und lschte die auf ihn gehende

Schrift des heiligen Geistes aus,

welche der grosse Jakobus (der

in

Bruder des Herrn, Jakobus der Jngere)

Briefe
besttigte
,

seinem katholischen

indem

er

sagte

,Yon der Geduld Jobs habt

'

Leont. Byz.
p.

contra Nest, et Eutych.

lih.

III

cap.

XIII XVII. Migne

T. 86

13651368.

52
ihr

Leontius ber Theodors Bibelkanon.

und das Ende des Herrn wisset ihr' (Jak. 5, 11). Denn nirgends sonsther haben wir die Kunde von seiner Geduld erhalten oder Nachricht von seinem Ende, als aus der ber ihn
gehrt

handelnden

Schrift.
ist

Das gerade

nach meiner Ansicht der Grund,

warum

er

Briefe der andern Verfasser verwirft.

den Brief des grossen Jakobus und die folgenden katholischen Denn er begngte sich im
"Wetteifer mit der Gottlosigkeit Marcions nicht

mit

dem

Angriffe

auf das

alte

Testament, sondern er musste auch die neutestament-

lichen Schriften anstreiten,

damit sein

Kampf gegen den

heiligen

Geist

um

so lichter strahlte.

Die Aufschriften der heiligen Hymnen, Psalmen und Lieder beseitigte er gnzlich und bezog nach Judenart alle Psalmen auf
die

Verhltnisse

unter

Zorobabel und Ezechias, indem er

Hess.

nur

drei

von dem Herrn gelten

Ja

selbst

das

beiligste

Lied, das Canticum canticorum, das

von allen Gottesgelehrten und von allen Christen gepriesen und allen Kirchen auf dem ganzen Erdkreise bekannt ist, und das
selbst

bei

den Juden,

den Feinden des Kreuzes Christi,

in

Be-

w^underung steht, hat der masslos dreiste

lerischen Gesinnung

Mann nach

seiner buh-

und Zunge gedeutet und von den heiligen

Bchern losgetrennt.

Was

htte der in

ihm

thtige Erfinder

und Vater der Gott-

losigkeit sich nicht zu

thun erdreistet? darum hat er denn, Bses auf gleiche Weise die Bcher der Parazu Bsem hinzufgend lipomena, das erste und zweite, und nebst den genannten noch
,

Esdras

beseitigt.'

So hatte also Theodor nach Leontius

das Buch Job, das

vom

alten Testamente

Hohe

Lied, die Psalmenberschriften, die zwei

Bcher der Chronik und Esdras verworfen, vom neuen Testamente

aber den Brief Jakobi und die folgenden katholischen Briefe der
brigen Verfasser.
52.

Auffallen muss es bei Betrachtung dieses Berichtes, dass

hienach Theodor eine Reihe von Bchern, welche im jdisch-masorethischen

Kanon

stehen,

aus

der

Sammlung

der

gttlichen

whrend Leontius ein Gleiches von den sogenannten deuterokanonischen Bchern nicht behauptet. Sollte Theodor wirklich den Bchern Tobias, Judith, Weisheit, Sirach
Schriften gestrichen hat,

Des Leontius Katalog der biblischen Bcher.

63
,

und der Makkaber hheres Ansehen zugeschrieben haben

den ebengenannten
,

als

die

er

aus

dem Kanon

ausschloss

Yom

Buche Sirach
lese-

Vorund Unterrichtsbuch zur Unterweisung der Katechumenen wie in andern Kirchen, so auch bei den Antiochenern das grsste
lsst sich dies
als kirchliches

denken

da es

Ansehen genoss und darum

in der Protheoria

zu der

dem ChryDas Buch

sostomus zugeschriebenen Synopsis zwischen den Proverbien Sa-

lomos und dem Prediger seine Stelle gefunden hat

2.

Baruch kommt nicht

Brief
defe

in

Betracht,

da es in der Regel mit

dem

Jeremias und den

des

Klageliedern unter
mitbegriffen

dem
war.

grsseren
Sicherlich

prophetischen Buche

Jeremias

hat Theodor den genannten Antilegomenen kein hheres

Ansehen

zuerkannt, als die brigen Antiochener, welche jene Bcher wohl

bentzten, aber selten commentierten,
tius

und wenn

er die

von Leon-

angefhrten Schriften verwarf, hat er diese nicht schonender

behandelt.

Die Grnde aber, warum Leontius hierber schweigt,

liegen nicht ferne.

Es

lsst sich

im voraus vermuthen, dass

in

er

bei Beurtheilung der theodorischen hheren Bibelkritik

den jdisich

schen (masorethischen) Kanon

im Auge hatte,

welchem

die deuterokanonischen Schriften nicht fanden.

Darum

spricht er

von der ,gottbestimmten Bcherzahr, aus welcher Theodor eine

Ausscheidung vornahm ^
war, weil

Er meint

hierait

die

zweiundzwanzig
so beliebt

Bcher nach der Zhlung der Juden, welche bei ihnen

sie

mit der Zahl der Buchstaben des hebrischen Alpha-

bets bereinstimmt.

53.

Dass Leontius

diesen

Massstab

zur

Beurtheilung

des

theodorischen Kanons zu Grunde gelegt hat, ergibt sich mit Gewissheit aus seinem eigenen Bcherverzeichnisse,
in

welches er uns

seinem
die

Werke

de

sectis

act.

II aufbewahrt hat

Er

theilt

hier

heiligen Schriften

des

alten Testamentes in historische,

Ueber

die

die Kanonicitt des

Hochschtzung der Gnomologie ben Sira's - ben Eliezer und Buches bei den Juden siehe Delitzsch, zur Gesch. der jd.
u.

Poesie.
-

Leipzig 1836 S. 20. 131

In der
rpoi}a)p''a

198.

fhrt Chrysostomus den engeren

p.
Toi)

con, Chrys. opp. T.

^

VI
iv.

315

sq.

'Arroxfitvjv

os

SsoxptTO'j

Kanon Migne T. 56 p. 316. tJv Upwv i[j/.a)v pi&jjLO-i.

tew;
Gallandi. vet.
]iatr.

an.

Montfau-

np TOJ

ot'ias&ai ^ij.2; atuiv

(tjv alpESetuv),

raptdiATjScoijie&a

i/.-

-/./.TjitotSTw

tXia.

Migne T. 86

p.

1200 sqq.

bibl.

T.

XII

p.

628 sqq.

Bestimmung des theodorischen Kanons.

ein.

prophetische und didaktische

Zu den prophetischen gehren

zwlf Bcher:

der Pentateuch, Josue, Richter, Ruth, das neunte

die Knigsgeschichte, das eilfte die Paralipomena,
die

und zehnte
das
zwlfte

ist

Esdras, worin

Geschichte

der

Juden
wird.

bis

zur

Rckkehr aus dem Exile unter Cyrus

erzhlt

Die zwei

Bcher Samuels, die zwei Bcher der Knige und die zwei der Chronik sind als je eines gerechnet; unter Esdras ist Nehemias
mitbegriffen,

stndig
Isaias,

ist.

obwohl die obige Inhaltsangabe desselben unvollHieran reiht Leontius die fnf prophetischen Bcher
der

Jeremias, Ezechiel, Daniel und das Zwlfprophetenbuch,

die

,worin

Der manche didaktischen Bcher gibt es vier: Job, den Joseph ansahen, die Sprche Salomos, der Prediger und das Hohe Lied, welches sich in der Ordnung dieser Bcher an letzter
Prophetie
zwlf Propheten
als

enthalten

ist'.

dessen Verfasser

Stelle findet,

weil seine Auffassung ({kcupia) eine

hhere

ist.

An
die

die

drei

letztgenannten,
sich

welche
an.

Salomo zum Verfasser haben,

schliesst

das Psalterium

Das

sind,

sagt Leontius,

zweiundzwanzig Bcher des alten Testamentes. Das neue Testament enthlt sechs Bcher:

Matthus

und

Markus bilden das

Briefe:

erste,

Lukas und Johannes das zweite, das

der erste und zweite des Petrus,

dritte ist die Apostelgeschichte, das vierte die sieben katholischen

der Brief des Jakobus,

zweite

der

erste,

und

dritte

des Johannes und der des Judas.

Katholisch heissen sie,

die

weil sie nicht an einen Volksstamm,

wie
sind.

Briefe
fnfte

Pauli,

sondern allgemein

an

alle

geschrieben

Das
fort,

Buch

sind die

vierzehn Briefe Pauli,

das sechste die

1.

Apokalypse des Johannes.

-7.

Taoxa
iv

iait,

fhrt

Leontius

c.

1204
(Lv

x7.voviCoiJ.va

iXtcx
ot

vq

ix/X'/isia xal TraXotta

xat vsa,

xa

-czXaiot

Travxa olyovxat

'Epaioi.

54-.

In

diesem Bcherverzeichnisse

erwhnt Leontius nicht

Buch Nehemias, welches nach der Auffassung der Synagoge unter dem Buche Esdras mitverstanden war, nicht das im masorethischen Kanon stehende Buch Esther, noch weniger die sieben
das

demselben fehlenden sogenannten deuterokanonischen Bcher, welche bei den Protestanten als Apokrypha gelten: (Baruch), Toin

bias, Judith, die zwei

heit.

Hinsichtlich dieser Schriften also bte Leontius an

,

Bcher der ^[akkaber, Sirach und WeisTheodor

weil
er
selbst
sie

keine Kritik und konnte keine ben

ebenso-

Bestimmung des theodorischen Kanons.

5
die

wenig

zum

kirchlichen

,Kanon'

rechnete

wie

Juden zum
unseres Ge]S^e-

hebrischen.

Da nun Theodor nach dem

die zwei
so
ist

Berichte

whrsmannes

Bcher der Chronik und Esdras (mit

durch Analogie der Schluss

hemias) verwarf,

berechtigt,

dass er ebenso mit

dem
es

zur gleichen Kategorie gehrigen Buche

Esther verfuhr
als

und

um

so

mehr aus dem Kanon

ausschloss,

ber den

Werth
^-der

desselben in der Synagoge und in der christersten

lichen

Kirche

Jahrhunderte noch

verschiedene

Anteils

sichten herrschten ^

Die Bedenken gegen dasselbe rhrten

teils

von seinem Inhalte,

von

den deuterokanonischen Zustzen

her und hatten die Wirkung, dass auch Kirchenlehrer, deren Orthodoxie nie angezweifelt wurde, nach
das

dem Vorgnge

der Hebrer

Buch

bei

Aufzhlung der

kanonischen

Schriften

mit

Still-

schweigen bergingen.
Melito (Euseb. h.
e.

Darum
'^6),

fehlt dasselbe in

den Katalogen des

u. a.

lY,

Athanasius, Gregor von Nazianz

sich

Aus dem Gesagten

liche Schluss, dass

ergibt

durch Analogie der untrgdie jngsten

Theodor noch weniger

in der

Bcher des

alten Testamentes, welche

Synagoge niemals

offizielle

An^

erkennung fanden

mit Ausnahme des bei Christen und Juden

als

beraus hochgeschtzten und frhzeitig

kanonisch geltenden
zhlenden

Buches Ecclesiasticus

und

des

zu

Jeremias

Buches

Baruch
oder
,

,zur

gottbestimmten Zahl der heiligen Bcher' rechnete

gesagt
,

richtiger

zum mindesten
er
sie

eine hnliche

Kritik an

ihnen bte, wie an den lteren historischen Schriften, von denen

Leontius behauptet,
dass

aus

dem Kanon

der gttlichen

Bcher ausgeschlossen habe.

55.

Was
obigen

das neue Testament betrifft

so theilt Leontius das

Yerzeichniss desselben unverkrzt mit.

Theodor aber hatte nach

Jakobi

seinem

Berichte

,den

Brief

und
te

die

folgenden

katholischen
sich

Briefe

der brigen

Verfasser verworfen'.
7.'jr/';/

Es

fragt
'la-

nun, ob wir unter diesen Worten^:

1

toG

aE-a/.o'j

Vgl. Bleek,
I.

Einl. in das A.

T.

Berlin 1860 S. 688.

Herbst, Einl.

in

das A. T.

S.

13.

des

- Im Talmud steht Sirach B. Kamma 92 b als einziges didaktisches Buch Kanons neben Thora und Nebiim. * Fr. Turrianus bersetzt: ipsam epistolam Jacobi et alias deineeps alio-

rum

catholicas ahrogat et antiquat.

Credner

theilt die

Hauptstellen seiner

lat.

"Version hinsichtlich des

tius sagt, dass sie

Kanons mit, fhrt die Bcher auf, von denen LeonTheodor verworfen habe, \yozu Esdras zu ergnzen ist, und
5

Kihn, Theodor

v.

Mopsuestia.


xtoou
TYjv
1.

Bestimmung des
cTTiciToXriV
c,
xctl

theodorisclien Kanons.

I
xailoX'xac

t?

i;YjC

T(ov

a/J.ojv

cz-TTOKrjoUTTii

(Leont.

lib.

III

c.

XIII) die smmtliclien katholischen Briefe

zu verstehen haben oder ausser

vier letzten,
als

dem

Briefe Jakobi nur noch die

welche

in

den ersten Jahrhunderten nicht allgemein

namentlich von der antiochenischen

kanonisch anerkannt und

und syrischen Kirche

spte Mittelalter aus

(der katholischen

und nestorianischen)

bis ins

obwohl

sie

dem engeren Kanon ausgeschlossen blieben, zum Zweck der Erbauung Verwendung fanden. Hlt
der angefhrten Stelle mit der Reihenfolge der
des Leontius

man den Wortlaut

sieben

katholischen Briefe im Kataloge

zusammen,

wo der Brief des Jakobus den ersten Platz einnimmt, so msste hiernach Theodor auch den ersten Brief Petri und den ersten
des Johannes

aus

dem Kanon und

Denn
erstens

ffentlichen

kirchlichen Gedies
ist

brauche

(a-ox-zipuTTt)

ausgeschlossen haben.
htte
er

Allein
sich

hchst

unwahrscheinlich.

hiemit in Wider-

spruch gegen die bestndige

Uebung und Lehre

der antiochenischen

Kirche gesetzt, wo

der erste Brief Petri und der erste Johannis

im Kanon standen. Er wagte wohl auch die Bcher Job und Hohes Lied im Widerspruch mit der Tradition aus inneren Grnden scharf zu kritisieren,
historischer Berechtigung

und

er

konnte dies mit einem Scheine

bei den jngeren

Bchern der Chronik,

Verfahren

Esdras und
jenen

Esther thun;

aber

ein

solches

war

bei

zwei hoch

angesehenen Briefen
in

des

neuen

Testamentes

nicht denkbar,

und lag hiezu weder

derselben

der Geschichte noch in

Aulass.

der inneren
htte
die

Beschaffenheit

ein

Sodann aber
auf

Ausschliessung dieser zwei Briefe aus

dem Kanon

dem
tius,

fnften

allgemeinen

Concil

nicht

ohne Rge

und Censur

bleiben
die

knnen.

Zudem

drfen wir bei der Neigung des Leon-

Farben
in

bei Beurtheilung

Theodors stark aufzutragen und

seine Fehler

grellem Lichte zu malen, jene

grosses Gewicht
darauf,

Worte

nicht pressen.

Er

legt selbst kein

dass Theodor

,auch

bemerkt:

Leider

ist

nur

die

von dem Jesuiten Turrianus gemachte Ucber-

setzung gedruckt.

Wie

vorsichtig

man

jenes

alias
ein'

aliorum',

den Gegner

berhaupt zu nehmen hat, leuchtet von selbst Kanons, herausgeg. von Volkmar. Berlin 1860
keine wesentliche
rekt.

(Gesch. des neutestamentl.

230).

S.

ginaltext des Leontius, der in demselben Jahre im

Der griechische OriDruck erschienen ist, weist

als corp-

Abweichung nach und

besttigt jene Uebersetzung

Migne, patr. curs. compl. Paris 1860 T. 86

1366.

Die von Theodor verworfenen Bcher.

67

die

folgenden

Briefe der

anderen Verfasser aus der ffentlichen

Lesung ausgeschlossen
weise dieses Tadels
zu

habe', wie aus der allgemeinen Ausdrucks-

schliessen

ist

und konnte daraus auch

keinen schweren Vorwurf erheben, weil auch viele andere Kirchenlehrer

bis

zur Zeit

des Leontius

ebenso mit den vier jngeren

katholischen Briefen verfuhren, ohne dass desshalb ihre Orthodoxie

Aus dem gleichen Grunde hat er auch Wort der Rge ber die Ausschliessung der Apokalypse aus dem Kanon welche Theodor sicher ebensowenig gebrauchte
angefochten worden wre.
kein
,

wie Chrysostomus (Migne

T. 56

p.

307),

Htte

Theodors verersten des

nichtende Kritik auch den ersten Brief Petri und den

Johannes betroffen, so htte Leontius diese Schriften so gewiss

namentlich aufgefhrt, wie den weniger anerkannten Jakobusbrief.

Was
dorischen

dieser meiner Beweisfhrung zur

Bestimmung des
sich

theo-

Kanons

aus

Ermanglung
,

anderweitiger

Nachrichten

etwa noch an Bndigkeit abgeht

meiner Abhandlung
titt

wird

im

dritten Theile

als

Folgerung aus dem Nachweis der Iden-

des theodorischen und junilischen Kanons ergeben.

56.

Fassen wir nun die Schriften des alten und neuen Te-

stamentes zusammen,
Leontius
nicht
als als

welche Theodor nach

dem Ausdrucke
als
zctvov.^oji-cva

des

sx/Ar^aiasTixa

und nicht

iXia

v xfi sxxXr^aio,

Glaubensnorm und Quelle zur Erkenntniss der

die Psalmenberschriften, die zwei

geoffenbarten Heilswahrheiten betrachtet hat, so sind es folgende:

das

Buch Job, das Hohe Lied,

Bcher der Paralipomena

Judith,

oder Chronik, Esdras

(mit Nehemias),

Esther und die jngsten Schriften des alten Testamentes: Tobias,

Weisheit,

und
aber

die

zwei Bcher
Brief des

der

Makkaber; vom
Jakobus,
der
der Brief

neuen Testamente

der

Apostels

zweite des Petrus, der zweite und dritte des Johannes,

des Apostels Judas
treff

und

die

Apokalypse des Johannes.

der

In

Be-

der

letzteren

wich brigens Theodor von

Lehre und

Uebung
57.

seiner Schule so

wenig ab, wie

bei

den vier jngsten

katholischen Briefen.

Den

Bericht

des Leontius

finden
in

wir

hinsichtlich

des

Buches Job

und des Hohen Liedes

den Akten der zweiten

^.

allgemeinen Synode zu Constantinopel (553) besttigt

IX, 223 227,

Mansi, concil. nova

coli.

68

Theodor ber das Buch Job.

Das Euch Job

ist

meint Theodor

den Dramen der heidsie

nischen Dichter nachgebildet,

welche die Begebenheiten, die

behandeln, aus Yolkssagen oder aus der Geschichte entnehmen,

aber

um

ihre Weisheit

und Kunstfertigkeit
sie

in

der

Darstellung

und Behandlung des

erhhen und
ernten.
liche

Stoffes

zu zeigen, nach Willkr Personen

ihren eigenen

redend und handelnd so einfhren, dass

das

Ruhm
Worte

Lob der ihnen

in

den

Mund

gelegten

So

habe auch der Verfasser des Buches Job die herrdieses Gerechten aus Eitelkeit in ber-

und klare Geschichte

flssiges

Wortgeprnge

gekleidet.

Darauf

bedacht,
in

den

gross-

artigen Stoff zur

Vermehrung

seines

Ruhmes

ein

Drama um-

zugestalten,

habe er der historischen Schnheit

Begebenheit nach

geschadet und

ganz und gar ausser acht gelassen, dass ein grosser Unterschied
zwischen
einer

geschichtlichen

der

einfachen

Darstellung und erhabenen Tiefe der heiligen Schrift und zwischen

berflssigem

und erdichtetem Wortprunk bestehe.

Jener

Es
sei

sei

dem-

nach beim Buche Job der Verfasser von der geschilderten historischen Persnlichkeit wohl zu unterscheiden.

mit der

hellenischen Weisheit vertraut

und

ein

Freund heidnischer Dichgerechter

tungen
dessen
Israels

gewesen, der selige Job aber ein

Lebensgeschichte in aller

Edomiter,

Mund

weit ber

die

Grenzen

bekannt gewesen; das gttliche Zeugniss beim Propheten

habe seinen

Ruhm

noch erhht ^

Die poetische Ausschmckung

und Schilderung habe den moralischen Werth und den Nutzen der Geschichte abgeschwcht und Anlass zum Tadel sowohl des

frommen Dulders
Es
sei

als des

Buches Job gegeben.

,

dichterische Fiktion
(1,

wenn
7
ff.)

er

den Satan im Wett-

kampfe gegen Gott schildere

gleich

und den gerechten, weisen

und starkmthigen Job eine Reihe ungereimter Verwnschungen

am Anfange des Buches ausstossen lasse (Kap. 3). Doch noch Aergeres komme am Schlsse des Buches (42, 14) vor, wo der Verfasser sage, Job habe seiner dritten Tochter den Namen
liorn der Amalthea
^

gegeben, ein offenkundiger Beweis, wie sehr

Theodor hatte hier ofi'enbar Ezech. 14, 14. 20 im Auge. Theodor, des Hebrischen unkundig, knpft diese Errterung au den

Text der Septuaginta 'Ap-ot^etocc x^pa?, sprichwrtlich ,Horn des Ueberflusses', hergenommen von der Ziege Amalthea welche den Zeus sugte. Hebrisch
,

~"iEn,~J5 Schminkhorn.

Theodor ber das Hohe Lied.

er

69

der heidnischen Mythologie

und den Dichtungen der Abgt-

terei

zugethan gewesen

sei,

da ja der selige Job, ein Barbar (im

griechischen Sinne des Wortes) und ein Idumer nichts von Juppiter,

Saturn und Juno habe wissen knnen.

Aber

vorausgesetzt,

habe darum gewusst, htte er doch seiner auf Gottes Fgung ihm gebornen Tochter keinen Namen aus der griechischen Gtterer

geschichte ertheilt, da hierin ja keine Zier und Ehre liege.

tere

Wei-

Dichtungen seien die Reden, die er nach Belieben bald den

bald

seinen Freunden in den Mund lege Schmhungen und Beleidigungen, welche Eliu wider den Gerechten ausstosse (Kap. 32 37), und endlich das im Kap. 41 beschriebene Seeungethm welches er mit der Grsse und Erhabenheit Gottes in Verbindung bringe. 58. Das Hohe Lied, schreibt Theodor im Widmungsschreiben

Gerechten,

wieder

(Kap. 3

31),

die

an einen Freund, der ihn

um

Erklrung desselben ersucht

hatte,

habe

er frher nicht lesen wollen, weil es

weder der prophetischen

es unter

noch der historischen noch der belehrenden Redegattung angehre,

auf seine Aufforderung
schlfriger

hin aber habe

er

Ghnen und

Langweile durchgegangen. Es

sei ein

Hochzeitsgedicht

zur Mahlzeit, bei der Verheirathung Salomos mit einer gyptischen

Prinzessin
verfasst.

Die gegen

die

jdischen
einer

Satzungen

ver-

stossende

Yerehelichung des Knigs mit

schwarzen Farbe
(nigra

Auslnderin von
,

der
alter

verhassten
Zeit

verfluchten

4) und dem in Stamme Chams habe den Unwillen der

1

sum

Juden erregt und harten Tadel und heftige Widersprche hervorgerufen.

Der Knig habe, durch

diese

Vorwrfe

gereizt, zu seiner

Vertheidigung,

um

den Tadel unverstndiger Leute zu w^iderlegen

dieses

und das Wohlgefallen der chamatischen Braut zu erwerben,

Lied
entworfen.

Um

zu zeigen,

dass der geusserte Tadel das

Vergngen nur erhhe, beginne das Lied mit dem Ausdrucke der
zrtlichsten

Empfindung.

Die Absicht des Verfassers

Israeliten.

sei

die

Be-

schmung der schmhschtigen

Indessen sollen die Leser dieses Buches nicht glauben,

sagt

das weitere Fragment, dass es eine Aufforderung zur Schamlosigkeit

wre und desshalb Hass verdiene.

Andererseits
als

aber

sei es

auch nicht ein prophetisches Buch, das etwa

die knftigen

Weissagung ber

Gter der Kirche Lob verdiene.

prophetische

Denn
wre

htte der
dies

Verfasser

die

Gnade

erhalten,

so

im

7Q

Theodor ber

die Psalmenberschriften.

Buche doch wenigstens durch Erwhnung des Namens Gottes angedeutet worden \ wie das ja in allen prophetischen Schriften geschehe. So wre es also nicht in hherem messianischen Sinne
aufzufassen,
fasstes
fasst

sondern

didaktisch

als

ein

zum Hochzeitmahl

ver-

Lied,
habe.

sowie auch Plato ein Gastmahl von der Liebe ver-

Das eben

sei

der Grund,

warum

das

Hohe Lied

weder

bei den

Juden noch

in der christlichen
sei.

Kirche jemals zur

ffentlichen

Lesung verwendet worden

den Theodor bestimmt habe, die Psalmenberschriften zu verwerfen, ersehen wir aus der Erklrung Theodorets ^ zu Psalm 26. Er hielt sich nenich ausschliesslich an die Leseart
59. der ihm vorliegenden Septuagintarecension, jedenfalls an die Aus-

Was

gabe Lucians, ohne auf den hebrischen Text und die Hexapla
zurckzugehen
6aX[j.oc
,

nahm
rpo

an
to-j

der

dort

vorgefundenen

Aufschrift

TOJ

Av'jio

/[)i3&T,vai

(Hebr. Ps. 27 blos -nib) aus

inneren Grnden Anstoss und verwarf, anstatt die Leseart zu berichtigen

oder die Schwierigkeit durch Erklrung zu

als

beseitigen,

auch andere Psalmenberschriften

zu

unecht

^.

Theodoret bemerkt

jener Aufschrift,
iv
-(p

die

sich

auch im Codex Vaticanus findet:

ou/ supov, aXX' v einige Anlass
,

xaux-Ajv

kza.7:ho

ttjv

iKi-j'pacpyjv

svioic

dv-r|'pTOO'.?.

Hieran, fhrt er

fort,

nahmen

alle

Psalmenberwie war es

schriften als unecht zu verw^erfen.

,

Denn, sagen

sie,

mghch dass David vor seiner Gnade des heiligen Geistes prophetische Psalmen
doret
erklrt
die

Salbung und vor Empfang der

verfasste,

zumal

da er damals nicht Knig, sondern ein Hirtenknabe

Schwierigkeit mit

war?

Theo-

dem Hinweis auf

die drei-

malige Salbung Davids und setzt die Abfassung vor dessen zweite

Theodor will hiemit sagen

statthaft,
so

Wre

die allegorisch - geistige

Auffassung

des Buches
selbst liegen.

msste

der Schlssel und Fhrer

hiczu

im Texte
also eine

Dazu

berechtigt aber der Wortlaut nirgends.

Es hat
Praef. in
xtve;

geschichtliche "Veranlassung
2

Opp. Theodoreti
864:

ed.

und eine didaktische Tendenz. Migne T. 80, Ps. 26, p. 1048.

^Trtypacp;

Psalmos

ib.

p.

'E-t5rj oe xcct xs

xwv

'LotXij.wv

<bt'Mdi

r.VA'i}.z(Scf/,

p.

3 In den von A. Mai, nova bibl. patr. VII, 390. III, 290. 248 sqq. publizierten Psalmenfragmenten finde ich fr Pss. 6.

Migne T. 66
9.

44,

wo

die

Erklrung mit dem Anfang beginnt,

keine

Ueber- und

Beischrift

angefhrt,
llapa

wohl aber
T(WV TjVWV.

in

dem messianisch

erklrten Ps. 8: xal ot toOto

iTA'[t([ja~-:'xi-

Beurtheilung seiner Bibelkritik.

71
er mit

Erwhlung-, die mit Sauls

seinen Lehrer im

Tod

erfolgte.

Dass

jenem Tadel
Seinen
seine

Auge

gehabt, unterliegt keinem Zweifel.

,

Namen nennt
Nachtreter
-'.vi:.

er niemals, er bedient sich

wo

er

ihn

und

bekmpft, regelmssig

des

unbestimmten

Frwortes

In der Vorrede zu seinem Psalmencommentar nennt er es

eine Verwegenheit, die Psalmenberschriften zu verwerfen, da sie

sich

schon

zur Zeit

des Ptolemus,

der

nach Alexander Knig

von Aegypten war, vorfanden und von allen siebenzig Aeltesten,

wie die ganze brige heilige Schrift, in das Griechische bersetzt

wurden.
gttlichen

Hundertfnfzig

Jahre frher schrieb

jene

Esdras

von der
teils

Gnade

erfllt,

Bcher wieder auf, welche

teils

durch die Nachlssigkeit der Juden,

durch die Bosheit der

Babylonier lngst zu Grunde gegangen waren, und die Siebenzig

haben

sie nicht

ohne gttliche Erleuchtung und mit grosser Ge-

nauigkeit

bersetzt

und

nebst

dem

brigen
ist

Texte
es

auch

die

Psalmenberschriften interpretiert.
heit
sicht

Daher

eine

Verwegen-

und Dreistigkeit,

sie

unecht zu nennen und die eigene Eindie

und Weisheit ber

60.

Wirksamkeit des heiligen Geistes

zu setzen.

Theodors Kritik des Buches Job, des Hohen Liedes und

der Psalmenberschrifteu sttzte sich also lediglich auf innere Grnde

und

ist

von oberflchlichem Rsonnement nicht

die Echtheit

frei

zu sprechen.

Die historischen Zeugnisse fr

und Autoritt, das

in der

Ansehen

dessen

sich jene

Bcher und Schriftstcke

die

Sy-

nagoge und Kirche erfreuten,

zeitiger Kirchenlehrer Hess er

Erklrung frherer und gleichSubjektive Ansichten,

ausser acht.

vorgefasste

Meinungen und

die Rcksicht auf die

Gegner, die

er

bekmpfte, bestimmten sein Urtheil ber den Charakter und

jener Schriften.

Werth

Die Vergleichung des Urtextes und der syrischen

und griechischen Uebersetzungen zur Beseitigung der auftauchenden Schwierigkeiten

hielt er bei

dem hohen Ansehen,

welches er

der Septuaginta zuschrieb, fr berflssig.

heit,

Dogmatische Befangen-

Unkenntniss des Originaltextes und des. biblischen SprachAuffassung bildlicher Ausdrcke, der Eifer und

gebrauchs, auf den er sonst entscheidendes Gewicht legte, buchstblich wrtliche

die Hast, die

Einreden der Gegner abzuschneiden und gotteswrfort,

dige

Erklrungen zu geben, rissen ihn zu Behauptungen

welche wissenschaftlich unhaltbar waren, das Ansehen der heiligen

72

Theodor und Origenes.

Bcher

schdigten

und

ihrer

Ausschliessung

aus

dem Kanon
Majestt

gleichkamen.
61.
Ist

nach Origenes

die

Flle

der

gttlichen

ber alle Theile der

heiligen Schriften

ergossen
,

den

zuflligen

Buchstaben

ausgebreitet

und selbst ber welchem Spuren der

wohl auch der Hei-

gttlichen Weisheit aufgeprgt sind, wesshalb

land

sagte

dass

kein

Jota und kein Strichlein

5,

vom

gttlichen

Gesetze vergehen solle (Matth.

18): so hielt Theodor die ussere

Anlage
eines

die

stilistische

Darstellung

und sprachliche Einkleidung

nur

Buches fr entbehrliche Zuthat und berflssiges Beiwerk

menschlichen
Autors

des

und

betrachtete

den Inhalt
ist

als

werthvoll und wesentlich.

Der Verfasser des Buches Job

mit

den Dichtungen der Heiden vertraut gewesen und hat die erbau-

frommen Dulders in prunkvolle Rede und in die Form eines heidnischen Dramas eingekleidet. Er habe sich hiebei von eitler Ruhmsucht leiten lassen und durch diese poetische Ausschmckung dem Ansehen des gerechten Job in hohem Grade bei jenen geschadet, welche die heiligen Schriften,
liche

Geschichte

des

deren wesentliche Eigenschaften

seien,

Einfachheit und

erhabene Tiefe

nicht mit der schuldigen Ehrfurcht zu beurtheilen pflegen.

er
viele

Dadurch habe
anlasst,

Anschuldigungen gegen dieses Buch verseligen

welche

zu
sei

Anklagen des
Braut

Job bentzt wrden.

Salomos Vermhlung

Das Hohe Lied

mit
Ijei

ein Hochzeitsgedicht auf

der

thiopischen

chamitischen

Stammes,
:

Doch

seien

dieser Auffassung zwei

als eine

Extreme zu vermeiden
der

man
auch

drfe es
als eine

weder

Mahnung

zur Schamlosigkeit, noch

prophetische

Verkndigung

Gter

der

Kirche

betrachten.

Form und
62.

Inhalt seien

dem Symposion

Piatos nachgebildet.

So verwarf er im Drange und Streben nach historischer

in der

Erklrung und
halt

Voraussetzung, dass der geschichtliche In-

auch

in

das schlichte

Gewand der Erzhlung

billigte

gekleidet sein

msse, im Buche Job alle Elemente der Darstellung, welche eine

andere

Form

verrathen

und

im Hohen Liede nur

das,

was eine

historische

Beziehung und didaktische Tendenz

zulsst.

Bei jenem sind ihm die dramatisch-lyrischen Bestandtheile, anstatt

>

Hom.
ff.

in

.lerem.

XXI,

282.

Redepenning

Origenes.

Bonn 1841.

I.

S.

259

Theodor und Origenes.

73

sie

anzuerkennen und *u erklren, ein Kriterium der Verwerflichbei

keit;

diesem verkennt er, an

der

buchstblich

historischen

Auslegung haftend, den allegorischen Charakter der brutlichen

Liebe

Salomos

und Sulamiths,

welche
findet,

in

dramatisch-lyrischen

Wechselgesngen ihren Ausdruck

Schilderung
der

obwohl jenes Bild zur

mit

Liebesgemeinschaft Jehovas
ist.

seinem Volke

den heiligen Schriften gelufig

Bei seiner

nchternen Verer-

standesrichtung vermochte er sich nicht zur Erfassung der

habensten

den Schluss
wrdiges,
des;

Werke der hebrischen Literatur zu erheben. Er zog Im Buche Job findet sich rustattliaftes, Gottes Un:

dem Charakter
Dinge
ist

einer historischen Schrift Widersprechen-

solche
:

beeintrchtigen

das

Ansehen der

gttlichen

Bcher

also

die formelle Darstellung dieser Schrift bei aller

Vorzglichkeit
er
so

des Inhaltes

misslungen und verwerflich.

Indem
bei

von denselben Prmissen ausging, wie Origenes

Er-

klrung der Schpfungsgeschichte, der Berichte ber das Paradies,

ber das Leben der Patriarchen
tische
u.

dgl.

und hnliche apologeer

Zwecke

verfolgte

wie

jener,

gelangte

auf entgegenzur

gesetztem

Wege

zu

demselben destruktiven Resultate,

Ab-

schwchung der Autoritt und des gttlichen Charakters ganzer Bcher. Im Streben, das Ansehen der heiligen Schriften gegen Sptter und Feinde des christlichen Glaubens zu rechtfertigen,
schdigten
klrte
sie

dasselbe aus missverstandenem Eifer.

Origenes er-

geschichtliche Stcke allegorisch und deutete in der Ab-

sicht, eine gotteswrdige Auslegung zu geben, die historische Wahrheit ganzer Abschnitte hinweg, Theodor brachte in der gleichen Tendenz ganze Bcher seiner willkrlichen Kritik zum

Opfer.

Die entschiedenste Sprache gegen dieses Verfahren Theodors fhrt Theodoret ^ in der Vorrede zu seinem Commentare ber das Hohe Lied, wo er jene Auslegung sinnlos, mhrchenhaft und
63.
frivol

nennt und

eitle

Selbstberschtzung, Vertrauen auf die eigene

Einsicht, Missachtung der Autoritt der Vter, des kirchlichen

An-

sehens des Buches und des gttlichen Ursprungs des Kanons, so-

wie Verkennung der Eigentmlichkeit der heiligen Schriften, wel-

chen die metaphorisch-allegorische Darstellung gelufig

ist,

als die

Theodoreti opp. Migne T. 81

p.

2930.

Ed. Schulze

T. 11

p.

4 sqq.

74

Theodoret ber Theodor.

Grnde jener Yerirrung der

liehen Auffassung

buclistblich wrtlichen

und roh

sinn-

und Erklrung bezeichnet.

,Da einige Leute,

welche das Hohe Lied verdchtigen und seinen geistigen Charakter

leugnen, Mhrchen, wie
sie nicht fr verrckte alte Weiber passen, weben und dichten und die Behauptung wagen, dass es der weise Salomo auf sich und die Tochter Pharaos abgefasst habe, andere

dieses Schlages aber die Einbildung hegen, die Sunamitin Abisai

sei die

Braut, wieder andere, die es mit

es

teten,

eine knigliche

Schrift

mehr Verehrung betrachgenannt haben und unter der

hielt

Braut das Volk, unter dem Brutigam den Knig verstehen:

ich es

beim Beginn meiner Auslegung fr nothwendig, zuerst diese

(tov azo-ovj

erlogene und schdliche Ansicht zu widerlegen, dann die richtige

und klare Idee

anerkennen
Geist
als
sie

der Schrift darzustellen.

Jene htten

sollen, dass die seligen

Vter

viel

mehr Weisheit und

selbst

besassen.

Diese aber haben das

Hohe Lied
als

unter die heiligen Schriften eingereiht,

ihm dadurch einen kanoes

nischen

und geistigen Charakter zuerkannt und

Htten
die
sie

ein

der

Kirche wrdiges Buch erklrt.

so

es anders verstanden,

wrden

sie

es

nicht

unter

heiligen

Schriften

gerechnet

haben, da sein
wre.
Selbst

Thema dann Lnenthaltsamkeit und

der
heilige Geist

sinnliche Liebe

hat

ihm durch

die

wunderbare
Esdras
die

Wiederherstellung
Signatur
Geistes

der

biblischen

Sammlung

unter

der
ist

Gttlichkeit

aufgedrckt.

Die Frucht des heiligen

Enthaltsamkeit, die des Widersachers Unenthaltsamkeit.

Als kanonisches Buch

daraus Stellen zur

haben

es

viele

Vter commentiert
Schriften

und

Ausschmckung
von

ihrer

entnommen
ltere,

Eusebius von Csarea, Origenes aus Aegypten, der mit der Martyr-

krone

gezierte

Cyprian

Karthago
in

und

noch

den

Aposteln nher stehende, ferner

neuerer Zeit die Zierden der

Kirche, Basilius der Grosse, die beiden Gregore,

von denen der

eine der Blutsverwandte (Gr. von Nyssa, der Bruder) des Basilius,

der andere (von Nazianz) sein Freund war, der edle Glaubensheld

und Johannes (Chrysostomus), der noch heute den ganzen Erdkreis mit dem Thau seiner Lehre begiesst.'
])iodor

64.
es

Zur richtigen Wrdigung des theodorischen Kanons

die die

ist

von Interesse,

Umstnde und Grnde zu erwgen, warum

obengenannten Bcher aus der Zahl
habe.

und inwiefern Theodor

der heiligen Schriften

ausgeschieden

Was

das

Buch Job,

Erklrung

seirtes kritischen

Verfahrens.

75

das

Hohe Lied und

durch
die

die Psalmenberschriften betrifft, so sind wir

hierber

angefhrten

Zeugnisse

und Fragmente

aus

seinen Schriften im ganzen unterrichtet.

Fr

die anderen Bcher,

welche er nach

dem

ausdrcklichen Berichte des Leontius aus

soll,

dem

Kanon

ausgestrichen haben

nemlich die zwei Bcher Parali-

pomenon, Esdras (mit Nehemias), vom neuen Testament den Brief

Jakobi und die vier folgenden katholischen Briefe, sind wir
dieser
in

Beziehung ohne weitere Nachrichten.

Leontius selbst gibt

fr dieses

Verfahren Theodors die Motive nicht an;

so,

nur fr den
er

Brief Jakobi nennt er einen Grund, jedoch

dass

deutlich

durchblicken

lsst,

er halte ihn selbst nicht fr objektiv zuverlssig.

Er rgt nemlich
dor mit
selbe
steht:

die Yerwerfiing des

Buches Job durch Theodie

dem Hinweis

auf die
5,

apostolische Besttigung,
11

das-

im Briefe des Jakobus

gefunden habe, wo geschrieben

,Von der Geduld Jobs habt ihr gehrt und das Ende des
ihr',

Herrn wisset
ist

und fgt dann

seiner

bei:

,Denn nirgends sonstwoher

uns

Kunde von
als

Geduld oder Nachricht von seinem Ende

zugekommen,
ist,

aus der von ihm handelnden Schrift.

Das gerade

meine

ich, der

Grund, warum
katholischen

er

den Brief des Jakobus und

der
*

die

darauf folgenden

Briefe

anderen Verfasser

aus

dem

ffentlichen

Gebrauche

ausschliesst.'

Ich glaube gern, dass Theodor den Brief des Apostels Jako.

bus, hnlich

wie die vier katholischen Briefe zweiten Ranges, nicht

hat,

angenommen

aber sicher nicht aus

gebenen Grunde.

Denn

folgerichtig htte er

Ezechiel verwerfen mssen,

wo

der

dem von Leontius angedann auch das Buch Prophet den Job mit Noe und
Herr

Daniel

als

Mnner nennt
willen
retten

(14, 14. 20), die der

um

ihrer Ge-

rechtigkeit

wrde, wenn er auch ihr Heimatland

preis-

seiner Sndhaftigkeit

und ITntreue wegen dem Verderben

gbe.

Sodann hat ja Theodor nur die formelle Darstellung des

den Seligen genannt

Buches Job gergt, die Geschichte und Person des Dulders aber
beraus hoch gehalten, ihn den Gerechten,

und

als

einen

Mann

gepriesen, der durch Weisheit, Mannhaftigkeit

bei Israeliten

und Gottesfurcht ausgezeichnet,

und Auslndern An-

Ai' TyV

0(ttic(v

axTjV T,

rjvj.ii,

To

jji.yc<'Xo'j

'laxijo'j

Tr]v

7:taTo).7]v

xott

xc
III

k^yfi Tiv ot'XXwv dTioxTjp'JXTEi xai}oX[7.c(c.

c.

Leont. Byz. adv. Nest, et Eutych.

lib.

13.

14.

Migne T. 86

p.

1365.

76

Erklrung seines kritischen Verfahrens.

erkennung gefunden habe und durch das Zeugniss Gottes beim

Propheten
Ezechiel

noch

berhmter

geworden

sei.

Demnach

konnte das im Briefe Jakobi dem Job gespendete Lob kein Grund

und Anlass

fr

Theodor

sein,

diesen Brief nebst den anderen ka-

tholischen Briefen zu
als seine persnliche

verwerfen.

Leontius

stellte

dies

auch nur
falschen

Meinung hin und geht dabei von der

Voraussetzung aus, dass wir nirgends sonstwoher

Geduld und endliche

ten,

wobei er dessen

Kunde ber Jobs Rettung und Verherrlichung bekommen htrhmende Erwhnung bei Ezechiel 14, 14. 20
2,

bersehen hat, abgesehen von Tobias

nicht in Betracht

12

ff.,

ein Buch, das hier

kommt, weil

er es selbst nicht

zum Kanon

zhlte.

65.

Warum

Theodor die deuterokanonischen Schriften des

alten Testamentes, das

Buch Esther und

lsst sich

die fnf genannten katho-

lischen Briefe nebst der

Apokalypse nicht zur Zahl der kanonischen

zur Genge aus der allgemeinen
ist

Bcher gerechnet habe,

Geschichte des Bibelkanons erklren, und

dies kein

dem Theo-

dor eigentmliches Verfahren.

Wir

finden

die

gleiche Erscheiselbst bei seinem

nung auch

bei anderen Kirchenschriftstellern

und

strengen Censor Leontius.

Sie bergehen jene Bcher, namentlich

des alten Testamentes

in

den Katalogen

welche

sie

ber

den

Kanon

der heiligen Schriften verfasst haben.

Es handelt

sich also

hier vorzglich nur noch

um

die

nhere Errterung der Grnde,

welche ihn zur Ausschliessung der zwei Bcher Paralipomenon, Esdras und Nehemias aus

Da Theodors

Kritik dieser Bcher

ist,

dem Kanon bestimmt haben knnen. vom fnften kumenischen

so
lsst

Concil nicht gergt worden

sich

daraus schHessen,

dass er ihnen die gttliche Inspiration

nicht

ganz und gar abge-

sprochen und berhaupt keine inneren Grnde gegen ihr kanonisches

Ansehen vorgebracht habe.

dafr,

Nimmt man
so

hiezu

noch seine

hohe Werthschtzung der Geschichte,

spricht

im voraus die
Diese

Vermuthung
lich

dass er sich bei ihrer Beurtheilung vornehmleiten

liess.

von historischen Rcksichten

Annahme
besttigt.

finden wir bei nherer

Erwgung

seiner Ansichten ber die gtt-

liche Inspiration der heiligen Schriften

auch vollkommen

Es

ist

die prophetische Begabung, die er bei den Verfassern der

in

jngeren Bcher
reihe

Ermanglung
die
er

einer

fortlaufenden

Propheten-

vermisste und

nur bei den Propheten im engsten

hielt,

Sinne des Wortes fr unumgnglich nothwendig

um

den von

Arten und GiWde der Inspiration.

77

ihnen verfassten Schriften nebst der Gabe der Inspiration aucli die Eigenschaft der Prophetie zuzueignen. Dieser Mangel an prophetischer

Bezeugung und Begabung kommt der jngeren Abfassungszeit dieser Schriften gleich und begrndet eine besondere Art und einen geringeren Grad der Inspiration, whrend nach der vorherrschenden Anschauung in Hinblick auf 2 Petri
spirierte
1,

21 jeder inist.

Autor

als

Prophet Gottes zu betrachten

Leontius

hat, soviel ich finde, jene

ters

Unterscheidung des inspirierten Charak-

der Ausschliessung der betreffenden Bcher aus

geachtet.

dem Kanon
Er-

gleich

Dies

wird

sich

deutlicher

aus

folgender

rterung ergeben.

66.

Theodor unterschied

nemlich

selbst

bei

Bchern

der

ersten Klasse,

deren Kanonicitt er nicht anfocht, verschiedene

Arten und Grade der Inspiration.

Er betrachtete

nicht alle

Au-

toren der heiligen Schriften als Propheten Gottes im strengen Sinne

des Wortes, welche

vom

heiligen Geiste erleuchtet

und getragen

die Ereignisse aller Zeiten berschauen, sondern unterschied zwi-

schen

dem Charisma

der Prophetie und

dem

der Weisheit.

Der

Geist der prophetischen Begabung war dem Salomo bei Abfassung der Proverbien und des Buches Ekklesiastes nicht zu Theil ge-

worden, noch weniger dem Yerfasser des Buches Job und des Hohen Liedes. Salomo besass jedoch das Charisma der Weisheit
in

hohem Grade, welches

ihn zur

Abfassung der didaktischen

et

Bcher der Sprche und des Predigers befhigte: Proverbia

Ecclesiastica,
posuit,

quae ipse ex sua persona ad aliorum utilitatem coraprophetiae quidem gratiam non accepisset, prudentiae

cum

vero

gratiam,

quae evidenter altera

est praeter illam

secundum
im Auge

beati Pauli

vocem ^ Welche
aus

Stelle des Apostels er hiebei

gehabt,

ist

dem

in

den Concilsakten erhaltenen Fragment der

Einleitung
obige

zu seinem

Commentar ber das Buch Job, welchem

sind,

Worte entnommen

nicht ersichtlich,

ergibt sich aber

Mansi, conc.

coli.

T.

IX

p.

223 cap. 63.

Harduin T. III
nicht

p.

186.

Ich ver-

stehe Ecclesiasten, die Codices

haben

die Lesearten Ecclesiastica vind Ecclesiaste.

Dass Salomo der Verfasser des Buches Ecclesiastii'us

war

kann dem

obwohl noch Chrysostomus erwhnt (Synops. Mlgne T. 56 p. 370) dass nach der Ansicht ,mancher' Salomo Verfasser der aocpia TiccvapExo? sei. Auch schrieben die Antiochener durchweg: ii toO -etpay
Theodor kaum entgangen sein,
,

aocpiof.

Cf.

Chrys.

1.

c.

p.

316 und ed. Montfaucon T.

VI

p.

316.

78

Arten und Givule der Inspiration.

aus seinem Commentar ber den Propheten

aus
1

Nahum
,

K.

1,

wo

er

Kor. 12, 8:

<o

usv

-jOtp

oia

-oo

7iVc6|jL'7io?

o^oTai k6yj^

ao'fi7c,

kho

OS X^yoc Yvwastoc xara to ctio -vsOij-a

zeigt

dass die Gnaden-

gaben verschieden sind

je

nach Bedrfniss und Zweck ^

die

Obwohl Theodor hiemit

genannten Bcher zunchst nur

aus der prophetischen Redegattung ausnelimen wollte, deren Gegenstand die gttliche Verkndigung gegenwrtiger, vergangener und

zuknftiger Dinge

ist,

so

hat

doch das zweite allgemeine Concil

zu Constantinopel diesen Satz, soweit er die genannten Bcher betrifft,

zur Censur ausgehoben, offenbar weil er den Yerfassern

jener

Bcher die prophetische Inspiration absprach, den Charakter und

Fernblick der Prophetie, welcher die Zukunft in gleicher Art wie
die

Gegenwart und Vergangenheit durchschaut, nicht zuschrieb

dieser Schriften
^.

und den Inhalt

Weisheit, die

nur auf die Belehrung der Miter

welt beschrnkte

Immerhin aber betrachtete

Menschenweisheit

die

Gabe der
als

dem
,

Verfasser der Proverbien und des Ekklesiastes

als
^,

zur Seite stand

nicht

sondern

berGeist,

natrliche Begnadigung

und Erleuchtung durch den heiligen

wie

aus
1

seiner

Auffassung der erwhnten "Worte

ist.

des Apostels

Paulus

Kor. 12, 8 ersichtlich

ist

Aus

der Definition der ku-

menischen Synode

als

kirchliche Lehre

zu

folgern,

dass die

Verfasser der Bcher der Proverbien,

des Predigers,

des

Hohen

Liedes und des Buches Job

vom

Geiste

der Prophetie inspiriert

gewesen

sind.

Hinsichtlich der Bcher der Chronik

und des Es-

Mai, nova patr.

In diesem Sinne

bibl. VII,
ist

213.

Migne

66, 402.

der angefhrte Satz Theodors verworfen, nicht weil

er die gttliche Inspiration der

Sprche und des Predigers (nach andern des

oder die prophetische Inspiration ber-

Buchos Sirach)

als

solche

geleugnet

haupt nur auf die "Weissagung des Zuknftigen

beschrnkt

htte

(Scheeben,
ist

Handbuch der

kath. Dogmatik, Freib. 1873.

I.

S. 110).

Kein Gedanke

den

Aniiochenern und Theodor gelufiger als der, dass die prophetische Verkndigung alle Zeiten umfasse, die Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft. Vgl.

Theodors Vorreden zu den Commentaren ber die kleinen Propheten. Mai 1. c. Migne 66, 246 alib. Clirys. Synops. script. sacr. Migne 56, VII. 1 sqq. 94. Theodoret, praef. in Psalm. Migne 80, 862. S. unten 89. 317. ^ Theodor will nicht sagen, wie Weite (Tb. theol. Quartalschr. 1855 S. 81) meint, dass die Sprche salomonische, nicht gttliche Weisheit seien.
sondern auf die eigene ,Ex sua persona' geht nicht auf die eigene Einsicht Lebenserfahrung Salomos und besagt, dass sie teils salomonische Lebensweis,

heit entlialten, teils in symbolisch-allegorische

Form

gekleidet seien.

Ai'ten

und Grade der

Inspiration.

79

Synode eine Definition nicht gegeben. Da3S Theodor bei diesen Schriften die gleiche Unterscheidung gemacht und ihren Verfassern das Charisma der Prophetie abgesprochen
dras hat die genannte
hat, unterliegt
t

nach seinem obigen Inspirationsbegriff keinem Zweihnlich

fel.

Selbst Theodoret hat sich

ausgesprochen,

indem

er

die

Paralipomena

als

Nachlese aus vielen prophetischen Bchern

zur Herstellung der ge-

mit historischen Zuthaten des Verfassers

schichtlichen Einheit

der biblischen Berichte bezeichnet

und aus
dass

der Erwchnung der

sie

babylonischen Gefangenschaft beweist,

sind,

nach dem Exile verfasst

Xs-j-si,

uoslc "(ap bror/ctv auYYp7/f>v xa

Tj

|j,xct-(Svs3Tpa
<prjX(ov

aXX'

r^

- irpoxspa

t
''.

s-'

aoxoO '[Z'[ZYf^^ho:

-po-

"fap

wiov xo

T:poX->(iv

xa [xs/Aovxa

67.

Theodor
2.

lehrte

also verschiedene
sich

Arten und Grade der

Inspiration

Er mochte
alle

hiebei

an die Lehre und

Uebung

der alten Hebrer anschliessen, welche vermge

spirationsbegrifFes
hielten,

ihres weiten In-

Bcher der Vorzeit

fr gttlich inspirierte

welche ber theologische Gegenstnde, ber die Geschichte

des unter gttlicher

und

religise

Fhrung stehenden Volkes Israel handelten Belehrung oder sittliche Erbauung bezweckten. Philo

im Geiste der Religion verfasste Schriften, die Der hellenischen Anseinigen miteingeschlossen, als inspiriert. schauung folgten auch die Esser in Palstina und die Therapeuten
betrachtete
alle

in

Aegypten

^.

Aber

diese

Anschauung

reicht

weit

ber Philo

zurck und beruhte auf der Ueberzeugung, dass

alle

Geistesanlagen,

besonders die Gabe der Weisheit und der Wissenschaft gttlicher

Dinge,
seien.

als

besondere Gnaden des heiligen Geistes zu betrachten

In Folge dessen schrieb

man

nicht blos den altberlieferten

Schriften, sondern

auch den von erleuchteten gutgesinnten Mnnern

didaktischen

jngerer Zeit

verfassten

und historischen Bchern

Tlieodoret, quaest. in 1 Paralip.

'

Migne T. 80 ]). 806. c. IX. Arten und Grade der Inspiration unterscheidet auch Bellarmin de verbo
I

Dei Hb.

XV
,

ad obj. 2,

wo

er sagt,
,

anders habe Gott,

anders auf

der Urheber der

historischer

heiligen Schriften

auf die Propheten

die Verfasser

Bcher gewirkt.

Ebenso Haneberg, Gesch. der bibl. Offenb. 2. Aufl. Regensb. 1852 S. 787. Die Ansicht dass eine durch blos menschliche Thtigkeit zu Stande gekommene Schrift durch die Approbation oder den Gebrauch der Kirche
,

den Charakter eines inspirierten oder kanonischen Buches erhalten

knne,

ist

vom Vaticanum
^

const.

c.

2 reprobiert

worden.

Frst, der

Kanon

des A. T.

Leipzig 18G8 S. 143.

Arten und Grade der Inspiration.

II
wofr
sich in

gttliche Inspiration zu,

den heiligen Schriften leicht

Anhaltspunkte finden Hessen, z. B. im Prolog zum Buche Sirach und ebenda 39, 612 und Isaias 11, 2, wo er Ihm den mach bina vechokma beilegt. Der Begriff der Theopneustie erstreckte
sich in gleicher

Weise auf

die

Apokryphen, wie auf

die kanoni-

schen Bcher.
keit
fr

In jenem Sinne galt auch Esdras in seiner Thtig-

Wiederherstellung der im Exile vermeintlich ganz und

gar vernichteten heiligen Bcher als gttlich inspiriert.

Antiochener

schrieben

ihm

in

dieser

Beziehung

die

Auch die Gabe der

vierund-

Theopneustie zu ^

Die Juden aber legten ihm die charismatische

Begabung

nicht blos hinsichtlich der wiederhergestellten

zwanzig kanonischen Schriften, sondern auch fr seine smmtlichen

literarischen Erzeugnisse bei.

Selbst von den siebenzig

heisst es:

apokryphen
in his
^.

Bchern, die ihm zugeschrieben wurden,

est

enim

Vena
68.

intellectus et sapientiae fons et scientiae

flumen

Mit dieser Definition stimmt der oben besprochene In-

spirationsbegriff

Theodors berein.
bei
aller

In diesem Sinne musste Theo-

dor

dem Esdras

Hochschtzung seiner Autoritt und

Theopneustie die Gabe der Prophetie absprechen und ihm einen

niedreren Grad der Inspiration zuschreiben. Untersttzt wurde diese

Ansicht durch Stellen im Buche Esdras

selbst,

wo

es

wohl

heisst,

Jehova habe ihm seine Gnade zugewendet

heit sei in seiner

(7, 28), Gottes AVeisist,

Hand gewesen

(7, 25),

aber nicht zu lesen

ihm das Charisma der Prophetie verliehen worden sei. Solche Stellen waren Grund genug, jene Unterscheidung zwischen prophedass
tischer

Begabung und der

Inspiration

durch den Geist der Er-

kenntniss und Weisheit zu machen.

es mit

Die gleiche Bewandtniss hatte

als

den Bchern der Chronik,

also

deren Verfasser Esdras

galt.

Theodor betrachtete
im neuen Bunde
^

die

Bcher der Paralipomena und

des Esdras nicht als grundlegend

zum Aufbau
entbehrlich

des Reiches Gottes

und darum

als

im Kanon

in

des

Eia;
Tiv

6.-i'3.7t\rp%z\c,

yctptio;

6 fta'j(j.a3toc "Eaopcc?
tt^;

t?

kp;

dv^ypot-iiE

i'Xou;

'JTio

iff,

'Ici'joaiiov

czij.eXeic;

xctt

tiv BotJ'j/.tovuov O'jaaeplEiot; izaKoLi oiacp&ap.

petaa;.
^

Theodt.
F. C.

pracl".
,

in

Psalm.

Migne T. 80
bist,

863.

Cf. praef.
test.

in Cant. cant.

Movers
dass

Loci quidam
der

canonis vet.
der Vter

illustrati.

Vratisl.

1842

p.
^

17 sqq.

Daraus

engere Kanon
(_,das

die

fr das messianische

Reich grundlegenden Bcher

Gesetz und die Propheten') enthlt, erklrt

Mittelstufe der heiligen Bcher.

31

Wortes strengem Sinne, weil

ten

die Thatsachen der messianischen Zei-

genugsam durch

die Schriften des Moses, die prophetischen

Ge-

schichtsbcher, durch David, sowie durch die grossen und kleinen

Propheten voraus verkndet waren.

historischen

Die Verfasser der jngeren

der

Bcher hatten wohl die Gaben des Verstandes,

Wahrheit, Weisheit und Wissenschaft, aber nicht jene prophetische

Erleuchtung und Mission, welche sie als Organe zur Verkndigung der gttlichen Fhrungen und Rathschlsse zum Aufbau des knftigen Reiches Gottes fr Erlsung

der Menschheit befhigt htte.

69.

Von diesem
und

Gesichtspunkte aus konnten nach Theodors

Anschauung
als

diese Bestandtheile des biblischen Kanons, die er

gttliche,
,

wohl

heilige

aber nicht

als

prophetisch inspirierte

nur auf eine Art Mittelstufe zwischen den Bcher betrachtete kanonischen und apokryphen Schriften gesetzt werden. Sie bildeten als

Bcher mittlerer Autoritt einen zweiten Kanon, indem

zur

sie

wohl

als gttlich inspirierte Schriften

ntzlich, nicht

Erbauung der Glubigen kanonisch im strengen Sinne des Wortes waren, aber
der alttestamentlichen Offenals

nicht als nothwendige Bestandtheile

barung galten und darum nicht

beigezogen wurden.

massgebende Glaubensquelle
diesem Sinne von der Aus-

Dass Leontius

in

schliessung der genannten Bcher aus

dem Kanon
als

redete, geht aus

seinem eigenen Verzeichnisse der heiligen Schriften hervor.

sagt also
nicht

Er

mehr und

nicht weniger,

dass Theodor jene

Bcher nicht zum hebrisch -kirchlichen Kanon gerechnet habe,

welcher die Glaubensregel bildet, die geschriebene
lichen Oflfenbarung

Norm

der gtt-

und Heilsanstalt

ist.

sich die

Erscheinung des Doppelkanons

bei

ihnen

am

besten

des

engeren,

masorethisch-christlichen, und des weiteren, in der christlichen Praxis befolgten.

dass der erstere durch irrtmliche Anlehnung an den Kanon der Juden seit dem dritten Jahrhunderte und besonders durch den Einfluss des Hieronymus entstanden sei ist eine leichte aber nicht geschichtlich begrndete Erklrung und widerlegt sich schon aus Melito voa Sardes, der im zweiten Jahrhunderte den engeren Kanon vortrug. Die Juden
,

Die Behauptung

spteren

hatten frher wie

spter

die

gleiche Unterscheidung
,

zweier Klassen heiliger

die
in

Bcher.

Die einen waren im Geiste der Prophetie

in

andern im Geiste der

der Beziehung
ist die

Erkenntniss und Weisheit geschrieben.

Sehr belehrend

von Chrysostomus verfasste oder doch

der heiligen Schrift,

seinem Geiste geschriebene Synopsis

in

wo

er

aus

dem besagten Grunde

p.

der Vorrede

den

engeren Kanon aufstellt.

Kihn, Theodor
v.

Migne T. 56

313 sqq.
6

Mopsuestia.

82
70.

Di fnfte Synode ber Theodors

Kanon.
erklrt es sich auch,

Aus
die

diesen

Anschauungen Theodors

warum
klrung

fnfte

allgemeine Synode blos seine Kritik

und Er-

des

Buches Job und des Hohen Liedes, sowie seinen

Inspirationsbegriff ber die salomonischen Schriften mit der Censur

belegt

hat.

Er

beliess

den anderen Bchern noch jene Stellung

Schriften, welche nicht der vlligen
in

im Verzeichnisse der heiligen

Verwerfung gleichkam und

der historischen Entwicklung des

Kanons

nicht ohne Anhaltspunkte war, da die

Bcher der Chronik,

Esdras mit Nehemias und Esther nicht den gleichen Anspruch auf
das hohe Alter und die allgemeine Anerkennung besassen, wie die

frheren Schriften und nur allmhlig das Ansehen der kanonischen

Bcher erlangt hatten.

Dies fhrt uns auf einen anderen Grund,

warum Theodor
der mit seiner

die genannten

Bcher nicht zum Kanon rechnete,

historischen Richtung

und hohen Werthschtzung

der Geschichte in vollem Einklnge steht.

71.

Es springt

bei

Vergleichung der von ihm aus dem Ka-

non ausgeschiedenen Bcher mit dem Verzeichnisse der Juden, wie es der Talmud und Hieronymus aufstellen, in die Augen,
dass er abgesehen von den jngsten,

sogenannten deuterokanonider gottgewollten

schen Schriften nur solche Bcher ,aus

ausschloss',

Zahl

welche

in die

Klasse der Ketubim oder Hagiographa

gehren.

Es

lsst sich

keine Stelle im neuen Testamente anfhren,

welche

dem Hohen

Liede,

den Bchern Esdras, Nehemias und

nicht

Esther entnommen wre.

Kann man auch

streichen,

annehmen, dass
so

Theodor von dieser Erscheinung ausgehend auf eine Berechtigung,

jene Bcher aus hat

dem Kanon zu

geschlossen habe:

man doch

aus jener Thatsache, wie mir scheint,

^,

nicht mit

Unrecht die Folgerung gezogen

griff des

dass

zur Zeit Christi der Be-

Kanonischen noch ein

flssiger,

kein streng

begrenzter

war, und dass zwischen den Bchern der dritten Klasse des jdi-

schen Kanons, den Hagiographen, und manchen anderen Schriften

der spteren hebrischen Literatur, wenigstens nicht bei allen ein
strenger Unterschied gemacht wurde.
72.

Auf der anderen

Artaxerxes
als

Seite betrachtete Flavius Josephus

den

Kanon

seit

abgeschlossen, und das war sicherlich

Movers

1.

c.

13.

IG sqq.

Bleek und Kamphausen

Einleitung

in

das

A. T.

Berlin 186 S. 670.

Kaulen,

Kinl. in die hl. Schrift. Frcib.

1876

S. 17.

Der Kanon des Flavhis Joseplius und Theodor.

nicht

83

ihm eigentmliche Vorstellung, sondern eine Ansicht, welche bei den hebrischen Juden seiner ^eit, wenigstens theilweise, muss herrschend gewesen sein. Er weist nemlich gegen
eine

den Grammatiker Apion \ welcher die Glaubwrdigkeit Geschichte angegriffen hatte, auf die gttlichen Bcher
Quellen hin,

seiner
als

die

welche ihm zur Besttigung dienten, und sagt, die

nicht Myriaden von Bchern, die nicht mit einander

Juden htten

timmten, sondern nur 22, welche mit Recht fr gttlich glten

und

die ununterbrochene Geschichte des

Volkes Gottes enthielten,

dreizehn prophetische
des Knigs

nemlich die fnf Gesetzbcher des Moses,

Bcher aus

der Zeit

von Moses

bis

zur Regierung

Artaxerxes Longimanus und vier weitere Bcher, welche

auf Gott und Lebensregeln fr die Menschen umfassten.

Zeit des Artaxerxes an
allerlei (ixacj-a)

Hymnen Von der

bis

auf die damalige Zeit

sei

zwar noch

geschrieben worden, aber nicht gleich glaubwrdig

geachtet

wie

das

Frhere aus Mangel

:

einer
ok

ununterbrochenen,
oji-oiac
r^i''(li-y.l

unzweifelhaften Prophetenreihe
Trpci

ttistsio;

ou/

toi?

au-oiv oia 10

jj,-}]

^zvia\}ai r))v

t(ov 7:po'irj-(ov

rj:/s/(/r^

oiaoo/r^v.

Durch
finden.

die

That

sei

es

klar,

welchen

Glauben diese Schriften

Denn whrend

der ganzen Zeit, die seitdem verflossen, habe noch

niemand gewagt, durch Hinzusetzung oder Umstellung eine Aenderung vorzunehmen. Es sei allen Juden von Geburt aus eingepflanzt,
sie als

Gottes

Wort und Lehren anzusehen,

sich fest an

ihnen zu halten und

nthigenfalls dafr zu sterben.

Aus

diesen

Worten

des Flavius Josephus folgt, dass die Juden

seiner Zeit 22

Bcher zum Kanon zhlten. Welche Bcher aber hiemit gemeint seien, darber gehen die Ansichten mehrfach auseinander, da jene allgemeine Aeusserung verschiedene Auslegung
Die gewhnliche Ansicht geht dahin
^^

zulsst.

dass Josephus die

22 Bcher des masorethischen Kanons oder unsere protokanonischen Haneberg hingegen glaubt ^, Schriften hiemit bezeichnet habe.
unter den von Joseph gemeinten Schriften htten sich die beiden

Bcher der Chronik, Esdras mit Nehemias und Esther nicht befunden. Dafr spreche unter anderem, dass Josephus ausser der

Contra Apionem
Einl. ins A. T.

I,

8.

Euseb.

h.

e.

III,

10u.

Migne T. 20
a.

p.

241.

* 2

S Bleek und Kamphausen, Reusch, Weite

2.

Autl.

Regensb. 1852

S.

709.

6*

34

Der Kanon des Flavius Josephus

\incl

Theodor.

didaktische) Bcher als heilige

ten fnf aber

Thora nur prophetische und poetische (richtiger parnetische oder und kanonische zhle, die genannweder unter
Es
ist

die

eine,

noch die andere Klasse zu

diese Ansicht,

bringen seien.

nicht meine Sache,

welche

die gewichtigsten Grnde fr sich

hat,
bei

hier

nher zu errtern.

Ich bemerke nur noch, dass

man

Widerlegung derselben von

gezhlten Bcher

der Voraussetzung ausgegangen

Inspiration aller der von
in

ist,

Josephus habe die gttliche

ihm
ist

nicht

zum Kanon

Abrede

gestellt.

Dies

aber keineswegs der Fall ^

Er

sagt

nur, dass die spter verfassten

als gttliche Schriften

Bcher nicht das gleiche Ansehen

das heisst

genossen haben, wie die frheren, weil keine

sei,

genaue Aufeinanderfolge der Propheten vorhanden

nach manchen,
weil keine prophetische

Bezeugung

fr ihre Gttsei,

lichkeit spreche, oder

wohl richtiger, weil nicht nachweisbar

dass ihre Verfasser Propheten gewesen

or,T7.'.

vgl.:
h
TOial

ot

xEta Mujjt^v rpo-

T7.

-mi auTou; -pa/i>iv:a

5'jvrj'pa'^7.v

xal of/.a i/aoic

Die

die

prophetische Inspiration besessen htten,

wie auch Theodor

in der

lehrte,

und

selbst

von Theodoret Aehnliches

angefhrten
ist.

Qustion zu den Bchern Paralipomenon gesagt Avorden

prophetische
nthig,

Begabung aber
sich
als

hielt

Josephus, wie es scheint, fr

um

seinen Widersachern
die Quelle

gegenber mit Erfolg auf

seiner Geschichte berufen
sie

die gttlichen Schriften

zu knnen.

Als heilige und inspirierte konnte er

immerhin noch
er huldigte
2,

betrachten, auch
bestritten

wenn

er

sie nicht

zu den 22 zhlte, welche un-

den hebrischen Kanon bildeten.

Denn auch
eines

dem

weiteren Begriff gttlicher

Inspiration

Buches

von

welchem oben die Rede war. Dadurch hebt sich auch keit, in der man einen unlsbaren Widerspruch zu
Aufstellung finden
wollte,

die Schwierig-

seiner obigen

dass

er

in

seiner Archologie

einem

anderen Kanon folgt und selbst Bcher,

ten nennt und als solche anzieht.
73.

welche

die

israelitische

Geschichte weiter als auf Artaxerxes herabfhrten, heilige Schrif-

Aus dem Gesagten geht Folgendes hervor:

HiemLt fllt die dortige 1 Weite, Tb. theol. Quartalschr. 1855 S. 69 if. Beweisfhrung in sich zusammen. Dass die zwei Bcher Samuels, die zwei der Knige und Richter mit Ruth immer als je ein Buch gerechnet worden steht. seien, ist ebenfalls eine Behauptung, deren Richtigkeit noch in Frage
2

Movers

1.

c.

p.

18.

Frst, der

Kanon des A.

T. S. 143.

Schlusslolgerungen.

85

Theodor unterschied je nach den Gaben des heiligen Geistes verschiedene Arten und Grade der Inspiration. Esdras mit 2) Die Ausschliessung der Bcher der Chronik,
1)

Nehemias und Esther aus dem Kanon im

strikten

Sinne

des

Wortes war die Folge dieser Unterscheidung. Er schrieb ihren Yerfassern wohl gttliche Inspiration, aber nicht die prophetische Erleuchtung zu, weil sie selbst nicht Propheten waren oder doch
in

Ermanglung

einer

fortlaufenden

Prophetenreihe

der

prophe-

tischen Besttigung entbehrten.

Diese Vorstellung und Beurtheigleich

lung

kommt
3)

der jngeren Abfassungszeit dieser Schriften

historischer Unterlage.

und beruht auf

Die

derartige

Beurtheilung

der

genannten

historischen

Bcher achtete man einer Ausschliessung aus dem engeren Kanon

gleich,

da die ganze

israelitische

Geschichte
galt.

als die

Realisierung

prophetischer

Yorherverkndigung

Denn

die

Weissagung
wo-

hatte der Geschichte den

Weg

zu bereiten und

sollte zeigen,

hin die jedesmalige Gegenwart auslaufen werde, um den gttlichen Rathschluss zur Erlsung der Menschheit seiner Erfllung

nher zu fhren.

Letzteren Gedanken spricht Theodor

selbst

in

den Promien zu den Commentaren ber die kleinen Propheten freilich nicht in Bezug auf die vorgenannten wiederholt aus
,

historischen

Bcher.

So

zu

Zach.

9,

810:

d)!'

s'(//jv oti

-Jx

ixEva,

ic

av

/7.i

ysyovotjv
\)t(oL

v.

xoJ XaoO
/.r/l

actUoiev TravTs;,
op(o s-iTSTSsaTai

oti
or,

ur,osv

d-o

TauTOjxctTOu

-,'S70V.
d-j'ailot.

OS

o'j/./^is'.

-y-n t

-spl auTOuc

Mai, nov. bibL VII, 334.

4) Die Unterscheidung der

Grade der Inspiration hat Theo-

dor mit den Juden, namentlich mit Flavius Josephus gemein. Theodor und Josephus huldigten der jdischen Ansicht, dass die Prophetie seit Artaxerxes nicht mehr wie ehedem in den hheren

Graden verliehen worden

5)

sei.

Nimmt man

hiezu die Werthschtzung der Geschichte bei

i,

den Antiochenern berhaupt und bei Theodor insbesondere, ferner

die

hohe Autoritt, deren

sich

Josephus bei ihnen erfreute

so

896. 897.

Chrysostomus beruft sicli wiederholt auf Josephus. Migne T. I, 326. T. VI, 289. T. VII, 179. 690. 695 T. VIII, 87. 748. T. IX. 51.

114

206.

Ebenso hufig Tlieodor.

86

Sflilussfolgerungeii.

gewinnt es an Wahrscheinlichkeit, dass sich Theodor

sephus gerichtet
(engeren)
zu,
weil

in der

Zh-

lung und Bestimmung der kanonischen Bcher nach Flavius Jo-

Beide schrieben den von ihnen nicht zum Kanon gerechneten heiligen Bchern- geringeres Ansehen sie aus Ermanglung einer unzweifelhaften Prophetenhat.

reihe bei den

Juden nicht den gleichen Glauben fanden wie

,

die
er-

frheren
freuten.

Schriften

welche

sich

allgemeiner

Anerkennung

Hat Josephus die Bcher der Chronik, Esdras mit Neheund das Buch Esther, wofr alles spricht, nicht zu den zweiundzwanzig kanonischen Schriften gezhlt, so findet sich, hchstens
6)

raias

mit Ausnahme

vom Buche Job und Hohen Liede, unter ihnen vollkommene Uebereinstimmung. Aber auch von Job und den
drei salomonischen Schriften,

den Proverbien

dem Prediger und

die

Hohen Liede,
gemacht und
entbehrende
sprachen
sie

hat Josephus in
zieht
sie

seinen "Werken keinen Gebrauch

an.

nicht

Beide

betrachteten

drei

letztgenannten Bcher

als didaktische,

jeden prophetischen Gehaltes

Verfasser
des
Isur

Schriften.

Auch
der

dem

Buches

Job

den Charakter der Prophetie ab.

kirchlichen

dem Buche

Sirach scheint Theodor,

Uebung

folgend, hhere

Autoritt zugeschrieben zu

haben

als

Josephus.

Theodor zhlte
Veran-

das

Hohe Lied
Die

zur didaktischen Gattung mit

erotischer

lassung.

Einreihung unter

die

erotische

Gattung war bei

den jdischen Schriftgelehrten, wenn nicht herrschend (Bleek und

Kamphausen
(Weite

S.

638.

Movers
ff.).

S.

25)

doch

vielfach

verbreitet

a. a. 0. S.

80

7) Ist diese

meine Ansicht von der Uebereinstimmung Theo-

dors mit Flavius Josephus begrndet, so lsst sich der

letzteren,

Kanon des
in-

welcher bis zur Stunde noch

streitig ist,

bestimmen,

dem man von Theodor zurck auf Josephus

hat
dieser

schliesst.

Hiernach

die

Bcher der Paralipomona, Esdras mit Nehemias

der Vorwurf, dass Theodor
inter-

und Esther nicht zu den zweiundzwanzig gezhlt.

8)

Bezieht sich

lo-joctr/ic

pretiert

habe,

auch zunchst auf seine geschichtliche Erklrung

ist

messianischer Weissagungen, so

doch das Gesagte eine neue

Besttigung dieser ]S^achricht und passt, wie wir sehen werden,

ebenso zur bezglichen Bemerkung des Junilius, dass die Bcher

zweiter Klasse fmediae auctoritatis I
c.

7),

wozu auch

die

eben

Theodors Unkenntniss des Hebrischen und Syrischen.

87

genannten gehren, nicht zum Kanon zhlten, quoniam apud Hebraeos quoque super hac difFerentia recipiebantur
(I
c.

3)

n.
Theodors
A'^erliltniss

zum Urtext und den Uebersetzungen

Theodor

des alten Testamentes.

74.

Munter hat

die

Meinung ausgesprochen

dass

auch aus dem Grunde jdischer Gesinnungen beschuldigt worden

sei 2,

weil er

dem hebrischen Texte und

bei

nicht den griechischen

Uebersetzungen
seij

Erklrung
die

des

alten

Testamentes

gefolgt

eine

Ansicht,
ist,

vor ihm

schon

Ernesti geussert hatte.

Allein

dies

wie

viele

Beispiele

der

Erklrung

in

seinem

Commentar ber
nicht

die kleinen

Propheten beweisen, eine ganz undie hebrische Sprache

begrndete Vermuthung.

Theodor verstand

und

hielt ihre

Kenntniss bei der hohen AVerthschtzung der

Septuaginta auch fr ganz berflssig.

Wre

er auf das Hebrische

zurckgegangen,

statt

sich einseitig an die Uebersetzung der ieben-

zig zu halten, so htte er die Psalmenberschriften nicht als unecht

(

59)

verworfen,

im Buche Job aus der griechischen Leseart

ganz unberechtigte Schlsse gezogen
i'p/sTai

'Atxa/vOst'ot? xspct.?

(42, 14) nicht

57)

und aus dem Wortlaute

statt

Dsuatrai (N^n^) keinen

^

Grund gegen

die Messianitt des Literalsinnes Zach. 9, 9 erhoben

Bcher in der Protheoria der SynGedanken vortrgt, nhert sich dem josephischen und theodorischen Kanon. Es stimmt, abgesehen von Esdras und dem Hohen Liede, mit Theodor berein, -whrend die Synopsis selbst den kirchlichen Kanon vortrgt. Chrys. opp. Montf. T. VI p. 315. Migne T. 56
*

Auch das Verzeichniss der

Chrysostomus
,

heiligen

opsis des

die sicherlich dessen

p.

313 sqq.
-

Munter ber

die ant. Schule,

Archiv fr
I.

alte
St.

und neue Kirchengesch.

Ernesti, narr.
crif.

von Studlin und Tzschirner.

textum heliraicum interpretatus
bist.

Leipz. 1814.

1.

17.

de

Interpret, proph. mess. opusc. theol. p.

504
ex

ed. 2 p. 455.

473: ,quod secundum

esset

hebraei

sermonis natura".
el-ev,

Rosenm.

Interpret.
^

III, 257.
p.

Migne T. 66
r}}}.'

560:

"0 oe o'jx

,X3'J3tctt'
iizX

orsp T^pao-Tsv -i to

[i^XXovTo; EtTTcTv,
U-fi'sWcti.

,pyxc(t',

orsp

ei'toev

Tiv if[h^ xotl -apotyofjact yivoasvcov

Andere Belegstellen Am.

T.

5,

26.
1,

Hab. 2,
3.

11.
1.

Soph. 1.
c.

und Mai,

nova

coli.

VI

p.

XV.

185.

Zu

.Ton.

Migne

329 legt er Gewicht

de? Herrn'

auf den Ausdruck:

Flucht des Jonas

,vor

dem Ai

gtsiclite

zum

Unterschiede von ,vor

dem

Herrn'.

88

Theodors Unkenntniss des Hebrischen und Syrischen.

,Juble sehr, Tochter Sion, jauchze, Tochter Jerusalem: Sieh, dein

Knig kommt (wird kommen) dir' u. 75. Theodor selbst macht aus
jene Texte die Formeln gebraucht
so oder anders in der hebrischen
u.

s.

w.

seiner Unkenntniss

des He-

brischen und Syrischen kein Hehl, indem er bei Berufungen auf

,'fotai,

Xs-youai',

dass

das

Wort

oder syrischen Sprache heisse

dgl.

,Der Exeget' scheint

nicht

einmal eine

Ahnung davon
,

ge-

habt zu haben, dass der Sinn des Originals ein ganz anderer sein

und dem Zusammenhang mehr entsprechen knne

Uebersetzung der Septuaginta liegende.
die Leseart
die

als
2,

der in der
11 hlt
er

Zu Hab.

der Siebenzig

xavUapoc auf das entschiedenste gegen

*
,

syrische

Version aufrecht

obwohl eine Yergleichung des

syrischen
htte,

dass

ndso der Peschittho mit dem hebrischen c^ed ergeben -^'aaaXoc zum Grundtexte besser stimme als xavOapo?,
lese -aaaaXoc;

,Manche sagen, der Syrer

richt,

aber es wre doch thin

ohne Beachtung der hebrischen Sprache,

,

welcher der

Prophet redete

und welche uns

gestellt
in

die Siebenzig durch ihre eigene

Uebersetzung klar

haben, auf den Syrer zu hren, welcher

das Syrische bersetzt hat und
oft seine

den hebrischen Text

eigenen Fehler zum Sprachgesetz erheben will,

ohne zu

wissen,

was

er

sagt.'

Selbst

sein

Name

ist

bis

auf den heutigen Tag

1,

unbekannt geblieben, bemerkt er zu Soph.

leger,

5 gegen einige Aus-

welche ,Melchom' mit Berufung auf die syrische Version

fr

und den Grundtext nicht

,Knig' bersetzten.
7(>.

das

Idol

Moloch hielten, sondern

einzig

Hieran reiht er das Lob der Siebenzig,

nemlich die Septuaginta
die
als

Theodor

preist

die

fehlerfreie

und untrgliche Version,

,

vollkommen mit dem

Ori-

ginaltexte bereinstimme

diesen

selbst entbehrlich

und die VerFr

ihr

gleichung mit der syrischen Uebersetzung berflssig mache.

diese

Fehlerlosigkeit

und

bermenschliche

Autoritt

brge

wunderbarer Ursprung, die Autoritt der Uebersetzer, ihre Hochschtzung bei den Aposteln, ihre allgemeine Verbreitung und An-

erkennung, ihr kirchlicher und Privatgebrauch.

Ueber ihren wundervollen Ursprung und

die

brigen hiemit
bc-

zusammenhngenden Momente,
Hab.

die fr ihren AVerth zeugen,

<

2,

11.

Migne

66, 437.

Sopli.

1,

5.

Migne

66, 452.

Hochschtzung der
richtet er

LXX.

89

nach dem Briefe des Aristeas an seinen Bruder Philofrheren Kirchenschriftstellern

seit

krates mit der bei den

Justin

dem Mrtyrer
gefertigt,

blichen

Ausschmckung
,

also

,Die

griechische
,

Uebersetzung haben siebenzig Mnner

Aelteste des Yolkes

an-

welche genaue Kenntniss ihrer Muttersprache besassen

und ebenso vertraut mit dem Inhalte der heiligen Schriften waren,

Mnner, welche
priesters

die Gutheissung

und Anerkennung des HohenIhre Ueber-

und

des

ganzen israelitischen Yolkes fanden und zum auch von den

den
Glubigen

Uebersetzungswerke die meiste Befhigung besassen.

setzung

und Ausgabe wurde, wie bekannt

ist,

Aposteln
aus
alten

angenommen.

Diese
die

bergaben
vorher gar

auch
keine

den Heidenvlkern,

Kenntniss

vom

Testamente hatten, die heiligen Schriften nach der Ueber-

setzung der siebenzig Dolmetscher, und auf diese Weise besitzen

wir

sie

denn noch

alle,

die wir,

von heidnischen Vorfahren stamsie

mend, an Christum den Herrn glauben, indem wir

Kirchen lesen
nicht fr
treffliche

in

den
also

und zu Hause
so
,

besitzen.

Wie
in

sollte

man
so

es

einen Unsinn halten,

dass

die Siebenzig,

viele,

so

und

bewhrte Mnner, sich

da
sie

einem Ausdrucke ge-

tuscht htten

schon

vor aller Uebersetzung den Inhalt

der gttlichen Schrift vollstndig kannten?'

77.

Es

fragt

sich

nun

in

welchem Verhltnisse Theodors

des Lucian
ist

exegetische Arbeiten

zur Septuagintarecension

stan-

den,

ber

die

ich

oben berichtet

habe.

Es

wahrscheinlich,

dass smmtliche antiochenische Exegeten die lucianische

Ausgabe

der Siebenzig ihren Studien und W^erken zu Grunde legten.

ist

Doch

es

schwer

in

dieser dunklen Sache

etwas Bestimmtes zu be-

haupten, da es mit der antiochenischen Heimat der Autoren nicht

schon

im voraus ausgemacht
in

ist,

dass

wir
xoivr,

in

ihren

Werken

Schriftdenkmler besitzen,
unverflscht vorliegt,
heit erkannt

Avelchen die

exoocjic

des Lucian

oder aus denen ihr Charakter mit Sicher-

und von anderen Kecensionen bestimmt unterschieden

die he,

werden knnte.
Die vorzglichsten Textemendationen der Siebenzig
xaplarische
,

des

Origenes
zur

die

des

Lucian

und
die
in

Hesychius
christliche

in

deren

Gebrauch

Zeit

des Hieronymus

Welt

getheilt

war, beeinflussten sich gegenseitig

dem Grade, wie

Hexapla

ihre Abschriften sich mehrten.

Auch

die andern in der

90

Theodor und

die lucianische Recension der

LXX.

stehenden Uebersetzungen trugen

wesentlich

zu ihrer Yernde-

rung

bei ^

78.

Htten sich

die Antiochener

ausschliesslich

an die un2,

vernderte Ueberlieferung
so

der

lucianischen

Ausgabe gehalten

Hesse

sich

diese

aus

den erhaltenen Werken Theodors und

des Chrvsostomus und

namentlich

aus den
fast

zahlreichen Schriften

Theodoret

fr alle heiligen

Bcher ziemlich vollstndig wie-

der herstellen.

In

der

ltesten

und

ersten

Zeit

nach

Lucian
Schule

machten
Gebrauch.

die

Lehrer und Zglinge

der

antiochenischen

wahrscheinlich einzig und allein von der Recension ihres Meisters

Man knnte versucht sein zu vermuthen dass noch Theodor von Mopsuestia ihrem Ansehen ausnahmslos gefolgt sei. "Whrend nemlich Chrvsostomus und Theodoret hufig den hexa,

plarischen Text der Septuaginta, die anderen griechischen Ueber-

setzungen und verschiedene Abschriften

der

Siebenzig

verglei-

chend

beiziehen,

finden

wir

die

gleiche

Erscheinung

nicht

in

Theodors Commentaren ber die kleinen Propheten.

Allein diese

Yermuthung wird
des

einerseits

durch die auf uns gekommenen Frag^

mente seines Psalmencommentars

widerlegt,

wo

er die Versionen

Symmachus und Aquila

fter anfhrt
in

\ andererseits durch

die

Art und AVeise, wie er sich

aus

seinem

Werke ber
,

die Erbsnde,

dem uns Photius Auszge aufbewahrt hat ^ gegen Hieronymus ussert. Er macht diesem nemlich zum Vorwurfe er habe
,

Hvernik, Einl. ins A. T. 1836. J. 2. S. 57. Kauleu sagt von der lucianischen Textesbearbeitung:

,Sie scheint

noch

manchen Handschriften vorzuwiegen und wird von Chrvsostomus und Theodoret einzig citiert.' Einl. in die hl. Schriften des A. und N. T. Freib. 1876 Der ersten Hlfte des Satzes pflichte ich vollkommen bei. S. 83.
in

'0 2Jij.|j.a-/o; Tyty.v, /.syEt 0

cz'jt

2'J|i.fj.0(-/o;

aa'.j;,

Ps.

7,

10.

Ps. 9, 5.

15. Ps. 12,

+

Ps. 73,

5.

Ojtcu;
T.

v-olI

'A/.J^.a;

'^rph.

Ps. 9, 14.

Mai, nova patr.

bibl.

VII
den

P.

p.

390 sqq.

Migne
die

66, 647 sqq.

Die

Echtheit dieser

von Mai

au>
in

codd. vat. 754 u. 1682

,

edierten

Psalmen-

fragmente

ist

kaum mehr

Zweifel zu ziehen

da er

unsicheren Stellen

der Catenen bei Seite gelassen und nur solche ausgehoben zu haben versichert,
lich noth, weil in

welche den Namen .Theodors von Antiochia' fhren. Vorsicht thut hiebei freiden Catenen Theodors Name oft mit andern Theodoren, mit Diodor und Theodoret, verwechselt ist. Fabricius zhlt in seiner jiriechischen

Bibl.

X, 346

ff.

mehr
VII.

als

hundert Theodore auf, und Leo AUatius bespricht

in

seiner Diatriba

de Theodoris
II,

Mai, nova
*

bibl.

Photius cod. 177.

eorum 72. Migne 66, Migne T. 103

et

scriptis
77.
p.

135 Mnner

dieses

Namens.

514.

Theodor und
ein fnftes

die lucianische Recension der

LXX.
es in

91

Evangelium gedichtet und behaupte,

den
siebenzig Dolmetschern
,

den Biblioferner er
gttliche

theken

des Eusebius von Csarea gefunden zu haben;

hergestellte

habe die von

Uebersetzung des alten Testamentes

Aquila und der brigen

sowie die des Symmachus,

unterstanden
,

verworfen und sich

eine

eigene neue zu verfertigen, obwohl er weder das Hebrische von

Jugend auf getrieben, noch das Schriftverstndniss wie jene besessen, sondern

nur bei einem gemeinen Juden Unterricht genom-

men habe.
I

Da Theodor

die angebliche

Verwerfung der Septuaginta und

der brigen Versionen mit so bitterem

Hohne

tadelt, so ist

daraus

zu schliessen, dass er auch diesen neben der von

gelegten Septuagintarecension
hat.

ihm zu Grunde
schwer zu

Ansehen und Geltung zugeschrieben

ist

In wie weit er ihnen aber Einfluss gestattete,

Jedenfalls hat er den Text der

erkennen.
cension,
gesichtet,

ihm

vorliegenden Re-

welche ohne Zweifel die lucianische war, nicht kritisch

sondern jene Ueberzetzungen nur zur Erklrung dunkler
Hiefr spricht die That-

Stellen als eine

Art Lexikon beigezogen.

sache,
Ps.

dass

er

ausgehend von der Leseart zur Ueberschrift des

26

.rpo Tciu /pisiiTjva'S

was, wie wir aus Theodoret sehen,

einigen

in

dem hexaplarischen Text und

sich
(

Abschriften

nicht

stand,
liess

zur

Verwerfung anderer Psalmenberschriften verleiten

59).

Offenbar schrieb also Theodor den anderen Recensionen

erklrende Bedeuzur Richtigstellung

und Uebersetzungen nur paraphrastische und

tung
zu,

sah

in

ihnen

aber

kein Correktiv

der lucianischen Septuagintaausgabe. 79.

zeit

Werfen wir einen Blick auf andere Exegeten zur Bltheso zeigt

der Schule,

eine Vergleichung der von ihnen ange-

zogenen Schriftstellen unter sich und mit den bei Montfaucon ge-

sammelten Fragmenten des hexaplarischen Septuagintatextes, dass

die

von

ihnen

zu

Grunde gelegte Recension mit der hexaplaist

,

rischen nicht identisch

da sich zwischen

beiden bedeutende

Differenzen

finden K

Andererseits sind

aber auch

zwischen den

von Theodor und Theodoret allegierten Bibeltexten viele Unter-

Belege hieliir Imt F. A. Specht, ein Schler Hanebergs, gesammelt in Abhandlung: Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia und Theodoret von Kvro?. Mnchen bei Lentiier I8T1 S. 12 15.

seiner

92
schiede
gestalt

Theodor und

die lucianische

Recension der

LXX.

walirnehmbar.

Die dem Theodoret vorliegende Texles-

stimmt meistentlieils mit der hexaplarisclien Recension der

Septuaginta, fter auch mit

Symmachus
und

berein,

whrend Theodor
haben
aber

mehrfach

abweicht.

Theodoret

Chrysostomus

auch die ihren exegetischen Schriften zu Grunde gelegte Textes-

ausgabe
corrigiert.

nicht

nach
in

anderen

Recensionen

und

Uebersetzungen

Denn
^

diesem Falle wre die ihnen gelufige Va-

riantenangabe

nach der Hexapla, nach Aquila, Symmachus und

Theodotion sinnlos.
rische,

Ebensowenig haben
Recension
unterbreitet.

sie

bald

die

hexapla-

bald

die

lucianische

der Siebenzig bevorzugt

und ihrer Interpretation

80.
folgern
IJ

Aus

dem Angefhrten

lassen

sich

nachstehende Stze

Theodor hat andere Uebersetzungen des

alten Testamentes

und Textabschriften der Septuaginta, soweit

beigezogen.

er sie bentzte, nicht

zur wissenschaftlichen Kritik, sondern zur exegetischen Erluterung

Die Feststellung der Erklrung,

Antiochener und vor

apologetische und

polemische Zwecke leiteten ihn bei ihrem Gebrauche in gleicher

Weise

wie

die

brigen

ihnen schon den

Origenes.
2)

Theodor gebrauchte

die

brigen

Torsionen nachweisbar

nur in seinen ersten Schriften,

sicher nicht

mehr

in seinen

Com-

mentaren ber die zwlf kleinen Propheten, welche spter verfasst

wurden

als

der Psalraencommentar,

sei

es dass er als Bischof

von Mopsuestia nicht mehr die frheren exegetischen Hilfsmittel

in

gleichem Umfange besass,

sei es dass er ihre

Vergleichung

als

unerheblich fr die Erklrung verschmhte.

3)

Er

hielt sich vorzugsweise, in

den genannten Commentaren

ber die kleinen Propheten ausschliesslich, an die lucianische Septuagintarecension.

Beispiel finden sich allenthalben in ihren Schriften.

7.

Vgl. Chrys. expos.

Ps. 8.

in p.

Ps.

Migne T. 55
o'j

p.

80, in Ps. 8 p. 106.

i'^

Theodt.
,T:rfi

in

Migne T. 80
Iv
|i.lv

913, in Ps. 23 p. 1029:

yz k^iTKu} TOTO

i-^ioi^

vTiypacpot; sopov
:

,ar5;

tv aaaxiuV,

Tz^j-Azi-ii.

Ps. 54, 1

To'JS ok Uotcu!}Tjao|ji^vo; 6
xpt'vct.

Sfi.-

tjiayo; tvUrj

-Ai-Ar^-At-j,

'Ax-jXa; oj xcd

eoootuov

Theodoret versichert

in der

Vorrede zu seinem Psalmcncommentar,

sionen der
p;j.T;V'j-a;)

die Septuaginta
y.czi

und

alle
-z'rfi

andern Veri>ta; ypotcpfjs

hl.

Schrift

(to'j;

|'dooiJ.rj-/.ovTa

tou; aflo'Ji

a-TiavTct;

verglichen zu haben,

um

die

Bedeutung des otot-WXaa zu bestimmen.

Migne

80, 864.

Der theodorische

Inspirationsbegriff.

93
sich

4) Chrysostomus

und Theodoret
,

bei

denen

Berufungen
die Ci-

auf die

Namen Aquila

Symmachus und Theodotion und

vti-j'pot'io'.c

tate iv Tto i;a-Ato, iv -ol:

u. dgl.

hufiger finden als bei

Theodor, sind ihrer Uebung im Gebrauche jener Hilfsmittel zur

genaueren Erforschung des Sinnes treu geblieben und haben neben
Lucian noch die Hexapla des Origenes
,

verschiedene Abschriften

des Septuagintatextes und die brigen Yersionen bentzt.

5)

Zur Zeit Theodorets, der

,

ein

und ein halbes Jahrhundert

des

nach Lucian blhte

war der von diesem emendierte Text durch

hexaplarischen

den Einfluss der verschiedenen Abschriften

Septuagintatextes und der brigen Yersionen,

durch Correkturen
,

und durch Verstsse der Abschreiber

so

alteriert

dass

er

sich

dem hexaplarischen Texte Svmmachus in dem Grade

des

Origenes
,

und
er

der
sich

Version

des

nherte

wie

von seiner ur-

sprnglichen Gestalt entfernte.

III.

Theodor ber Inspiration, Prophetie und ihre Erscheinungsformen.

81.
alten

Gott der Herr

ist

in

gleicher Weise

der Urheber

des

und neuen Testamentes.

Die alttestamentlichen
heiligen Geistes

Schriftsteller

hatten an derselben
die

Gnade des

Antheil,

welche

Diener des geheimnissvollen neuen Testamentes beseelte ^

82.

Mannigfach aber waren die Gaben des heiligen Geistes

^.

je

nach Bedrfniss und Zweck

,Die Vertheilung

Denn der Apostel

ist

sagt

Kor.
der

12, 4:

der

Gnadengaben

verschieden,

Geist

aber derselbe' und fhrt

an jener Stelle ein Verzeichniss

der

Charismen an:

,Dem

einen

nemlich wird durch

den Geist

gegeben Wort der AVeisheit, dem anderen aber Wort der Wissenschaft

nach demselben Geiste

(1

Kor.

12,

8).

Das

alles

aber

El?

7.71

ct'JTCi?

TTjC

T rotXats xcu. vsas

rjioi%rf/.rfi

rapyiov %z6i b 03-(JTrj;

66, 317.
'\ffi

xctt

-otTjTTj;

Tiv

TTOtv-iov.

Comment.
in

in Jon.
-/.cd

Migne
oi

a^jxrfi

xo

yi'o'j

Tivs'jaaTos yaptxo; oi te T^aXott [j.Ttyov

[j.uatrjpt(i).

t( xrfi xcttvrjs

oiai^xTp

'J~r^^^-

TO'jaEvot

Comment.

Nah.

1,

1.

Migne

66, 402.

Mai, nova

bibl.

VII, 213.
'

Atct'cpopot

0 TTp; T v.aTETTEiYOv ~Tfi /psiot; ItteteXovto al ^v^pyEtat (to yfou in

TtvejActTo;).

Comment.

Nah.

1.

c.

94

I^ie

prophetische Inspiration.

wirkt ein und derselbe Geist, welcher

dem
je

<!
einzelnen zutheilt
so,

wie er

will'

(v.

11).

Von

all

diesen,

nach Verhltnissen und

Bedrfniss von

dem

einen Geiste gespendeten.

Gaben verschiedener
Nothwendigen.
,

Art

erhielten

die Propheten

die Offenbarung des

83.

Die inspirierten Schriftsteller schrieben nieder

was

sie

durch

innere Offenbarung

des heiligen Geistes ber unbekannte

ist

Dinge
Geistes.

wussten.

Der

Pentateuch

das
nicht

Werk

des

heiligen

Moses hat

das

Buch Genesis
,

nach dem Belieben

seiner

sondern als etwas vom heiligen Gedanken geschrieben welche den Menschen bis zu dieser Geist Gelerntes ber Dinge Zeit verborgen waren ^.
,

84.

Wie
sie

die

Propheten ihre

Offenbarungen
sie in

erhielten

so

trugen
nieder.

dieselben

auch vor und legten

sind

ihren Schriften

Offenbarung und Inspiration

darum

derselbe

Akt

gttlichen Einflusses.

Mit den bernatrlichen Mittheilungen war

auch

zum eden und Schreiben verbunden. ,Da Hoseas nach Angabe der Schrift 1, 1 unter den vier Knigen
der

Antrieb

Ozias,

Joatham, Achaz und Ezechias weissagte,

ersehen,
dass der Prophet das

so

kann jederdass
er
,

mann daraus

Buch

nicht in einem
die

Zuge ohne Unterbrechung abgefasst habe, sondern

er sie
erhielt,

Offenbarungen des Zuknftigen in verschiedenen Zeitlufen

wie

auch

darstellte.'

Deutlicher noch sagt dies Theo-

dor bei Erklrung des dritten Kapitels

des Hoseas

^:

,Nach der
(ixojv),

im Kap.

und

besprochenen

symbolischen

Handlung

welche die Rge

des Volkes bezweckte, setzt der Prophet Kap. 3

eine zweite Offenbarung auseinander, die er von Gott empfangen

hat und nun nothgedrungen darlegt.

sind also in schriftlicher

Die Bcher der Propheten

bereinstimmenden
welcher

Form

nicht in einem

Zuge
die

abgefasst,

sondern in Zwischenrumen und abgerissen sind

in
sie

Offenbarungen dargestellt je nach der Zeit,

dieselben
erhielten
reden.'
,

empfangen
den

haben

wo

sie

zugleich

auch den Antrieb

gttlichen

Aufschlssen

folgend

zum Volke zu

'

Comment. Comment.
tt
[j.t'av

in
in

Gen. Hos.

c. c.

2.

Sachau, Fragm. syr.

u. 2.

Lips. 1869

p.

8.

Mai,

nova
t

bibl.

VII,

3.

16.

Migne

66,

126
>.ov

'/V/

T'.va

-ypaovt'av

yrc{V(rj'x'x>z\

t,3/.tov r-rjo^'i^-r^i.

Ib. 144: Ejot^!''''''

-o/jAvAi e{pr,7.7ij.tv -/.dv-EUev,

OTt ar, iw

3'JYTp'X?'')

''^''

"''^"'^

'^P!^'^''''^'''

Die prophetische Inspiration.

95
sind

Inspiration

und innere

gttliche Offenbarung

darum

bei

Der Prophet Joel fhlte sich gemss der ihm vom Geiste Gottes gewordenen Offenbarung angetrieben, dieselben Dinge in Erwhnung zu bringen
den Propheten nicht zu trennende Begriffe.

und ber dieselben zu sprechen, wie Hoseas K

85.
als

Die Propheten verkndigten die

zuknftigen Ereignisse

Werkzeuge des durch seine Gnade sie bewegenden heiligen Das Thema ist bei Joel, wie berhaupt bei allen ProGeistes. pheten, die Kundgabe der knftigen Schicksale des Yolkes gemss der hierber den Gottgesandten innewohnenden Gnade des heiDer Prophet Michas verkndet
die

ligen Geistes.

zuknftigen

Heimsuchungen, welche die zwlf Stmme durch die Assyrer und

Babylonier betrafen, von der Gnade des heiligen Geistes angeregt

und getrieben.
samkeit erhalten
wendigkeit

Er hatte seine Offenbarung durch gttliche Wirk2. Die Propheten waren von einer inneren Nothdas

getrieben,

Erkannte dem Yolke zu verknden^.

Die inspirierten
gttlichen Befehle,

Schriftsteller sind die willigen Vollzieher der

die

gehorsamen Verknder der ihnen durch

Sollen die Prodie

den gttlichen Geist eingeflssten Offenbarungen.

pheten
reden,
so

erhalten

sie

Mittheilungen

vom

heiligen

Geiste, und diesem Einflsse knnen sie sich aus menschlichen Rcksichten nicht entziehen. Sie haben durchaus und immer die

Gewohnheit, den gttlichen Offenbarungen Folge zu leisten, mag ihnen Reden oder Schweigen geboten sein. Es ist darum eine
ganz fabelhafte Ansicht \ wenn manche behaupten, die Propheten htten den frevelhaften Eingriff des Knigs Ozias in das PriesterKaxd
Kaxa
. .

TTjv

dTTOXCtXu'Ltv TTjV 7:v2'jixa-tx-/]v

IrtTETpafjLjjLEvo;.

Comment.
"/c<ptv.

in Joel.

Migne
^

66, 212.
TTjv
1.

iy(t\rjixiYrfj
c.

ocTOt;

~pl xoxo
XT^

v/j

a-(lvj
xoti

7iv'Jij.(x-o;

Comr.zi-

ment. in Joel
ftoet
e{t:iv
.

nv'j[j.aTtx-^

y.tvoufj.Evo;

"/'ptri

otut;
Xi-(Z\.

7ipo;a-('op'j[v

dvpYtot &ta ttjv

ttj;
ci7toicaX'j'icu;

d-oxc(X'j'l/tv

0?c([j.vo;

Miyat'oc?

TOtOta

d-p oyv
66,

Itti

oiod^i)Tj

zrf,

^zim.

Comment.
).t(Zi\

in

Mich.

Migne

346.

Mai, nova
^

bibl.

VII, 171.
vocYXGtiio;

upo; Tov Xc(6v

rpci^TjYOvTO

Tat?

-oxa'r];3tv

E-dfAEVot

Tals ^Eiat;.
*

Comment.
[im

in

Hos.

Migne

66, 144.

Scfdopa

[i.'j<})0S

eIvc([

cpctivcxat

\).Wm.

Die von Theodor

getadelte

Ansicht wird von Chrysostomus zu Isaias K. 6 und von Hieronymus ep. 18, 1 Theodor stellt hiebei den Grundsatz auf: Ot Y' '^^ "dvTwv evorgetragen.
etaav,
fi-T]

tos rvEUfj-aTixc;

7:O/C0(X'J'|i3iv

7:drj.vo[,

xax' iv.zvjcm

|j.v

-/od )l-[zv/

-zi

X7i

Xeyeiv.

Comment.

in

Arnos

c.

I.

Migne

66, 246.

Mai, nova

bibl.

VII, 94.

96

Charakter und Zweck der Prophetie.

allen der Geist der

amt nicht gergt, und aus diesem Grunde

Prophetie

sei

entzogen
ein

worden.

Wre
,

ihnen hiezu durch gttliche

so

Eingebung

Auftrag geworden

htten

sie

ihn sicherlich

nicht sumig

angenommen und den

als

gttlichen

Kundgebungen eher
der Propheten,
so-

Folge geleistet,
86.

Rcksicht gegen den sndigen Knig gebt.

lieber die Thtigkeit und das

Amt

wie ber den Charakter,

hat Theodor
stellungen.

Zweck und

die

Bedeutung der Prophetie

im allgemeinen sehr

richtige

und zutreffende Vor-

Ihre Verkndigungen waren ein Sittenspiegel fr die

Zeitgenossen und fr die spteren Geschlechter und hatten smmtlich die Absicht,

dem Volke
die

der Erwhlung den Willen und die

gttlichen

Rathschlsse des Herrn,

gerichte

Erbarmungen und

Straf-

kund zu thun und das Gesetz zur treuen Beobachtung

einzuschrfen.

Die ganze Geschichte des Bundesvolkes, die gttlichen Strafgerichte

und Veranstaltungen,
Israeliten

die Frsorge Gottes in

und Fhrung der

aus

und namentlich
sollte,

Erwhlung Stammes Juda, des

der durch
theil

dem

das Heil

kommen

hatten die Vorbereitung der

die Veranstaltung

Ankunft
seinen

Christi unseres

Herrn und

Tod und

seine Auferstehung allen

Menschen zu
^.

wer-

denden Erlsung zum Ziele und Zwecke

Die Weissagung des Propheten Abdias ber die Zchtigung und endliche Vernichtung der Edomiter hatte den doppelten Zwek, einerseits das in Noth und Verbannung schmachtende Volk durch
den Hinweis auf die knftigen Segnungen, auf die Wiederherstellung Jerusalems und des Tempels zu trsten, andererseits nach

Verwirklichung dieser im voraus angekndigten Ereignisse

die

Glaubensberzeugung zu erhhen, dass das Vorausgesagte nach

dem

Rathschlsse Gottes

in

Erfllung gegangen
die
2.

sei.

In dieser

zweifachen Beziehung erfolgte

Weissagung aus Sorgfalt und

Die dem Eintreffen
des

Frsorge Gottes fr das Volk

nisse

der Ereighatte

vorausgehende

Ankndigung

Zuknftigen

den

Zweck, Wirksamkeit

das Bundesvolk und die Heiden im Glauben an Gottes

in

den Propheten zu bestrken.

Indem

die Israe-

<

Migne T. 66

p.

211. 241. 308. 317.

VU31V.

Comment.

in

Abd.

Migne

66. 308.

Charakter uud

Zweck

der Prophetie.

97

liten, die

Juden und

die Heidenvlker,

an welche die Propheten

Eintritte

ihre

Reden

richteten,

schon

vor

dem

der

Ereignisse

Kenntniss von den Weissagungen

Erfllung bald darauf eintrat,

erhielten,

und

die thatschliche

gewhrte ihnen dieses eine tiefere

Ueberzeugung von der

in

den Propheten wirkenden gttlichen

Gnade ^
87.

Alle Weissagungen und Schicksale des Volkes zielen auf

Anbahnung

der

Erscheinung

Christi

zum Heile
des

aller

Ylker.

Wenn Amos

die zuknftigen

Schicksale

Zehnstmmereiches,

seine Drangsale

unter

der assyrischen Weltmacht ankndet und

die Ereignisse berhrt, welche Jerusalem und

dem Stamme Juda

und den hiezu gehrigen Gebietstheilen bevorstanden: so hatte diese Prophetie ihren Grund darin, dass Gott seine Frsorge fr die Juden bewhren, die Erscheinung Christi des Herrn anbahnen

und zur geeigneten Zeit

wollte
2.

die Erlsung aller

Menschen verwirklichen

88.

Die Prophetie

sollte

der Geschichte den

Weg

bereiten

und zeigen, wohin

die jedesmalige

Gegenwart auslaufen werde.

Die Propheten sagen wohl die spteren Ereignisse voraus, aber immer in inniger Verbindung und innerem Zusammenhange mit
der unmittelbaren Gegenwart und der nchsten Zukunft, mit welch

beiden die in weiter messianischen Zeit liegenden Dinge nach dem in der alttestamentlichen Geschichte waltenden Heilsplane wie die

Folge mit

dem Grunde, wie

bunden

sind.

Wirkung mit der Ursache verZusammenhang der im gttlichen Der pragmatische

die
die Propheten, hiemit
^.

Heilsplane

vorgesehenen Ereignisse mit den Begebenheiten der

Gegenwart bestimmte
89.
hltnissen

auch manche sptere

Ereignisse zu verknpfen

So sind also die Prophetien Verkndigungen von Verund Begebenheiten, welche in innerem organischem Zusich stehen,

sammenhange unter

um

die Entwicklung des Reiches

io(5vT?

TTjv

Ixa^tv,

[j.iCova TTjv

"tSTtv /o[v TTJ; vpY0'j3Tj; iv

Toi;

7:po'fr,-at;

yd-

ptTO? &ia;.
2

Comnient. in Amos.

INIigne 66, 242.

C. in Hos. 66, 125.

Twv

7'j!}v

It:

lov ycpaivETOti X^ycov , -po-f Tjxiv xc(3T0? xcttd [AEv ~b TiXela-ov xTva Exaat? ^otjXoto TtpaY[j.aTwv a'j\f^n~.o\ 0 ex xtvo; xoXouUtac -t a6-c(v

xoxo

r.^oa.'([).z'^oi

xat xiva i/Exa xoOxo lopidviov.

v.

Comment.

in Joel.

Migne
'

66. 211.

Kihn, Theodor

Mopsuestia.

98

Die Prophetie umfasst

alle Zeiten.

Frsorge Gottes fr den Stamm Juda.

Gottes auf Erden zu frdern und den gttlichen Heilsplan zur Er-

lsung der ganzen Menschheit zu verwirklichen.

Sie betreffen daher gegenwrtige, zuknftige

und vergangene
die
in

Ereignisse.

Moses hat das vom heiligen Geist Gelernte nieder-

geschrieben,

indem
blos
all

er

in

der Genesis Dinge berichtet,

sind.

den

Menschen bisher unbekannt gewesen

Er
des

erzhlt

diesem

Buche
fung

nicht

die Schpfungsgeschichte

Neuerschaffenen,

sondern auch

die Begebenheiten, welche Gott

von der Erschaf-

Adams an durch
und

seine Weltregierung in successiver Reihenin

folge bis zur

Ankunft Jakobs und seiner Shne

schliesst die Genesis

Aegypten her-

beigefhrt hat,

mit

dem

Bericht ber den

Tod Jakobs und Josephs ab ^

Moses und smmtliche Propheten

kndeten im voraus Christum an, welcher fr das Heil der ge-

sammten Menschheit erscheinen und hiemit das alttestamentliche Gesetz zur Erfllung und zum Abschluss bringen sollte ^.
90.

Die Prophetie des Hoseas,

welcher den Israeliten die

wegen ihres lngst vollzogenen Abfalles von der Verehrung und Erkenntniss Gottes und wegen des hiemit verbundenen Gtzen- und Dmonenkultes weisbevorstehenden
gttlichen Strafgerichte

sagte,

sollte

den klaren Beweis

liefern,

dass jene Zchtigungen

sie

nicht die Folge eines Zufalls waren.

Lngst hatte

Gott voraus-

gewusst und vorausgesagt,

Mittel

da er ihre Bosheit kannte und die

Die

und

Wege

durchschaute, die er zur Vorbereitung auf die

hatte.

Erscheinung und Darstellung des Herrn einzuschlagen

Wegfhrung

des Zehnstmmereiches in die assyrische Knechtschaft

sollte es aller

Welt

klar machen, dass er fr das

Volk Juda

um

der Erscheinung des aus ihm abstammenden ersehnten Sprossen

willen Frsorge trug.
allein,

Sein

aus welchem der

er

Auge wachte ber dem Stamme Juda Herr dem Fleische nach kommen sollte.
wegen
gleicher Gesetzesbertretungen
in

Wenn

ihn aber

spter

durch Nebukadnezar, Knig von Babylon,

Hess, veranstaltete er

Gefangenschaft fhren

auch gegen Erwartung seine Rckkehr und

zwar des gesaramten Volkes Juda.

Hiedurch bewies er sowohl

Sachau, Theod. Mops, fragm. syr.

rpo'^fjxat,

Lips. 1869 p. 8. 9.

liATjVjov
X'j'^a\-zi

o\

z.oi

|j.iv

l-it^3ov-a tu3 vouiu,

c.

-rjv

-/.oivt^v

Se Tiavrcov iY.v.a-

aujTTjpfav.

Comment.

in Mal.

4.

Migne

66, 632.

David und
seine

die Propheten.

99
,

Macht

auch

die

zehn Stmme zurckzufhren

als

auch

seine besondere Frsorge fr

Juda

den Trger der MessiashofF-

nungen ^
91. Der Inhalt der durch den Mund der Propheten ergangenen Yerkndigungen waren nicht neu. Smmtliche Propheten, welche sich kraft der ihnen innewohnenden Gnade des heiligen Geistes

mit den knftigen Schicksalen und Erlebnissen

des

auserwhlten

Yolkes befassten, weissagten nichts anderes, als

schon vorher

was David lange

waren nur
die

verkndigt hatte.

Ihre Prophetien

zeitgemsse Darlegung und Wiederholung

der davidischen Weis-

sagungen.

Zwischen

diesem Sngerknige und

den Propheten,

deren Reihe Hoseas erffnet, also von David bis zu den Bedrngnissen

der Israeliten durch

die

Assyrer herrschte

vlliges

Still-

schweigen.

Snger

alle

Die Prophetie war verstummt, weil der knigliche das Gottesvolk betreffenden Schicksale zur Genge be^.

sungen hatte
taren ber

Theodor bringt diesen Gedanken wiederholt

die

in

den Commen-

kleinen Propheten,

am

ausfhrlichsten aber enter sagt: ,Schon in ur-

wickelt er ihn im
alter Zeit,

Promium zu JoeP, wo
sich

lange vor ihrem Eintreffen,

hatte David alle auf

in

das

Yolk bezglichen Ereignisse, welche

Propheten war
es,

verschiedenen Zeit-

lufen verwirklichen sollten, ausgesprochen.

die davidischen

Sache der einzelnen

in spterer Zeit,

Weissagungen
'^,

wo

ihre Erfllung ganz

ins

nahe bevorstand

den betreffenden Gesie als

schlechtern

Gedchtniss zurckzurufen,

nahe bevorder
ge-

stehend

einzuschrfen

und auf
zu

diese

Weise

die die

Wahrheit
von David

vorausgesagten

Dinge

bewhren.

Da

sprochenen prophetischen Worte nach Inhalt verschieden waren und verschiedene Zeiten betrafen, so trug nothwendiger Weise
(dvaYxa''(u;)

jeder Prophet seinen Zeitgenossen

wie
als

man

sieht, ge-

rade jene Ereignisse vor, deren Eintreffen ihm

vorstehend kundgegeben war.

demnchst be-

Doch waren

die Propheten, welche die

von David schon lngst

2 3

Comment. Comment. Comment.

in

Hos.

in

Hos.

in Joel.

Migne Migne Migne

66, 125. 66, 124. 66, 212.

Ilpt ctTT^ ye Ti^ Tcv TTpotyiACtTiuv ^xa3et (jLf/po.

L.

c.

7*

IQQ

Anordnung des Zwlfpropheten-Buches.

geweissagten Ereignisse
ten, nicht blosse

dem Volke abermals

in

Erinnerung brach-

Prediger der davidischen Prophezeihungen, son-

dern die Kraft des heiligen Geistes hatte ihnen zu diesem Zwecke
unmittelbar und von

neuem

die Offenbarung

und den Antrieb zur

aus
dass
die
*.

Verkndigung
92.
Schriften

eingeflsst.

Theodor
der

geht von

der

Voraussetzung
chronologisch

kleinen

Propheten

geordnet

sind

Dies

ist

aus der Reihenfolge seiner Commentare zu erschliessen,

wie

sie

nach A. Mai, nova

patr.

bibl.

T.

VII

P. I

p.

VII. Migne

Codex Vaticanus und die brigen Codices (cf. Wegnern, Theod. opp, I Prol p. XI) einhalten: Osea, Johel, Amos, Abdias, Jonas, Michas, Nahum, Habacuc, Sophonias, Aggus, Zacharias, Malachias. Das ist die im Hebrischen und in der Vul66, 123 der

gata
findet
statt,

herrschende Ordnung.
eine Umstellung

In unserem
sechs

Texte der Septuaginta

in

der

ersten Propheten

der Art
Joel,

dass auf Hoseas

die Schriften

des

Amos,

Michcas,

Abdias und Jonas folgen.

Reihenfolge mit der

Da Theodors Uebereinstimmung der Ordnung der Bcher nach dem hebrischen

setzen
ist,

Texte, wie schon seine Einleitungen zu den einzelnen Propheten

beweisen, nicht auf

Rechnung der Abschreiber zu

Ausgabe Lucians
die

und

Theodor der lucianischen Recension der Septuaginta

gibt sich,

folgte, so er-

dass

die

Anordnung der Bcher

Hierin liegt eine

nach

dem

jetzigen Grundtexte festgehalten habe.

Besttigung der Nachricht, dass Lucian bei seiner Textesbearbei-

tung der Siebenzig auf das Hebrische zurckgegangen

93.

sei.

Die

heiligen

Propheten

Hoseas, Joel, Amos und

sich
,

Fr

die

Hieronymus

(proleg.

Ordnung nach einem chronologischen Principe sprachen in XII proph. min.) und andere Kirchenvter aus
S. 37,

in

neuester Zeit Hengstenberg, Caspari, Obad.

Hvernick, Einl.

II.

2 S. 26

und 275: ,Die Anordnung beruht auf einer festen, traditionellen und hchst glaubwrdigen Basis' u. a. Nach Haneberg, Einl. ins A. und N. T. 2. Aufl. S. 257, ist Jonas, nach Ewald Joel unter den Propheten, von welchen wir schriftliche Aufzeichnungen besitzen, der lteste. Die chronol. Ordnung bestritt Nach Delitzsch liegt der AnJger, de ordine proph. min. chron. Tb. 1823. ordnung ein bestimmtes inneres Princip, nicht die chronol. Folge, zu Grunde. Nach Keil Commentar ber die zwlf kl. Proph. Leipz. 1866 S. 6 sind sie teils nach der Zeitfolge, teils nach Umfang und Gleichartigkeit des Inhalts
,

geordnet, und

ist

Obadja 889884

v.

Chr. der lteste,

so

dass die Literatur

der Weissagungsschriften nicht erst unter Jeroboam und Ussias, sondern gegen

90 Jahre frher beginnt.

Inhalt des Zwlfpropheten-Buclies.

101
ge-

Michas

richteten

ihre

Reden gemeinsam sowohl an das

sammte Volk
Samaria war,

Israel,
als

an das Zehnstmmereich, dessen Hauptstadt an den

allen

auch

Stamm Juda und

sie

die

Bewohner
ihrer
trat

von Jerusalem.
Sittenlosigkeit

Ihnen

stellten

das

Spiegelbild

und

Strafflligkeit vor

Augen.

Die Zchtigung

auch wirklich ein in den Drangsalen, welche zuerst durch die

Assyrer ber die zehn Stmme und spter durch die Babylonier

ber den

Stamm Juda kamen.

Weissagung
eines

Hiemit verbanden die Propheten

zugleich die

Umschwungs der Dinge zum Beserlst,

seren, dass sie nemlich,

von der Knechtschaft

wieder in ihr

Heimatland zurckkehren wrden.

salen Israels
sich

Joel

verbindet mit den Schick-

und Judas

die Darstellung der Begebenheiten, welche

nach der Rckkehr des Stammes Juda aus Babylon zutrugen,

das Scythenvolk unter Anfhrung Gogs ber das Yolk Gottes

wo

herfiel

und ihm Vernichtung drohte, von der

es

durch die Bundesberichtet die zu-

genossenschaft des Herrn befreit wurde.

Amos
,

knftigen Leiden, welche das Zehnstmmereich und den

Stamm
brigen

Juda

trafen.

Hievon

sprach

er

aber
in

wie

auch

die

Propheten, nicht planlos, sondern

fr die Juden,

Folge der Frsorge Gottes

um

auf Christum den Herrn hinzuweisen, der

aller

zum

gemeinsamen Heile

Vlker zur rechten Zeit erscheinen

sollte.

Die Verkndigungen des Propheten

mit jenen des Hoseas und
zeichnet die
Israel

Michas haben

Aehnlichkeit

Der Abschnitt 4, 8 bis 5, 1 traurigen Schicksale, welche nach der Rckkehr ber
Amos.
sollten,

kommen

insbesondere die Einflle der scythischen

Vlker unter Gog und Magog.

Aber

5,

2 weist auf Zorobabel,

den Retter Israels aus dieser Drangsal hin.

94.

Abdias

weissagte das Strafgericht ber

Edom, wie

es

zur Zeit der

Rckkehr aus dem Exil

eintreffen sollte.

Die Idu-

ihres

mer nemlich. Nachkommen Esaus, hatten den tdtlichen Hass Stammvaters gegen die Israeliten, welche von Jakob abstammten, geerbt.
sie ihre feindselige

Bei

verschiedenen Gelegenheiten

bethtigten

Gesinnung, namentlich zu jener Zeit, wo die

Assyrer gegen die Israeliten und die Babylonier gegen Juda und

^ Die Belege liiefr siehe in den "Vorworten Theodors zu den zwlf Commentaren ber die kleinen Propheten, besonders zu Agg- Migne 66, 473, Joel M. 66, 211, Amos M. 66, 242.

102

Inhalt des Zwlfpropheten-Buches.

Jerusalem feindliche Heereszge unternahmen. Bei diesen Schicksalsschlgen betrieben sie

den Untergang der Shne Jakobs und

suchten ihre Vernichtung herbeizufhren.

Dem

Schmerz ber das

136, 1 singt:
als

durch ihre Untersttzung

prophetisch in den

hereingebrochene Unglck gibt David

er Ps.

Worten Ausdruck, wenn

,An den Strmen Babylons, da sassen wir und weinten,

wir gedachten' und
Verhltnisse V. 7:

Sions

im Hinblick auf die bessere Gestaltung der

,Gedenke, Herr, der Shne Edoms'.

Daraus

ergab sich die Noth wendigkeit,

erweckte,

dass Gott den Propheten Abdias

um

durch ihn das Strafgericht ber die Idumer zu verdie Wiederherstellung Jerusalems

knden und

und des Tempels

in Aussicht zu stellen.

Jonas
wenn
sie

drohte
nicht

den Bewohnern Ninives den Untergang an,

sich

von ihrer Bosheit bekeliren wrden.

begleitet.

Seine

Strafpredigt

war vom gewnschten Erfolge

Nah um
sollte.

verkndete die Belagerung Ninives und die Vernichtung des ganzen

assyrischen Reiches, welche durch die Babylonier geschehen

Habakuk

und Sophonias weissagten nach der

bereits

voll-

zogenen Vernichtung des Zehnstmmereiches durch die Assyrer

und nach der Hinwegfhrung der

geisselten die

Israeliten in die Gefangenschaft,

Stammesgenossen Judas und die Bewohner von Jeru-

salem ob ihrer Gottlosigkeit und Gesetzesbertretung und kndigten ihnen das desshalb durch die Babylonier drohende Strafgericht

Gottes an, welches in Blde und wider

Vermuthen mit dem ganzen

theilte seine

Gefolge der Uebel eintreten

sollte.
*,

Habakuk

Weis-

sagung ber Juda

Drangsale

in zwei Theile

indem er einerseits die Macht-

haber und Richter ob der Bedrngniss der

die

Armen

straft

und ihnen
(K.
1),

durch

die

Babylonier

in

Aussicht

stellt

andererseits die

Anklage gegen
ein
sie

die Babylonier erhebt, welche

im
die

Besitze

Jerusalems

Unmass von Grausamkeiten gegen

in

Juden verbten, wesshalb

K.
2).

das gttliche Strafgericht treffen sollte

Im K.

3 weissagt er

Gebetsform die gnadenvolle Er-

barmung Gottes ber sein Volk. 95. Der Prophet Aggus

richtet

seine

Weissagereden an

Ei;

O'jo

[j.fj(Ca)v

Tv

X'iyov.

Migne
,

66, 425.
Einl.
2.

Ganz hnlich
Aufl.
S.

die Eintheilung

bei neueren Exegeten.

Vgl. Haneberg

S. 307.
u.
a.

Keil

Comm.

Leipz. 1866 S. 404.

Hertwig, Einl. Berlin 1856

58

Inhalt des Zwlfpropheten-Buches.

103
Israeliten,

die aus der babylonischen Gefangenschaft

heimgekehrten
,

welche bereits ihre eigenen ^yohnungen besassen

gttlichen

aber trotz der

Gnadenerweisungen
schilt
sie

im

Aufbau

waren.

Desswegen

der Prophet.

seligkeit, nicht als

ob die Majestt Gottes,

ist,

mel und dessen Fussschemel die Erde

htte,

Tempels lssig Er rgt ihre Saumdessen Thron der Himdieses Hauses bedurft
des

sondern weil Er

als

der eifrige Frsorger fr die Menschen-

seelen

um

des Volkes

willen

den Bau des

Tempels ausgefhrt

haben

wollte.

Denn

hier sollten sich die Israeliten nach den Ge-

setzesvorschriften zur Gottesverehrung

religisen Gebruche
in

versammeln und durch die

bis

der

Frmmigkeit erhalten bleiben,

endlich zur rechten Zeit Christus der

Fleische nach sichtbar erscheinen wrde.

fr alle dem Zu diesem Zwecke war Auch von Gottes Frsorge fr den Tempelbau dringend geboten. den Verhltnissen der Zukunft ist in dem Buche die Rede. Um

Herr zum Heile

dieselbe Zeit,
thtig,

wie Aggus, war auch

Zacharias
,

als

Prophet

nemlich im zweiten Jahre des Knigs Darius, nachdem das

bereits

Volk

Israel

nach Juda zurckgekehrt war

wozu ihnen

Cyrus, der gemeinsame Herrscher ber Persien und Medien, die

Erlaubniss ertheilt hatte.
das lssige Volk

Wie Aggus,

so

trieb

auch Zacharias

zum Terapelbau an und gab ihm

die Versicherung,

dass Jerusalem seinen alten Glanz wieder erlangen, und

lichen Rathschlusse zufolge ein
bei glnzender

dem

gtt-

Knig darin residieren werde, welcher

Pracht erstehen.
Bis-

Regierung die auswrtigen Vlker bekmpfen wrde;

in seiner alten

auch das Priestertum werde

her konnten die Juden noch zweifeln, ob ihre Befreiung von Dauer
wre, und ob sie fortan im Besitze ihrer Heimat verbleiben wrden.

Da

aber auch den noch in der Gefangenschaft Befindlichen

die Versicherung knftiger

Rckkehr nach Juda gegeben wurde,

die Brgschaft
fr

war

dies zugleich fr die

Heimgekehrten

den

bleibenden Besitz ihres Landes.

Offenbarungen verschiedener Art.

dessen
dereinstige
vllige

Nebstdem sah der Prophet viele Auch den Einfall Gogs und
Endlich

Vernichtung kndigte er an.

gedenkt er der Leiden, welche die Israeliten zur Zeit der Makkaber von den Nachfolgern des mat edonischen Weltreiches zu dul-

den hatten.

Durch

all

diese

Weissagungen

legte der

Prophet die

Gnadenerweisungen Gottes fr die Juden klar dar und fgte Belehrungen

bei,

welche

sie

zur Gottesfurcht anzutreiben vermochten.

104

Formen der prophetischen Offenbarung.

die Vergehungen der Priester und des Yolkes, welche in ihrem Glcke der zahlreichen Wohlthaten Gottes

Malachias
in

rgte

vergassen,

eppigkeit und

Gottlosigkeit

verfielen

und nicht

einmal die gesetzlich

bestimmten Opfer gebhrend verrichteten.

Auch

einige knftige Ereignisse (des messianischen Reiches) sagte

er voraus.

96.
lebens in

Durch
eine

die gnadenvolle

Erhebung des natrlichen

Geistes-

ber die Schranken der menschlichen Erkenntniss erhabenen Sphre wird die Seele des Propheten befhigt, Gottes

Stimme zu vernehmen und klare Blicke

nisse

in die

dunklen Verhltin

der Gegenwart, in

die

Dinge des Jenseits und

die zu-

knftige Gestaltung des Reiches Gottes auf Erden zu thun.

Die gewhnliche Art der prophetischen Inspiration

unmittelbare Mittheilung
schlsse

ist

die

und Einstrahlung der gttlichen Rathin die Seele des

und Offenbarungen

Propheten, indem die

Gnade des heiligen Geistes im tiefsten Seelengrunde die Gedanken und Anschauungen durch geistiges Vernehmen und Sehen ohne sinnliche Formen erweckt. Sofern das Schauen ein direktes und
geistiges
ist

,besteht kein Unterschied in der

1.

Bedeutung von
die

opaai^

und

A070?

xuptou

Denn Wort Gottes

die

bezeichnet

gttliche

Wirksamkeit, gemss deren

Propheten durch die Gnade des

oder Gesicht,
nemlich die

heiligen Geistes die Offenbarungen knftiger Ereignisse empfingen.

Eben dasselbe nennt

gttliche Offenbarung,

die Schrift

op-xaic

gemss deren ihnen die Kenntniss des Un-

bekannten zu Theil wurde.

pheten
in

Denn

einerseits

empfingen die Prodes

gttlichen

eigener

Seele

durch

die

Einwirkung

Geistes auf unaussprechliche

Ideen

(ilswpiotc

rtvot;),

Weise gewisse Anschauungen und andererseits vernahmen sie die Belehrung

Geist.'

ber die Zukunft gleichsam von einem Redenden gemss der ihnen

innewohnenden Einwirkung durch den heiligen

*

Comment.

in

Ahd.

1,

"Opctat; 'AiSotoO. O'joev xct- tt]v oJvajj.tv otatTct

x'jpt'o'j

TOTO To
VjV TT)
orja-JV!
ioTjo)'/

/.dyo; v.upio'j.

A'jyov yctp te

tyjv

dvspysiav
T(I)V

(Jvotj-ct^Ei

xoO

OaoO

v.n^'

TTVE'JfAOtTlxfi

yOtpiTl T'i?

d-OXaX'J'Lst; Ol
TTjV

TtpOCpTjXOtt

ao[jiva)v
TjV

^od/ovxo'
Ot'JTOiS

VM
Tiv

-0 ccjT

OY]

TOTO xciXzl
yvojatv.
-rrfi

diTOxaX'j'iitv

TTjv

Sctav, xa&'

ifivt-0

fjiyt'j'iai

xr^v

'Ettew/j yp xal EUjpta; xtva; roppTjXw; otd xr^; zvE'j-

jj.axixfj;

IvEpyEia; -1

^'-///J

ioc/ovxo
-apct

rrfi

oixEtci;

o't

-pocpTjxat xoti xtjv oioaaxciXictv

xiv diciijiviov (al. ^poiAEvcuv),

vr^v

oj;

xivo; Xa?.oyvxo; 'j-tjXO-jov

xax

xtjv lyY'^^I-'-^"

axotc dvEpyEtctv -6 xo
x'jp(o'j

-vE'jtjLOtxo;

xoO ytoj.

Aiot

xoxo
Inbl.

xoti

opotstv

ccjxo

xai

^.o'yov

X7/.EI.

Migne

66, 308.

Mai, nova patr.

VII, 142.

Die Ekstase der Propheten.

105

Diese Darlegung entspricht den Benennungen des Propheten im Urtexte und erschpft den hebrischen Sprachgebrauch, obwohl Theodor auf diesen selbst gar keine Rksicht nahm und gemss

Unkenntniss des Hebrischen keine nehmen konnte. Der Prophet theilt als Sprecher (n^:::) die gttlichen Geheimnisse mit
seiner

oder als Seher (riNh) und Schauer (ntn).

Die erhabensten Wahrheiten und unaussprechliche Geheimnisse wurden dem Propheten in der Ekstase oder Entzckung
97.
mitgetheilt K
1'siat)

Sie

ist

der hchste Grad der Einwirkungen

(svsp-

des gttlichen Geistes auf den Propheten

zur Yermittlung

der gttlichen Offenbarung. In der Entzckung ist die Seele aus dem gewhnlichen Zustande der geistigen und leiblichen Lebensthtigkeit herausgerissen, dem umgebenden Kreise irdischer A^erhltnisse entrckt

und

in eine

hhere Sphre,

einen

gesteigerten

Zustand des geistigen Lebens emporgehoben. Eine solche Entrckung und Entzckung war den Propheten nothwendig, um
einzig

und

allein

auf die Betrachtung des Gezeigten ihre Auf-

merksamkeit richten zu knnen.

samkeit ohne
des
alle

Denn wenn
wie
htten

sorgfltige

Aufmerk-

Zerstreuung schon zum genauen Yerstndnisse

nthig
ist,

Lehrvortrages

sie

unaussprechliche

Lehren und Geheimnisse erfassen knnen, wenn sie nicht vorher zur Zeit des Schauens ihre Gedanken von den gegenwrtigen

Dingen losgerissen htten

Es

ist

also

die

Ekstase

ein

rein

innerlicher

Offenbarungs-

zustand mit vlliger Lostrennung von leiblichen und irdischen Eindrcken, wo der Entrckte aus seiner gewohnten Lebenssphre
gerissen ganz

Auge und Ohr

ist.

fr

die jenseitigen Dinge,

fr die

zuknftigen Ereignisse des Reiches Gottes und

der Gegenwart
(Act. 10, 13), ,So

fr die Bedrfnisse

hat der

hl.

Petrus, wie die Schrift sagt

im Zustand der Ekstase die Leinwand geschaut, Die Gnade des heiligen Geistes die sich vom Himmel niederliess. hat vorher seine Gedanken von den gegenwrtigen Erscheinungen

'Excxaaet piv oyv aTtavre;

ivTjv
aTCi'j;
T-^
Totls

(bs

tixbi

xwv OTopprjTOTepiov
t^s
Trapo'iarjc

ioiyo\-zo

ttjv

yviitv,

i-dTzzp
oTio

ivvoi'at;

Tioppio

ttou

xaxaa-caaEco?
. .

ifEpvdTa;,
'<^

O'jvr^.SfjVCti

Tcv oetxvjoijivwv

%uopia
7jv

TTpo^otvE/Etv
ct-oi?

ij-vt)

t^

-oJ y^

^-

^jt[Ai T

xal TToppT^TO'j; i)eiopia? ouvatv Tov

zJfi

TrcosysaDat,

[atj

tw

Xoyts.aw T.p6in

Tspov
c. 1.

"AOL-coL

&(opic!? "xatpov
iSlai,

igiaroifA^voi; tiv

TiapdvTwv,

Comment.

Nah.

Migne

66, 401.

nova

bibl.

VII, 214.

106

Gesicht und Gehr der Propheten.

abgezogen und ihn sodann befhigt, seine Aufmerksamkeit auf die

Betrachtung des Gezeigten zu
98.
richten.'

Die Visionen im ekstatischen Zustande sind den Traura-

gesichten vergleichbar.

,Wie wir nemlich im Schlafe dem

geg;en-

wrtigen Zustande entrckt Mitgetheiltes im Traumgesichte schauen,

so ungefhr erhielten die in der Ekstase Befindlichen,

durch die
versetzt,

Gnade des

heiligen Geistes

in

eine neue

Gedankenwelt

die anschauliche Betrachtung des Gezeigten ^

In diesem Zustande

der Entzckung vermeinte Petrus beim

eine
iss'

Bemerken der Leinwand

auf, Petrus, schlachte

Stimme zu hren,
(Act. 10, 13).

die sprach: ,Steh

und

99.

Vom

Hren

spricht die Schrift,

weil die Propheten die

Kenntniss

der gttlichen Lehre gewissermassen durch Laute und

Tne empfingen.

Daher sagt der Prophet

1),

Isaias: Herr,

wer glaubt

dem von
sich

uns Gehrten? (53,

d.

i.

der Kenntniss der gezeigten

Folgerichtig bediente

Dinge, ber die ich von Gott belehrt wurde.

der
hl.

Apostel Paulus

in

gttlicher

Erleuchtung des Ausdas

druckes: Der Glaube

Gottes

kommt vom Hren,

17).

Hren aber durch

dass die Pro-

Wort (Rom.

10,

Hiemit deutet

er an,

pheten ein derartiges Hren

Geistes

nur durch den Einfluss des heiligen

empfangen knnen.

Auch David

sagt:

Ich

will

neigen

zum
keit

Gleichniss mein Ohr, will erffnen im Saitenspiel mein Rthsel

(Ps. 48, 5).

Damit
ich

will

er erklren

Mit gespannter Aufmerksam-

empfange
100. So

von Gott die Erkenntniss und berbringe dann

2.

den Menschen die Belehrung ber ihre Pflicht

thut
also

Gott

seinen Willen

und

seine

Offenba-

rungen den berufenen Organen durch Gesichte oder Stimmen kund.

Oft sind Gesicht

und Gehr zugleich

10,

barung thtig (Apg.

Entgegennahme der OffenDoch 13), namentlich in der Ekstase.

bei

wre

es eine

arge Tuschung, wollte

man

hiebei an sinnlieh wahr-

nehmbare Zeichen und Formen denken. Nicht wirkliches und sinnflliges Hren und Sehen war es, wenn die Propheten die

X'jTiTO[jiviuv

Oc"/Ojj.Ua

TT^v

Dsiuptav

O'JTU)

Tiiu;

T/j

|j.T0c3Tct3t

Tiffi

oictvoia;

'\J7z6

TTj;

To

yi'o'j

TTve'JjjiaTOs xct>)iatot|j.evot

yapiTo; xwv OEtxvuo,uvu)v bmoiyov^-o

x))v ftecupiav.

Migne
2

66,

403.
in

Comm.
1

Abd.

Rlignc CG, 308.

Mai

1.

c.

p.

143.

Aehnlich Cornm.

in

IIs.

c.

3.

Andere Formen der prophetischen Offenbarung.

gttliche

107

Belehrung durch Visionen und Tne empfangen zu haben

erklrten.

Es war nur
des Geistes.

ein vermeintliches

Hren \

ein

Sehen mit
Propheten

dem Auge
solches

Das Wort Gottes, das an

als

die

erging, besagt, dass keine andere Mglichkeit bestand, ihnen ein

Hren zu vermitteln,
2.

durch die Einwirkung des heiligen

Geistes

Gesicht bedeutet die Offenbarung, gemss welcher der

Seher etwas zu schauen glaubte und Unterweisung ber das Geeignete erhielt^.

Die nemliche Bedeutung hat der Ausdruck: Es

kam
Hand
die

ber mich die

Hand

des Herrn (Ezech.

1,

3).

Auch

dies

bezeichnet den Einfluss

des heiligen Geistes,

gemss dessen die

Gottes den Geist des Propheten gleichsam anfasste und ihm

nthige Belehrung mittheilte.

Aehnlichen Sinn hat der Be-

griff ^[j.[j.a.

Oftmals nemlich, wenn Gott

den Propheten etwas

diesem

ausserordentlich Erschtterndes mittheilen wollte, brachte er einen

pltzlichen

Umschwung

in

ihrem Geiste hervor, damit

sie in

Zustande mit grsserer Ehrfurcht die Kenntniss der zuknftigen

Dinge entgegennahmen.

Dies pltzliche Erfassen des Geistes der

Propheten durch die gttliche Gnade und den Antrieb zum Offenbaren des Gezeigten nennt die Schrift
Xr,jx;xa*.

Theodor

hlt sich

an die griechische Etymologie und definiert

pltzliches Ergreifen

^jj-ij-c

von Xaaavio als

des Propheten

der

geistigen

Persnlichkeit

nc(pci-/TO xrjv oiSaaxctXt'av toO yt'ou tiv'J(j.c(-o;

dtxo'jsiv

ij

yipii,
h

Mnxz

Soxstv aToy;
rie-po;

aTTsp Ttv? XofXoOvTO?

atvoovos cpcvr^s
p.
-/CO'J[v

TE

'AoX

7ratO'jai'}o(t.

Kctt

iJ-ivArAoc,
1.

i-\

xrfl
1.

^ooxt xtX.
txo;,

Comm.
c(T

in

Nah. Migne
6, 308.
axoTjV Ib.
p.

c.

p.

404.

Mai
cixOTJ

e.

215.

Kc(l iyjyr^v 0 (?

iff,

7:v'j|j.aTC7.7j;

otoaaxotXtcz;

a);rp

zi\i

Oyo[jiv(ov TT;v yvJatv.

2

Comm.
i'XXoj;

in

Abd.

Migne

Aeixvu; OTt
/j

O'jx

O'jvaxov xfjV Totct'JtTjv

TTpo^yivcai}!

toi;

"p^^'f]-

Toet;,

aW

oi irf to ayi'ou Tiv'j[j.aTo; ^vpYiot?.

TjV

309.
xotXwv,
et:'

^"Opotatv,

eIoev oO

7)

oo,

XTjV

d;ioxaX'j'!^iv
aTj[Xa{vt,

o'jtu)

xaD'

\-i

p'iv

zi

OOXtV IjiatOE'JEXO X TTpOsfjXOV.

Xe-j-T;-

T XO
x'Jpio'j

XC<V

,'F,YivXO

hu

/Etp

X'Jpl'o'j'

xcti

yap xvxai} '/Etpa

xrjv

f^EpyEiav
1.

xo ytoy

7iVE'J;j.c(X0?

vo^ct^st.

Comm.
*

in

Nah.
c.

Migne
Af|[x[AO(,

66, 404.

Mai

c.

215.

heben der Stimme

N'j;:, das feierlii-lie ErSpruch Hochspiuch (Ewald im hheren Stile (Delitzsch), Lastwort (Keil), findet sich oft von unheilverkndenden Reden, aber nicht durchweg. Die Verkndigung der gttlichen So nennt Strafgerichte war fr die Propheten und die Hrer eine Brde. weil sie schwere Ilabokuk 1. 1 seine Schrift Ntoa, Last (ebenso Na,h. 1, l) Gerichte ber das Bundesvolk und ber die Weltmacht der Chalder vorkn-

L.

onus, (las hebrische N"aio von

,er

(vgl.

hub an und

sprach'),

i,

digt.

Vgl. Keil,

Commentar ber

die

zwlf
1.

kl.

Proj)li.

Leipz. 1860

S. 405.

Drechsler, der Prophet Jesaja. II Thl.

S. 21.

jQg

Doppelte Art der proplietisclien Inspiration.

durch den gttlichen Geist zum Zwecke der Offenbarung erschtternder

Wahrheiten.

Bei

seiner

feinen
er

Beobachtungsgabe

des

biblischen

Sprachgebrauchs

kommt

der Grundbedeutung des

Urtextes nahe.
101.

Tiieodor

hat

hiemit
die

im ganzen sehr zutreffende An-

sichten ber das

Wesen und

Formen der Prophetie

entwickelt.

Er

unterscheidet eine doppelte Art der prophetischen Beeinflussung

durch

den Geist Gottes,

die

direkte Mittheilung der gttlichen

Wahrheiten und Rathsclilsse im wachen Zustande an die vernnftige Erkenntniss und die Offenbarung des Unbekannten im
traumartigen Zustande der Ekstase.

Beides

ist

eine geistige

axor^

und

Hren und Sehen durch geistige Thtigkeit ohne Vermittlung durch ussere Laute und Anschauungen ^
{hai(AOi,

ein

102. Die Propheten erhalten ihre Offenbarungen gewhnlich durch unmittelbares Erkennen, durch innere Erleuchtung, durch
geistiges Schauen.
7TV2uij.a-iz7).

Ihre Erkenntniss

ist

-(vjai?

xtov
ist

aorjXuiv, Osoipia

Die Offenbarung des Unbekannten

nicht blos eine

Steigerung und Erhebung ihrer natrlichen Erkenntnisskraft, son-

dern auch eine Einflssung neuer Ideen und Vorstellungen durch

den heiligen Geist,

Gottes', ,Gesicht'

woraus

sich

denn auch die Ausdrcke ,Wort

Sprache erklren.
Sie be-

in der prophetischen

zeichnen den thtigen Einfluss Gottes zur Vermittlung des Unbekannten an die Erkenntnisskraft des Propheten. Schwebten dem vom gttlichen Geiste Erleuchteten Bilder und symbolische Er-

scheinungen
licher Art,

vor,

so

waren

sie

geistiger

Natur und nicht

zugleich

sinnist,

wie aus der Apostelgeschichte Kap. 10 ersichtlich

schaute und

wo
die

der Apostel Petrus die Leinwand

(10, 13).
'^^Vju,

eine

Stimme hrte
svspY^i'?'r'">^

Solche Offenbarungen finden immer durch

7101) irvsufxatoc yctpitt,

t^ xou

x^

T:vU}i.atix-^ /afiiTi,

TT] -vs'j[j.aTix-(j

vspYt? statt,

und dadurch unterscheidet sich die prod-oy.ci.\u~-rj\iivwv

Oscupt'ct

phetische Mittheilung

von der natrlichen Erkenntniss des Ver-

borgenen, wie solche (tv

Migne

66, 404)

auch im Traume vermittelt oder durch dmonische Beeinflussung

erzeugt wird.

Zach.

1,

9:

'l'

-ayY).o;

^.aXiv Iv iaol

Uyti, intilri

o-jx

eituev cfEpojjiStavor.

\rfi

"ffAViz

cptuvfj?,

<i>.Xa

xa-ct d(TroxaX'j<Ltv ^va7COT'J7:'jpvTjS atoO

t^

Migne

66, 509.

Erkenntniss und Wille der Propheten.

109

103.'

Die Ekstase hebt das vernnftige Bewusstsein und das

verstndige

Denken

des Geistes nicht auf, sondern ermgliclit der

natrlichen Erkenntnisskraft, indem die usseren Sinne ruhen und

die

von der Leiblichkeit und der Aussenwelt herrhrenden Zer,

streuungen des Geistes beseitigt sind

theilte

die

gesammelte und unge-

Aufmerksamkeit auf den Offenbarungsinhalt, erhebt den

Geist auf eine die natrliche Erkenntniss bersteigende Stufe

und
In

befhigt

zum Vernehmen

der

verborgenen

gttlichen Dinge.

der Ekstase oder Metastase werden

sten Geheimnisse

dem Propheten

die erhabenvermittelt.

und ausserordentliche Kundgebungen

Eine solche Entzckung geschieht immer durch gttlichen Einfluss,

auch wenn sich der Entrckte hiezu durch das Gebet, wie Petrus
(Apg.
10),

disponiert ^
nicht
blos

Der Geist des Herrn wirkt

sondern

auf die Erkenntniss,

erhlt

auch auf den AVillen.

Mit

der Offenbarung

der

Prophet nicht blos die eigene Glaubensberzeugung, sondern auch

die

Befhigung zum Reden und den Antrieb zur Mittheilung an

^.

andere

104. In seinem Commentar ber die Genesis bemerkte Theodor,

der jede

biblische Ausdrucksweise zu
1, 1,

erklren suchte und

wusste,

zu Gen.

dass sich Gott zur Schpfung von

(cpojvrjc)

Himmel
bedient,

und Erde, Luft und Wasser des AVortes

sondern
weil
sie

nicht

durch seinen blossen Willen ins Dasein gerufen habe,

noch keine Geschpfe da waren, welche den unsichtbaren

;

Schpfer aus seiner Stimme htten erkennen knnen

wohl aber

habe Gott vom Worte bei Schpfung des Lichtes und der anderen
Kreaturen zur Belehrung der Engel und Menschen Gebrauch gemacht.

Denn

erst bei

der Erschaffung des Lichtes Gen.

Gott'.

1,

3 be-

dient sich

Moses des Ausdrucks ,da sprach

daraus ohne
alle

Johannes Phi,

loponus zieht

Berechtigung den Schluss

erlutert
er

dass

An

der

ekstatischen Vision
die

des Petrus

wiederholt
1,

seine

Theorie
1,

ber
llaa

prophetische Offenbarung.

Comni.

in

Nah.
-a'vTot

1;

in

Zach.

al.
/)

d-oxctXu'i't; xctl xct

ib;

^7t'

ccjtr^;

!)iopo'J[j.vot

t-i tr^ ct-oxa-

X'j^s.u)z

otEt'JTTOTO,

av 5ta rcevTtov ttjv oioccixaXt'av 6 TTpocfi^Trp 0;c(uvo; aTo; te

lyot E^otiav xoti {;
i-irjrj'j^

TTtSTtv 7tpt Tiv

lao[j.ivtov

sx'^cpot T7]v (b',j;Xctav.

Comm.
ti

n Zach.
cpi^-rj
,

1,

11.

12.

Migne 66,
66, 125.

509.

'A-o-AdX'j'bi;

-lv

30[jlvcov

I^iveto
ojvotai?

rpo-

dcp'

^;-p

ot'JTtjj

xal xo Xiytiw -t

xai

ar^vEtv

EaoijiEva

'j-f^o'/fv.

Comm.

in PIos.

Migne

IIQ

Die Theorie Theodors.

Theodor nach Art der Authropomorphiten Gott eine artikulierte Stimme, welche der Lautorgane und Luft bedurft, zugeschrieben
habe^, da er nicht von einem redehnlichen, die Luft durchdringen-

den Wunderworte wie:

ich

,Dieser

ist

mein geliebter Sohn,

an dem

mein

Wohlgefallen

habe',

sondern

von

einer

natrlichen

Stimme Gottes spreche.

105.
Allein

Theodor erklrte diese

Stelle

gerade

in

dem

entgegengesetzten Sinne.

Er
es

lehrte

dass die Engel gleichzeitig

mit

Himmel
1,

und

Erde,

Luft
bei

und Wasser geschaffen

ihrer

worden

(Gen.

1),

und dass

Schpfung noch gar keine

Wesen gegeben habe, denen die Offenbarung Gottes, welche sich Gott erschuf durch das Wort vollzieht htte ntzen knnen ^.
,

sie

durch seinen blossen Willen

wesshalb sich denn auch Moses

Er kennt berhaupt eine Vermittlung der Offenbarung durch sinnlich wahrnehmbare Formen und Tne nicht, weder in der Ekstase noch im
des Ausdrucks ,Gott sprach' nicht bedient habe.

wachen Zustande,
tische
falt

wie

sich

aus

der

obigen

Darlegung seiner

Theorie hierber ergibt. Ankmpfend gegen die anthropomorphi-

Auffassung hebt er diesen Gedanken mit ngstlicher Sorg-

wiederholt hervor.

Sprechen die Propheten vom Hren und

,

Schauen, so sind dies blos bildliche Bezeichnungen

tigen Einfiuss des heiligen Geistes auf ihre Seelen

um

den thfasslichen

zum

Ausdruck zu bringen. Ihre

axor^

und

opasic

war nur eine Art SinnesNicht das leibliche

wahrnehmung, scheinbar

solche, nicht wirkliche.

Ohr und Auge, nur

106. Gleichwohl
das Schauen
in

die geistige Erkenntnisskraft

ist

war

beeinflusst.

das

Hren der gttlichen Stimme und

ist

der Vision

keine rein willkrliche Darstellungsinsofern

form und ausschliesslich dichterische Einkleidung. Sie

nothwendig,

als

sich

der

gttliche Geist

Menschen nur durch scheinbares

a-///^
T'.vi)

dem Verstndnisse des Vernehmen von Worten (a;Trp

(opav
-i

und durch vermeintliches Schauen

Soxouvtoc) mitin

theilen kann.

Aber

ein

wirkliches

Hren und Schauen

Form

Ueber diese dem Theodor schuldgegebciie anthropomorphitische Vorxf^;

stellung ruft er aus: OeO

Sta'^djvTjTty.iv

i-zorAoal

cpiuvr^v

d/ojet Oeo ttjv evctpSpov,

dipoi
Seojjl^vtjv.

o-jx'jOv

xotl

TTdvToj; -jiwoiii'niw irj'fhui-j xat -o'j otT^/oy;

c.

De

creat.

mundi Hb.
*

22.

Gall. XII, 49G.

Siehe diese Erklrung Theodors bei Sachau, Fragmenta syr. Lips. 1869

p. 3 Fol. 21 a.

Theodor ber Lukas

3.

22.

111

und Hlle von sinnlichen Bildern und Symbolen, unter welchen

den Propheten die Erkenntniss des GeofFenbarten gezeigt worden

wre,

ist

unter

diesen Begriffen
sofern
sie

nicht zu verstehen.
in

Man kann
mit
Bilder

darum

die Visionen,

der Ekstase

stattfinden,

Traumbildern

vergleichen.

AYie

hier
,

dem

Geiste
die

und

Ideen des Enthllten

vorschweben

so

erhalten

Propheten,
unter

durch Entrckung ihres vernnftigen Denkens

(o'avo''c(c)

dem

Gnadeneinfluss des heiligen Geistes befindlich, die Erkenntniss und

Anschauung des Geoffenbarten.

Sieht

man ab von

der Ekstase,

deren Eigenart in der Befreiung des Geistes von den

hemmenden
so ist die

Banden des Leibes und von aller Zerstreuung opcxaic und xo/^ nur bildliche Ausdrucksweise
a^iou TiVcOfiaTOc
,

besteht,

fr die hio-^zia. -oo

7;v

fr die

a-oxotX'j'l-'.c;

r^

Ds-a,

x.ai^'

ios/ovro Tiv

dor^-

107.

Den Theodor

trifft

also

der

ihm von Johannes PhiloVorstellungen

ponus gemachte Vorwurf, dass er kleinliche

Gott
lege,

von
bei-

habe und ihm menschliche Glieder und Eigenschaften

durchaus nicht
lsst,
^.

Er

geht, wie sich schon aus

dem Gesagten

vermuthen

in der

Leugnung der
den

realen Offenbarungsformen

eher zu weit und

listischer

fllt in

entgegengesetzten Fehler spiritua-

Erklrung, indem

er aus Besorgniss,

Gott Leiblichkeit

und Niedrigkeit zuzuschreiben, zwar nicht die Erscheinung desselben im Feuer

die
z.

B. des

brennenden Dornbusches
in

wohl aber
einer

sichtbare

Herabkunft des heiligen Geistes

(und
ist

Gestalt

Taube
stellt

bei der Taufe Jesu

also

auch das sinnfllige Hren

in

der gttlichen

Stimme Er

Dieser

mein geliebter Sohn)

Abrede

und

die w^underbare Erscheinung auf eine geistige

Anschau-

ung beschrnkt.
getheilten

erklrt es

wie aus einem von A. Mai mitunsinnige Behauptung

Fragmente aus der unedierten vaticanischen Catene des

ist,

Niketas ber Lukas ersichtlich

der

als eine

Pneumatomachen
in Gestalt

Geistes
die

einer
,

wenn sie aus der Hcrabkunft des heiligen Taube bei der Taufe Jesu (Luk. 3, 22)
dass

Folgerung zogen

der heilige Geist

sei

niedriger

sei

als

Christus, wie die

sei ein

Taube niedriger

als

der Mensch.

Denn

dies

Gesicht des Propheten gewesen, was schon daraus bervor-

Ahxpa -pi eo
1.

cppovAv
c.

xal

vSpiu-tva Ocooiopo;

eiTtEiv

T($).ar^3v.

Joh.

Phil, de creat. raundi

112

Theodors Annherung an Origenes.

gehe

dass Johannes

die

Erscheinung der Taube bezeugt habe.

"Wre diese allen sichtbar gewesen, so htte es dieses Zeugnisses

des Evangelisten nicht bedurft ^

108.

Man
der

htte diese

spiritualistische

Ausdeutung und Verder

gttlichen

flchtigung

wirklichen

Erscheinungsformen
ideal -spiritualistischen

Offenbarung

elier

von einem

Exegeten der

alexandrinischen Schule als von Theodor erwarten sollen, welcher

am

historischen Berichte der Bibel

Regel mit ngstlicher Gewissenhaftigkeit

Origenes,

und an ihrem Wortlaute in der festhlt und hierin dem

dem

genialen Choragos der genannten Schule, als Anti-

pode gegenbersteht.
Satz
:

Aber

hier bewhrt sich aufs neue der alte

sich.

Die Extreme berhren

Fragen wir nach dem Er-

klrungsgrunde dieser gemeinsamen idealistischen Interpretation,

so liegt er nicht in einer Verschiedenheit des Inspirationsbegriffes,

sondern bei beiden

in

dem Bestreben, dem

subjektiven Principe

einer gotteswrdigen Erklrung gegenber

der materialistisch-an-

thropomorphitischen und arianischen Auffassung solcher Stellen

gerecht zu zu

werden.

Auf verschiedenen Wegen gelangen

Origenes beseitigt
die

beide

demselben Resultate.

Schwierigkeiten

in solchen

Texten durch allegorische Deutung der Worte, Theo,

dor

durch verstandesmssige Erklrung

Gott

welche nicht selten

in

rationalistische Flachheit ausluft.

ist

ein Geist, in sinnlicher

Gestalt zeigt er sich nicht;

der symbolischen Erscheinungsformen

Der gttliche Geist, der sich den Propheten und seinen erwhlten Organen offenbart, bedient sich zur Vermittlung nicht der Worte und Bilder. Wo er unter solchen seines Wesens
bedarf er nicht.

unwrdigen Zeichen redend oder sichtbar eingefhrt wird

dies sinnbildliche

sind

Ausdrcke

welche von der menschlichen Vor-

stellungsart

und Begriffsdarstellung herrhren.

7:v'jij.a-:ixYj

Es

ist

immer und

berall

eine

a-oxaXu'^i?

zur

Kundgabe

bersinnlicher

Wahrheiten.

-ov.c.'j'l/tv

IpYaaTjTOd" oftev i-z\

O'joet';,

o-j

cpiai; f^v

t6

o17,v!)|avov,

dXXa ve'jaaTt7.Tj Hetopia,

ecijpa

[/.v

T<Lv TTOtpiivTUJv
r^v

-vcjactTtXT oe .-ov.'x/Mzi tyjv 8^av -po'^T^TTj? ibicij;

^1-0, i-t\ -cpiTTv

EiTTEp

To X^yetv,

h 'liowvrfi i[j.otpx'Jprj5
to'j;

Xcywv

Tii)ii'j<ioii

t TivcOiAa,
coll-

i'ravToi? y.otviovou;

ea/e

rffi

Oec;

7iap(ivTa;.

Mai, Script, vet. nova

T.

VI

p.

XXII.

Die symbolischen Weissagungen.

113

Wo
wegfllt,

die Besorgniss, Gottes

hlt

unwrdige Erklrungen zu geben,

Berichte

Theodor am

historischen

der

heiligen

Schrift getreu fest.

So namentlich bei Auslegung der symbolischen

Weissagungen der Propheten.

109.

Wird

die

Frage

aufgeworfen

ob

die

symbolischen
oder im buch-

Weissagungen metaphorisch als innere Vorgnge

stblichen Sinne als usserlich vollzogene
seien
,

Handlungen zu erklren
die Antiochener
^

so
,

entscheidet

sich

Theodor wie

ber-

haupt

auf den Wortlaut und

fr

den logischen Zusammenhang ge-

sttzt,

die

historische
:

Auffassung des biblischen Berichtes.

,

Mit den Worten

,Gehe hin

nimm

dir

eine Buhlerin

zur Frau

und Kinder der Buhlerei' (Hos. 1, 2) beginnt der Prophet seine Weissagung mit Beifgung des Grundes: ,Denn Buhlerei treibt das Land fern vom Herrn.' Gott Hess nemlich die Propheten
manches thun, was den meisten anstssig
erscheint,
z.

B.

wenn

er

dem
(Is.

Isaias befahl

vor aller

Augen nackt und

barfuss zu gehen

20, 2). Aber diese und hnliche Dinge geschahen nicht ohne Grund und Ursache. Denn whrend wir in der grossen Mehrheit Worte und Reden gleichgiltig anhren, fhlen wir uns durch die Neuheit der Handlungen und Yorgnge betroffen und erschttert,

vornehmlich
Sitte

wenn

diese

im schneidenden Widerspruch mit der

auch das

und Gewohnheit des Handelnden stehen. So sollte nun unglubige Judenvolk durch derartige ungewhnliche
seiner Gleichgiltigkeit aufgerttelt

Handlungen der Propheten aus

und zur Pflichterfllung angespornt werden. gttlichen Weisung gemss den Befehl aus
1

Hoseas fhrte der

,

ein

Hurenweib zu

klrung, begrndot sie aber noch

Theodoret hat sachlich dieselbe Erindem er folgende Gedanken ausfhrt: Wenn Gott die ehebrecherische Synagoge duldete, und er, die Quelle der Heiligkeit, durch dieselbe nicht befleckt wurde, so hat auch der Prophet durch

Comm.

in

Hos.

Migne

66, 128.

tiefer,

jenes

Weib

keine Befleckung
der

erlitten.

Aus Gehorsam
Aehnlich
ist

pflog
es

er

den

Umgang
ungeB.
Is.

mit

ihr.

Auch

Zweck
sie

ist ein

guter.

bei

einer Tdtung.

Ein Mrder verbt

rechter Weise.

und

ein Richter, aber dieser gesetzmssig, jener

Zweck und Gesetz

,

sind
in

es

wodurch
hl.

sich

beide Handlungen
,

imterscheiden.

Solcher Stellen gibt es

der

Schrift

unzhlige

z.

Kap. 20
Joclie
sie des
;

Jerem. Kap. 27 und 28

trgt.

am Halse

wonach der Prophet hlzerne und eiserne Nur wer den Zweck dieser Handlungen verkennt, hlt
Eyco oz
i>oc'jij.c(Cio

Propheten fr unwrdig.
xaO-a iattv
pr)tj.a

iav to'j; TTO/.ur,xoTa; e'.Trdv,

Tj;xc(Tcx

7:paY[jid-tov xxX.

Theodoret,

Comm.

in

Hos.

Migne

T. 81 p. 1556.

Kih

n,

Theodor

V.

Mopsuestia.

\14:

Die symbolischen Weissagungen.

heiratlien

obwohl ihm eine gesetzliche Ehe mglich

natrlich

war.

Er

brachte das "Weib

zum nchternen und tugendhaften

Lebenswandel zurck.

Aber indem der pflichttreue Prophet bei seiner Gattin Wrde und Anstand ausser acht liess, der Wahl musste sein Yerfahren unvermeidlich das allgemeine Befremden
erregen.

Dadurch

erhielt er

den gewnschten Anlass, dem gott-

vergessenen Yolke seinen Ehebruch gegen den Herrn, seine Undankbarkeit und Untreue eindringlich darzulegen und das bevor-

Wegfhrung in die Gefangenschaft zu verkndigen. Dass er die Ehe wirklich vollzog, geht aus dem Wortlaut und dem Zusammenhange hervor. Denn Name und
stehende Strafgericht
der

werden Vers 3 angefhrt und die aus der Ehe entsprossenen Kinder im Verlaufe der Erzhlung geYater der Ehebrecherin
nannt ^

Die Aenderung der

Volk'

Namen
hin.

der Kinder Kap.

2, 1

ff.

in

,Mein
that-

und ,Begnadigte' deutet auf einen Umschwung der

,Rechtet mit
eurer
Mutter'.

schhchen Verhltnisse
ist

Diese

Synagoge der Juden, welche Gott frher sich angetraut, in berschwenglicher Frsorge aus Aegypten gefhrt und aus der
die

Knechtschaft zur Freiheit in die Wste versetzt hatte,

grsserer Gottesfurcht

um

sie

zu

und Ergebenheit heranzuziehen, wie auch

David sagt
Anbeginn.

,Sei

eingedenk deiner Gemeinde, die du besessen von

hast erlst den Stab deines Erbtheils' (Ps. 73, 2).
in der

Du

Kinder der Synagoge aber nennt er die

ihr

Reihenfolge von

abstammende Bevlkerung. Die spteren Generationen sind ihrer Stammmutter gleich. Wie diese schon in der Wste Gottes vergessen hat so haben sich auch jene zum Gtzendienst gewen,

det.

Daher werden

sie

ganz zutreffend unter dem Sinnbilde einer

^.

Ehebrecherin gekennzeichnet

Q;

IXT)

n'f.'-hij.a

'V.Xov -i ooxot'r^

x XeydjjLevov,

bTOptct ok

ilr^^fi

7rpcxY,adT(v.

Migne
2

66, 130.

Historisch als usserlich vollzogene

,

Handlung erklren
,

die Stelle ausser

,

August, contra Faust. 22 80 den Antiochenern auch Basil. M. Cyrill. Alex. und die meisten lteren Ausleger; von den neueren Calmet, Haneberg, Einl. Kurtz, die Ehe des Proph. Hos. Dorpat 1859; Rohling, 2. Aufl. 265: Schegg
,

Tb. Quartalschr. 1867, 559

u.

v.

a.

als innere

Anschauung und
Keil,
Einl.

dichterische
I,

Erzhlung Hier.

Prol. in Hos.

und

viele neuere Erklrer,

III.

Hengstenberg

207

Reinke, die mess. Weiss. Giessen 1861, bibl. Commentar, Leipz. 1866, 22 u. a.

29;

1859, 278

und

Theodor und

die autoritative Schrifterklrung.

115

von Gott gebotene Ehe des Propheten mit der Buhleriu nach Theodor wirklich vollzogen worden. Text und Context machen ihm die historische Erklrung der Stelle zur
So
ist

also

die

IS^othwendigkeit.

und bringt

die gegenwrtigen,

Die symbolische Handlung dient dem Lehrzwecke vergangenen und zuknftigen YerDie Ehe des
ein Sinnbild der L'ntreue Israels

hltnisse des

Volkes zum anschaulichen Ausdruck.

ist

Propheten mit der Buhlerin

gegen den Herrn.

Wie
Sie

die

Mutter ehedem gewesen, so sind die

gehen Buhlen nach und treiben GtzenDarum wird sie Gottes Strafgericht treffen, aber auch dienst. Erbarmung wird ihnen bei ihrer endlichen Bekehrung nicht seine
Kinder heute noch.
fehlen.

IV.
Biblische Hermeneutik des Theodor von Mopsuestia.

HO. Das
fr

autoritative

Princip

der

Schrifterklrung
der Auslegung.

bildete

Theodor keine massgebende Norm

Wo

die

Ansichten anderer Exegeten seiner Auffassung entgegenstanden, bekmpfte er dieselben aufs schrfste * ohne jedoch ihre Namen
,

zu nennen.
Tochter Sion
er
fort:
sY^b

Nachdem
u.
s.

er

die

Worte Zach.
stt'

9,

9:

Juble

sehr,

w. historisch auf Zorobabel bezogen hat, fhrt

iaujxctav.

os

tv

ct/J^oxotodc

-rj-ou.svo>v

oiavoiac.

Aehnlich spricht er sich gegen jene aus, welche Mich. 4, 13 typisch von Christus und der Herrlichkeit seines Reiches verstanden.

Die Behauptung ,mancher', dass die Propheten den frevelhaften Eingriff des Knigs Ussias in das Priesteramt nicht
gergt

und desshalb den Geist der Prophetie verloren htten, Mit klingt ihm fabelhaft und verwerflich (Prom. in Amos). Ausdrcken noch eifert er gegen jene Exegeten 2, welche strkeren

Migne

66, 556. 364.

vet.

246. 501.
coli.

Mai, nova patr.

bibl.

VII, 331. 185. 94.

290.

Mai,
2

script.

nova

VI, 254

141. 71. 223.

UrAlffi 0 TtXdvTj? xal voias 3x1 iji3tv xai

ort Tov ulv Stupct Toy Oeo bn'x'j^oi.

Ttvwv

Xy6(jivov,

o<M dseeia; cpedto; x Ttapa Der Scholiast bemerkt hiezu:

!

Nicht weil die Propheten ,0 Theodor, wie unsinnig und wahrhaft irr bist du Sohn und hl. Geist hatten, gebrauchten sie diese keine Kenntniss vom Vater, Benennungen nicht, sondern weil ihr Hrerkreis kein Verstndniss fr eine
solche Sprache besass.

Darum

bedienten sie sich 8olcher Ausdrcke, welche

8*

116
unter

Theodor und

die Interpretation der Vter.

dem Manne

reitend

auf rothem Rosse,

haltend unter den

1, 8), den Sohn Gottes verstanden, da vor der Ankunft Christi niemand etwas von Gott dem Sohne und von

Myrthen (Zach.
Gott

dem Vater,
ist,

sofern der

Sohn

eine Hypostase

der Gottheit,
ge-

gleiehwesentlich

mit

dem Vater und von Ewigkeit von ihm

und

zeugt

gewusst, und die Angehrigen der Urzeit und des alten

die Erkenntniss Gottes

Bundes nur
sessen

seiner Schpfermacht besei

htten.

Die Gottheit

des

Eingebornen
Pfingstfeste.

keinem

der

Propheten bekannt gewesen, ja nicht einmal den Aposteln vor

Herabkunft des heiligen Geistes

dass die Propheten

am

Den Gedanken,

vom Geheimnisse
2,

der Trinitt nichts gewusst,

2,

entwickelt er zu Hagg.
111.

und zu Joel
Vter

28.

Fragen

wir,

welche

und

Kirchenschriftsteller

Theodor

bei obigen

Erklrungen im Auge gehabt und bekmpft

Hippolyt und Apollinaris be3,

habe, so ergibt sich uns Folgendes.

merken nach der von A. Mai

Eusebius
zu Zach.
in
1,

edierten Catene zu Dan.

92. 93,

dass Daniel Kenntniss von Gott

dem Sohne gehabt

I,

habe.

Ebenso

seiner Kirchengeschichte
8.

2.

3.

4 und Hieronymus

Letzterer

nennt

in

der Vorrede

zum Propheten
als

Zacharias den Origenes, Hippolyt und Didymus

mentatoren.

frhere

Com-

Daraus

lsst sich schliessen,

dass

es

die genannten

griechischen Exegeten waren,

welche Theodor an jenen Stellen

bekmpfte.

Bei Mich.

4,

3
,

und Zach.

9,

9,

wo

er die histo-

rische Auffassung, dort ausschliesslich,

hier neben der typischen,

bestritt

gegen die messianische Erklrung der Worte vertheidigte,

er

nicht

blos die Allegoristen

sondern die Mehrzahl der ortho-

doxen Lehrer.

Bei Zach.

9,

mag

er alexandrinische

Lehrer im

Auge gehabt haben.

Cyrill

von Alexandrien, der grosse Vorliebe

zur Allegorie bekundete und in seinem

Commentar zu Joh.
kann

12, 15

die messianische Auffassung der Stelle rechtfertigt,

dies nicht

gewesen

sein,

da er spter schrieb. Letztere Erklrung hatte auch

Chrysostomus hom. 66 in Joh. vorgetragen und zu Isaias Kap. 6

hatte er sich dahin ausgesprochen, dass die Propheten den Frevel

des Knigs Ussias

nicht gergt

und desshalb den Geist der Pro-

phetie verloren htten.

diesen gleichbedeutend waren.

Denn auch von den Propheten haben wir MitMai, nova

bibl.

theilungen ber Gottes Dreipersnlichkeit.

VII, 290.

I
Theodor und
die Interpretation der "Vter.

117

Mit Recht nennt

darum Papst
^

Yigilius

in
,

einem an Kaiser
worin er ber die

Justinian im Jahre 548 gerichteten Schreiben

drei Kapitel das

Anathem

aussprach,

den Theodor den Gegner

der heih'gen Vter.

Drastischer drckt sich Leontius von Byzanz

aus^: OoTOC
xotl

o jxiapoc irt rAyr^z 7:czp$-/]-^/^3ojc

twv

iIsijv

-|'f>otcp(T)v

t/mztzwj

oias'jpcjov

touc

kOVO'jc

tv

zl:

rxdzr/.z

zszixr^xotcuv

tsptov

O'.oasxaXcuv ox

Ein weiterer IJeleg hiefr

liegt in der

ihm durch Theodoret

gewordenen Rge
weist

seiner Auffassung

des

Hohen Liedes

wo

er

ihn auf die Autoritt der frheren und

(

gleichzeitigen Yter ver-

63).

112.

nicht
ritt

Doch verschmhte Theodor die Berufung auf die Yter immer und berall; er zog sie vielmehr an, wo ihre Autozur Sttze
diente.

seiner Beweisfhrung

In

einem uns

er-

haltenen

Fragmente

seines

Werkes ber

die

beweist er gegen Apollinaris, dass Christo die

Menschwerdung Bezeichnung Mensch

Stellen,

zukomme,
besagen,

vorerst aus der Schrift

und zwar aus

welche
er

dass

die

Juden Christum tdten wollten, dass

Seine

ge-

hungert, dass ihn der Satan versucht habe, sodann aus den Zeugnissen der Tradition.

Worte

sind

Da

ich

klar

darlegen

wollte, ob auch die Yter solche

Aussprche gethan und die Be-

nennung Mensch

in

Gebrauch hatten,
wollte
ich

und nun bei vielen diese

nothgedrungen auch durch

TJebung angetroffen habe,

nach

ihr Zeugniss meine Beweisfhlung sttzen.

jeder

Seite

hin

Darum habe ich mich vorgesehen und Bedacht genommen auf

ihren heiligmssigen Wandel, auf die Richtigkeit ihrer Gedanken,

auf das Zeugniss

<ier

ihrer

Werke und
Er

auf die allgemeine

Uebung
23) hin

zu

Christo

Bekehrten.

fhrt

sodann auf das Zeugniss

II,

des Kirchenhistorikers Hegesipp und Eusebius (K. G.

die

Worte
,

des Jakobus,

des Bruders

des Herrn,

an,

worin er

Christum

Mensch' genannt hat, und knpft daran die Folgerung,

dass der Menschensohn, ein anderer als Gott das

Wort,

dereinst

auf den Wolken des Himmels

kommen

werde.

Sanetorum patrum adversarixim.

S. 818.

Mansi, conc.

coli.

IX. 351.
2.

Der

Briet'

ist

wahrscheinlich echt, aber interpoliert.

Leont. Byz. adv. Nest, et Eutych.

Hefele, Conciliengesch.

Auftage.

B. II
2

IIb.

III

c.

XI.

Migne

SG.

13G4.

Sachau, Tlieodori Mops, fragmenta syriaca.

Lips. 1869 S.

4042.

\lg

Theodor und

die Interpretation der Vter.

Hicnach

sind

die

Worte des Leontius von Bvzanz

stelle ein

zu

be-

messen, wenn er sagt, Theodor

neues Glaubensbekenntniss

auf und vernichte den Glauben

so herrliche
ist

der Vter

von Nica

indem

er

Leuchten

fr nichts achte \

In seiner Allgemeinheit

dieses Urtheil ungerechtfertigt

als

und bertrieben.

Es

lsst sich

nur

Schlussfolgerung aus seiner Christologie begreifen,

sofern

Theodor durch ngstliche Trennung der beiden Naturen und die Lehre von zwei Personen den alten Glauben zerstrte, die Frucht
des Erlsungstodes Christi vernichtete und, wie Leontius sagt, eine
vierte Person in die Trinitt einfhrte,

indem

er

neben dem Yater

und

heiligen Geiste einen

als

Herrn Jesus Christus und den Eingcboraufstellte.

nen vom Vater

113.

besondere Subslstenzen
verrieth

Demnach
In

Theodor auch
an.

hierin ein fortwhren-

des

Schwanken.

der

Theorie

erkannte

er

das Princip der

die

autoritativen
braclite

Schrifterklrung

Er

betrachtete

altherge-

Lehre, die Auslegung der Vter und die Definition der Synoden als Norm und als Prfstein der Uebereinstimmung mit

dem Glauben
hinweg,

der Kirche und machte von dieser Regel nach GutAndererseits aber setzte er sich darber

befinden auch Gebrauch.

sobald sie

mit seinen Grundstzen und seinem Streben,.

,

die Schrifttexte
o-eriethen

historisch-grammatisch zu deuten
seiner

in

AViderstreit

oder

Ansicht ber das Wechselverhltniss

der

beiden Naturen zu einander nicht gnstig waren. Zu diesem Verfahren bestimmten ihn also seine Verirrungen in der Christologie

und

seine grundstzliche Opposition gegen die

allegorische Inter-

pretation der Origenisten.

Theodor hatte die Gew^ohnheit, seine theologischen Lohren und biblischen Erklrungen mit aller Bestimmtheit und Zuverauch wenn sie aus der Schrift und Vernunft sicht vorzutragen
114.
,

nicht erweisbar

und nicht haltbar waren.

Bestimmtheit
aus.

So sprach er den Satz,

dass die Engel vor dieser sichtbaren

mit

kategorischer
fhrt
folgt

Welt keine Existenz gehabt,, Ganz anders Theodoret.

Er
an,

wohl

die

Beweisgrnde fr die Ansicht seines Lehrers,

nur unter Vorbehalt mit der ausdrck-

dieser jedoch

lichen Erklrung, dass

ihm dieselbe mit Vernunft und Schrift zu harmonieren scheine, aber immerhin als Annahme und Hypothese
Leont. Byz.
c.

Mrfiiw

).oYi5c(jxvo;

to-j;

tt^Xwotov); cfwiTT^pct;.

I.

p.

1368.

Theodor und Theodoret.

(uTTsXotov,
\j~zO:r/iia)

119

keineswegs

aber als ausgemachte Wahrheit

,

gelte

wie

er

denn berhaupt solche Fragen

fr

ber welche die

Bibel keinen Aufschluss gibt,

berflssig

halte.

Auf
*.

diesen

Unterschied

der theodorischen

und theodoretischen Lehrmethode

gemacht
Die Bemit der seines Lehrers ber-

hat schon Johannes Philoponus aufmerksam

weisfhrung Theodorets, soweit

einstimmte,
lich
ist

sie

folgende:

,Die

gttliche

Natur

allein

ist

unend-

und unbegrenzt, ungeschaffen, ohne Anfang und ohne Ende,

Die Engel aber sind
als

ewig.

geschaffene

solche bedrfen sie, obwohl sie unkrperliche

Ortes

zum Aufenthalte

denn nur Gott

ist

Wesen begrenzt. Als Wesen sind, eines vom Rume nicht bebegrenzt sind,

grenzt.

Wenn nun
sie

aber die Engel rumlich

wie

dem Himmel und vor der Erde existiert haben? Wie kann da, wo der Trger fehlt, von dem in ihm Getragenen die Rede sein? Die Behauptung, die Engel htten vor Himmel und Erde Dasein gehabt und Gott gepriesen fhrt demnach zum Irrtume, dass sie ohne Anfang und ewig seien wie Gott. Auch bedurfte Gott ihrer zum Lobpreise in einer frheren Welt nicht,
knnen
vor
,

und vor

dieser geschaffenen AVeit hatten

sie

keine Dienstleistung
sie

(^.stiopYi'ctv).

Zum
1,

Dienste der Menschen aber sind

14) geschaffen;

nach dem
in seiner

Apostel (Hebr.

demnach hat sie Gott Gte zugleich mit Himmel und Erde geschaffen.'
Johannes Philoponus
auf
einer

Diesen Theil der Beweisfhrung hatte Theodor mit Theodoret

gemein.
dass
sie

machte

gegen

dieselbe

geltend,

falschen

Begriffsvorstellung
,

des

vo/j-ov

und

aa(o[j.axov

beruhe, da nur das Krperliche

nicht aber das Geistige

in der Schrift keine

eines Aufenthaltsortes bedrfe,

und berhaupt
schliesst
:

Sttze

habe.

Theodoret aber

seine Auseinandersetzung

mit den vershnenden

Worten ab

Allerdings verstsst auch die

Behauptung, die Heerscharen der Engel seien frher, vor Himmel

'

In seinem

Werke

t.Z[A 7.ocf;j.07rou'a;

b.

c.

XIV.

Gallaiuli

bibl.

vet.

patr.
a. a.

XII, 487.
hi xctTct

Die bescheidenen Worte Theodorets, welche Joh. Pliilopouus O. anfhrt, finden sich in dessen quaest. III in Gen. Migne T. 80 p. 84:
ox
c<T:ocfatvrj,avo;
ryj

eyw

Xr/w

ToXiAr^fjv

y'ip

OTOyCuvttxt;
E'J3,33t
jiTj

oi;i.ott

/i-j-etv,

irept

WV

Tj

i)ia

OtapCj/|OT;V
ei'pTjxa.

Xi-jZi

ypCKfl^.

X/X

o'-Ep

TOIS

^oyOiAOt;

pfxd-TEtv

UT:l>.o(i%v,

Tiieodor lehrte gegen Basilius: oxt

Pliil.

-o\>

xdaao'j -pO'j-ap-/0'ja.

atv oi
c.

ayyeXot,

wie wir aus Joh.

widerlegt.

ersehen,

der diesen Satz

a.

O. Hb.

XVI XXI

120

Vorbedingungen zur Schrifterklrung.

und Erde geschaffen worden, nicht gegen Schrift und Gottesfurcht. Doch unntzer Wortstreit hierber fhrt zur Yerkehrung der
Hrer, und davor warnt der Apostel nachdrcklich (2 Tim.
Letztere Ansicht hatte Basilius der Grosse vertreten.
115.
2, 14).

Doch ging Theodor

bei allem Vertrauen auf die Richtig-

keit seiner Auffassung von der Yoraussetzung aus,

dass eine gesei.

lungene Erklrung das

Werk

der gttlichen

Gnade

Die Com-

mentation der kleinen Propheten unternimmt er in der ausgespro-

chenen Absicht,
widerlegen,

um

mit Gottes Hilfe

sich

(xitoo

Oiw^-o:) diejenigen zu

welche

ohne Prfung und Ueberlegung an die

Behandlung der prophetischen Reden wagen, und um den knftigen Erklrern Rstzeug an die Hand zu geben K Osou /ccoi-i be-"
ginnt er die Auslegung des Amos, dessen Prophetie fast durchweg
die

knftigen Geschicke

des Volkes darstellt,

die

die

Bedrngnisse

der

zehn

Stmme durch

Assyrer

und

die

Heimsuchungen

Judas und Jerusalems durch die Babylonier

schildert.

Nachdem

er Zweck und Inhalt der AVeissagungen des Propheten Zacharias

dargelegt hat, macht er sich an die Erklrung des Einzelnen nach

Massgabe der gttlichen Gnade

Will der Exeget

y.ai)wc

av

r^

x}B''rx

/otp-c

oiorji ^.

das Geschft der Bibelerklrung mit

gn-

stigem Erfolge betreiben und eine gedeihliche Auslegung erzielen,

so

bedarf er

vor allem

der gttlichen Erleuchtung und Gnade,

einer erhabenen

und edlen Ausdrucksweise, einer frommen und

heiligen Gesinnung.

Er muss

sich

der logischen

Gedankenfolge
,

der heiligen Schriften, welche er erklrt, anschliessen

darf seine

Ideen nicht in dieselben hineintragen und ihrem Sinn nicht nach

eigenem

Ermessen Gewalt anthun.

setzt sich

Wer

es

v/agt,

sie

zu

ver-

drehen und umzudeuten,

lich

der grssten Gefahr hinsicht-

des Seelenheiles aus.

^

Diese von Isidor von Pelusium aus-

gesprochenen
streut

hermeneutischen

Grundstze

begegnen

uns

zer-

auch

in

den Conimentaren Theodors.

die Principicn

IIG.

Ueberhaupt hatte Theodor

mit den
Hos.

und

Hilfsmittel

fr Darstellung des historisch -grammatischen Sinnes der heiligen Schriften

brigen Exegeten der antiochenischen Schule

Migne
Cf.

'

Comm.
Migne
Is.

in

66, 125.
in Agg. p. 476. Migne 78, 966. Cf.

2 3

66, 497.

Comm.

Pel. lib. III ep. 292.

lil).

IV

ep.

133,

Hb.

ep. 376.

Erklrungsregeln und Hilfsmittel.

121
als seine

gemein

'.

Er betrachtet

es bei der

Erklrung

Aufgabe,
die gottist

die nemliclien Ideen zu erfassen

und darzulegen, welche

erleuchteten Autoren

beim Schreiben beschftigten.

Dies

die

Aufgabe der logisch -grammatischen Auslegung.

Doch

nicht alle

Wahrheiten, welche der heilige Geist durch die Organe der Offenbarung vorgetragen haben wollte, wurden von diesen
geschichtlichen
in ihrer heils-

Bedeutung

sofort

erfasst.

Diesen

erst

im neuen
der gram-

Bunde zur

vollen Erkenntniss

und Klarheit gekommenen Sinn hat

der Exeget in zweiter Linie zu erforschen.

matische Wortsinn
,

Er

ist

teils

teils

der

in

der figrlichen Ausdrucksweise

und

in

den Yorbildern des alten Testamentes liegende geistige,

typische oder mystische Verstand der heiligen Schriften.

Die wissenschaftliche und rationelle Erklrung verlangt vor allem, den Text und Context unverrckt im Auge zu behalten.

Aus Wortlaut und Zusammenhang geht, meint Theodor,

dass sich die Weissagung des Michas
5,

hervor,

vom

Frsten, der aus

2.

Bethlehem stammen

soll,

in

erster Linie auf Zorobabel beziehe

Die Worte des Autors stehen mit dem Zweck und der Absicht seiner Rede in innigster Uebereinstimmung. Zweck und Grundidee,
welche

dem

Schriftstcke als Unterlage

dienen,
Stze.

verbreiten Licht

ber die

einzelnen
2,
^,

Redeabschnitte
stehen
in

und

Die Worte

des

Emerbriefs
des Apostels
dass die
seien
,

29

vollem Einklnge mit

der Absicht

welcher sich zur Aufgabe gesetzt hat, zu beweisen,

Helknen

wie die

Weise Uebertreter des Naturgesetzes Juden gegen das natrliche und positiv gttliche
in gleicher

Gesetz gesndigt haben,

um

so

den Satz zur unerschtterlichen

Gewissheit zu erheben, dass allesammt der Gnade bedrftig sind.

an

Darum muss der Exeget bei Darlegung des Literalsinnes sich Thema und an die Gedankenfolge als Richtmass der Erklrung halten. Denn Rede und Thema, Wortfolge und Gedankendas
in

zusammenhang- stehen
1

nothwendiger Wechselverbindung

'K

Kein

Siehe diese
Wtpl
-zo'i

in

ZopoofeX

meiner Schrift ber die antioch. Schule S. 136160. i-A TTp Twv -po7.ct|jiviov xo?vOuS}tct; eipTj-rat TctOxa.
oixzw)
av.o-i
7:poi}3[v

Migne
3

66, 372.
S'jvaoct 0
vo[j.o-j

ctTravta

xotxaXTqXw;
Tiapadira;

xiii

r/(ov

-/at

to

cp'jaixo-i

"FAXrjvas

oelictt

xtL

Migne 66, 793.

T'i

Mai,

spie.

Rom.
[j.ev

IV, 500.
*
o^jv

S'j;j.;j.Tpo'jpivT^;

jffi

cpwvTjC ti
7.0(1

i'-f

0'j-p U'(z-oii
xoii

yzypiixixvrx.
9, 10.

Toto

dy.o//j'ji)oTC(TOv

y.T.l

-p^TTOv

/iyiv

vociv.

Zach.

Migne

66, 557.

122
inspirierter

Erklrungsregcln und Hilfsmittel.

1
Worte
stehen in
ist

Autor widerspricht

sich

selbst.

Seine

innerem und usserem Zusammenhang ^

Der Context

darum

eine leitende Richtschnur zur Sinnesbestimmung.

Mit sorgfltiger Beachtung dieser Grundstze

der historisch-

grammatischen Interpretationsmethode wrdigte Theodor bei den"

einzelnen Stellen je nach Bedrfniss das Grammatische, Lexikale^

Logische,

Rhetorische und Didaktische

des Textes und

zog die

Geschichte zur Sinnesbestimmung zu Rathe.

Er beachtete, ohne das Hebrische zu kennen, mit feinem

Gefhle und Takte den biblischen Sprachgebrauch und die Eigentmlichkeiten des
mit
1

Stils.

Die heilige Schrift hat die Gewohnheit^

z.

dem Imperativ
und

das Zuknftige auszudrcken,

B. Zach. 11^

in der Stelle: ,Freue dich sehr,

Tochter Sion'; denn die

Freude
wir uns
keit.

lsst sich nicht gebieten.

Bei freudigen Ereignissen mssen

ist

freuen,

ohne Annehmliches
will hiemit

Freude eine Unmglichbei

Die Schrift

den knftigen Jubel Israels

Zoro-

babels Herrschaft bezeichnen und beginnt mit der befehlenden Art.

Bei den Propheten findet

wie

in

den Psalmen ein hufiger

Isai. 53,

Wechsel der Zeiten

i-\
acia-j'/jV

statt

2.

So steht bei
fr
7./i;}r]asT7.i.

7:

,w? Trpoaxoy

/;/^v),

letzteres

Bei Zach. 9, 9 glaubt

Theodor, indem er die Stelle auf Zorobabel bezieht, sV/sKzt stehe

fr das Prteritum.

Denn
in drei

die

Propheten schauen kraft gttlicher

als

Offenbarung die vergangenen Ereignisse

spruch des Herrn
ist
,

gegenwrtig. Der Auszerstrt

Tagen werde Ninive

werden

^,

nicht absolut, sondern unter der

sich

Bedingung zu verstehen, dass

die

sie

nicht

bekehren wrden;

denn sonst wre

Drohung
und
ihr

unntz und berflssig gewesen.

Bei Mal.
saget:
1,

2: Ich

habe euch

geliebt, spricht Jehova,

Worin

hast du

uns geliebt?

legt

der Prophet die Liebe

Gottes zu seinem Volke dar,

um
so

auf Grund derselben dessen Un-

dankbarkeit gegen Gott zu zeigen.

hast du uns Liebe erwiesen
?

biblischen

Worte zu
'

Worin dem Sprachgebrauche, statt des thatschlichen Benehmens setzen und die Gesinnung durch eine Redewendung ausdas Volk fragt:

Wenn

beruht diese Redeform auf

'A-/oXou8<iiv

(jivTc-i

-(z

Tipc-'f/jT/j?

eajTtij liiayet.

Mal.

3,

2.

Migne
'zrfi

66, 620.

'Ep/r^v zloi\(xi Tiv yprfviuv xr^v v7>Acicytjv uotxiXrjV oysav

in

in\

Ueia? ypa-

'f^fi.

Comm.
5

Zach.

9,

9.

Migne

66, 560.

Migne

66, 329.

Theodors Geschichtskenntniss.

125
6.

zudrcken

*,

wie auch in den Psalmen 63, 6; 10,

Jene eigen-

tmliche Ausdrucksweise enthlt den Gedanken:

Ihr,

denen ich

meine Liebe erwiesen und oftmals Wohlthaten erzeigt habe, habt eure boshafte und undankbare Gesinnung gegen mich an den Tag
gelegt,
als

httet

ihr nie

mein Wohlwollen und meine Liebe

er-

fahren.

Seiner ungezwungenen, spielenden,

dem
^

orientalischen Sprach-

gebrauche entsprechenden Erklrung der schwierigsten Stellen, der

Tropen und Figuren hat schon A. Mai

Lob gespendet.

Des

Herrn Gericht, der vom Berge,

salem naht,
stieben
die
trifft

d. h.

von seiner
ganz

Wohnung
Unter
spalten

in Jeru,es zer-

nach Mich.

1,

35
sind

Israel.

Berge unter ihm und

die

Thler

sich

wie

Wachs
die

angesichts des Feuers'

die

Mchtigen zu verstehen,

wegen

ihrer berragenden Stellung

Berge heissen, unter den

besprochenen Ausdrucksder Diresis von der Ge-

Thlern die Niederen.

Beide

trifft

das Gericht, nicht gesondert,

oft

sondern allesammt zugleich nach der

weise des hebrischen Idioms, in

Form

sammtheit zu reden.

Alle Mchtige und

sie

das brige Volk

ereilt

der gttliche Zorn, indem er

erschttert

und schwinden macht,

einer
siajoc)

wie

zum Feuer

gebrachtes W'achs.
(xporr/jc
:

Nach
-o

gewhnlichen
sagt

tropischen
4,

Redeweise

/i-ei

m-Jj.

Hoseas

dert

mit den Worten ,Die Bewohner des Landes werden verminnebst dem Wilde des Feldes und den Vgeln des Himmels,

und den Fischen des Wassers', dass mit den Uebrigen zugleich die Mchtigen zu Grunde gehen werden, welche nach Art wilder
Thiere den Schwchern Schaden brachten und wie liaubvgel auf
die

die

Aermeren niederstiessen. Alle, welche wie Erde bewohnen, werden zu nichte werden.
117.

die Meeresfische

Von

der Wichtigkeit der historischen Verhltnisse fr

das richtige Verstndniss

der heiligen Schriften

war Theodor
welche

in

dem Grade
historische

berzeugt, dass er berall,

wo

sich Anlass hiezu bot,

,

Exkurse

in

seine

Commentare einwob
zeugen.

von

grndlicher

Kenntniss

der

Geschichte

Ein
seines

schlagendes

Beispiel der Art findet sich gleich zu

Anfang

Commentars

'

'AXXa

ytp

Eo;

t:^ x^et'a

Yptp"^

tt]v

cpcovTjv

im

TTpctyp-axci;

/iystv

xat

tt^m

twv

Tt TTOtovtiv
2

oiatJeaiv

cvt]

ar|[j.at'vtv,

Script, vet.

nova

coli.

T.

Migne 66, VI p. XVII.

600.

124

Theodors Geschichtskenntniss.

ber die kleinen Propheten.

die

V.

des Kap.
tt'c

bei

Hoseas

bildet

allgemeine Aufschrift

(cTrqpacpV;

san

Trspisx-ixr^)

und unter-

richtet

uns ber die Person des Propheten und die Zeit,

sprach.

wo

er

seine

Worte

Zur genauem Bezeichnung seiner Persnlich-

keit fgt er auch

den

Namen

seines Vaters bei.

hat, unter

Nachdem

er die

Knige von Juda namhaft gemacht

denen er weissagte,

nemlich ssias, Jotham, Achas und Ezechias, nennt er auch den

Knig von
Propheten

Israel.
ist

Diese Angabe der Zeit der Wirksamkeit des

rich-

nothwendig zur genaueren Darlegung und zum

tigen Yerstndnisse seiner Weissagungen.

lieber das Zehnstmme-

reich herrschte damals Jeroboam,

Sohn des Joas (Joasch), Enkel

Letzterer

des Joachas,

Urenkel des Jehu.

war vom Propheten

Elisus zur Vollziehung der gttlichen

Rache an Achab und seinem

ganzen Hause erweckt worden und hatte bei seiner Berufung zur
Herrschaft die Versicherung erhalten, dass seine

Nachkommen

bis

zum
war

vierten Geschlechte auf

als

dem Throne

sitzen sollten.

Jeroboam

Urenkel Jehus der

dritte Sprosse dieser Linie, der vierte

Zacharia, Jeroboams Sohn, der nach sechsmonatlicher Regierung

starb.

In ihm erhielt die gttliche Verheissung ihr Endziel, indem

die
e.

nunmehr
(-s/.Xr^jj.
i.

Knigskrone vom Geschlechte Jehu auf Schallum

~.zk\o6\).,

Dib;i;)

berging,

der nicht aus dieser Ver-

wandtschaft stammte.

Seit jener Zeit nun,

wo Jeroboam den Thron

bis
sie

von

Israel

und Ussias den von Juda bestiegen hatten, begannen

die Schicksalsschlge ber die zehn

Stmme,
ist

endlich der

assyrische

Knig gnzlich unterjochte und

er

ins Exil fhrte.

Dieser geschichtliche Bericht Theodors

im ganzen

richtig

und nur Ephraim

setzt,

insofern ungenau,

als

die Bltheperiode des Reiches

unter

Jeroboam nicht

bercksichtigt
in

und

die

Heim-

suchungen

durch die Assyrer schon

seine Regierungszeit verdie Syrer

whrend derselbe durch siegreiche Kmpfe gegen

Kn. 14, 25

deren Herrschaft ber Israel brach und die frheren Reichsgrenzen

wiederherstellte
(4

27).

Die Macht der Assyrer

sich

wurde

erst unter

den folgenden Regenten verderblich, welche

einer nur kurzen Regierung erfreuten

und keine

gttliche

Berufung

durch einen Propheten besassen.

118.

Theodor

ist

vielfach als Rationalist in

Commentation der
ist

biblischen Bcher
berall rationoll
;

bezeichnet

worden.
ist

Seine Erklrung
er keineswegs

wohl

aber Rationalist

im modernen

Theodors Rationalismus.

Geschichte des Jonas.

125
als

Sinne des Wortes.

In

all

seinen Schriften

begegnet er uns

Verfechter der positiven gttlichen Offenbarung und als glubiger

auch da, wo seine Erklrungen die Frbung seiner eigentmlichen Anschauungen an sich tragen. Wo er aber in der bibliChrist,

schen Kritik, Exegese und Dogmatik, von falschen Principien aus-

gehend und

in vorgefassten

Meinungen befangen, irrtmliche An-

sichten ausspricht, sind diese nicht als Rationalismus, sondern als

rationeller Subjektivismus zu charakterisieren.

Wie wenig
spiel.

er

dafr liefert seine

dem Unglauben moderner Bibelforscher huldigt, Erklrung zum Buche Jonas ein glnzendes Beiden biblischen Bericht ber die GePropheten allegorisch aufzufassen,

Er

ist

weit entfernt,

schichte

und

die Schicksale des

wie Neuere thun, oder darin ein Ammenmhrchen, die Ausgeburt

einer krankhaften Phantasie zu erblicken, oder sie aus

dem

heid-

nischen Fabelkreise zu erklren,

etwa mit

dem Hinweise

auf die

Rettung Andromedas von dem Seeungeheuer durch Perseus oder auf die Sage von Herkules, der in den Rachen eines Seehundes
sprang,

um

Hesione, die Tochter des Knigs

Laomedon von

Troia,

ihm nicht auf. Der zu befreien. gttlich prophetische Charakter des Buches steht bei ihm so fest, dass er an der historischen Wahrheit und Glaubwrdigkeit der
Ein solcher

Gedanke kommt

bei

Geschichtserzhlung keinen Augenblick zweifelt.

Die unversehrte

Bewahrung des lebenden Jonas im Bauche des

gttlichen

Seethieres

und seine

endliche Errettung aus demselben betrachtete er als das

Werk

der

Sinne des Wortes.

Vorsehung und Gnade \ als ein Darum wre es, bemerkt er, nach so vielen menschliche Einsicht und Erwartung eingetretenen Ergegen die

Wunder im

strengen

eignissen im

Leben des Jonas

usserst unverstndig, sich ber das

Herauskommen des Propheten aus dem Seeungethme abzumhen und sich dem Wahne hinzugeben, diesen Vorgang mit menschlicher

Vernunft erfassen und

mit

unserer Sprache

erzhlen

zu

knnen.

Das ber Nacht erfolgte Emporschiessen des Kikajon (xoXoxuvi>a) und das Verdorren desselben ist auf ausdrcklichen Befehl
Gottes erfolgt
(4,
6).

AXaT);

p.v

v8ov

tt]

i^et'a

Tipovoioi

'f

'jXaTTo'fievo;

iravta/d&ev

jxovr,

-^ /ctpiTi

T^ a^

cpuXax^efi, 2,

1-10.

Migne

66, 338.

126

Typisch-symbolische Bedeutung des Jonas.

Untersuchungen ber den frheren AVohnort des Propheten

und ber den Platz

anzustellen,

wo

er ans

Land gespieen wurde,

hielt

und die Erforschung anderer Umstnde aus seinem Leben

den Textes
niclits

er fr berflssige Genauigkeit, die zur Erklrung des vorliegenbeitrage

und ebenso unerheblich

(1,

sei,

wie die
sich

nhere Bestimmung der Stadt Tharsis

damit, die Erklrung derjenigen
als

3) ^

Er begngte

unberechtigt zurckzuweisen,
sie

welche darunter Rhodus verstanden oder

verwechselten, die
Tharsis
niclit

mit der Stadt Tarsus

die Schrift unter
sei.

am Meere

liege,

whrend

immer Seestdte

verstehe, wie aus Ps. 47, 8 ersichtlich

Die Geschichtserzhlung des Propheten werde hievon nicht berhrt. Theodor huldigt also dem Grundsatze, der im schneidigen
Gegensatze zum Verfahren der Allegoristen steht:

Die Berichte

der Bibel ber historische Thatsachen stehen unerschtterlich fest

und

sind

von der Erklrungsart unabhngig.

119.
selbst.

Ebenso

trefflich

ist

seine

Auslegung des Buches Jonas

von der wir sogleich nher

Er nimmt Veranlassung, im Prolog des Commentars seine

2,

Typik ausfhrlich zu entwickeln

handeln werden.
Christus
hin.

Das ganze
von ihm

alte

Testament weist vorbildlich auf

und

die

gestiftete neutestamentliche Heilsanstalt

So auch die gttliche Sendung des Propheten Jonas zu den

lasterhaften heidnischen

Bewohnern von Ninive und

die

wunder-

baren Ereignisse

in

seinem Leben.

Seine Busspredigt und Heils-

vermittlung an die Niniviten, sein dreitgiger Aufenthalt im Bauche

des Haies, seine unversehrte

Bewahrung und wunderbare

Erret-

tung sollten uns belehren und unzweifelhaft darthun, dass Christus

der Herr gleichlange Zeit unverwest im Grabe bewahrt und von

den Todten erstanden

in

unsterblichem Leben allen Heidenvlkern

durch ihre Bekehrung gemeinsame Rettung verschaffe,

4ie Juden im Unglauben beharren.

whrend

Diese typische Erklrung hat

der Herr selbst gegeben bei Matth. 12, 40 mit den Worten: ,Wie

nemlich Jonas drei Tage und drei Nchte im Bauche des Seefisches zubrachte,

so

muss der Menschensohn

drei

Tage und

drei

i-Z TO
tt
T'.;

-/.I-l

Tv -pO'^TjTTjV

OtT|YTj|1.0(TO;

ipptUfX^VO'J 07)

TTCtVTCUC tJLOt'lo;

TJVTIVGC

OI^TtOTc

Eivat wxi'^oi ttjv rd/.iv.

^

Comm.
p.

in

Jonom.

Migne 66, 329 Mai, nova patr.

bibl.

T.

VII

p.

150158.

Migne

T. 66

317-328.

Typisch-symbolische Bedeutung des Jonas.

127

dchte im Innern der Erde

weilen.'

Seine Sendung zu den Nini-

yiten hat ferner eine typisch-tropologische Bedeutung.

Denn

der-

einst werden die Bewohner von Ninive, welche auf die Predigt des Jonas hrten, sich erheben und diese Generation verurtheilen.

120.

Jonas

symbolische Bedeutung.

und seine ganze Geschichte hatte typische und Seine Mission zu den IS^iniviten wies hin
dass
die
er-

auf den Unglauben der Juden und auf die Thatsache,

Heidenvlker das Heil

langen.

durch die Predigt des Evangeliums

Absicht
erfolgte

Gerade

in

dieser

die

Berufung und
diesem

wunderbare Fhrung des Propheten.

gttlichen

Er

selbst wollte sich

Auftrage und Befehle durch Flucht entziehen.

Aber
Macht

seine wunderbare Erhaltung und Rettung bestimmte ihn zur L-

sung der ihm gewordenen Aufgabe.

Gott htte

freilich die

besessen, seinen Ungehorsam durch andere Mittel zu brechen, wie Aber er bediente sich er ehedem bei Moses und Jeremias gethan. jener wunderbaren Schicksale zur See und fhrte den Jonas durch

ganz neue,
ihn
als

unerwartete Erlebnisse eben in der Absicht,

weil er

Typus der Dinge unter Christus dem Herrn

darstellen

wollte.

Seine unglaubliche Fhrung bei der damaligen Sendung

sollte seiner Yorbildlichkeit fr die

Zukunft erhhte Glaubwrdigstellte

keit verleihen.

Die thatschliche Bekehrung der Niniviten

es klar heraus, dass sich bei Christi Ankunft auf dieselbe Weise
alle

Heidenvlker durch die eigens verliehene Gnade zum Besseren

wenden wrden, auch wenn die Juden der Lehre der Gottesfurcht ihr Gehr verschliessen wollten. 121. Theodor errtert nun mit der ihm eigenen Ausfhrlichkeit die Grnde, warum sich Jonas der ihm gewordenen Mission durch Flucht zu entziehen suchte. Die Herzenshrte und das kommende Schicksal seines Volkes erfllte ihn mit Trauer und Wehmuth, whrend
sich die lasterhaften Niniviten in

Folge der Predigt

bekehren und der gttlichen Erbarmung wrdig machen sollten. Im Hinblick auf dieselben erschienen ihm die Juden noch strafflliger.

Sie sollten verworfen, die Heidenvlker berufen werden.

Diese Erwgung berhufte ihn mit Leidwesen, wie auch Paulus

um

seiner
ff,).

Brder willen

selbst

verworfen zu sein wnschte (Rom.

11, 1

Aus

dieser Betrbniss

und dem

Mitleid mit

dem Yolke

Israel erklrt sich die Flucht des Propheten.

-der

Er suchte hiedurch

Nothwendigkeit der Predigt

in

Ninive und der Schulderklrung

128

Typisch-symbolische Bedeutung des Jonas.

seines Volkes zu entgehen.

eignisse besttigten es,

Die auf seine Predigt folgenden Er-

wie begrndet seine Besorgnisse gewesen.

Denn
einer

die so bereitwillig zur

Tugend Bekehrten zogen

schleppten

alsbald mit
sie

Heeresmacht
wie

gegen die Israeliten,

in

Ge-

fangenschaft und trafen Anstalten zur Zerstrung Jerusalems.

Doch

erging ber

sie,

Nahum

in seinen Schriften

voraus verkndigt

hatte, spter Gottes Strafgericht fr diese Frevel.

Aber hiemit ist die tiefe Bedeutung der Mission des Propheten noch nicht vollkommen erschpft. Die Bekehrung der
122.

Niniviten sollte nicht blos ihnen Rettung bringen,

fr andere trostreich

sondern auch

und heilsam

sein.

Auch

hierin zeigt sich die

x7.xe''v-/;v

typische Bedeutung des Jonas

x
ToGi

(otiTtotv

si'-oi Tis

av s-o|xsv/)v oe

T'j-Du

TVjv

ioyr^v

Xoto'jcjrzv).

Es war nemlich
die

fr die

Propheten
dass

eine hchst niederschlagende

all

Wahrnehmung und Erfahrung,

ihre

Mahn- und Drohreden und

Sie sahen ihre
bereits

Ankndigung der knftigen

und nutzlos an und

Ereignisse an der Bosheit und

terten.

dem Bemhungen
immer
waren.

Starrsinn der Israeliten scheifr eitel

verzweifelten

gnzlich
sittlich

an der Besserung der Menschheit,

tiefer

da die Heidenvlker
in

sanken und die Juden

ihrer Bosheit

verstockt

Um

sie

nun

in

dieser

ihrer

Trbsal zu trsten, gab er ihnen oftmals den bei der Erscheinung

des Herrn eintretenden

Umschwung

der menschlichen Verhltnisse

und

ihre Besserung

ihnen geoffenbarte

durch die gttliche Gnade bekannt. Diese Wahrheit konnte nicht deutlicher dargelegt und

nicht eindringlicher eingeschrft werden, als durch die symbolisch-

typische Geschichte des Propheten Jonas.

die

Zu diesem Zweck

dienten

Wunderbegebenheiten

in

seinem Leben.

Alle Propheten er-

Belehrung und Trstung durch die abbildliche und vorbildliche Darstellung der wahren Ereignisse der Zukunft unter Christus dem Herrn und von der dann erfolgenden Bekehrung aller Menschen durch die gttliche Gnade. Das war die Behielten thatschliche

deutung der Geschichte des Jonas, der ein Vorbild der knftigen mit dem Herrn eintretenden Verhltnisse war (; tu-ov ev ia-jito
Ttva
-coiv

TTcpi

-cov

Oca-o-r,v sao;xsva>v -cpiaf/s tov

Xpiaxov).

Literal- und typisch

mystischer Sinn.

123.

Theodor bringt

in

allen

Erklrungen biblischer Texte

den Satz zur praktischen Geltung, dass sich der historisch-gramma-

Literal-

und typischer

Schriftsinn.

129

tische oder Literalsinn berall in der heiligen Schrift finde, sei er

durch die eigentliche oder tropisch -figrliche Rede ausgedrckt.

Aber ausser diesem

in

den Worten liegenden und mittelbar oder

unmittelbar aus ihrer Bedeutung, aus

dem Zusammenhang und den

historisch-logischen Verhltnissen sich ergebenden Schriftverstande

findet sich

nach der Intention des heiligen Geistes im alten Testa-

mente noch eine andere Sinnesart, der hhere oder typische Sinn,
welcher zwar nicht in den Worten des Textes, wohl aber in den

durch die Worte bezeichneten Realitten, Persnlichkeiten und

Ereignissen
124.
liegt.

Die Typologie hat nach Theodor eine sehr weite AusDie meisten Einrichtungen und Begebenheiten, welche
Offenbarungsurkunde
erzhlt,
sollten

dehnung.
die

alttestamentliche

nach

gttlicher Veranstaltung einerseits den Zeitgenossen Nutzen brin-

gen und Beweise der huldvollen Fhrung des Bundesvolkes

andererseits
sollten
sie

sein,

auf die spter in Wirklichkeit tretenden

Heilszustnde bei der Parusie Christi vorbedeutend hinweisen und

ein

Typus der neutestaraentlichen Verhltnisse werden K

AVenn auch nicht jedes einzelne Ereigniss,
so
ist

doch das Ausser

alte

Testament im grossen Ganzen Vorbild des neuen.

den prophetischen, auf Christus und sein Reich gehenden Typen

haben die Schicksale der

Alle

Israeliten eine tropologisch-typische

1

Vor-

bedeutung fr uns nach dem Worte des Apostels

diese

Kor. 10, 11:

Dinge sind jenen

sie

als

Vorbilder widerfahren; nieder-

geschrieben aber wurden

die Endzeiten der

zu unserer Zurechtweisung, an welche

Welt gekommen sind. 125. Die Opfer und Gesetzeseinrichtungen des alten Bundes kamen den Opfernden und den Gehorsamen zu gute, sollten aber
auch zu unserem Besten den Glauben
dass
in

helleres

Licht stellen^

wir

im Blute Jesu

Christi

der

hchsten

Gter theilhaftig

werden wrden.
Gott fhrte Israel aus Aegypten

und

befreite

es

von der

nXEiST oa i~\
ToT;

"zrfi

rcaXaia;

oicudff/.rfi

xax totov
x/jv

oJxovdfj-Tjas

~m

Tfidrov,

l;

ctv

xat

~6-t [AsytaxT^v x
/()

[tvixc-j'x.

zapr/oixo
.

ccpeXctav xai

[AifjV'jaiv

xtva xiv Tz^a'^idx!)t:o;

xiuv
TIS

xtv 'J3Xpov 0tyHrjMjj.EV(ov

TzaXoLia

c'jjji'axexd

xe xaxci xoxov xv xpoTtov

'Ma.i

xa

xtv

jaxspov.

Comm.

in

Jon.
vclpici;.

Sxiv

jj.ev

-avx(v xiv
v.

[x?;Xdvx(.ov

eI/ev b

VII 151. Migne Migne GG, 232.

,

GG, 320.

Kihn, Theodor

Mopsuestia.

j^Q

Typischer Sinn der Bibel.

Drangsal der Knechtschaft. Der Tod raffte die gyptische Erstgeburt hinweg; aber durch ein Zeichen verschonte er die Israeliten

gleichem Schicksale, nmlich durch Besprengung der Thrpfosten mit Blut. Diese Ereignisse gewhrten den damaligen
vor
Israeliten grossen Nutzen,

verkndeten aber auch gewissermassen

wie in Vorbildern und Modellen die Thatsache voraus \ dass uns Christus nicht von gyptischer Dienstbarkeit, sondern von der
Knechtschaft des Todes und der Snde erlsen werde. Das nun gewhrte er uns durch die Besprengung und Yerspritzung seines eigenen Blutes.
IS^achdem er dieses fr alle vergossen und den
erlitten hatte, bewerkstelligte er die

Tod

fr

uns

Auferstehung von

den Todten und verschaffte uns allen nach der Erlsung von jeder Art Knechtschaft die Erwartung und Aussicht auf den Genuss der
Unsterblichkeit,
Besitz

Unverweslichkeit und

Sndelosigkeit,

in

deren

wir

nicht

wie jene das Land der Verheissung bewohnen,

sondern im Himmelreiche sein werden. zwischen Vorbild und Gegenbild! Die

Welch
Israeliten

ein Unterschied

erlangten jene

Gter auf kurze Zeit; der Genuss dieser vielen grossen Gter aber wird fr die Inhaber ewig dauern. Das ist aus der thatschlichen
Erfllung selbst klar und unbestreitbar.

Nach den Bestimmungen des Gesetzes

sollten

die

Israeliten

blutige Thieropfer bringen, damit wir aus der Gegenberstellung und Vergleichung zur festeren Glaubensberzeugung gelangten,

dass wir im Blute Christi des

Herrn der grssten Gter

theilhaftig

wrden, wie solches der Apostel Hebr. Als die Israeliten dereinst in der Wste wegen ihres Unglaubens

9, 13. 14 bezeugt.

dem Tod durch

giftigen

Natterbiss

erlagen,

errichtete

Moses auf Gottes Geheiss die eherne Schlange, damit die

vom

Biss

Verwundeten durch glubigen Aufblick leichte Heilung fnden. Es stand in Gottes Macht und Gewalt, den Biss der Schlangen
berhaupt fern zu halten oder auch ein anderes Heilmittel zu finden. Er wollte sie aber im Bilde der Schlangen Heilung gewinnen
lassen,

damit wir zur Erkenntniss und Einsicht gelangten,

dass

'^aiprjosaai

O'J

irfi Aif'jr.zo'j
ttJ

oou).ia;

d(>,>.

zffi

t toj

avawj xal

tt)?

[/.apttct;,

anep

ciuv

rjjj.Iv

-ap^T/s

ypi'aei

toj

alixizoi

~o~j

otxsio'j.

Comm.

in Jon.

Mai

VII, 151.

Migne

66, 320.

Beschaffenheit der Typen.

131
seine

uns Gott durch Christi

Tod Erlsung vom Tode und durch

Auferstehung unsterbliches Leben verschaffe ^

r2(>.

Aus

dieser Darstellung

ergeben sich fr die Typologie

folgende ganz correkte Bestimmungen:

Der hhere oder typische Sinn Wortsinn von Gott, dem Urheber des
1)

ist

nicht minder wie

der

alten wie des

neuen Testaals

mentes intendiert.

Die typischen Personen und Vorgnge sind

Vorbilder prophetischen oder didaktischen Inhaltes vorgesehen und

gewollt
,

und
ist

ihre

Anwendung

zur Argumentation im neuen Te-

stamente
nisse,

keineswegs eine Accommodation auf hnliche Verhltder Typus im voraus zur Abbildung hherer Verhlt-

Da

nisse eingerichtet ist,

knnen auch die Worte, welche jene

,

histo-

rischen Realitten

schildern

zur Beschreibung des

Gegenbildes

angewendet werden.

Wie

Gott die

Worte

fr seine Offenbarungen einflsste

,

und
auch
dass
eine

den thatschlichen Verhltnissen anpasste

die Dinge, Personen
sie

so gestaltete

er
so,

und Begebenheiten des

alten

Bundes

als

Vorbilder Christi

und

des

messianischen

Reiches

hhere

Bedeutung

fr

die

Zukunft gewannen.

Der

dreitgige

Aufenthalt des Jonas im Bauche des Haies war ein Vorbild des

Herrn, der drei Tage ohne Verwesung im Grabe bewahrt So wollte es Gott. Denn obwohl es in seiner Macht stand
Propheten
,

blieb.
,

den

der

sich

weigerte

den Niniviten Busse zu predigen,

dereinst auch den

durch andere Mittel zum Gehorsam und zum Glauben an die Be-

kehrung der Heiden zu fhren, wie

(Ex.
4, 1)

er

Moses

und den Jeremias

,

(1, 6)

zur Bethtigung ihrer Sendung

vermocht hatte

so

bentzte er hiezu doch jene ungewhnlichen

er ihn
sttsiot]

und neuen Ereignisse, weil

Christus
Xpicitov

zum Typus
au~ov
66, 324.

der Vorgnge unter

Sssttotyjv

machen

wollte:

tuttov

tv xaxa xv

T|ij,)lv

czTro^atv'v.

Migne

Um

schon im voraus

auf die Frucht des Erlsungstodes und der Auferstehung Christi

hinzuweisen,

gebot er

dem Moses

die

Errichtung

der

ehernen
,

Schlange zur Heilung der durch Natternbisse Verwundeten

ob-

wohl ihm andere Mittel zur Erreichung dieses Zweckes zur Verfgung standen.
2)

Der typische Sinn hat den

Comm.
Migne

Literal- oder historischen Sinn

in Jon.

66, 321.

232

Beschaffenheit der Typen.

zur Voraussetzung und

sttzt

sich

auf ihn
des

als seine

Grundlage.
hatten
die

Alle Ereignisse und Einrichtungen

eine

alten Testamentes

Zweckbestimmung
TTOtps/oiTo

fr

ihre
:

Zeit

und

stifteten

fr

da-

maligen
uva

Geschlechter Nutzen
T/jV (ocisXsiav
Tr;v
.
.

w; av

xal -oic xo-s

[xsv

jj.7ia-/,v

-a 71V0-(i-

-aO-a ok -oXXyjv

toic 'laf.a"/;Mxo(ic

voacva

TOTi

-apst/c-o

w'^sXs'ctv.

Comment.

in

Jon. Migne 66,

320. Es wre und ihn durch

thricht, den Literalsinn solcher Stellen zu leugnen

allegorische

pische, hhere, geistige Sinn Hegt nicht in

in

Ausdeutung zu verdrngen. Der tyden Worten, sondern

,

den durch die Worte geschilderten Persnlichkeiten

Einrich-

tungen und Thatsachen des alten Bundes.

Ohne

die

historisch-

grammatische Auffassung der Erzhlung

pische Sinn undenkbar, weil ihm

ist

der hhere

oder ty-

das Substrat entzogen wird, auf

dem
Bild

er ruht.

Der Typus

sttzt sich auf die Geschichte,

(ar^ixsiov),

wie das

Bezeichnete auf das Zeichen

(stxrov),

wie das Abgebildete auf das

(xutto?),

wie das Gegenbild auf das Vorbild

wie die
(c/ia).

Wahrheit

(7.X-/;i)ia)

und das Wesen

ist,

(a(oix7.)

auf den Schatten

Daraus folgt, dass der typische Sinn nicht ein zweiter Literalsinn,
sondern ein Sachsinn
schriebenen Realitten
3)

welcher in

den durch die AVorte be-

liegt.

der

Zwischen Typus und Antitypus herrscht das Verhltniss Die vorbildlichen Personen und Ereignisse Aehnlichkeit.
bei aller Verschiedenheit

haben
sie

doch parallele Zge mit den durch

gemein.
xtov

bezeichneten
xpo-ov
-ait-a
xTTOC

Gegenbildern
XI?
xotj

Elupia/sxo

xs
[xsv

xaxoc

xouxov
\i(\ir,aiv

xov
TJjh:

xa TxaXaia
y.^.t

Goxspov,
xot?

l/ovxa

xiva

xsxa

/psiav

iv

ol/siots

TzcpsysaOai

xaipoic.

Comment.

in Jon.

Migne

66, 320.

Diese Aehnlichkeit von Urbild und Abbild lsst sich an den entsprechenden Zgen nachweisen. ,Auf gleiche Weise wie dereinst das Bild der

Schlangen den Schaden des Bisses

heilte,

wird

auch

jetzt

der

alle

Menschen

dahinraffende,

an

Christus

dem
xpo-ov
xov

Herrn
xox

vollstreckte

schen die Erlsung

xv
OTj

Tod vom Tode

xo
v'jv

nicht allein

ihm, sondern auch allen MenAsixvuc,

TrX'/j-j'T)?

bringen.'
xr^v

Z-i

ovTTsp

TrXvjxxovxtV

|xijx-Aiaa

7.-0

zr^c

7-0

Xar^v,

auxov

xpoTTOv X7i

xxX.

1.

c.

p. 321.

Ohne
rallelen

diese figrliche, parabolisch-symbolische Beziehung

sein.

kann

von einem Typus nicht die Rede

Weil Theodor
dass

diese pa-

Zge vermisst, wundert

er sich,

manche

die

Worte

Beschaffenheit der Typen.

133

Mich.
'Oxi

4, 1

typisch
T'.Va

vom

messianischen Friedensreiche verstehen.

OOf-OTTjV

OS

t6-0V

TIOV
or,//j'j

/ax TOV

l/V.

Xo'.3TOV,
a'jxrjS'.v

O-jZ
l/s-.

0'07.
T-.v

OZOJC

T:por,/i)-/)aav

e-l-sTv.

7s ovtoc wc

a-7.c t-jttoc

-pc

Ixcivo ouTp /iysTai turoc.

Comment.

in

Mich. Migne 66, 364.

ist

Diese Aehnlichkeit zwischen Bild und Gegenbild

rakteristisches

ein cha-

Merkmal und Erkennungszeichen, ob

eine angeblich

messianische Weissagung wirklich eine solche im typischen Sinne

ist

oder

nicht.

Wo

diese
ist

Wechselbeziehung des Alt- und NeuErklrung willkrliche

testamentlichen fehlt,
Allegorie.
4)

die messianische

Gleichwohl herrscht eine grosse Verschiedenheit zwischen

Typus und Antitypus.

liche,

Das Vorbild

ist

das Unvollkommene, Zeit-

Niedrige,

das Abbild

aber das Hhere, Erhabene,

des
alten

ewig

Dauernde, Vollkommene.
stehen

Die Schattenbilder
die

Bundes
im
o-.a-

ungemein
Ay-ov
oti

tiefer
Icjt'.

als
tic

Erfllung und Wirklichkeit

twv -pctYaaTtyv
.

neuen.

xsv

;j.'';i.r,3ic

7:0X0 os to

oopov -out(uv Tpoc

xo5

ixsTvo!.

Commont.
1?
X7.

in Jon.

Migne

66,

324

;x3Ta

ym

Tr,v

uTrspo/r;./
.
.

xtov

osutspouv 7:poc xa zpoxspa TtXtaxr^v auxiv

[i-sv

xiva y^-^^C

crssoci o'jsav

orj).o6]jLva Ss

xwv
-'

TrpaYfictxtuv otlOov TjXaxxoivxa'.

x7.l

xauxa

ib.

p.

320.

K7.1

r,v

ixsivcuv xi/oa -(zvxa

wc

iv

ax'.a "i'ivotxsva.

Comment.

in Joel.

Migne

66, 232.
als
als

Wie
(xuTTo?),

das

hergestellte

Bild

vollkommener

das

Modell

die

Ausfhrung des Planes werthvoller

der Entwurf

und Grundriss, das Krperliche und Wesenhafte vorzgHcher als der Schattenriss ist: soweit berbietet die Erflllung im neuen

Bunde

als das

Thatschliche und Reale (x

(xo afofxa),

-p^'yjxaxa).

Wesenhafte

und Krperliche
rapa^ioXat,

Wirkliche und

Wahre

die Zeichen
dvAvz.:.

und
ax-.aC

Vorbilder des alten Bundes.

[xaxoffopa!:.

Diese sind die

^(^^v.'j..

x6-oi.

Gerade
ristische

in

dieser

UnvoUkommenheit

besteht

eine

charakte-

Eigentmlichkeit des alten Testamentes berhaupt und

der Vorbilder insbesondere.

Denn wenn
wre

der Typus das

er

Wesen

und

die

Wahrheit

selbst enthielte,

nicht

sondern das Gegenbild und die Erfllung

oder Literalsinn
ist

selbst.

mehr Vorbild, Der historische

der niedere, schattenhafte, vorbildliche, schein-

bare, der typische oder Sachsinn der hhere, geistige, wesenhafte,

wirkliche,
;jLivwv

wahre Verstand der heiligen aXr/i)3'.a xy,v Ixaaiv s'^a-'vsxo km xo'j

Schriften.

'11

os ~Cov

st'pr,-

osjttoxoo Aa;jL^iavou3a Xpisxo'j,

234

Erklrung messianischer Weissagungen.

TiXsra-ov
1.

oaov

u-p,3atvov-a

xoc

vojit)

y^P'^V'^^-

Comment.

in Joel.

c.

p.

232.

5)

Da

die

Typen des

alten

Bundes das Yorangedeutete nicht

in

Worten

beschreiben, sondern nur im Schattenrisse der alttesta-

mentlichen Personen und Begebenheiten zeichnen, so enthalten sie

immer Dunkles und Ethselhaftes und zwar in noch hherem Grade, als die in figrlicher Rede ausgesprochene Prophetie,
Daher
heisst
,

der

typische

Sinn

ebenso wie der in Tropen und

Figuren

Parabeln und Allegorien ausgedrckte Literalsinn der

umschleierte,

dunkle, verborgene, mystische, rthselhafte,

geistige

durch

Betrachtung

(Usojpi'a)

erfassbare,
;j.ev

geistige,

umschattete,

verhllte Sinn:
-7lV,
ji-rj'Ei^o;
.

wc aivqtxaxo?
6s
ZIVJX

ib.

irl

ttjc:

TiaXaia? iaDr^x/]? xct^iv

CtXr^DciaC
. .

XtOV
[iv

-1

XOU

ECJTrcixOU

XpiaxOU

71V0|J.VU)V

xo

(Us

iv7.t

IxEivo

alviYjjLa,

xouxl

7.Xr^i>iciy.

Ib.

Erklrung messianischer Weissagungen.

127.

Eng
hier

mit

der Lehre

von

den Typen hngt Theodors

Erklrung der messianischen AVeissagungen zusammen.

Es steht
dass alle

ihm auch

im voraus

als unerschtterliches

Axiom

fest,

Schriftstellen des alten Testamentes einen Literalsinn haben,

sich dieser unmittelbar aus der eigentlichen

Bedeutung der

mag Worte

oder mittelbar aus der metaphorischen Ausdrucksweise ergeben.

Er
einen

betrachtet die Lehre des Origenes, dass die Schrift berall

geistigen,
als

aber

nicht

durchweg
fabelhaft.

einen

krperlichen

Sinn

habe,

widersinnig und

Erklrten die Allegoristen

die Geschichte

des alten Testamentes zur

an sich fr werthlos und

nur

als

Hlle

Einkleidung hherer Wahrheiten fr bedeu-

tungsvoll, und nur insofern fr ntzlich und nthig, um sie dem so betonte Theodor bei jeder sinnlichen Menschen zu vermitteln Gelegenheit den Nutzen der Einrichtungen des alten Bundes fr
:

die Mit-

und Nachwelt und die Erbaulichkeit der geschichtlichen Erzhlungen. War ihm die Geschichte auch nicht das Hchste und Wesenhafte (swtxv. vm aXr^ia), so wollte und konnte er doch
nicht zugeben, dass die Berichte

und Thatsachen des alten Testamentes geradezu des niederen Sinnes, der Beziehung auf Gegenstnde der jdischen Geschichte und der sichtbaren Welt entbehren
sollten.

Erklrung messianischer Weissagungen.

135

So

bestritt

er

denn

in

Theorie und Praxis das Princip des

Origenes:

Wenn

der buchstbliche Sinn Falsches,

Unmgliches,
ist

Unntzes, Widersprechendes, Gottes Unwrdiges enthlt,

allegorische Sinn

der

anzunehmen (De la.Rue,

Verfahren
welches

Orig. opp. T. II Paris

1733

p.

1).

Es war Tradition der antiochenischen Schule,

,

gegen ein

solches

den

Wortsinn mancher
Energie

Stellen beseitigte,

die Autoritt

der Schrift untergrub, der Willaller

kr der Interpretation Thr und Thor ffnete, mit

zu
eifern.

Um
all

so

mehr war Theodor,

in

welchem

sich der

Gegen-

satz

gegen die Allegoristen

diese Stellen

am

schrfsten ausprgte, geneigt

-

und

bedacht,

historisch

grammatisch

zu

erklren,

durch Herstellung des vorausgehenden

und

nachfolgenden Zu-

sammenhangs den geschichtlichen

Es lag aber auch
fr

Sinn

festzustellen

und

durch

vernnftige Schlussfolgerung zu rechtfertigen.

den Polyhistor, welchem ausgedehntes

Wissen zur
war, das

Seite

stand

und

ein

feueriges

Temperament eigen
die Allegorie

sich

nicht

gern die Zeit

nahm

in die Tiefe zu gehen,

die Gefahr sehr nahe,

im Widerspruch gegen

zum

entgegengesetzten Extreme fortzuschreiten und der geschichtlichen

Erklrung eine zu weite Ausdehnung zu geben.

entging er dieser Gefahr nicht.
128.

Und

wirklich

In Opposition gegen die Allegoristen, welche den histo-

rischen auf die Israeliten bezglichen Sinn vielfach leugneten, an

seine Stelle

den messianischen setzten und nicht blos die wirk-

lichen messianischen Prophetien

im Literalsinn von Christus

blos geschichtlicher

er-

klrten, sondern Christum auch da zu linden

gewohnt waren, wo
Natur

der Wortlaut nicht von

ihm redete und

war: erklrte Theodor die meisten messianischen Weissagungen

von

historischen

Verhltnissen,

Begebenheiten

und Persnlichso,

keiten
dass er
alten

des
blos

alten

Testamentes

entweder ausschliesslich oder

den realen, durch den vorbildlichen Charakter des

in

Testamentes

der

ganzen Geschichte

des

Bundesvolkes

liegenden, sogenannten typischen Sinn auf das messianische Reich

bezog.

Auf

diese

recht zu w^erden, die

die
als

Weise glaubte er einerseits der Geschichte geVorwrfe der Hellenen und Juden, welche
des
alten

allegorisch-messianischen Erklrungen
willkrliche

Testamentes
,

Deutungen und Phantasiespiele betrachteten

zu

entkrften, andererseits aber auch der Auffassung der Evangelisten

136

Erklrung messianiscber Weissagungen.

und Apostel gebhrende Rechnung zu tragen, nach welchen alttestamentlicho Texte mit den strksten Formeln z. B. ,Dies geschah, damit erfllt wrde das Wort des Propheten' u. dgl. als
messianisch bezeichnet sind
,

indem

sie

in Christo

und der von

Grund-

ihm

gestifteten

Heilsordnung ihre Erfllung fanden.

dieses Verfahren hoffte er die historische

129.

Durch

lagen des alten Testamentes zu retten, welche durch die Willkrlichkeiten der Allegoristen vielfach erschttert waren, so dass das

Geschichtliche als Fiktion

und Phantasiegebilde erschien,

in

die Er-

habenheit
stellen

des

neuen Bundes ber den alten

die

helles Licht zu

und den Hohn und Spott der Gegner, der Hellenen und
welche
-

Juden,
zu

allegorische

Auslegung unter Beiseitesetzung

fanden,
gibt

des historisch

grammatischen Wortverstandes lcherlich

vermeiden

und verstummen zu machen.

Er

selbst

im

Commentar ber Joel 2, 28 ff. Migne 66, 233 nach Darlegung der historischen und messianisch-typischen Erklrung der Stelle diese Beweggrnde fr seine Interpretation an: oy; av xat xcov
r;

TOT

TpaYixattv

isxopt'a

cpat'voi-o
>i",'//jiT0

[xt;

7:s7:/.7.3[xsvr^
;

xotl

xwv v5v xo [xs^sOoc

dem Einleitungszum Commentar ber die zwlf Propheten, das an Mar Tyrius gerichtet war ( 46), wo er offenbar mit Beziehung auf
x TTapaOsorstoc sxstvcov
jxaXXov

ferner in

schreiben

die Allegoristen sagt:

Sed non volentes ista considerare voces omnes trahere ad dominum tentant Christum ut et quae de po,
,

pulo facta

sunt,

simili

modo

intellegerent

et

risum

praestarent
Chri-

Judaeis, quando ex scriptorum sequentia nihil ad

dominum
oecum.

stum pertinentes ostendunt voces (Act. conc.

coli.

lY.

XX. Mansi IX,

130.

211).

Er
des

statuierte

daher in den meisten Stellen, welche

beziehenden Sinn und
in

vom

Messias handeln, vorerst einen historischen, niederen, auf die Geschichte

alten

Bundes
alten

sich

nahm nur

in solchen Fllen

noch einen hheren

den Realitten und PerSchriftverstand

snlichkeiten

des

Testamentes grndenden

an,

wo

sich die wesentlichen Eigenschaften eines

Typus, die pagezeich-

rallelen

Grundzge des Gegenbildes fanden

durch
metaphorisch

welche im alten Te-

stamente
net, erst

hyperbolische Ausdrcke

im neuen Bunde mit der Erscheinung Christi ihre wahre

Fllung gefunden haben. Fehlten diese Eigenschaften, so war ein

Yorbild nicht vorhanden und eine Beziehung auf das messianische

Joel

2,

28-32.

137

Reich unzulssig.
sofern sie nicht

Hier verwarf er

die messianische Bedeutung,

selbst lag,
stellte

im klaren Wortlaute
Stellen

den prohielt

phetischen Charakter solcher

ganz

in

Abrede und

die historisch-grammatische Auslegung fr die allein richtige. 131. Fr Theodors Methode in Erklrung messianischer Weis-

sagungen finden wir ein glnzendes Muster in seinem Commentar ber die Worte des Propheten Joel 2, 2832 (hebr. 3, 15): ,Und es wird hernach geschehen, ausgiessen werde ich von mei-

nem

Geiste auf alles Fleisch

und eure Tchter, und eure Greise werden

eure Jnglinge Gesichte sehen.

und weissagen werden eure Shne Trume trumen und

Und

selbst

ber meine Knechte

und Mgde

Tagen ausgiessen von meinem Geiste und sie werden weissagen. Und ich werde geben Wunder am Himmel, Blut, Feuer und Rauchqualm. Die Sonne wird sich
Averde
if^h

in

jenen

wandeln

in Finsterniss

und der Mond

grosse

in

Blut, bevor

kommt
es

der

Tag des Herrn, der

und furchtbare.

Und

wird ge-

schehen, jeder der anrufen wird den

Namen

des Herrn, wird ge-

rettet werden; denn auf dem Berge Sion und in Jerusalem wird ein Geretteter sein, wie gesprochen der Herr; und die frohe Bot-

schaft besitzen diejenigen, welche der

Herr berufen

hat.'

CTnter der Ausgiessung des heiligen Geistes auf alles Fleisch versteht Theodor^ die Verheissung des gttlichen Schutzes fr alle aus dem Exil heimkehrenden Israeliten, indem er von der

Voraussetzung ausgeht,
nicht
als

dass

der heilige Geist

geoffenbart

im
war.

alten

selbstndige
ist

Hypostase

Bunde Der 6inn

gethun.

des Propheten

nach seiner Erklrung

sollten

dieser.

Durch Gottes
den
Stand

umfassende Frsorge
setzt

die

Israeliten

in

werden, selbst die Zukunft einigermassen kund zu Jahve werde an den Feinden des Volkes unter wunderbaren Zeiso dass nach chen auf Erden und am Himmel Rache nehmen
,

der Vorstellung
verfinstert

und Meinung der Zuschauer selbst die Sonne werde. Die Glubigen wrden unter Anrufung des
geasv
sei

Namens Gottes unversehrt auf den Berg Sion nach Jerusalem

langen.
OT,

Dies

der

nchste
Ivvo'.a

im Wortlaut liegende Sinn

(t,

r.[A/t<.[jfjZ

x?,c

)A%zmz

nJjrr^.

bibl.

T. VII p.

Wegnern, Theotl. Ant. opp. Berol. 1834 T. I 8386. Migne T. 6 p. 229-233.

p.

154

159.

Mai, nova

138
13*2.

Joel

2,

2832 und

Ps. 15, 10.

Petrus hat diese Stelle in seiner Pfingstrede Apstlg.

2,

IG

ff.

mit voller Berechtigung von der Herabkunft des

(kyor^aoLzo

heiligen
ist

Geistes gebraucht

aofa sixotojc).

Denn

einerseits

das

Gesetz ein Schattenbild alles Zuknftigen, andererseits aber wurde

das

Bundesvolk

des

Schutzes

und

der Sorgfalt

Gottes

gerade

wegen Erwartung der bei Christi Ankunft in Aussicht

Gter gewrdigt.
Alle Dinge

stehenden

im alten Testamente waren unbesie

deutend und gleichsam in Schatten gestellt, so dass

berschwenglich
sind (loOT
xotl

vielmehr

als

der Wirklichkeit
;x7.X/.ov

entsprechend
Tj

geschildert
sl/v),

u-sooXi/dlic stoTjcrai

toc

-paYaaTa

133.

Aber

die

Wahrheit der Worte fand offenbar

die Erfl-

lung

dem Herrn, wo alles neu und wunderbar war und die Vorgnge des alten Bundes mglichst weit bertraf, so dass die Zustnde im alten Testamente wie ein Rthsel dastehen, die grossen und erhabenen
in Christo

hocherhaben, ehrfurchtge-

bietend,

keit sind.

Dinge unter Christo dem Herrn aber die Wahrheit und WirklichSo sagt auch David vom Yolke ,Nicht wurde gelassen seine Seele im Todtenreiche und nicht sah sein Fleisch die Ver:

wesung' (Ps. 15,

10.

Vgl. Apstlg.

2,

27), in

Worte, die nicht streng

wrtlich zu verstehen sind,

sondern

Form von Metapher und

Hyperbel besagen, dass das Volk von Gefahr und Untergang erDie thatschliche Wahrheit des Gesagten aber rettet worden ist. Christo dem Herrn bewhrt, da seine Seele weder im hat sich an
Todtenreiche
blieb,

indem

sie

bei

der Auferstehung wieder in

erlitt,

den Leib zurckkehrte,

noch auch sein Leib Verwesung

eigentmlichen Gestalt,

indem

er nicht blos in der

wie er starb,

verblieb,

sondern auch zur unsterblichen, unvergnglichen Natur erhoben wurde. Der historische, den alttestamentlichen Zustand betreffende Sinn war also ein dunkles Rthsel, der neutestament-

liche aber die

Die volle und thatschliche Erfllung der ursprnglich berschwenglichen Worte berechtigte den hl. Pe-

Wahrheit.

trus zu ihrem Gebrauche.

Aber auch das Uebrige ist unter Christus dem Herrn Denn die Sonne verfinsterte in Wahrheit in Erfllung gegangen. ihr der Mond, und grosse Wunder gesich wirklich und mit schahen am Himmel und auf Erden. Das Erlsungsblut Christi erschien, und Feuer, welches die Wirksamkeit des nahenden heiligen Geistes anzeigt, und Rauchqualni ging ihm voran zur Vor134.

Theodor und

die Accommodationstheorie.

139

ankndigung der die Henker treffenden

den
alle

Strafe.

vieler

der Gnade des heiligen Geistes und mannigfacher Gnadengaben gewrdigt, wodurch jene weissagten und Wunder wirkten zur Beglaubigung der Grsse des
theilhaft

Damals nun wurund wurden

Geschehenen und zur Besttigung der Herrlichkeit

Herrn.

Christi

des

Auf

solche AVeise also, fhrt

Theodor
die

fort, erscheint die

Ge-

schichtserzhlung

nicht erdichtet,

Erhabenheit der

neutesta-

mentlichen Zustnde
in helleres Licht,

aber

tritt

gegenber dem alten Testamente

enge Beziehung des
bei aller Verwandtschaft bei-

und

es springt in allem die

ins

alten

und neuen Bundes

aber

Auge,

auch die Mangelhaftigkeit der alttestamentlichen Ordnung, welche sich zur neutestamentlichen Heilskonomie wie der Schatten zum Krper und AVesen verhlt.
der
135.

In

der Geschichte

der Exegese

und Hermeneutik be-

gegnet uns als stehender Satz die Behauptung, Theodor habe die messianischen Weissagungen des alten Testamentes blos im accommodierten Sinne auf Christus bezogen und gelehrt, sie seien in Christo dem Herrn nur xat' V|i7.a'.v in Erfllung gegangen, seien
also blos vaticinia

ex eventu.
erklrten

Er betrachte
Stellen
als

die

mente vom

Messias

eine

reine

im neuen TestaAnpassung

auf die neutestamentlichen Verhltnisse, die allerdings nicht grundlos geschehe, da gemss der metaphorischen und hyperbolischen

Ausdrucksweise der von jdischen Personen und Ereignissen geltenden prophetischen Verkndigungen eine Beziehung derselben
auf Christus

dem Wortlaute ganz entsprechend

Theorie ber
die

sei.

Diese

dem

Theodor
sagungen

zugeschriebene
ist

messianischen

Weis-

am

besten und deutlichsten von F. X. Patritius,

De

interprctatione Script,

sacrarum

lib.

I entwickelt

worden,

dessen

ber biblische Einleitung, ExeAutoritt sich die neuesten gese und Hermeneutik in diesem Punkte angeschlossen haben. Er sagt in dem Artikel ber Wesen und Erscheinungsformen des

Werke

sensus
sui

accommodatus
illud

(xctTa xoXrjGtiv)

nomen

inderes,

Nee male subinde huic senquo pessime Theodorus Mopsuesteuus

:

sensum illorum oraculorum, ex quibus scriptores novi testamenti argumenta petiere, et xotV s/a^iv diceres (1. c. p. 284
designavit
n.

472).

Er hat hiebei

die

vom

oonc.

oecum.

coli.

IV

c.

22

24,

Mansi IX, 211213 verworfenen Erklrungen

Theodors vor

140

Theodor und

die Accominodationstheorie.

Augen.
der

Nach demselben Autor stimmt Theodor

berein
a.
a.

in

Auslegung
vati-

messianischen Prophetien mit

den Socinianern und meisten

:

Rationalisten
cinia,

0. p. 286 n. 475

Quantum ad

quae ex vetere testamento deprompta producuntur a

seripto-

ribus novi testamenti, ita sentiunt post

Sociniani ac Rationalistarum plerique.

ralp.

und den
n. 480.

geistigen Sinn

als

Theodorum Mopsuestenum Er betrachte den Liteblosse Accommodation a. a. 0.

288

Nach Theodor
a. a.

gebe es ebensowenig wie nach den

Itaque Socinianorum plerique

Socinianern und Marcioniten Weissagungen im eigentlichen Sinne

von Christus

0. p. 292 n. 487

Marcionitas sequuti negant ullum

in scripturis vaticinium proprie

dictum haberi, hinc

sensus prophetiarum ex ea parte,

est,

quatenus
nisi

hae futura portendere creduntur, alius Socinianis non

qui

Theodore Mopsuesteno
datus.

fuit,

xcz-:'

lx|37.3iv,

inquam

sive

accommo-

Milder und zutreffender

ist

das Urtheil des Kardinals A. Mai,

T.

wenn

er,

Script, vet.

nova

coli.

VI

p.

XX,

Yor Theodors Er-

klrung warnend sagt: Est enim peculiare Theodori institutum, ut prophetas historice exphcet, id est, ut vim passim (?) vaticinio-

rum de

veteris testamenti rebus

hominibusque

intelligat

ac

inter-

pretetur; ad Christum autem eiusque ecclesiam nonnisi fere propter

veriorem plenioremque

i'xotsiv,

id

est

eventum,

vaticinia

refert.

Aehnlich Danko,
Yind. 1867. T. III
136.
stze
ist

de sacra
p.

script.

eiusque Interpret.

Comment.

323.

Allein

diese Darstellung

der

hermeneutischen Grund-

Theodors ber Auslegung der messianischen Weissagungen Seine Theorie ist von in den meisten Punkten unrichtig.
der Rationalisten, Socinianer und Marcioniten

jener

himmelweit

verschieden.

Er

trgt nicht sowohl die

Accommodationslehre bei
ber Christus
vor,

Erklrung der alttestamentlichen Prophetien

als

vielmehr die typische Auslegung derselben. Auf die Geschichte

des alten Bundes bezog sich nach Theodor das weissagende Wort,,

auf die Ileilskonomie des neuen Bundes

die

weissagende That,
seiner organischen
er in den pro-

welche hier

in

Erfllung gegangen

ist.

Gemss

Anschauung der Geschichte des

alten

alten

Bundes sah
Personen

phetischen Stellen des neuen Testamentes typologische Citate des

Testamentes.
in

Die vorbildlichen

und

Ereignisse

haben

den entsprechenden Hhepunkten des neuen Testamentes,

Die Theorie Theodors und des Hugo Grotius.

141

der gttlichen

Anordnung gemss,

ihre Erfllung

und Wahrheit

gefunden.

Insofern die messianischen Verkndigungen eine gott-

gewollte sachliche Beziehung

auf den neuen Gnadenbund hatten,

in

knnen auch die im

alten

Testamente

ihrer

historischen Be-

ziehung berschwenglichen und sinnbildlichen Ausdrcke im eigentlichen und wahren Sinne von den Personen und Begebenheiten
des neuen Testamentes gebraucht werden.
heiligen Geiste,

\Yeil dieser Sinn

vom

dem
vn.

Trheber beider Testamente, beabsichtigt war,

T:i:r^ui.n\V7^,

hat die

Formel

unter der

sie

im neuen Testamente
Dies
ist

angefhrt werden, ihre volle Berechtigung.

die Theorie

Theodors, wie sich aus zahlreichen Beispielen ergibt. 137. Theodors Hermeneutik ber Erklrung der messianischen

Weissagungen stimmt mit der Theorie des Hugo Grotius berein, die er in seinen theologischen Werken und in seinen Commentaren ber Matthus

22 entwickelt, und welche Pascal sich angeeignet und weiter verfolgt hat (Patrit. 1. c. p. 242 n. 393). Letzterer sagt (Pensees c. XIH n. 2) Htten die Prophetien einen einzigen Sinn, so wre der Messias sicherlich noch nicht erschieI,
:

nen; haben

sie

aber einen doppelten, so

ist

er gewiss

gekommen

und zwar
risten
in

in

der Person

Jesu

Christi.

Die franzsischen Figu-

getrieben, indem sie haben dieses System auf allen Stellen des alten Testamentes einen vorbildlichen neben
die Spitze

annahmen ^ Auch die calvinistischen Fderalisten haben nach dem Vorgnge des Coccejus die Typik zu weit ausgedehnt. Das Ansehen Calmets, welcher zu viele Weissagungen

dem

Literalsinn

typisch-messianisch erklrte

wirkung auf
sich in

die Exegeten,

bt noch jetzt seine schlimme S^achnamentlich die katholischen, welche

nhern, als
sie bei

dem Grade dem Systeme Theodors

Er-

klrung der messianischen Weissagungen von den Vtern der vier ersten Jahrhunderte abweichen.
138.

orthodoxen

Theodor und Grotius waren der Ansicht, dass die Prophetien in ihrer berwiegenden Mehrzahl typisch seien, dass sich in ihnen demnach ein doppelter Sinn finde, erstlich der nchste,

So lehrten die Figuristen Duguet und D'Asfeld

in

ihren Regles
seine

pour

l'intelligence de T^criture sainte.

Gegen
Letzteres

sie

schrieb

Abbe Leonard
ist

Re-

futation des regles

saintes ecritures.

und seinen Traite du sens

Paris 1727.

litteral et

du sens mystique des

Werkchen

anonym

erschienen.

1
X42
direkte,
betrifft
I^ie

Theorie Theodors und des

Hugo

Grotius.

niedere Sinn,

welcher die Geschichte

des

alten

Bundes

und

die

unvollkommenen Vorbilder des

alten Testamentes

schildert,

sodann der entfernte, indirekte, hhere Sinn, welcher

fr

gemss der sachlichen Vorbedeutung des alten Bundes neue Heilsordnung auf Christus und sein Reich hinweist.
139.
n.

die

Wie
so

Grotius

(opp. theol. II p. 12. Patrit.

1.

c.

p.

292

488),

bezieht

auch Theodor nur wenige Prophetien direkt

Beide betonen wiederholt,
dass
sich

und
sehr

einzig
viele

auf Christus.

vom

heiligen Geiste intendierte Vorbilder in den heides

alten Testamentes

ligen Schriften

finden,

dass Christus

und

sein Reich durch die dort geschilderten Persnlichkeiten

litten

und Rea-

vorausverkndigt worden

sei.

Beiden scheint der aus dem

Texte

Zusammenhange der Weissagungen sich ergebende Sinn deutlicher zu sein, wenn sie nach dem Worte auf das alte
und und
der
Heilsgeschichte

Testament bezogen
Christus

und nach ihrer sachlichen Bedeutung von des neuen Bundes verstanden
weist

werden.

Zu diesem Zwecke

Theodor unablssig auf den

einzig

vorhergehenden und nachfolgenden Zusammenhang der Geschichtserzhlung hin, deren Verstndniss

dem Propheten

und

allein

bekannt gewesen
oi)cV
oy;
y.7.1

sei

(Comment.
irrt

in Mich. 5, 1. 2.

Migne
;t'/.r/^v

66, 373:
sixoTfoc),

vjv 6 r.orjor-.-qc
,

xou ZopopapcA auT/jv

sagt aber auch zugleich

dass die Prophetien gemss ihrer meta-

phorischen und hyperbolischen Ausdrucksweise ihre ganze Fllung

und endliche Wahrheit

erklrt sie,
(ov-(yc)

im neuen Bunde gefunden haben. Er wie auch Grotius, als wahre (/>r,i>to;) und wirkliche
erst

messianische Vorherverkndigungen,

die

in voller

Ueber-

einstimmung mit dem im alten Bunde verfolgten gttlichen Erlsungsplane und in schnster Harmonie mit den Thatsachen des

neuen Testamentes von den heiligen Schriftstellern

fr

Christus
Frei-

und

die

von ihm gegrndete Heilsordnung angezogen

seien.

lich leugnet

Theodor fr manche Weissagungen den messianischen

sie

Charakter und erklrt

eignissen

nur historisch von geschichtlichen Eralten Testamentes.

und Mnnern des

Grotius wurde von Baltus widerlegt

welcher seine Defense

des pro-

pheties de la religion chretienne contre Grotius et R.

Simon, Paris 1737, und R. Simon seinen Traitd de la veritahle religion par les proph^ties schrieb. betrachtete die typischen Citate der Apostel als argumenta ad hominem den Juden gegenber, welche einen Spiritualsinn annahmen.

Drei Klassen der messianischen Weissagungen.

143
also

140.

Die messianischen Weissagungen lassen sich

in

nach

der Hermeneutik Theodors

I.

drei

Gruppen zerlegen
welche im
Literalsinn

Messianische

Weissagungen,
Sie

auf

Christus
liche

gehen und jede historische Beziehung auf alttestament-

Personen ausschliessen.
Ihre Zahl
ist

knnen direkte Prophetien geda der Wortlaut

des
alten

nannt werden.

eine beschrnkte,

der messianischen Verkndigungen

Testamentes selten 109 und

mit Klarheit und Bestimmtheit von Christus spricht.

Hieher gehren Gen. 49,

begegnen.

10, die

Psalmen
die

2.

8.

44.

mehrere andere Texte aus den Propheten,

uns

bei Junilius

Den Beweis
Schrift.

hiefr

erbringe

ich

im

dritten

Theile

meiner

welche im Wortsinne von n. Messianische Weissagungen alttestamentlichen Ereignissen und Persnlichkeiten handeln, aber
,

wesentliche Grundzge und Parallelen mit den Gegenbildern des

neuen Bundes enthalten.

gelisten

Hierher gehren
in

fast alle

von den Evan-

und Aposteln
den oben an

den Schriften des neuen Testamentes genannten Prophetien) angefhralten Testamentes.

(ausser

erster Stelle

ten messianischen

Weissagungen des
sind,

Da

sie

sachliche Prophetien

konnte auch ihr Wortlaut im neuen

Testamente mit vollem Rechte

gebraucht werden.
licher Isatur

vom

Messias
alte

und seinem Eeiche

ist

Denn

das ganze
sich

Testament

vorbild-

und verhlt

zum neuen wie

der Schatten

Krper, wie ussere

bild.

Der

volle

Form Umfang

zur Erfllung, wie Vorbild der

zum zum Gegen-

vom

heiligen Geiste

eingegebenen

Worte, welche auf die Zustnde des alten Testamentes nicht ganz
passen,
erst

weil sie metaphorischer und hyperbolischer Art sind,

ist

Dies war anfnglich

erst

im neuen Bunde zur Wahrheit und Wirklichkeit geworden. sondern hat sich nicht klar und bekannt
,

durch den endlichen Erfolg

herausgestellt.
gttliche

(sxvcjic)

bewhrt und
Sinn
solcher

als

Wahrist

heit

Der

messianische

Stellen

durch

Eingebung,

aber

unbewusster
direkte,

Propheten vorgetragen worden.

Der

Weise von den mit Ueberlegung und

vollem Bewusstsein ausgesprochene Wortverstand geht auf Personen und Ereignisse der jdischen Geschichte.
In diesem Sinne erklrt Theodor die Stellen Gen. 28, 14 und

demnach auch

die

verwandten dem Abraham und Isaak gegebenen

lU
Gen. 2G,

Drei Klassen der messianischen Weissagungen.

Verheissungen Gen.
3. 4.

12,

13. Gen.
Migne
xal
ijQ,

18,

17. 18.
7,

Gen. 22, 1618.

in

Migne

66, 557.

2 Sam.

1116
Trp?

Erklrung

des messianischen Ps. 88.

9,

372 und 757.

tj

Vgl. 3 Kn.
Aaul
s-a-j'YsXta

35.
Migne

Paral. 17,

1014

raaa

xov

-spl xo aatXsusciv tou? sc au-oi) 10.

Ysvojxsvrj.

Migne

66; 372.

Ps. 15,

66,

232 und 557.

Die Auslegung dieser

Stelle ist verist

worfen von der fnften Synode. Mansi IX, 211.

Daraus

auf

di(

gleichlautende Erklrung des Ps. 21 zu schUessen. Mansi IX, 212J

Ps. 68 hat er in demselben Sinne aufgcfasst,
in

obwohl

dies aus dei

den Concilsakten erhaltenen Fragmente (Mansi IX, 213) minder]

ersichtlich
ist.

deutlich

Ps.

71.

(hebr.

3,

15).

372373. Zach.
Migne
z-A.

Migne 66, 810. 9,

viele

Migne 66, 561. Joel 2, 283^ 229233. Mich. 5, 2. Migne 66, Migne 66, 556561. Mal. 3, 1.
tjAkoi.

66,

620 und
66, 557.

andere Stellen:

-oioco-a sopoi

tu

ctv

Migne
III.

Messianische Weissagungen, welche naeh Theodor solch(

nicht sind,

indem

er ihnen nur historischen

auf alttestamentlichej

Ereignisse

und Persnlichkeiten bezglichen Sinn zuerkennt undj

sei es in

jede Beziehung auf Christus,

der Literal- oder typischenj

Auffassung abspricht.

Hierher gehren Mich.

Mal.
1,
1

4,

13. Zach.

11, 4

ff.

Agg. 2

19

11.

Mal.

3,

25.
angefhrten Schrifttexte
aus

Diese beiden letzten Klassen sollen uns nun hier beschftigenJ

um

die

Pelege fr
beizubringen

die

Theodors)

Werken

und zugleich

seine Theorie ber die Aufzu.|

fassung und Erklrung der messianischen Weissagungen tiefer

begrnden.
Typisch-messianische Weissagungen.

141.

In der berwiegend

grssten Zahl messianischer Weis-

sagungen entdeckt Theodor wesentliche Grundzge der neutestamentlichen Gegenbilder und legt
sie

daher im typischen "Verstnde

von Christus und der von ihm gestifteten Heilsordnung aus.

Schlagend ergibt sich
dies, ausser

der oben schon mitgetheil-j

ff.
,

ten Interpretation der Stelle Joel 2, 28

aus seiner Erklrungj

ber Zacharias
erlutert

9,

9,

wo

er zugleich

mehrere andere Schrifttexte

aufstellt,

und hermeneutische Regeln Auffassung und Auslegung sttzt.

auf die er

seine

Typisch-messianische Weissagungen.

145

Nachdem

der Prophet Zacharias das Gericht ber die "Welt-

reiche geschildert

und dem Heidentume, dessen Ueberrest

sich zu

Gott bekehrt, den Untergang verkndigt hat, fordert er zu freudigem

Jubel ber die demuthsvolle Ankunft des heilbringenden Knigs

auf,

der

das Weltreich

des Friedens

bis

zu den Grenzen des

Erdballs ausbreiten, die zerstreuten Glieder des Bundesvolkes vereinen

Geschichte

und zum Siege ber die Heiden fhren werde. Nach der Marc. 11, 2 ff. des Evangeliums Matth. 21, 2 ff.
ff.

Luc. 19, 30
in

Joh. 12, 14

ff.

richtete der Heiland seinen

Einzug
9,

Jerusalem in der Weise ein, dass die Weissagung Zach.

Tochter Sion,
dir,

9:

,Juble sehr,

frohlocke,

Tochter Jerusalem;

sieh,

dein

Knig kommt zu

der Gerechte

und Ketter,

sanft

und

reitend auf einem Esel

bis auf die einzelnen

und zwar auf dem Jungen einer Eselin' Umstnde genau erfllt ward. Gehen wir nach dieser Vorbemerkung zu Theodors Erkl^

rung

ber.
historischen
,

Er umschreibt den
Hilfe,

Sinn

ber

die

vorsehende

Liebe Gottes fr sein Volk

ber
das
die

ber die

mchtige

ihm

erweckte

Heidenvlker treffende Gericht

und

ihre

Beugung und Unterwerfung unter die Herrschaft der Juden mit

lebendiger Klarheit,
sten,

versteht

aber unter

dem

gotterwhlten Fr-

welcher das Bundesvolk

zum

Siege fhrt und gerechten Jubel

veranlasst,

den aus der babylonischen Gefangenschaft heimkehrenmit gttlicher Kraft

ausgerstet
so

den Knig Zorobabel, der zwar auf einem unansehnlichen Thiere

reitet
,

aber

alle

Feindesmacht

aus Sion und Jerusalem

kein Feind

vertreibt,

dass

sich

im Judenlande

mehr
dieser

findet.

Nach

im treuen Anschlsse an den Wortlaut der pro-

phetischen Verkndigung gegebenen Paraphrase geht er mit der

Bemerkung
angesichts

,So

ist

es also klar, dass diese

Worte von Zorobabel

gelten' zur messianischen

Erklrung ber, deren Berechtigung er

des
oaov

der deutlichen Zeugnisse

21,

neuen Testamentes und

Ys^oviv,
v/ri.

der
fz/jUsv

Formel Matth.

4:

toOto

oz

-Kr^ovi\)f^

to

oia TO'j -oocp/j-ou Xs'j'ovTO^ nicht in

Abrede

stellen

konnte und

nicht wollte, weil er die

in

dem Vorbilde

wesentlichen Eigenschaften

dem
'

in

Jerusalem einziehenden Messias fand.

Wegnern

I,

GH 618.

^Nlai

VII, 331

330.

ligne 66, 556

562.

Kilin, Theodor

v. Jlupsui'stiii.

10

I^
H'2.

Typisch-messianische "Weissagungen.

Yor allem

spricht er

mm

seine
in

Yerwunderung und

bit-

teren Tadel ber jene aus,

artioe

welche

diese \Yovte

ganz fremd-

Gedanken

leoren und den einen Theil der AVeissagung auf

sie

Zorobabel, den anderen auf Christus den Herrn beziehen und so zwischen zwei Subjekten theilen, was die grsste Thorheit
h-'.

sei:
voijc

OS

-zaSj-y.

\s.h

dvoi7.c

-:r,c

ir/d-r^:'

rA aKrfir,;
ot'.

-wv

to'.outujv

izsTvoc 3T'.y,

ov

7.7.I

ttoocjOcV

t>//jX(uc

0107.,

av.ic/y

vo;xoc

et/sv 7.-7v".'IVO-

TWV TWV
IXEVWV

-/7.T7.

TOV 033-Or/jV Xfi'.STOV.

tOV
a'JttOV

nO/./.7.

TOlV'JV

T(yV

7:7.p7.00?(;

clTS

TtSpl

/,70V

SITZ

TO-JC
7)

Zl

T'.S'.V

S7.),373V-:7?

/i^Sl "X2V UZ0-

o/.lX(OtpOV
Tr,v

5Z'

7.E''vtOV

YpOCfTp
ok c

TT,?

/J^SOJC

X7.T7.

TO

-pO/S'.OOV
7.v

7./.rjU3i7.v
y.p''vrjT7.'.

o'jy.

kyyjrr^;'

zurjiTAZZo.:

7./.-/]i>r,

t Toi7'j-a, 6V
[xsv
to'j

sz

aTO'j
T>,v

to osazoTO-J Xpisto-j.
03 -r^v

iv 7-731 -7637?
t7,v
or/.3i7.v,

voao-j
ooj-

ax'7'v.

i-'.37.",'7.7wv

aKf^'ih'.yy
7./."/^

st/oToK

X7.1

thjv

VWV

TtOV tOlO'JTOJV

3-1031XVU3'.

t/jV

it3'.7.V.

Deutlicher und bestimmter konnte sich

Theodor nicht aus-

sprechen, dass er fr diese

klrung fr die einzig

und lmliche Stellen die typische Errichtige, der Zweckbestimmung des alten

Testamentes und dem Wortlaute ganz entsprechende halte. Yiele Ereignisse in der Geschichte des israelitischen Yolkes und mancher
erwhlten
Zeit,

Persnlichkeiten
Christi

waren Yorbilder

der

messianischen

Typen
alten

Gter.

und der mit ihm in Erscheinung tretenden Yieles Y^underbare und Auffallende in der Geschichte Bundes
trgt
die Schrift hinsichtlich des

des

Bundesvolkes

und einzelner Auserwhlten des alten Testamentes in berschwenglicher Y^'eise vor, so dass der buchstbUche Ausdruck QM'.;, 'fcova-')
zunchst nicht zur Y'^ahrheit geworden
das Schattenbild des neuen
Stellen
ist,
ist.

Y'ie der alte

Bund
Y^ie

so

ist

auch der Y' ortlaut solcher

erfllt

im

alten

Bunde nur unvollstndig

gemacht

worden.
zu

aber Christus der Herr alle Schattenbilder des Gesetzes

gefhrt

Ende
ihm

und zur

reellen Y^ahrheit

hat, so ist

auch

in

der

anfnglich

berschwengliche Wortlaut

dieser

prophetischen

Yerkndigungen zur vollen Y^ahrheit und Y^rklichkeit geworden. Eine Accommodation auf hnliche Yerhltnisse im neuen Bunde kann offenbar der Gebrauch solcher Stellen nicht genannt werden, weil die Persnlichkeiten und Begebenheiten des alten Bundes
als A^orbilder

der

gesehen

und

neuen Gnadenordnung vom Geiste Gottes vorSolche Y'eissagungen sind beabsichtigt waren.
nicht

Typen der entsprechenden neutestamentlichen Yerhltnisse;

Typisch-messianische "Weissagungen.

147

sie sind

accommodiert, sondern die ursprnglich von der alttestament-

lichen Geschichte stehenden Worte, wie dies bei allen Yorbildern des
alten

Bundes der Fall

ist.

Denn da

die

Worte niemals

einen doppel-

ten Literalsinn haben, knnen sie bei vorbildlichen Schilderungen

nur insofern auf neutestamentliche Zustnde bertragen werden, als ihnen ein hherer, geistiger, typischer Sinn zu Grunde liegt.
143.

Theodor

fhrt in

Erklrung obiger

Stelle fort:

Derselben

Art sind auch die Worte an Abraham Gen. 28, 14: In dir und deinem Samen sollen gesegnet werden alle Vlker, womit zunchst
seine

Nachkommen
in

bezeichnet sind,
in Christo

die

Wahrheit des Spruches

er
ist

aber bewhrt sich

dem Herrn; denn

(ovtojr)

der

Same

Abrahams,
Ps. 88, 38:

welchem

in

Wirklichkeit

die

Vlker der Erde

gesegnet worden sind.

Hierher gehrt ferner der Ausspruch Davids

ist

Sein Thron

wie die Sonne vor ihm und wie der

ich

Mond
seinen
(ib.

befestigt auf ewig.

Und

werde setzen zu ewiger Dauer

den Tagen des Himmels

Samen und
30).

seinen

Thron

gleich

V.

Jsach dem vorliegenden Wortlaute scheint er von

seinen jS^achkommen
sollte;

zu reden,

unter denen

das

Knigtum

fort-

Wahrheit der Thatsache aber zeigt sich in Christo dauern dem Herrn, dessen Knigsthron wirkHch glnzender dasteht, als die ganze Sonne und dauernder als der ganze Himmel. Eine solche
die
Stelle ist ferner Ps. 15, 10: -jx i-;/.a"kzh\yr^
r,

'W/r^

ccjtoj

sie

aoou,
to'j

ouos

y;

3ap;

c/Sj-^/j

3i03

oia'f ilopav
Xa'j'j

o'-so

'jttsoJjoXixjc
st:'

c''p-/)a3vov

-7.07.

}j.c(xcco''o'j

Aa'j'io
1)317.;

k-\ to'j

twv

'ljp7.7j).'.T(T)V.

a'jTTjC

tt^c

ToiV

zpa^ixa-

Twv

7./."/j

o)--y.'.

^(zyj'/o:

i~\ zn'j

os^koto'j XoiciTO'j.

Daher hat denn

auch Petrus die Worte mit Fug und Recht gebraucht, wenn er sagt: Nicht gelassen ward seine Seele im Todtenreiche, noch auch
sah sein Fleisch Verwesung (Apg.
Dies
ist

2,

31).
coli.

die

von der

kum. Synode
fast

IV

n.

XXI

ver-

Worten in seinem Widmungsschreiben an Mar Tyrius dem Commentar ber die kleinen Propheten vorausgeschickt hatte (vgl. 46. Anm. 2).
w^orfene Erklrung Theodors, die er

mit gleichen

144.

Theodor fhrt uns

hier (Zach. 9, 10.

Migne

66,

557 bis

560) auch

die Gesichtspunkte

M-elche ihn zu dieser Erklrung bestimmten.

und hermeneutischen Regeln vor, Er rechtfertigt seine

welche nach seiner AuseinanderZorobabel hat nur un10*

Auffassung der

Stelle Zach. 9, 9,

setzung zunchst und direkt auf Zorobabel, typisch und im Vollsinne auf Christus den Herrn geht,
also:

148

Typisch-messianische Weissagungen.

bedeutende Rache an den Heidenvlkern genommen und seinen

Stammesgenossen nur geringes Heil verschafft,

aus Ephraim

wesshalb er im

!Xachfo Igen den (Y. 10) beifgt, ,er wird ausrotten die Kriegswagen

und das Ross aus Jerusalem', indem

sich

er

hiemit zu

verstehen gibt, dass sie damals

Der Wortlaut aber hat

wiesen, unter

vom Kriege befreit werden sollten. an Christus dem Herrn als wahr erund dauernden Jubels
der Gerechte, er richtet in
alle

dem man
denn

sich des berechtigten

erfreuen kann;

er ist wirklich

Wahrheit den ganzen Erdkreis und hat

sicheren Heile gefhrt.
in

zum ununterbrochenen,
in

Hier also stehen die Worte von Zorobabel,

sie

den Evangelien aber sind

gross,

auf Christus bezogen, der

als

allem

sich

erhaben, gerecht,

Heiland erwiesen hat und uns

unverlierbare, keinem Wechsel unterworfene Gter gebracht hat.

So verlangt

es

Text und Zusammenhang.

'EvT7.Lii}7.

ouv

sifc/j-citt

-sol

a)--7.'

xal
y.yl

<j.i';y.:

/7.1 Z7.1

u-vr.Xoc
vosTv.

ToDto

uV

O'jv

a/oAO'j&OTOttov

-zt

/.at

TTpi-ov

Xs-'siv

Will man aber einen Theil der Stelle auf Christus, den anderen auf Zorobabel beziehen, so heisst dies erstens nichts anderes
als die

Prophetie fremdartig und abenteuerlich darstellen, zweitens

die Schriftworte gleichmssig zwischen den Diener

vertheilen.

und den Herrn

zu dir) sp/stat

Die Einwendung,

die AVorte

gingen nicht auf Zoro-

babel, weil der Prophet (sieh,

sagt,

dein Knig
mit;

kommt

whrend doch Zorobabel

den brigen lngst aus der Ge-

fangenschaft zurckgekehrt war, sei ein berflssiges und frostiges

Gerede und verrathe Unkenntniss der heiligen Schriften, da ja

auch bei anerkannt messianischen Prophetien (welche direkt auf
Christus gehen),
z.

B.

Is. 53,

7: oc -o'7^c/-w krl G'f77Y)v

r]y\)ri

nicht

das

Futurum

7./i)r^3E-:7i

stehe.

Es

sei

ein

allbekannter biblischer

Sprachgebrauch, den er in seinem Psalmencommentar und bei den

Propheten genugsam erwiesen habe, dass ein mannigfacher Wechsel der Zeiten in der heiligen Schrift stattfinde. Die Propheten schildern Vergangenes hufig
als

gegenwrtig.
sie

Obwohl

die Thatsachen
in der

schon vorber sind, sieht er

im Lichte der Offenbarung

eignisse

um dem Volke den Beweis zu liefern, dass alle Erund zugefhrten Gter nach gttlichem Willen und Kathschlusse vollbracht und zugewendet worden sind.
Gegenwart,

Typisch-messianische "Weissagungen.

149

Demnach

hat der Exeget den Wortlaut, Text,

Zusammenhang,

den Sprachgebrauch und die Geschichte im Auge zu behalten und bei messianischen Weissagungen die Uebereinstimmung der evangelischen
.i

Ereignisse und

Thatsachen mit den Worten und Be-

gebenheiten des alten Testamentes wohl zu beachten. Diese Gesichtspunkte sind als ebensoviele hermeneutische Grundstze in

Anwendung
145.

zu bringen,

um zum

richtigen Verstndnisse

und zur

haltbaren Auslegung zu gelangen.

Der Prophet Michas

5,

2 weissagt den Ort der Geburt

des Herrschers, welcher zur Zeit der tiefsten Erniedrigung Sions aus Bethlehem hervorgehen, sein Volk von den Feinden retten

und
den

ein

Reich des Friedens und Segens fr

alle

Vlker begrn-

sollte.

Theodor versteht
Sein
ff.

die Stelle

der nach Gottes Veranstaltung ein Typus des

sollte.

im Literalsinne von Zorobabel, Messias werden

Gedankengang
Bedrngnisse

ist

folgender:

Der Prophet
Exil

schildert

4,

11

die

der

aus

dem

zurckgekehrten
(li-^ti

Israeliten unter den Einfllen der scythischen Vlkerschaften

z ~rjh; TTspl Tov For,'),

durch deren Bewltigung Gott seine Frsorge

die

fr

das Volk

der Verheissung und seine Uebermacht ber

jSTach Schilderung seiner

strksten Feinde bekundet hat.

tiefsten
er-

Erniedrigung weist Michas auf den nach Gottes Rathschluss

korenen Kriegshelden hin

eine
kleine

der aus Bethlehem entsprossen

besitzt,

zwar

Heeresschaar

aber

durch Gottes Huld und

Kraft

den

Kampf gegen

die

zahlreiche

und starke Kriegsmacht

von Gott erwhhe
davidischen Geschlechte,

der Feinde siegreich

bestehen wird.

Dieser

Heerfhrer nun war Zorobabel aus

dem

welcher zur Bewltigung des mchtigen Volksstammes Gog nach der an David ergangenen Verheissung (Ps. 88) auf den Knigsthron erhoben wurde.

Auf

ihn gehen die

;

Worte nach Text, Zu-

sammenhang und Geschichte sie in Christo dem Herrn gefunden.

146.
ihre Zahl
XsYsiv
711

ihre endliche Erfllung aber haben

Solche Stellen stehen aber nicht vereinzelt da, sondern

ist

eine sehr grosse.

1IoXa7. -oiau-a
[isv

uy>i

-c.c

'v,

a uaxoov
s/ovtc

ZOO 7:apovxoc, a TrpoTSpov

ttjv
dXr,i)3i7.v

u-c[j[5oXr/(oc

sAsysTO,

O'jx.

To5 \zyj\xivoo

axpir^ supia/STOti os o'jt(o^ l/ovtct. (oSTtsp oov

Comm.

in

Mich.

5,

2.

Migne

G, 372.

150
sipr^Tau i-1 TO'j

Typisch-messianische Weissagungen.

OitJ-oTou Xpiato'j

(Migne 66, 557).

Ausser Zach.

9,

und den brigen oben erwhnten Stellen gehren zu dieser Klasse der typisch messianischen Weissagungen die Prophetien Salomos
Ps. 71 (hebr. 72),

welchen Theodor dem David zuschreibt:

bleiben
sein

der Sonne wird Geschlecht zu Geschlecht (V. 5) und herrschen wird er von Meer

Name und

vor

Yor dem Monde von

zu Meer, von den Strmen bis zu den Enden des Erdballs (Y. 8). Denn offenbar waren auch dies berschwengliche Ausdrcke, die
erst

in Christo,

dem Antitypus

der alttestamentlichen Yorbilder,

ihre volle

Wahrheit und wirkliche Erfllung gefunden haben.

gleichen
ff.

Den
Joel
2,

Gedanken wie zu Zach.

66,

9,

9 entwickelt er zu
ovituv

28

Migne

232

rioUwv

os

to-.o-jtojv
.

i-i tt^c xhia:

7p7.9r,c 7:7.po<xoiov
TYjC
7./,r,l}''7.C

poor^Xwc istl xal -o -ctpov

XotSTOU.
5,
1.

i/.ijj/j/s

os a-7.vT7. [xsta

i-l T05 OiSTTOTO'J

Im Commentar ber Michas

er

2 (Migne 66, 372

f.)

nimmt

abermals Yeranlassung,

die ideal messianische Erklrung der

dem David gewordenen Yerheissungen von

der

ewigen Dauer

seines Thrones auf Grund des Ps. 88, 30 ff. vorzutragen und zu 16; zeigen, dass jene prophetischen Yerkndigungen (2 Sam. 7, 11 3 Kn. 9, 35; 1 Parah 17, 1014; Ps. 88) in der ersten Be-

deutung und Auffassung

cession

(/.7Ta

ttowtov Xoyov)

auf die in der Suc-

von ihm abstammenden Knige

Israels, in

Wahrheit aber
der aus

auf Christus

den Herrn dem Fleische nach hinweisen,

davidischem Geschlechte geboren die wahre und unerschtterliche

Weltherrschaft behauptet.

Dabei spricht
Ps. 88,

seinen

Worte des 30; ,Ich werde setzen zu ewiger Dauer seinen Samen und Thron gleich den Tagen des Himmels', und Y. 38: ,Sein
er

den Gedanken aus,

dass

die

Thron
ewig'

ist

wie die Sonne vor ihm und wie der

Mond

befestigt auf

offenbar

und

einzig

und

von keinem anderen Sprossen Davids gesagt sein allein von Christus gelten knnen, so dass es den
als

Anschein gewinnt,

ob er hier eine Mischung des Historischen

finde

und Prophetischen im Wortlaute

und eine direkte Beziehung

ist

der Weissagung auf Christus lehre.

Dies

zwar nicht der

Fall,

aber er betont die typisch messianische Bedeutung der Stelle so

stark, dass er jede

andere Erfllung der Prophetie nach

dem

realen

Inhalte und demgemss auch nach dem ursprnglich berschwengTo yj-rj ,0/jlichen Wortlaute aufs bestimmteste in Abrede stellt.

Die Propheten und das messianische Reich.

151
TTOOOy/jV
OS
TO'J

jO;X7.'.

ctC

TOV

7.uTjV7.

ToO

7.l)V0C

TO

37:300.7.

7'JT'j'j'

WC

-'

dj

OUOSVC

JJL3V

TtOV

'j'.n.'Jj/W/

izV. /"')p7.V
rjir^^rzySr^

i-'0Ii.V7,

ac/.'Sij}:

OSj-OTO'J

Xo'.jTO'j Oi!y.vj3i Tr,v '^y.j0.z(r/.v

-t

y.7.i

7.373'j':ov xt/,.

Migne

66, 373.

147.

Unter Berufung auf den Zusammenhang der propheti-

schen Worte mit

dem vorausgehenden und nachfolgenden Texte

1
:

erklrt er die Stelle Mal. 3,

er soll

,Sieh, ich

sende meinen Boten, und

den AVeg vor mir bahnen, und pltzlich wird

der Herr, den ihr sucht,

kommen

zu

seinem Tempel
des,
Hilfe,

und der Engel des Bun-

den ihr wnschet', vorerst geschichtlich von der mchtigen

welche Gott

dem Bundesvolke

unter den

Makkabern ge-

whrte.

Auf Verlangen

der Israeliten erschien nemlich der Herr,

um

Gericht ber die Heiden zu halten und den zerfallenen Opferpersnlich

kult wiederherzustellen,

im Tempel zu Jerusalem und

er sich,

offenbarte seine

Gegenwart durch thtigen Beistand, indem

wie gewhnlich, so auch hier zur Yollstreckung seiner Rathschlsse

des Dienstes

der Engel bediente.

Ton

ihrer

Dienstleistung bei

Mittheilung des Mannas in der

der Engel

Wste
(n^-^zr;

hat dieses den

Xamen
r?,;

Speise

bekommen
des

(Ps. 77, 25).

Der Engel

Bundes

~nV':,

yr-z/^^j;

o'.7l}r//.r,c

Theod.), w^elcher nach

dem

Parallelismus der Versglieder zweifelsist,

ohne mit dem Herrn ("-xrr), dem Gottknig identisch

scheidet
sich

unter-

nach Theodor

in

nichts

von dem Boten des Herrn

dienender Vollstrecker

und

heisst

nur insofern Bundesengel,

als er

des mit den Israeliten oftmals geschlossenen

sie jetzt

Bundes

ist,

an dem

wegen Bundesbruches einen Racheengel finden sollen. Das ist, fhrt Theodor fort, der dem vorausgehenden Zusammenhang entsprechende Sinn der prophetischen "Worte. Dass
aber dieser Satz von
der Gegenwart Johannes des Tufers
ge-

sprochen
schlich

ist,

darf nicht befremden, da der Ausspruch damals thatist,

zur Wahrheit geworden

wo Johannes

als

Vorlufer

und Diener der Rathschlsse Gottes

in

auftrat,

und zugleich mit ihm

sollte.

auch der von ihm bezeugte Christus der Herr persnlich erschien,

welchem
14-8.

die

Rettung

aller

Menschen bethtigt werden

Doch hatten

die

Propheten von den messianischen G-

und von den Verhltnissen des Reiches Gottes im neuen Bunde nur eine dunkle Ahnung und Vorstellung. Sie erfassten
tern

wohl den niederen, unvollkommenen, historischen Sinn der AVorte,

welche ihnen durch den Eintluss des heiligen Geistes eingegeben

J52

Theorie vona doppelten Literalsinn.

waren, aber die hhere, auf die iieutestamentliche Heilsordnung gehende Beziehung war ihnen nicht zum klaren Bewusstsein ge-

kommen.

Die messianische,

in

den Personen und Realitten des

alten Testamentes liegende Offenbarung M'ar mit

dem

Schleier der
ein

alttestamontlichen Geschichte bedeckt.

lichter Strahl

Is^ur

hie

und da brach

ber die knftigen Ereignisse

aus diesem Dunkel

eine

hervor und fand in Worten Ausdruck.

Nachdem Theodor
zwischen Zorobabel

Theilung der Weissagung Zach. 9, 9

Christus
aufs
schrfste

und

getadelt

und

die typische

Beziehung auf

Christus gerechtfertigt hat, bemerkt er zu Y. 10 ,er wird herrschen

von Meer zu Meer und von den Flssen

Erde', dass auch diese

bis zu den
ysj.-Jj. -zo

Grenzen der
auf Christus

Worte

u-spoizwc

situHoc

gehen, obwohl die unbewusste Prophetie hier zur dunklen Ahnung

werde, wie aus

Tpo'f r^--/;;
zl
x<xt

dem Gebrauch
Zopo[37(:i/v /i-'ojv

des Futurs zu schliessen

xc -sol
/.r/l

ist.

'0 Ik

Tripl

to

7.'jto'j

ot)

toc

vOv -rrpo^r^-S'Jtuv,
[i.sXXov:(V

Tiva (iocvTaaiav

wc

7r[j0'.pyj-rp

a-Jto?

-spl

tjv

sl/sv,

k-d'izi'

Ka-d[jhi uaTojv d-o xhlda3r^:; im:

i>7.}vC(33"/ic

xt/..

Das Gleiche

gelte

von der ideal-messianischen Prophetie

in

dem salomonischen
5. 8.

(von Theodor
149.

dem David
einen

zugeeigneten) Ps. 71,

als

Migae

66, 561.

Zuweilen scheint es,

ob Theodor einen doppelten

relativ

Literalsinn lehre,

niederen,

mangelhaften und den

hheren, vollkommenen, in Christus zur Wahrheit gewordenen,

welch letzteren die Propheten ohne klare Erkenntniss unbewusst,

vom
dieser

gttlichen

Geiste

getrieben,

ausgesprochen haben.

Allein

von Gott gewollte Doppelsinn der heiligen Schrift ist kein zweifacher Wortsinn, da ja der hhere, auf Christus gehende Ge-

danke

in

der Geschichte des

alten

Bundes

liegt
ist.

und

also nicht
lehrt:

Literal-,

sondern Real- oder typischer Sinn

Theodor

Keine Schriftstelle hat einen doppelten oder mehrfachen Wortsinn

denn der eine ,wahre' Sinn des alten Testamentes ist der Realsinn, welcher, in den Personen und Sachen liegend, durch den gttlichen
Rathschluss der Erlsung lngst vorgesehen und durch die Be-

rufungen und Fhrungen des Bundesvolkes angestrebt und beabDiesem Ileilsplane aber ging die Geschichte des sichtigt war.
alten

Bundes wie der Schatten dem Wesen voraus.

Die

histori-

schen Ereignisse und Persnlichkeiten

desselben sind im Literal-

sinn geschildert, der aber nicht der hchste

und
den

letzte

Zweck

der

Geschichte

ist.

Darum nennt Theodor

fter

ersten, niederen.

Bezeichnungen fr den niederen und hheren Sinn.

153

in

berschwenglichen Ausdrcken ausgesprochenen Yerstand den scheinbaren AVortsinn, indem er ein beschrnkendes w/.v. beifgt:
ooy.si
IJL3V

y.rt-A

-pitov ///jOV
to'j

5-/ja7.''vs'.v

to'jc

vsj-j.

l\'j?,'j/-(^i

iz auxoi

';=(<)-

votocc

'^o.:i'lia:

'bpav-

Migne 66, 372, wo

11
ff.)-

er

von den Yer-

theissungen an David ber die dauernde Thronfolge aus seinem

Geschlechte spricht (Ps. 88; 2 Sam.
7,

Die ihm gelufigen Bezeichnungen fr den niederen, die Geschichte des Bundesvolkes betreffenden Sinn sind -oo/sip&c i'vvotct,
150.
:

S;

7)

|xkv

7:po-/eipoc
iity.pa

tt^c

)i;s(c
6j;

Ivvo'.'z

a-jr/;.

Comment.
ib.

in Joel.

Migne

66,

i
K!

232;

::vTa

y.o).

sv a/'.

7tvotxV7.,

xv-a -pwTov

//>,'civ,

ment. in Mich.
in Zach. 9, 9.
in Joel.

5,

2.

Migne
66,
;

66, 372;

xaTa to Ttpo/cipov,
-?;

ComComment.
iSTopia

^'i

Migne
66,

556 und 557;

7.lvi-i'|i.7..

tv tote
in Joel.

TrpayjxaToiv

$1

Migne

233

Comment.
r^

Migne

66,

232
233.
,

t\

u7:sp|3oMy.)C sipr,u.sv7..

ib. aEtoicpop'.z);

'j-cplioX'.y.u)? ip-/;avov,

ib. p.

Den
Migne
7:1 Toij

geistigen,

typischen,
7,

Realsinn aber nennt er

Xr^Oc'.a

r^

Ttuv -p7.YixaT(V

7.r,f}'.7,

Twv
r^

ip-/j|XEvwv 7/,r^i>'.7,

Commeut.

in Joel.

66, 232; -oy^iad-w^

ova'.;-

ib.

233; twv

vOv to ar-'Joc,

Migne

66, 233;

aXr^Eia xpi-iv:, upi'crxT7i 0 o'S-m; /ovt7., (oc-p o5v lpr,T7i,

oESTTotou XpiSTou,
a/vTjilk

Commont.
-ipa;
5,
1.

in Zach. 9,
t/jv
x|5a3'.v

TO

-,'

Ttov

':p-/)av)V

810. Migne i'-/jcpv id to-j

66, 557;

03-o-ou
x7-7.

Xpi3-ou,
-rov

Comment.
Xpistov
Sollte

in
.

Mich.

2.

Migne

66, 372; fj-oc tv

1

oE37:o-:-/;v

Comment.

in Mich. 4,

3.

Migne

66, 364.

151.

noch ein Zweifel brig bleiben, dass Theodor unter

den berschwenglich geschilderten Personen und Verhltnissen des alten Testamentes Typen im strengen Sinne des AVortes, d. h.

Tom

heiligen Geist intendierte, gottgewollte Vorbilder neutestament-

licher Gegenbilder verstehe

und solche

Stellen nicht als

Accommo-

dation auf hnliche Personen und Zustnde des neuen Bundes betrachte,
so

geht dies

aus folgenden

Erwgungen und Gedanken

mit Evidenz hervor.

Er erklrt bei Auslegung solcher messianischen Stellen wiederholt und unausgesetzt: Die Erfllung ist wahrhaft und wirklich durch die Thatsachen des neuen Bundes eingetreten. Das ganze
alte

Testament hat den Schatten des Zuknftigen. Dies ist aber nicht zufllige Uebereinstimmung des Niederen mit dem Hheren,
des Schattens mit

dem Wesen und

der AVahrheit,

sondern Gott,

welcher gleichmssig der eine Urheber des alten und neuen Testa-

mentes

ist,

hat in seinem ewigen Eathschlusse die Erlsung aller

154

Theodors Typik der messianisclien Weissagungen.

Menschen durch Christi Incarnation vorgesehen und die Geschichte des alten Bandes so geleitet und geordnet, dass einzelne Erwhlte und Schicksale des ganzen Yolkes Yorbilder des neuen Gnadenbundes geworden sind
( 126.

142

u.

1H

Theil zu Jun. 11
1

c.

1524).

Er
ist

legt

mit

dem Apostel Paulus

,

Kor. 10, 11:

,Dies alles

ihnen vorbildlich widerfahren

geschrieben aber steht es zur

Warnung
sind'

fr uns, auf welche die Endziele der Zeiten

in Jon.

gekommen
Bunde

(Comment.

Migne

66, 321)

dem ganzen

alten

berhaupt vorbildlichen Charakter bei,

beschrnkt aber die Vor-

bedeutung der Typen nicht etwa auf eine unbestimmte allgemeine

Zweckbeziehung des alten Testamentes auf das neue,

spricht

sondern

wiederholt

den Gedanken aus, dass Gott die Geschichte

und Personen, nach vorgefasstem Plane so eingerichtet und geleitet habe, dass sie Typen Christi des Herrn und der von ihm gebrachten Heilsgter wurden. Gott htte die
des alten Bundes, Sachen

von Nattern gebissenen Israeliten

in

der

Wste anders

heilen

knnen, aber er whlte absichtlich das Bild der Schlange, welche

den tdlichen Biss verursachte, damit wir uns nicht wunderten, dass Gott durch Christi Tod den Tod vernichte (Comment. in Jon.
].

c).

Die Weissagung Mich.

5,

Und

du,

Bethlehem Ephrata

etc.

geht nach

dem

logischen

Zorobabel, typisch
babel, aus

Zusammenhang und der Geschichte auf auf Christus. Aber Gott hat den Davididen Zorobereits

Bethlehem stammend,
dass
er

von der Zeit an

in

seinem

Rathschlusse als siegreichen Herrscher erwhlt,

die

wo
11

er

dem David
ununterPs. 88).

Yerheissung gab,

seinen Nachfolgern
(2

die

brochene Thronfolge bewahren wolle

Sam.

7,

16;

Er

sollte

Typus

Christi

werden, darum gehrte

er

dem

Geschlechte

Davids an und stammte aus Bethlehem.

aoTO-j

x7-o(

017.00/7JV
TT

'i-j/zicci

[iadihziay
c
. .

iz
r^

Xtv"/;c
[i
1

os xal outoc -Tj?

drjxiazi
Ott
,

2-7773X17;
[X7l)0? TOjy

[^

1":}

/; IX

sV

7 a i X 7v

-po;
TTEpl

to

K7pOVTOJV

/.7X.<7)V.

Ar/O'J 73 OV-O; XlVOU,

7XoXoUl)r7?
lpr|-7!.

X7V

TO TOD
xyjv

ZopootuJEX X XTp

T(V 7rpOX3l[J.3V(UV

T70-7

3X TTj?

AnuXo x7T77o;x3you oi70oyrp, 7XX7 to 73

x[d7.aiy
'.'Xr|'fv

7Xrjt>C

-tov sip-Aju-ivwv :p7;

-1

x^'j

o3aT:oT0'j

XpicJir/O.

T',-3l

X7'

11737

r^

-poc -ov
00X31
[X3V

A7'J10

7:7773X17

7:3pt

TO'jC

|':J73'.X'J331V

tOOC

7UtO

7V'JJXVrj

X7T7 -pi-ov X070V

a/ja7''v3'.v

TOc x7Ta o'.7oo/r,v 3; oSj-w 7370VO-7; aai-

Theodors Typik der messianischen Weissagungen.

155
y.r/-y.

Ua;

-co

'](3[i7.r/

tyj

r)Xr^i)z(r/.

oz

zhv

osa-orr;/

Xpiaiov
y.7.1

-Jj

37'oxa
z'J'Vi

;xr,vust,

c ix -r^c to'j

A7.'j1o

017.00/?^ y-ovok 7.Xr,dTj

ar.rj.rjr/.'S'j)

l/3t Tjv
I,

7.-7'vTtov TTjV 7ai/>si7.v.

Commeiit. in Mich.

5,

1. 2.

AVegnern

353. Mai YII, 191. ]\[igne 66, 372.

Der typische Sinn

ist

in

dem Grade von Gott vorgesehen und

erleuchtet

vom
hat,

heiligen Geiste,

der die Propheten

der niedere,
in

und

geleitet

beabsichtigt,

dass

der Geschichte des alten

(oo/ei

Bundes eingetretene Wortsinn nur scheinbarer Schriftsinn war

]X3V
vsxzv.

Tpojiov

)Jr{'jy

a7]jx7iviv

xtL),

der messianische in Christo

(c/A/jOsia),

erfllte

Sachsinn aber der wirkliche und wahre

der
alttestamentlichen
ist.

durch die
Gott

Anordnungen

Bundesgeschichte von

bezweckte Schriftverstand

Endlich schreibt Theodor den derartigen messianischen Weis-

sagungen
zu.

alle

oben

( 126)

angegebenen Eigenschaften der Typen

tten des alten

in der

Die durch den Wortsinn bezeichneten Personen und RealiBundes haben Aehnlichkeit mit ihren Gegenbildern

neuen Heilsordnung; doch bleiben

sie als die

Schattenbilder

weit hinter der Erfllung und Wirklichkeit zurck.

Dieser innere

und

reale Unterschied

tritt

schon usserlich und formell in der

ursprnglich
hervor.

figrlichen

und berschwenglichen Ausdrucksweise

AVas im alten Bunde im geschichtlichen Sinne Hyperbel

und Metapher war, das ist in der neuen Heilsordnung volle WahrSo ist nicht blos die Erfllung heit und Wirklichkeit geworden. der weissagenden Geschichte und der Realhten des alten Bundes
eingetreten, sondern auch die buchstbliche Fllung der

Wortlautes

erfolgt.

Ja gerade desshalb, weil der

jMangelhafte
,

alte
,

Form Bund

des das

Niedere, Vorbildliche,

der Schattenriss

der neue

Bund aber
sein sollte,

das Hhere, Yollkommene, Wirkliche, das Gegenbild

ist

die

berschwengHche Ausdruckswelse jener WeisJoel 2,

sagungen durch den Einfluss des heiligen Geistes herbeigefhrt

und gewhlt worden (Comment.

229
in
ff.).

in

2832.

Migne

66,

Derselbe Gott,

welcher

die

Zukunft erffnete
Ziele leitete,

und
ist

die

den Propheten den Fernblick Geschichte des Bundesvolkes

der
spter
die Erfllung

zum hheren
Weissagungen
152.

es,

der

und

Vorbilder

nach

dem

lngsfgefassten

Ilath-

schlusse der Erlsung herbeigefhrt hat.

Comment. in Hos. 66, 125. Aus dem von Theodor gebrauchten Ausdrucke i'/Vaaic
ihm
zugeschriebene

kann die

Acconimodationstheorie

wonach

156

^'

x3ct5t;

der Prophetien.

diese Prophetien blos vaticinia ex eventu

folgert

sein

sollen,

nicht

ge-

werden.

Er geht nemlich von der

richtigen Vorstellung
die

aus,

dass

weder das Bundesvolk noch

die Propheten selbst,

und Tragweite der ausgesprochenen und niedergeschriebenen Worte klar von ihnen und deutlich erkannt haben. Ort, Zeit und Umstnde der Erfllung waren ihnen oftmals nicht geoffenbaret, da sie nicht aus
Organe des heiligen Geistes,
die ganze Flle

Eigenem geredet haben, sondern Gott

es ist,

welcher an die Ge-

schichte die Prophetie, an das Jschstgelegene das Entfernte,

an

das Niedere das Hhere, an die Gegenwart die Zukunft angeknpft

hat.

Erst durch das Eintreffen der Weissagungen

sie

ist

klar geworvolle Yer-

den, wie

aufzufassen

seien.

Ihre Erfllung und

wirklichung in der neuen

breitet.

Heilsordnung hat hierber Licht verTheodors,

Das

ist

der

Sinn

wenn
Migne

er

sagt:

v)

os

t(Tjv

Xp'.3T0,

Comment.

in Joel 2,

2832.

66, 232,

und:

to

--

a-o.

Comment.
erst

in Mich. 5, 1. 2.

Migne

66, 372.

Wie
und

die Pro-

phetien

im Lichte der Erfllung

rthselhaft.

ihr

leichtes

richtiges

Verstndniss gefunden haben, so waren

sie

im

alten Testamente

dunkel und

Diesen nigmatischen Charakter erkennt

:

Theodor, wenn er Comment. in Joel Migne 66, 232 sagt

U7.T0C ;XSV
tojv
-7.

ok
Ol

ov->''-(-

-1 TTjC -7.717.C
Xp'-CjToo

Ol7.l}/jX-/;C

Tac'.V

-/c'.V
,

7.-/)l)''7.C

zha.'.

i-\ Tou

os^OTO'j

-''.voM.3vu)v

70

ixi'(z\}rj:

uud ebenda ber

i/sTvo
xkv

Ps.

15,

10 ,non derelicta
(cf.

est

anima

eius in inferno, nee caro eins

(oc
^/7.'.

vidit corruptionem'
totI 0
ahr^bz'.'yy.

Mansi IX, 211),

avA-iiJ-n,

Dieselben Gedanken ber die Dunkelheit der Prophetien und

ihre

im neuen Testamente hat Johannes Chrysostomus mit der ihm eigentmlichen Klarheit in seinen zwei Homilien de proh-'^aai^

phetiarum obscuritate (Migne

ser.

gr. T.

56

p.

163

ff.)

entwickelt.
T:po'f/;-:'.-/.7

Chrysostomus
X7.1
-o/v/.Yj

a.

a.
tyJ

0. S. 167: Abqiia^si 770

-7X717. oi7t}rjXrj xal

Oix xa

ooa/.o/aa

iv

0'JGi-i"/;7rra

-a

tjii/acc,

f,

ol x7ivy;

cJ7'fa-:p7 x7i uxoa)Tp7..

0'.'

S. 171:
ox'.

d}X

iy.zba [lova aovta/h.-

a-o

~b.

;xp"/j,

wv

ouv7'[Xi)7. ;x7ihrv,

o'7.

TO XpiSTOU xa~7pYrt7i.

Erst die Erfllung zeigte, dass die Weissagung des Propheten

von der Verwerfung des erwhlten Volkes und von der Berufung der Heidenvlker wahr gewesen ist; frher aber war
Isaias

Kosmas und
sie

die

Accommodationstheorie.

157
or,

dunkel und fr die Hrer

i;s|i/)
7jV

kaum

glaublich.
7-7.3'.

"0

vuv s-l tjv

sp-'ojv

v-c
y.7.1

to'j

y/j'oo

cpavspwtipov
o'j/.

0iLxv'j-:7.'.'

d/J.a tots tscuc

Is.
c.

aTjXov

Tor?

d-taToic

s'jrapdosy.tov.

Chrys. in

7.

Migne

50, 77.
ist

Die endliche Erfllung

eine Besttigung der prophetischen

xal to ty,c 7:popp-/;3S(j)?

Vorausverkndigung:
Ts/.oc.

[ie'jaior

ok Tr,v -rrpopouaiv
II,

Theodoret ed. Schulze

1059.

Noch
-po'f/itsta
aiv ^ivs'^t^

deutlicher sagt Chrysostomus hom. II de proph. obscur.:

OS OTav auvCix'.oc3aEV/j /i-'r^Ta'.
07'^(3-:spa.
;j.3T7.

tr^v

tjv

-oa-adTtov

s/J'ja-

In neuerer Zeit haben sich

hierber hnlich

wie Theodor,

ausgesprochen Hengstenberg,
Berlin 1829 B. I S. 324.

Christologie des alten Testamentes.

L. Eeinke, Beitrge zur Erklrung des

ff.

alten Testamentes B. II S. 39

J.

Bade, Christologie des alten

40.

Testamentes.
153.

Mnster 1850 B. I

S. 31.

Eine Schwierigkeit gegen das typische Verstndniss der

theodorischen Interpretation erhebt sich aus

Kosmas
fasst

Indikopleustes,

der sich eng an Theodor anschliesst.

Christ, lib.

Er

nemlich

(Topogr.
44.

s.

y.

David) seine Erklrung der Psalmen

2. 8.

109

dem Gedanken zusammen: ,So hat also David nur diese vier Psalmen auf Christus den Herrn und zwar auf ihn allein bezogen. Denn
in

er

verband nicht die Geschichte Christi mit der seiner Diener,

anderen Stellen aber, welche die Apostel aus den Psalmen
sie nicht als

sondern handelte von ihm und von diesen eigens und insbesondere.
vVlle

entnahmen, betrachteten
ihn,

eigentliche Aussprche auf

z.

sondern

als

passend zum
8.

Gegenstande
y.r/).

B.

Ps.

21,

19.

Ps. 68, 22. Ps. 15,

-r^

Ps. 67, 19

037.

tootoic oaory. to; apto-o^cvTa

(j-rjiiiazi

7'j-:}v

s;3X7ov.

Es wre doch gewiss

1

ein Unsinn, die

Worte

Ps. 21, 19 oder Ps. 21,

von Christus zu verstehen.

Bei

den vier Psalmen aber, deren Wortlaut auf Christus gehe, beziehe sich alles Allein

durchweg auf
eifert

ihn.'

Migne T. 88

p.

256

sq.

Kosmas
Subjekte

gegen die Yertheilung des Literalsinnes

die

auf zwei

und gegen

Lehre von einem

doppelten

Wortsinne der Psalmen und sagt: Entweder besingen die Psalmen

direkt

und

historisch eine

Person des alten Testamentes oder, wie

die vier genannten,

den Messias.

Werden
sind
sie,

Stellen jener Psalmen,

liegt
,

denen ein historisches Subjekt zu Grunde

im neuen Testa-

mente auf Christus bezogen,

so

nach ihrem Wort-

]^58

Kosmas und

die Accommodationstheorie.

sinne betrachtet, auf

das
will

ein entsprechendes

Thema

accommodiert,
sie

sagen,

einen

zweifachen

Literalsinn
alle

knnen

nicht

haben.

Das geben auch wir zu und

als sie

besonnenen Hermeneuteu

lehren: Einen geistigen Sinn haben die

Worte der

heiligen Schrift

nur insofern,
talis

einen tj'pischen Sinn enthalten.

,

Sensus
,

spiri-

in

tantum subest verbis

in

quantum subest rebus

quas
,

verba

haec in sensum

literalem

accepta designant.

Patrizi

de

Interpret, script. sacr. Hb. I p. 219.

Lehrt eine Schrift des neuen Testamentes, dass Weissagungen

ihr
7:-/;ptu;j.a

in

einem andern gefunden haben

sie,

als

in

dem Sub-

jekte,

von welchem

nach dem Literalsinn betrachtet, gesprochen

Nicht die

waren, so gelten
ralsinn,

sie

von diesem zweiten Subjekte nicht im Litesondern die durch die Worte ge,

sondern im geistigen oder typischen Yerstande.

enthalten diesen Sinn,

Worte

schilderten

Personen

Begebenheiten

Realitten
so geleitet

welche

nach

Gottes besonderer Absicht und

Fgung

und eingerichtet
Hheres und

wurden, dass

sie

Zuknftiges

vorausbezeichneten,
oder

Himmlisches
Regeln der
sich,

in

matten Umrissen darstellten

Normen und
also nicht

Sittlichkeit waren.

Die Worte knnen

an

sondern nur insofern von Christus und der neuen Heilsordals

nung gebraucht werden,

liegt.

ihnen ein typischer Sinn zu Grunde

die

Nicht

die

Weissagung, sondern
Sind

Wortform

ist

accom-

modiert.

Kosmas

sagt also:

ausser den vier genannten

,

andere

Psalmen auf Christus bezogen

Subjekte stehenden Worte.
Subjektes,
die Lehre
eine

so

ist

dies nicht

der

historische

Wortsinn, sondern eine Accommodation der von einem anderen

Eine Yerwechselung des historischen
Literalsinnes

Leugnung des ursprnglichen

einem doppelten Wortsinne
ist

und

von

eine

aa-fr,?

ixav'a.

Er

sieht

vom
nicht

typischen Sinne

ganz ab,

leugnet ihn aber nicht.

Ob
wir

er einen

solchen in

der

heiligen Schrift

anerkannte

haben
fr

hier

zu

untersuchen.

Es gengt, diesen Beweis

r^fhia oyjA^r^c

Theodor erbracht zu haben.

Worte,
lichen
'r^

Dieser lehrt: die

ist

der

tojv

ip-/;uiv(oy aX'f^)v.a

durch die Erfllung der persngeschichtlichen Erkl-

und sachlichen Typen im neuen Bunde eingetreten.

Nicht blos in der ausschliesslich

154.

rung, sondern auch in der typischen Auffassung der messianischen

Prophetien steht Theodor mit

dem

Verstndnisse und

der Inter-

Die messianischen Weissagungen bei den Vtern und bei Theodor.

159

pretation der Vter der vier ersten Jahrhunderte

und

seiner Zeit-

genossen

im

AViderspruch.

Diese

verstehen

und erklren den

messianischen
direkt

grssten und vorzglichsten Theil der angegebenen

Prophetien
schliesslich

des

alten

Bundes im Literalsinne

und aus-

von Christus und der Kirche des neuen Bundes. Selten

historische Veranlassung

nur begegnet uns eine typische oder ideal-messianische Deutung.

Sie

unterscheiden

die

und das gedes

schichtliche Subjekt.
sich

David, Salomo und die Proplieten bedienen

Bilder

solcher

Ausdrucksweisen und
welche
ihrer

zur

Schilderung

Reiches

Christi,

Glanz oder
sind.

der gefeierten

Gegenwart in Erniedrigung und und ruhmvollen Vorzeit entnommen

den bildlichen Charakter

Darum
seinen

tragen die Weissagungen

der Zeit, welcher sie historisch angehren, oder welche der Prophet
bei

Reden im Auge
den

hatte.

Die zuknftigen
,

Ereignisse
niclit

waren
eine
Zeit,

selbst

erwhlten Organen Gottes

hierber

wenn ihnen
war,

specielle

Offenbarung

mitgetheilt

nach Ort,

Art und Umfang der Erfllung verschlossen und unbekannt

geblieben.

Indem

sie

ihre

inneren

und usseren Verhltnisse

schildern, sagen sie,

vom

Geiste Gottes ber die Schranken ihrer

Individualitt
"was erst in

und Gegenwart erhoben, Ueberschwengliches aus, Christo zur vollen AVahrheit und geschichtlichen Thatsollte.

sache werden

Der Art

sind

die

Psalmen Davids
in

15.

21.

68 ^

Ihre Veranlassung wurzelt allerdings

der
ist,

persnlichen

Geschichte Davids, welcher ein Typus des Messias

ist

das Subjekt

aber nicht der Snger selbst, sondern der im Geiste geschaute

Knig der Zukunft, der Hhe- und Gipfelpunkt der davidischen

Dynastie.

Sind auch David und Salomo Typen des Messias

so

sind doch die

von ihnen gesungenen messianischen Psalmen

(vgl.

Ps. 71) desshalb nicht typisch-messianisch, da sie mit prophetischem

Fernblicke direkt den Messias, nicht ihre eigene Person schildern.

Solche Weissagungen
sind
also

im Wortsinne prophetisch.
,

Sie
in

sprechen das weit ber die Gegenwart hinaus Liegende

Christo
Erfllte
in

erst

Hoffnungen

und Klagen aus,

von

welche schon
der Geschichte

nach ihrem AVortlaute betrachtet unmglich

aber von

Der Ps. 68 (hebr. G9) gehrt nach der Ueberschrift dem David an, wird manchen Erklrern (vgl. Delitzsch l)it)l. Comni. ber die Psalmen,
,

Leipzig 1867)

dem Jeremias

zugeschrieben.

2Q

Die Erklrung der Psalmen

15, 21, 68.

des Reiches Gottes im alten Bunde

gelten konnten

und

erst

in

Christus ihre teleologische Erfllung und vollgiltige AVahrheit erhalten haben.

Theodors Auffassung und Erklrung weicht von

dieser Darstellung wesentlich ab, da er in diesen Prophetien nicht blos eine geschichtliche Veranlassung sah, sondern ihnen auch ein
historisches, der alttestamentlichen Geschichte angehriges Subjekt

zuwies.

155.

Die

ideal-messianische

oder

typische
ist

Erklrung

der

Psalmen
verworfen

15. 21.

68 im Sinne Theodors
coli.

von dem fnften ku-

menischen Concil

IV

n.

XXI XXIY.
ist

Mansi IX, 211213

Concilsakten
nicht

worden.

Allerdings

aus

den

deutlich zu
historisch

ersehen, ob Theodor den letztgenannten Psalm blos

erklrt

oder nebstdem

auch

typisch

messianisch

aus-

gelegt hat.

Allein in

Hinsicht auf die demselben entnommenen

Parallelstellen des

neuen Testamentes und auf die entsprechende

Erklrung der
felhaft.

erstgenannten

Psalmen

ist

letzteres

kaum

zwei-

Die
klrung

in

den Synodalakten mitgetheilte Motivierung seiner Er15,

des Psalmentextes
eins
in
ist

10:

Et quod non

derelicta

est

anima

iuferno

nee caro eins vidit corruptionem

wir
sie

(conf.

Act. 2, 31)

ganz dieselbe, wie

oben zu Joel

2,

28

ff.

risch

(Migne 66, 232) kennen gelernt haben, wo er diese Stelle histovon der Errettung des erwhlten Yoikes aus Gefahr und

Verderben

typisch von der Auferstehung und L'nverweslichkeit

(s.

Christi auslegt

o.

133. 143).

Nam

propheta quidem supra

,

modum

ipsam ponit

circa

populum providentiam
eos ab
ipsis

volens dicere,

vavit malis.
accepit
in

quoniam inextentabiles (inextricabiles ?) Quoniam autem hoc verum et ex

doraino Christo
,

omnibus conserrebus eventum

frequentissime de

eo

loquens

beatus

Petrus utitur voce, ostendens quoniam quod de populo supra modum dictum est, ex quadam ratione ^ utente voce propheta, hoc

verum eventum in ipsis rebus accepit nunc in domino Christo (Mansi 1. c. n. XXI). In gleicher Weise erklrt er 1. c. n. XXII die Worte Ps. 21,
19:

Diviserunt

sibi

vestimenta

mea

et

supra vestimentum

meum
8^

Ex quadam
sv T'jzot;.

ratione entspricht

dem

griechischen

-wi:

-po5Tj|j.ctivTO

T.oK

w;

Migne

66, 320.

Die Erklrung der Psalmen

15.

21. S.

161

misei'unt sortem geschichtlich

und hyperbolisch von David, typisch

und im wahren Sinne von Christus mit derselben Berufung auf Text und Zusammenhang: Quod enim psalmus nullatenus convenit
Domino, certum
est.

JSeque enim erat domini Christi, qui pecca-

tum non fecit, nee inventus est dolus in ore eius, dicere: Longe a silute mea verba delictorum meorum (V. 2). Sed et ipse dominus dum secunduin communem hominum legem in passione opprimeretur, ,deus

meus, deus meus, quare

et npostoli

me

deroliquisti

?'

(Ps. 21, 2)
et

emisit

vocem

,diviserunt sibi vestimenta

mea

super

vestimentum
manifeste
,

meum
illata

miserunt

sortem'

ad eum

traxerunt
fuerat
in

(j^yj.yj'/)

quoniam quod supra

ei

modum

dictum

prius

David propter
Christo
cerunt.
,

mala,

hoc

ex operibus evenit
et

domino

cuius

et

vestimenta

diviserunt

sorti

tunicam subie-

Ebenso
pedes
bar
et

1.

c.

n.

XXIII

Ps. 21, 17:

et

Foderunt manus meas

et

et

omnia perscrutabantiir

quae agebam

quae cona-

etc.

Nach
22

n.

XXIY

gilt

Ps. 68

in

erster

Linie

von den Juden,

im typischen Sinne aber von Christus.

:

Er

erlutert dies zu 68,

aceto,

Dederunt escam
er hier

meam

fei et in

siti

mea potaverunt me
die

indem
die

gegen die getheilte Beziehung

des Wortlautes auf

alttestamentliche Geschichte

und auf

messianischen Yer0,

hcltnisse zugleich
(

mit hnlichen Worten, wie oben zu Zach.

142)

eifert

Et

certe

diversis

constitutus

rebus
illo

non
et

quasi

psalmo modo quidem pro

de
alio,

his dicto,

iterum autem de

iterum

sed quia de Judaeis dicta sunt plura, qui ss separaverunt

de deo et lege, convincentia illorum indevotionem, necessarius est

testimoniorum usus, simul

in

et

ex rebus captus, qualis

est:

Dederunt

escam
150.

meam

fei

et in siti

mea potaverunt me

aceto.

Die Ausdrcke der schlechten lateinischen Uebersetzung

in jeder

Beziehung mit den oben bei den theodorischen Erklrungen angefhrten griechischen Terminen; doch sind einige der Art, dass man ohne Beachtung des Zusammenhangs, in welchem
decken sich
sie bei

Theodor erscheinen, allerdings

messianischen Psalmen

die

Accommodation der

be-

treffenden

aus

ihnen zu folgern geneigt

genugist, was sich aber aus der entwickelten Theorie Theodors sam widerlegt. Indem man nun aber von jener, wie ich erwiesen,
falschen Voraussetzung ausgeht,
Kihn, Theodor
v.

erklrt

eine

grosse Zahl
''

streng

Mopsuestia.

162

Die Erklrung der Psalmen 15 und 21.

kirchlich orthodoxer

Exegeten die messianischen Psalmen 15 und

fnften kumenischen Concil verwor-

21

noch

jetzt

in

dem vom

fenen typischen Sinne oder ideal messianisch.

Die meisten lteren Ausleger betrachten den Messias

als

das

Subjekt des Ps. 15 (hebr. 16) und nehmen an, dass David denselben in der Person seines grossen Nachfolgers gesungen habe

und diesen redend

sius,

einfhre.

So Eusebius von Csarea, AthanaExegeten,

sich

Chrysostomus, Theodoret, Hieronymus, Theophylakt und viele

sptere
1.

andere Kirchenschriftsteller und

denen auch
anschliesst,

Hengstenberg

in

seiner

Christologie

Auflage

whrend

er in der 2.

Auflage und im Commentar ber die Psal[Dies

gilt

men
(40).]

die

ideal-messianische Erklrung vortrgt.

nicht

blos fr

Psalm 15

(16),

sondern auch fr Ps. 21 (22) und Ps. 39

folgen

Letzterer

Auslegung

auch Tholuck und

berall von sich
Christo.

Hupfeld.
in sei-

Nach Yaihinger redet David Ps. 15 nem Namen aber unbewusst von
,

und

Calmet erklrt den

Psalm von David, der ihn in der saulischen Verfolgung gedichtet habe; doch reiche die Geschichte nur bis V. 10; dieser handle
von Christi Auferstehung proprio atque ad literam.
also

Calmet nimmt
Liteeifert,

eine

Mischung des Historischen und Messianischen im

an
,

ralsinne

wogegen Theodor mit

die

aller Entschiedenheit

verwirft jedoch

ideal-messianische Auslegung
ed.

nach Theodors

Methode
p.

nicht.

Er sagt nemlich
niliil

Wirceb.

1791 T.

VI

P. I

152: Ceterum
illa

prohibet, quin reliquae psalmi partes eademsunt,

que

verba,

quae apostoli de Jesu Christo interpretati

at alio

Davidi tribuantur,

plane sensu,

scilicet

metaphorico, morte
ac
resurrec-

ac sepulchro pro calamitate ac deiectione

explicatis,

tione pro libertate plenaque melioris conditionis rcstitutione ac reditu

in

patriam.

Hiernach geht der niedere,

auf die Geschichte

in

metaphorische

Rede

eingekleidete Sinn

des

Knigs David,
Christus.

der A^ollsinn aber in der ganzen Tragweite der

Worte auf

Psalm 21
Cyprian,

gilt

nach Justin dem Mrtyrer, Irenus, Tertullian,

Chrysostomus und Theodoret im Wortsinne von

dem
(ix

Leiden, der Kreuzigung, der Errettung und Verherrlichung Christi.

Chrysostomus sagt, dass David aus der Person des Messias

TTpocffo-o'j
xo'j

XpiaroO) geredet habe.

I S.

(Vergl. L. Reinke, Die mess.

Psalmen, Giessen 1857 B.

130. 213. 221.)

Die ideal-messianische Erklrung tragen vor Calvin, Melanch-

Historische Deutung messiaiiischer Weissagungen.

163

thon, Musculus, Riidinger, Grotius,

Stein,

Uinbreit,

Tholuck

u.

v.

a.

Venema, Dathe, Nach ihnen ist

Stnger

Seiler, Kuinl,

er

von David

zur Zeit der saulischen Verfolgung

oder absalonischen Verschw-

rung
des

verfasst.

Aber der
Greistes

heilige

habe unter Eingebung

gttlichen

manches ausgesprochen, was von seiner

daseine buchstbliche,
eigentist

Person

nur bildlich, uneigentlich und unvollkommen gelte,

in

gegen
liche

der Geschichte des Messias

und vollkommene Erfllung gefunden habe.

Es Hesse
sich
leicht

Das

ganz

die Auffassung Theodors.

eine Reihe protestantischer

und kathodie ty-

lischer

Exegeten jngerer Zeit namhaft machen, welche

pische Auffassung und Erklrung der Psalmen 15 und 21 aufrecht

erhalten und vertheidigen.

Historische Erklrung messianischer Weissagungen.

157.

Die ausschliesslich

historische
ihres

Erklrung messianischer
prophetischen

Weissagungen mit Verkennung

findet sich besonders in folgenden

Charakters

Stollen:
die 3,

Michas

4,

ff.

weissagt,

im Anschluss an

12 verdie

kndete Verwstung Sions und Zerstrung Jerusalems,

Er-

hhung und Verherrlichung des Tempelberges durch

sicht gestellte

die in

Aus-

Wallfahrt der Heidenvlker nach

vas, die ,hinaufziehen

zum Berge
sich

des Herrn und

dem Hause Jehozum Hause des

zu bekehren

Oottes Jakobs',

um

das Gesetz des Herrn, das von Sion ausgehen

,

wird

zu vernehmen
sittlich

glubig

zum Gottesvolke
des

und

umgewandelt
dieselbe

der Segnungen

im messianischen
werden. Isaias
des
2,

Weltreiche herrschenden Friedens

theilliaftig zu

24

trgt

Verhoissung

nach

dem Vorgange

Pro-

pheten Michas vor.

Theodor aber bezieht diese Weissagung auf die Rckkehr der Juden aus dem Exil und hlt die Stelle weder im Verbalnoch im typischen Sinne fr messianisch. Er drckt sein Erstaunen
*

ber diejenigen Exegeten aus, welche ohne

alle

Berech-

Tous laparjXixac iaojji^vcov

T/jV eyetv

cpi^accvta?
trjv
-(t

3e t'Jttov

ocJTCt

Ttva

-/oit

xiv
-r/j

xaid tov
/.ao

oe^tto-

Xptatdv

ous 6'n
ib;

[jlev

iv.

Boi'jXtvo?

inmohryj

aTjii.atv3i}at
xcitcc

4'cpaaav bi TO'Jtot;,

xaXXtaxa

etprjxota; ^;ratvi, oxt os T'JTtov

ttva

xwv

tov

11*

164

Historische Deutung messianischer Weissagungen.

tigung die typisch-raessianische Auffassung der Stelle vortrugen,

indem

sie

in

den herrlichen Zustnden nach der Heimkehr aus

Gefangenschaft ein Vorbild der messianischen

der babylonischen Zeiten erblickten.

die einzig richtige,

Die historische Erklrung, meint Theodor,

sei

und

die

typische Beziehung unzulssig,

weil

das charakteristische
lich

Merkmal der Aehnlichkeit mit dem angebfehle.

durch den
sei

Typus Vorgebildeten
geistiges schildern,

Diese

messianische

Deutung
Reich
als

durch jene Parallelen ausgeschlossen, welche Christi

ein

wo

die

wahre Gottesverehrung
sei.

an keine bestimmte Oertlichkeit gebunden

unser Herr zur Samariterin

Das Wort, das

weder
in Jeru4,

am Jakobsbrunnen
kommen, wo

gesprochen: ,Weib,
ihr

glaube mir, es wird die Stunde

salem noch auf diesem Berge den Vater anbeten werdet' (Job.
klrung der Worte Mich.
setz

21), stehe in unlslichem Widerspruche mit der messianischen Er4,

2:

Aus Sion wird ausgehen das Ge-

und das Wort Jehovas von Jerusalem, Theodor verkennt die im Texte liegenden Anhaltspunkte fr
z.

die messianische Auffassung

B. ,und es geschieht

am Ende

der

Tage',

die

Allgemeinheit

des

auch

den

Heiden

zustrmenden

Segens, wendet die Parallelstellen falsch an und rechtfertigt seine

geschichtliche

Auslegung mit Berufung auf den vorausgehenden

3
also
:

Zusammenhang im Kap.
durch
die

ISTach

den Schicksalsschlgen
ein
.

Assyrer und Babylonier

wird

ausserordentlicher

Umschwung der Verhltnisse eintreten, indem der Gott Wohnung hat, durch die aus der Frsorge
volk erwachsende Herrlichkeit ruhmreich ber
alle

Berg, auf

dem

fr das Gottes-

brigen Berges-

hhen wird.
strmen,

Auch werden
daselbst

viele

Fremdlinge

zu diesem Berge

um

Belehrung ber das gttliche Gesetz und

Anweisung zur sittlichen Lebensordnung zu finden. Eine Hinweisung auf das neutestamentliche Friedensreich (V. 3. 4), auf die Herrlichkeit des nach Bekehrung der Heiden
erstehenden und ewig dauernden
pische Bedeutung
finden.

messianischen Reiches, eine ty-

des
die

Tempelberges kann Theodor hierin nicht

klaren Textesworte,
die

Er weiss

kaum

eines Miss-

-'jt.'jz

[Atar^stv

lyet Ttv zp? xivo oh~z[j Eye-ai

t'Jtto;.

Comm.

in Mich. 4, 1

S.

Mai VII,

185.

Wegnern

I,

343.

Migne

66, 364.

Historische Deutung messianiseher Weissagungen.

165

Verstndnisses fhig sind, gewandt zu Gunsten seiner historischen Erklrung zu verwertlien, indem er weiter ausfhrt Die IsraeUten
:

werden nach ihrer Rckkehr aus der Knechtschaft sich des unund gestrten Besitzes ihrer heimatlichen Wohnsitze erfreuen Beschftigungen Ackerohne Kriegsgerusch die ihnen zusagenden
bau, Schifffahrt und

Gewerbe nach eigener Wahl

der

treiben

und

sich

errungenen Frchte erfreuen. Der des friedlichen Genusses Herr aber wird auf Sion verbleiben und seine Macht durch den seinem Volke gewhrten Schutz an den Tag legen. Die Worte
aber
i'ojc

si?

tov

7.iojv7.

bedeuten offenbar nur ,lange

Zeit',

nicht

ewige Dauer.
unter den

So sind denn die Israeliten auch

in

thatschlich bereits

schlimmere Verhltnisse gerathen und haben durch die Rmer eine neue Knechtschaft und Zerstreuung

Makkabern

erlitten.

158.
Vision

Is'ach

Zach. 11, 4

ff.

erhlt der

Prophet

in

einer Art

von Gott den Auftrag, das

Amt

eines Hirten ber seine

Herde zu bernehmen, um in symbolischer Weise Jehovas treue Frsorge fr sein Volk zu veranschaulichen und prophetisch auf
den Messias hinzuweisen, der von
Hirt;
11)1,
sich gesagt:

,Ich bin der gute

der gute Hirt gibt

sein
ist

Leben

fr

seine Schafe' (Job. 10,

Beziehung der Verse 12 und 15, deren Erfllung nach Matth. 27, 9. 10 beim Verrathe des Herrn durch Judas um dreissig Silberlinge eingetreten ist, auf die messianische Zeit, sei es im Wortsinn, wie die lteren Ausleger

Unleugbarer noch

die

wollen,

sei

es

in

ideal-messianischem

Verstndnisse, indem

der

Undank
jdisclien

des Volkes gegen den guten Hirten symbolisch typische

ist,

Verkndigung des Undanks

Volkes,

w^elcher

sich

der Hohenpriester und Aeltestcn

im Beschlsse des kund that,

ihn durch

Jesum den Gesalbten und guten Hirten zu tdten und

Erkaufung des Verrthers gefangen zu nehmen.

Die Erklrung

So erklrt Theodoret diese

bezieht

Stelle.

Migne

81, die

19321937.

Auch Heng-

stenberg

ganze symbolische "WeisVgl. Keil. bibl. Comment ber die prophetisch auf Christi Hirtenamt. sagung zwlf kl. Proph. Leipzig 1866 S. 626 ff. Theodors Erklrung bei Wegnern I, Ueber die Schwierigkeit, dass Matth. Mii:ne 66, 569 ff. 631. M.si VII. 341.
mit
vielen
lteren Auslegern
27, 9 die

Worte

otd 'hovjJ-O'i T'/j -vj-yT^-rj'j

des Zach. 11. 12. 13 mit der Formel: Tote i-'f.rrAo^ t siele Keil a. zueignet \iy,'i-rj- dem Jercmias
.

pr,!);v

a.

O.

S.

628

ff.

^
166
Historische Deutung messianisclier AX'eissagungen.

dieser beiden prophetischen Verse

flssig,

hlt

Theodoret fr ganz ber-

da
sei.

sie

schon in

der Geschichte der heiligen Evangelien

gegeben

Theodor hingegen bezieht den ganzen Abschnitt geschichtlich

auf die erfreulichen Verhltnisse unter

dem

siegreichen

Knige
und

Zorobabel
findet

und den
in

frommen heldennuithigen Makkabern

noch
in

weder

den AVorten

den Eealitten eine Hin-

weisung auf die Person und das Hirtenamt des Messias und seinen
Verrath durch Judas.

Er gedenkt der messianisehen Beziehung

Silbe.

berhaupt mit keiner

Die zwei Hirtenstbe, welche der

Prophet zerbricht,
fr die gttlichen

um

symbolisch die I'ndankbarkeit des A^olkcs

sind

Fhrungen auszudrcken,
(<z3'.3i'7.c
-zt

ihm Symbole des

Knigtums und Priostertums

573), welche seit Josue das

y.ox

lEpojj'jv/p.

Migne

06,

Volk Gottes geweidet haben und nun

zur Strafe fr

seine

Untreue und Gottlosigkeit von ihm hinwegseiner

,

genommen
159.

werden.

Aggus

trstet

in

zweiten Rede

2,

10
nicht

die
in

kleinmthigen Israeliten darber

dass

der Tempelbau
sei,

der Pracht des salomonischen ausfhrbar

dass der Herr
die

n)it

der Verheissung,

dem Bundesvolke gegebenen Versprechungen halten und nach Erschtterung der Vlkerwelt dem neuen Tempel grssere Herrlichkeit als dem ersten verleihen werde, indem die
Kostbarkeiten der Heiden (die Lust und

Wonne

aller

Vlker, der

von

allen

Nationen Ersehnte)
solle
*

kommen und
die

der Friede

von da

ausgehen

ber die Vlker.

erkennt

Theodor

auch hier nicht

mindeste Beziehung
trstet,
Avie

auf die messianische Zeit an.

die
in

Der Prophet
befindlichen

er sagt,

rmlichen Verhltnissen

Israeliten

ber den

Mangel am nthigen Lebensunterhalt mit der Verheissung, dass

er alle Vlker erschttern und viele Kationen mit grossem Reichtum zu ihnen werde kommen lassen (/.cd -A s/>.s/.t7. -'z'vtwv -rdv
'r^.v.

i)y>v);

namentlich werde das A^olk

Gog

mit

all

seinem Silber und

(iold,

welches Gott, der rechtmssige Eigentmer, ohne Verletzung

der Gerechtigkeit den Israeliten zutheilen werde, die Herrlichkeit

des neuen Tempelbaues durch Gottes Frsorge erhhen.

Hiedurch

werde der Herr seine

^lajestt in

diesem Hause an den Tag legen,

Mai VII. 278

AVegnern

I,

517.

Migne

66, 485.

Historische Deutung messianischer "Weissagungen.

167

sowie auch durch die Erhrung ihrer Gebete und durch die Ueberlieferung der mchtigen

und siegreichen Tlker

tadelt
1
,

in

ilire

Gewalt.

160.

Malachias

ff.

mit Diulegung der Liebe

des Herrn die unheilige Verwaltung des Opferkultus

die Blicke der Israeliten
,

und
das

richtet

welche im zweiten Tempel weder den noch

mit
ihren Opfergaben

gehofften Trost fanden,

gefallen des
hin,
allen

Wohl-

Herrn erlangten, auf den wahren Kult der Zukunft

des alten Bundes unter

wo nach Abrogation der Thieropfer

Vlkern und
an allen Orten
solle,

das reine Speiseopfer (V. 11)

dargebracht werden

das unbefleckte
*.

Lamm,

Nvelches

hinweg-

nimmt

die

Snden der Welt

^

Theodor entwickelt
Klarheit,

den historischen Sinn dieser Stelle mit

vermag
in

sich

aber beim Haften

am
stellt

niederen "Wortlaut
Seine Auseinander-

zu einer hheren Auffassung nicht zu erheben.

setzung

ist

Krze
das

diese:

Der Prophet
ihrer

den undankbaren

Israeliten vor allem Gottes

Liebe vor Augen,

um

sie

im Lichte
zu

dieser
lassen

Grsse

Uebermass

Vergebungen

erkennen
Liebe

und der Undankbarkeit zu berfhren.

sich schon

Die

des

Herrn gab
liten

durch die Thatsache kund, dass er die Israe-

mit der Erwhlung ihres Stammvaters Jakob,

den er

als

Erben der Verheissungen erkor, vor den Edomitern bevorzugte,

dass
er
sie

seines

vertrauten

Umgangs wrdigte
Kach

seine

Shne

nannte und sich ihnen

als A^ater erwies.

dieser allgemeinen

Zurechtweisung geht der Prophet zu den einzelnen Personen und

Ereignissen

ber und

spricht

berechtigten

Tadel

und verdiente

Rge gegen die Priester aus, welche dem Volke als Fhrer zur Tugend vorangehen sollten, aber mit Verachtung der mosaischen
Institutionen unreine,

gesuerte Brode und schlechte, fehlerhafte

Opferthiere dargebracht und so durch ihre Verderbtheit Anlass zu

neuen Zchtigungen gegeben haben, die

Busse abwenden knnen.

sie

nur durch Reue und

So lange diese ungesetzliche Verwaltung des Priesteramtes dauere, knne der Herr an ihren Opfern kein Wohlgefallen haben. Solche Opferdarbringung sei eine Verachtung der ^Jajestt Gottes, welche selbst von den
>

Ueidenvlkern
p.

Vgl. Thendoretj-Comment. hor Malachias.

Migne T. 81

1968: aovo?

Comtn.

in

Mal.

Wegnern

I.

669.

Mai VII, 364.

Migno

66,

597605.

168

Historische Deutung messianisclier Weissagungen.

als das hchste, gewaltigste und allerverehrungswrdigste dadurch

anerkannt werde, dass

sie

ihm

als

ihrem Herrn und Gebieter

ins-

gesammt an
(V. 11)

allen

Orten der

bewohnten Welt Opfer darbringen

und hiemit seine hchste Macht und Erhabenheit anerkennen, whrend ihm Priester und Volk der Israeliten durch entweihte Opfer Unehre und Schmach zufgen. 161. "Whrend Theodor bei Darlegung vorstehender Gedanken
der messianischen Auffassung gar nicht gedenkt,
eifert er
^

mit

aller Energie gegen die Beziehung der \Yorte des Propheten

Ma-

lachias

3,

25

auf Christus,

weil

sie

im Widerspruche stehen

mit den thatschlichen Verhltnissen des neuen Testamentes; eine messianische Prophetie aber setze dem Wortlaut oder der Geschichte des alten Testamentes entsprechende Zustnde der neuen

Heilsordnung voraus.
Stelle unzulssig.

Darum

sei die

messianische Erklrung dieser

Theodor verbindet vorerst ganz richtig die Schlussworte des zweiten Kapitels mit dem Anfang des dritten Kapitels. Der Prophet tadelt 2, 17 die Klage der murrenden Juden ber Gottes

Langmuth gegen
verdient haben,

die gottlosen Heiden, welche lngst sein Gericht

sich

aber

immer noch
sie

bei all ihren Freveln der

Ungestraftheit erfreuen.

Da

nun hiemit das

gttliche Gericht

herausfordern, erklrt der Herr, seinen Engel als Vorlufer und dienenden Vollstrecker seiner Rathschlsse senden zu wollen und
seine eigene

her sagt die

er soll den

Gegenwart im Tempel durch Werke zu zeigen. DaSchrift Mal. 3, 1: ,Sieh, ich sende meinen Engel, und

Weg

vor

mir bahnen.'

Denn

bei

allen Ereignissen,

die

nach

Gottes Bestimmung geschehen,

sieht

man

die

Dienst-

leistung der Engel thtig; Gott aber wirkt in ihnen vermittelst der

ihnen gegebenen Auftrge.

I
seine obige

Im Zusammenhang
fj

an

Rede

((i/o//yjUtov

(xevtoi

ys

-r/J'z,-f^-r^z

ocToj:

s-a-'ci)

schildert

nun der Prophet V. 2

die

AnVer-

kunft

des

Herrn zum

Gerichte,
in einer

um

die Israeliten

fr ihre

gehungen und Frevel

Weise zu zchtigen, dass niemand von denen, welche jetzt ber Gottes Langmuth murren, die Grsse der Zchtigung zu ertragen vermge. Dies sei der Sinn der Worte
Migne

Comm.

in

Mal.

3,

2.

Wegnern

I.

700.

Mai VII, 381.

66, 620.

Cf. 617.

Historische Deutung messianischer Weissagungen.

169

Mal.

3,

2: ,nfl

wer wird bestehen bei seinem Anblicke?"

spruch mit Christus
als

wer wird ertragen den Tag seines Kommens und AVer aber diesen Aus-

dem Herrn

in

Einklang zu bringen glaubt,

ob er auf ihn und nicht jemand anderen gehe, der scheine den

Unterschied des hier geschriebenen Wortlautes mit den Ereignissen

in

der Heilsordnung

bei

Christi

Ankunft nicht zu kennen.

Er

nahm wohl wie

ein Richter

eine Scheidung

zwischen schlechten

und besseren Juden vor und bergab die Unglubigen dem Strafgerichte, aber seine Ankunft und Erlsungsthtigkeit berhaupt
hatte das Ziel

drckte: ,Sieh
Welt.^

im Auge, welches Johannes mit den Worten ausdas Lamm Gottes, welches aufhebt die Snde der
gehe noch
deutlicher

Dieser Ideengang des Propheten

aus

den folo-enden Worten hervor

Schmelzers und wie

^-

,Er selbst

kommt

wie Feuer des

Lauge der Wscher. Und er wrd sitzen schmelzend und reinigend wie das Silber und das Gold; und reinigen wird er die Kinder Levis und sie ausgiessen wie das Gold und
das Silber, und
in
sie

werden dem Herrn

und
gefallen
in

sein

Darbringer eines Opfers

das

Gerechtigkeit,
in

wird

dem Herrn

Opfer von
in

Juda

Jerusalem wie

den Tagen der Vorzeit und wie

den

Jahren der Vergangenheit' (V. 24).

Durch Schicksalsschlge

werde Gott die Juden von dem ruchlosen Priestertum reinigen; dann wrden in Jerusalem wie in der Vorzeit wohlgefllige Opfer
dargebracht

werden.

Von

einer

Reinigung

der

Kinder Levis,

meint Theodor, und von Opfern Judas in Jerusalem knnte nicht die Rede sein, wenn diese Worte auf Christus den Herrn passen
sollten,

da ja in ihm nicht blos die Leviten, sondern

erhielten.

alle

Menschen

waren auch Judas Opfer Gott nicht wohlgefllig, da jedes gesetzliche Opfer mit ihm aufhrte und das geheimnissvolle und vernnftige Opfer zum Andenken
die Reinigung

Zu

Christi Zeit

an das Leiden und die Auferstehung des Herrn nicht in Jerusalem, sondern allenthalben in der Welt von den Glubigen dargebracht

wurde.

Hievon aber handeln

^

die

Worte

des

Propheten

nicht.

Sehr gut aber passen

sie auf die Zeiten der Makkaber,

wo

Gott

'

Kc(l

-A

i'^t'irfi

rA l-i

Ap;j.OTTOvtcu; ok

uK/M Oct'y.vjit tcv t,|j.c(T(uv tov azorv. -Migne ttj-ol tw -/.a-ra tc'j; Maxy.aaioj; zhr-.ii y.^toc}.

00. 621.

Migne

66. 624.

70

SL-hlussfo]gerungen.

das

Yolk durch

die Zuchtruthe

der Kriege

unter den Diadochen

Alexanders gereinigt, Jiidas den Makkaber zum Siege gefhrt, Ordnung und AVohlstand unter dem ganzen Volke hergestellt und I
nach Zchtigung der Priester den Altardienst nach den Vorschriften
des Gesetzes wieder aufgerichtet hat.

162.
Stellen
in

Theodor

fhlte sich zur geschichtlichen Auffassung dieser

die

Bekmpfung der Allegoristen und durch

Wahr11,

nehmung

aufgefordert und berechtigt, dass er im neuen Testamente

die messianische
12. 13 nicht

Beziehung derselben mit Ausnahme von Zach.

Auffallend

vorgetragen fand.

aber

ist,

dass er die
Stelle,

gleiche

historische

Erklrung auch fr die letztgenannte

welche nach Matth. 27, 9 durch den Verrath des Judas ihre Erfllung erhielt, oline alles
fr die Hcilsgeschichte mit

Bedenken
auf eine

vertrat

und

ihrer

Bedeutung
Drfte

keinem Worte gedenkt.

man
der

aus

diesem

Stillschweigen

bestimmte A''erwerfung

typisch-messianischen Auslegung schliessen, so knnte

iblgern, dass

man daraus
von
einer

Theodor den Gebrauch

dieses Textes im neuen Testasich

mente

als

blosse

Accommodation angesehen und

Tote
iva

derartigen Auffassung auch nicht durch die Formel habe zurck-

schrecken lassen:
Matth. 27, 9, oder
'fr,TO'j

-)//jpojO-/)
-/.-/ipoji)/^

to

p-/)tJsv

017.

'1s&[jl!'''j'j

toO
017.

upr/'^r^tou

to

p-/)i)sv

Otto

tou 7.0^(00

xou -po-

Matth.

2,

15.

Allein nher liegt,

/apio'j
TO'j

dass

die Leseart

017.

'l3pi<j.iou

statt 0I7 Za-

-po'ir^TO'j

gengte,

um

sein exegetisches

Gewissen ber

Zach, 11, 12. 13 zu beruhigen.

Hieraus ergibt sich

als seine

Theorie:

Wo

Grammatik, Logik
alttesta-

und Geschichte
erklrte

die

direkte

und einzige Beziehung einer

,

mentlichen Weissagung auf Christus nicht geboten

verstand und

Theodor

alle

im neuen Testamente

als

messianisch citierten

Prophetien im niederen Sinne von der Geschichte des alten Bundes,

im hheren,

geistigen, typischen Sinne oder ideal messianisch

von Christus und dem Reiche Gottes im neuen Bunde.

Die im

neuen Testamente

nicht

ausdrcklich

von Christus und seinem

Reiche erklrten Prophetien deutete er ausschliesslich historisch

und betrachtete ihre messianische Auffassung jedesmal

liche

als willkr-

Allegorie

(/Jv-/;70pia)

wenn

die

parallelen

Grundzge im
Falle
die

neuen Gnadenbunde nicht nachweisbar, und die Eigenschaften eines

Typus

nicht

vorhanden waren.

Nur im

letzteren

ist

Die zwei Katastascn.

171

'i)s(opt7.)

oder

ideal- messianische

Erklrung

OlajjU

V.

^
163.

Aiitliropologie

und Christologie Theodors.

zwei verschiedene Katastasen
in

Theodor unterschied

der ganzen Welt- und Menschengeschichte. Gott hat seinem ewigen Rathschlusse zufolge fr die ganze geschaffene Kreatur auf allen Stufen des Daseins einen zweifachen Zustand angeordnet \

den gegenwrtigen Weltzustand

Geschpfe unvollkommen,

(-r|V

-ciposav xaTotaictaiv)

wo

alle

der Wandelbarkeit,

Versuchung und
(t/^v

Sterblichkeit unterworfen sind,

"ji/Aoucfctv
x7.Ta(3-aa'.v)
,

und den zuknftigen Zustand

durch Mittheilung
eines
uild

wo

alles

hheren,

gttlichen

Lebens zur Yullkommenheit, Unwandelbarkeit

Un-

sterblichkeit

emporgehoben

ist.

Erst

hier herrscht eine ber die

Kmpfe und Versuchungen

gttliche

dieser Zeitlichkeit erhabene, durch die

sittliche

Heilsordnung

verliehene

Vollkommenheit und

unverlierbare Glckseligkeit.

Die Grenzscheide zwischen beiden

Weltzustnden
ersten

Den bildet die Auferstehung von den Todten. Anfang zur knftigen Katastase machte Gott mit der MenschChristi
in
2,

werdung Jesu
Auferstehung

der

dem

Fleische nach selbst erst mit der

den Zustand der Unwandelbarkeit und Unsterbist ^.

lichkeit hinaufgerckt
104-.

Der Mensch

sollte

das Mittelglied zAvischen den hheren

und niederen Kreaturen und

bilden.

,Da Gott die ganze Schpfung

zu einer hheren Einheit vereinigen wollte, schuf er den

Menschen

setzte ihn aus einer unsichtbaren, vernnftigen, unsterblichen

Seele

und aus einem sichtbaren, sterblichen Leibe zusammen,

in-

Wd'Kai [jiv r/cov iSEc-'jXe'jfjivov

o(py>|V

Ttotfj'

ka'j-m x

xr^v

ij.eX/.O'jaav

-/.'^f,vcm

y.a-d-

atc(3[v, T^;7:p ty^v

Im

-y^

v.riL-A

-ov osa-OTr^v XptaTv civ5ct;v

oi-/.ovoii.to(

dvay-

Et;

i/civrjv

;j.TC<:;T?,vc<t

C/i-i

-Ifi

iv.

vexpiv oivccii'^JEw;.
sq.

Comm.

in

.Ton.

Migne

06.

317.

Mai, iiova patr.

2

bibl.

VII, 150

Unter

or/.ovo;j.tc(

verstehen die Vter die Ineafnation des gttlielicn Logos.

M'p'^'-'
"''-'/-''^I-'i"'

Tt,-;

o(vijpcorrj:j[v
3

tc/

c'j

ot-/.o-/oij.(c<v.

Tlieoduret, Tolym.

IT.

Conc. oeeum.

act.

IV

c.

59.

Mansi IX. 222.

Migne

60. 634.

!
172
Der Mensch und
er zuerst den Leib bildete
Avar er
die Geisterwelt.

dem

und ihm dann

der

die Seele einhauchte.'

Dadurch
lichen

geeignet, aus verschiedenen Naturen

bestehend,

das gemeinsame

Band beider Welten,

fr

geistigen

und krper-

Schpfung zu sein und

die

ganze Krperwelt Gottes

Ebenbild zur Darstellung zu bringen.

Aufgabe.

Darin eben bestand seine

der ganzen
ein

Er

sollte

das Bild

Gottes in
sein.
sie

baren und Gottes Stellvertreter

er eine grosse Stadt gebaut

,Wie
mit

Knig,
aller

Welt offennachdem
Art ausgeBild

und

Werken

schmckt hat

2,

nach Vollendung des Ganzen

ein

schnes

seiner eigenen Person mitten in der Stadt aufrichten lsst, in wel-

chem

alle

Einwohner den Erbauer dankbar verehren,

so hat

auch

der Weltschpfer nach

Ausschmckung

des

Geschaffenen
in

zuletzt

den Menschen
alle

als

sein

eigenes Bild hervorgebracht,

welchem

Geschpfe ihren Mittelpunkt finden und dadurch zur gebh-

renden Verherrlichung Gottes beitragen.'

165.
,Die unvernnftige Kreatur, die ganze geschaffene

Welt

und
statt

selbst die

Engel dienen nach Gottes Anordnung und an seiner

1,

zum

Dienste des Menschen, wie der Apostel Hebr.

14 be-

zeugt: Sind nicht alle dienstthuendc Geister, zur Dienstleistung

derentwillen entsendet, welche Heilserben werden sollen?'

um

Doch
und
als

leisten die

Engel diese Dienste nicht

als

als

dem Menschen

untergeordnete Wesen, sondern

Vollstrecker des Willens Gottes

Werkzeuge

seiner Allmachtshand zur

in

Regierung der Welt.

Verhltnisse
die

Die bsen Engel aber stehen

feindlichem
,

zum
des

Menschen,

dem Ebenbilde
alle

Gottes.

Gleichwie

Diener

Knigs sein Bild auf

die

mgliche Weise ehrfurchtsvoll behandeln,

Emprer aber mit allem Eifer es herabziehen in der Meinung, Macht des Knigs im Bilde abzuschwchen und zu schdigen: so vollziehen auch hinsichtlich des Menschen die wohlgesinnten Engel, Gott willig gehorsam, den Dienst, zu dem sie gesendet sind, um unseres Heiles willen, der Satan und die Dmonen aber thun
die
alles,

um dem Menschen

nachzustellen.'

Der Mensch war im Urzustnde zur Erreichung und Vollziehung seiner erhabenen Bestimmung mit allen erforderlichen
160.
'

Sachaii
527.

Theod. Mops, fragm.

syr.

Comm.
c.

in

Gen.

p.

.5.

Mai,

spie.

Rom. IV,
2

.loh.

Philop. de niundi creat.

c.

lib.

VI
a.

9.

Gall. XII, 581.

Ibid.

10 p. 583.

Vgl. Neander

a.

O. S. 782.

Der Mensch

sterblich geschaffen.

173

Krften,
^Yorden.

mit

Yernuaft und freiem Willen von Gott ausgerstet

er aber selbst

Da

noch der Wandelbarkeit, dem Kampfe

er,

und der Sterblichkeit unterworfen war, bedurfte

zuvor eines gttlichen
vernderliche

um

diese

Krfte zur Erlangung seines Endzieles richtig anwenden zu knnen,

Lebensprincipes,
seine

welches die wandelbare,

sittlichen

Natur

geistigen

und
den

Krfte
setzen

zur

Unwandelbarkeit erheben und

ihn

in

Stand

sollte,

jene wandellose Richtung der ganzen

theilen.

geistigen Schpfung

mitzu-

Solang sich der Mensch in der niederen Katastase befand, war

er,

so gut wie die Engelwelt, der Versuchbarkeit

und

allen

Schw-

chen des

gegenwrtigen

wandelbaren Weltzustandes
sollte

ausgesetzt.

Erst Christus

konnte und

die

menschliche Natur zur Geder knftigen

meinschaft mit Gott und

zum wechsellosen Leben

dem gegenwrtigen Zustande des menschlichen Welt erheben. Lebens war noth wendig die Versuchbarkeit zum Bsen selbst bei
Mit
Christus verbunden,
als

und der

erste

Mensch war seiner Natur nach

und Krperwelt
fecit

Mittelwesen

zwischen

der Geister-

sterblich

geschaffen: Composuit enim

eum (hominem, quem

immortali
et

marem

et

feminam) ex anima
mortali.

invisibili, rationali,

corpore visibih,

Uli est similitudo

cum

naturis invisibilibus, hoc

cognatum

visibilibus
1(>7.

Die

Sterblichkeit

des

Menschen ergab

sich

ihm mit

Nothwendigkeit aus der natrlichen Beschaffenheit seines Organismus.

Hiemit schien aber die Todesandrohung fr die Uebertretung des Gesetzes im Paradiese in Widerspruche zu stehen.

Theodor wusste diese Schwierigkeit zu heben.

Wenn
Snde

Gott den

von Natur sterblichen Menschen

iiim

mit

dem

Tode bedrohte und

darstellte, so

den Tod im Zusammenhange

dies,

mit der

geschah

weil die Sterblichkeit

dem Adam
sollte,

ntzen und die Todesandrohung zu seiner Erziehung dienen

um Hass gegen
zuflssen, als

die

Snde zu erregen und ihm den Gedanken

ein-

ob diese mit dem Tode bestraft wrde.

,Gott wusste,

dass

die Sterblichkeit

dem Adam

heilsam sein werde,

denn mit

Unsterblichkeit bekleidet wren die Menschen im Fall der Snde

ewigem Verderben ausgesetzt gewesen.

Sachau, Tlieod. Mops. Fragm.

Es lag

in

unserem

Inter-

syr.

Lips. 1869.

Comment.

in

Gen.

p. 5.

74

Die Todesandrohung ein Erziehungsmittel.

esse, dass der

Krper vorerst durch den Tod aufgelst und hiemit

zerstrt wrde.

auch der Leib der Snde

Zuerst

stellte

Gott das

Gesetz auf, dessen Uebertretung er voraussah,

die

um

zu zeigen, dass

Menschen

trotz
trotz

Yerheissung der Unsterblichkeit fr den Ge-

Androhung des Todes fr den Ungehorsam solchen Unglauben gegen ihren Schpfer und Wohlthter an den Tag legen wrden, dass sie sich der Hoffnung hingaben, im Falle
horsam und
des Ungehorsams nicht blos die Unsterblichkeit zu erlangen, son-

dern auch noch berdies die

lictte

Wrde

der Gottheit zu gewinnen,

nun

ihr Fleisch

auch
sich

die Unsterblichkeit erhalten,

um

wie

vielmehr

htten

sie

dann

eingeredet,

durch

Ungehorsam

Gtter zu werden.

Vorerst also hat Gott durch die Gesetzgebung

und durch den Ungehorsam der Adamskinder bewiesen, dass uns Er handelte liiebei wie ein weiser die Sterblichkeit heilsam sei.' ^
Erzieher und fhrte
sie

nach einem wohldurchdachten Plane zur

Erkenntniss ihrer Schwche und zur Einsicht, dass ihnen auf dieser

niederen Stufe des sittlichen Lebens die Unsterblichkeit nicht Glck

und Heil bringen knne.

ziehungsplane

Der allwissende Gott wrde, wenn er es gethan htte, dem Menschen

in

nicht in
nicht ein

weisem ErGebot ge-

geben haben, dessen Nichtbeobachtuug

er recht ihr ein

wohl vorauswusste.
Heilmittel fr den

Aber er Hess die Snde zu, da er Menschen sah. Er wollte ihn, wie
Mensch
sittlicher
sollte

ein

weiser liebevoller Tter,

zur Erkenntniss seiner Wahlfreiheit und Schwche bringen.

zur Einsicht

Der

gelangen,

dass er

in

dem Zustande
als Strafe des

Wandelbarkeit nicht im Stande wre,

ein unsterbliches

Dasein zu ertragen.

Desshalb wurde ihm der Tod

Ungehorsams angekndigt, obwohl

an der menschlichen
168.
sich
iS^atur

die Sterblichkeit

von Anfang

eigen war.

Durch

den

Gegensatz

des

Guten

und Bsen

sollte

der Mensch

zur Erkenntniss
sollte

und Uebung der Tugend

ent-

wickeln.

Adam
zu

durch das ihm gegebene Gesetz zur Unter-

scheidung des Guten und Bsen gefhrt werden, wie auch seinen

Nachkommen

dem

gleichen

Zwecke Gesetze gegeben worden

'

Fragm.
xt/..

in

Gen.

Catena Niceph.

f.

98.

Migne

66,

640

sq.

E'.

-/.ai

r^

apotxoT);:

Gesetz und Snde.

175

sind.

Die Snde Adams

sie

ist

der

Snde der anderen Menschen,

welche

durch Gesetzesbertretung begehen, vergleichbar.

Adam zur Erkenntniss der schlechten egierlichkeit und Unterscheidung des Guten und Bsen durch das Gesetz, nicht zur zu essen vom Baume, gefhrt worden ist, so ist das Gesetz auch
,Wie
uns und allen Adamskindern
den.

zum

gleichen

Zwecke gegeben wor-

Erst durch die Aufstellung des Gesetzes ,du sollst nicht beist

gehren'

es uns

zur

klaren Erkenntniss der egierlichkeit

ist,

gekommen,
drfen
der

dass

wir

uns nicht durchweg von

leiten

lassen,

und dass es uns nicht erlaubt

Thiere nach Beheben alles,

nach Art

unvernnftigen

wonach wir Gelste haben, zu thun.

den Zweck,
uns

Die Geschichte

Adams

hat

am

Beispiele seiner

Person ber unsere allgemeine Xaturanlage zu belehren. Demgemss haben wir im gegenwrtigen Leben nothwendig den Gesetzen Gehorsam zu leisten, durch welche unser natrliches Unterscheidungsvermgen geweckt wird
,

indem wir darber Belehrung

Erst

empfangen, wessen wir uns zu enthalten und was wir zu thun

haben, damit
das Rationelle
in

uns thtig

sei.

wenn wir

uns im zuknftigen (mit Christi Fleischwerdung begonnenen) Weltzustande befinden, werden wir das als gut Erkannte mit leichter

Mhe ausfhren knnen. Ohne Gesetz

htten wir

demnach keine

Unterscheidung des Guten und Bsen und keine Erkenntniss der Snde, und wir wrden nach Art der unvernnftigen Thiere alles,
Avas

uns

einfllt, thun.'

So erklrt also Theodor seiner empirischen Auffassung gemss Entstehung der ersten Snde ganz nach Analogie jeder andern die durch persnliche Gesetzesbertretung sich vollziehenden Snde.

Indem Adam

ein

Gebot empfing
in

sich

der Frucht
die

zu enthalten,

die Begierde darnach aber

ihm war, fand

Snde ihren An-

schliessungspunkt, indem ihn das Ehrfurchtgebietende des Gesetzes

zurckhielt, die Lust zu essen aber hinzog.

So erhielt er Anlass

^vaxtveiTat otaxptii;, -ctioe'joaevtv cov -t ctr^ysai^ai rat i -oieiv r[jo;T^xi, (u;-

xoti

T Xoytxv Iv
'(V(Ow-zi
oixsici;
TO'j

Tjuiv ivipyov

ilvar

'/oiIt.

oi tr^;

ix/./.oJjT|;

T,aiv

xaT0t3TC(jciu;

7;

TOI

'^cttvoaEva

rjixlv

xota tctta xat

xoil
to'j

7:otT)3c([
,

0'jvr,3oij.i}a
7,v

hw.wi.
v
i^jijlTv

UOev Tfp
oiaxptsi;
7,

lyo'ijLevo;

xo/.O'jSt'ot;

^jctxvJvat

w?

oOo' av Tt;

Te

xcO'j

Y.OLi

To'j

ycif/ovo;

0'J0

accpTta; cTriyvoj-i; xt.

66,

Comm.

in

Rom.

Mai,

spicil.

Rom. IV,

517.

Migne

812.

176

^'^^ 'i^^l

^Is Sndenstrafe.

zur Snde und vollzog

als Gorr.

sie,

indem

er
,

dem Versucher mehr glaubte

dass

Wir aber

lernen daraus

wir uns der Tuschung

der Begierden nicht hingeben drfen und den Gesetzen Gehorsam

schuldig sind, damit die Vernunft in uns herrsche.

Der Mensch
lich in

soll

durch Zweifel zur Erkenntniss,

durch Verfrei-

suchung zur Tugend, durch Kampf zum Siege gelangen, was

dem gegenwrtigen Zustande

ist,

mit

Mhe und Anstrengung

verbunden
leicht wird.

in

der durch Christus gegrndeten Katastase aber

Der

sinnliche Leib

ist

zur Snde geneigt

und Quelle

vieler

Versuchungen.

Christus aber hat uns die Befreiung von den Sn-

den gnadenvoll gespendet und die Erlsung vom Tode durch die
Auferstehung geschenkt, dass wir
in unsterblicher

Natur

frei

von

jeder Snde in vollkommener Gerechtigkeit leben knnen ^

Diesen

Gedanken entwickelte er zu Rom. 5, 18. 169. Theodor betrachtet den Tod nicht als Folge der Snde Adams, sondern als Strafe persnlicher Versndigung, deren sich
seit

Adam

alle

Menschen schuldig gemacht haben.

5,

Wenn

der

Apostel im Kmerbrief
bis auf

14 sagt,

dass

der

Tod von Adam an

Moses auch ber diejenigen geherrscht habe, welche nicht

nach Theodor

gesndigt haben nach der Aehnlichkeit der Uebertretung Adams,

so heisst dies
alle,
2;

,Der

Tod hat Gewalt

erhalten ber

Weise gesndigt haben. Denn obwohl die Art der Snde Adams nicht dieselbe war wie bei den sind die brigen vom Tode doch nicht verbrigen Menschen
welche auf irgend
eine
,

schont geblieben,

sondern wegen ihrer mannigfach verschiedenen

alle

Snden erging ber

derartige

das Todesurtheil

denn nicht
der

fr
als

eine
Strafe

Snde (wie

sie

Adam

beging)

ist

Tod

bestimmt worden, sondern fr jedwede Snde.

Als nemlich

Adam

Mai
((

1.

c.

506.
iy.rA-Ji'jiy

i)c(vaTo;

rdv-cov

tiv

-ojsotj-otc

rjij.c(pTTj7.dxiov

'jrEp

tov

T^ij.ofOTavov

r(;oTjr:oT ~o\ ilavctTO'j ttjv i-'^i'jVi sOiroivTO -:</:; o

Ti;j.ojf>i'a

yotf.
1.

tt^; toi5;ci

iaa&Tta;

iJdvaTo;

(o&i:;-:^'.

i}}A

-A'jrfi

:a7(>Tia;

xtL

Mai

c.

IV, 504.
48. 85:

Migne Et sie
in

66, 796.
in

Ganz
et

so Pcl.-igius nach Mjir. Mercat. Commonit.

pertransiit.

Migne

omnes homines mors

moriuntur,

Rom.
ait:

5,

12:

Cum

sie, inquit, qui

aut in Isaac aut

peccant similitcr

neque

enim aut

in

Abraham

Jacob mors pertransiit,

de quibus dominus

Huic omnes vivunt.

Luc^j

20. 38.
bist,

Er meint den geistigen, ewigen Tod. Ebenso Julianus (Rosenmller, interpret. III p. 558), unter omnes verstehe der Apostel plurimi.

Theodor ber Tod und Snde.

177

gesndigt hatte und desshalb auch

sterblich

geworden war, ge-

wann die Snde Zutritt zu den Xachkommenden, und so herrschte der Tod natrhch ber alle Menschen. Denn da alle gesndigt hatten, wenn auch nicht durch hnliche Snde wie Adam, sondern bald so bald anders so musste nothwendiger Weise wie immer auch der Tod ber alle herrschen in gleichem Masse.'
,
,

170. Diese seine Lehre wusste er durch Beiziehen zahlreicher

Schriftstellen zu

begrnden, wobei er

freilich sklavisch

am Worte

haftete und Parallelen anzog, welche fr die persnliche Gesetzes-

bertretung sprechen.
cator aus

In den Auszgen, welche uns Marius Mer-

seinem

Werke
wie M.

ber die Erbsnde

gegen Hieronymus
s.

(nicht Augustinus,

Mercator schreibt,

o.

S. 43) erhalten

hat,

lesen wir

unter anderem Folgendes^:

er sndigen oder nicht;
,

Adam war

sterblich

geschaffen,
.Ihr
2,

mochte

denn Gott sagte nicht:

werdet sterben' (Gen.
ihrer Uebertretung
bist

werdet sterblich werden'

sondern

,ihr

17), d. h. die

Menschen verdienen, wegen

dem
und

Todesurtheil zu verfallen.
sollst

Mit den Worten: ,Du

3,

Staub

wieder zu Staub werden' (Gen.

19),

wird wohl die

Hinflligkeit

und

Sterblichkeit

der

menschlichen

sprochen, aber nicht als ob sie unsterblich wre

Natur ausgeund erst von jetzt

der Snde
102, Fel-

an der Todessentenz unterliege, wie

,die

liochweisen Yertheidiger

der Erbsnde oder vielmehr die sonderbaren Urheber

behaupten'.
15:

Jene Stelle besagt nichts anderes

als

,Wie Gras sind des Menschen Tage, wie

er.'

die

der Psalm Blume des

des, so verblhet

Es

sei eine
,

Thorheit und verrathe Unkennt,

niss der heiligen Schriften

zu behaupten
alle

dass Gott
selbst die

wegen der
noch nicht

Snde des einen Menschen

geborenen
setze
,

Adamskinder,
habe.
,

mit

dem Tode

bestraft

Eine solche Ansicht

in

Gott Eigenschaften

voraus

wie

man

sie

nicht

einmal

vernnftigen und gerechtigkeitsliebenden Menschen zuzuschreiben

wage.
2,

Im Widerspruch
5:

hiemit stehe das

6:

Gott wird einem jeden nach seinen

6,

Gal.

Ein jeder wird seine eigene

Wort des Apostels Km. Werken vergelten, und lUirde tragen, und Bm.
Christi Eichter-

14, 10:

Du

aber, was richtest du deinen Bruder, oder was veralle

achtest

du deinen Bruder? wir

werden ja vor

stuhl stehen.

Mar. jMercator, Tlioodori Mops, exccrpta.

11,

Migne

48, 1051 sqq.

Kill

Tlieiidor V. Mopsuestia.

1^

;178

Theodor ber die Taufe.

Der Lehre von der Erbsnde widerspreche auch die histoAbraham, Moses und unzhlig viele rische Thatsache, dass Noe andere einen hohen Grad von Gerechtigkeit erlangt htten. Es anzunehmen dass sie Gott aus Zorn und Rachsei widersinnig sucht wegen der Snde des einen und wegen des Genusses der
,
,

verbotenen Frucht

all

dieser Verdienste verlustig, einer so harten

Strafe schuldig erklrt

und das

gleiche Todesurtheil ber alle gesei

sprochen habe.
der weise und

Ein Beweis hiefr

auch der Umstand, dass

gestorben
sei.

fromme Henoch

nicht

Htte Gott

den Tod der Snde wegen als Strafe verhngt, so wrde er ihn nicht unsterblich gemacht haben. 171. Da Theodor die Erbsnde bestritt, konnte er der Taufe den Zweck und die Wirkung, die angestammte Snde zu tilgen, nicht zuschreiben. Doch ist die Taufe nach der Lehre der Schrift

nothwendig und darunter ein Symbol der Jngerschaft Christi zu

verstehen.
sich taufen

Darum bedeuten im Namen Jesu

die

Worte

Petri:
als

,Ein jeder

lasse

Christi'

soviel

den Glauben an

ihn annehmen und sich als seinen Jnger bekennen, hnlich wie
die Israeliten auf

Moses getauft wurden

alle

in der

Wolkensule und
angehren,
z.

im Meere
die

und wie

Menschen

die

einer Schule

Gewohnheit haben,

sich

nach ihrem Haupte zu nennen,

Sie
ist

B.

die Platoniker,

Epikureer, Manicher.

Prformation der

knftigen Gter ^

Doch begngte
der Taufe nicht.

er sich mit dieser rein usserlichen

Auffassung

Sie

hat

bei

den Erwachsenen den zweifachen

sie

Zweck,

die selbst

begangenen Snden nachzulassen und

durch

die Gemeinschaft mit

dem Haupte
erheben und

Christus zur Unsndigkeit und

so

L'nwandelbarkeit zu
niederen
,

den Uebergang von

dem
zu

ursprnglichen Abschnitt im Leben des Menschen zur

zweiten

ber seine Natur hinausgehenden Entwicklungsstufe

vermitteln.

Demnach

unterschied Theodor eine doppelte Snden-

nachlassung, welche durch die Taufe bewirkt wird, die Vergebung

der eigenen Snden und die Sndelosigkeit, welche erst im zweiten Lebensabschnitte bei der allgemeinen Wiedererneuerung und

>

Conc.
,

traditum
bist,

ut

oecum. ^fansi IX, 209. Ab ipso (Christo) autem et ceteris sccimdum praelormatlonem futurorum celebretur. Rosenmller.

interpret. III, 264.

Theodor und das pelagianische System.

179

Vollendung der Schpfung zur vollen Wahrheit wird \ Bei der Kindertaufe kann von der ersten AVirkung nicht die Rede sein,

wohl aber von der zweiten. Die Taufe darf bei ihnen nicht unterlassen werden; denn das Werk der Gnade besteht nicht sowohl in der Heilung des durch die Snde verletzten Urzustandes, als
vielmehr in der Erhhung und Verherrlichung der Natur. Wie die Erwachsenen, so werden auch die Kinder durch die Taufe in

Gemeinschaft mit Christus gesetzt und zur Theilnahme an der Gnade und Verherrlichung befhigt, welche der erlsten Kreatur
die

aus ihm,
172.
ist

dem Aus

gttlichen Lebensquell, zustrmt.

obiger Entwicklung

der

Anthropologie Theodors

ersichtlich, dass er

im

schrfsten Gegensatz

zum Systeme Au-

gustins

ber

den Urzustand,

den Sndenfall und seine Folgen

stand, das ihm zunchst durch den Verkehr und die Schriften des Hieronymus bekannt geworden war. Ebenso unverkennbar nun
ist

auch seine Verwandtschaft mit der pelagianischen Lehre, obDie Lehre von gleich seine Soteriologie grundverschieden ist.
der ursprnglichen Sterblichkeit

und Schwche der menschlichen

Natur, die scharfe Betonung der menschlichen Freiheit und Selbst-

bestimmung im Gegensatz gegen Gnade und Prdestination, die Hervorhebung der Weckung der Erkenntniss und Erziehung zum Gehorsam gegen das gttliche Gesetz, die Leugnung einer von

Adam
sind

ererbten, der Natur eingepflanzten

Snde und ihrer Folgen

ebensoviele

steme.

Besondere Gnaden

Berhrungspunkte mit dem pelagianischen Sysind Erkenntniss und Freiheit, BeDie Selbstthtigkeit und das Verdienst des

lehrung und Beispiel.

Menschen

erringt die

Krone der Verherrlichung.

Andererseits aber besteht eine Grundverschiedenheit zwischen

beiden Systemen darin, dass die Lehre von der Erlsung bei Theodor
einen

wesentlichen Anschliessungspunkt hatte,

whrend
so

ein

solcher bei

dem Pelagianismus
ist

fehlte.

Die Natur des Menschen

beschaffen,

und

aller

Vernunftwesen

nach

seinem System

altero,

Theodor sagt im Buche an die Tuflinge: Renatus alter factus es pro sed Christi, qui non iam pars Adam mutabilis et pcccatis circumfusi
,

omnino inculpabilis per

c.

resurrectionem

factus

est.
,

Conc. oecum.
Tr,v ;av

act.

I^

36.
f/z

Mansi IX, 217.

-^^v

AJo
.

-s.i-jii;

twv

irjLCfotuuv

twv
,

-i-r>^-;[xi-iM-'.

Tr;;

dvctaapTTjjiav

'^E jIv

<i;j.c,0T[(I)v

Tc/.ctav.

Vgl. Neander

Gesch.

der

Christi. Rel. S. 783. 789.

12*

ISO

Christus und die menschliche Natur.

1
Bestimmung, zur

dass sie nur durch die Erlsung

zum

Ziele ihrer

Unsterblichkeit,

Unwandelbarkeit,

Sndelosigkeit
,

und Verherrstarb
dies

lichung gelangen konnte.

stand
Christus

von den Todten.

der

Zu diesem Zwecke litt Doch geschah

und

er-

nicht

zur

AViederherstellung
lichen
,

ursprnglich

unversehrten

und unsterbgewordenen

durch

die

Snde verderbten und

sterblich

Natur, sondern zur Herbeifhrung eines neuen Weltabschnittes in

der Menschen- und Geisterwelt. Die Erlsung war also nach Theodors System nicht Heilung

vom angestammten Verderbniss,

vernnftigen

son-

dern Verherrlichung

der

Kreatur und Verklrung

der gesammten Schpfung, ein neuer "Weltzustand, der in Gottes

Rathschluss von Anfang an vorgesehen war.

173. Erst durch Christus sollte nach

dem ewigen Rathschlusse

hindurch-

Gottes die w^andelbare

durch

Kampf und Versuchung

gehende Menschennatur zur Vollkommenheit des kmpf- und versuchungsfreien

,

unwandelbaren gttlichen Lebens gelangen

in

erst
sei-

durch ihn das Ebenbild Gottes

der menschlichen Natur in

der

nem ganzen Umfange

ber die ganze Erde
,

verwirklicht,

Mensch zur Herrschaft

die Bestim-

wozu

er

bei

der Schpfung

mung
seine

erhalten hatte, gefhrt und

fr
alle

und Anbetung

zum Gegenstand der Verehrung guten Kreaturen und zum Schrecken fr

zu
setzen
,

Widersacher gemacht werden ^

1 74:.

Um

dies

ins

Werk

musste Gott das

die menschliche Xatur im Zustande der ihr eigentmlichen

Wort Wansie

delbarkeit,

Versuchbarkeit und

Sterblichkeit

annehmen und

vermittels der

Kmpfe, welche der Menschennatur wesentlich

sind,

zu

dem

hheren, unvernderlichen Zustande der Unsndigkeit und

Unsterblichkeit fortbilden.
liche

Zu diesem Zwecke musste

die

mensch-

Natur Christi
,

vllige

Wahlfreiheit zwischen Gut und

Bs

besitzen

den Kmpfen und Versuchungen unterworfen

und der
ohne
alle

Mglichkeit zu sndigen preisgegeben sein,

wirkliche Snde und Sndhaftigkeit war.

obwohl

sie

Ohne

ein solches Selbst-

bestimmungsrecht des freien Willens, meinte Theodor, knne die

menschliche Natur
in Christo nicht in

ihrer

vollen Integritt

be-

stehen und von einem Kampfe, der nothwendigen Bedingung alles

Joh. Philop. de mundi creat.

VI

c.

10.

Gall. XII, 282.

Fragm. Ps, 8

in

Conc. oec.

coli.

IV

c.

19.

Stufenmsslge Vergttlichung der menschlichen Natur Christi.

181

Fortschrittes in der Entwicklung der vernnftigen Geschpfe,

und

von Terdiensten

nicht

die

Rede

sein.

Ohne

diese Wahlfreiheit

htte Christus den Zustand der Unsndigkeit

keit,

und Unvergnglich-

zu welchem er durch die Auferstehung gelangte und zu

dem
nur

er

dadurch die

ganze Menschen- und Geisterwelt emporhob

durch die zwingende Macht der gttlichen Natur, nicht aber durch
sein Verdienst

und

als

Belohnung des siegreichen Kampfes gesei allein

winnen knnen.

Dies aber

den Zeugnissen der heiligen

Schrift entsprechend.

175. So wird also die menschliche Xatur Christi, ursprnglich

wandelbar
Tim.

der Versuchung

mit der Auferstehung leidensunfhig,

(1
3,

und Sndlichkeit unterworfen erst unwandelbar und sndelos

,

16) ^
ist

Ihre stufenweise Vergttlichung

als

und endliche
Gott
das

Verherrlichung
heimnissvollen

Wirkung und Folge

betrachten
,

der anfnglichen gein

Verbindung zu
IS^atur

welche

Wort

zur menschlichen

von der Fleischannahme aus Maria

Diese ursprnglich
seinen
sich
stets

der Jungfrau

an

getreten

war.

vorhandene,

im ganzen Leben Christi

schritt in ihren

durch

siegreichen

Kampf
ganz

bewhrte Verbindung offenbarte

durch stufenmssigen Fort2,

Wirkungen mehr und mehr (Luk.

52),

so, wie der gesetzmssige Entwicklungsgang der menschlichen Natur berhaupt es mit sich bringt, welche durch die verliehene

Gnade keine Umwandlung

der
gttlichen
geistigen

erfhrt.

Vermge

jener Verbindung

und

sittlichen Krfte

und menschlichen Natur entwickelten sich seine weit rascher als in andern Men,

schen

wie dies Isaias bezeugt

,

wenn
d.

er

sagt

,Ehe der Knabe

,

das Gute oder Bse erkennt

widerstrebt er
h.

Gute zu erwhlen'
lang-te,

(Is.

7,

16) 3,

bevor er zu

dem Bsen dem

um

das

Alter geist

in

welchem

die brio:en

Menschen was zu thun

unter-

scheiden knnen, wusste er Gutes und Bses zu unterscheiden, da

er etwas Vorzglicheres vor

den brigen Menschen voraus

,

hatte.

Denn wenn sogar bei uns oft solche sich finden welche dem Alter nach, doch viele Einsicht an den Tag legen, sie wegen ihrer ungewhnlichen Verstandesentwicklung
1

Kinder
so dass
bei den-

Conc.

oec. coli.

IV

c.

49. 53.

ISInnsi
c.
y,

IX,

219.

2
'

S. hierber Conc.

oec. coli.

IV

12.

Er

liest

mit der Sept.:

Aioti -plv
)V.

yvwvott

rotioiov

aYaiJ&v

7^

xotxov,

1^2
jenigen
,

Christi

Wissen und Willen.

Bewunderung erregen so niusste um so mehr jener Mensch alle ihm hnlichen Menschen auf dieser Denn nicht durch die Verbindung von Altersstufe bertreffen. Mann und Weib nach der allgemeinen natrlichen Zeugung der Menschen war er geboren, sondern durch die gttliche Wirksamwelche
sie

sehen

keit des heiligen Geistes ^

170.

So besass denn der Erlser auf allen Altersstufen seines

ein
alle

Lebens
lichen

Grade des gewhnlichen menschlichen Wissens

aber

bersteigendes Wissen und berhaupt eine die Grenzen der mensch-

Natur weit berschreitende Erkenntniss,

nicht

immerhin
er

keine Theilnahme an der gttlichen Allwissenheit.

in

Auch war

den Versuchungen

auf seine

eigentmliche

natrliche

Kraft angewiesen, sondern unter Mitwirkung seines freien Willens

eben durch jene Verbindung mit dem gttlichen Logos siegreich. Im Verhltnisse zu seiner eigenen, in Kampf und Sieg bewhrten
Willensthtigkeit
offenbarte
sich

durch ihn die gttliche Macht

des

stets

mit ihm verbundenen Wortes Gottes

und erhob ihn

so

von Stufe zu Stufe zu immer hherer Verherrlichung bis zur endeten Unwandelbarkeit mit und nach seiner Auferstehung.
es

voll-

Wie

nun nach Theodor berhaupt keine absolute Vorherbestimmung

vielmehr durch Gottes Vorherwissen der freien menschbei

gibt, diese

lichen Selbstbestimmung

den einzelnen Handlungen bedingt

ist: so bestimmte Gott auch den Menschen Jesus zu jener hchsten Wrde, welche er von seiner Geburt und Fleischwerdung aus Maria der Jungfrau an und in vollem Umfange nach der

Auferstehung erlangen

sollte

weil

er

seinen

unter

allen

Ver-

suchungen treu verharrenden Willen und seine Verdienste vorher

wusste.
177. Dieser Auffassung Theodors liegt offenbar die Lehre von

zwei Personen

in

Christo

zu

Grunde.

Er wurde zu derselben

durch ngstliche Aufrechthaltung der Verschiedenheit und ungeschmlerten Vollstndigkeit der gttlichen und menschlichen Natur
hingedrngt
,

und wusste

fr die Zweiheit dieser

Wesenheiten

in

der heiligen Schrift die entsprechenden Anhaltspunkte zu finden.

'

Ai:s

dem

siebenten Buche Theodors ber die

et

Menschwerdung

bei

LeonO.

tius

von Byzanz, adv. Nest,

Eutydi.

Migne

G6, 977.

Vgl. Neander

a. a.

S. 662.

Christi Fortschritt

und Begnadigung.
Stellen

133
suchte
er

Durch geschichtliche Ausdeutung solcher

sorgfltige

die
in

Unterscheidung des Menschlichen

vom

Gttlichen

Christo zu rechtfertigen.

Seine Lehrentwicklung ber das Yerhltniss der

turen zu einander
erlutert
soll

beiden Na-

nun

durch einige seiner Erklrungen nher

und begrndet werden.

Die Worte
"Weisheit

bei

Lukas
mit

2, 52,

dass Jesus

zugenommen an

Alter,

und Gnade

bei Gott

und den Menschen,

schritt der Zeit
niss

erklrt er so,

dass Christus

dem

Fort-

an Einsicht und einer der Einsicht und Erkennt,in

entsprechenden Tugend zugenommen habe,

Folge

deren

die

Gnade, die er bei Gott hatte, Zuw^achs

erhielt,

und
sie

so schritt

er

denn

in

all

diesem

bei Gott
,

und den Menschen voran;

Gott aber

die
blos,

Menschen sahen
seinen
die

die Fortschritte
sie

sah

nicht

sondern bekrftigte

auch durch sein Zeugniss und wirkte bei

Offenbar
ist

Handlungen

mit.

also der

L'mstand
als

dass er
die bri-

Tugend genauer und mit

was
er sein

grsserer Leichtigkeit

gen Menschen vollzog, sofern Gott der Logos gemss seines Yorauswissens
seiner
,

werde

sich

mit ihm schon im Anfang

Gestaltung

geeinigt

hatte

und ihm grssere Mitwirksamgewhrte

seine
,

keit seinerseits
fr alle

zur Vollendung dessen

all

was zum Heil

leitete,

nothwendig war, indem er

antrieb

Handlungen

ihn

zum Vollkommeneren

und ihm

den grssten Theil

erleichterte.

seiner

den Leib oder die Seele betreffenden Mhsale

So also verhalf er ihm zu einer grsseren und leichteren Erfllung der Tugend' \
,Schon von Anfang an
der
bei

der Bildung im Mutterleibe war

Angenommene
er
alle

mit Gott

geeinigt.

Gewrdigt der Einigung,

erhielt

billiger

Weise
als

fr

einen

dem Eingeborenen und

Gter
in

Herrn des Weltalls geeinigten Menschen erreichbaren

einem hheren Masse
allen
alle

brigen Menschen.

Zuerst

unter

Menschen wurde
indem
die
die

er also auch der

Einwohnung des
in

heiligen

Geistes gewrdigt, und zwar in einem hheren Grade als die bri-

gen

er

ganze Gnadenflle des

ihm befindlichen

Geistes erhielt,

andern aber nur einen I'ruchtheil desselben

'Ei

/j;

T^

-urA

Tifj

>)(M

yu^Ai

a'jT(;7

TT^v rpojDTjXTjV

.ia^'x-.z

V.-}..

Aus dem
Migne

siebenten
66, 980.

Buche ber

die

Menschwerdung

hei Leontius

von Byzanz.

184
empfingen.

Christi Gottheit unbekannt.

Kedete er, so war

^

es

nach dem Klang der Stimme

Menschenwort, die Kraft des Gesprochenen aber war umfassend

und mannigfach.'
,Christus

war Mensch wie

alle

Menschen, nur durch einen

hheren Grad der Gnade ausgezeichnet; denn die verliehene Gnade

ndert die Natur nicht.

Nach der Vernichtung des Todes aber

ber
alle

gab er ihm einen

178.

Namen

Namen.'

Wie den Propheten

war
,

des alten Bundes

so

das Geheimniss
die Apostel

der Trinitt unbekannt

wussten

auch

und

Jnger des Herrn

mit Christo
Gottes

trotz

ihres

langen und vertrauten

Umganges

dem Herrn

nichts

von seiner Gottheit.

Dass er Sohn

im Sinne der Gleichwesentlichkeit mit Gott dem Yater war, davon hatten sie keine Kenntniss, wenn sie ihn gleich Sohn Gottes nannten. Sie bedienten sich dieses Ausdrucks nach dem
Sprachgebrauch des alten Testamentes, wonach Gott die Bezeich-

nung

,Yater'

wegen

seiner Sorgfalt fr die seiner

,

Obsorge gewr,

digten Menschen erhielt

Shne aber diejenigen hiessen

welche

in einem besonders vertrauten Yerhltnisse zu Gott standen und

vor den brigen Menschen einen Vorzug hatten.

es

Daraus erklrt
,

sich

wenn Philippus zum Herrn

sagt

,Herr

zeige

uns den

Vater, und es gengt uns' (Joh. 14, 8)

ein unsichtbares

denn dass die Gottheit

Wesen

sei

wusste er ja

antwortet:

,So lange Zeit bin ich bei euch,

und

und der Herr ihm ihr habt mich

als

nicht erkannt,

Philippus?'
er

lieber seine Gleichwesenthchkeit mit

erst

Gott

dem Vater gab

sieht, sieht

ihm

Andeutungen,
14, 9)
^.

er

sprach:

,Wer mich
mit

den Vater' (Joh.

Weder Nathaniel noch Martha, ja dem Bekenntnisse, dass Christus

oder

nicht einmal Petrus,

haben

der Sohn

des

lebendigen

Gottes sei,
gelegt

damals eine Erkenntniss seiner Gottheit an den Tag den Glauben an seine Gottessohnschaft im
ausgesprochen.
trinitari-

schen Sinne

Denn

fr

sie

gengte vorerst die

Offenbarung, dass er etwas Ausserordentliches und ber die Vorstellung aller brigen

Menschen Erliabenes

sei.

Aber nach

seiner

^
2

Aus demselben Buche ebenda. Conc. oec. V coli. IV c. 49. Mansi XI,
Zach. 1, 710.
bibl.

219.

Es war feststehendes
Ib.

Axiom Theodors: 3 Comm. in

I,

Gratia data naturam non inmutat.

Wegnern, Theod.

Ant. opp.

Berol. 1834.

539.

Mai, nova

patr. VII, 291.

Christi Gottheit unbekannt.

185

Auferstehung durch den heiligen Geist zur Erkenntniss gebracht,

wurden

sie
,

der vollkommenen Offenbarung theilhaft,

dass ihm die vor den
nicht

so

dass

sie

begriffen

brigen Menschen

zukommende

Prrogative
ertheilt

durch

blosse

ehrende Auszeichnung von Gott

worden,

Avie

dies bei andern

Menschen geschieht, sondern

aller

gemss seiner Einigung mit Gott dem Worte, durch welche er

nach seiner Auffahrt zum Himmel an
theil erhielt

Ehre gleich ihm Anseine

\
,

Als der Herr den Thomas aufforderte

Hand

in

seine

Seitenwunde zu legen und nicht

sein, rief dieser

unglubig,

sondern glubig zu
Allein

glubig aus: ,Mein Herr und mein Gott!'

hiemit meinte er nicht ihn selbst als seinen Herrn und Gott; denn
die Erkenntniss der

Auferstehung belehrte ihn nicht darber, dass

sei,

der Auferstandene Gott

sondern es war ein Ausruf

zum LobAls der

sich

preis Gottes angesichts des

Wunders der Auferstehung

und Gottes vor
nicht

^.

heidnische
ihn,
nicht

Hauptmann
sofern

bei Jesus Hilfe suchte,

wandte er
aller

an

er Weltschpfer

Kreatur

persnlicher

wussten dies

denn Sohn gewesen vor seiner Kreuzigung

einmal

seine

Jnger

sondern an ihn

als

Men-

schen, der gemss seiner

Tugend
folgt

eine ungewhnlich grosse

Macht
16,

erlangt

hatte

^.

Dass das Geheimniss der Gottheit Christi den

auch
aus der
Stelle

Aposteln
25,

unbekannt war,

Joh.

wo

er sagt:

,Dies habe ich in Gleichnissen zu

euch geredet;
in Gleichnissen

doch es

kommt

eine Stunde

wo

ich

nicht

mehr

mit euch reden werde, sondern offen von

geben werde.'
Gleichniss

Demnach war

also

das

dem Vater euch Kunde Wort ,Yater' fr sie ein

der Andeutung,
dass

und nach menschlicher Sprechweise von einem freundmit

schaftlichen Verhltnisse zu verstehen

sie

den Sohn
sie

als

den wahren Sohn Gottes dann erkennen wrden,

aus

wenn

ihn als Gott wesenhaft

ihm stammend und

'^.

gleich-

wesentlich mit ihm erkennen wrden

Da
li

Christus

als

Mensch

erst

durch

die
als

Auferstehung

und

Himmelfahrt die gttliche Unwandelbarkeit

lielohnung seiner

So Theodor
Concil. oec.

in

Erklrung der Stellen Joh.

coli.

1.

45;

Joh.

11, -27:

Matth.

16,

16.
2
^
*

V
in

IV

c.

25.

Mansi IX, 218.

Conc.

Ex comment.
Comm.
in

Joh. 20, 28.

def.

coli.

IV

c.

15.

ISIansi

IX. 209.

Fac. Herrn, pro

trium capit.

III, 4.

Zach.

Mai, nova patr.

bibl.

VII. 201.

186
in

Natur und Person nach Aristoteles und Theodor.

Kampf und Tod bewhrten Tugend

erst

erlangte

so

konnte

erj

auch

nach seiner Verherrlichung den heiligen Geist mittheilen.

er die

Daher

erklrte

symbolische Handlung
:

Jesu
hl.

wo
Geist'

er

diel

Jnger anhauchte und sprach

20, 22), als prophetische
feste

,Empfanget den

(Joh.

Hinweisung auf

die knftige,
Geistes.

am

Pfingst-

zu erwartende Sendung des

fr
,ihr

heiligen

,Empfanget'

steht

werdet empfangen'.
gebraucht,
verliehen

Jenen Ausdruck ,empfanget'

ihnen
er

htte er nicht
heiligen

wenn
htte
;

er

beim Anhauchen den

passt

Geist

denn
^.

nur auf solche,

welche noch nicht empfangen haben

179.

Da Theodor

in

seiner Christologie
ist,

Begriffe von Natur und Person gefolgt

aufgestellt,

der enge Anschluss

an
in

dem aristotelischen man die Behauptung den Stagiriten habe ihn zum
hat
verleitet.

Irrtum

von

zwei

Hypostasen

Christo

Aristoteles

hatte von seinem Standpunkte aus keinen Grund, zwischen Natur und Person einen Unterschied zu setzen, da in der gesammten

Schpfung

alle

bekannten Substanzen

die

nicht
sie

Theilsubstanzen

sind, zugleich

auch Hypostasen und, wenn

2.

vernnftige Wesen,
individuelle
in der

auch Personen sind

Zur Beobachtung, dass zwei

Naturen zu einer Hypostase vereinigt sein knnten, hatte er

menschlichen Person Christi jener Fall gegeben

ganzen geschaffenen Welt keine Gelegenheit, da nur bei der gottist.

Wenn

nun

auch von der Definition des Aristoteles aus eine richtige Fassung
des Begriffes Person gewonnen werden kann, so lag doch die Mglichkeit nahe, dass eine exklusive

Fassung desselben Veranlassung

zu einem Irrtum gab, wie er im Nestorianismus zur Ausgestaltung

kam.

Jede vollkommene Natur war fr Theodor und die nach

^.

seinem Schler benannten Nestorianer eine vollkommene Person

Die beiden Naturen Christi bildeten

unversehrt, zwei Personen.

also, weil

ungeschmlert und

Eine Wesensverbindung konnte nach

'

Ex comm.
Kategor.
c.

in Joh. 20, 22.

"V

Conc.

oec. coli.

IV

c.

14.

Mansi IX,
1598

208.

de substantia.
iiapam.

Aristot.

Organon

ed. Francof.

p. 41.
nihil

Hieron. ep. 15 ad

Damasum

Tota saeciilarium literarum schola

aliud TTO^Tctstv nisi oOiiotv novit.

^

Quando etenim naturas discernimus, perfectam naturam Del verbi

dici-

mus

et

perfectam personam, nee enim sine persona est substantiam dicere perConc. oec.

fectam, perfectam autem et hominis naturam et ])ersonam similiter.

coli.

IV

c.

aO.

Mansi IX, 215.

Ursprung der Lehre von zwei Hypostasen.

seiner

187

nicht

Meinung nur zwischen Wesensgleichen wahrhaft stattfinden, aber bei wesenhaft A^erschiedenen, da hier eine Vermischung
sei

unvermeidlich

Die Lehre von

einer Person

in

Christo

fhrte nach ihm nothwendig zu einer Verkmmerung der gttlichen oder menschlichen Natur 2, entweder zum arianischen Irrtum von der Leugnung der Gleichwesentlichkeit des Logos mit dem Vater

oder zur Lehre der Apollinaristen von einer Beeintrchtigung der

menschlichen Natur in Christo.

Eine hypostatische Einigung ohne

Leugnung, Verstmmlung und Vernderung des Menschlichen oder Gttlichen kannte er nicht. Zur Aufrechthaltung der unversehrten
er

und unvermischten Vollkommenheit beider Naturen lehrte eine blos moralische Einigung derselben. 180. unzweifelhaft lag dieser Lehre der aristotelische Begriff

Ton Natur und Person zu Grunde, und bildete diese wissenschaftliche

Auffassung in der Hitze der nestorianischen Streitigkeiten ein Motiv zu hartnckigem Widerstnde und ein Haupthinderniss
zur Ausshnung mit den Orthodoxen.
Begriffe

In der Gleichstellung der

sich die Nestorianer

Natur und Person befangen, trennten

in

der Folge,

wo ihnen

die Irrtmliehkeit ihrer

Lehre vom Verals sie die

hltniss des Gttlichen und Menschlichen im Erlser vorgehalten

wurde,

um

so schwerer

von ihrer Lieblingsvorstellung,

Autoritt des Stagiriten fr sich hatten.

ist

Aber

in

seinem Ursprung
Nicht theore-

der Nestorianismus rein historisch zu erklren.

tische

(von

zwei Hypostasen

Doktrinen und philosophische Begriffe veranlassten die Lehre in Christo, sondern der Gegensatz gegen

die arianischen

und apollinarischen Irrtmer.

die

Gegen

die Arianer

galt es die Gottheit des Logos, seine Gleichwesentlichkeit mit

dem

Vater, sowie gegen

Pneumatomachen

die

Homousie der

dritten

Person der Trinitt, zu vertheidigen, gegen die Apollinaristen aber war die Vollstndigkeit und Unversehrtheit der menschlichen Natur
zu erweisen und darzuthun, dass Christus nicht blos Leib und Seele
(a(o;xa
(vr/jc,

und

']>'J/-/j),

7:v!jjj.c()

sondern auch eine vernnftige menschliche Seele nach der von Apollinaris vorgetragenen platonisch-

Ttv etEfjOO'jatwv oU'LE'J3-c(t, 'j-rc/'j'Jtwi

dvcm

x'/ilapo; o O'jvaaevo;.

Mai, Script, vet.

nova

coli.
-

T.

VII

p. 6<J.

Ci".

Sacluui, Theod. IMops. frogm. syr. Lips. 1869 p. 39.

Leontius von Byzanz hielt

<l'y/^q

dem entgegen:
ipMio-ni.

VA

r^

evio^i;
coli.

c(/.//>ito3i';

SJTiv

zc;, -aoc

tvtuDiiia

acu;j.cTt

Mai, nova

T.

IX

p.

XV.

1
188
plotinischen
Theodors Polemik gegen die Apollinaristen.

Trichotomie gehabt habe.

Denn indem

Apollinaris

mit

Leugnung des vernnftigen

Geistes Christo dieses nothwendige

und wesentliche Constitutiv der menschlichen Katur absprach, gab er die wirkliche Menschwerdung des Logos und die Vollziehbarkeit des

Erlsungswerkes

auf.

18L
dienst

Theodor brachte seine Theorie

in

der Polemik gegen

die Apollinaristen, deren

Bekmpfung
zur

die

Aufgabe und das Ver-

der Schule Diodors war,

bewussten und vollen Ent-

faltung.

In der Voraussetzung,

dass in Christus kein Fortschritt

gesetzt

der Entwicklung unter

Kampf und Uebung

werden

drfe,
heilig

schloss Apollinaris, dass er von

Anfang an unwandelbar und

sei.

gewesen und an
aber, dass

Stelle des

wandelbaren menschlichen Geistes der

unwandelbare gttliche Logos getreten

Jene Voraussetzung

im Erlser eine unter Kampf und Uebung fortschreitende

in

Entwicklung nicht stattgefunden habe, stand nach Theodors Ueber-

zeugung mit dem evangelischen Berichte

apollinarische Lehre,

Widerspruch, und die

dass

der gttliche Logos an Stelle der versei

,

nnftigen Menschenseele getreten das

war mit der Mglichkeit,

unvereinbar.

Werk

der Erlsung auszufhren

,Wie konnte

die Gottheit

nach dieser Auffassung

?'

statt

der empfindenden Seele

Furcht vor dem Leiden fhlen

wendet.

fragt er an die Apollinaristen ge-

,Wozu bedurfte
?

er

bei

der

bevorstehenden Todesnoth

des instndigen Gebetes, das er mit lautem Aufschrei

zum Himmel

emporsandte

"Wie konnte er von solcher Angst ergriffen werden,

dass in Folge endlosen Bebens nach

dem

ausdrcklichen Zeugnisse

des

Evangelisten
?

bluthnliche

Schweisstropfen

von

ihm nieder-

rannen

Wozu

bedurfte er des Besuches und der Strkung durch

den Engel bei dem bevorstehenden Leiden, der Ermuthigung und

des Hinweises auf die knftige Herrlichkeit
?'
^

Dass Christus eine

vernnftige menschliche Seele, nicht blos das niedere Lebensprinzip

(die

Psyche) besass, geht auch daraus hervor, dass

er,

sinnlichen

Begierden nicht unterliegend, mehr gegen die Affekte und Leiden

der Seele, als gegen die Regungen des Fleisches und die Schmerzen des Krpers zu kmpfen hatte
2.

Denn

Christus unterlag wohl

c.

4.
^

Aus dem dritten Buche gegen die Apollinaristen. Mansi IX, 205. Carni quidem praebuit nihil ... et mains certamen

Conc.

coli.

IV

iiistituit

ad animae

Theodors Polemik gegen die Apollinaristen.

189

dem gegenwrtigen Weltzustande eigentmlichen Wandelbarkeit und Yersuchbarkeit. Die Abmahnung Petri an Christus, in den Tod zu gehen, setzt die Mglichkeit einer Umstimmung in der Seele des Erlsers voraus aber der Herr wies
nicht der Snde, aber der
;

sie

als

satanische

Versuchung und Beunruhigung

seines

mensch-

lichen Geistes zurck (Matth. 16, 22. 23) K

Wenn

die Schrift sagt:

so

Jesus wurde

vom

Geiste in die

Wste

gefhrt (Matth. 4, 1),

besagt nach dem biblischen Sprachgebrauche der Ausdruck ,vom Geiste gefhrt werden' die Leitung, Belehrung, Anleitung Jesu zum
Besseren,
,Jesus

kehrte

vom

heiligen Geiste erfllt

vom Jordan

zurck' (Luk. 4, 1) beweist klar, dass er desshalb die Einwohnung des heiligen Geistes in der Taufe empfing, um die Kraft und Str-

kung desselben zu erlangen. War aber statt der Seele nur die Gottheit in ihm, so wre die Ausrstung mit dem heiligen Geiste
berflssig

gewesen

2.

Theodor ging, wie Apollinaris, von der Voraussetzung aus,

dass
sich

zwei in ihrer Unversehrtheit und Vollkommenheit ver-

harrende

Wesen nimmer

zu

einem Ganzen,

zu einer Person

vereinigen knnten. ,Wre mit dem vollkommenen Menschen der vollkommene Gott verbunden, so wren sie zwei,' sagt Apollinaris ^.

Den Irrtum von zwei Personen vermied

kommenheit der menschlichen Natur
sein des vernnftigen Geistes in
an,

er, tastete

aber die Voll-

indem er das VorhandenTheoChristo in Abrede stellte.

zu
zeigen,
in

dor bekmpfte diese Irrlehre und suchte

wie

man

es

zu denken habe,
sehrten

dass Gottheit und Menschheit

in

ihrem unverzu
einer

Wesen verharrend

Christo

gewissermassen

Einheit und persnlichen Gemeinschaft verbunden worden seien. ,Sehen wir auf die Unterscheidung der Menschheit und Gottheit,
so

mssen wir zwei unverkmmerte und vollkommene Naturen und demgemss zwei Personen (u-osTasstc) von einander unterSehen wir aber auf die Vereinigung, so reden wir von scheiden.

passiones

minus autem ad
Leont. Byz.
1.

carnis.

Ex
33.

libris

de incarnat.
p.

1.

c.

c.

27.

Mansi

IX, 214.
'

c.

III

c.

Migne T. 86

1373.
a.

Aus dem
Ebend.
Kai
Y'^P
c.
^i

dritten
6.
7.

Buche gegen die Apollinaristen Mansi IX, 206.

&;
teeio;
.

a.

O.

c.

5.

vHpw7:(i) zzldv) s-W/filrj

c.

OJO

7v

T,3av.

Gregor.

Nyss. adv. Apoll,

son'.

39.
122.

Migne T. 45

p.

1212.

Vgl. Braun, der Begriff ,Per-

Mainz 1876

S.

290

Gottes

Einwohnung

in Christus.

einer Person.'
stellt

,Diese

Art der Yerbindung nach dem "Wohl-

gefallen bewahrt beide Naturen unvermischt

und ungetrennt;

sie

beide als eine Person dar, ihren AVillen als einen, ihre "Wirkals

samkeit
schaft.'
2

eine mit der ihnen entsprechenden

Macht und Herrgttlichen

182. Die Apollinaristen nannten die

Einwohnung des

Logos

in Christo eine substantielle,

wesenhafte

{/.ai o'j3''av, oustwosc),

nicht vergleichbar mit der moralischen,

wie Gott in erleuchteten

Theodor aber suchte die Art der Einwohnung Gottes in Christo durch Yergleichung mit dem "Wohnen und "Wirken Gottes in begnadigten Menschen anschaulich zu machen und whlte zu diesem Behufe Bilder und Ausdrcke, welche schon sein Lehrer Diodor gebraucht hatte ^. Er untersuchte in seinem "Werke ber die Menschwerdung, welche Formel die geeignetste sei, und die Gleichartigkeit und Yerschiedenheit (xai tov toij Tpo-ou oicfcpopi tt,; ivo'x-/;3toc) der Einwohnung -poTTov xotl Ti'c

und heiligen Menschen wohnt.

r^

Gottes im Menschen Jesus und andern Yernunftwesen darzulegen.

,Soll

man von

einer

Einwohnung Gottes nach seinem

ivip-'iiav)

"\\^esen (/ax
?
'^

o'j3''7.y)

oder nach seiner "Wirksamkeit {m-z

:

reden

Beide
sie

Bezeichnungen sind falsch

voraussetzt
,

Die erstere

ist

ganz ungeeignet, da
in jenen

dass
in

Gottes AVesen

ausschliesslich

einge-

schlossen

sei,

welchen er wohnt, whrend er doch gemss seiner

Unendlichkeit allgegenwrtig

und rumlich nicht umgrenzt

Beides

ist;

oder er msste sich in jener Art berall,

auch in vernunftlosen
ist

und unbeseelten "Wesen

substantiell befinden.

ungereimt.

Yen
sein.

einer

substantiellen
gilt

Dasselbe

Einwohnung kann also nicht die Rede von der Einwohnung nach seiner Wirksamkeit.

D.

h.

von
"/.cc:'

einem
i'jooxt'otv

Prosopon.
7Tpo5w-ov

Conc.

coli.

IV

c.

29.

Mansi IX,
csOsei;
x.ai
-/.ctt

215.
oiattt)v

^0 TT,;
Ev

ivwiscu; tootto;

d3'JY/'J~'j'-'?

Y'J/.ctijwv
tyjv

(jcTO'j;

cJa'yOtEpiuv

To

Otixvjatv
[Aii;

v.ra

[j.ic(v

Ocr^atv

[jitctv

^vEf/yEiav

aET'i ~lfi s-ouivr^; ToJTOt;

p.

a-jcVTta; y.al Ot^-OTSict;.

Mai, nova

coli.

T. VIT
^

09.

Die Fragmente aus Diodors Buch gegen die Synusiasten bei Leontius von Byzanz gegen die Nestor, u. Eutych. Buch III. Migne T. 86 p. 1385 sqq. * Aus dem siebenten Buch Theodors ber die Menschwerdung bei Leontius

im angefhrten "Werke; die Uebersetzung des Fr. Turrianus in bibl. patr. Lugd. T. IX f. 100 sqq., der Originaltext bei Migne T. 66 p. 972 sqq. (Hienach ist das Citat bei Migne T. 86 p. 1386 zu berichtigen, wo die von Leonti'us

mitgetheilten

Fragmente bergangen

sind.)

Gottes Einwohnung in Christus.

191
nicht

Denn Gottes Vorsehung und llegierung ist Wesen beschrnkt, sondern erstreckt sich auf
Leitung des ganzen Weltalls,
oder

auf einzelne

die Erhaltung

und

man msste
die

diese seine Ein-

wohnung nach

seiner AVirksamkeit
ist.

allen Geschpfen

zuschreiben,

was wiederum absurd

Demnach kann

Einwohnung Gottes

weder nach seiner Substanz noch nach seiner Wirksamkeit behauptet werden. Soll nun Gottes Verhltniss zu den bevorzugten
Yernunftgeschpfen
,

in

welchen er wohnt, nher angegeben wer-

den, so ist dafr die

Wohlgefallen
die beste

in

Formel zu whlen: Gott wohnt nach seinem ihnen (y.7.-:' suoo/^av), was seiner Etymologie gemss

und schnste Zuneigung zu jenen bezeichnet, die sich ihm mit allem Eifer anschliessen, eine Bedeutung, die das AVort gewhnlich im Te?:te der heiligen Schrift hat, z, B. wenn David
sagt:

Der Herr

hat AVohlgefallen an denen, die ihn frchten

11).

an denen, die auf seine Erbarmung hoffen (Ps. 146,

seiner Unendlichkeit
ist

und Gemss

Gott bei allen, seinem AVohlgefallen nach

aber

ist

er

Sinne heisst
zerknirschten

den einen fern, den andern aber nahe. In diesem es beim Psalmisten: Nahe ist der Herr denen, welche

Herzens sind,

und

die

demthigen

Geistes

sind,

denen

hilft

er (Ps. 33, 19) K

Auf mit dem

gleich,
in einer

diese AYeise verglich

Theodor das Sein Gottes

in Christo

Sein Gottes in gerechten und heiligen Menschen.

setzte er die

Gleich-

wohl aber

Einwohnung Gottes in beiden nicht vllig sondern hob nur die Aehnlichkeit und die Gleichartigkeit
gewissen
sittlich

Beziehung
-

hervor,

sofern Gottes Verhltniss

zu den in

geistiger Gemeinschaft mit

ihm Stehenden von

seinem Verhltnisse zu den brigen Geschpfen unterschieden wer-

den

sollte.

,Obwohl Gott Christo und den Gerechten nach seinem

sagt
er,

AVohlgefallen innewohnt,
Gleichheit der

so

findet

doch keine vllige

Einwohnung statt, sondern die Art derselben ist verschieden nach dem Grade und der Beschaffenheit des AVohlwollens. Redet man von dem AVohnen Gottes in den Propheten, Aposteln und Gerechten, so wohnt er in ihnen, weil er an ihrer Tugend sein AVohlgefallen hat. In Christo aber behaupte ich die

vetiai cp'j)va33dij.vo;

Atjov ouv ib; e'Jooxi'a

/iyetv

yivcjilai

t/jv

Svotxr^stv

~Vj-r-f.i\.,

Migne

66, 973.

192

Moralische, nicht hypostatische Union.

er
(xaT

Einwohnung

nicht in dieser Art

denn

so

wahnsinnig knnte ich

ja doch niemals sein,

sondern in ihm, als

*

dem Sohne, wohnt

nach seinem Wohlgefallen.'

183.
S'jooxiav,

Gott

wohnt

in

Christus

nach dem Wohlgefallen

mit Anspielung auf das gttliche Zeugniss bei der Taufe

3,

Jesu, Luk.

22), nach

dem

Verhltniss und der Beziehung der

oictsy.v, xai>' cctv),

gttlichen zur menschlichen Natur (xa-:a

nach der

Gnade

(xccra yxo'-v),

nach der Willensrichtung (xata

(x7i>'
utoiiccrtav).

OiAvjOfiv),

nach
ist

der Gottessohnschaft und Adoption

Ihre Union

keine hypostatische, sondern eine Einigung der Ehre, des AYillens,

des Affektes, der Herrschaft und Wirksamkeit
^.

Theodor erklrt uns Gottes Einwohnen Sohne

selbst,

in

Christo
:

als

im
in

wenn

er sagt

,Was

will das heissen

Er wohnt

ihm
an

dem Sohne? nommenen ganz mit

als
all

Bei seiner Einwohnung hat er den Angesich geeinigt

und hat

sich ihn zur

Theilnahme

seiner

Ehre

zubereitet, welche der

innewohnende Sohn dem

auvTsXsiv asv sie iv

Wesen und
ToosfoTTov)

der Natur nach selbst besitzt, so dass er gemss der

Einigung mit ihm eine Person ausmacht (wc

und

alle

Herrschaft mit ihm theilt,

so zwar,

dass er

alles in

ihm

vollbringt

und auch das Gericht und

seine

die

Prfung der
also
ist

Welt durch ihn und

Unterschied zwischen
schen Merkmalen.'
^

Ankunft

vollzieht.

Das

der

den ihm von Natur eigenen charakteristiwie spter die Nestorianer,

So sprach also auch Theodor,

wenn
den,

sie

auf die Folgen ihrer Lehre aufmerksam gemacht wur-

von einer Einigung beider Naturen zu einer Person, zu

Sie

einem Prosopon (nicht Hypostase).

ter,

konnten dies

um

so leich-

da Prosopon seinem Etymon nach das Gesicht, die Figur, die

sichtbare Gestalt, die persnliche Erscheinungsform bezeichnet, die

allerdings fr beide

Naturen

in Christo

nur eine war.

xoXccj&ov ?[
eoo-

1
v.i'a

O'jy.

I'ov T TT^; vof/.7)5ecu; ttocvtcu; cpiaxETCtt,

~'r^%

/.X'

if^

7.c<t

Tv

i-i'A-/:ifjZisK

Tpo-ov

iv

a'JT(jJ

[jivTOt tt^v vmxrfii'i O'jy O'jtcu cpajjLEv

-i'/JJ

YYvr,';l)o(t,
lv(i)7.T|av.
2 3

|j.7y

yici

av tosoto

t/aveiV^ijiiv

t.otz,

l;

'Aur

o'jtio

('xp

eooxiQ^a;

Ib. p. 976.

Migne

66,

972 sqq.

IMai,

nova

coli.

VII, 69. T.

IX

p.

XIV.
tiij-t);,
-AOL-cd
rj;
'(t

[Io!p3-/.'jaci
-JlCi;

a'jTv (Xpts-v) C'jfi.[j.Ta7raa-/fv ccj-hT rA-jrfi ttj;

0'jat^(JLT^yt,

ct-

TOJ ivOtXJV

*0V

WS

5'JVTXIV

li.V

zU

V -po'ai-OV

T/jV

<jj

Tpo;

ccj-rov

vio:;tv,

-irr^i 5e aTt y.otvcovEtv zrfi czr//fp.

Leont. Byz. ex libro VII

de incarn.

Migne

66, 976.

Moralische, nicht hypostatische Union.

193

Theodor
zwischen
Gottes

lehrte

eine

blos

relative

und moralische Einigung

dem Logos, der seinem Xamen und Wesen nach Sohn ist, und dem Menschen, in welchem er wohnte, aber immersondern vollstndige Verbindung beider,

hin nicht eine partielle,

vermge deren Gott das Wort diesem an der ganzen ihm selbst eigenen Ehre, Herrlichkeit, Herrschaft und Richtergewalt Antheil
gab ^
der

Ja

in dieser

Benennungen der Naturen

er,

Beziehung gestand er sogar eine Yertauschung ,Ihre Vereinigung nach dem zu.
bewirkt, dass beiden nach der

"Wohlgefallen, sagt

Homonymie
Wrde,
statt-

derselbe

Name gegeben

wird, dass sie dieselbe Herrschaft,

Macht mit einander

findet;

theilen,

keine Trennung unter ihnen

und eine Person genannt.'

vermge jener wird aus beiden eine Person gebildet Diese und hnliche Erklrungen Es konnte

klingen bei oberflchlicher Betrachtung ganz orthodox.

daher seinem Vertheidiger Facundus von Hermiane nicht schwer

fallen, eine grosse

Zahl Stellen zu seiner Eechtfertigung aus seinen

Werken zusammenzutragen.

So hebt er (IX,

3) aus

dem

fnften

Buche ber die Menschwerdung die dung der Naturen findet man, dass
ein anderes das

Stelle hervor: In Unterschei-

ein
in

anderes Gott das Wort,

ist

Angenommene
und

ist;

Anbetracht der Person

dies zugleich ein

derselbe, jedoch

ohne Vermischung der Na-

turen, nemlich

wegen der zwischen dem Annehmenden und Ange-

nommenen

eingetretenen Einigung.

184. In anderen Stellen betonte er die Trennung aufs schrfste.

,Man sagt mir: Trenne nicht den Menschen und Gott, sondern nenne ihn ein und denselben Menschen. Ist denn vielleicht die
Wesenheit des Menschen und Gottes, des Herrn und Knechtes, Der Mensch ist dem des Schpfers und Geschpfes nur eine?

Menschen gleichwesentlich, Gott aber Gott consubstantial.

kann
also

Wie
der
in

Mensch und Gott durch Einigung einer

Erlser, der vor aller Zeit ist,
trat
?' ^

sein, einer

Erlste

und

und der aus Maria

Erscheinung

Theodor im Briete an Domnus:

'11

xot-'
-r^-j

E'jooxi'av

t>v cpseiov svcoat; ,utav

,

acjOTEfiiuv Tt TT,;

jAOvjatot; oyi;) ^fiy^cTott

-po^TjYOpi'av

Tr,v

a-jDevTtav

zr-^

O'jvaaTciav, tT|V oes-OTEtav, xrjv ;iav, ttjv ;o'jji'av,

(x'^o-[iu)v
-AOL-'

[irfivn Tooniu otct[po'jij.vTjV, iv;

(xJ-c/jV

-poawito'j 7.al yvo;jlvo'j xctt XeyoiAevoj.

Mai, nova

coli.

VIT,

69

col.
-

2.

Constit. Vig.
v.

c.

51.

Mansi IX.

89.

Kihn, Theodor

Mopsiiostin.

1"

J94

Bildliche Erklrung der Einigung.

Zur Erklrung-, wie man sich die Verbindung der Gottheit und Menschheit zu denken habe, bediente er sich der Vergleichung, wie Mann und Weib in gewisser Beziehung ein Leib genannt

wrden (Ephes.
Yorstellung,

5,

31) ^

Ein anderes beliebtes Bild war ihm die

dass Gott im Menschen Jesus wie in einem

als ihres

Tempel

wohnte, dessen sich die Gottheit

die

Organes bediente.

Auf

Frage der Gegner, ob Christus barmherzig oder der Barmherzigkeit bedrftig, Erwecker von den Todten oder der Erweckung
bedrftig sei,
die er als eine hinterlistige bezeichnet,
will er die

Antwort mit dem Hinweis auf die beiden Naturen aus den heiligen
Schriften geben.
,Als nemlich unser

Herr nach Jerusalem gekom-

men war und

Tempel
macht
jagte,
2,

die

Verkufer der Tauben und Schafe aus dem

Dies
ist

sprach er:
16).

ein Bethaus, nicht ein Markt-

haus (Job.
fr

Als nun die Juden ein Zeichen seiner Vollder

Abschaffung

althergebrachten
sagte
in

Gewohnheit

und

Uebung von ihm begehrten,

Zerstret
herstellen.

er

ohne weitere Erklrung:

will

diesen

Tempel und
seines

drei

Tagen

ich ihn wieder

:

Der Evangelist aber fgt die Erklrung bei

,Das aber
ein

sagte

er

vom Tempel
werden
soll

Leibes.'

Wre
ist

es

nun nicht

Widerspruch, zu sagen: Der Auferweckende

erweckt

der,

welcher auf-

und der Auferweckende der Zerstrbare?

Der Zerstrbare bedarf offenbar eines Erweckers; dieser aber ist leidensunfhig und erweckt durch seine Macht den der Zerstrung Verfallenen. So geht also aus der Schrift selbst klar und unzweideutig die Folgerung hervor:
ein anderer der

Ein anderer

ist

der Zerstrte,
ist

Erwecker.

Der

der Auflsung Verfallene

ist

ein

Tempel, der ihn Wiederherstellende

die Verheissung gibt, er

Gott das Wort,

welcher

werde den zerstrten Tempel wiederherstellen. Nothwendig also muss man den Unterschied der Naturen hieraus ersehen und zur Erkenntniss der Wahrheit gelangen.' ^
Beliebt
ist

bei

ihm ferner

die Vergleichung der menschlichen die

Natur mit einem Gewnde,

welches die Gottheit verhllte,

Ausdrucksweise der Aneignung, Annahme (assumptio, susceptio),

Conc.

coli.

IV

c.

29.

Mansi IX, 215. Leont. Byz. ex Theod. b. VIII

die

de incarn.
^

Migne

66, 981.

Aus dem

eilften

Buche ber
p.

Menschwerdung

bei

Mops, fragm. syr. Mansi IX, 313.

Lip?. 1869

51.

Aehnlich Nestorius

Theod. Sachau im Brief an Cyrill.

,

Die Vertauschung der Prdikate.

195

usseren Verbindung (awy/sv.a^

au}lr^<\n:)

der menschlichen Natur.

('j^'J///),

,Wenn

die zwei Naturen,

Leib und Seele

welche ange-

nommen

sind, sich nicht gegenseitig

hnlich sind, welches sie

und nicht Gott dem Worte angenommen hat, machen sie fr sich

auch keine andere Person aus wegen der Verbindung (c;'jv7/^s-7.) mit Gott dem Worte, und das knnte auch nicht eine dritte
Natur, die Vernunft, zu stnde bringen,

wenn
^

sie

nach ihrer (der

Apollinaristen) Ansicht hinzugefgt wrde.'

185.

Apollinaris gebrauchte die Vertauschung der Prdikate

(7.vti[jt.3i>taTa!ji;

beider Naturen
heit.

twv

ovoixaxcov)

als

Merkmal der Einin

Theodor gab

die

Uebertragung der Prdikate nur

einer

gewissen Beziehung zu, sofern die menschliche Natur die Ehre, Gnade, Herrschaft und Macht von der gttlichen erhielt, verwarf
aber die unbedingte Uebertragung der gttlichen und menschlichen
Eigenschaften, namentlich die Zueignung des Menschlichen an Gott

das

Wort

als

unstatthaft

und

erklrte sie als hretische Begriffs-

verwirrung.

Die Ausdrcke ,Gott der

ist

Logos

ist

geboren aus Maria

der Jungfrau', ,Gott

ist

Mensch', ,Gott hat fr uns gelitten', ,Gott

am Kreuze
sind

gestorben', ,das gttliche Fleisch

und Blut des Herrn'

eine Injurie'

u. dgl.

ihm

wahnsinnige BegriflFsverwechselung,

und Blasphemie der Gottheit ^. Er will eine solche Uebertragung der Eigenschaften von der einen auf die andere Natur zur Bezeichnung ihrer Einheit nur mit dem ausdrcklichen Beisatze der verschiedenen Beziehung der Prdikate auf den Sohn dem Wesen

Gnade nach gestatten, welch letzterer durch Aneignung und Aufnahme in die Verbindung mit dem wesensgleichen Gottessohn Anspruch auf die Gottessohnoder auf den Sohn

dem

Fleische und

der

schaft erhielt.

,Fragt

man mich,

ob Maria dvUpto-o-oxo? oder

so-

Sachau, Theod. Mops, fragm.

Mansi, conc.
;:oppTjTto;
coli.

syr.

p.

39

passim.

Cf.

Symb. Theod.

Mops.
VT;?
. .

IV, 1349.
Ia

Migne
ts
6

66, 1017: '0 81 oeOTid-rj; e; Xo'yo;

v&pcuTTOv
.

eQrjcpe ziXzio\ ...

auvYi'J;v

'I^'J/v]?

voEp;

xai sctpx; a'jva-(aa ivilpwTiiu'toc

ia'jxtij

...

[i.ovoYVTj;

toO ra-po;,

(o-sp cjto;
. .

fl'JVTjJAjJl^VO; T XCtl (J.X)((V

D

iIeOTTjTO;
cwTrjpt'ct;

VCOtVtOVet TT]? ulo ZpOJTjYOpt'ot; T /Ott Ttufj;

Wp
2

TTjS i^j|j.tpot;

Xtj^iIei;

xtX.

Cf. Ps. 8.

Migne

66, 1004.

cap.

1.

iam
L.

Sit

Est quidem dementia deum ex virgine natum esse dicere. Constit. Vig. Agc, oninia simul confnndamus, et nuUa Mansi IX, 06. Cf. c. 45. discretio nee dei formae nee servi formne, nee tenipH sumpti nee eius

qui in templo
c. c.

habitavit

ncc

eius

qui

solutus

est

nee

eius

qui

suscitavit.

8.

13*

196
Toxoc
sei,

Theodor und das Nicnum.

SO

sind

meinerseits

beide Benennungen

zulssig,

das

und dem von ihr geborenen Menschen wohnte, zwar nach seinem Wesen in ihm nicht begrenzt, aber nach dem Verhltniss seiner Gesinnung in ihm befindlich.'
erstere der
letztere der Relation

Natur der Sache gemss, das

in

Beziehung nach, insofern Gott

Aus dieser Yerhltnissbestimmung der beiden Naturen ist Theodor der Yorwurf erwachsen, dass er den Herrn zu einem blossen Menschen degradiere, die Gottheit des Erlsers, leugne und in jdischen Anschauungen befangen sei. Leontius
186.
in Christo

von Byzanz beschuldigt

ihn, dass er mit

Verachtung der Leuchten

der Trinitt auch

der Kirche den nicnischen Glauben verstmmelt und zerstrt und

in

seinem ymbolum neben

dem Bekenntniss

seinen Glauben an

den Herrn Jesus Christus ausgesprochen und

,

hiemit eine vierte Person in die Trinitt eingefhrt habe

er unsern einen Christus die

indem
Gott

und Herrn

in zwei

Personen

theile,
,

und seine hhere Geburt Christa aber eigens das menschlich Angemessene und Menschliche, vorab die Geburt aus der Jungfrau, zuweise. Er stelle den Menschen Christum als neues Idol neben der Trinitt zur Anbetung dar. ,Du lehrst nicht, dass dem menschgewordenen Gott, sondern dem Menschen, welcher den Ehrennamen Gott erhielt (Osou rpocrjYopta
gttlichen

Eigenschaften

-cTiuyi;jiv(o),

ewige Anbetung gebhre.

wie wenn

,u lehrst, dass deinem

die

Christus in einer gewissen Beziehung

ihm

gezollte

Anbetuag
sein

zukomme
nitt

zum

Beispiel auf einen

Knig

die der Tri-

gebhrende Ehre bezogen

wrde.'

Leontius schliesst

scharfsinniges

Werk

gegen die Nestorianer und Eutychianer mit

von Dorylum
erbrachten

dem

schon

von Eusebius

Nachweis,

dass er die Lehre des Paul von Samosata erneuere.

Es war Theodors Absicht keineswegs

schuldigungen waren nicht ohne Grund;

dergleichen Theorien

vorzutragen, und er that es an sich auch nicht.

sie

Aber jene Andie richtig ge-

waren

zogenen Schlussfolgerungen
des Menschlichen

aus

seiner

Lehre vom Verhltnisse

Bei der scharfen

und Gttlichen

in Christus.

Trennung und Scheidung der gttlichen und menschlichen Natur

j^.cpoT[jo(

fxev

Y<ip

tt]

cp-jaet

to r.pd'dx'xioi, ib os t^ dva-spop.

Ex

lib.

XV

de

incarn.

Migne

66, 992.

-'-''

Summa
betrachtete er Christum
als

seiner Christologie.

1'J7

blossen Menschen

und

als

Sohn der
Jungfrau,
Stufe

Onade
stantial

nach.

Er

lehrte zwei

Shne Gottes: einen Sohn, consubzu

welcher

dem Yater, und einen Sohn aus Maria der durch Kampf und Versuchung von Stufe zu

einem immer

hheren Grade der Gnade, Erkenntniss und

Tugend

gelangte und mit der Auferstehung endlich in den Zustand der Unwandelbarkeit erhoben und vergttlicht worden ist. Zum Him-

mel aufgefahren, thronet

187.

er zur

Rechten Gottes des Yaters.

Theodor

lehrte also mit einer Zweiheit der

Naturen eine
mit Vernunft

Zweiheit

der Personen.

Er konnte
iS^atur

sich

die

ganze und unge-

schmlerte menschliche

mit Leib und Seele,

und freiem

"Willen

ohne selbstndige Hypostase nicht denken.

sv

Spricht er gleichwohl von einer hoyai; zk

7:po5oj-ov,

so

rumt

r der gttlichen Natur wohl einen vorwiegenden Einfluss auf die

menschliche Natur ein, betrachtet ihre Einigung und Verbindung

aber immerhin nicht
statische,
als eine

physische

substantielle

und hypoin

sondern nur

als accidentelle,

relative

und moralische,

bestndiger Befrchtung,

mit

der Einpersnlichkeit -mx

u-oa;77.3iv

ine Wesensvermischung und Vernderung zu lehren.

Jesus, der

Sohn Marias und der gleichwesentliche Sohn Gottes des Vaters

sind daher

zwei

verschiedene Hypostasen
sind
,

wie

sie

zwei

unver-

mischte Naturen
gttliche

aber enge mit einander verbunden.

in

Der

Logos wohnte im Sohne Marias wie

einem Tempel.

ist seine Umhllung, wie ein Kleid den Menschen einhllt, und das Organ zur Bethtigung der Erlsung. Die Incarnation des Logos ist eine blosse Einwohnung des gttlichen Wortes im

Dieser

Menschen

Jesus.

Der Logos hat

,

nicht gelitten
er

und

ist

nicht von

der Jungfrau geboren

sondern

hat nur
ist

Wohnung

gehabt

in

demjenigen

der

von Maria geboren

,

und

gelitten hat.

Denn
Er
setzte

Gott kann nicht geboren werden

verwechselte die conkreten

nicht

leiden

und sterben.

und abstrakten Ausdrcke und

von der Person
gilt,

den Satz:
ist

,Gott

ist

geboren, gestorben', gleich dem: ,Die Gottheit

geboren, gestorben.'

Was
als

ward auf

die

Natur der Gottheit

bertragen

und

dann

als

Unverstand

und

Gotteslsterung geschmht,

ob Geburt und Sterben

in kirch-

lichem Sinn von der gttlichen Natur und nicht vielmehr von der
gttlichen Person prdizicrt wrden.

Dritter Abschnitt.
Fortblhen der Theologie Theodors an den nestorianischen.

Schulen zu Edessa und Nisibis.

188.

Als

die

Nestorianer
Concil

nach

Yerurtbeilung

ihres

Lehr-

systems auf

dem

zu Ephesus (-431)
,

im rmischen lleiche
eine Zufluchtssttte

keinen Schutz mehr fanden

suchten

sie

in

dem benachbarten

Perserreiche,
,

in welcliem

die christliche Reli-

gion nicht die herrschende

sondern neben

dem Parsismus nur

Die persischen

geduldet und fter aufs grausamste verfolgt war.

Knige, weiche

seit

mehr

als

hundert Jahren mit dem griechischblutige Kriege

byzantinischen Kaiserreiche

in

verwickelt waren,,

begnstigten die Verbreitung der neuen Lehre schon im Interesse

der Politik.

Mit

Argwohn

hatten

sie

von jeher die Christen

in

den vorderpersischen Provinzen betrachtet und einer gefhrlichen Hinneigung zum ostrmischen Reiche verdchtigt. Jetzt fanden
sie in

der

aufkeimenden neuen Lehre eine erwnschte Gelegenchristlichen Religion, welche sich in ihren

heit, die

Bekenner der
,

Lndern befanden
lichen

der orthodoxen Kirche und

dem ostrmischen
sie

Reiche durch Sektenhass zu entfremden und von jenem vermeintEinflsse

loszutrennen.

In

dieser

Absicht gewhrten

den Abgefallenen gnstige Aufnahme und grsseren Einfluss auf

die Staatsverhltnisse.
die hretischen

Die einheimischen Christen wurden durch

in Christo

Fremdlinge mit List und Gewalt fr den Glauben

an die zwei moralisch geeinten Personen

Politische

gewonnen.

Massnahmen und
Der vornehmste

die Errichtung nestorianischer Kirchen,

liischofssthle
181).

und Schulen befrderten das Schisma.

Sitz
,

von welchem die Verbreitung

dieser Religionspartei nach Persien ausging,

war

die

hochberhmte

Die Schule fr christliche Perser

in

Edessa.

199

Schule fr Ausbildung persischer Christen und Priester zu Edessa

in

Mesopotamien, deren Grndung

in die Urzeit des

Christentums

zurckreicht ^

Der Unterricht daselbst

ertheilt.

wurde

in

griechischer und
seit

aramischer Sprache

Die Stadt Edessa ward

ephesinischen Synode

dem

entscheidenden Beschlsse
platz

der

der

Schau-

der

heftigsten Streitigkeiten

zwischen

den Rechtglubigen
fr

und

den Abtrnnigen.
seit

Die theologische

Schule

christliche

Perser wurde

431 von nestorianischen Lehrern

,

geleitet,

welche

das Ansehen ihrer verehrten Hupter

des Diodor

und Theodor,

beraus hochhielten

und

bildete

den Sttzpunkt fr Verbreitung

Als besonders eifrige
zu nennen:

des Nestorianismus im

persischen Reiche.

Yertheidiger der neuen Lehre sind

syrien,

Acacius aus As-

Barsumas von
,

Nisibis,

Maanes von Ardeschir, Absotas von

Michas Dagon
,

Ninive

Johannes Garmachita,

Paulus

Huzita,

Abraham der Meder,

Ibas
2.

Narses, Ezelias

und vor

allen der Presbyter

Der Bischof der

Stadt,

Namens Rabulas,

stand fest im alten

Glauben und unterhielt ununterbrochene Kirchengemeinschaft mit

den vordersyrischen Bischfen
Alexandrien.
ffentlich

und dem Patriarchen

Cyrill

von

Er sprach

in

Folge Synodalbeschlusses das Anathem

ber die gefeierten Lehrer Diodor und Theodor aus und

erwirkte

vom Kaiser Theodosius

die Vertreibung

der hretischen

Professoren und Zglinge (Assem. IIL IL 70). Diese flchteten in

die benachbarten persischen Provinzen

und verbreiteten

alldort

den

Samen
durch
in

der neuen Lehre.

seinen

Mehr noch wirkte der Presbvter Ibas

der
Schriften

bekannten Briefe an Bischof Maris von Ardeschir

durch

Persis

und

Uebersetzung

Diodors

und

Theodors
an

in die syrische

Kirchensprache der Perser \ wobei ihm

Seite

Cumas und Probus helfend zur

Cyrill, weil er sich

standen.

In

seinem Briefe
als

den Bischof Maris wird i^estorius nicht

minder getadelt

durch Bestreitung des der Mutter Christi bei-

vet.

1 Assemani, blbl. or. T. III P. I nova coli. T. IX p. XIII. Migne, Assom. 1. c. I. 352. III. II. 69.

p.

9.

III.

II.

6il.

n2G.

Mai,

scriptor.

patr.
III.
I. I.

ser.

gr.

T. SG p. 1307.

66.

lieber

diesen Brief

.*.

Assem.

III.

17J,

besonders

IIT.

IL 70

73,

und Harduin, conc. clialo. II. 30. Le Syriaque 6tait presque unc langue savante dans snnides. Renan, Journal Asiatique 4. serie T. XIX y. M\.
*

l'enipire

des Sas-

200

"Wirksamkeit des Barsumas zu Nisibis.

gelegten Prdikates

xho-v.o;

den

gerechten Tadel aller kirchlich

Gesinnten zugezogen hatte.

Dies mochte vorzglich Anlass und

Grund

sein

warum

sich

die

neue Sekte gegen den

Namen

,Ne-

storianer' verwahrte und lieber Schler Theodors oder chaldische

Christen

nannte

(Assem.

III.

IL

75).

Den

Cyrill

aber beschul-

digte er, dass er in Christo nur

eine Natur lehre und dem Apolorthodoxen Rabulas

linarismus verfallen

sei.

Als Ibas im Jahre 435 Nachfolger des

auf

dem

Bischofssitze zu Edessa

wurde

*,

kehrten die hretischen

Lehrer wieder zurck und

stellten

die alte Pflanzschule fr

den

persischen Klerus alldort wieder her.

Die Spaltung wurde durch

den

das Concil von Chalcedon 451

siten

welches die Lehre der Monophy-

verwarf und

hiemit

den schrfsten Gegensatz gegen

Nestorianismus
das

als irrtmlich

brandmarkte, nicht beigelegt, wozu

Patriarchen

Verfahren

des

alexandrinischen

Dioskur

nicht

wenig beitrug.

Ibas starb

am

28.

Oktober 457, nachdem er zur

Die Nestorianer zhlen ihn

gesunden Lehre zurckgekehrt war.

unter ihre Kirchenlehrer.

190.

Den wirksamsten
^

Einfiuss zur Verbreitung

in Persien

und

Befesti-

gung der nestorianischen Kirche

Barsumas
von
Nisibis,

bte

der Metropolit

welcher

als

Lehrer theodorischer Richtung

Eine

ehedem von Rabulas aus Edessa vertrieben worden war.

vieljhrige
bis 489)

AVirksamkeit

als

Bischof der

genannten Stadt (435

gab ihm hiezu die beste Gelegenheit.

Er zog, von

perdie

sischen Soldaten begleitet, in den Provinzen

umher, nthigte
,

Geistlichen

welchen er die Ehe zur Vorschrift machte

mit ihm

in Gemeinschaft zu treten,

die

neue Lehre

auf.

und zwang ihnen und den Gemeinden "Was Widerstand leistete, wurde getdtet.
ergebene Bischfe traf dieses Schicksal.

Viele ihrer Kirche

treu
,

Die Zahl der Christen

488) gewhrte ihm

welche

durch ihn
persische
blutiges

das

Leben

verloren,

wird auf 7700 angegeben^.

bis

Der
sein

Knig Pheroces (461

fr

AVerk Schutz und Bei-

*
2

Assem.

III.

I.

85.

Ebenda ber Cumas und Probus.

Assem. II. 403. III. I. (56. 393 sqq. 429. ^ Neander, Gesch. der cbristl. Kel., Gotha 1856 S. 724, versagt diesen Anders die volle Glaubwrdigkeit. namentlich des Barhebrus Bericiiten Vgl. IlerDllinger, Gesch. der cbristl. Kirche. Landsh. 1835. I. 2. S. 120.
,
,

gpnrthcr, Handli. der allg. Kircheng.

Freib. 187G I S. 220.

Die nestorianische Schule und Theologie zu Nisibis.

201

Der im Jahre 496 auf den erzlnschflichen Stuhl von Modaina (,der zwei Stdte' Seleucia und Ktesiphon) erhobene Laie Babus riss die Metropolitankirche von Modaina von der Verstand.

bindung mit dem Patriarchat Antiochien

bischof von Seleucia-Ktesiphon

los,

erklrte

den Erz-

zum

Katholicus

oder Patriarchen

smmtlicher nestorianischen Kirchen des Orientes und vollendete Diese lehrte zwei Hypodie Organisation dieser Kirchenpartei.
stasen in Christo in einer Erscheinungsform (Prosopon).

Der griechische Kaiser Zeno zerstrte auf Betrieb des edessenischen Bischofs Cyrus im Jahre 489 die Pflanzschule fr den persischen Klerus zu Edessa wegen ihres nestorianischen Bekenntnisses und errichtete an deren Sttte eine Kirche zu Ehren
191.

Maria der Gottesgebrerin K

wichtige Folge,

Daran knpfte

sich

nun aber
frei

die

dass diese Schule nach Nisibis verpflanzt wurde,

wo

sie

sich unter

dem Schutze
Schule

der persischen Herrschaft zu

ent-

wickelte und fr mehrere Jahrhunderte

faltete.

grsserer Blthe ent-

Von

dieser

aus

entstanden

andere theologische

Anstalten der Nestorianer, die hier gebildeten Zglinge gelangten

grossentheils

zur

bischflichen

Wrde, und

so

frderte

Kisibis,

dieser Brennpunkt theologischer Wissenschaft,

die

raschere Ver-

breitung des Nestorianismus im Innern von Persien. Unter diesen* Yerhltnissen verschwanden die Katholiken allmhlich in den Provinzen des Perserreiches,
teils

verjagt

und gemordet,

teils

von

den Nestorianern und Monophysiten absorbiert -. Die Anstrengungen, welche Rabulas von Edessa, die Primaten von Seleucia,

Babuus und Acaeius, sowie Simeon und Maras

von Amida fr Erhaltung und Befestigung des orthodoxen Glaubens gemacht hatten, waren gegenber fortgesetzten Gewaltthaten

und Parteiungen nicht

In dieser auf den

fr die

Dauer wirksam und

erfolgreich.

Trmmern

der Schule von Edessa entstan-

denen Lehranstalt zu Nisibis, welche bis ins spte Mittelalter bestand, wurden vorzugsweise theologische Studien getrieben, fr
welche

Lektre und die Erforschung der heiligen Schriften durchweg die Grundlage bildete. Fr das Yerstndniss und die
die
1

Chron. Edess. Assem.

der Nestorianer
,

I.

40('..

III.

II.

70.

02(5

sq.

II.

-k)-2.

Cyrus.

Bekiimiii'er

wird
1.

von Papst Hormisdas

unter die Acephalcr

gerechnet.
2

Assem.
III.

I.

353

not.

Assem.

II.

ITO sqq.

202

Narses und sein Verliltniss zu Theodor. die hermeneutischen Grundstze

Auslegung derselben waren

die

und
Mit

Lehrmethode des Theodor von Mopsuestia massgebend.

]!sestorianismus

dem

fanden auch

die Schriften

des Diodor,

Ne-

storius

und namentlich

die dogmatischen

und exegetischen Werke

des Theodor

Aufnahme und wurden

,

nicht blos in die chaldische

und syrische Sprache

sische bersetzt

sondern auch in das Armenische und Per-

und mit grosser Geschftigkeit im ganzen Oriente

Mit ngstlicher Sorgfalt
sie nicht in die

unter den Glaubensgenossen verbreitet ^

wachten

sie

darber, dass

Hnde

der Katholiken

und Monophysiten kamen, um sie Uneingeweihten vorzuenthalten und vor Vernichtung zu schtzen. Die Commentare des Theodor
standen bei den Nestorianern

von jeher

in

so

hohem Ansehen,

dass ein jeder, welcher sie verwarf oder nicht als Richtschnur der

Erklrung beachtete
belegt wurde.
11>2.

als

Hretiker galt und mit

dem Anathem
^

Narses mit

dem Beinamen Garbono

fr

(Leprosus)
des

ist

als

Begrnder der nestorianischen Schule

reiches in Nisibis (489) anzusehen

Zglinge

Perser-

und hatte vor

als

seiner Vertrei-

bung aus Edessa

alldort bereits

20 Jahre

Erklrer

der

heili-

gen Schriften im Verein mit Barsumas, Acacius, Maanes und den

brigen Vorkmpfern des Nestorianismus gewirkt.
faltete er eine

In Nisibis ent-

lange Reihe

von Jahren eine

rastlose Lehrthtigin

keit

und war zugleich auf literarischem Gebiete,

,

Prosa und
sechssilbiger

Poesie

beraus produktiv.

Er

erhielt als Schpfer

Lieder den ehrenden Beinamen

,Cither des heiligen Geistes'

und
der

wurde

als

,Zunge des Orients und Dichter der christlichen Reli-

gion' bei Mit-

und Nachwelt

gefeiert.

Wie

aus

dem Katalog

syrischen Schriftsteller des nestorianischen Metropoliten

(Nisibis)
fasste

von Soba

und Armenien, Ebedjesu (f 1318) zu ersehen ist, verer Commentare ber viele Bcher des alten Testamentes,

schrieb 365 Reden, eine Liturgie, eine Erklrung der Eucharistie und Taufe, Hymnen und Werke moralisch-parnetischen Inhaltes.

Von
1

der Grsse seines Rufes gibt die Legende Zeugniss, dass ihm

Asscm.
I ed.
,

III.

II.

70. III.
p.

I.

30.

Liborati I5rcv.
,

c.

X.

Mai,

Script, vet.

nova

coli.

1825
ist

verstehen

so

auch vielfach Syrisch zu die Ueberselzung der Schriften Theodors in die genannten
Ist unter

XXI.

Persisch'

f^])rachon doch zweifeilns.

2

Assem.

III.

I.

S(i.

III.

II.

70.

927.

Blthe der Schule zu Nisibis.

Mar Abas.
in leiblicher

203
Erscheinung

bei

Erklrung der heiligen Schrift Engel

zur Seite gestanden,

tator' erklrt.

woraus sich sein Yerhltniss zum ,Commen-

Diese Sage entstand nemlich dadurch, dass er die

in

heilige Schrift
I

treuem Anschluss an die Methode und Lehre Theodors von Mopsuestia exponierte. Der Ruf seiner Gelehrsamkeit

An

von allen Seiten eine grosse Menge Schler herbei. seiner Seite waren die genannten JS^estorianer thtig, welche
lockte

gleichzeitig mit

ihm aus Edessa vertrieben worden waren.

gefeierten Narses wirkten als Vorsteher
*

193.

Nach dem

und

Lehrer der Schule zu Nisibis

sein Schwesterenkel

Abraham und
Jesu-

Johannes, einer seiner Schler,

Mar Abas,

Paulus, zu dessen Fssen

Junilius Africanus als Schler gesessen,

Hanau Adjabenus,
und andere.

jabus Arzunita, Joseph Huzita,

Abraham Cheddadi oder

Cardachi,

Jesujabus Gardalensis
der Vorstandscliaft

Jesujabus Adjabenus

Unter

Hanans (um das Jahr 570)

erreichte nach

dem

Berichte des Nestorianers

Amru
sie

die

Frequenz der Schule die hohe

Zahl ,achthundert'

womit
I.

auf den Gipfelpunkt ihrer Blthe

gelangte (Assem. IIL

81).

chaldischen Schulen von

der

Im neunten Jahrhundert waren die Hhe des alten Ruhmes herabge-

sunken.

Da
denkbar

ich

Nisibis, als

den genannten Paulus, nachmaligen Metropoliten von den Gewhrsmann des Junilius betrachte, und der Fall
dass

ist,

der

schen Einleitung nicht ihm

Verfasser

von ihm mitgetheilte Grundriss der biblisondern einem frheren Lehrer als
,

angehrt,

erregt

ausser den

genannten Autoren noch

Mar Abas, der

Ueber
schluss.

sptere Patriarch, dessen Schler Paulus gewesen,

unser vorzgliches Interesse.

sein

Leben

geben uns Barhebrus und Amru Auf-

Er war Magier von Geburt.

er

Nach
und

seiner
lernte

Bekehrung
die syrische

zum Christentume ging

Sprache.

nach Nisibis

Um

sich die Kenntniss des Griechischen zu verschaffen,

begab er sich nach Edessa, wo er Schler des Jakobiten Thomas

wurde.
seines

Nach gengender Ausbildung reiste er in Gesellschaft Lehrers nach Alexandrien und bertrug mit Beihlfe desin

selben das ganze alte Testament von der griechischen

die sy-

Assem.
Assem.

III.

I.

64.

III.
S(|q.

II.
II.

927.

III.

I.

73

411

sq.

204
rische Sprache.

Blthe der Schule zn Nisibis.

Mar Abas.
er

Nach Amru

,interpretierte

das
sie

syrisch

was
Er-

Thomas

griechisch bersetzte,
die

und

so

sammelten
Dies

mit vereinter i
die

Thtigkeit

Bcher des Mar Theodor'.

sein,

scheint
dieser

klrung der Worte des Barhebrus zu

wenn

von einer

Uebersetzung des alten Testamentes

rische spricht.

vom

Griechischen in das Sy-

Beide reisten dann, fhrt

sie

Amru
III.

fort,

nach Con(des

stantinopel,

wo

zur Anathematisierung der drei Yter

,

Diodor

Theodor und Nestorius

sollten.

Assem.

IL

93)

gezwungen

werden
bssen.
sibis,

Ihre Weigerung mussten

sie fast

mit

dem Leben

Sie sannen auf Flucht

und entkamen heimlich nach Nilehrte.

wo Mar Abas

auf dringendes Ersuchen der dortigen Be-

wohner (Schler)
ster

die Wissenschaften

Er zeichnete
dar.

sich

durch Beredtsamkeit aus und legte die Unsittlichkeit des Zoroa-

und

die Verkehrtheit

seiner Glaubensstze

Um

diese

Zeit

wurde

er

nach

dem Tode

des Paulus
er

triarchen erwhlt.

Als solcher

errichtete

eine Schule

(um 535) zum Pain Moer

daina und

verfasste

Disputation mit

Auch bestand viele Commentare. dem Knige Chosroes Nuschirwan, die er

ihm Commentare an ber
,

eine

mit der
hatte.
,

Einkerkerung bssen musste, welche seinen Tod zur Folge

Ebedjesu fhrt von
die Genesis

die

Psalmen, Proverbien

ber die Briefe an die Rmer,

den ersten

und zweiten an

die Korinther, ber die drei folgenden Briefe

und
Vordas

ber den Brief an die Hebrer.

Ausserdem
die

verfasste er Llomilien,
liturgische

Sermonen und Schollen ber

schriften.

Psalmen und
theilweise

Seine Synodalbriefe haben

Eingang

in

chaldische Pontifikale gefunden.

Als seine Schler nennt

Amru

(Assem. IL 412.

III. I. 86)

Narses, Bischof von Anbara, Jakob, Metropolit von Beth-Carma,

Paulus, Metropolit von Nisibis, der uns noch mehrfach begegnen

wird, Ezechiel, Bischof von Zuabia, welcher spter Patriarch von

Seleucia wurde, Kajura, Lehrer zu Hirta, und die Vorstnde der

Schule zu Seleucia, amjesu und Isai, ferner Moses, Bischof von

Carcha, Barsabas, Bischof von Sciaakerda, David, Metropolit von

Maru, Sciubchalmaran, Bischof von Csarea, Sergius, Lehrer von

Haza oder Adjabene (Arbela), Jakob, Lehrer an derselben Schule, und Thomas von Edessa. Letzterer wird sonst (Assem. III. I. 75)
sein

Lehrer genannt.

Aus dem Gesagten

lsst

sich

auf seine umfassende Bildung

Studienordnung zu Nisibis.

205

schliessen, die sich

auch sein Schler Paul, der Gewhrsmann des

Unter seinen ^Yerken aber finden wir

Junilius, zu eigen machte.

keines,

welches mit der junilischen Isagogik verglichen

werden
seinem

knnte.

Das Gleiche

gilt

von den literarischen Erzeugnissen der

in

brigen genannten Schriftsteller, ber welche Ebedjesu

Bcherkataloge berichtet.
194r.

Professoren
in

und Schler zu

Nisibis

besassen gewisse

I Yorrechte

der

nestorianischen

Kirche
^.

und nicht minder im

Die Schule hatte einen
einge-

Staate als ffentlich angestellte Lehrer

bestimmten Studienplan und war

theilt.

in

verschiedene Klassen

Nicht blos knftige Geistliche,

auch Laien erhielten hier

fr ihren knftigen

Lebensberuf

als

Aerzte, Rechtsgelehrte u. dgl.

die nthige

Vorbildung, welche nach der aristotelischen Systemdes positiven Christentums

mittels des

lehre ganz auf Grundlage

biblischen Studiums angeeignet wurde.

Drei

hervorragende Lehrer gaben

:

der

Schule Vorschriften

zur Regelung der Studienordnung

Narses unter

dem

Metropoliten

Barsumas, Abraham unter Hosee, dem Nachfolger des Barsumas,

und Hanau unter Achadabue (um 570). Die Schler hatten sich durch Lesung der heiligen Schriften vorerst eine summarische
Uebersicht ber die ganze biblische Offenbarung zu verschaffen;

dann schritten

sie

ber die heiligen Schriften.

theilten

zum Studium der Vter und ihrer Commentare Aus einem uns von Ebedjesu mitgedrei-

Synodalkanon ersehen wir, dass den Scholaren ein

jhriger

Kurs

fr das

Studium des alten und neuen Testamentes

sie sich

zugleich die Psalmen zu eigen machen und Uebung im Hymnengesang verschaffen mussten. Im

vorgeschrieben war, wobei

ersten Jahre hatten sie den ersten Theil der Intersessionen (d. h.

Gebete fr die Tag- und Nachtzeiten, Lobgesnge

u.

dgl.),

das
sich

Buch des Paulus

gleichzeitig

und den Pentateuch abzuschreiben und

im Chorgesange der Klagelieder

fr die Verstorbenen

Assem. Assem.

TIT. II.
III. II.

92. 946.

2
^

939.

Mai, nova

coli.

T.

p.

110.

Ich zweifle nicht, dass wir unter

dem Buche

des Paulus die unten fol-

gende methodische Anleitung zum tieferen Schriftstudium zu verstehen haben, welche sich die Zglinge in Nisibis , scripturarum superftcie instructi anzu,

eignen hatten.

Vgl. unten 207.

Die Briefe dos Apostels

sind

hiemit

nicht

gemeint, da das neue Testament

dem

dritten Jahreskurse zufallt.

206
ZU
ben.

Schrift-, Vter-, Fachstudien.

Im

zweiten
der

Jalire

war

ihnen
,

zur

Pflicht

gemacht,

den

zweiten
die

Theil

Intersessionen

das

Psalterium

Davids

und
den.

Propheten zu schreiben und mit dem Unterrichte und

die

den schriftlichen Uebungen

Sakramentalhymnen zu verbineine Abschrift

Aufgabe des

dritten

Kurses war es,

von

dem neuen Testamente und dem Reste

stellen

der Intersessionen herzu-

und mit den Lesestcken

Sabarjesus
^

die

Gesnge zu erlernen.
beim
gnzlichen
die

Der
Yeraber
die

Patriarch
fall

traf

(834

n. Chr.)

der Schulen Aenderungen in

wesentlicher

der Studienordnung,

nicht

Natur waren.

,Nach alter
lesen,

Sitte'

hatten

jungen Leute vorerst die Psalmen zu

der gebruchlichen Reihenfolge
zu Isaias,

dann den Pentateuch

,

zu studieren und die Intersessionen sich anzueignen zu

zuletzt

nach

den Propheten berzugehen,

Ezechiel, Daniel,
beschliessen.

und mit

dem Zwlfpropheten-Buche, Jeremias, dem neuen Testamente ihre Studien zu

Er
Offi-

aber verordnete, dass auf die Psalmen und die Glesnge des

cium das Studium der Evangelien und der Apostel und endlich
die Abschnitte
ten.

und Perikopen des alten Testamentes folgen

dieses
positiv

soll-

Nach Yollendung

christlichen

Unterrichtes,
sie

der

ganz auf den heiligen Schriften ruhte, gingen

zu ihren

Fachstudien oder zu einem Berufe

Diejenigen Zglinge
,

im brgerlichen Leben ber.

welche

sich

dem

Klerikalstande widmeten,
die biblischen

hatten nun die Vterschriften

und Commentare ber

des Theodor

Bcher eingehend zu studieren, zu welchen besonders die krzeren

des

Ephrm und
195.

die

weitlufigen

von Mopsuestia

gehrten.

Nestorianer
2.

und Monophysiten hatten im Grunde

die-

selbe Studienordnung

Aller Unterricht basierte auf der Lesung,

Schreibung und Meditation der heiligen Schriften.

Dies war die

erste Stufe der Ausbildung sowohl fr brgerliche Berufsgattungen

als fr die

hheren Stnde;
Mit

sie

umfasste den eben beschriebenen

biblischen Unterrichte
hielt
all-

dreijhrigen Lehrkurs.
jhrlich
die

dem

Uebung im Psalmengesang
von Fachstudien,

gleichen

Schritt.

Der

gleichzeitige Betrieb

namentlich

der

Medicin,

war auf

dieser ersten Stufe des allgemeinen Unterrichtes verboten.

Mai, nova

coli.

T.

p.

111

cf.

109.

Assem.

III.

I.

50.

Assem.

III.

II.

938-944.

Die philosophisclicn Studien bei den Syrern.

207
,

Fr diejenigen
tieferen

welche sich der Theologie widmeten

folgte

als

zweite Bildungsetufe die Lektre der Yterschriften, als dritte zur

Besrrndung des Schriftverstndnisses

das

Studium der

Exegeten.

So wurde

also

durch die Lesung und das Studium der zwei

Erkenntnissquellen der geoifenbarten AVahrheit, der Bibel und der

Vterschriften, dieser als schriftlichen Fixierung der apostolischen

Tradition, eine solide Grundlage zur weitern wissenschaftlichen Fort-

bildung geschaffen

*.

Hiemit waren die schnen Knste und AYissen-

schaften verbunden:

Grammatik, Dialektik, Rhetorik, Musik, ArithIn den philosophischen Studien

metik, Geometrie und Astronomie.

gipfelte die wissenschaftliche

Ausbildung.

Aber auch

sie

standen

ganz im Dienste der Theologie, welche als Herrin der gttlichen

und menschlichen Wissenschaften

religise

galt.

Ueberhaupt nimmt das

beherrschende

Moment

in der syrischen Literatur eine alles

Stellung ein, was recht deutlich aus der Yorrede zu ersehen ist, welche der Perser Paulus seinem Kom.pendium der Logik als Y'id-

mung

an Chosroes Nuschirwan vorausgeschickt hat

Einer besonders eifrigen Pflege erfreute

^.

196.

sich

die peri-

patetische Philosophie, vor allen das

Aristoteles, dessen Schriften bereits

Studium des Porphyrius und

im fnften Jahrhundert Ibas,

Cumas, Probus, nestorianische Lehrer der persischen Schule zu Edessa, gleichzeitig mit den Schriften des Theodor von Mopsuestia
ins Syrische bersetzt hatten

(Assem.

HL

I.

85.

HL

H. 943).
welche

In

drei

Manuscripten

des

britischen

Museums

sind

uns ^Yerke von

sieben Autoren der

fnften
sind:
j
,

syrischen Philosophie

erhalten,

dem
Diese

sechsten und

siebenten Jahrhundert

angehrten.
,

Probus, Paul der Perser, Sergius von Rhesaina

,

Georgius,
,

Bischof von Arabien

Severus von Kinncsrin

^.

Athanasius

Mnch

von Beth-Malco, und Bar Serapion

Erklrungen zu Aristoteles

* Aus dieser Studienordnung knnte mau lernen -wie die angehenden Theologen vor allem und zumeist an die Quellen der Offenbarung, Schrift und
,

apostolische Tradition, die hauptschlich in den Yterschriften niedergelegt

ist,

gefhrt werden sollen.

errtert

Warum

es nicht

werden.

Die Folgen sind

syr. T.

genugsam geschieht, soll hier nicht bekannt: Mangel an Sinn und Verstndniss
p.
1

fr wissenschaftliche Fortbildung.
2

Land, Anecdota

IV

sqq.

'

Vgl. die Publikationen von E. Renan,

Journal Asiat.
,

4. serie

T.

XIX
et

p.

310.

De

philosophis

peripateticis

apud Syros

Paris 1852.

Averroes

208

Verfall der nestorianischen Schulen.

schrieben ferner die Nestorianer Ananjesus, Surinus,

Cascar,

Abraham von

Mar

x\.bas II

und andere.

Die syrischen Nestorianer haben den Uebergang der griechischen Wissenschaft, namentlich der Philosophie und Medicin,
achten bis

vom
seit

zehnten Jahrhundert zu den Arabern vermittelt, welche

dieselbe ihrerseits

dem

christlichen Occident
ins Syrische

zufhrten.

Die

dem

fnften Jahrhundert

bersetzten Schriften
u. a.

des
da-

Aristoteles, Porphyrius, Nikolaus

von Damaskus

wurden

mals ins Arabische und spter, theilweise durch Vermittlung des

Hebrischen, ins Lateinische bertragen und sind fr den Aufbau
der
wissenschaftlichen

Theologie

im Abendland wie im Orient

gleich einflussreich geworden.

197.

Ausser der theologischen Hochschule zu Msibis gab

andere Schulen
in

es

noch

viele

Mesopotamien und
,

in

den verschie,

denen Provinzen des Perserreiches

spter
^

welche

teils

anfnglich

teils

nach dem Muster der erstgenannten Anstalt errichtet wur-

den, ihren Glanz aber nicht erreichen konnten.

Im

neunten Jahr-

hundert finden wir die theologische Schule zu Nisibis in tiefem

Verfalle.

Die

ursprngliche

Man

zehrte nur

Produktivitt war mehr von den Errungenschaften

lngst

versiegt.

einer glnzenden
fast aus-

Yorzeit.

Die ganze gelehrte Thtigkeit beschrnkte sich

auf Bcherabschreiben
,

schliesslich

auf

sittliche

Exhortationen,

exegetische Qustionen, auf grammatische und lexikale

Werke
^

in

Form von Kompendien und

logie ausarteten,

Breviarien, welche vielfach in Mikro-

und auf Paraphrasen und Erklrungen

der

Com-

l'Averroisme, Paris 1862.

Hoffmann, de herraeneuticis apud Syros Aristoteleis,

llspl
krjij.rj-jtion^

Lips. 1869, mit zwei TJebersetzungeu des Buches von Aristoteles

eine von Georg,

Verfasser, die er

dem Bischof der Araber, eine zweite von einem unbekannten mit einem Commentar ber das nemliche Buch verffentlichte,

welchen Probus im fnften Jahrhundert seiner Uebersetzung beigegeben hatte. Land, Anecdota Syriaca im T. IV, Pauli Persae Logica, Lugd. Bat. 1875. Syr. Uebersetzung von Aristoteles, Isokrates, Plutarch, Pythagoras, mit Fragmenten aus Diodor und Theodor von Mopsuestia bei P. de Lagarde Analecta

Syriaca, Lips. 1858; Bickell, Lit.

lit.

Handw. 1869

S.

114 und Conspectus

rei

Syr.

Monast. 1871

p.

55.

* Babiius von Nisibis um 720 wird als Hersteller der alten Schulverordnungen und Grnder vieler Schulen gepriesen. Assem. IIL L 179 sqq. und

a.

a.

O.
^

,Ein

mentators*

schrieb der Metropolit

Buch der Erklrung der vorzglichsten Worte Theodors des ComAbraham von Bassora um 990 christl. Aera.

Einfluss der Schule zu Nisibis aufs Abendland.

209

raentare Theodors.

Die Zglinge erhielten nur mangelhafte Yor,

bildung fr den Priesterstand

dienst.

fr

die 31edicin

und den

Staats-

Als

Sabarjesus
seit

frher

nestorianischer

Metropolit

von

Damaskus,

217 der Hedschra Patriarch, im Jahre Christi 834

eine Visitationsreise unternahm, fand er zu seiner grossen Betrbniss

in

Stdten
,

Klerikern
des

so dass er selbst in der Schule des

und Drfern allgemeinen Mangel an gelehrten Mar Theodor und

,

Mar Maris

ausser wenigen Greisen

welche von der vormals

so grossen

Anzahl gelehrter Mnner noch

am Leben

waren, unter

den Jngeren keinen fand, der mit der Literatur vertraut gewesen
wre.

Die Zglinge waren nicht einmal fr einen Tag im Ge-

snge gebt und mussten von ihren Lehrern mit Gewalt zur An-

eignung ihrer Lektion getrieben werden, hnlich wie Aerzte ihre

Patienten
nicht Liebe zur Wissenschaft, sondern

zum Trinken von Aloe und Wermuth nthigen. Denn Hunger hatte sie zur Schule
In
gleich

getrieben.

erbrmlichem Zustande befanden

sich

die

Schulen
Diese

in

den Bezirken von Elam, Mesene, Persis und Chorasan.

erfllte

Wahrnehmung

den Metropoliten Sabarjesus mit un-

nennbarem Schmerze und mit der dunkeln Vorahnung vom nahen

Verfalle der

ehedem so blhenden nestorianischen Kirche. 198. Der Ruf der theologischen Lehranstalt zu Nisibis war nicht blos im Morgenlande allverbreitet, sondern drang auch schon im ersten Jahrhunderte ihres Bestandes nach Westen vor an die
Hauptsitze
schaft,

und Brennpunkte profaner

und kirchlicher Wissen-

nach Constantinopel und Rom.

Der ostgothische

Staats-

mann
die

und Gelehrte Cassiodor, dessen literarische, in der EinsamVivariums geschaffenen Leistungen Jahrhunderte lang
in

keit seines

Schulbcher

klsterlichen Instituten

und kirchlichen Anim Abendlande

,

stalten blieben, bedauerte, dass es zu seiner Zeit

keine (iffentlichen Lehrer der Schrifterklrung gebe

whrend

fr

den Unterricht

in der klassischen Literatur hinlnglich gesorgt sei.

Er trug

sich desshalb

Papste Agapet, nach

mit dem Plane, in Verbindung mit dem dem Muster der ehemaligen alexandrinischen

und noch zu seiner Zeit bestehenden nisibenischen Schule, auch

(Assem.
'

III.

I.

175); der Metropolit Saloinon von Bassora gibt in seiner ,Biene'

1.

eine Blumenlese aus seinen Schriften (Assem.

c.

309).

Siehe hierber Ebedjesu, collect, can. synod. tract.

vet.

VI
I.

cap. III.

ilai,

Script,

nova

coli.
v.

T.

p.

110112, und Assem.

III.

505 sqq.
14

Kihn, Theodor

Mopsuestia.

210
in

Die Institutionen Cassiodors.

Rom

eine ffentliche hhere Lehranstalt der Theologie zur wis-

senschaftlichen Ausbildung

des Klerus

in

der heiligen

und profr-

fanen Literatur zu errichten,

um

das Heil der Glubigen zu

und zugleich den Anforderungen der Wissenschaft durch] die formeile Darstellung, Stilverbesserung und Sprachreinheit Rechnung zu tragen. Allein kriegerische Zeiten und die Ungunst derj
dern
Verhltnisse verhinderten die Ausfhrung seines Vorhabens ^

199.
fasste er

Zum

theihveisen Ersatz fr den gescheiterten Plan ver,

seine Institutionen

welche

statt

eines Lehrers

die

iml

Vivarium befindlichen Mnche zum Studium der heiligen Schriften anleiten und ihnen einen kurzen Abriss der sieben freien Knste!
bieten sollten.

Es

ist

bemerkenswerth

dass Cassiodor in diesemj

wie!

Werke
sie

die

Form

der

Kompendien und Breviarien beobachtet,

den nisibenischen Schriften der aristotelischen LogikJ und Hermeneutik, sowie in der theologischen Einleitung des Pauluns in

Vgl. die ganze Stelle der Praef. de Instit. div.

litt.

Migne T. 70
,

p.

1105

sq.'

Nisus sum (ergo) cum beatissimo Agapeto papa urbis Romae

ut

sicut

apud

Alexandriam multo tempore fuisse traditur institutum, nunc etiam inNi-| sibi civitate Syrorum hebraice sedulo fertur exponi (seil, scrip coUatis expensis in urbe Romana professos doctores scholae po tura divina) tius acciperent christianae, unde et anima susciperet aeternam salutem et caatdl atque purissimo eloquio fideliuni lingua comeretur etc. Migne und andere lese
,

in Nis.

civit.

Syr.

ab Hebraeis
eccles.

sedulo fertur exponi;

Richard Simon (Grit

T. I
p.

de la bibl. des

auteurs

par M. E.

Du

Pin

Paris 1730

221)j

nach der Ausgabe des Nivellius ,Hebraeis'.

aber Cassiodor sicherlich
litteris

Richtiger wre hebraicis,

vpofii

hebraicis geschrieben htte.

Darum

Jialte ich!

die Leseart hebraice fr die einzig richtige

und verstehe darunter

identifiziert.

die syrische
,

Sprache, welche Cassiodor mit der hebrischen

er.

Assemani

BibLJ

Franz, Cassiodorius Senator, Breslau 1872 S. 25 und ander erklren die Worte von einer neben der christlichen bestehenden Schule f
III.
II.

928;

Hebrer

an die sicher nicht zu denken

ist

wenn Cassiodor auch von

zum Muster
fr

eine
i:

solchen Kenntniss haben konnte.

einer theologischen Schule In

Warum

sollte er sieh die

Rabbinenschule

Nisibis ausser der alexandrinischen Katechetenschule

Grndun
di
,

Rom genommen

haben und nicht vielmehr

der Nestorianer
so
die

damals

in

voller Blthe

stehende

christliche Schule

schon aus der

Widmung

des Junilius an Primasius

gut

wie

die Institut

regularia selbst kannte.

Wenn
,

die Griechen die syrische Sprache an

dem

Hof<

der Perserknige

und und

sie

und an der Schule zu Nisibis durchaus ,persisch' nannten warum sollten sie dafr hielten (Land Anecd. Syr. T. IV p. 101)
,

auch die dem Hebrischen verwandte, ihnen unbekannte 11 Cassiodor spricht also von der syrische Sprache ,hebrisch' genannt haben? christlich-nestorianischen Schule in Nisibis und meint den in syrischer Sprache
die Lateiner nicht

ertheilten christlichen Unterricht in der hl. Schrift.

Die biblische Isagogik des Junilius.

211

Junilius begegnen.

Allerdings

war diese Form auch im Abend-

lande wohl bekannt und

er der Schule zu Nisibis

Aber ohne Zweifel verdankte nicht blos die Anregung zur Grndung
beliebt.

einer hnlichen Lehranstalt, sondern auch einen guten Theil seiner

Hier wie dort bildet den Mittelpunkt des theologischen Studiums ganz die heilige Schrift. Lesung, Schreibung und MeMethode.
ditation sind die Mittel zur

Aneignung des Inhaltes der biblischen Bcher. Was ber Dogmatik, Geschichte, Geographie und Orthographie gesagt wird, hat den Zweck, ein erfolgreiches Studium
der
hl.

Schrift zu sichern.
,

Hieran
,

schliesst
,

sich die
,

Lektre der

heiligen Vter

des Cyprian

Hilarius

Ambrosius
eine

Hieronymus,

Augustinus

u. a.

an,

deren

Werke
*.

wie

Jakobsleiter

zum

Yerstndniss der Bibel hinauffhren

ll

Das

so geordnete

und be-

grndete Schriftstudium
fortgesetzt

soll

das ganze Leben lang ununterbrochen

werden.

Das

nthige Mass

der allgemeinen Bildung

aber wird durch den Kreis der encyklischen Disciplinen erreicht;

die weltlichen Wissenschaften, welche in

den gttlichen Schriften

ihren Ursprung haben und den Lsten der Heiden dienten, sollen wieder in den Dienst der Wahrheit gestellt werden. Alle diese Gedanken und Vorschriften sind deutliche Anklnge, wenn nicht

der getreue Widerhall der an der theologischen Schule zu Nisibis

bestehenden Studienordnung,

welche

andererseits wesentlich

mit

der Methode bereinstimmt, die

ehedem

in der Klosterschule des

Diodor und Karterius

200.

in

Antiochia

beim

biblisch -theologischen

Studium zu Grunde gelegt wurde.

Doch auch

in anderer

Beziehung

ist

die

nestorianische

Hochschule zu Nisibis einfiussreich fr das Studium der Theologie,

speziell

der

biblischen

Exegese

im Abendlande geworden

ich

meine durch

die Verpflanzung

der

methodischen Anleitung

des

Persers Paulus

zum

tieferen Schriftstudium
sie Junilius

nach dem Occident,

welche dadurch erfolgte, dass

Africanus ins Lateinische

bertragen und in vorliegende Gestalt gebracht hat.

tionen Cassiodors ber das Studium

Die

Institu-

der heiligen
fr

und weltlichen
das
theologische
des junilischen

Wissenschaften,

das

wichtigste

Schulbuch

Studium im

Mittelalter,

tragen ganz das Geprge

Siehe die Praef. bei Migne

1.

c.

und A. Franz

M. Aur. Cassiodorius

Sen.

Breslau 1872

S.

48.

14*

212

Die biblische Isagogik des Junilius.

Kompendiums
(Migne T. 70

der biblischen Einleitung, welches in ^Xisibis seinen

Instit.
lib.

Ursprung hatte und vom genannten Autor,

p.

c.

10

1122), erwhnt wird.

ist

"Von der reichen Literatur der nestorianischen Kirche

in

neuerer Zeit aus syrischen Quellen mancher Schatz erhoben worden; aber einflussreicher und wichtiger als
ist all

diese Publikationen

die Schrift des Junilius,

weil sie

im

Mittelalter in der abendals Schul-

lndischen Kirche neben

den Lehrbchern Cassiodors

ist,

buch

fleissig

bentzt worden der

erhaltenen

wie schon die verhltnissmssig

beweist.
Sie
bietet

grosse

Zahl

Handschriften

namentlich

fr

die Geschichte der biblischen

Exegese, Isagogik,
ist

Hermeneutik und des Schriftkanons grosses Interesse und

Jahrhunderten vielfach miss verstanden und weder nach

seit

Form noch

nach Inhalt in der christlichen Literrgeschichte gebhrend gewrdigt worden.

Zweiter Tbeil.

Junilius Africanus
und sein

Kompendium

der biblischen Isagogik.

Erster Abschnitt.
Greschichtliches
,

Biographisches

und Bibliographisches.

I.

Ansichten und rtheile ber Jnnilius und seine Schrift.

Der Stand der Frage ber das junilische Werkchen wird am besten aus den Ansichten und Urtheileu ersehen, welche ber dasselbe bisher ausgesprochen worden sind. Ich theile die201.
selben

um

so lieber mit, als das hie

und da sehr

treffend Gesagte

im Nachfolgenden ergnzt, das Falsche aber berichtigt und ins Hiebei beschrnke ich mich auf eine rechte Licht gesetzt wird.
Reihe von Urtheilen und Notizen
vier letzten Jahrhunderte;

aus literarischen

Werken

der

die den biblischen

Kanon

des Junilius

betreffenden Ansichten verspare ich auf den dritten Theil meiner

Abhandlung.

Das Urtheil des gelehrten Abtes von Trittenheim,

gest. zu

Wrzburg

1516, blieb bis auf Labbe, der ber die von Bellarmin

behandelten Kirchenschriftsteller schrieb (1660), und Gallandi (1778)

massgebend.
bis in Africa

Trithemius
(nomen autem

sagt: Junilius episcopus cuiusdam urcivitatis invenire

non

potui), vir certe

in sacris scripturis valde doctus et

in saecularibus disciplinis

meo

iudicio sufficienter instructus,

sensu profundus,

eloquio dulcis et

ornatus,

multa dicitur

scripsisse

opuscula;

sed

ego tantum vidi

opus insigne,

quod

scripsit

ad Primasium episcopum, quod prae-

notavit ,De partibus divinae legis' et incipit: Sancto ac beatissimo

episcopo.

Claruit eo tempore quo Primasius, anno domini 440.

Worte wurden mit geringen Yariationen von Sixtus von Siena in seinem fr das Bibelstudium epochemachenden
Seine

216

Urtheile ber Junilius und seine Schrift.

Werke, Bibliotheca
reproduziert.

sancta, ed.

Lugdun. 1575
Script,

lib.

lY

p.

295,

und
1660

von Bellarmin, de scriptoribus

ecclesiasticis, Colon.

1684

p. 133,

Labbeus,
zhlt

de

eccles.

dissert.

Paris

T.

p.

663,

das junilische

Werkchen unbedenklich

unter

die Orthodoxographa, berichtigt aber die

Zeitbestimmung des Trijedoch zweifelsei.

themius, indem er die Lebenszeit ,des Bischofs Junilius' auf die

Mitte des sechsten Jahrhunderts
haft, ob Primasius Bischof
20*2.

ansetzt
L'tica

lsst es

von

oder Adrumet gewesen

1691

T.

Du Pin, T p. 81,

Nouvelle

bibl.

des auteurs ecclesiastiques,

rhmt von dem junilischen

Mons Kompendium der

biblischen Einleitung Scharfsinn

Form
qui

Junilius

der Gedanken und methodische Eveque d'Afrique a adresse celui, dont nous vela

nons de parier (Primasius), un Traite des Parties de

est

Loi divine,
sainte.

une espece d'introduction pour etudier l'Ecriture

fait aussi

Cassiodore en

raention

Les reflexions de cet Auteur

sont fort judicieuses et fort methodiques.

Fabricius, Bibl. lat. med. et inf. aet. Hamb. 1735 T. lY IX p. 601 und Delectus argumentorum de vera religione Christ. Hamburg 1724 p. 255, erkennt den Werth unserer Schrift mit den Worten an: Junilius scripsit de partibus divinae legis
lib.

duos libros, Cassiodoro ex

merito laudatos et non contemnendas

regulas de sacris libris rectius legendis et intelligendis complectentes,

quas ex Pauli Persae praeceptis excerpsisse se Junilius pro-

fitetur.

Die

Yterausgaben

begngten sich damit, die historische

Notiz des Trithemius und Bellarmin nachzudrucken und

des

dem Texte

Werkchens beizugeben;

die

editio
all

princeps von

Johannes

Gast, Basel
p.

1545, brachte aber von

dem

nichts.

der erste, welcher in seiner Bibl. vet. patr.

Gallandi war Yenetiis 1778 T. XII

usserte,

YI

der junilischen Schrift

die

ein

kurzes Yorwort vorausschickte

des Junilius Zweifel

und ber

bischfliche

Wrde

welchen er aus der Art entnahm,

wie sich

derselbe in

seinem

Widmungsschreiben an den Bischof Primasius von Adrumet ausdrckt.

Satz:

Doch bescheidet Utcumque tarnen se

lieber

er

die

erhobenen Bedenken mit dem

res habeat, praesulatus

non

invideo.

den

Charakter

des

honorem Junilio Werkchens sagt er:

duos,
in

Scripsit

auctor

de partibus divinae

legis

libros

quibus

regulas ad sacras literas ediscendas intellegendasque perutiles tradit.

Urtheile ber Junilius und seine Schrift.

217

203.

Augusti, Lehrbuch

der christlichen Dogmengeschichte,

,in

Leipzig 1835 S. 83, erwhnt den Junilius unter den

dogmati-

scher und polemischer Beziehung merkwrdigsten Lateinern' der lY Periode (325604) in der Reihenfolge: Ambrosius, Hilarius
Pictaviensis, Optatus Milevitanus, Prosper Aquitanus, Rufinus, Ju-

lianus Eclanensis, Marius Mercator,

Joannes Cassianus, Vincentius

m.
a.

Lerinensis, Junihus, Fulgentius

u.

Credner,

Einl. in das

T.

Halle 1836,

Tbl. 8. 13 und

14, ussert sich also:

,Diese Schrift nhert sich zuerst

dem, was

wir unter einer Einleitung in die Bibel verstehen, und erhlt einen besondern W^th dadurch, dass sie nach ihres Verfassers eigener

Erklrung aus

den Vortrgen
erwachsen
fort:

an

der

damaligen theologischen
einer kurzen Skizze des
dies

Schule zu Nisibis

ist/

Nach

Inhaltes fhrt Credner

,Wie drftig
bei

auch

alles

abge-

handelt erscheint,
darf, der

was jedoch
ab

einem Manne nicht befremden

amplius duobus suppetit

von sich

selbst sagt: ,Mihi nihil

aliis

his minutis et ipsis

commodatis' fPraef.): so geht daraus

doch hervor, dass wir die

Lehrer an der theologischen Schule zu Nisibis als die ersten Begrnder der biblischen Einleitung und Die anbibHschen Theologie im Altertume zu betrachten haben.'

geblich ,drftige' Abhandlung der junilischen Schrift erklrt sich

aus

der Absicht des Autors,

in

ein

das Studium der Bibel

krzester

Kompendium der Form auf Grund

1854
S.

Einleitung in
der nisibeni-

schen Vorlage mitzutheilen.

An

Credner

schhesst sich
11,

Gu er icke,
,

neutestamentHehe Isagogik,
Bischof in Afrika

Leipzig

an:

Junilius,

um

die Mitte des 6. Jahrhunderts, hat in seiner

angefhrten Schrift sich nicht nur mit einzelnen Stcken des Objekts

unserer Disciplin beschftigt,

die erste,

sondern seine Schrift

ist

im

Grunde

welche in

ihrem Inhalt sich

unserem Begriffe
Freiburg

von biblischer Isagogik bestimmter nhert.' Im Kirchenlexikon von Wetzer und Weite,
1850, schreibt Fritz:

1.

Autl.

,Juniliiis, ein afrikanischer Bischof, blhte

um

die Mitte des sechsten Jahrhunderts,

lieber sein Leben, seine

Wirksamkeit und den Ort seiner Wirksamkeit sind keine Nachrichten auf uns

gekommen.'
Einl.
in

Reithmayr,
Test.

die

kanonischen

Bcher des neuen

Regensburg

1852 S. 10: ,Der erste, welcher fr die schulin die Schriftkenntniss

gemsse Einfhrung

eigene Vortrge aus-

218
gearbeitet hat,
bib], or.

Urtheile ber Junilius und seine Schrift.

war der Perser Paulus, Lehrer zu

p. 489).

^Nisibis

(Assem.
in

T. III P. I

Seine Leistungen
des

kennen wir
unter

der

lateinischen Bearbeitung

Junilius Afer (460)

dem

Titel ,De partibus divinae legis'.

lieh alle

Dieses AVerkchen berhrt ziem-

Elemente einer echt historischen Einleitung, zu dem Ende

,

zusammengefasst
sie

wie Paulus sich ausdrckt, die Zuhrer, bevor

(?)

zur Schrift selbst

etc.

gefhrt

wrden, ipsarum Interim cauAehnlich

sarum

praef. Junilii ad

Primasium.
Tsts.

Kaulen,
S.

Ein!.

in die hl. Schrift A.

und N.

Freiburg 1876

7:

,Die ein-

leitenden Vortrge des Persers Paulus

zu Nisibis hat der Afri-

kaner Junilius fr die abendlndischen Christen zu dem Werke

de partibus divinae legis L. II
verarbeitet
,

ut

ipsarum

causa-

rum'

etc.

Wilke,
Kritik,

Biblische Hermeneutik, A\^rzburg 1853 S. 8, unter-

schtzt unsere Schrift,

wenn
S.

er sie, wie

Lhnis,

Bibl. Herrn,

und
nach

Giessen

1839

15,

durch

einen Anachronismus

Cassiodors Institutionen auffhrt und demgemss sein Urtheil dahin abgibt, ,dass Junilius zu jener fr
leitung Cassiodors

Mnche geschriebenen An-

zum Lesen

der heiligen Schrift in seinem

freilich

Werk

,De partibus literarum sacrarum' einige,

stze

unerhebhche, Zu-

gemacht habe.

Richtiger

Bleek und Kamphausen,

Einl. in das alte Test.

Berlin 1860 S. 7: ,Einzehie

alttestamentlichen

Bemerkungen ber den L'rsprung der Bcher finden sich bei Hieronymus in den Vor-

reden zu seinen lateinischen Uebersetzungen der einzelnen Bcher,

ferner bei Augustin in seinem
bei Junilius,

Werke ,De

doctrina christiana', und

einem afrikanischen Bischfe (gegen die Mitte des

sechsten Jahrhunderts), in dessen Schrift:

libri

De

partibus legis divinae,

duo.

Dieselbe enthlt im ersten Buch Mancherlei, was in die

biblische Einleitung hineinschlgt,

von der Schreibart der Bibel,

der Ein-

dem Ansehen

ihrer Bcher,

den Verfassern derselben^

theilung und Ordnung,

dem Kanon und den

Besonders
in

verschiedenen Stufen

kanonischer Bcher

etc.

letzterer

Beziehung hat

er

manches Eigenthmliche; er beruft

Schule zu Nisibis erhalten hatte,
freieres

sich

fr seine Ansichten auf

einen Priester Paulus, welcher seine Unterweisung in der syrischen

wo berhaupt

ein

regeres und

Studium der heiligen

Schrift scheint geherrscht zu haben.'

-04^.

Vom

Gesichtspunkte anderer Disciplinen und nicht min-

"Veranlassung der junilischen Schrift.

219
der Patrologie,

der zutreffend

beurtheilt

Locherer, Lehrbuch

Mainz 1837
ten,

S.

187, die junilische Isagogik in die heiligen Schrif-

wenn

er sagt:

,Um

die Mitte des sechsten Jahrhunderts schrieb

Junilius, ein Bischof aus Afrika, zwei

Bcher von den Theilen des

der
Bibel,
also

gttlichen Gesetzes,

die aus der

Ursache merkwrdig sind, weil

der Verfasser

eigens sich mit der Hermeneutik

mit einem Zweige der Theologie beschftigt, der in dieser Periode

ij

weniger

als

andere von den Vtern bearbeitet worden

ist,

den

Bibliographen darber belehrt, welche Bcher zu seiner Zeit zu den kanonischen, deuterokanonischen und vllig verdchtigen gezhlt

worden

sind,

und zugleich

die

Grundzge zu

einer christ-

lichen

Dogmatik

entwirft.'

Langen,
S. 4,

Grundriss der Einleitung in das N. T.

in Gallandi,

Bonn 1873
T. 12,

bezeichnet die Ausgabe

Bibl. vet. pat.

als die beste

sibis in

und

sagt: ,Die persisch -theologische Schule von Niist

Mesopotamien

berhaupt

als

Begrnderin der biblischen

Freiburg 1876

Einleitungswissenschaft anzusehen.'

Alzog, Handbuch
Schriftsteller

der Patr.

3.

Aufl.

S. 473,

im Dreikapitelstreite unter anderen an: fhrt als ,Junilius, muthmasslich Bischof eines unbekannten Sprengeis in Afrika, und Primasius, Bischof von Adrumet. Jener verfasste eine an Primasius gerichtete Einleitung zur Lektre und zum Studium
der heiligen Schrift,
fr

welche er die Vortrge eines gewissen

Persers Paulus, Lehrers an der Schule zu Nisibis, bentzt zu haben

versichert.'

IL
Ursprung, Zweck und Einrichtung der biblischen Isagogik
des Junilius. 205.
Veranlassung,

Zweck und Einrichtung

der biblischen

Isagogik des Junilius sind aus seinem Schreiben an Bischof Primasius von Adrumet ersichtlich, welches in Handschriften und

Ausgaben gewhnlich
geschickt und als

als

Vorwort der
zu bezeichnen

ganzen Schrift
ist.

voraus-

Widmung

Junilius, aus Afrika

gebrtig, weilte aus Grnden, ber welche er uns keinen nheren

Aufschluss gibt, gerade in der Hauptstadt des rmischen Reiches, kirclilichen Angelegenheiten der Proals Bischof Primasius in

220
vinz
bei
1

Das methodische Bibelstudium

in Nisibis.

Afrika mit andern Bischfen in Constantinopel

^

eintraf.

Er fand

der gerhmten Leutseligkeit

dessen Bekanntschaft zu

des Primasius alsbald Gelegen-

heit,

machen und mit ihm eine UnterPflege

kirchlicher

redung anzuknpfen.
206.
Primasius,

dem

die

Wissenschaft

Herzenssache war, lenkte das Gesprch vor allem und sofort auf
biblisch -theologische

Gegenstnde und erkundigte sich nach dem

bei den Griechen

Betrieb der exegetischen Studien und den Leistungen in der Interpretation

der

heiligen Schriften

in

der unver-

kennbaren Absicht, aus solchen Erzeugnissen

winn zu ziehen und
verwerthen.
wort,
seiner
sibis
sie

selbst geistigen

Ge-

im Occident fr die lateinische Kirche zu

Junilius gab

ihm auf seine Erkundigung hin zur Antein Perser sei

er

habe einen Mann kennen lernen, Namens Paulus, der

Abstammung nach

und
in

in

der Schule zu Ni-

seine

Ausbildung erhalten habe, wo

der Theologie, deren

Mittelpunkt durchaus das gttliche Gesetz und die biblische Exegese bildeten,

von ffentlichen Lehrern nach bestimmten Regeln

methodischer Unterricht ertheilt werde, hnlich wie im rmischen

Reiche
Staats
die

Profanwissenschaften

Grammatik und Rhetorik von

lebhafte
Interesse,

wegen gelehrt wrden. 207. Das fortgesetzte Drngen und das

welches Primasius an diesen Mittheilungen bekundete, veranlassten

den Junilius zu dem Gestndnisse, dass er einen methodischen

Leitfaden von Einleitungsregeln in
die heiligen Schriften (regulas

quasdam, regularia
nisse durch die

instituta) gelesen

habe,

welchen Paulus beim

Unterrichte seiner Schler, sobald sich diese die Elementarkennt-

Lektre biblischer Abschnitte angeeignet htten

^,

noch bevor er ihnen die Tiefe und Erhabenheit des Sinnes

er-

^ Cf. praef. Dass hier unter ,provincia' nicht die afrikanische Provinz Byzacena, welcher Primasius angehrte, sondern das rmische Afrika zu ver-

stehen

ist,

ergibt sich aus den unten folgenden historischen Errterungen ber

die Abfassungszeit der junilischen Schrift.

^

Ex
in

civilitatis attectu in

notitiam conloqiiiumque pervenimus.

,

Die Ausohne

gaben

den "Vterbibliotheken

selbst Gallandi

und Migne

schrieben

alle handschriftliche

Verbrgung das unlateinische

civitatis affectu,
.

um

auf die

gemeinsame Heimat beider oder auf Neurom hinzuweisen liche Codices (Cod. Mon. 14423 bergeht das Wort) und
die richtige Leseart haben.
3

whrend smmtdie
editio prlnceps

Vgl.

Herausgabe und Form der junilischen

schliesse,

Schrift.

221

gewhnlich zu Grunde lege und

in

der Absicht einprge,

dass sie vorerst mit Ursache

mit der

und Zweck des gttlichen Gesetzes, dem beiden Testamenten zu Grunde liegenden Heilsplane, mit Beschaffenheit, der Ordnung und dem Charakter der heiligen

Bcher berhaupt bekannt und hernach auf Grund des Allgemeinen

ohne Zersplitterung und Verwirrung regelrecht und methodisch
in das tiefere

Verstndniss des Einzelnen eingefhrt wrden.

So

wollte Paulus seine Schler anleiten

und befhigen, das Besondere

an das Allgemeine anzuknpfen und das Einzelne immer im Lichte

des Ganzen zu betrachten, damit sie so

zum Bewusstsein

des syste-

matischen Zusammenhangs gelangten, worin ja gerade das

Wesen

einer Wissenschaft, der Theologie wie jeder andern, besteht.

208.
regeln
logie

Primasius wusste die Wichtigkeit solcher Einleitungs-

fr

den methodischen Unterricht

in

der biblischen Theosolche

als

sehr

wohl

zu

wrdigen

und

betrachtete

ein

dringendes Bedrfniss fr alle Christen, welche sich auf Grund der

geschriebenen Quellen
ein

ber das Niveau der Elementarkennt-

nisse in der christlichen Religion

und Offenbarung hinausgehendes

er den

Wissen verschaffen wollten.

Junilius,

Daher suchte

Widerstand des

welcher

die

Herausgabe mit dem Hinweise auf seine

Ueberbrdung mit sorgenvollen Amtsgeschften und aus Bescheidenheit und Scheu, in ein fremdes Gebiet einzugreifen, ablehnen
wollte
,

zu brechen und

ihn zur Verffentlichung

der

von dem

Perser'

heiligen

berkommenen methodischen Einleitung in die Seine Bemhungen waren vom Schriften zu bestimmen.
Paulus
Junilius
edierte
die
Instituta

erwnschten Erfolge gekrnt.

209.

regularia

divinae

legis,

zweifelsohne ein Collegienheft des Paulus, welches dieser als Leit-

faden der biblischen Isagogik seinem Unterrichte an der theologischen Hochschule zu Nisibis zu
er sie zu

einem Kompendium

in

Grunde legte, jedoch so, dass zwei Bchern umgestaltete und

*.

in dialogisch-katechetische

Form

einkleidete

Er that

dies in der

erklrten Absicht, die Nutzbarkeit der biblischen Einleitungsregeln

zu erhhen

und durch die Fragen der Schler und die Antwort

welche
bereits

'

Die dialogische Form

die

Augustin

liir

seine philosophi-

schen Schril'ten gewhlt hatte,

lich fr

war um
,

diese Zeit beliebt

Schul- und Lehrbcher

z.

B.

des Alkuin

und wurde namentmassgebend. Ebert,

Geschichte der christlich-lat. Literatur.

Leipzig 1874 S. 234.

222

Die Nachrichten ber Junilius aus Afrika.

1
der Regel

des Lehrers allem Einzelnen Krze, Bestimmtheit und Klarheit zu

verleihen.

Da
selten

aber die Bcherschreiber,

obwohl

sie sich in

auf ltere Handschriften und Literatur verstanden (,antiquarii'), nicht aus ^Jangel

an Sorgfalt Buchstaben und Wrter verwech-

selten

und falsche Lesearten in Umlauf brachten, gebrauchte er Verhtung solcher Verwirrung die Vorsicht, die Fragen und zur die Antworten der Schler und des Lehrers durch vorgesetzte Buchstaben zu markieren, und zwar bediente er sich zu diesem
Zwecke,

um

einem Einfliessen

in

den Text vorzubeugen, nicht der

der Antwort des ma-

lateinischen, sondern der entsprechenden griechischen Schriftzeichen

und

setzte

der Frage der discipuli ein A,

gister ein

voran.

i, welche sich unterrichten lassen, Die Fragen der Schler lediglich zur Vermittlung der Uebergnge in dem Vortrage dienen

des Lehrers, der ihnen Belehrung ertheilt.

IIL
Junilius aus Afrika, der vermeiutliclie Bischof.
210.
vinae legis
statt

Junilius aus Afrika, welcher die Instituta regularia di-

wie ich sein

Kompendium

der biblischen Isagogik

legis'

der gewhnlichen Aufschrift ,De partibus divinae

nun-

mehr nenne
sttte
fast

in die vorliegende
ist

Form gebracht

hat und inso-

fern ihr Verfasser heissen kann,

uns nach Abkunft, Geburts-

und Bildungsgang, nach Wrde und Wirkungskreis eine ganz unbekannte Persnlichkeit. Wir wissen von ihm nicht viel
als

mehr,

wir schon aus seinem Schreiben an den Bischof Primasius

von Adrumet, welches die Herausgabe, den Zweck und die dialogische Form der Instituta regularia motiviert, bei aufmerksamer

Lesung entnehmen und

erschliessen

knnen.

Nicht einmal sein

1 Aehnlich, obwohl nicht in der regelmssigen, streng abgemessenen Form der Frage, sind Cassians ,24 Collationes patrum' angelegt, wo die Freunde nach kurzen Zwischenreden vom fragenden oder befragten ,Vater' unterrichtet werAuch darin lsst sich die junilische Schrift mit ihnen vergleichen, dass den.

Cassian jeder der drei Abtheilungen, in welchen die 24 Unterredungen herausgegeben wurden, eine Vorrede oder Widmung vorausgeschickt hat. Migne T. 49.
2

Ueber den richtigen

Titel siehe unten

.S

276

ff.

Die Nachrichten ber Junilius aus Afrika.

223

Name

scheint uns vollstndig erhalten zu sein, da ein

Rmer von

Geburt ausser dem Geschlechtsnamen (nomen gentiliciumj auch einen Vor- und Familiennamen (praenomen und cognomen) fhrte. Smmtliche Handschriften weisen einfach den
auf,

Namen
weil

Junilius

wozu man

erst spter zur

Bezeichnung der Heimat den Bei-

satz Africanus fgte,

offenbar aus

dem Grunde,
wusste.

man
selbst

nichts

Bestimmteres

von ihm

zu

sagen

Jedoch

ohne

anderweitige Yerbrgung

dafr, dass Junilius aus Afrika stammte,

haben wir keinen

gemein
sich mit

triftigen

Grund,
in

diese althergebrachte

und

all-

herrschende

Angabe

Zweifel

zu
2.

ziehen

wohl

aber
es

sprechen mehrere gewichtige

Momente

dafr

Anders verhlt

den Prdikaten episcopus und sanctus.

selbst nennt sich in der

weg

Adresse des Briefes an Primasius schlechtwofr schon frhzeitig lunillus geschrieben wurde. So die beiden whrend Cod. Paris. 54 Codices Laur. . Mariae Nov. 364 und plut. XX 17371 lunlUius und Cod. Paris. 1730 lunilius ex lulius ni manu 1 supra add. aufweist. lunillo fgte der Miniator als Rubrik dem unten folgenden Briefe
*

Er

lunilius,

des Fulg. Ferrandus

im Cod.

arch. Casin. n. 16
lib.
f.

saec.
c.

XI

bei.

lunillum

lesen
saec.

wir auch

in

den Institutionen Cassiodors

th.

10 im Cod. Bamberg,
saec.

VIII

whrend Cod. Wirceburg. Mp.

2

29

(eccles. cath. 63)

lu-

nillum schreibt.
bist. lit. Script, eccles. bei Cave erwhnt mit den Worten: Junilius Africanus, quem Constantinopolitanum perperam facit Bostonus Buriensis, womit dieser den Ort Dass Latein die Muttersprache der Abfassung seiner Schrift im Auge hatte.

Eine andere Angabe finde ich nur

Bas. 1741 T. I p. 526,

des Junilius war, geht aus

lib.

I c.

12 ,essentiam,

quam

latine et substantiam

nuncupamus' und aus den Worten an Primasius hervor, wo er das griechische Alphabet fremdlndische Schriftzeichen nennt (ut ex peregrinis characteribus Primasius mochte ihn in Neurom et quibus latina scriptura non utitur etc.).

um

so eher aufsuchen, als er wusste, dass er in

ihm einen

in

der griechischen
gleichen

Literatur bewanderten

Landsmann kennen

lerne.

Aus dem

Grunde

haben sich

die

Ueberbringer

des Empfehlungsschreibens

von Fulgentius Fer-

randus ( 217 fF.) so vertrauensvoll an ihn gewendet. Auch seine Latinitt verrth das specifisch afrikanische Geprge. Er citiert die Schriftstellen durchweg nach der Itala an der man in Afrika am zhesten festhielt. Ferner
.

erinnere ich an die Phrase der Praefatio ,Sunt qui talentis honorent',
22, 5,

cf.

Eccli.

an den ihm gelufigen Ausdruck ,divina lex' fr das A. und N. T. und

I
c.

an die von mir berichtigte Stelle

cassata'.

,neque

in

proverbiali

specie

omnino
vgl.

Beide Ausdrcke,
z.

divina lex und cassata,

finden sich vorzugsweise

bei Afrikanern,

B.

bei

Fabius Planciadcs Fulgentius

aus

Karthago:

Zink,

der Mytholog Fulgentius,

ein Beitrag zur rm. Literaturgeschichte

und

Grammatik
a. a.

des afrikanischen Lateins,

Wrzburg 1867

S. 10 u. 11.

Fulgentius

schrieb (nach Zink S. 17) unter

O. S. 454) unter dessen Nachfolger

Knig Hunerich (477484) oder (nach Ebert Vgl. 231 ff. Gundamunth (484496).

I
224
211.
I^i

Ansichten, dass Junilius Bischof gewesen

sei.

Nach der gewhnlichen Meinung

in

soll Junilius

Bischof*

eines

unbekannten Sprengeis

Afrika gewesen

sein, eine Ansieht,

welche sich
findet

vom

Mittelalter her in
in

den literarhistorischen Werken

und Eingang
biblische

die

meisten

Lehrbcher ber Kirchen-

geschichte,

Einleitung,

Hermeneutik und Schriftkanon

gefunden hat, aber auf blosser Verwechselung mit dem Adressaten Primasius

oder auf frommer Vermuthung beruht und sich

im

besten Falle auf das unzuverlssige Zeugniss einiger Codices

sttzt.

Schon Gallandi bezweifelte die Glaubwrdigkeit der Nachunser Autor Bischof gewesen
sei,

richt, dass

mit

dem Hinweis

auf

das Vorwort an Primasius und schrieb den dafr geltend gemachten Grnden nur geringe Beweiskraft zu mit den AVorten: His

haud equidem repugnarim,

nientis

si

vulgaris sententia certioribus docu-

inniteretur.

tcumque

tarnen

se

res

habeat,

praesulatus

honorem
'21*2.

Junilio

non invideo.

Ich habe in dreizehn von mir verglichenen Handschriften

Bischof nennen den Junilius Trithemius in seinem ber de eccles. scrip-

toribus
tatis
p.

CLV:

,Junilius episcopus
,

cuiusdam urbis
,

in Africa,

invenire non potui'

:

cf.

Fabricius

bibl.

eccl.

bibl. sancta,

Aub. Miraeus, auctarium de Script, eccles. Lugd. 1575 lib. IV p. 295 ,Junilius Afer, incertae urbis in Africa episcopus'. Labbe, de script. eccles. dissert Paris 1660 T. I p. 663. Bellarmin, Cave, Junilius episcopus Africanus.' de Script, eccl. Coloniae 1684 p. 133 Script, eccl. bist, liter. Genevae 1705. 1720 p. 340: ed. Basileae 1741 p. 526. J. Martianay, traite bist, du canon des livres de la sainte ecriture, Paris 1703
27
: :

nomen autem civiHamb. 1718 p. 46. Ibid. CXLVIII. Sixtus Senensis,

p.

203 sqq.

Du
,

Pin, nouvelle bibl. des auteurs eccles.

Mons 1691

T.

p. 81.

Richard Simon
etoit aussi
p.

critique de la bibl. des auteurs eccles. et des prolegomenes de

la bible, publiez

par M. Ellies Du Pin, Paris 1730 T. I p. 229: ,Junilius, Eveque d'Afrique et qui vivoit en meme-tems que Primasius.' T.
,

qui
III

32

,Junilius

qui vivoit peu de tems apres ce Pere (St. Augustin)

et qui

etoit aussi

Africain.-

Fabricius

bibl.
,

lat.

med.

et inf.

aetatis.

Hamb. 1735
Bd. III

T.

IV
90.
1,

lib.

IX

p. 600.

Schrckh

christl.

Kirchengesch.

Leipzig 1792, 17. B.

S. 510.
S.
I.

Mnscher, Handb. der Hvernick, Handb. der

9.

christl.

Dogmengesch.
Einl.
in

IVIarburg 1802

hist.-krit.

das A. T.

Erlangen 1836

Mnster 1828: ,Junilius patrol. curs. eompl. ser. Migne Kirchhofer, Quellensammlung zur Gesch. lat. T. 68 p. 12 u. T. 70 p. 1105. Gesch. der christl. Reh Zrich 1844 S. 505. Neander des neutest. Kanons. ,Der nordafrikaniscbe Bischof J.' Keil, Gotha 1856 I B. 2. Abthl. S. 494 Lehrbuch der hist.-krit. Einl. 1859 S. 631. Bleek Einl. in das A. T. Berlin
S.

Busse,
in

Gruiidriss

der christl. Literatur.

war Bischof

Afrika,

vielleicht zu Utica.'

1860

S. 7.

Einl.

in

das N. T.
s.

Berl.

1862

S.

11.

662.

Locherer,

Lhni.-.^

Guericke, Alzog

u. a.

oben

201

ff.

Die handschriftliche Bezeugung fr Junilius episcopus.

225
Be-

nur in

vier, nicht als Aufschrift,

sondern

als Nachschrift, eine

merkung gefunden, welche dem Junilins die ^Yrde eines Bischofs zueignet und zweifelsohne aus ein und derselben Quelle geflossen Das eine Zwillingspaar dieser Codices, ehedem der Bibliothek ist. der Benediktinerabtei St. Emmeram zu Regensburg angehrig, jetzt Eigentum der kgl, Hof- und Staatsbibliothek zu Mnchen, ist im
neunten Jahrhundert geschrieben,
das andere unter sich

ebenso

nahe verwandte,
gehrt
an.

in

der Laurentiana zu Florenz befindliche Paar

dem Ende

des zehnten oder Anfang des elften Jahrhunderts

Allein bei Ermanglung anderweitiger historischer Bezeugung kann der betreffenden Notiz kein entscheidendes Gewicht zuerkannt

werden.

Denn
und

es ist eine

bekannte Sache, dass Bcherschreiber,

,

Kalligraphen und Rubrikatoren

schriften
oft

welche die Ueberschriften

Bei-

Initialen malten, mit

^.

ehrenden Beiwrtern und Titeln

sehr freigebig waren

Die handschriftlichen Nachschriften,

welche den Junilius zum Bischof stempeln, sollen hier eine Stelle
finden.

Der Cod. Monac. 14645

schliesst

fol.

44a

mit

den Worten:
scribat.

lunili instituta regularia hb. secundi ordo epi

formata

Sps

praemii solatium est laboris; expl.

fr scribat

lib.
;

II (Scribat wahrscheinlich

= scribebat,
(iis

scribebantur

sps hier nicht spiritus, son-

dern spes).

Aehnlich und noch fehlerhafter Cod. Monac. 14854:

lunilii instituta regularia lib.

secundum ordo

epi formata scribat.

laboris.

Sps premiis
lib. II.

in litura)

forma solatium

est

Explicit

Der Schreiber

will offenbar sagen, dass die Instituta regu-

laria

von Junilius, der seinem Stande nach Bischof gewesen, in

vorliegende
die

Form gebracht worden

S.

seien

und

vertrstet sich fr

Mhe

des Abschreibens mit der Hoffnung auf den ewigen Lohn.

Der Cod. Laur.

Mariae Nov. 364

schliesst das zweite

Buch

Planciades Fulgentius

Wiener Handschrift der Mythologie des Fahius dem Namen desselben das Prdicat episcopi beigeschrieben in Folge Verwechselung mit dem heiligen Bischof Fulgentius von Ruspe in Byzacena, gest. 533, was Anlass gab, diesem die Werke des ersteren zu1

So

findet sich in einer

zueignen.

Zink

a.

a.

O.

S. 2.

Ein

Beispiel

dafr,
an:

schriften nach Belieben umgestalteten, flirt Reifferscheid,

Vrat. 1871 ep. I

p.

1 not.

mit der Bemerkung

Miniatoren UeberAnecdota Casinensia, mira (S. Maximi) epi-

wie

scopi Africani' appellatione admoneraur miniatorem pro libidine sua titulos refinxisse.

Kihn, Theodor

v.

Mopsuestia.

1&

226

Junilius jder Bischof an Bischof Primasius.

mit der Nachschrift in Majuskeln:

lunilli instituta regularia.

Libri

scdi ordo epi formata scribant. Explicit liber II.

Do

gratias.

Aehn-

lich

Cod. Laur. plut.

XX

n.

54:

lunilli
lib

instituta

regularia libri

scdi ordo epi formata scribant.

Explic
ist

secds.

Der Codex Monacensis 14645

zuerst die Bezeichnung des Junilius
die

also

der lteste,

welcher

als

Bischof aufweist, und liegt

mit

A^ermuthung nahe, dass der Abschreiber den Verfasser Junilius dem Adressaten Primasius verwechselt habe, ein Irrtum, der
auch dem gelehrten Fabricius
des
Junilius

in neuerer Zeit

vermeintlichen Bischofssitz
schreibt
^
:

Bezug auf den begegnet ist, wenn er

in

Junilius Africanus episcopus incertum Uticensis an Adru-

metinus.
213.

Nach meiner Ueberzeugung war

Junilius

weder Bischof

noch Presbyter oder Diakonus, auch kein niederer Kleriker, sondern ein mit den heiligen Schriften vertrauter und mit kirchlicher
Literatur beschftigter Laie, nach seinen

Worten

in der

Vorrede

zu schliessen, ein

wie die

Mann von hnlichem Bildungsgang und Stand 2, Kirchenhistoriker Sokrates und Sozomenus unter dem
und Sachwalter waren

Kaiser Theodosius II aus der Schule hervorgegangene, scholastisch

gebildete (daher a/oXacsTtxoi) Rechtsgelehrte

und mit besonderer Vorliebe theologisch -historischen Studien oblagen.

214.

Gegen

die bis in die neueste Zeit festgehaltene Ansicht,

dass Junilius mit der bischflichen

Wrde

bekleidet gewesen, spre-

chen mehrere sehr gewichtige Grnde, vor allem seine eigenen Worte in dem erwhnten Briefe an den Bischof Primasius von

Adrumet.

Er redet

hier diesen kirchlichen Wrdentrger, welcher

ihn zur Herausgabe seiner Schrift

veranlasst episcopus'

hatte

und mit dem

wird,
spricht von

Prdikate ,sanctus
wiederholt mit den

ac

beatissimus

geschmckt

Worten

,venerabilis pater' an

und

J.

A. Fabricius

Bibl. lat.

mediae

et inf.

aetatis

Hamb. 1735 T. IV
dissertatio de script.

lib.

IX

p. 600.

Fabricius bezieht auf Junilius,

was Labb6,

hat.

Paris 1660 T. I p. 663, von Primasius, Bischof von Adrumet, gesagt Ebenso Busse, Grundriss der christl. Literatur. 2 Ich lasse diesen Satz hier stehen, wie er niedergeschrieben war, als mir die nachfolgende Reifferscheid'sche Publikation bekannt wurde, durch die
eccles.

es mir mglich ward, den Stand des Junilius nher zu bestimmen.

Siehe hier-

ber

217

ff.

Fr

Junilius ,den Bischof spricht kein Zeugniss.

227

dessen ,hoch wrdigsten Mitbisclifen', in deren Gesellschaft er sich nach Constantinopel begeben habe. Solcher Ausdrcke wrde sich JuniUus sicher nicht bedient haben, wenn er selbst Bischof ge-

wesen wre.
der

Weist sclwn diese Sprache auf die Yerschiedenheit

des Ranges beider, des Verfassers

Wrde und

saten hin, so geht dies noch unzweifelhafter aus den

und des AdresWorten her-

vor, in welchen derselbe von seiner Lebensstellung, seinem Beruf

und dem Zweck seiner Thtigkeit in Constantinopel im Gegensatz zu Primasius und seinen Mitbischfen redet: Scis ipse, venerabilis pater Primasi, quia vitae meae et propositi conscius, sicut divinae legis me Studium habere non denego, ita doctorem dicere non
praesumo,
illud

propheticum metuens ,peccatori autem dixit deus:

iustitias

quare tu enarras
OS

meas

et

adsumis testamentum
te

meum

per

tuum'?

(Ps. 49, 16.)

Sed dum

inter

ahos reverendissimos

coepiscopos tuos usque ad Constantinopolim peregrinari provinciae

coegisset utilitas,

ex

civilitatis

affectu in notitiam

conloquiumque

pervenimus.

unverkennbare

Der devote Ton des ganzen Schreibens an Primasius bekundet Ehrfurcht und nicht blosse Bescheidenheit: er bringt den tieferen Rang und die untergeordnete Stellung des Laien dem kirchlichen Wrdentrger gegenber zum deutlichen Ausdruck, womit aber keineswegs gesagt ist, dass Junilius im social-politischen Leben nicht eine hohe Stellung eingenommen
habe.

Obwohl

nicht

Theologe von Beruf, hatte er nach seiner

Eifer
fr

eigenen Aussage

lebendigen

wissenschaftliche

Schrift-

forschung und das Bestreben mit Primasius gemein, das Yerstndniss der biblischen Bcher im eigenen Interesse und den christlichen

Unterricht

zum Nutzen

der

Glubigen des

Orients

und

Occidents gefrdert zu sehen.

215.

Dem

Gesagten gemss

ist

die

Einwendung unhaltbar,
auf
dessen

Junilius habe

dem Primasius

in

Hinsicht

hheres

Lebensalter oder etwa als

seinem frheren Lehrer und geistigen

Vater den Ehrentitel ,Pater' beigelegt. In letzterem Falle htte er nicht erst in Constantinopel die Bekanntschaft des Primasius ge-

macht und die

aber htte
er,

erste

Unterredung mit ihm gepflogen, jedenfalls

wenn

er selbst Bischof gewesen, sich nicht mit diesen

Worten

,te

intef alios reverendissimos coepiscopos tuos'

dem

Pri-

masius und

seinen Mitbischfen gegenbergestellt.

Endlich wrde
15*

228
Junilius,

Die dem Junilius gegebenen Prdikate saiictus und beatus.

was nach seiner Aussage nicht der Fall war,

Interessen,

in

seiner

Eigenschaft als Bischof den gleichen Antheil an der Frderung

der kirchlichen

wie er sich

ausdrckt,

oder an der

Schlichtung der obwaltenden StreitigkeiteH

die

genommen haben, wie

dergleichen Angelegen-

brigen Bischfe Afrikas,

welche

in

heiten nach Constantinopel

sich das Gegentheil aus seinen

Auch habe
aresucht,

ich seinen

gekommen waren. Yon all dem lsst Worten an Primasius erschliessen. Namen vergeblich unter den 165 Bischfen

deren Unterschrift

am

2.

Juni 553 das Endurtheil der

fnften kumenischen Synode besiegelte ^

Ebenso wenig gehrte

im Anschlsse an den

er zu der geringen Zahl der in Constantinopel anwesenden Oppositionsbischfe

und Priester, welche

^.

sich

Papst Vigilius von den Verhandlungen des genannten Concils ber

die drei Kapitel fernhielten

Man knnte einwenden,

gewesen.
alsbald

Junilius sei damals schon gestorben

Dies

ist

mglich;

nur muss sein Tod in diesem Falle

sein.

nach der Redaktion der Instituta regularia erfolgt

es

Aber
als

auffallend bleibt

immerhin, dass er berhaupt nirgends

erwhnt
wird,

Theilnehmer einer der zahlreichen Synoden

in

welche bei den damals herrschenden Wirren

in Constantinopel

Asien und Afrika,

und

Italien stattfanden.

Wollte

man annehmen,
Vermuthung,

dass unser Autor erst spcter nach Verffentlichung seiner Schrift

Bischof geworden sei,

fr

so

ist

dies

eine willkrliche

welche nicht der geringste Grund beigebracht werden kann.

als

Er wird

solcher
als

bei

den Alten gar nicht genannt oder auch

nur entfernt

Kleriker angedeutet.

Demnach
die

fehlt es

an allen

positiven Beweisen,

dass Junilius jemals

bischfliche

Wrde
wohl

oder irgend ein anderes kirchliches

Amt

bekleidet

habe;

aber sprechen

alle

inneren und usseren Beweisgrnde gegen diese

Annahme.
216.

Eine hnliche Bewandtniss, wie mit der bischflichen

des Junilius, hat es mit dem ihm in einigen Handschriften und Vterausgaben beigelegten ehrenden Prdikaten sanctus und beatus, die ihm offenbar in der Voraussetzung, dass er Bischof

Wrde

Mansi, sacr. conc. nova coli. Flor. 1763 T. IX p. 387396. Diese sind namentlich aufgefhrt in den Akten der fnften kumenischen Synode, coli. II. Mansi 1. c. p. 199 sq.
'

Der Brief des F. Ferrandus an

Junilius.

229

gewesen, gegeben worden sind, wie sich denn berhaupt beatus, sanctus, sanctissimus als gewhnliche Beiwrter der beatissimus
,

Bischfe und Priester finden.

Der Codex Monacensis 14423, eher

dem achten als dem neunten Jahrhundert angehrig, beginnt mit der Aufschrift: Incipit prologus sancti lunilii. Der Codex Monac.
14854 hebt
fol.

4 a in Majuskelschrift an: Incipit

lib.

beati lunilii

ad scm primasi de partib; legis divine und im Kapitelverzeichniss

fol.

b in Minuskeln

I Incip. cap.

beat
la

iunilii.

Es darf darum

nicht befremden,

wenn Margarin de
Brasichelle
^

Eigne

in seiner Bibliothek

der Kirchenvter, Paris 1589 B. I den Bischof Junilius zu einem

Heiligen stempelt.

hat ihm

in

seiner Berichtigung

der genannten Ausgabe der Vterbibliothek die Eigenschaft eines sanctus und divus teils aus inneren Grnden abgesprochen, weil
er in der Schrift unseres

Autors einige Irrtmer fand,

teils

mit der

allgemeinen Motivierung: Nee in hoc aliisque deinceps aliam abradendi

nomen Divi afferemus rationem, quam quod his ecclesia eiusmodi titulum nondum tribuit aut in Albo Sanctorum aut in sacris Fastis vel Romano Martyrologio aut saltem tribui non permittit iudicio particularium quarundam ecclesiarum.
217.

Dieses Resultat meiner Untersuchung finde ich durch

einen Brief des Fulgentius Ferrandus, Diakons von Karthago, an

Junilius besttigt, welchen jngst

Aug. Reifferscheid nebst einigen

Titel ,Anecdota Casinensia'

andern Schriftstcken unter

dem
ein

aus

der Verborgenheit der Klosterbibliothek von Montecasino ans Licht

gezogen hat
bringer,

2.

Der Brief

ist

Empfehlungsschreiben der Ueber-

flligkeit des

welche in ihren Geschften die Dienstleistung und GeAdressaten in Anspruch nehmen wollten. Ferrandus
er rtlich

rhmt von Junilius, von w^elchem

zwar getrennt, mit

mildherzigen Sinn

dem

er aber in desto innigerer Liebe geeint

sei,

1 Expurgatio bibl. ss. patrum edit. sec. Paris 1589 per Marg. de la Eigne, theologum Parisiensem im Index libr. expurgandorum in studiosorum gratiam conf. T. I per Fr. Jo. Mariam Brasichellen, Romae 1607 p. 64. 65, ed. Bergomi

1608

p.
2

56 a
Als

57

a.

Beigabe
in

zum Verzeichnisse
Univ.
litt.

der Vorlesungen

der
a.

Univ. Breslau:
Insunt

Index scholarum

Vratislaviensi per

hiemem

187172.

A. Reifferscheidii Anecdota Casinensia.

achte p. 7

Typis off. Univ. (\V. Friedrich). Es sind im ganzen acht Briefe, von denen F. Ferrandus fnf geschrieben hat; der
ist

an Junilius gerichtet.

230

Die Begrssungsformeln des F. Ferrandus.

1
Namen
be-

und huldvolle Bescheide

reits

* ,

Eigenschaften

die seinem

in weiteren Kreisen einen guten Klang gegeben hatten. 218. Was aber hier fr uns zunchst von Wichtigkeit ist, das

sind

Begrssungsformeln und Ueberschriften dieses und der anderen Briefe desselben Autors. Whrend der Rubrikator in dreien der vier vorausgehenden Schreiben des Ferrandus in der
die

Ueberschrift den Charakter der Adressaten beigefgt hat,

epist.

z.

B. zur

bei

YI ,Incipit ad Lampadium presbyterum', unserem Briefe mit dem einfachen ,Item lunillo', offenbar weil er den Junilius weder als Bischof oder Priester kannte, noch auch im folgenden Schreiben hiefr einen Anhaltspunkt fand. J^och
begngt er sich
wichtiger aber sind
selbst.

die

Adressen von der Hand des Ferrandus

An

einen Bischof und an zwei Priester (Felix und Eugip-

pius),

welche beide Aebte gewesen sind, bediente er sich der Formel sancto patri (N. episcopo, N. presbytero) ,Domino beatissimo et
. .

filius,

an den letzten Ferrandus exiguus' (epist. lY. Y. YII); an einen dritten Priester, zu dem er in vertrauterem Yerhltnisse gestanden zu haben scheint, schreibt er mit der Adresse und Begrssung
fratri
:

Domino beatissimo meritoque plurimum venerabili sancto

(epist. YI).

Lampadio presbytero Ferrandus exiguus

Hin,Ju-

gegen

entbietet er als Ferrandus diaconus seinen Gruss

dem

nilius als

dem

in Christo geliebten

Sohne

der heiligen Mutter, der

folgt
in

katholischen Kirche'.

Auf unser Schreiben

p.

dem Codex

archivi Casinensis n. 16 der von Kardinal Angelo Mai, Script, vet.

nova

coli.

T. IH.

2.

169 sqq. pubhzierte dogmatische Brief des

(sie)

Fulg. Ferrandus adversus Arrianos

aliosque haereticos an den

genannten Eugippius

und Abt des Klosters LucuUanum, zwischen Neapel und Puzzuoli, mit der Begrssungsformel Domino beatissimo et debita caritate peculiariter honorando sancto fratri
2,

Priester

Eugippio presbytero Ferrandus exiguus

in

Domino salutem

^.

Das neben misericors animus stehende lingua gratiosa verstehe ich im gndigen Bescheiden. An Anmuth des VorSinne von huldvoller Audienz wie auch die folgende Beschwrung bei der trags ist hier nicht zu denken
1
,

misericordia Salvatoris zeigt.

2

Ueber Eugippius, einen Schler des

S. 431.
tr.

hl.

Severin, siehe Ebert, Geschichte

I

der christl.-lat. Literatur

S.

Rettberg, Kirchengesch. Deutschlands Bd. des F. Ferrandus

siehe

226
3

Andere, derartige Adressen in den Briefen

p.

bei

Migne T. 67

888 sqq.

M\

^j

Schlussfo] gerungen aus den Schreiben an Primasius u. an Junilius.

231

Aus

all

dem kann

mit Recht wenigstens soviel geschlossen

werden, dass Junilius zur Zeit,

sen Brief schrieb,

wo ihm

Fulgentius Ferrandus die-

wesen

ist.

weder Bischof, noch Priester oder Diakon geBei Erwgung der Adressen springt vorerst in die

Augen, dass Ferrandus Bischfen und Priestern das Prdikat ,Pater' gemeinsam beilegt, jedoch Priestern, wie mir scheint, nur in dem
Fall,

wenn

sie

zugleich Aebte waren, ferner

dass das Epitheton

,Filius',

das sich der Verfasser selbst gibt, stets einem vorausgehen-

den ,Pater' correspondiert.

Doch sehen wir davon ab und legen

noch auf die Gegenberstellung
ist

wir weder Gewicht auf den Unterschied von pater und frater bei der Anrede an den Adressaten,
des Schreibers als
filius

oder Ferrandus exiguus, so

angesichts

der brigen Adressen doch der

Umstand

fr unseren

Fragepunkt

hchst bedeutsam, dass Fulgentius Ferrandus den Junilius weder

Bischof, Priester oder Diakon, noch pater

und

frater nennt, son-

dern

ihm

einfach

als

,in

Christo

carissimo

filio

sanctae
er,

matris

ecclesiae catholicae' seinen Gruss entbietet,

steller

whrend

der Brief-

selbst,

sich
filius

ihm

als

Ferrandus diaconus, nicht Ferrandus

All dies

exiguus oder
fllig sein.

gegenberstellt.
ist

kann doch

nicht zu-

Hienach nun

auch die Begrssungsformel des Ju-

nilius

an Primasius zu beurtheilen: Domino sancto ac beatissimo

episcopo Primasio lunihus, sowie die bereits besprochene Anrede

,venerabilis pater Primasi'.

219.

Fulgentius Ferrandus,

ein Schler

des Fulgentius von

Ruspe, blhte im fnften Jahrzehnt des sechsten Jahrhunderts, nach Victor von Tununum (Migne 68, 958) im Jahre 547. Um
diese Zeit

hat er

nach meiner Meinung auch den nachfolgenden

Brief geschrieben.
selbe Zeit.

Die Bltheperiode des Junilius

seines

fllt

um

die-

Schon ein flchtiges Lesen

Schreibens

an

Junilius

macht den Eindruck: Junilius

kleidet
ein einflussreiches

ist

ein religis gesinnter Laie, be-

Amt im

Staatsdienste

und hat

bereits

Proben seiner edlen und wohlwollenden Gesinnung gegeben. Da Junilius dem F. Ferrandus nicht persnlich bekannt war,
ergibt sich die Folgerung, dass er nicht der Kirche

von Karthago
dass er nicht

angehrte, wie andererseits aus der erst in Constantinopel mit Pri-

masius gemachten Bekanntschaft zu schliessen

der

ist,

Dizese von Adrumet und berhaupt

nicht der Provinz Byza-

232

Wortlaut des Briefes des F. Ferrandus an Junilius.

cena eiDgegliedert war.

Fr

seine

Abstammung

freilich

kann der
ge-

gleiche negative Schluss nicht gezogen werden.

Aus dem Dedikationsschreiben an Primasius geht der

in Constantinopel aufhielt,

wichtige Umstand hervor, dass sich Junilius nicht vorbergehend

sondern daselbst in
Sitz

Amt und
hatte.

Stellung

war und seinen dauernden

fand sich
lstigen Amtsgeschften

und Wirkungskreis

Er

be-

dort vor Ankunft des Primasius und weilte

allda,

mit

berbrdet,

noch nach Vollendung der

wird
darin

Instituta regularia, als er sein Begleitschreiben an Primasius verfasste.

Seine

Kesidenz

in

der

Reichshauptstadt

als

selbstverstndliche
ergibt sich

und allbekannte Sache vorausgesetzt.

Daraus

im Zusammenhalt mit dem Briefe des Diakons F. Ferbefindliche Schreiber

sich

randus an Junilius, dass dieser nach Constantinopel adressiert war,

wesshalb denn auch der in Karthago

und den Adressaten ,procul etiam localiter constitutos' nennt. Auf Ansuchen der rmischen Diakone Pelagius und Anatolius
gab F. Ferrandus
Edikt (544)
in

um

547 ein Gutachten ber Justinians erstes

ab, dass die drei Kapitel

dem Sinne

ohne Schdi-

gung der Autoritt des Concils von Chalcedon

werden knnten.
Sehen wir hievon
ab, so ergibt sich

nicht verworfen

immerhin aus der hohen

Verehrung gegen den nisibenischen Lehrer, aus der Aneignung

und dem Studium seiner Schriften, aus dem vertrauten Umgange mit Primasius und der Haltung, welche dieser im Dreikapitelstreite
beobachtete, sowie aus der Verffentlichung der Instituta regularia
selbst

mit

aller

Wahrscheinlichkeit

der

Schluss,

dass

Junilius

persnlich

eine freundliche

Gesinnung gegen

die drei Kapitel ge-

hegt und bei dieser Frage den gleichen Standpunkt eingenommen

hat,

wie Papst Vigilius und Bischof Primasius

220.

( 237).

Da

die Nachrichten die

in

ber unseren Autor sehr sprlich

fliessen

und

einer Gelegenheitsschrift erfolgte Publikation

ist,

ReifFerscheids nur engen Kreisen zugnglich

soll

der Brief des

F. Ferrandus an Junilius
hier folgen \

auf den

wir

wieder zurckkommen,

Domino merito

illustri,

praestantissimo atque in Christo

Rubrica Item

lunillo.

Stand und Bildung des Junilius.

233
catholicae
lunilio
^

carissimo

filio

sanctae
in

matris

ecclesiae

Ferrandus diaconus

Domino

salutem.
Caritas

Non semper
Idee
2

oculis

corporalibus sancta
et

pascitur.

plerumque diligimus incognitos

iam sedula familiaritate

videmus absentes,
poscimus bene-

procul

etiam localiter eonstitutos affectu interiore complectisociati

mur
ficia,

et quasi

priusquam
si

impendamus obsequia.

Kihil igitur mirura

videbitur,

miserieors animus et lingua gratiosa sie

odorem

notitiae tuae per

cialiter arripui

plurima loca diffundit, ut qui vix modo fidudesiderata miscere nullatenus

colloquia tecmn

dubitem

tibi

alios

commendare.
in

8ed obsecro

te per miseri-

cordiam Salvatoris,

qua salutationem nostram libenter accipi

posse credimus, ut litterarum praesentium portitores talem te

in suis negotiis

experiantur qualem vera praedieat fama.

IV.

stand, Bildungsgang und

221.

Wrde

des Junilius.

Wir

dass die in

im Vorstehenden zu dem Resultate gelangt, einigen Handschriften stehende Beischrift zum samen
sind
,ordo
episcopi'
lediglich
als

des Junilius

die

selbsteigene Zuthat
Bischof, Priester,

einiger Kopisten

und Rubrikatoren anzusehen

berhaupt
ist

ist.

Diakon oder
dieses

ein Kleriker

Junilius

nicht gewesen,

sondern ein im Staatsdienste beschftiger Laie.

Reihen wir an
Untersuchung die
bietet

vorwiegend negative Ergebniss unserer

Frage nach der nheren positiven Angabe seines Standes, so

die

Beantwortung derselben nicht geringere Schwierigkeiten. Betrachtet man die Art, wie er gleich am Anfange seines

Schreibens an Primasius

von den theologischen Studien an der ffentlichen Hochschule zu Nisibis im Gegensatz zu den ProfanWissenschaften an den Staatsschulen des rmischen Kaiserreiches
spricht,
so
ist

man

zur

Annahme

geneigt,

dass er

Grammatiker
noch

im antiken Sinne des Wortes,

ein Privatphilolog, oder eher

ein im Staatsdienste angestellter Lehrer der

I

Grammatik, der Rhesei,

torik oder Philosophie in Constantinopel

gewesen

dergleichen

'

iunillo

cod. archivi Casin. n. 16.

ideo cod.: adeo Beifferscheid.

234
es seit

Allgemeine, juristische und theologische Bildung des Junilius.

Augustus, namentlich

seit

dem Aufblhen

der ffentlichen

Schulen von der Zeit der Kaiser Hadrian und Antoninus Pius an,
allenthalben in den Provinzen des rmischen Reiches,
in Alt-

um

so

mehr

und Neurom gab ^

seiner

Er war das zwar

nicht, aber dass er

eine diesem Stande entsprechende Bildung

besass,

unterliegt bei

Erwgung

Worte und Leistungen keinem

in

Zweifel.

Er

wrde von dem methodischen Unterrichte

schaften, der

den weltlichen Wissen-

Grammatik und Rhetorik, an den rmischen Staatswenn er nicht aus Erfahrung sprche, und wrde bei Ermanglung dieser Kenntnisse, welche den hher gebildeten Rmern eigen waren und fr alle jene die nothwendige Vorbedingung bildeten, die sich der staatsmnnischen Laufbahn widmen wollten, an den streng wissenschaftlichen Vorschulen nicht reden, wie er es that,

trgen

des ,Persers'

Paulus

keinen Geschmack gefunden haben.

Seine persnliche Vorliebe fr gelehrte Studien hat er durch Hren

und Aufzeichnung der Vorlesungen des Paulus und durch Bearbeitung seiner Schrift ber
biblische Isagogik

thatschlich be-

kundet,
wrde.
ist

wenn er uns auch dieselbe nicht ausdrcklich versichern Er beschftigt sich mit Erforschung der heiligen Schriften,

aber nicht Theologe von Beruf.

Darum

hlt

er

es fr eine
,

Anmassung,
veranstaltet

sich ,Lehrer des gttlichen Gesetzes' zu

nennen

und

mit Widerstreben,

nur dem Drngen des Primasius

in

Folge gebend, die Herausgabe der Instituta regularia

eines Breviarium.

Form

Er hatte es im Schriftverstndnisse zu einem nicht geringen Grad der Vollkommenheit gebracht und besass
ausserdem noch andere Geistesprodukte, vornehmlich ein nachgeschriebenes
Collegienheft

ber die

Auslegung des Rmerbriefes

nach den Vortrgen seines Lehrers Paulus.

und

sein Eifer fr biblisch-theologische Studien

Aber seine Zuneigung und Schriftstellerei

fand an seinen sorgenvollen und dornenreichen Berufsgeschften

eine unliebe Schranke.

222.
burt,

Utriusque linguae peritus sprach

er,

Afrikaner von Ge-

Latein als seine Muttersprache.

Als solcher mochte er an

seit

den hheren Unterrichtsanstalten zu Karthago, das sich

dem

Sturze der vandalischen Herrschaft durch Belisar (533) der beson-

Ueber

die

Immunitten und Privilegien der Professoren siehe Cod.

Just.

tit.

LH

de professoribus et medicis.

Allgemeine, juristische und theologische Bildung des

.Tunilius.

235

deren Gunst Justinians erfreute,

der
i

seine

allgemeine Ausbildung in

lateinischen

Literatur

durch das Studium der encyklischen

er-

Wissenschaften,

vorzugsweise der Rhetorik und Philosophie

worben und

in

Alexandria oder Constantinopel die

griechische

Literatur studiert haben \ jedenfalls hatte er sich durch grndliche

Kenntnisse in den Profanwissenschaften den

Staatsamte gebahnt.

Weg

zu einem hheren

Nachdem
I

er,
^

so mit der schulgerechten

vielleicht

Bildung ausgerstet,

eine Rechtsschule

zu Berytus oder Constantinopel be-

sucht hatte, schlug er die juristische

Laufbahn

ein,

welche

er,

wie

alle seine Zeitgenossen, ohne Zweifel mit der Thtigkeit als Sach-

walter

begann.

So

stieg er

von Stufe zu Stufe zu den hheren

Ehrenstellen empor, zu denen ihn seine humanistisch-philosophische

und

juristische

Bildung befhigte, und bekleidete

um

die Mitte

des sechsten Jahrhunderts eines der hchsten Staatsmter als vir

illustris

in Constantinopel.

Selbst jetzt

im Drange der Amtsge-

schfte
er,

um

und unter dem Drucke sorgenvoller Berufspflichten wusste die Sehnsucht seines Herzens zu stillen und in den WechselLebens
die geistige

fllen des

Nahrung des Glaubens fr sich zum Trste und anderen zu Nutz und Frommen zu verwerthen, noch manche Mussestunden fr das Stadium der Theologie und der biblischen Wissenschaften zu gewinnen,
die
religisen

um

so

mehr, da in jener Zeit

kaiserlicher

Fragen im Vordergrund standen, und auch sein Herr und der gesammte Tross von Hof- und Staats-

sen Richtigkeit aber bei der Tendenz seines

2

Vgl. hingegen das nachtrglich gefundene Zeugniss des Prokopius, desWerkes dahingestellt bleiben muss.
,

welche sich frher der Beredtdem Kaiserreiche der Rechtswissenschaft zu, fr welche frmliche Rechtsschulen erblhten, unter denen die Fakultten zu Rom, Constantinopel und Berytus (Beirut} zu nennen sind. Die
Die edelsten und begabtesten Mnner
,

samkeit gewidmet hatten

wandten

sich

unter

l^entlichen

Lehrer hiessen

professores

iuris civilis.

Rhetorschule

ist

in

der

Kaiserzeit gleichbedeutend mit Rechtsschule.

3 Sachwalter und Juristen waren die nachmaligen Kirchenschriftsteller Minucius Felix und Tertullian, Job. Chrysostomus und Theodor von Mopsuestia, Ambrosius und Sulpicius Aur. Prudentius Clemens und Paulinus von Nola Severus, Blossius Aemilius Dracontius und viele andere. Der Stand der Advokaten war in der spteren Kaiserzeit Trger der Rechtskenntniss und Rechts,

belehrung, besass corporative Verfassung und Privilegien,

digkeit
stici

was ihm Selbstnconsulti

und hhere Ehre

verlieh.

Sie

wurden auch,

iuris

und schola-

genannt.

Vgl. 213.

236

Die Titulatur des Junilius.

sich

beamten
merten.

um

theologische
sich in

Er scheute
unter

und dogmatische Streitpunkte kmseiner hohen und einflussreichen Stel-

Opfern an Zeit und Mhe zur Frderung seiner Lieblingsstudien mit theologisch gebildeten Mnlung nicht,
persnlichen
nern, wie mit Paul,
logie an der

dem

gefeierten Professor fr biblische Theo-

Hochschule zu Nisibis, zu verkehren und mit dem

afrikanischen Bischfe Primasius zu gleichem

Zwecke theologische
in der

Gesprche anzuknpfen.
223.

So denke ich mir bei sorgfltiger Erwgung des

Ferrandus
unseren Junilius.
dass er

Vorrede an Primasius Gesagten und des an ihn adressierten Briefes

des

F.

Was

berechtigt

mich

aber zur Behauptung,

eines der hchsten Staatsmter in

Constantinopel bekleidet habe?

latur des

Ich entnehme dies aus der Titu-

eben genannten Briefes.

entbietet

Der Diakon Ferrandus

merito
illustri

dem
in

Junilius

als

Domino
filio

praestantissimo

atque

Christo

carissimo

sanctae matris ecclesiae catholicae seinen Gruss.

Nun

aber waren

im rmischen Staate, welcher im Kaiser, in seinem Hofstaate und Beamtentum gipfelte, die Titel- und Rangverhltnisse der Staatsbediensteten seit und durch Diocletian *, insbesondere aber durch
Constantin, Valentinian, Theodosius II
^

und Justinian
^

so geordnet

und

fest

bestimmt,

dass,

um

mit Bcking

zu reden,

eine Art

Beamtenhierarchie im rmischen Reiche des Orients und Occidents

bestand.

Nach dem Kaiser, in dessen Hand die unumschrnkte Gewalt und oberste Leitung der politischen und Civilangelegenheiten lag, folgten in absteigender Ordnung die Hof- und Staatsbeamten \ welche die Wrde eines
vir illustris (Illustrissimatus),

Gewalt mit einem zweiten Augustus (286 n. und richtete die um die absolute Gewalt auf allen Punkten zu vergegenReichsbehrden ein wrtigen und durch Theiluiig der Macht die Beaufsichtigung zu erleichtern. "Vgl. M. A. von Bethmann-Hollweg, der rm. Civilprozess. Bonn 1866. B. III
'

Er

theilte die kaiserliche

Chr.) und mit zwei zur Nachfolge bestimmten Csaren (293)

,

S. 11
2

fF.

Cod. Theod. lil). VI tit. IV. V. VI ed. Paris 1586 berhaupt das ganze VI Buch. Cod. Just. Hb. XII tit. VIII
^

p.

95.

102

sqq.,

alib.

E.

Bcking, Notitia dignitatum

militarium
sqq. gibt das
in

et

administrationum omnium tam civiet

lium

quam

partibus Orientis

Occidentis.

Bonnae 1839
des

1853
fnften

T. I p.
*

XI

Ueber diese Rangstufen

vorstehende,

zu Anfang

Strenge Begrenzung der Titel und Rangstufen.

237
bekleideten,

spectabilis (Spectabilitas)

clarissimus

(Clarissimatus)

und endlich diejenigen Staatsdiener, welche den

Titel perfectissimi

und

egregii fhrten.
22-1:.

Errtern wir dies etwas nher.

Den

ersten

Stand

im Reiche bildeten

die

Hof-

und

Staatsbeamten, nicht nur die aktiven (in actu positi), sondern auch
die zur Disposition gestellten (vacantes)

und

die

nach Constantins
ausgezeichneten

Erfindung mit Titularwrden bekleideten (honorarii), welche den

durch mancherlei Privilegien und

Immunitten

Stand der Honorati ausmachten und sich nach der gesetzHchen

Rangordnung

in

die

genannten fnf Klassen abstuften:

Illustres,

Spectabiles, Clarissimi, Perfectissimi

Stand bildeten in
auf

und Egregii. Den untersten Stdten das gemeine Yolk (plebs, personae viles),
^.

dem Lande
225.

die Colonen

durfte sich niemand anUnzukmmliche massen. Nach dem Codex Theodosianus lib. YI tit. V ,ut dignitatum ordo servetur' soll die gesetzliche Ordnung streng einge-

Titulaturen

halten werden

da durch ehrgeizige Anmassung der bestehenden

l{

alle durch Verdienst erworbene Bevorzugung in Wrden und Aemtern ihren Werth und ihre Bedeutung verliere 2. Hienach ist unsere Stelle zu beurtheilen. Als willkrliches

Rangstufen

Ehrenprdikat, welches F. Ferrandus

[|

dem

Junilius gegeben htte,

lsst sich ,merito illustris' nicht auffassen,

rito

indem der Beisatz mestandesTitel

auf der Voraussetzung beruht, dass

ist

illustris offizielle,

mssige Anrede

und ausdrcklich sagt, dass dieser

den

und dem AVrdentrger in Hinsicht auf seine persnlichen Eigenschaften und Verdienste mit Fug und Recht zukommt. Hingegen ist auf die Anrede ,Dominu8' kein Gewicht zu legen und daraus an und fr sich nicht auf die Inferioritt des Briefschreibers zu schliessen, da Dominus gewhnliches Epitheton eines Adressaten jeden beliebigen Ranges ist und
thatschlichen Verhltnissen entspricht

Jahrhunderts verfasste Verzeichniss aller

Occident
, ,

Wrden und Aemter im

Orient

und

eine Art Staatshandbuch Codex Theodos. und Justinian. Aufschluss. Zur Notitia dignitatum schrieb Textes Pancirol einen Commentar und Bcking nach kritischer Sichtung des

ferner die

betreffenden Verordnungen im

umfassende Annotationen.
1

Bethmann-Hollweg
Perit

a.

a.

O. B. III S. 22

f.

omnis
tit.

praerogativa

meritorum.

Cod.

Theod.

1.

c.

Conf.

Cod.

Just. lib.

XII

VIII.

238

I^i^

kaiserlichen

Beamten des Clarissimats und der

als

Spectabilitt.

schon zu Senecas Zeit

Anrede und Grussformel ganz im Sinne

^.

des deutsehen ,Herr' gebruchlich war

Der Beamtenkategorie der

selten

Illustres

und Spectabiles
^.

ist

nicht

noch das Prdicat clarissimi beigegeben

Ueberhaupt kann
der niederen

man

die

Beobachtung machen
die

dass die Ehrentitel

Rangstufen
dreren

den hheren Staatsbeamten,

Prdikate
der

aber seltener
beigelegt

den

nie^.

hheren Klassen

werden

Eine hnliche Erscheinung begegnet uns hier,

wo dem

Junilius

,Domino merito
gegeben
226.
ist.

illustri'

noch das Epitheton ornans ,praestantissimo'

Unter die Clarissimi gehrten die Statthalter der 116

seit

Provinzen, in welche das ganze Reich

war.
Sie

Constantin eingetheilt

werden unter dem allgemeinen Namen Rectores prorangierten unter

vinciarum und hnlichen zusammengefasst und

sich als Consulares,

Correctores und Praesides mit Rcksicht auf

die

Bedeutung

dieser

Namen

in

der

frheren Kaiserzeit

'*.

Zu

ihrer Disposition stand wie bei den zwei hchsten Kategorien bereits eine

Menge Unterbeamte mit verschiedener

haben,
die

Berufsthtigkeit.

Hiezu scheinen auch die Professoren an den

gezhlt

ffentlichen Schulen

zu

da ein Rescript der Kaiser Theodosius und

ffentlichen Lehrer in Constantinopel in Titel
gleichin ihrer

Yalentinian II

und Rang den Spectabiles, qui sunt ex vicaria dignitate, stellt, wenn sie zwanzig Dienstjahre zurckgelegt und sich
Wirksamkeit
biles)
als

treue

und

eifrige Staatsdiener
^

bewhrt haben ^

Zu den Beamten

der zweiten Kategorie

(den iudices specta-

gehrten die Provinzialstatthalter erster Ordnung, nmlich

die Proconsules der Provinzen Asien, Afrika

und Achaja, welche

Seneca ep. mor.

I.

quomodo

obvios,

si

nomen non

succurrit,

dominos

salutamus.
2

Bcking Bcking

1. 1.

c. c.

T. I p. 176. T. II p. 141. 176 sq. 333. 335. 380. 1186.

T. II p. 375.

Selbst die Bezeichnung Perfectissimus findet

sich fr die Illustres.

*

Cod. Theod.
provinciae

I,

6.

Cod. Just. T. II

I,

40.

Bcking

1.

c.

I.

110 sqq.; de cla-

rissimis
a.
a.

rectoribus

p.

1146 sqq.

Vgl.

Bethmann - Hollweg

O. S. 41.
5

Cod. Theod.

lib.

VI

tit.

XXI

und Cod.

Just. lib.

XII

tit.

XV.

Zink,

der Mytholog Fulgentius,

"

Bcking, Not.

Wrzburg 1867 S. dign. I. 5156 II. 61.

10.

Ind. II. 140 sq. passim.

Beth-

mann-HoUweg, rm.

Civilprozess B. III S. 39. 40. 42. 66 passim.

Junilius rangiert unter die Illustres im aktiven Dienst.

239

nicht

vom

Senat, sondern

vom

Kaiser ernannt wurden und unter

dieses

allen Reichs-

und Provinzialbeamten
ferner
die Vicarii

Ranges

die erste Stelle

einnahmen;

der zwlf Reichsdizesen,

Statthalter
als

welche
Mittel-

schon Diocletian

zur

Beaufsichtigung der

instanz zwischen ihnen und den vier hchsten Reichsbeamten (praefecti

praetorio) bestellt hatte; die

seit

Duces der einzelnen Provinzen,

den Befehl
Titel Comites

welche

Diocletian

statt

der Provinzialstatthalter

ber die

Legionen hatten und von der Zeit an den

in die

fhrten; die Comites provinciarum, die als ausserordentliche kaiserliche

Commissre vom Hofe

Dizesen gesendet wurden; der

Primicerius notariorum (Protonotar) oder Chef der Reichskanzlei,

der Primicerius sacri cubiculi oder Chef des Kabinets;
fectus

der Prae-

annonae

alle diejenigen

welche

als Vicarii in Stellvertre-

tung der hchsten Reichsbeamten fungierten; die Mitglieder des

kaiserlichen Geheimerathes zweiten
spectabiles) u.

Ranges (Comites

consistoriani

m.

a.

Zu dem
weiter
dieser
licher

zahlreichen Beamtenheer

der vier niederen Klassen

zhlte Junilius nicht.

darum nicht meine Aufgabe, mich hierber zu verbreiten. Doch lassen sich durch Beachtung Titel und Rangverhltnisse noch viele dunkle Partien hnEs
ist

Art

in der christlichen Literaturgeschichte aufhellen.

227. Unser Autor rangierte unter die Illustres, und zwar nicht

etwa unter die vacantes, noch auch unter die mit Titularwrden
bekleideten (honorarii),

sondern unter die im aktiven Dienst be-

findlichen (in actu positi);

denn er

selbst

klagt

ber drckende

Geschftslast,

die ihn

an der Verwerthung und Verffentlichung

der beim ,Perser' Paulus gehrten Erkl:

seiner Aufzeichnungen

rung des Rmerbriefes hindere

sed curarum negotiorumque Spinae,

ne quid agro dominicae fructificemus, inpediunt, wobei er mit negotia nicht undeutlich auf Geschfte juristischer Natur, auf Justiz-

Bachen

2,

Rechtsflle hinweist.

Hiedurch erhlt meine obige Auf-

lieber den Aprokrisiar siehe die Explanatio dignitatum

ac

functionum

palatii et ecclesiae Constantinop.

Eximperatoris historiarum
p.

libri

XXX XXXVI.
*

von Jacobus Pontanus in Joannis Cantacuzeni IV cura Lud. Schopeni. Bonnae 1828 Vol. I
:

'ATtoxptat'ipto;

Sic iurisconsulti Graeci

cum nominant,

qui

legationibus audiendis referendisque ad imperatorem et responsis

constitutus est

ab eo dandis

(XXXIV).
,

Negotium

die

geruschvolle

und mhsame Besorgung der Staatsge-

240

I^ie kaiserlichen

Beamten des

Illustrissimats.

fassung des ,merito

illustris'

bei Fulgentius

Ferrandus
,Merito'
ist

als amtliche,

standesmssige Anrede ihre Besttigung.

keine Ein,

schrnkung des Illustrissimatus auf blosse Titularwrde

eine Verherrlichung des

sondern

hohen Wrdentrgers durch die Erinnerung an seine persnlichen Verdienste; denn die Honorarii erhielten

durch

die

codicilli

honorarii

,reine

Titularwrden

ohne

das Cingulum und ohne alle Amtsgeschfte' ^

228.

Welche Staatsbeamten gehrten nun

in

die Kategorie

der Illustres, unter denen wir den Junilius zu suchen haben ? Ich

beschrnke mich bei Beantwortung dieser Frage nunmehr auf den

Orient und

vorzugsweise auf Constantinopel,

Notitia dignitatum

omnium tam
orientis

civilium

tibus Orientis folgende Illustres in

wo sich nach der quam militarium in parAmt und Wrde fanden ^r Der
der Reichsstatthalter
fr

Praefectus

praetorio

oder

den

ganzen Orient, wozu auch Aegypten gehrte, und fr Thracien

bis

zum Hmus, welcher an Macht und Ehre

der erste nach

dem

Kaiser, unsern Reichsministern vergleichbar, die Verwaltung der

hchsten Gerichtsbarkeit des Kaisers an seiner statt (sacra vice)

fhrte
;

der

Praefectus
in

urbi

Constantinopolitanae

welcher
iudex

die
illu-

hchste
stris

Civilgewalt

der

Hauptstadt

besass,

als

unmittelbar

unter

dem
,

Kaiser stand

und dem Praefectus

praetorio nicht unter-, sondern beigeordnet war; Magistri equitum

et

peditum duo praesentiales

welche

seit

Constantin die von den

vier Prfecturen

abgezweigte hchste Militrgewalt besassen und

des Kaisers (daher praesentiales) hatten;
,

ihren Sitz

am Hofe

die

zwei Praepositi sacri cubiculi

fr die persnliche Sicherheit

welchen die unmittelbare Obsorge

und Bedienung des Kaisers anverkaiserlichen Geheimerathes

ersten

traut war;

die Mitglieder

des

Ranges (Comites

consistoriani illustres).

Hiezu gehrten der Ma-

schfte in den verschiedenen Stufen des rmischen Avancements im Gegensatz zu Otium, dem ruhigen, geruschlosen Privatleben.
sagt:

steht hufig

Justiniaii

Jubemus,

si

qua suggestio maioris

,

vel minoris iudicis ad nostram refe.

. .

ratur clementiam de negotio

quod iudicandum ei tradidimus imponi negotio, quod ab eo diseeptatum est. Cod. Just. lib. VI
pellat. Cont.
1

finem eidem

tit.

62 de ap-

Lugd. 1584 p. 1718. Also negotium, Justizsache, Rechtsfall. Cod. Theod. lib. VI tit. 22. Betlimann-Hollweg, rm. Civilpr. III. 96. Bcking 1. c. T. I p. XXIX T. I p. 3. 845. Bethmann- Hollweg
ff.

a. a.

O. B. III S. 13
Liigd. 1554 p.

46

ff.

81. 90.

91. 102.

Cod. Just.

lib.

VII

tit.

62

ed.

Cont.

1716.

Junilius

war Magister

oificiorum oder Quaestor sacri palatii.

241

gister officiorum, der

Quaestor sacri palatii, der Comes sacrarum

Endlich zhlten
et pedi-

largitionum

und der Comes rerum privatarum.

zu den Illustres die zwei Comites domesticorum equitum

tum, die Befehlshaber der kaiserlichen Haustruppen. 229.

ij

Das

sind die in

Amt

befindlichen Illustres,

welche ich

'

Die Conwelche sich zwischen Alt- und Neurom theilten und die Prtoren, denen nur noch die Last der ff'entlichen Spiele oblag,
suln
1 ,
,

zu Justinians Zeit vornehmlich in Constantinopel finde.

waren

fr die Staatsverwaltung

selbst

ohne Bedeutung und dessan sich

fr Ter-

halb in der Notitia dignitatum gar nicht verzeichnet.

'

Betrachtet

man

die
,

Wrdentrger des
erff'net

Illustrissimats

I '

und im allgemeinen
bekleidet habe,

so

sich

ein

weites Feld
in

muthungen, welches von diesen Aemtern Junilius

Wirklichkeit

vorkam, dass einzelne Beamte wegen persnlicher Verdienste und ganze Stnde durch
fter

zumal da der Fall

besondere Auszeichnung in eine hhere Kategorie

hinaufgerckt

wurden

so

dass

also

die

Wrdentrger der

Spectabilitas

zum

Range des
Behlt

Illustrissimatus emporstiegen.

man

aber die oben errterten Yerhltnisse

im Auge,
sind, so

welche uns aus

dem Widmungsschreiben an Primasius und dem

geworden
palatii

Briefe des F. Ferrandus ber Junilius bekannt

kann

bei Vergleichung mit

den genannten Beamten nur die

Wahl

zwischen Magister

officiorum

und Quaestor

sacri

bleiben.

Der genannte Brief an Junilius deutet auf

hin,

juristische

Geschfte

welche eine Appellation aus der Provinz in die Reichshaupt-

stadt zur

Voraussetzung haben und die vielerprobte amtliche Verbeider

mittlung des Junilius nothwendig machen.

kungskreis

Dies stimmt zum WirDer Magister officiorum war seit Constantin Vorstand des gesammten Hofstaates und vermittelte

Beamten.

oder der Parteien zur Audienz. Er hatte zugleich die ordentliche Gerichtsbarkeit ber die kaiserHche Dienerschaft, verfgte ber eine Reihe von Unterbeaniten,

den Zutritt fremder Gesandten

welche Bcking

I.

38.

89 anfhrt, und

leitete die vier kaiserlichen

,

Bureaux: scrinium memoriae, epistolarum

libellorum

dispositio-

Basilius

war im

J.

541 der

letzte Consul.

Doch bezeichnete man

aiich

die folgenden
xjnter

Jahre noch lange Zeit nach seinem Namen. Vgl. die Aktenstcke Justinian, z. B. Mansi, conc. coli. T. IX p. 173. 193 passim.
Cod. Theod. b.
V.

VI

tit.

IV

ed. Paris.

1586

p.

95.

Ei hn, Theodor

Mopsuestia.

16

242

Beides stimmt

zum

Briefe des Junilius

und des F. Ferrandus.

num.
fehlen.

An

sorgenvollen Geschften konnte es ihm demnach nicht

treffender

Noch
des

passen

die

berhrten Verhltnisse zur

palatii.

Berufsthtigkeit des Quaestor sacri

Beisitzer

Er

hatte

als

erster

kaiserlichen Geheimerathes
seit

(Consistorium principis)

in

Justizsachen den Vortrag;

Theodosius II bildete er

und der Praefectus praetorio orientis die bestndige Commission, um die Appellationen von den Vikaren, Duces und andern Judices spectabiles aus den Provinzen an den Kaiser anzunehmen und zu
entscheiden
bestand.
Freilich finde ich in den
cils,
,

eine Einrichtung

welche auch unter Justinian

fort-

Akten des fnften kumenischen Conals

Mansi

1.

c.

T.

IX
,

p.

198,

Magister officiorum einen ge-

wissen Petrus, als Quaestor sacri palatii den Constantin aufgefhrt.

Allein es
ist

mglich

dass Junilius

unmittelbar

nach Abfassung

der Instituta regularia, noch vor den Verhandlungen der genannten

Synode

in Constantinopel, gestorben oder

ist.

doch nicht mehr in

Amt

und "Wrde gewesen

Hielt er treu zur Sache Theodors und

seiner Verehrer, des Ibas

und Theodoret,
ich

so

konnte ihn, wie den

Facundus von Hermiane und andere,

troffen

die kaiserliche

haben.

Doch spreche

letzteres

nur

als

Ungnade geVermuthung

aus, fr die ich kein geschichtliches Zeugniss habe.

230. So steht es also nach meiner vorstehenden Untersuchung

fest,

dass Junilius

zum

Richterstande, und zwar nach

Wrde und

Rang

zur Beamtenkategorie der Illustres im aktiven Dienste gehrt

hat, also einer der hchsten Hof- und Staatsbeamten des Kaisers
Justinian

am Hofe

zu Constantinopel, jedenfalls ein Mitglied des

kaiserlichen Geheimerathes ersten

consistorianus illustris,

Ranges gewesen
d. h.

ist,

ein

Comes

jedoch nicht Comes sacrarum largitionum,

oberster Finanzbeamte des

noch auch Comes rerum privatarum,

lationen nicht

rmischen Reiches, da hiemit die Justizangelegenheiten und Appel-

im Einklang

stehen, sondern entweder Magister

offi-

ciorum oder Quaestor

Judices einen

sacri palatii.

Diese Beamten hatten

,

als hchste

ausgedehnten Wirkungskreis

zahlreiches

Dienst-

personal und sorgenvolle Berufsgeschfte und Anstrengungen, zu-

mal

in jener vielbewegten Zeit.

Diese mussten

dem

Junilius

um

so lstiger

werden

als er

mit Vorliebe biblisch-theologische Stu-

dien trieb.
nisse

So stimmen

alle

uns ber seine persnlichen Verhlt-

bekannten Nachrichten, seine Klage ber die curarum nego-

Ein Zeugniss aus Prokops Geheimgeschichte.

243

tiorumque Spinae,
thago,

das

Lob

des Diakons F. Ferrandus

von Kar-

welcher

bewhrten Edelsinn

und gndige Bescheide von

leisten,

ihm rhmt, die instndige Bitte bei der Barmherzigkeit des Erlsers,

den Ueberbringern des Briefes thtigen Beistand zu

in

wie er
seine

hnlichen Fllen schon frher gethan, so dass sich ber

bereits

Amtsfhrung

eine

gnstige ffentliche Meinung ge-

bildet hatte.

231. So weit lag meine

Abhandlung ber Leben und Bildungsvermeintlichen Bischofs von Afrika

als

gang, Stand und

Wrde

des

im Sommer 1877 bereits vollendet vor,

fr die amtliche Stellung zu finden,

ich

im Mrz

1878

einen letzten Versuch machte, ein bestimmtes historisches Zeugniss

welche ich dem Junilius auf

Grund des Titels ,merito illustris' und der brigen L'mstnde, welche im Brief des F. Ferrandus an ihn und im Vorworte der
biblischen Isagogik an Primasius dunkel angedeutet sind,
in der

vorstehenden Beweisfhrung zugeschrieben hatte.

Sollte sich wirklich der

Name

des

hohen Staatsbeamten aus

in

der hchsten Kategorie

der

Illustres

keinem geschichtlichen
es,

Monumente der
Rechnung

alten Zeit finden ?

Ich bezweifelte

wenn meine
meiner

Untersuchung auf Wahrheit beruhte und

richtig

das
,

Resultat

und dass es richtig war daran zweifelte ich nicht. Gleichwohl war meine Hoffnung, den K^amen zu finden, lngst auf Nullpunkt gesunken. Vergeblich hatte ich die Verhandwar
;

lungen des fnften kumenischen Concils durchforscht, vergeblich

einen grossen Theil der Aktenstcke
lesen, vergeblich die

des

Codex Justinianeus

ge-

Kirchengeschichte des Johannes von Ephesus,

welche die Zeit von 536

die literrgeschichtlichen

586

behandelt, durchblttert, vergeblich

Werke

der alten und neuen Zeit durch-

sucht.

Nirgends eine Andeutung, nirgends ein Hinweis auf den

Junilius
,

Staatsbeamten
Junilius', als
nete.

unzhligemal

,der

afrikanische

Bischof
bezeich-

den ihn eine tausendjhrige

Ueb erlieferung

Auch

die Historien des Prokopius

von Csarea gaben keinen

als

Aufschluss.

So erwartete ich denn auch kein anderes

Resultat, als ich

ein

negatives

am

18.

Mrz

letzten Jahres zu

Prokops Anekdo-

ten

griff.

Doch

that ich es,

um

wenigstens mit gutem Gewissen

besttigen zu knnen, dass auch sie fr den

illustris

keinen Anhaltspunkt bten.

Comes consistorianus Wie war ich aber berrascht,

16*

244
als

Junilius aus Afrika, Quaestor sacri palatii.

mein Auge im Kap. 20 der Historia arcana

den Nachfolger des Tribonian,
traf!

auf den

Namen
sofort

'louviXo?,

Es war mir

klar, dass ich gefunden,

was ich gesucht hatte \

ohne Zweifel identisch mit Junilius, war Mitkaiserlicher Geheimerath ersten glied des Consistorium principis Ranges (Comes consistorianus illustris) wofr ich ihn gehalten.
232.
"louviXoc,
,
,

Ich hatte nur noch zwischen Magister officiorum und Quaestor sacri
palatii

geschwankt: Junilius war das

der unmittelbaren

letztere,

Kuatatojp,

dessen

Wirkungskreis ich

oben beschrieben habe,

der

hchste Staats-

Nhe des Kaisers, sein ffentlicher dem die Berichterstattung und EntSprecher und Wortfhrer ^
beamte
in

Prokopius von Csarea in Palstina war ,Rhetor' d. h. Advokat oder wenigstens Jurist und von 527 an, ber 20 Jahre lang, rechtskundiger Gehilfe, Assessor (a'jy/czHsopos, Tta'peopos), Rechtsrath (?'J[j.o'j/.o?) des Belisar. Im J. 558
'
,

Wann er schrieb er noch zu Constantinopel seine Schrift ber die Bauwerke. Ausserdem verfasste er acht Bcher Historien und die starb, ist unbekannt.
worden
Anekdota, die 558559 geschrieben, aber erst nach seinem Tode verffentlicht historia arcana) ist Inedita Die Geheimgeschichte ('AvezooTct sind. ,eine leidenschaftliche Anklage von Justinian und Theodora, Belisar und An, ,

tonina' (Dahn S. 49), aber nicht Schmhschrift eines Flschers. Ihre Echtheit hat Dahn, Prokopius von Csarea, Berlin 1865, siegreich gegen J. H. Reinkens, und andere verAnecdota sintne scripta a Procopio inquir. Vratisl. 1858
,

theidigt.
2 Dass ich erst, nachdem durch obige mhevolle und zeitraubende Untersuchung das vorstehende Resultat bereits gewonnen war, bei Prokopius dessen Besttigung fand, dafrkann ich mich auf Zeugen, auf mehrere in der denen gegenber ich mich literarischen Welt wohlbekannte Namen berufen
,

im Sommer 1877 gelegentlich ber den Gang meiner auf juristischen Quellen beruhenden Beweisfhrung fr Stand und Rang des Junilius ausgesprochen habe. Andern gegenber gab ich sofort meinem freudigen eupr^xa in Prokopius vmd meiner Ueberraschung ber das bereinstimmende Resultat meiner Abdas seit tausend Jahren am handlung Ausdruck. Wenn bisher das Dunkel
,

Namen

des Junilius haftete

nicht gelichtet

ward

so

erklrt sich dies nicht

blos aus den sachlich weit verschiedenen Schriften des Prokopius

und

Junilius,

sondern ganz besonders aus dem althergebrachten Vorurtheil, dass Junilius ein afrikanischer Bischof gewesen sei, der im voraus als eine vom 'Io6v[>.o; des

Prokop
in

dem Nachfolger des Trebonian

Persnlichkeit
galt,
falls

Iv

-r-^

zo\>

-/'jaiaTwpo? xaXo'j,aEVTj dp^T),

Quellen gekannt und dass nun Beziehung gleichzeitig ins Auge gefasst hat. Mglich noch andere historische Zeugnisse ber den Autor imserer Schrift gefunden
verschiedene
dieser

jemand

beide

werden.
3 Conf. Orelli, Proc. Anecd. Lips. 1827 p. 409; ed. Dindorf, Bonnae 1838 Vol. III p. 446: Quaestor axdiJ. aaJitus vocabatur. Theophyl. Simocatta apud -Xr^po'jv toj K'jo(ic;T(op ; -p? tov or^fiov tt;; h Ttij /.oyto tc<iv i~dyri Photium
:

^1

"

II

Kenntnisse und Charakter des Junilius.

245

Scheidung ber die aus den Provinzen einlaufenden Appellationen

oblag.

Er war Afrikaner von Geburt; denn das besagt

da Libyen
^

\({io:

yevoc.

(AiTj),

die griechische

Bezeichnung fr Afrika

bis in

die spteste Zeit,

den damals bekannten nrdlichen Streifen Afrikas

vom
tii

arabischen Meerbusen

und Aegypten

bis

zum

Atlas begriff.

Er bekleidete das

einflussreiche

am Hofe

Justinians sieben Jahre lang.

genannte gloriosissimus Quaestor

Constantin, als
,

Amt eines Qustors sacri palaDa der in den Concilsakten sacri palatii (Mansi c. IX p. 198)
1.

Junilos

zum Vollmass
,

seines

Lebens gelangt war',

,

wie Prokop sich ausdrckt

sein

Amtsnachfolger wurde

so fllt

seine Blthezeit zwischen 545

wo er meines Erachtens gestorben ist. Allerdings knnte sein Tod auch in der zweiten Hlfte des Jahres 551 oder zu Anfang 553 erfolgt sein. Da er
,

552,

aber

wie ich zeigen werde

im erstgenannten Jahre die Redak-

tion der

methodischen Anleitung zum Schriftstudium besorgte, und

in der zweiten Sitzung der fnften allgemeinen

Synode am

8.

553 bereits sein Nachfolger im Amte thtig

ist,

so hat diese

Mai An-

nahme wenig Wahrscheinlichkeit

233.

fr sich.

Dass Junilius ein grndlicher Kenner der lateinischen

Literatur war, finden wir hier besttigt.

Wenn

er als Afrikaner

im Vortrag des weichen griechischen Idioms wenig Gewandtheit zeigte, so kann das bei der Hrte der afrikanischen Mundart nicht
befremden.

Doch

scheint

Prokop

hier ebenso zu bertreiben, als

wenn
zur

er berichtet,

Junilius

habe keine griechische Rhetorschule

besucht

Ausbildung

als

Sachwalter

und durch schmutzige

sein

Gewinnsucht und Bestechlichkeit seinen Charakter und

geschndet.

Amt

Hieraus

ist

die

Richtigkeit

der

Leseart

voraus-

gesetzt, hchstens

nur soviel zu folgern, dass er die im Nachbar-

lande des Prokop gelegene Rechtsschule von Beirut und die von

Constantinopel

nicht

besucht

habe.

Ging ihm aber

,

die

schul-

gerechte Bildung

hierin
in

berhaupt ab

so

konnte er im
bei

rmi-

schen Rechte und

der griechischen Literatur

der

hohen

aai)iiu;.

Zosimos

lib.

Sof/.jSto;

-ri

aoiXei

ooxo\>v-a

TeTayijiEvo;

virayopcJEtv.

v Koais-opot xaXeTv ol dir KivoiavTivou SsStoxotai ypovot.

^

Der Name Libya wurde

seit

der Rmerherrschaft

allerdings

allmhlig

durch den

Doch wird man hier kaum an Libyen im engeren Sinne zwischen Aegypten und der Syrte denken drfer
Africa verdrngt.

Namen

246
Stellung, die

Kenntnisse und Charakter des Junilius.

ihm

wenn
seinen
nicht

er

gleich

seinen

Justinian anvertraute, nicht unbewandert sein \ gefeierten Amtsvorgnger Tribonian und

Nachfolger
erreichte.

Constantin

an

F. Ferrandus

Gewandtheit rhmt an ihm

und Tchtigkeit
die jenen Lastern

entgegengesetzten Tugenden, Mildherzigkeit, Edelsinn und huldvolle Audienzen, Charakterzge, die mit seiner religisen

Gesinnung

und seiner Neigung zu exegetischen Studien besser harmonieren, als Habsucht und Bestechlichkeit. Sein Glaubenseifer und seine theologischen Kenntnisse, die er bei Anwesenheit des Persers Paulus in

Constantinopel und

bei

vielen andern Anlssen zu erproben Ge-

legenheit hatte, gepaart mit

dem nthigen

Verstndnisse der grie-

chischen Sprache und des rmischen Rechtes,

mgen ihm gerade

jene einflussreiche Stellung in

Kaisers verschafft,

der unmittelbaren

Umgebung

des

aber auch die tendenzise Charakterzeichnung

mit veranlasst haben,

pius gelufig
ist.

welche

der Geheimgeschichte

des Proko-

Geiz und Bestechlichkeit macht er auch seinem Quaestur,

Vorfahren
bonian ^
dieses

in der

dem berhmten
will

Rechtsgelehrten Tri-

zum Vorwurfe.

Er

den Satz beweisen, dass Justinian

hohe Staatsamt im schneidenden Gegensatze zur frheren

Kaiserzeit,

wo

es

nur grndlich

gebildete

und

uneigenntzige

Mnner verwalteten, aus Habsucht (Kap.

bertragen habe.
nicht,

19. 20)

an Unwrdige

Uebrigens

ist

es

meine Aufgabe und Absicht

den Junihus und Tribonian von jeder Makel der Geldgier

und parteiischer Rechtsprechung rein zu waschen. Es ist genugsam bekannt, dass Justinian durch einen Volksaufstand genthigt ward, letzteren fr einige Zeit seines Amtes zu entsetzen. 234. Ich lasse hier die besprochene Stelle aus Prokops Anekdoten Kap. 20 ber Junilius mit mehreren

zum Verstndniss

des Zu-

Quaesturae munere fungebantur viri legum consultissimi eosque princiqui quid ex legum praepassim vocat Procopius So Alemanni, der erste Herausscripto faciendum esset principem monerent. geber der Anekdota (Lyon 1623), und nach ihm Orelli und Dindorf a. a. 0.
*

pis 7:ap0pc/'j? (assessores)

^ Tribonian, aus Pamphylien gebrtig, wurde vom Kaiser Justinian zum Magister officiorum, Quaestor, Praefectus urbi Const. ernannt. Zeitweilig gestrzt, folgte ihm in der Qustur, die er wahrscheinlich erst nach der Stadt-

prfektur

bekleidete

wieder reaktiviert.
ist als

doch wurde er bald fr einige Tage Basilides nach Nach seinem Tode erhielt Junilius die Qustur. Tribonian
,
;

Commissionsmitglied fr die justinianische Gesetzessammlung thtig ge-j

in

wesen und

der Rechtsgeschichte ein gefeierter Name.

Prokopius ber

lovtG;, Ai''j;

-(i-^oi,

Kuafaxiop.

247

folgen.

sammenhangs nthigen vorhergehenden und nachfolgenden Stzen In einigen Lesearten glaubte ich von Dindorf, mehr noch
ist.
^

von Orelli und den frheren Ausgaben abweichen zu mssen, wie

aus den Noten ersichtlich
'AXXa xai
('louSTlViaVOc)
(?
,

tt^v

tou xuaiaxuipoc
Oia'^SpOVTO)?

xotXoutxsvr^v cxp/7)v oisikxo ouoevi xoGjxto

ETTcjJlsXtVTO
Ol

r^sTTSp

TTpOTcpOV

l^iSiiaaiXcUXOTS?

siVsrv

arravTSC,

otcoj? ^
oi

xa xe aX>va

eixirsipoi

xal aocpol xal xa I? xouc

vojiouc iJidXtxa

ekv

-auxr^v oia/_ipicJavx? xal jrpr^jxaxtov oiacpavj? dotijLSYaVju

poxaxot, o>? oux avu

ciTiep
Ol

oXe^pou xouxou ys
tj

r(j

TioXixsia -^svr^aoixsvo'j,
Tj

xauxr^v xtjV

dp/V

l/ovx?

d-Tteipia xivl
jjlsv

l'/oivxo

<piXo/pT^aaxia

ecpeivxo.

'0 os aaiXsu? ouxo? Kpixov

sttI

xauxr^; Tpioviavov xaxcSXT;-

aaxo,

ouTTSp xd 7:ixr^o'jtjL0ixa Iv

xoi? ItxrposOEV ^
[jLoipav

Xo^oi? Stapxic Eipr^xai.

\ikv

'EtteI 0 6

Tpioviavo? ; dvi^ptuTrwv r^'^dnaxo.

auxoo

xtjC

ouaia?

d'fiXXO, xotixoi Tiaiooc X Ol

d7roXXi|j.[XEVOU xal
rjii.pa

ttXtjou? x-|'OV(uv, ujc ::-

7Vxo ^

x<u

dvpou-u)

7)

xeXeioc

xou
X

i'ou.

'looviXov
,

Alp UV

7V0?
dxoTjv

Trt XTjC Xl|XTj? X

a X (3X Tj CaX

T^

VOti-OU^ tXV
TjV,

OOOEVO?

/ovxa,
\ih\>

7:l

ouo xv pr^xopujv xi?

'EXXryVixtov

-^pdtjLixaxa ok

Aaxiva

l$Trisxd[xvov,

jxevxoi

Vxa ouoe

TCEctotxrjxoxa T:po? -|'pa|X[i,axiaxou 7ra)7rox, ouO xtjv YXixxav

auxYjv IXXtjVi'Ceiv ouvd}ivov

TroXXdxi?

djxsXEi cpwVTjv 'EXXt^-

vioa 7rpoi>ujx7j{>U dcpEivai, Tipo? taiv uTTTjpstouvxtuv -(iXiora

(cpX

? X7)v at5)rpoxpoiav oat[xovi'is

iauouSaxoxa,
d-Eii-oXjv

8%
u)?

07]' Ypd|i.}xaxa jiev

xd aaiXito? iv

'/)ixo5i(o

^xiaxa

xaxTTjOEixo ^' voc oe axaxr^po? -/puaou

ouoajjiTj
Tj

Vxa

xr;v

/Eipa
r^

opE^Eiv xois EvxuY/dvouaiv

ETTxd EViaUXiv
'EtteI

ojxvei.

Ou/TjCTSov xe

/poVOV XOUXOV

TioXtXEia^ XOV YEXtXa toCpXEV.

d'^txexo, Ktuv-

ok xal 'louviXo? ? xo jiExpov xou iou

'

xuot^a-cufio?
6':tcos

Orelli: xoiaiaTcupo; Dindorf.

rfgr.

T Td i'XXa Cod. Porr.

1702 Maltretus Orelli: o-cof

Tct

te s/Aot

Pinellus Reiske Dindorf.

^

Prokop. de bello pers. Hb.

int-fi^txo Orelli:
Ai''jv
vdjjLO'JC
[jLEv

* * 6

I c. 24 mores descripsit Triboniani. i~d. wv intfiyeTO add. Reiske Dind.: scripsi w?

yEvoc Reiske Ditid.: AtJTjV yevo? Cod. Par. Maltr. Or.

fjiEv

ooE I? xoTjv lymxoi (orelli,

xoTjv

cum Ha
:

restituisset
fx^v

lemanni ex
oSe
ec

vfAou

ooE

iymxa Cod. Par. Maltr.

:

voijlo'j

o8ev6;

dxorjv ^X8(5vTa
'

Reiske Dind.

scripsi

vo'jaO'j

,uLev

oSev; dxoTjv lyovco.

8;

5t)

Dmr?.;
TO'JTOu

8; oe

Par. Maltr. Or.

^
^

xaTTjSstTo

Reiske: xaTEodsTo Or. Di?id.

ii

mim

rroXiTEfa

st'iV.

louv^Xo'j,

dubitat Orelli.

248
3 T a VT r

Primasius, Bischof von Adrumet.

vo

t: 1

to u os

to

'j

dc

(o u.

to

t s31

r]

to

vojicdv [isv

ovta

o'jx

dasXsTrjTOV. vsov Oi

xoix'.ot)

xal oo-o) d'ycuvia? oixavixr,? ei? Treipav

dvUpcuTroiV
Iv
toic

sX^ovia.

xX-Ti3Taxov

o;

xal
ts

d/.a^ovixwtaxov
d'yav
x7."i

d-dv-wv.
;j.dXi3ta

Ouxoc
sYE^ovst,
ouoajxT,

'louaiivtava) TroOsivoTatoc
STTsl

xat

'fiXtaTO?
6

xal

Ol'

auTOu xXe-xsiv ts

ixd^siv

aaiXsuc

outo?

dsl

Y.
Biseliof Primasius you 235.
Primasius, dessen

Adrumet.
die Schrift des Junilius

Anregung wir

vecdanken, war, wie schon bemerkt, Bischof von Adrumet^, das

auch den
vinz

Namen
^,

Justinianopolis fhrte, in der afrikanischen Pro-

Byzacena

der stlichen Landschaft in Africa propria,

zwidie

schen den Flssen Triton und der kleinen Syrte gelegen.

Da

Nachrichten ber ihn einiges Licht auf die Persnlichkeit des Junilius,

auf seine Haltung im Dreikapitelstreite und die Abfassungs,

zeit
sie

der Instituta regularia zu werfen geeignet sind

knnen wir

der Vollstndigkeit halber hier nicht bergehen.

Primasius begegnet uns in der Kirchengeschichte zuerst

als

Theilnehmer einer im Jahre 541 abgehaltenen afrikanischen Synode

der Provinz Byzacena.

Die Versammlung schickte, wie wir aus

zwei Reskripten Justinians an die Bischfe der Synode ersehen,

eine Gesandtschaft an den Kaiser,

um

die Gutheissung ihrer Be-

schlsse zu erlangen.

Justinian zollte ihrem Eifer belobende

An-

Dass er Bischof von Utica gewesen,

ist

eine schon

von Baronius, An-

annum 551 zurckgev^'iesene Vermuthung des Trithemius und theilweise des Labbe de Script, eccl. dissert. Paris. 1660 p. 663: Pr. quem alii Uticensem alii Adrumetinum censent fuisse episcopum etc. Adrumetum
nales eccles. ad
. ,

Justinianopolis.
rel.

J.

A. Fabricius schreibt irrtmlich Justinopolis

Del.

ar-

gum. de Vera
polis

christ.
lib.

Hamb. 1735 T. IV
,

Hamb. 1724 p. 255, und Bibl. lat. med. et inf. aetat. IX p. 600. Auch in Cilicia II gab es ein Justiniano-

dessen Metropolit Johannes der Synode von Mopsuestia im J. 550 beiwohnte. Mansi, conc. coli. T. IX p. 276 u. 286. ^ Byzacena, nicht Byzacium, zum ehemaligen Gebiet von Karthago (Africa propria) gehrig, war eine sehr fruchtbare Landschaft, grenzte im Sden an das innere Libyen, im Osten an das Meer, im Westen an Numidien, im Norden an Zeugitana. Die wichtigsten Stdte waren Adrumetum, Bj'zacium, Leptis
jTiinor,

sonst Anazarbus genannt,

Tysdrus.

Bcking, Notitia dignitatum, Bonnae 1839

1853

T. II

p.

455-

Primasiu3 im

J.

551

in

Constantinopel.

249
allen kirchlichen

erkennung
haben

und gab den Bescheid,

dass

es

in

Angelegenheiten bei den frheren Bestimmungen sein Verbleiben

solle.

Die Synodalakten selbst sind nicht auf uns gekommen.

die

236.

Um

Mitte

des

sechsten

Jahrhunderts befand sich

Primasius unter den afrikanischen Bischfen, welche zur Besorgung

der Angelegenheiten
stantinopel
ihrer Kirchen
in

die Reichshauptstadt Con2.

zu Justinian geschickt wurden zu verstehen

ist,

Dass hierunter der

der Bemerkung.

Dreikapitelstreit

bedarf

kaum

Daselbst wohnte er im Jahre 551 in der Kirche

St.

Peter bei
bei, in

dem

Hormisdaspalaste der Versammlung von Bischfen

welcher

Papst Vigilius
streites

am

14.

August den Hauptanstifter des Dreikapitel,

die

Theodor Askidas verurtheilte der sich, frher Origenist, Gunst des Kaisers auch nach Verwerfung der origenistischen

Irrtmer zu bewahren gewusst

Agitation gegen
die

und dieselbe zu

leidenschaftlicher

drei Kapitel
hatte.

gegen Vigilius missbraucht

er entsetzte ihn seiner

Mahnung und Nachsicht war

die
als

und zur Aufreizung Justinians Nach fnfjhriger vergeblicher Geduld des Papstes erschpft,
Metropolit von Csarea, welche

Wrde
Hof
aus

er durch den kaiserlichen

erlangt hatte,

und

schloss ihn

wegen
aus.

unerhrter Gewaltthaten

der

kirchlichen

Gemeinschaft

Unter den dreizehn Bischfen, welche nebst Vigilius

unterzeichneten, befinden sich zwei Afrikaner,

das Dekret

beide der Provinz

Byzacena angehrig, Primasius von Adrumet und Verecundus von

Junca

^.

237.

Auch whrend

der Verhandlungen des fnften kumeni-

schen Concils (553) befand sich Primasius in Constantinopel, nahm aber trotz wiederholter Einladung und Aufforderung durch die
p. 380. Mansi IX, 111. Lucae 1741 IX p. 618). 2 So Oudin, Comment. de script. eccl. Lips. 1722 Vol. I p. 1432. Der Statthalter von Afrika schickte alle jene Bischfe seiner Provinz nach Constantinopel, von denen er die Verdammung der drei Kapitel erwarten zu kn

Labbei

et Cossartii

s.

coucilia.

Paris. 1671 T.
n.

Baronii Annales eccles. ad

annum 541

10

12

(ed.

nen glaubte.

Hefele, Conciliengesch.
et Coss. concil.
1.

2.

Aufl. B.

II
1.

S. 835.
c.

Labbe

c.

p.

336.
,

Mansi

IX,

60.

p.

9.

Verecundus Juncensis nach Punkes

P. Vigilius S. 91,

Harduin T. III nicht Lunensis

Vgl. Hefele a. a. O. S. 845. Demnach ist es, oder Nicensis. 1. c.) wenn Baronius in s. kirchl. falsch abgesehen von Facundus von Hermiane p. 69 von Primasius sagt: Solus hie, quod Annalen zum .1. 551 n. XIII T. sciam, inter Africanos episcopos habetur, qui inhaeserit Vigilio, ceteris ab eins

(Mansi

communione recedentibus.

250

Primasius und die fnfte kumenische Synode.

zur Synode versammelten Bischfe und kaiserlichen Beamten an

den Berathungen desselben keinen Antheil.

Papstes Vigilius war fr ihn massgebend.
Idee eines kumenischen Concils
gutgeheissen und

Das Verhalten des

drei Kapitel frher

Dieser hatte wohl die

wegen der
desselben

die Veranstaltung

durch den Kaiser

gebilligt ^ Da aber Justinian seine Vorschlge ber die Berufung der Bischfe, ber den Ort der Zusammenkunft und ber die Zahl

der Theilnehmer aus

liess,

dem

Orient und Occident

unbercksichtigt

Mai 553 unter dem Vorsitze des Patriarchen Eutychius vom Kaiser erffneten und von 151 Bischfen besuchten Synode nur sechs Afrikaner ein; der Papst und die
fanden sich bei der

am

5.

Mehrzahl der Abendlnder hielten

lungen
die
fern.

Sie hatten

sich von den Synodalverhandim allgemeinen ein milderes Urtheil ber

drei

Kapitel,

scheuten sich

ber schon gestorbene Kirchen-

schriftsteller

noch nach ihrem Tode ein Verwerfungsurtheil auszu-

sprechen und besorgten vornehmlich, die Autoritt des Concils von

Chalcedon zu beeintrchtigen, welches die drei Kapitel unangefochten gelassen und das ihren Verfassern
unstatthaft bezeichnet hatte.
gezollte

Lob

nicht als

Nichts blieb unversucht,

um

den

in

Constantinopel anwesenden Papst und

die auf seiner Seite stehen-

den Oppositionsbischfe zur Theilnahme an

der Synode zu ver-

mgen.

Am

6.

Mai erneuerte eine ehrenvolle Gesandtschaft von

Bischfen und kaiserlichen Beamten, an der Spitze die drei Patri-

archen Eutychius von Constantinopel, Apollinaris von Alexandria

und Domninus von Antiochia, Am bei seiner Weigerung.

in

die Einladung.
8.

Aber

Vigilius beharrte

Mai

in

der zweiten Sitzung wurde

ber den Misserfolg der Gesandtschaft Bericht erstattet, und die

der Hauptstadt noch anwesenden abendlndischen Bischfe, die

sich bisher

von der Synode ferngehalten hatten, zur Theilnahme an den Verhandlungen aufgefordert, unter ihnen an erster Stelle Primasius 2. Der mit der Einladung beauftragte Bischof Theodor
(episcopus Lymiron) und der ihm beigegebene Priester
erstatteten ber den Erfolg ihrer

Ammonius

Sendung an Primasius (in domum reverendissimum episcopum Afrum) Bericht. Marinae ad Primasium
1

Hefele

a.

a.

O. S. 852

ff.

Dllinger, Lehrb. der Kirchengesch. 1836

allg.

S. 162.
2

Hergenrther, Handb. der

Kirchengesch.

Freib. 1876

S. 349.

Non

sunt in nostro concilio praesentes de Africanis

etc.

reverendissimus unus Byzacenae provinciae episcopus

quidem Primasius, Mansi IX, 199 sq.

Primasius und das Constitutum des Vigilius.

251

Auf

Mahnung, zur Synode zu kommen, hatte derselbe lakonisch erklrt: Papa non praesente non venio. Das Concil betrachtete seine Weigerung, wie die der brigen Bischfe, welche aus hnlichen Grnden die Theilnahme ablehnten, als hartnckige Widersetzlichkeit und grbliche Pflichtverletzung und traf die Beihre dringende

stimmung: De Primasio quidem secundum

ecclesiasticani traditio-

nem opportune tempore quae oportet disponantur K

238. In den folgenden Sitzungen vom 12. 26. Mai verwarf Synode eine Reihe aus den Schriften des Theodor von Mopsuestia ausgehobener Stze, anathematisierte seine Person und sprach
die die Verwerfung ber die Streitschriften des Theodoret gegen Cyrill und ber den Brief des Ibas an den Perser Maris aus. Bereits

am

14.

Mai hatte der Papst dem Kaiser

,

ein Schriftstck ber die

drei Kapitel berreichen lassen

welches von sechzehn Bischfen,

neun Italienern, drei Asiaten, zwei Illyriern und zwei Afrikanern,

unterschrieben war.
schrift also lautet:

Zu

letzteren

zhlt Primasius,

dessen Untercivitatis

Primasius Dei gratia episcopus

Adru-

metinae, quae etiam Justinianopolis dicitur, concilii Byzaceni huic

constituto,

protulit, consentiens subscripsi.

quod beatus Papa Vigilius in causa trium capitulorum Das Aktenstck ist das Constitu-

tum

Vigilii

Papae de

tribus capitulis

2,

das vielfach auch pro tribus

capitulis citiert wird.

Doch

ist

diese Bezeichnung nur halb richtig.

Denn

es sind darin sechzig aus

Abschnitte mit ausdrcklicher

fnf Anathematismen
reprobiert,

den Werken Theodors entnommene Angabe der Grnde verworfen, in

die Lehre von zwei Personen in Christo dagegen die Verdammung von Mnnern, die im Frieden mit der Kirche gestorben sind, und der zwei andern Kapitel des

Theodoret und Ibas ausdrcklich verboten.

Das Schlussprotokoll

der fnften Synode, welches von 164 Theilnehmern unterschrieben

ist,

unterzeichnete er so wenig wie Vigilius \

Kloster, welche Victor

fllt nach meinem Erachten die Relegation in ein von Tununum ad ann. 552 berichtet: Primasius quoque Adrumetinus (Migne: Aquimetensis) monasterio relegatus. Migne T. 68 p. 959. 2 Labb6 et Cossart 1. c. V p. 337376. Mansi 1. c. IX p. 61-106. Die
>

Mansi

1.

c.

Hierher

Unterschrift des Primasius

3

Labbe

p.

376, Mansi p. 106.

Eine ganz andere Persnlichkeit ist der oft mit dem Bischof von Adrumet verwechselte Erzbischof Primasius von Karthago, in dessen Namen Bischof Er Sextilian von Tunis das Schlussprotokoll unterzeichnete (Mansi p. 389). welcher sich im J. 551 in Begleitung unseres des Reparatus war Nachfolger
,

252
239.

Lebensschicksale des Primasius.

Die weiteren Nachrichten ber die Lebensschicksale des

Primasius fliessen sehr sprlich.

Nach dem Chroniken

relegiert
,

des Victor
er sich

von Tununum
weigerte
spter
,

wurde

er

in

ein Kloster die

weil

Anathem ber aber nach dem Tode des

das
er,

drei

Kapitel

auszusprechen

Boethius, des Primas der Provinz

Byzacena, habe

um

sein Nachfolger zu werden,

dem

besagten

Anathem

sofort

beigestimmt und nach seiner Rckkehr nach Afrika

die Bischfe der Gegenpartei, der er frher selbst angehrte, heftig

angefeindet, die Glubigen verleumdet und beraubt, bis er endlich

von den ,katholischen' Bischfen wegen seiner Frevel

eines elenden

verurtheilt,

Todes gestorben
lsst sich

sei.

Wie

viel

Wahres an diesem
ist

Berichte

ist,

schwer entscheiden; jedenfalls

selbst
als

derselbe

nicht frei

von Parteifrbung, da Victor

eifriger

Ver-

theidiger der drei Kapitel schrieb.

Soviel aber ergibt sich daraus,

dass er jetzt wie frher in Sachen der drei Kapitel treu auf Seiten

des Vigilius stand, die Person und Schriften des Theodor, Ibas und

Theodoret nach Krften vertheidigte und mglichst lang hochhielt.

240. Daran knpft sich fr uns die Frage, ob sich sein Verhalten in diesem Streite lediglich nach seiner dogmatischen Ueber-

zeugung und der Autoritt des Papstes bestimmt habe, oder ob es vielleicht auch durch die Kenntniss und Hochschtzung der
Leistungen der hervorragenden Antiochener Theodor und Theodoret auf dem exegetischen Gebiete bedingt gewesen sei.
trefflichen

Wir haben von ihm Commentare

ersten

ber den Rmerbrief, den

,

und zweiten an

die Korinther

ber

die

Briefe

an

die

Galater, Epheser, Philipper, Kolosser, ber je zwei Briefe an die

Thessalonicher und an Timotheus, ber die Briefe an Titus, Phile-

mon und
kalypse

die

Hebrer und fnf Bcher Commentare ber die Apohl.

des

Johannes.
:

Letztere

erwhnt bereits Cassiodor

mit den Worten

Nostris

quoque temporibus Apocalypsis

beati

Primasius

in Constantinopel

befand, wegen

ster militum in Afrika unschuldig angeklagt, seines

Ermordung des kaiserlichen MagiAmtes entsetzt und exiliert

zur

worden war.

Primasius von Karthago bestimmte spter die Bischfe des pro-

consularischen Afrika und von Numidien auf zwei Synoden

Annahme

der

Beschlsse der fnften Synode.

T. 68
'

Mansi

1.

c.

153.

Victor. Tun. Chron.

Migne

p.

960.

Chron. Vict. episc. Tunun.

Bei Migne T. 68
Instit.
p.
c.

div. lect.

Migne T. 68 407936. 9. Migne 70, 1122.

p.

959.

Exegetische Leistungen des Primasius.

253
quinque

Primasii
libris

antistitis
est.

Africani

studio
ist

minute
natrlich

et
,

diligenter

exposita

Hierin
lehrt,

er

wie

schon die Ge-

schichte des

Kanons
soweit

von den Orientalen ganz unabhngig.

Dies

gilt

ich

gesehen

habe

auch von seinen brigen

Commentaren.
Seine Erklrungen stellen den Wortsinn im engen Anschluss

an Text und Zusammenhang dar und tragen den Charakter der

Einfalt

und Krze.

Sie sind

gedrungen und gedankenreich, aber

lateini-

nicht originell, sondern

berwiegend Auszge aus frheren

schen Exegeten.
seine

Am
des

umfangreichsten in aufsteigender Linie sind

Commentare ber den Rmer- und Hebrerbrief, sowie ber

hl.

die Offenbarung die

Johannes.
die

In

seinen

Erklrungen ber
hl.
ist

Briefe Pauli

bentzte er

Schriften
;

des

Hieronymus,
hier nicht zu

Ambrosius, Augustinus und anderer

untersuchen.

in

wie weit,

Dass Primasius ein Schler des

um

440 gelebt habe,

ist

ein schon

hl. Augustin gewesen und von Baronius berichtigter Irr-

tum des Trithemius und anderer.

von Augustin abhngig
Jene Ansicht
dor von Sevilla
die Hresien
ist
^

Jedenfalls

kann

hier der Begriff

Schler nur in weiterem Sinne gefasst w^erden \ sofern er geistig

w^ar

und

seine Schriften

excerpiert

hat.
Isi-

mag dadurch

entstanden sein, dass er in

dem von

und schon von Cassiodor erwhnten Werke ber

gegangen

an Bischof Fortunatus, welches verloren

"Werke nichts

und mit dem von Mabillon im Kloster Mehrerau gefundenen als den Titel gemein hat, die unvollendete Schrift
241. Primasius hat die

Augustins ber diesen Gegenstand fortgesetzt hatte.

rekt bentzt.

Werke griechischer Exegeten nicht Das geht schon aus dem Umstnde hervor, dass
^,

dier,

des griechischen Idioms nicht mchtig

beiden Sprachen bewanderten Junilius ber den Stand der exegetischen

sich
in
1

bei

dem

So

fasst
p.

1691 T.
gustin,
2

81

comme
:

den Begriff Ellies Du Pin, nouvelle bibl. des auteurs eccles. Primasius estoit un fidele disciple de la doctrine de S. Auil paroit par ses commentaires.
:

Isidor von Sevilla zhlt de viris

illustr.

c.

22

drei

Bcher

Cassiodor

a.

a.

O.
*

liber unus, quid faciat haereticum.

in

Dies darf auch aus den Worten des P. Vigilius

,

dem von Primnsius

p.

unterzeichneten Constitutum an den Kaiser

Mansi T. IX

98

geschlossen

vperdeu: Et quia graecae linguae, sicut cunctis et

est,

maxime

pietati vestrae

nntum

sumus

ignari etc.

254

Der Commentar des Primasius und des Theodor ber den Rmerbrief.
bei

Leistungen

den Griechen erkundigte.

Auch

in

lateinischer

Uebersetzung scheint ihm ausser der vorliegenden methodischen

Anleitung

zum Bibelstudium
sein.

kein griechischer
die

Commentar bekannt

geworden zu
sich Junilius

Fr mich war

Frage von Interesse, ob

nach Verffentlichung der Instituta regularia nicht noch habe bestimmen lassen, ihm die Erklrung des Rmerbriefes die er nach den Vortrgen des Persers Paulus aufmitzutheilen
,

gezeichnet hatte.

Dieselbe verrieth ohne Zweifel, wie die biblische

Isagogik,

theodorisches

Geprge.

Bei

einer

Vergleichung der

Fragmente,

welche

wir

Rmerbrief besitzen, mit

vom Commentare Theodors ber den dem des Primasius habe ich die Ueberist

zeugung gewonnen, dass jene Frage zu verneinen

ist

Letzterer
be-

hierin

von Theodor ganz unabhngig.

Auch mochte der

treffende

Commentar

des

Primasius

damals schon

verffentlicht
soll

oder geschrieben gewesen sein.

ihre
beiderseitige

Zur Erhrtung des Gesagten

Zum

Texte

Erklrung zu Rom. 5, 14 hier Platz haben. ,jedoch herrschte der Tod von Adam an bis zu Moses'
2;

sagt Primasius

id est

mors ex
dixit

originali

malo veniens usque ad

quia totum

legem

sola

regnavit;

ideo

,regnavit',

mundum

generaliter occupaverat.

Ganz anders Theodor.

Er
oti

fhrt als Ge-

sinnungsgenosse der Pelagianer den

liche Snde der Einzelnen zurck
TT^asv
^r

Tod

als Strafe

auf die persn6 i)avato? l/potyocp

xr|C
. . .

Touxo

U^er
...

d-avTtV

xciv

6TLU>?8r^7roT

YjfAaptr^xoxcuv

ou

xoiacos Ta'vxwv

ajjLapxwt?
-[-ap

xtfjuupia

6
st

Oavaxo? aipiaxat,
xoci
\ir^

aXXa

T:a3r;c

'zjj.apxiac

Yjjxapxrjxoxwv,
[xsv

-rrapaTrXrjatav x) 'Aoajx

ajiapxiav,

dl)'
T(V

ouv ys
xpaxsiv

OTTwCTTOTs T(ov
i'j'

ouxo)

xwv

03 ouxo), dvoL^^T, xal xov ilavaxov

a-avx(uv b\xrj>M: xxX.

VL
Der Perser Paulus, Lehrer und Gewhrsmauii des Junilius.
Fr Beantwortung der Frage, wer der Perser Paulus gewesen sei, welchen Junilius als seinen Lehrer und Gewhrsmann bezeichnet, findet sich in den Vterausgaben und Lehrbchern
242.
Vgl. hiezu auch das Todesjahr des Junilius 232. Prim. Comment. in ep. ad Rom. Migne 68, 440.

Ex Comm.

in ep.

ad Rom. Mai,

Spicil.

Rom. T. IV

p.

504.

Migne

66, 796.

Paul

,der Perser'.

Mnner

dieses

Namens.
ein

255

der biblischen Einleitung

und Hermeneutik kaum

Hinweis auf

den Autor,

noch weniger ein Versuch der Lsung.

S. 10, sucht sich

Nur

Reith-

mayr, Einleitung in die kanonischen Bcher des neuen Testamentes,

egensburg 1852

darber Rechenschaft zu geben,

P. I p. 439 anzieht, ein Citat,
deutet.

indem er Assemani,

bibl. or. T.

IH

das jedoch nicht auf die

richtige Persnlichkeit

Ebenso
mit

wenig Aufschluss gewhren die literrgeschichtlichen

Werke

Ausnahme
Rede

einer

Angabe

bei

Assemani, welcher
sind,

in

neuester Zeit

mehrere zutreffende Urtheile gefolgt

sein wird.

von denen sogleich die

Indem wir
ist,

hier feststellen,

wer der Perser Paul

des Junilius gewesen

hren wir zugleich,

wo

er seine Bildung
,

genossen

welche amtliche Stelle und ^yrde er bekleidet

und

welche Verhltnisse ihn mit Junilius zusammengefhrt haben.

Von den
Mnnern
des
ist,

in der orientalischen Bibliothek

Assemanis genannten

dieses

Namens kommen

hier nicht die Metropoliten von

letzterer (gest.

Adjabene und Gandisapor, welch

um

535) Vorfahrer

Mar Abas auf dem

Patriarchenstuhle der Nestorianer gewesen

in Betracht,

noch weniger die anderen

sondern nur Paulus von

Bassora,

Metropolit von Nisibis,

I.

Schler des
928),

Mar Abas (Assem.

,der Perser',
aristotelische

B. or. in.

87. 435. 632. III.

IL

und Paulus
in

Verfasser

des

Kompendiums der Einleitung

I.

die

Dialektik (Assem. B. or. IL 414 und III.

439).

Um

ber den

ursprnglichen Verfasser der biblischen Isagogik des Junilius ein

richtiges Urtheil

zu gewinnen,

mssen wir

die sprlichen

Nach-

richten
stellen,

ber diese beiden Paule einer nheren Erwgung unter-

wobei

es uns hoffentlich gelingen wird, einige

dunkle Ver-

hltnisse

im Leben dieser

fr die Literaturgeschichte so bedeutungs-

vollen

Mnner aufzuhellen.
Paul, der Verfasser der Einleitung in die Logik, blhte

243.

nach Assemani unter dem nestorianischen Patriarchen Ezechiel, der

im Jahr 878,

d.

i.

das Jahr Christi 567, nach

dem Tode

des Patri-

archen Joseph zu dieser

Wrde

gelangt war, und hat seinen

Ruhm

durch das genannte Handbuch der Logik begrndet, dessen Abfassung

um das Jahr 570 anzusetzen ist. Fast alles, was wir von ihm wissen, verdanken wir dem kurzen Berichte, welchen uns
Gregor Barhebrus (Abulpharadsch f 1286) in seiner syrischen Chronik im Leben des Ezechiel ber ihn erstattet (Ass. III. I.
439):

,Um eben

diese Zeit

(um

das Jahr Christi 570) gelangte in

256

Paul, "Verfasser der Einleitung in die Logik.

den Zweigen kirchlicher Wissenschaft, sowie

der NichtChristen der Perser Paulus

in

der Philosophie

zur Berhmtheit,

von dem

wir eine bewunderungswrdige Einleitung in die Logik besitzen.

Er wnschte Metropolit von

hiemit nicht
meinschaftliche Sache
244-,

Persis zu werden; da aber das

Volk

einverstanden war,

machte

er mit
ber.'

den Magiern ge-

und ging zu ihnen

Dieser Bericht wird noch

um

weniges durch sein

Kom-

pendium der
sich

aristotelischen Dialektik selbst vervollstndigt, welches

in einer Handschrift der Bibliothek des

im syrischen Urtexte

nitrischen Klosters de sancta Maria Deipara, welche

in

im Jahr 1843

zu London verbracht wurde, allda im Renan hat im Journal Asiatique ^ in Krze hierber gehandelt und die Vorrede dazu, bestehend in einem Widmungsschreiben an den Perserknig Chosroes I Nuschirwan
das britische

Museum
E.

Codex 14660

findet.

(531

581), in syrischem Originaltext mit franzsischer Uebersetzung

Das ganze Kompendium der Logik aber hat
zuerst
^

mitgetheilt.

Land
licht.

mit lateinischer Uebertragung und mit Schollen verffentSeine Abkunft betreffend bemerkt der Referent Th. N. ber

die

Publikation Lands im ,Literar. Centralblatt fr Deutschland

S.

von Zarncke Jahrg. 1876 Nr, 5

than des sasanitischen Reiches.

143: ,Der Verfasser des

Komderen
ist,

pendiums der Logik von Paulus ,dem Perser'

heisst so als Unter-

Er war aus

einer Stadt,

Name in der Handschrift um ihn zu erkennen; es

rigkeit

(s.

S. 32,

12) leider zu sehr entstellt

ist

wahrscheinlich eine der zahlreichen

will

Zusammensetzungen mit Ardescher.' Renan

seine

ber diese Schwieals

Heimat
de

hinweggekommen an, wenn er

la
la ville

sein
a. a.

und

gibt

die

Stadt Deirschar

0. p. 319 schreibt: Ein du discours

d'Aristote,

sur l'art complet de

logique

compose par Paul

roi

le

Perse,

de Deirschar, adresse au

Kosrou.

Renan
^

und Wright
lesen den
(text.

in

seiner Beschreibung

der genannten Handschrift

Namen
p.

der Stadt
v.

}>*?,

Land hingegen mit Jud

vers.
lat.

i^H*-!

syr.

32

12),

den er

p.

30 mit Deris'ar

bersetzt.

peripatetica
^ ^

XIX. Paris 1852 p. 310319. Cf. De philosophia apud Syros. Paris. 1852 p. 1922. Im IV Bande der Anecdota syriaca. Lugd. Batav. 1875. Catal. of the Syriac manuscripts in the British Museum Part III. LonQuatr. Serie Tom.
p.

don 1872

11601162.

Abstammung

iind

Heimat des Verfassers der Logik.

in
^

257

Man sucht diesen Namen Werke von Barbier de Meynard

ten
vergeblich.

dem neuesten geographischen

in

und
S.

anderen hnlichen Schriffi;r

Land

a.

a.

0.

99 hlt ihn

echt persisch

und erkennt darin auf Grund der Etymologie eine mit einem Kloster verbundene christliche Stadt.
245.

Unter

f--f-?,

dem

Geburtsorte des Verfassers der Logik,

haben wir

sicherlich

nichts

anderes

als die

Stadt Ardeschir oder

Kavardeschir zu verstehen,
seine

wo

der Metropolit der Provinz Persis

der Perser UiCfSi
.DQl:i,Q)

Residenz

hatte.
als

Und Paulus

war nicht blos

seiner

Unterthan des sasanidischen Reiches, sondern

Abstammung und Heimat nach Perser. Dafr spricht der ihm von Barhebrus beigelegte Zuname ,der Perser' vorzugsweise, welcher ihn von anderen Mnnern dieses Namens unterscheiden sollte. Fr diese ursprnglich persische Abstammung liegt auch ein Anhaltspunkt in dem Umstnde, dass Paulus vom Bestreben
beseelt war, Metropolit der Provinz Persis, seiner Heimat, zu werden.

Daraus erklrt

sich

auch nicht minder, wie aus dem Religionsdie Erscheinung,

bekenntnisse

des Knigs Chosroes I,

diesen, welches

dass

das

Widmungsschreiben an

Paulus seiner Isagogik in

die Dialektik vorausgeschickt hat,

,Anschauungen enthlt, welche

Unterricht in der griechischen

auf die mazdajahnische Religion so gut passen, wie auf die christliche' (Th.

Nldeke

a.

a. 0.).

Den

Philosophie wird er zu Nisibis empfangen haben,

lischen

wo

die aristotefr

Schriften

seit

der

Zerstrung

der

Schule

persische

Christen zu Edessa ebenso fleissig studiert wurden, wie die

Werke
Kom0.

des Theodor von Mopsuestia ( 196).

24:6.

Dieser Perser Paulus, der Apostat, Verfasser des

aristotelischen Logik, auf

pendiums der

welchen Reithmayr

a. a.

hingewiesen hat, war der Lehrer und Gewhrsmann des Junilius

nicht,

obwohl die Worte des letzteren im Widmungsschreiben an

vidisse (se)

Primasius:
qui

quendam Paulum nomine, Persam

genere,

Syrorum schola

in Nisibi

urbe est edoctus, auf ihn zu deuten

Auf die Gleichheit des Namens ist bei der Hufigkeit der Benennung Paulus bei den Syrern kein Gewicht zu legen. Wir lesen wohl bei Barhebrus a. a. O., dass er sich in der kirchscheinen.

Dict. geograph. de la
V.

Perse et des contrees adjacentes.

Paris 1861.

Kihn, Theodor

Mopsuestia.

17

258

Paul. Verfasser der Logik,

war

nicht Gewlirsinann des Junilivis.

1
syri-

liehen Wissenschaft wie

in

der hellenischen Philosophie hervor-

gothan habe, finden aber nirgends eine Andeutung dafr, dass er Verfasser eines biblisch-exegetischen Werkes gewesen wre. Htte
er ein solches geschrieben, so

wrde das Ebedjesu

in

seinem

schen Bcherkataloge

kaum unerwhnt

gelassen haben.

Dass
ist,

er

aber auch in der biblischen Theologie bewandert gewesen

aus

geht
zur

dem genannten Widmungsschreiben an Knig Chosroes

hervor, so dass sich also hieraus ein Widerspruch mit

Genge

dem

Berichte des Barhebrus nicht ergibt.

247.

Gegen

die Ansicht, dass Paul,

dem

Verfasser der Logik,

die Autorschaft der junilischen Isagogik in die heiligen Schriften

zukomme,
fllt

spricht

berdies

die

Chronologie.

!Nach

Barhebrus

seine Blthezeit

um

das Jahr 570 unter das Patriarchat Ezedes

cliiels,

der

ein Schler

Mar Abas war und

als

Nachfolger
er der

Josephs im Jahre 567 den Patriarchenstuhl bestieg.

Wre

,Perser' Paulus des Junilius, so msste seine Blthezeit wenigstens

in das fnfte

Jahrzehnt des sechsten Jahrhunderts, also mindestens

fallen,

zwanzig Jahre frher

weisen werde,

da die junilische

Schrift,

wie ich be-

gleich zu

Anfang der

fnfziger Jahre in die latei-

nische Sprache bertragen

und

in die

gegenwrtige Gestalt gebracht

worden

ist.

Dass der Gewhrsmann des Junilius schon damals,

den Hhepunkt seiner Wirksamerreicht

wo
keit

er mit diesem zusammentraf,

als

Lehrer und

Schriftsteller

hatte

und

nicht

erst

einige Jahrzehnte

spter,

geht auch aus

der

dem Umstnde
als

hervor,

dass er

ausser

dem Kompendium
seiner

biblischen

Isagogik

noch

andere
oder

Proben
als

exegetischen

Thtigkeit

Schriftsteller
hatte.

doch

Lehrer im

mndlichen Vortrage

geliefert

Dies bezeugt Junilius im Schreiben an Primasius mit den Worten

Sunt

alia illius viri praeclara

monumenta

nam

et beati

Pauli ad
Passt

Romanos epistolam
dies alles nicht zu

audivi subtilius, ut arbitror, exponentem.

Paul dem Perser, dem nachmaligen Apostaten,

so stimmt es desto besser zu

24:8.

Paul von Bassora.

,persischen Stammes',

Der

in

Nisibis

gebildete Lehrer

welchem
von

Junilius die methodische Einleitung in das gttliche Geist

setz verdankte,

der erstgenannte Paulus, nachmals Metropolit

Nisibis, ein Schler des

Mar Abas, welchen Ebedjesu im Ka- 1

Paulus Nisibenus
der
nennt.

talg

der

syrischen

Schriftsteller

Er
des

stammte

nach

dem

Verzeichnisse

Kirchenschriftsteller

Paul

V.

Bassora, Metropolit v. Nisil)is,

war Lehrer

des Junilius.

259

gyptischen Priesters Abulbarcatus

aus Bassora, jetzt Basra, der

2,

bedeutendsten Handelsstadt

am

Ciiat-cl-Arab

an der Karawanen-

strasse nach Persien, nach Bagdad,

Aleppo und Constantinopel,

auf der Grenze von Arabien und Persien gelegen,

nunmehr Hauptort

des gleichnamigen Paschaliks in der osmanisch-asiatischen Provinz

Irak-Arabi.

Wenn
will er

ihn Junilius Perser von Geburt (Persam genere)

nennt,

so

damit nur sagen,

dass er ein Angehriger des

sasanidischen Eeiches gewesen

und ihm als solcher nach JugendHeimat und Wirkungskreis bekannt geworden sei. IJiese bildung,
leidet

Bezeichnung

zwar an Ungenauigkeit

3,

beruht aber nicht

als

auf Irrtum, da Junilius hiemit nichts weiter that,

Zeit im ostrmischen Reiche gewhnlich und
er bezeichnete den persischen

was zu

seiner

allgemein geschah:
persischen Stamraes-

Unterthanen

als

genossen, da er in

zu Nisibis
249.

ihm einen Schler und Lehrer der Hochschule im Gebiete des Perserreiches kennen lernte. Griechische und rmische Schriftsteller gaben jedem
des
sasanidischen

Unterthanen

Reiches

den Beinamen

,Perser',

ohne Rcksicht auf seine

Breviarium Romanum,
a rege Chosroa una
cutitur.

specifische

Abstammung.
22.

So auch das

in

welchem wir unter dem

. . .

Januar lesen:

Anastasius, Persa monachus,

a Persis variis cruciatibus affectus

aliis

cum

septuaginta

Christianis

securi per-

Angabe der ,persischen' Heimat eine hnliche Ungenauigkeit und Verwechselung statt, wie bei der ,persischen'
Es fand
bei

Sprache.

Bcher, welche in syrischer Sprache geschrieben waren,

Declaratio officiorum

etc.

c.

7.

Assem.

III.

I.

632.

Ungenau

ist

die

Angabe Basra am

Tigris

oder Euphrat.

Die

beiden

Flsse sind als Chat-el-Arab hier bereits vereinigt. Das jetzige Basra ist vom Chalifen Omar 656 am rechten Ufer des Flusses, zwei Stunden von Alt-Bas-

worden, um den Persern den Weg nach dem IMeerbusen und nach Indien zu verlegen. * Es wre brigens immerhin mglich, dass Paulus, von Bassora gebrAllein dies ist nicht wahrscheinlich tig, von persischen Eltern gestammt habe. Mller bemerkt in Herzogs und wollte von Junilius nicht gesagt werden. Realencykl. fr jirot. Theologie und Kirche B. VII S. IT: .In dem Brief an den Bischof Primasius sagt Junilius, dass er das Folgende einem Perser Paulus verdanke, welcher in der berhmten Schule zu Nisibis seine Bildung cmi)l'angen habe. Der Zeit nach knnte dies wohl nacli J. S. Assemani a. a. O. Paulus
sora entfernt, erbaut

von Bassora
seiner

am

Tigris, nachher Metropolit zu Nisibis, sein, nur dass dann in

als

Bezeichnung

Perser Irrtum oder Ungenauigkeit stattfnde.'

IT*

260

^'6 Bezeichnung

Perser'

und ,persische Sprache'.

werden
sische

als persische bezeichnet.

So erzhlt Agathius Scholastikus,

dem Knig Chosroes

zu gefallen seien griechische

bersetzt worden,

was, wie Land

ist.

a.

a.

Werke 0. lY p.

ins Per-

101 mit]

Recht vermuthet, nicht ganz richtig

Die syrische Sprache

in

war am Hofe der Sasaniden, welcher mitten neben anderen Mundarten die herrschende, und
dienten, schrieben persisch.

Babylonien lag,

die Griechen

waren

der Meinung, Schriftsteller, welche sich der syrischen Sprache be-

Diese Bezeichnung ging selbst zu

ber.
I.

den Syrern und Arabern

III.

So finden wir im Bcherkataloge des Ebedjesu (Assem.

mit

42) einen Theophilus

dem Beinamen

Perser,
die

welcher als

eifriger

Vorkmpfer der Nestorianer gegen

Anathematismen
wie

des Cyrill von Alexandria schrieb.

Aphraates, der ,persische Weise' (Asspm.

Bickell nachgewiesen

III. I. 85) ist,

Barhebrus identisch
stlich

Mar Jakob und mit Farhat des und war Bischof zu Mar Mattai, einem Kloster
hat
^,

mit

Der arabische Bischof Georg nennt ihn im Schriftsteller. Er ist Verfasser der dreiundzwanzig zwischen 337 und 345 geschriebenen Traktate, welche Antonelli im Jahr 1756 unter dem falschen !Namen des Jakob von Nisibis publiziert ^ und Whrigt jngst im syrischen Originaltexte
von Mosul.
Jahr 714 einen persischen
aus den Handschriften des britischen

Museums

ediert hat

^.

Hingegen waren andere L'nterthanen des sasanidischen Reiches,

welche das Epitheton ,Perser' erhielten, solche im strengen Sinne
des Wortes
in
;

so

Mares Persa, an welchen Ibas den bekannten Brief

I.

Sachen der Nestorianer schrieb (Assem.

I.

203. Vgl. 189), aus

Ardeschir gebrtig (Assem.

204. III.

I.

171).

Das Gleiche

gilt,

wie oben bemerkt worden

ist,

von Paulus Persa, dem Verfasser des

Syr.

Kompendiums
Assem.
III.
I.

der 439)

Logik,
diesen

welchem Abulpharadsch (Chron.

Xamen

beilegt,

den er auch

in

der

Bickell, conspectus rei

whlte Abhandlungen
^

des

Bischofs

Syrorum liter. Monast. 1871 p. 18, und ausgeJakob Aphraates. Kempten 1874 S. 10.
Oxon. 1865
lat.

Vgl. Overheck, S. Ephracmi aliorumque opera selecta.

S.

p. 422.

Jacohi Nisibeni opera omnia

S.

ex

armeno
1756.

in

sermonem

translata

a N. Antonelli,
^

R. E. Cardinali,

Romae

^1
Vgl. Th. Nldeke, Gott. gel.

Wright, the homilies of Aphraates, the persian sage, edited from syriao
6''

mss. of the 5"' and

Century.

London 1869.
ff.

Anz.

Jahrg. 1869

St.

39 S. 1521

Paulus, Erzbischof von Nisibis.

261

Teberschrift der

AVidmung an Knig Chosroes flirt \ Da er aus Ardeschir stammte, war ihm die persische Sprache gelufig. Darum
fhrt er die verschiedenen persischen
1.

fr die nomina multivoca an (Land

Namen c. TV

der Sonne als Belege

p.
9).

250.
als

Metropolit von Nisibis auf einer von

triarchen

Im Jahr 553 begegnet uns Paulus von Bassora bereits dem nestorianischen Pagest. 567), dem Nachfolger des Mar Joseph (seit 552,
Unter den zahl-

Abas, angekndigten und geleiteten Synode.

ausdrckhch
genannt.

reichen Theilnehmern wird Paulus, Erzbischof von Nisibis, allein

Die Synode

stellte

die

Stufenfolge

und

Eangordnung der

bischflichen Sitze fest

und bestimmte, dass der

Metropolitansitz von Ni-

erzbischfliche Stuhl von Nisibis in Zukunft die zweite Stelle nach

dem
sibis

Patriarchen einnehmen

solle.

Dem

ging blos

noch der bischfliche

I.

Stuhl

von Lapetha

oder

Gandisapor voraus (Assem. IIL

87. II. 458).

Die persnlichen
dieser

Vorzge und Verdienste des Paulus mochten zu

Erhebung

und Auszeichnung
seine hohe
junilische

nicht weniger beitragen, als die Bedeutsamkeit

der Kirche und Schule zu Nisibis selbst.

Dafr spricht berhaupt

Thtigkeit
fr

Verehrung
Schrift

bei

den Nestorianern und seine durch die

als

nicht

minder,

durch

seine

Ausshnung der Nestorianer mit der katholischen Kirche bewhrte

einflussreiche Wirksamkeit.
"251.

Hieraus ergibt sich von selbst die Lsung fr die Frage,

ob nicht etwa der Perser Paulus, Verfasser des Kompendiums der Logik, mit dem gleichnamigen Metropoliten von Nisibis, dem Ge-

whrsmann des

Junilius,

identisch
^

sei.

Diese Ansicht sprach in

die

neuester Zeit ein Gelehrter

als

Vermuthung aus und glaubte

sprlichen Nachrichten ber die Lebensverhltnisse des Verfassers

der Einleitung in

die

Logik durch den Hinweis auf den Autor

der biblischen Isagogik vervollstndigen zu knnen, indem er mit

Berufung auf die von Assemani und Mller (Herzogs Realencyklopdie VII, 175) citierte Stelle des Junilius an Bischof Primasius
sagt:
,

Gewiss

ist,

dass der Perser Paul des Junilius mit

dem aus
1.

Renan
V.
1.

Journal

Asiat.

T.

XIX

p.

312

v.

und Land

c.

text.

syr.

1
2

E. Nestle in seiner von

J.
1.

Anecdota Syriaca von

zeitung von Schrer,

P. X.

London datierten Recension des IV Bandes der Land in der Leipziirer Theologischen Literaturf.

Jahrg. 1876 No. 26 S. 668

262

D^i"

P^"l

'^^

Juiiilius uiul des

Barhebrus sind nicht identisch.

orientalischen Quellen bekannten Bischof Paul von Nisibis identisch

ist
;

weiter

ist

aber auch mglich, dass dieser Bischof von Nisibis

Junilius

und Perser Paul des

Logik,
ist.

mit

dem

Verfasser

vorliegender

dem Auf die

Perser Paul des Barhebrus ein und dieselbe Person

Gleichheit der Bezeichnung drfen wir allerdings bei

der Hufigkeit des

Namens Paul

bei den Syrern keinen

Nachdruck

leo-en, wohl aber stimmt auffallend, dass von einer

ums Jahr 553

wird,
be-

unter

dem

P^atriarchen
allein

Joseph gehaltenen Synode, unter deren

Theilnehmern

Bischof Paul mit

Namen genannt

schlossen wurde,

sein Bischofssitz Nisibis solle fortan

den zweiten

Eang einnehmen, und

dass andererseits Barhebrus von

dem Verzu den

fasser der Logik erzhlt, er habe den Ehrgeiz gehabt, Patriarcli

von Persien zu werden,

Magiern bergegangen,'
252.

sei

aber,

als

dies nicht glckte,

Fr

diese Mglichkeit bleibt

dem Gesagten

zufolge kein

Platz mehr,

selbst

wenn wir annehmen

wollten, Paul habe nach

der Patriarchalwrde von Persien

gestrebt,

whrend Barhebrus
einer Provinz

nur sagt, er habe verlangt, Metropolit von Persis,

des Perserreiches, zu werden.
polit

Patriarch von Persien und Metro-

von Persis

sind aber so verschiedene

Dinge

wie Paul der

Verfasser der biblischen Einleitung und Paul der Autor des Leit-

fadens der Dialektik.

Der Patriarch von Persien hatte seinen

Sitz

zu Seleucia, der Metropolit von Persis residierte in Ardeschir oder

Kavardeschir.

Die Erhebung des Metropolitansitzes von Nisibis

mochte der Wichtigkeit dieses Stuhles, aber auch den persnlichen Verdiensten des Erzbischofs Paulus zu danken sein, nicht etwa in
Ehrgeiz ihren Grund haben, wie das Streben nach der Metropolitanwrde beim Paul des Barhebrus. Die Abhaltung von Provinzial-

synoden bei den Nestorianern darf nicht befremden und fand nach Verordnung einer unter Babus II im Jahr 499 gehaltenen Synode
regelmssig einmal im Jahre
sich
statt.

Fr Nestles Vermuthung Hesse

noch der Umstand

ist

anfhren, dass die junilische Schrift ganz

logisch angelegt

lischen Systemlehre hinweist.

und auf einen grndlichen Kenner der aristoteAllein das Studium dieser Disciplin

'

Der Metropolit
Stuhle
der

Elias von

Damaskus

fhrt acht

unter

dem

erzbischf1.

liehen
II.

Provinz

Persis

stehende

Bischofssitze

an.

Assem.

c.

4(j0.

Die liturgische Verehrung des Metropoliten Paul von Nisibis.

263

war an der Schule zu Jsisibis allgemein gepflegt und ihre KenntGegen Schler. niss Gemeingut der hervorragenden Lehrer und Unterscheidung in die Identifizierung beider Paule spricht ihre
den historischen Quellen.
Bischof genannt,

Der Verfasser der Logik wird nirgends

Nisibis,

dem

Metropoliten Paulus von

dessen

Werke Ebedjesu auffhrt, wird die Abfassung einer Isagogik in die Dialektik nicht zugeschrieben. Beide sind nach Abstammung,
und Ort der Geburt, Lebensstellung und Geistesrichtung ganz verschiedene PersnHchkeiten. Der Erzbischof von Nisibis stammte
Zeit

aus Bassora, Paul der Abtrnnige aus Ardeschir oder Ravardeschir, wo er Metropolit werden wollte. Paul, der Verfasser der bibli-

schen Isagogik,

blhte als Lehrer von Nisibis

im vierten und

fnften, als Bischof im sechsten Jahrzehnt des sechsten Jahrhunderts; Paul, der Verfasser der aristotelischen Logik, erreichte seine Blthezeit

im siebenten und achten Jahrzehnt

hatte

dieses Sculums.

Der Erzdieser

bischof von Nisibis

seine Bildung

sicherlich in dieser Stadt

als

bekommen und folgte seinem Lehrer Mar Abas, Jahr 536 zum Patriarchen von Seleucia-Ktesiphon
in

im

erwhlt wurde,

der Vorstandschaft der nisibenischen Schule nach.

a. a.

Paul von

Ardeschir hatte, wie Land

0.

p.

99 schliesst, die Elemente

oder Gandisapor oder im

der griechischen Philosophie in Nisibis

Privatunterrichte studiert, wahrscheinlich zu Nisibis.

Wollte

man

annehmen,

letzterer

habe nach

der

Patriarchalwrde

gestrebt,

deren Nichterreichung seinen

so knnte dies erst

Abfall

zum Parsismus

veranlasste,

im Jahr 580 der Fall gewesen sein, da sein um das Jahr 570 verfasstes Kompendium der Logik, wie das Widmungsschreiben an Chosroes den Grossen zeigt, noch christliche

Gesinnung bekundet, und ohnedies der Patriarch Ezechiel von 567580 diese Wrde bekleidete (Assem. III. L 435). Hienach wre der Zeitunterschied zwischen ihm und der Blthezeit
des Verfassers der biblischen Isagogik noch grsser.

253.

Ein entscheidender Grund gegen die Identifizierung beiin

der Persnlichkeiten liegt endlich des Verfassers der Logik,

der

Apostasie des Paulus,

und

in der rehgisen

Verehrung, welciie

der Metropolit Paulus von Nisibis

bei

den Nestorianern geniesst,

Dies ergibt

indem

sie

sein

Gedchtniss

in

der Liturgie feiern.

sich aus einer syrischen Handschrift

dem

eilften

Jahrhunderte, aus

des britischen Museums aus dem Codex No. 17923, welcher ein

264

Paul von Bassora und von Ardeschir ber Glauben und "Wissen.

nestorianisclies Lectionarium

aus den

Evangelien fr das ganze

Jahr

enthlt.

Hienach wird

am

dritten Freitage nach Dedicatio

Nisibis,

ecclesiae the

Commenioration of Paul, bishop of

begangen

(^aOj^aj? anms] txcabiasjj). Die Nestorianer haben wohl das An-

denken des Barsuraas, des blutbefleckten Verfolgers der orthodoxen

persischen Kirche, nach Beschluss einer Synode

vom Jahre 605 durch

390 sqq. 429); eine solche Aus-

Kirchengebete geehrt,

um

den Frderer ihrer Partei mit der Glorie

III. I. 67.
ist

des Heiligenscheines zu
allein bei

umgeben (Assem.
Er msste denn
Zeugnisse

dem

zur Magie apostasierten Paulus

zeichnung undenkbar.
turgie

in die nestorianische Li-

gekommen
Diese

sein,

wie Pontius ins Credo.

sind

254.
innerer

historischen

entscheidend.

Ein

Grund

fr die Yerschiedenheit beider Persnlichkeiten er-

gibt sich aus der Art,

wie

sie

das Yerhltniss zwischen Glauben

Inst. reg. lib. II

und Wissen bestimmen. Junilius handelt hievon ,Der Glaube c. 30 und spricht die Gedanken aus
:

steht

zwar ber
est),

der Yernunfterkenntniss (fides nostra super rationem quidem

aber in vollkommener Harmonie mit der Yernunft.

ist

Der Glaube
erfasst

kein blinder, sondern ein vernnftiger.

Es knnen zwar nicht

alle geoff^enbarten

Wahrheiten von der Yernunfterkenntniss

werden

aber ihr Inhalt

darf der Yernunft nicht widersprechen.

Selbst die ber die vernnftige Erkenntniss hinausgehenden Often-

barungswahrheiten sttzen sich auf Yernunftgrnde.'

Der Yerfasser des Kompendiums der Logik hingegen

geradezu
:

sagt

Scientia (igitur) potior est fide, et illam prae hac eligen-

dum

est

(Land

1.

c.

lY

p.

3);

nach Renan hingegen:

est

Scientia

(ergo) potior est fide, sed

Dens
p.

potior

scientia,

und Journal
mieux wozu er
vaut

Asiatique

lY

Serie T.

XIX

319:

La

science vaut donc

la science,

que

la foi,

mais Dieu vaut mieux encore que

die erklrende

Kote fgt: L'auteur veut dire sans doute

qu'il

mieux

savoir que croire, et que l'etat des elus dans le

ciel, jouisici

sant de la vision immediate, est preferable celui des croyants

A
d.

nannte Cod. 17923

Aera.

Nestorian Lectionary from the Gospels for the wholc year. Der gewahrscheinlich im J. 1385 der seleucidischen ist zu Mosul 1074 n. Chr., geschrieben. "Wright beschreibt den Codex in seinem i.
,

^|

Catalogue of the Syriac manuscripts

P. I p. 182 b

in

the British

Museum. London 18701872

188

a.

Paul von Bassora und von Ardeschir ber Glauben und Wissen.

265

bas.

Ueber

diese Auffassung des Paulus

ussert sich der Recenalso:

sent (Nldeke) der Publikationen

Lands

,Dass Paulus

die die

Offenbarungen nicht berschtzt,

zeigen

seine

Worte ber

Widersprche derer, welche

unter den
stellt

sich auf jene berufen,

ber den Streit

Anhngern der
Kor. 13, 12.

positiven Religionen.

Die Wissenschaft

er entschieden ber
1

den Glauben und beruft sich hiebei halb

Referent muss gestehen, dass er solche

ironisch auf

Reden

nicht von einem syrischen Christen des sechsten Jahrhunderts

erwartet htte;

dass aber Chosrans

Ansichten wirklich derartig

waren, lsst sich auch sonst wahrscheinlich machen.'

Ich kann mich nun zwar nach wiederholter Lesung der

Wid-

mung

an Chosroes nicht berzeugen, dass Paul von Ardeschir die

als

natrliche Yernunfterkenntniss

solche

ber die Offenbarungs-

Er redet vielmehr von der Glaubenswissenschaft, von der durch den Yernunftgebrauch und die Philosophie erhhten Erkenntniss der geoffenbarten Wahrheiten ber Gott und gttliche
wahrheiten
setzt.

Dinge, von der religisen Gnosis und sagt, dass die rationelle Erkenntniss der Glaubenswahrheiten ber die nichtrationelle erhaben
ist.

Ferner gibt er ohne

alle Ironie bei

Berufung auf
jede,

Kor. 13, 12

dem Gedanken Ausdruck,

Erkenntniss
des

dass auf

Erden

auch die religise

nicht

Rstzeuges

der

Wissenschaft

entbehren

kann, da unser Erkennen ein mittelbares und bruchstckartiges ist und erst im jenseitigen Leben, wo wir Gott von Angesicht zu
Angesicht schauen, vollkommen wird

und Renan

S.

312319).

Allein

Land a. obwohl die Worte

(vgl.

a.

0. S.

des Apostaten

Paulus, im Zusammenhange
gestatten, so lsst sich
1

betrachtet,

eine mildere Auffassung

doch nicht verkennen, dass er das Yerhlt-

niss

zwischen Glauben und Wissen verschieden

darstellt.

vom

Verfasser der

biblischen Einleitung bestimmt und

255.

Das

ist so

ziemlich alles, was wir aus den historischen

Quellen des Orients ber die Heimat, Wirksamkeit, Lebensstellung

und Gesinnung des Paul von Bassora oder Nisibis erfahren. Indem wir nun noch die Grnde nher errtern, welche fr die Identitt seiner Person mit dem Gewhrsmanne des Junilius sprechen vervollstndigen wir die sprlichen geschichtlichen Nach,

Zarncke,

Lit.

Centrall)latt

fr

Dcutsclilaml

.Talirgang

1870

No.

S.

144.

266

Paul von Nisibis, Schler des Mar Abas, war

in

Constantinopel.

richten ber sein

Leben und Wirken

hiefr

als

Lehrer, Schriftsteller und

Metropolit.

Yor allem

spricht

das gewichtige Urtheil Assemanis,

der sich in seinem Traktate ,ber die Schulen und wissenschaftlichen Studien der Syrer, Chalder
Zeit'
(1.

und Perser

in alter

und neuerer

c.

III,

IL

p.

928) also ussert: ,Der von Junilius

am An-

fang
des

(?)

des sechsten Jahrhunderts belobte Paulus war der Schler

in der Schule zu Nisibis, welcher

Mar Abas

nachher Metropolit

wurde und der von dem Patriarchen Joseph, dem Nachfolger des

Mar Abas, im Jahr 553 abgehaltenen Synode beiwohnte.

Die von
sagt,

Paulus verfassten Regeln aber, in welchen er, wie Junilius

seine mit den heiligen Schriften nur oberflchlich vertrauten Schler

zu unterrichten pflegte, bevor er ihnen die Tiefen der Auslegung

erschloss, sind seine ,Bibelcommentare', die er

nach dem Zeugnisse

Schriftsteller

des
c.

Ebedjesu von Soba im Katalog der

syrischen

65 verfasste'.

Eine weitere Begrndung hiefr gibt Assemani

diese.

nicht.

Versuchen wir
Paulus,
der

256.

nachmalige Metropolit von Nisibis,

412. III.
I.

war

Schler des

Mar Abas (Assem. IL

drei

87).

aber hielt nach seiner Rckkehr aus Constantinopel,

weigerte
,

Mar Abas wo er sich

,

,die

Vter'

mit

dem Anathem zu belegen

von
Nisibis
76).

auf

dringendes
schaftliche

Bitten

der

Bewohner
der
Schluss

daselbst

wissen-

Vorlesungen (Assem.
ergibt
in

III. I.
,

Aus
hat.
(se)

diesen
seine

beiden
theolo-

Prmissen

sich

dass

Paulus

gische Bildung

eben dieser Stadt

erhalten

Dies stimmt

mit den Worten des Junilius berein: Vidisse

quendam Pauin Nisibi

lum nomine, Persam genere, qui Syrorum schola

est edoctus.

urbe

Ferner haben wir fr den Erzbischof Paulus von Nisibis die

historisch

beglaubigte Nachricht,

dass

er

sich

in

Constantinopel

befunden hat, wo er mit dem Kaiser Justinian eine Disputation

ber die Fundamentallehren des Glaubens bestand.
Priester

Der gyptische
officio-

Abulbarcatus sagt

in

seinem Buche Declaratio

rum

etc.

cap. 7 ,De scriptoribus ecclesiasticis': ,Paul von Bassora,

Metropolit von Nisibis, schrieb einen Brief,

worin ein Religionsist,

gesprch ber die Grundlehren des Glaubens enthalten

welches
als

zwischen ihm und

er

dem rmischen

Kaiser Justinian stattfand,

Gerichtet
ist

von ihm herbeigerufen worden war.

dieses Schrei-

Verkehr des Junilius mit Paulus.

267

ben von eben diesem Paulus an den Leibarzt des Knigs Chisoes' (Assem. III. L 632). Ebedjesu fhrt diesen Brief in seinem Katalog der syrischen Schriftsteller (Assem. III.
I.

88) als ,Disputation

gegen den Csar' an.

Hottinger glaubte in seiner Ausgabe dieses

Werkes pag. 236 lesen zu mssen ,Disputation gegen Chosroes', was dem Wortlaute bei Ebedjesu widerspricht und durch obiges Zeugniss des Abulbarcatus genugsam widerlegt ist.
257.
traf er

Bei Gelegenheit seiner Anwesenheit in Constantinopel

ohne Zweifel mit Junilius, ,dem Sprecher des Kaisers' (os Imperatoris 232), zusammen, bermittelte ihm ,die methodische
Einleitung in das gttliche Gesetz' und erklrte ihm, vielleicht in

einem Kreise von Gesinnungsgenossen, welche das gleiche lebhafte Interesse fr die biblische Exegese beseelte, den Rmerbrief.

Darauf beziehen

sich die AVorte der

si

Vorrede an Bischof Primasius

dixi
,

Tunc diu

quaesitus,

quid ex eins dictis haberem,

quod

legissem regulas quasdam,

quibus

ille

discipulorum animos divi,

narum scripturarum
clara

superficie

instructos
.

priusquam expositionis
Sunt
alia illius viri prae-

profunda patefaceret, solebat inbuere

subtilius, ut arbitror,

monumenta: nam et beati Pauli ad Romanos epistolam audivi exponentem, quam ego ex eius ore ne mediesen

moria laberetur excepi.

Aus
zur Zeit,

Worten geht unzweideutig hervor,

dass Paulus

wo

Junilius sein gelehriger Schler war, bereits als Lehrer

zu Nisibis thtig gewesen und schriftstellerischen und literarischen

Ruf
fasst

erlangt hatte.

War
,

das
so

Kompendium
war
es

der biblischen Isagogik

schriftlich

noch nicht verffentlicht

doch bereits

abge-

und diente dem Autor als Collegienheft fr seine Vorlesungen. Doch scheint Junilius die Yerfifentlichung der Schrift mit den Worten anzudeuten ,dixi, quod legissem', whrend er die Erklrung
des Rmerbriefes bei den Yorlesungen
nete.

selbst
ist

schriftlich aufzeich-

Die Herausgabe dieses Commentars

praeclara monumenta'

weder durch Paulus

noch durch Junilius bethtigt worden. Nebstdem versteht er unter

,alia illius viri

wohl auch die inzwischen

durch das

verffentlichte Disputation mit Justinian.

258.

Das Gesagte

findet seine weitere Besttigung

Verzeichniss der

vom

Metropoliten Paulus von Xisibis verfassten

syri-

Bcher, welches wir im metrisch abgefassten Kataloge der

schen Schriftsteller des Ebedjesu (Assem. III.
I.

87

sq.)

besitzen:

268

Die

bibl.

Isagogik des Junilius

ist

,Maschelraonutho desurtho' des Paulus.

Paulus Nisibenus

scripsit

Commentaria
Et

in scripturam

Et disputationem adversus Caesarem

epistolas diversi generis.

Badger, The Nestorians and their Rituals, London 1852, Catal.

libr.

syr.

Ebedjesu T. II 361379 bersetzt also: Paul of Nisibis

a treatise against Caesar and

wrote a commentary of the bible,

various epistles.

Wenn
Schrift

Ebedjesu, woran nicht zu zweifeln

in

ist,

die fragliche

des Paulus
sie

seinem Kataloge wirklich verzeichnet hat,

so

haben wir

unter

dem oben an

erster Stelle aufgefhrten

maschelmonutho desurtho zu verstehen, eine Ansicht, welche durch

die Art der
nn^i:)

Bezeichnung untersttzt wird.

ist

Surtho
i

1^'^

(Hebr.

imago, forma

das arabische
siooc

ji

w ad
^.

welches im allge-

meinen dem griechischen

die

entspricht

Ausserdem hat Surtho

,Bibel', textus praeser-

den Wrterbchern fremde Bedeutung

tim sacrae scripturae (AYiseman, horae Syr. T. I p. 39), wofr

manchmal ausdrcklich
cap.

I^L\d Z^o^

steht

(cf.

Assem.

III.

I.

147

LXXVI), wie im

Titel

der Commentare
fter

des Barhebrus und

im Kataloge des Ebedjesu,

jedoch ganz einfach Surtho, be-

EIoo; heisst a) externa figura et species, Gestalt,

die

Umriss
,

jede Foi-m,

welche

Substanz annehmen kann

sie
ist:

b) forma,
tyjs
'jLrfi

[-'^-'p'fV

Form

die eine

Sache

zu dem macht, was

t6

al'-tov

Tt

iartv (Arist.

metaphys. VI,

17); c) propria rei natura, das Wesen einer Sache mit Absehen von ihren besondern Eigentmlichkeiten. So definiert die Logik des Persers Paulus: Species est quod de multis et exemplari atque persona diversis ratione eins, quid sit,

praedicatur (Land)

d) species vel forma

mente concepta,
,

notio,

ioict.

des Plato.

Hierber und namentlich ber Surtho siehe Wiseman horae syr. T. I p. 39. Rosenmller, scholia in Ps. 2. vol. 2 p. 1075. O. Bardenhewer, Hermetis Trismeg. de castig. animae.

Bonn 1873
p.
:

p.

145

sq.
1

apud Syros
T. IV.

Aristot.

Lips. 1869

204

col.

1.

de hermeneuticis HofTmann Anecdota SyrLand IG.

,

Lugd. Bat. 1875

Pauli Persae Logica

p.

7.

Die

bibl.

Isagogik des Junilius

ist

,Maschelmonutho desurtho' des Paulus.

269

sonders bei Ebedjesu, welcher

z.

B. unter den

Werken

des Babus

U^asi einen ,Commentar ber den ganzen Sehrifttext' ]^^o^ oi!^^? anfhrt (Assem. III. I. 97); hnlich an unserer Stelle, nur mit dem
Unterschiede, dass, statt der gewhnlichen Bezeichnung fr

Com-

mentar Fuschoko, hier maschelmonutho desurtho steht. Abraham von Ecchell und Hottinger, welche das Wort Surtho nicht richtig
verstanden, bersetzten
:

figuratum dicendi genus scripturarum sive

tropologiam, figuratam elocutionem sacrae scripturae (Ass. III. I. Assemani erklrt den Begriff an unserer Stelle also: 97. 147).
Surta, quae tox
(sacrae

cum
^

alias

imaginem
sumitur
I.

significet,

hie pro

textu

nimirum

scripturae)

et

frequenter apud Syros ex-

positores occurvit

(Ass. III.
ist

88).

Maschelmonutho
recensio karkafitana
textes durch

der technische Ausdruck fr die masore-

thische Tradition bei den Syrern, welche uns in der sogenannten

vorliegt

und

die Correktheit des Peschittho-

Angabe

der richtigen Leseart an zweifelhaften Stellen,

u.
s.

durch genaue Yokalisierung der Eigennamen

w. sichern

soll.

wir unter einem biblischen Commentar verstehen, kann das "Wort kaum bedeuten; es entspricht eher unserem Begriffe der

Was

biblischen Einleitung

und Hermeneutik. Assemani hat unser maschelmonutho desurtho ohne Rcksicht auf den Singular mit commentaria in scripturam (Badger richtiger a commentary of the bible) bersetzt, whrend er bei Theodoret

wie bei Ibas dasselbe Wort

III.
I.

mit

Commentarium wiedergibt
wahrscheinlich,
dass
er

(Assem.

40. 86).

Es

ist

nicht

hierunter auch andere

wollte (Assem. III. II.
clara

Werke
z.

des Paul von ^isibis

mitbegreifen

928), welche Junilius

alia illius viri prae-

monumenta nennt,
als

B. den Rmerbrief,

dessen Erklrung

unser Autor

Schler des Paulus hrte und zur Untersttzung

zu Papier
von der

seines Gedchtnisses

brachte.

Er Hess

sich

vielmehr

von denen Maschelmonutho desurtho mit Instltutio speciei, seil, sacrae scripturae, Unterweisung ber Form und "Wesen Ich der hl. Schrift zu geben, und dies der richtige Titel des Buches sein? hatte mir diese Frage vorgelegt, musste sie aber verneinen; denn auf surtho Das "Wort ist in der Bedeutung species ist hier kein Gewicht zu legen.
1

Junilius I

c.

2 handelt

hl.

Schiift in zwei Theilen

der erstere die

species

dictiouis betrifft.

Sollte

,Schrifttext^,

Bibel' gar nicht

rianischen Ritus werden Antiphonen

als

ungewhnlich, und so steht es hier. Im nestodie aus einem andern biblischen Buche
,

den Psalmen genommen sind, mit desurtho bezeichnet.

9-j-Q

Das Religionsgesprch des Paulus mit

Justinian.

hiezu durch den allgemeinen Begriff desurtlio bestimmen und dachte

sich

einen

Commentar ber
die Bibel,
sich

die

ganze Schrift

(vgl. p. 97),

also

Commentare ber
ber die ganze

diesem Falle htte er

des Plurals bedient

was Ebedjesu aber nicht sagt. In oder ,Commentar

Schrift',

wie bei Babus, geschrieben.

So spricht

also

Text und Etymologie, Lexikon und Grammatik

dafr, dass wir unter maschelmonutho desurtho die Erklrung der

Schrift, die biblische Einleitung des Paulus, die Instituta regularia

divinae legis des Junilius zu verstehen haben.

nun der Bestimmung der Abfassungszeit des junilischen Werkes nher zu rcken, sind die Umstnde und Yerhltnisse noch kurz zu besprechen, unter denen Paulus von Nisibis
"259.

Um

mit Junilius zusammengetroffen

legt

ist.

Im Obigen

ist

bereits darge-

worden, dass
eine

es nicht

dern

historisch

denkbar und wahrscheinlich, sonbezeugte Thatsache ist, dass Paulus ohne

blos

wo er an der persischen Schule zu Nisibis als Lehrer wirkte, dem Junilius bekannt geworden ist. Die Bestimmung des Ortes, wo dies geschehen sei, bietet weniger Schwierigkeit als die Frage: wann? und bei welchem Anlasse? Die Bemerkung des Ebedjesu, dass Paulus eine ,Disputation
Zweifel zur Zeit,

gegen den Kaiser' verfasst habe, verbreitet im Zusammenhalte mit mehreren andern ]S^achrichten einiges Licht ber diese dunklen
Fragen.
kataloges

Wenn
p.

Hottinger in seiner Ausgabe des syrischen BcherIII. I. 88)

236 (Assem.

zu obigem Yerse des Ebed-

jesu die Leseart ,Disputation gegen Chosroes' vorschlgt, so beruht

Verwechselung mit dem Religionsgesprche, welches sein Lehrer Mar Abas mit dem Perserknige Chosroes Nuschirwan fhrte (Assem. IL 411. S. o. S. 204), der sich willkrlich und despodies auf einer
tisch in die

kirchUchen Verhltnisse der Nestorianer einmisclite und so ihre vertrauensselige Hingebung an die Sasaniden mit Undank lohnte. Der monophysitische Bischof Johannes von Ephesus erzhlt \

Mar Abas habe auf Geheiss

des genannten Knigs in dessen Andass sie den Beifall und

wesenheit eine Disputation mit den orthodoxen Bischfen bestanden,

welche fr letztere so glcklich

ausfiel,

Schnfelder,

die Kirchengesch. des Joh.

S.

von Ephesus,
umfasst

aus-

dem

Syri-

schen hersetzt.

Mnchon 1862

247.

Diese

einen Zeitraum

von

beilufig 50 Jahren, von 536

586.

Paulus von Nisibis

in

Constantinopel.

271
erhiel-

die
ten.

Anerkennung des Knigs fanden und

Religionsfreiheit

AYie dem auch sein mag, durch das obenerwhnte Zeugniss

fest,

des gyptischen Priesters' Abulbarcatus steht es geschichtlich

dass Paulus ein Religionsgesprch ber die Grundlehren des Glau-

bens mit

dem

Kaiser Justinian bestand, dessen Inhalt

er,

hnlich

den Dialog zwischen dem Heiden Ccilius und dem Christen Octavius Januarius oder wie Justin der Katalis in Form Mrtyrer seine Unterredung mit dem Juden Trypho
wie Minucius Felix
,

eines Briefes zu Papier brachte, welchen er

arzt des Knigs, adressierte.

an Chisoes, den Leib-

Diese Nachricht hat auch

sich

alle

innere Wahrscheinlichkeit fr

und stimmt ganz

trefflich

zu

dem Charakter

Justinians

der

sich mit besonderer Yorliebe, ja mit Leidenschaftlichkeit in Eeli-

Er suchte die Kestorianer und Monophysiten zum orthodoxen Glauben und zur Kirchengemeinschaft zurckzufhren und berief zu diesem Zwecke fter durch
gionsangelegenheiten
mischte.
ihre

wissenschaftliche

Bildung und

kirchliche

Stellung

hervor-

ragende und einflussreiche Mnner beider Religionsparteien nach Constantinopel, wie das Chronikon des Johannes von Ephesus und
der Patriarch Dionysius berichten
^.

Worber

sich

das

Religionsgesprch

ber die Grundlehren

des Glaubens verbreitete, kann keinen Augenblick zweifelhaft sein. Es betraf jedenfalls die zwischen den Katholiken und Xestorianern streitige Lehre ber das Yerhltniss der beiden Xaturen in

den schwierigen Traktat der Christologie oder, wie Theodor sich auszudrcken liebte, das Geheimniss der Menscheinwohnung und Einfleischung, den Glauben an Christus,
Christo

zu einander,

den Sohn Gottes und den Sohn der Jungfrau aus dem Stamme Abrahams, aus dem Geschlechte Davids. Auch wird sich Paulus
hiebei

bemht haben,
bei

die Autoritt

Theodors

,des

Exegeten' zur

Geltung und Anerkennung zu bringen.

Die
dieser Gelegenheit

gepflckten

Lorbeeren mochten
als

im Zusammenwirken mit den brigen Yerdiensten des Paulus

Lehrer und Schriftsteller Grund und Anlass zu seiner Erhebung auf den Metropolitansitz zu Nisibis und zu der schon erwhnten Auszeichnung werden, dass die Synode der nestorianischen Bischfe
Schnfelder
. S- 110 alih. und Asseni. III.
03-2.

a.

a.

I.

IL S9.

272

^lar Abas, Lehrer des Paulus, in Neurom.

im Jahre 553, wo der Riss zwischen Katholiken und chaldischen Christen durch die Verwerfung der drei Kapitel bleibend und unheilbar geworden

zweiten

dem erzbischflichen Stuhl von Rang nach dem Patriarchen zuerkannte.

ist,

Nisibis den

Wollte

man annehmen
,

dass Paulus

mit

Junilius

nicht

in

Constantinopel
in

sondern zur Zeit,

zusamraengetroifen

wo
sei

dieser noch studierte, etwa

,

Alexandria

so

haben

wir

fr

diese

Hypothese keine Grnde, da wir aus einem historischen Zeugnisse

wohl wissen, dass Mar Abas (Assem.
Paulus und Junilius dort gewesen
ein Anhaltspunkt fr eine
2()0.
III. I.

75), nicht aber dass

lsst sich

seien.

Noch weniger

Anwesenheit des

letztern in Nisibis finden.

Mehr Schwierigkeiten verursacht

sei.

die Frage, zu welcher

Zeit Paulus in Constantinopel gewesen

getroflFen

und mit Junilius zusammen632)

zieht

Assemani

(bibl. or.

III. I.

aus Amru,

welcher sagt, dass Mar Abas in Begleitung des Thomas von Edessa
(Ass. III.
I.

76. II. 412)

sich

einige Zeit

in Constantinopel
(

auf-

gehalten und die Yerwerfung der drei nestorianischen Vter

nicht ohne Lebensgefahr verweigert habe (Ass. III.
I.

193)

75

sq.),

un-

bedenklich die Schlussfolgerung, dass Paulus zugleich mit seinem

Lehrer Mar Abas

in

der

Hauptstadt des
,

ostrmischen

Reiches

gewesen
grndet

sei
ist.

was allerdings mglich

aber nicht hinreichend bein

Die Anwesenheit des Mar Abas

,

Neurom
in

fllt

in

das Jahr 533

und zwar

um

die Zeit

wo

Justinian

seinem

Palaste ein Religionsgesprch

zwischen

den Katholiken und Se-

verianern veranstaltete.

Die Situation war diese den

des

^:

Die Severianer fanden es anstssig,

dass die kumenischen Concilien in die Diptychen eingerckt wur,

dass

wie

sie

behaupteten

die

Synode von Chalcedon

die

Nestorianismus beschuldigten Kirchenschriftsteller Theodoret

fr rechtglubig erklrt
sie

und Ibas ken vor,

selben

habe

und warfen den Katholi-

wollten nicht zugestehen, dass Gott selbst oder einer

aus der Dreieinigkeit gelitten habe, und Leiden und

Wunder

der-

Person angehrten.

Allerdings

nahmen manche Recht,einer

glubige an

dem Zusatz im
,

Trisagion
bei
n.
7.

aus der Trinitt

ist

gekreuzigt worden'
1

weil

er

den Monophysiten beliebt war,

Joli.

Baronius
a.

Annalen zu 533
O. S. 114.
Aufl. 2. B. S. 571.

von

Ephesus

lib.
I.

III

c.

19.

Schnfelder

a.
2.

Dllinger, Lehrh. d. Kirchongesch.

153.
a.

Hefele,!
I.

Conciliengesch.

747751.

Hergenrther

a.

O.

340.

Paulus war

iiacli

533

in

Constantinopel.

273

Anstoss; die Mehrzahl aber erkannte den Satz, welcher die

heit traf, unbeanstandet an.

Wahr-

Die Nestorianer zogen nun aus der

Personen gibt, und

bisherigen

Abneigung der Orthodoxen Folgerungen zu Gunsten

ihrer Lehre.

Da

es in Gott, sagten sie, drei

man
sei
,

nicht sagen darf, dass der Gekreuzigte einer von den dreien
so
ist

klar und anerkannt

dass der Gekreuzigte nicht Gott,

ist.
,

und dass Maria demnach nicht Gottesgebrerin

die

Um

ihnen

Waffe einer solchen Folgerung zu entwinden

ganz
richtige

fand jene

von
ein

den Severianern aufgestellte und

sicheres,

Formel

als

gegen die Nestorianer brauchbares Schibboleth allmhlig

durch Johannes II Aufnahme und Besttigung.

Eingang und durch Justinians dogmatisches Edikt und im nchsten Jahre (534)

261.

Unter diesen Verhltnissen fhrte Mar Abas die Sache

Dass sich
in

seiner Religionspartei in Constantinopel.

seiner Be-

gleitung Paulus befunden, darber berichtet der Nestorianer

nichts.

Amru

Allein wre das auch der Fall gewesen, so

ist

hieoiit nicht

ausgeschlossen, dass er spter in hnlichen Angelegenheiten, und

zwar nicht

als Begleiter
,

seines Lehrers
sei.

sondern

als

Wortfhrer

seiner Partei
los

dorthin
fr

gekommen

Ich halte dies fr zweifelin

und habe

meine Ansicht, dass Paulus spter

Constanti-

nopel mit Kaiser Justinian

ber eligionsgegenstnde

verhandelt

und mit

Junilius verkehrt habe, sehr gewichtige Grnde.

als

Einmal

kennzeichnet Junilius seinen Lehrer Paulus deutlich

der bereits damals,

einen Mann,

wo

er

ihm bekannt wurde, das Lehramt der

als

Theologie in der vielgerhmten Schule zu Msibis bekleidete und

hohes Ansehen erreicht hatte, indem er die biblische Isagogik

methodischen Leitfaden seinem

theolosrischen Unterrichte

alldort

zu Grunde legte und nebstdem noch andere

Werke

verfasst hatte.

Dies konnte zu Anfang des vierten Decenniums des sechsten Jahr-

hunderts

kaum

der Fall sein.

Rckkehr aus Constantinopel

in Nisibis

Denn Mar Abas wurde nach seiner zum Lehrer bestellt und
diese
aucli

ward im Jahre 536 Katholikus der Nestorianer ( 193). Um Zeit wurde sein Schler Paulus Vorstand und wahrscheinlich
erst

Lehrer an der theologischen Schule zu Nisibis.

ist

Entscheidend
,

aber

das Zeugniss des Aegyptiers Abulbarcatus

welcher

dem

oben gegebenen Wortlaute gemss von einer besondern Berufung

des Paulus durch Kaiser Justinian nach der rmischen Hauptstadt
berichtet. Diese fllt unter das Patriarchat des
Kihn, Theodor
v.

Mar Abas (536 552).

18

Mopsuestia.

274
26*-2.

Die religise Lage vorn

J.

543 und 544 in Neurom.

Und
,

wirklich bietet uns die Kirchengeschichte mehrere

Anhaltspunkte

welche

die gleichzeitige

Anwesenheit des Paulus

und Junilius

in dieser

Periode wahrscheinlich machen. Es konnte

dies zur Zeit der origenistischen Streitigkeiten (543)

und whrend
geschehen.

der Verhandlungen ber die drei Kapitel 543

547

Im
politen

Jahre 543

erliess Justinian

in

Briefform

an

die Metro-

und Patriarchen ein Yerdammungsurtheil ber Origenes

worin die Hauptirrtmer dieses Lehrers ge-

und

seine Schriften,

sammelt und mit Belegstellen aus seinem Buche ,Periarchon' begrndet waren. Darin wurde auch die Abhaltung von Synoden
zur Verwerfung des Origenes gefordert.
In

dem

gleichen Jahre

543 hielt der Patriarch Mennas eine Synode der in Constantinopel

anwesenden Bischfe

(oruvoooc svor^ixocjot),

welche die fnfzehn, spter

dem

fnften Concil zugeschriebenen

Anathematismen ber Origenes

die Antiochener

aufstellte.

Diese und hnliche Massnahmen gegen die Origenisten,

deren

Grundstze und Schriftauslegungsmethode

aller

und hauptschlich Theodor mit

Schrfe

bekmpft hatten,

waren zur Vershnung der Nestorianer geeignet und boten passende Anknpfungspunkte zu neuen Unterhandlungen, welche Justinian bei jeder Gelegenheit als

willkommen begrsste.
hat sich Paulus ,

Um

diese Zeit

glaube ich

der

gerhmte
in

Lehrer und
stantinopel

Schriftsteller

an der nisibenischen Hochschule,

Con-

befunden

das

erwhnte Religionsgesprch mit dem

Kaiser Justinian gehalten und seine Besprechungen ber biblischtheologische Gegenstnde mit Junilius gepflogen.

Minder gnstig liegen die Verhltnisse

seit

dem Jahre

544,
er-

nachdem

Justinian
,

sein

erstes

Edikt gegen die drei Kapitel

lsst
,

lassen hatte

obwohl

sich

denken

dass die Nestorianer im

,

Verein mit den Occidentalen kein Mittel unversucht liessen

Kaiser eines Bessern zu belehren und die

den

Verdammung

der Person

und Werke

des Theodor

von Mopsuestia und der Schriftstcke

des Ibas von Edessa und des Theodoret von Cyrus

gegen

Cyrill

von Alexandrien zu Gunsten des Nestorius zu hintertreiben. Jedenfalls

aber war der Kaiser

seit

dem Jahre

547,

wo Papst

Vigilius

in

Constantinopel eingetroffen war,

,

zu Unterhandlungen und Re-

ligionsgesprchen

um

eine

friedliche

Lsung der dogmatischen

'

Baronius. Annal. eccl. ad ann. 538

n.

34 sqq.

Hefele

a.

a.

O. S. 787

ff.

Ansichten ber die Abfassungszeit der junilischen Schrift.

275
Sein

Differenz zu erzielen

nicht
fest.

mehr geneigt und zugnglich.

Urtheil

hierber stand

Die Yerurtheilung der drei Kapitel

war beschlossene Sache.

Schon
zu
seit

den Jahren 544

547

gab sich Justinian

alle

Mhe,

seinem theologischen Edikte gegen die drei Artikel Anerkennung

verschafPen.

Ich

glaube

darum, das Religionsgesprch des

Paulus mit Junilius zwischen das Jahr 543

545,

jedenfalls nicht

nach dem Jahre 547 ansetzen zu drfen. Es mochte

lang vor die Zeit fallen,

um

oder nicht

wo

Junilius sein

palatii antrat, das er sieben

Jahre lang,

bis

Amt als Quaestor sacri um 552, bekleidete.

etc.),

Bei der Redaktion der Inatituta regularia war Paulus schon ge-

raume
aber

Zeit nicht

mehr

in

Constantinopel (vidisse se

Junilius

seit

Jahren mit lstigen Amtsgeschften berbrdet, die seine

theologischen Bestrebungen hemmten.

Vll.

Die Abfassuiigszeit der biblischen Isagogik des Junilius.

263. Ich habe der Untersuchung ber die Abfassungszeit der
Instituta regularia, welche wir streng

genommen

als

die Zeit der

Redaktion durch Junilius bezeichnen mssen, nothgedrungen schon

einigemal vorgegriffen und
bereits

mehrfach auf die Verhltnisse

Gleichwohl
ist

hingewiesen, unter denen

sie

entstanden sind.

noch

eine nhere Errterung dieser Frage geboten.

Bis auf die neueste Zeit kursierten in wissenschaftlichen "Wer-

ken und Handbchern hierber sehr divergierende Angaben. Nach

unserer obigen Auseinandersetzung verdient die schon von Labbe

und Fabricius

berichtigte Aufstellung

des Trithemius,

des Sixtus

von Siena und anderer, wonach mit falscher Angabe der Lebenszeit des Primasius die Bltheperiode des Junilius auf das

Jahr 440
wird,

unter

der Regierung
der

des Kaisers Theodosius II

richtig

angesetzt

kaum mehr
1

Erwhnung ^ Annhernd
Paris.
p.

bestimmen jene
p.
o.

Labbe,

de script. eccles. dissert.

T.

1660 T.

663.

Fabricius.
elaruit eo

bibl.

med.

et inf. latinitat.
,

IV

lib.

IX

600.

Tritiiem.

155:

tempore quo Primasius

Liigd. 1575 p. 295:

anno Domini 440.

Sixtus Sen.

lib.

IV
I

bibl.
,

sancta.
floruit
n.

Gregorii tempora praecessit annis ferme

ducentis

sub Theodosio iuniore.

Assom.

1.

c.

T. III. II

p.

928.

T.

piologus

II;

Junilius sacculo sexto ineunte scripsit.

Rcitlimnyr. Kinl. in die kanon. Bcher

IS*

276

Voraussetzungen zur Bestimmung der Abfassungszeit.

die Abfassungszeit,

welche die Schrift in die Mitte des sechsten

AYissenschaftliche Untersuchungen hierber

Jahrhunderts verlegen.

wurden
der sich

nicht

angestellt.

Man begngte
,

sich

mit

dem

Schlsse,
diese Zeit

aus der Thatsache ergab

dass Primasius

um

das Constitutum des Yigilius unterschrieb.

Gallandi sagt hierber:

Opusculum suum nuncupavit Junilius Primasio Adrumetino sive Justinianopolitano episcopo qui anno DLIII Vigilii papae Constituto pro tribus capitulis subscripsit \

264.
sich

Die

Mglichkeit

der

Abfassung durch JuniHus

des

sttzt

nach den Angaben

wie

der Vorrede

auf zwei Voraussetzungen,

Persers Paulus

auf den vorhergehenden Verkehr

lius
,

mit Juni-

welcher
,

die oben angefhrten historischen Zeugnisse

in Constantinopel

beweisen

ohne Zweifel

stattgefunden hat

so-

dann auf die Anwesenheit und mndliche Besprechung des Primasius mit Junilius in der genannten Hauptstadt des rmischen
Reiches.

Der obigen Darstellung gemss bedrfen

Sie

diese

Punkte

keines Nachweises mehr.

fest.

stehen

als

historische Thatsachen

Aber ber das Jahr der Abfassung

ber

finden wir in den spr-

lichen Nachrichten

die Lebensgeschichte

des Junilius

und

des Metropoliten Paulus von Nisibis keine sicheren Anhaltspunkte.

Was

den letzteren

betrifft,

so

habe ich oben wahrscheinlich ge-

macht, dass er sich

um

das Jahr
fllt

543545
nach

in

Neurom befunden

hat.

Die Blthezeit des Junilius

zwischen

meinen Untersuchungen

in

das fnfte und sechste Jahrzehnt des sechsten Jahrhunderts, nher

(Denn der Diakon Fulgentius Ferrandus von Karthago, welcher im Jahr 550 starb, blhte nach dem Chronikon

545552

2.

des Victor von

des N. T.

Tununum um
S. 10:
S. 6.

das Jahr 547: Post consulatum BaJunilius Afer

c.

Regenshurg 1852

460;
bibl.
a.

ebenso

in der bibl.

Hermeneutik, Kempten 1874

1839
S-

Die Lehrbcher der

Herm. von Lhnis

15, Schmitter 1844 S. 4, Wilke 1853 S. 8 u.

citiert.

setzen Junilius nach

Cassiodor, der ihn bereits

1

Gallandi, bibl. vet. patr.

Venet. 1778 T.
I
])

XII

p.

VII.

Cave,

bist.

lit.

Script, eccl. ed. noviss.

Basil. 1741 Vol.

526:

Junilius episcopus Africa-

nus

vixit circa

annum

550.

B. III S. 90: Locherer, Patrologie S.

S.

Aehnlich Mnscher, Handb. der Dogmengesch. 187; Alzog, Patrol. 3. Aufl. Freib. 1876

473: aus der Zeit des Dreikapitelstreites; Hergenrther, Handb. der allgem.
I

Kirchenj^esch. Freib. 1876

^

S.

432: circa 560.

S.

So schrieb

ich

nach Prokopius, Arcana cap. 20.

oben 232

234.
sich

Vorher hatte ich die Blthezeit auf 547551 festgesetzt; darauf bezieht ,--* obige Ausfhrung.

Richtpunkte fr

ilie

Abfassungszeit.

Das Jahr 541.

277

silii

anno 6 [anno 547] Ferrandus Carthaginis ecclesiae diaconus clarus habetur ^ Da Junilius nach der Adresse des geV.
c.

nannten Briefes
bereits mit

220j

um

diese Zeit,

wo

er

an ihn gerichtet wurde,

einem Staatsamte des Illustrissimatus betraut war, so Bei den Verhandist hiemit seine Blthezeit annhernd bestimmt. lungen des fnften kumenischen Concils im Jahre 553 begegnet
er uns nicht mehr.)

Was

den Paulus
seit
seit

betrifft,

so

ist

die

Abfassung
,

der Inatituta regularia

sichtlich des Junilius

schon

dem

Jahre 543 mglich

hin-

aber erst
^

seiner

Amtsfhrung

als

Quae-

stor sacri palatii.

265.

Fr

die

nhere

Bestimmung der Abfassungszeit der

reichlicher

biblischen Isagogik sind wir auf die etwas

fliessenden

JS^achrichten ber die Lebensumstnde des Primasius in Verbindung

mit der Vorrede des Junilius angewiesen.

letzteren

Es

ist

hier die Stelle des

im Auge zu behalten:
tuos

Sed

dum

te inter alios reveren-

dissimos coepiscopos

usque

ad Constantinopolim peregrinari
civilitatis

provinciae coegisset utilitas,

ex

affectu in notitiam conillo

loquiumque pervenimus.
sisti
,

Tu autem more
,

tuo nihil ante quae-

quam

si

quis esset

qui

inter

Graecos divinorum librorum

studio intelligentiaque flagraret.

Wann kam
in

nun aber Primasius

seiner

im Interesse
bischfe

seiner

Kirchenprovinz
?

Gesellschaft
er

Mit-

nach Constantinopel

wann

traf

allda

mit

Junilius

zusammen?
Primasius wohnte im Jahre 541
der Provinz Byzacena
bei,

einer

afrikanischen Synode
-

ber welche wir aus zwei Bescripten

des Kaisers Justinian Nachricht erhalten. Die

Versammlung

schickte

Deputierte an den Kaiser,

um ihm

ihre Beschlsse zu unterbreiten

Sollte Primasius mit

und seine Approbation

dieser

fr sie zu erlangen.

Sendung betraut worden sein?

618)

Die Beantwortung dieser

die

Frage finde ich im Schreiben Justinians an

(Baron.
1.

genannte Synode

c.

p.

wonach

die

Abgesandten Restitutus

und

Herakleus hiessen.
entsendet.

Primasius

wurde nicht
weiter.

nach Constantinopel

266.

Gehen wir einen

Schritt

Die

erste

ffentliche

Chronicon Victoris episc. Tununensis ad ann. 547.

Sie sind datiert

Migne

68. 958.

vom

6.

Okt. 541 und

;ul

vom
10

29. Okt.

542 und stehen bei

Baronius, Annales eccl. T.

IX

ann. 541

n.

12.

Cf.

Mansi IX. 111.

278

Die Abfassung

fllt iiiclit

zwischen 543

547.

Handlung, welche Kaiser Justinian auf den Wunsch des Origenisten

Theodor Askidas, Bischofs von Csarea

,

in

Kappadocien,

in

der Absicht unternahm der Kirche ins

die

Ausshnung der Monophysiten mit

,

Werk

zu setzen

war

die Yerffentlichung
,

seines

theologischen Ediktes gegen die drei Kapitel

zwischen 543 und

*.

545, wahrscheinlich zu Anfang des Jahres 544 verfasst

Treues

Festhalton an

dem

scheinbar beeintrchtigten Ansehen des Concils

die

von Chalcedon und

Unbekanntschaft mit

den Schriften des

Theodor, Ibas und Theodoret erweckten im ganzen Occidente

gegen den kaiserlichen Erlass ernsthaften Widerspruch, welcher
sich in

lautem Proteste geltend machte.

Bereits

um

diese Zeit befand sich neben

dem

Bischof Dacius

von Mailand der afrikanische Bischof und Kirchenschriftsteller Facundus von Hermiane zur Vertretung der Angelegenheiten
Kirche Afrikas
in

der

der Reichshauptstadt

am goldenen Hrn und

25. Jan.

arbeitete schon vor der

Ankunft des Papstes Vigilius (am

drei

547) ,auf Anrathen seiner Brder' im bischflichen

Denkschrift
sagt in

gegen die Verwerfung der

-

Artikel.

Amte an seiner Denn er

dem Vorworte

seines

Werkes

,fr

Vertheidigung der drei

Kapitel', worin er diese mit ebensoviel Geschick als Entschiedenheit in Schutz

nahm

gleich

zu Anfang

fratribus ad Imperatoren! Constantinopoli

Hoc opus suadentibus seripsi, quo necdum finito

:

ac pertractato adductus est

Romanus

episcopus.

Sollte

Primasius

schon damals mit Facundus von Hermiane

Afrikas in Constantinopel gewesen sein?

und andern Bischfen

hiefr keinen

Wir haben

Anhaltspunkt und knnen aus den Worten suadentibus fratribus berhaupt nicht mit Sicherheit auf die Anwesenheit anderer
kanischer Bischfe in
afri-

Neurom

schliessen

da hierunter einerseits
,

Nichtafrikaner verstanden werden

knnen

andererseits

die Auf-

forderung zur Abfassung

einer

Denkschrift,

wenn

sie

von den
Stnde

Bischfen Afrikas ausging, auch brieflich erfolgen konnte.

Baronius setzt das Edikt ins Jahr

546

Garnier 545

Kardin.il Noris
die Ballerini,
B. II S. 810.

de Synodo

V
a.

AValch
2
3

u.

Ende des Jahres 543 oder zu Anfang 544, zu Anfang 544. Vgl. Hefele, Couciliengesch. 2. Aufl.
c.

3 zu

Migne T. 67
Vgl. Hefele

p.
a.

527.
a.

O. S. 814:

einige afrikanische Bischfe,

darunter Facundus von Hermiane,

,Dass sich damals oder bald darauf auch in Constanti-

nopel aufhielten u.

s.

w., ersehen wir aus der Praefatio trium capitulorum.'

Die Abfassung

fllt

nicht zwischen

543547.

279

aber auch fest,

dass

sich

neben Facundus schon von Anfang an

in Constantinopel

mehrere afrikanische

IJischfe

befunden htten,

Ich habe so wre dies immer noch von Primasius zu beweisen. mich in den Quellen vergeblieh nach einer Andeutung hiefr umgesehen und halte seine damalige Anwesenheit in der Hauptstadt des Rmerreiches nicht fr wahrscheinlich, da er jedenfalls damals
so gut wie spter ein

Freund der

drei Kapitel,

aber ein Gegner

in

des Ediktes und des

am

11. April

548 von Vigilius

gleichem

Sinne erlassenen Judicatum gewesen

als

gewichtige Autoritt

in

wre und in diesem Falle Verbindung mit Facundus von Hermit Sebastian und Rusticus,

miane, Bischof Dacius von Mailand,

dem
dius

Neffen des Papstes, mit den afrikanischen Mnchen Lampri-

und Felix und andern minder berhmten Kamen der Oppositionspartei in den Annalen der Geschichte Erwhnung gefunden
htte.

Ich hatte mich mit

sei

dem Gedanken

befreundet, unsere Schrift

um

das Jahr 547 verfasst, bevor noch das Judicatum des Yi-

gilius erschienen

und der Dreikapitelstreit zur Flamme der Leidenschaft angefacht war, und zwar um so mehr, als die Abfassung derselben noch gnstige Stimmung gegen die Nestorianer vorauszusetzen scheint, und die Blthezeit des Junilius im ganzen mit
der von Victor von

Tunanum angegebenen
Allein

Glanzperiode des Fulfand hiefr keinen

freilich
als

gentius Ferrandus zusammenfallt.

ich

Anhaltspunkt im Leben des Primasius, was

negatives

Moment, fr sich allein betrachtet, nicht entscheidend

eine

ist

und die
den

Mglichkeit der Abfassung in dieser Zeit nicht aussehliesst, sofern

damalige Anwesenheit

desselben

in

Constantinopel

in

Annalen der Geschichte mit Stillschweigen bergangen

sein knnte.

Aber andere Grnde

zur Gewissheit
weiskraft.

positiver Art, welche die sptere

Abfassung
volle

erheben,

verleihen

diesen

Umstnden

Be-

267.

Eine andere

Wahrnehmung
^

in

der christlichen Literr-

geschichte scheint indess fr eine noch frhere Abfassungszeit zu

sprechen.

Cassiodor zhlt

nemlicli
lib.

in
I

seinen Institutiones
c.

divi-

narum
die

et

saecularium

lectionum

10 den Junilius
verfasst

unter

Schriftsteller,

welche

biblische

Einleitungen

haben.

'

CassLodorii Sen. opp.

Migne

T.

70

p.

1122.

280

Die Abfassung der Institutionen des Cassiodor und Junilius.

Nun
,

aber

hat
,

derselbe

seine Institutionen

nach Ebert
,

als das

erste

AVerk

das

er

in

seinem Kloster vollendete

aller

Wahr-

scheinlichkeit nach

um

das Jahr 544 verfasst'.

Allein diese Schwie-

rigkeit Hesse sich leicht lsen.

Da

nemlich Cassiodor jene Schrift

^

am Ende
mit

seiner literarischen

Laufbahn nochmals berarbeitet

z.

und

manchen Zustzen versehen hat, wie

,

B.

die

Erwhnung

seines jngsten

nach seiner eigenen Aussage im 93. Lebensjahre

orthographia' zeigt,
so lsst sich die Ein-

verfassten

Werkes ,De
Junilius

reihung des

unter

die Introductores

scripturae divinae,

wenn

die Instituta regularia auch erst spter verfasst

in

wurden,

als

Nachtrag

jenem Werke betrachten.

Doch

ist

fr diese Erkl-

rung kein zwingender Grund vorhanden.

Ansicht,
stens

Ich

bin

vielmehr der

dass die Vollendung der Institutionen Cassiodors wenig-

um
erst

acht Jahre

spter

anzusetzen

ist.

Denn da
er noch

sich der

Autor

um

das Jahr 540 von den Staatsgeschften in die Ein-

samkeit des Klosters Vivarium zurckzog,

wo

etwa drei

Jahrzehnte bis gegen 570 literarisch thtig war, so dnkt es mir

hchst unwahrscheinlich, dass er sein wichtigstes,

wenn auch

erstes

Werk,
spruch

das

seinen Sammelfleiss
,

in

ausgedehntem Masse
er selbst sich

in

An-

nahm

und dessen Schwierigkeit

nicht ver-

hehlte (vgl. die Torrede), schon im vierten Jahre

zum Abschluss
erwhnt^ und

gebracht

haben

sollte.

Wenn

Cassiodor
Instit.

die
litt.

Verurtheilung des
c. 1,

Origenes durch Papst Vigilius,

sich

div.

niemals

in
,

einer
so
ist

seiner Schriften

auf das fnfte allgemeine

,

Concil bezieht

daraus nicht zu schliessen

ist

dass die fnfte

Synode noch nicht abgehalten war. Richtig

ihn nur das
alsbald

allerdings, dass fr

Yerdammungsedikt des Kaisers Justinian (543) und die erfolgte Annahme der 15 Anathematismen gegen Origenes

""*

1 Leipzig 1874 S. 480. Geschichte der christlich-lateinischen Literatur Aehnlich A. Franz, M. Aurelius Cassiodorius Senator, Breslau 1872 S. 4. 93 und 47: ,Es ist demnach das Jahr 543 oder 544 als frhester Termin der Ab,

fassung des Buches anzunehmen.'

2 Vgl. Franz und Ebert a. a. O. Dafr scheint auch die Leseart: introductores scripturae divinae, quos postea reperimus fr referemus, Inst. div. litt.

c.

10,
3

zu spreclien.

Migne T. 70

p.

1122.

Migne

T. 70 p. 1111.

Liberat. Breviar.
67, 532.

Migne

Migne 68, 1046. Facund. def. trium cap. I, 2. c. 23. Die Verdammung des Origenes erfojgte damals wiederholt zu
und Alexandria.

Constantinopel,

Rom

Das Jahr 550.

281

durch die Synode zu Constantinopel und durch Yigilius massgebend war. Allein es ist auch Thatsache, dass die Beschlsse der fnften

kumenischen Synode (553) bei den Occidentalen

allgemeine Anerkennung
Stelle

erst viel spter

fanden.

Dalier

folgert

Franz

aus jener

nur so

viel,

dass das Jahr 543 oder 544 als frheste Grenze

der Abfassung zu betrachten sei; hiemit bleibt aber der Endtermin

immer noch
worden
ist.

offen ^

Ich glaube, dass das AVerk damals noch nicht

zur Reife gelangt

war und nicht vor dem Jahre 552 vollendet

zu

Den Entwurf

den Institutionen

konnte Cassiodor
in

immerhin schon
sowie

frher fr die Einfhrung der Mnche

das

theologische Studium bentzen und whrend der Ausfhrung derselben

,

des

noch frher begonnenen Psalmencommentars,

in

auch
Zeit

die

Erklrung des Rmerbriefes und die brigen

Schriften
in

diese
die

fallenden

gleichzeitig

bearbeiten

2.

Ist

auch

junilische Einleitung
verfasst, so

das

gttliche Gesetz

erst

im Jahre 551
in

konnte

sie

doch schon im folgenden, ja noch

demver-

selben Jahre in den Besitz Cassiodors gelangen, da die Antiquarii

das Autographon
vielfltigten,

neu edierter
die

Werke

in

Abschriften

rasch

und

Kopien, oftmals mit prchtigen Einbnden

weiten Kreisen

ausgestattet,

durch die rege Geschftsthtigkeit der Bibliopolae

in

und Librarii und

268.

kurzer Frist

zugnglich gemacht

in die entferntesten

Provinzen versendet wurden.

nach

Exkurs wieder zu unserer Untersuchung zurck, so finden wir auch vom Jahre 547 550 den Bischof Primasius nicht in Constantinopel. Wir haben fr

Kehren

wir

diesem

seine Anwesenheit keinen historischen Beleg, wohl aber entschei-

dende Grnde dagegen.

Indem

ich dieses hier vorlufig constatiere

und nachher nher errtere, gehe ich zum Jahre 550 ber, wo nach Zurckziehung des Judicatum mit gemeinsamer Uebereinstimmung des Kaisers und des Papstes der Beschluss zur Abhaltung
eines allgemeinen Concils gefasst

und die Synode von Mopsuestia

(im Juni des Jahres 550) abgehalten wurde,

um

zu untersuchen,

ob der
In

Name Theodor
den Werken

in

fr christliche Literr-, Concilien-

den dortigen Diptychen eingetragen sei. und Kirchen-

iassung der
2 3

Thorhecke, Cassiodorus Senator. Heidelberg 1867, setzt S. 48 die AbInstit. ein paar Jahre vor die des Buches De orthographia.
Siehe diese Franz
a.
a.

O. S. 4

Anm.
.-qq.

4.

Mansi, conc.

coli.

IX, 150. 174

232

Anwesenheit des Primashis

in

Constantinopel.

1
um
dieselbe

Geschichte begegnet uns der Bericht,

dass

ungefhr

Zeit, wo die genannte Synode zu Mopsuestia stattfand, die Bischfe von Illyricum und Afrika zur beabsichtigten allgemeinen Synode in Constantinopel einberufen ^ worden oder, wie andere wollen,

eingetroffen seien.

Unter den afrikanischen Bischfen befand

in

sich

auch Primasius.
vincia episcopus,

Primasius Adrumetinus,

Byzacena Africae pro-

unus

fuit

ex

iis,

qui

ad ecclesiae Africanae res

procurandas circa

annum 550

Constantinopolim, imperii caput, ad

^

Justinianum missi sunt, womit Oudinus

freilich sehr allgemein, hnlich

den Zweck ihrer Mission

in der Prfatio,

wie Junilius

aus-

gedrckt und die Zeit nur beilufig angegeben

269. So bestimmt auch diese Zeitangabe
lautet,
in

hat.

manchen Werken
aller ein-

so

konnte ich mich nach sorgfltiger Prfung

^

schlgigen Aktenstcke

doch nicht berzeugen, dass die afrikanidaher,

schen Bischfe schon im Jahre 550 in der Reichshauptstadt eingetroffen sind.

Jene chronologische Angabe

nicht

ist

wie auch

der Wortlaut bei C. Oudin besagt, als runde Zahl aufzufassen und
ist

fr ihre Einberufung

richtig,

aber fr ihre Ankunft in

Constantinopel.
falls

Die Einladung zur Theilnahme

erfolgt,

am

Concil

ist

jeden-

im genannten Jahre

aber erst in die zweite Hlfte

desselben zu setzen.

Denn

die

im Juni abgehaltene Synode von

eine
feste

Mopsuestia hatte den Zw^eck,

Grundlage fr die Beschaffen.

rathungen der allgemeinen Kirchenversammlung zu

als

Erst

durch Urkunden und Zeugen nachgewiesen war, dass Theodors

seit

Name

Bischof er

Menschengedenken aus den Diptychen der Kirche, deren ehedem gewesen, getilgt, und statt seiner Cyrill von
die

Alexandrien eingesetzt w^ar, konnte Justinian auf die gewnschte

Zustimmung zu seinem Plane rechnen und auf

Berufung der Occidentalen
hoffen.

erfolgreiche

Bis nun aber das Resultat jener

''

Synode

in

den uns noch erhaltenen Schreiben

bis die

an Kaiser und

Papst mitgetheilt,

Einberufung der abendlndischen Bischfe

zurckgelegt
hatten,

geschehen w^ar, bis diese die nthigen Anstalten zur Reise getroffen

und den

Weg

nach

Constantinopel

>

Hefele

a.

a.

O. B. II S. 834.
Script, eccles. antiquis.
lit

C. Oudini

comment. de

Lips. 1722 Vol.

I p.

1432.
v.
a.

Auch Cave hat

3
*

diese Zeitbestimmung, hist.

ed. Basil.

1741

p.

525

u.

Mansi IX, 147 sqq. Mansi IX, 274 sqq.

Harduin

III, 47.
p.

Vgl. besonders

287.

Harduin

III,

124 sqq.

Das Jahr 551

verfloss die

ist

das Jalir der Abfassung.

28S

noch brige zweite Hlfte des Jahres ganz oder doch nahezu ganz. Ihre Ankunft in der Hauptstadt knnte also hjchstens gegen Ende des Jahres 550 erfolgt sein, hat aber wahrDaraus scheinlicher zu Anfang des Jahres 551 stattgefunden.
wird auch die Thatsache erkhrlich, dass uns Primasius und Yerein ihrer ffentlichen Thtigkeit

cundus
nicht

und

ersten

Amtshandlung

als am 14. August 551 begegnen *, wo sie das Abund Excommunikationsdekret gegen den Metropoliten setzungsTheodor Askidas von Csarea, das Haupt der Akephaler, unter-

eher

zeichneten ( 236).

270.

Selbst fr den unwahrscheinlichen Fall, dass Primasius

noch gegen Ende des Jahres 550 in Constantinopel eingetroffen und mit Junilius bekannt geworden wre, wrde ich nicht irren,

Abfassung und Vollendung des Kompendiums der biblischen Isagogik des Junilius erst in das folgende Jahr setze. Tebrigens steht mir fr das Jahr 551 das Zeugniss des Victor

wenn

ich

die

von Tununum
die

zur Seite,

welcher in seinem Chroniken zugleich

eingetroffenen

Namen
c.

der

mit Primasius in der Kaiserstadt

afrikanischen Bischfe nennt,

Basilii v.

wenn

er schreibt:

Post consulatum

anno 11 (anno 551) Reparatus archiepiscopus Carthaginiensis ecclesiae, Firmus JSTumidarum episcoporum primates et Primasius et Verecundus concilii Byzaceni ^ episcopi pro fidei causa
ad urbem regiam eiusdem praecepto principis evocantur.

Dem-

nach

reiste

Primasius im Jahre 551

in

Gesellschaft

des nachher

flschlich

angeklagten und

unschuldig

verurtheilten

Erzbischofs

Reparatus von Karthago, des Primas Firmus von ^S'umidien und des Bischofs Verecundus von Junca in der Provinz Byzacena, der
so rege literarische Thtigkeit
faltete,
in

zu Gunsten

der

drei Kapitel

ent-

um

die

durch

Folge Aufforderung des Justinian nach Constantinopel, den Dreikapitelstreit entstandenen Streitigkeiten

schlichten

zu helfen und auf diese AVeise das Interesse der Pro-

vinz Byzacena zu frdern.

So haben wir also hier den Commen-

Data

XIX

Kai. Sept.

imperante Domino Jnstiniano perpetuo Aiigiisto

anno 25, post consulatum Basilii clarissimi anni) 11. 2 Chron. Vict. ep. Tun. Migne 68, 950. ad ann. 551.

Die
die

gegen
oben
n.

seine

Zhlung der Jaiire erhobenen Bedenken sind uniiegrndet. 3 Die hier erwhnte Synode der Provinz Byzacena
und 265 besprochene vom
J.

ist

235

541.

Baronii Ann. eccl.

ad ann. 541

1012.

1
284
tar zu
Hieflir spricht auch die

AVidmung an Primasius.

den Worten der Prfatio des Junilius:

Dum

te inter alio

reverendissimos coepiscopos tuos usque ad Constantinopolim peregrinari provinciae coegisset utilitas, ex civilitatis afFectu in notitiam

conloquiumque pervenimus.
*271.

Nachdem Primasius

in Constantinopel

angekommen

war,

suchte er ungesumt die Bekanntschaft mit seinem Landsmanne

Junilius

zu machen und hielt Nachfrage nach den Leistungen in

civilitatis affectu in
illo

der Bibelexegese bei den Griechen: ex

notitiam

conloquiumque pervenimus.
quaesisti etc.

Tu autem more

tuo

nihil ante

Es lag nahe, dass der afrikanische Bischof

bei seiner

Geistesverwandtschaft mit Junilius diesen Mann, der eine so her-

vorragende Stellung

am

kaiserlichen

Hofe einnahm und, wie der

Brief des Diakons F. Ferrandus an ihn zeigt, eine in Afrika be-

kannte und hochgeschtzte Persnlichkeit war, alsbald nach seiner

Ankunft

in der Kaiserstadt besuchte.

Das wichtigste Motiv hiezu

fr

war

sicherlich

die

beiderseitige

Vorliebe

biblische

Studien.

Primasius schrieb

mit Bentzung lterer

Exegeten Commentare
dieser

ber die heilige Schrift.

sein Interesse
in

Alle Bestrebungen

Art mussten
bei Junilius

hohem Grade erwecken.

er

Dass

er

auf eine Frderung seiner Zwecke durch Ausbeute

griechischer

Commentatoren hoffen konnte, hatte

kanischen Heimat erfahren.

wohl schon

in seiner afri-

Er

durfte aber von

dem Manne,

wel-

cher der lateinischen und griechischen Sprache kundig war, nicht

blos

Aufschluss

ber die neuesten exegetischen Leistungen der

Griechen, sondern

auch eine lateinische Uebersetzung erwarten.

Grund genug, um sofort nach seiner Ankunft in Neurom mit ihm in mndlichen Verkehr zu treten und bei dem leidenschaftlichen Gezanke ber subtile dogmatische Fragen am Hofe zu Byzanz
geisterhebende Nahrung

am
All

unversiegbaren Quell der gttlichen

dies

Offenbarung zu suchen.

spricht

gegen einen lngeren

Aufschub seines Besuches und seiner Anfrage bei Junilius. Dieser war geneigt, seinem Begehren zu willfahren. Warum sollte er
die Erfllung seines Versprechens

auf ein Jahr hinausgeschoben

haben?

Er hatte wohl einen weiten Wirkungskreis und dornen;

volle Berufsgeschfte

aber er erklrte ausdrcklich, dass er

trotz-

dem

der Bitte des Primasius

nachkommen und

der biblischen Einleitung verffentlichen wolle,

die Publikation seiner brigen

das Kompendium wenn er auch fr

Aufzeichnungen keine Msse habe.

Die Ereignisse von 547551 sprechen gegen die frhere Abfassung.

285

Zudem
Mos

erforderte die Redaktion der Tnstituta regularia bei ihrem

massigen Umfange keinen gar grossen Zeitaufwand.

ihrer Uebersetzung

Es bedurfte
die lateinische

von der

griechischen

in

Sprache und der mechanischen Einkleidung

stellung,

in die

Form

der Frage-

und zwar

so,

dass der Originaltext selbst als Antwort des

Lehrers keine wesentliche Vernderung erfuhr.

Ich

glaube darum nicht,

dass

sich

ein stichhaltiger
lsst.

Grund

gegen das Abfassungsjahr 551 geltend machen

vorausgehenden und nachfolgenden Ereignisse,
zeugen
,

Werfen wir gleichwohl noch einen Blick auf

dass weder die

die unmittelbar

um

uns zu ber-

Annahme

einer frheren, noch einer sp-

teren Abfassungszeit Wahrscheinlichkeit fr sich hat.

272.

Vigilius

nahm nach

seiner Abreise von

Rom

Aufenthalt

auf der Insel Sicilien,

der sich ungefhr auf die Dauer des ganzen

Kardinal Noris und andere behaupten \ erstreckte. habe beabsichtigt, alldort eine Synode zu halten. Fehlen uns hiefr auch sichere Nachrichten, so unterliegt es doch bei dem
Jahres 546
er

hohen Interesse, welches die itahschen und afrikanischen Bischfe au den dogmatischen Streitfragen nahmen, und bei der gnstigen

Lage der

Insel keinem Zweifel, dass sie mit dem Papste daselbst Zusammenknfte pflogen, w^e denn auch Bischof Dacius Constantinopel verliess und nach Sicilien eilte, um dem Papste ber das Geschehene Mittheilung zu machen 2. Sollten schon damals Afri-

kaner,

unter

ihnen Primasius,

dem Papste nach

Constantinopel

gefolgt sein,

wo

er

am

25.

Januar 547 eintraf?

sprechen

Ausser den oben

( 266) erwhnten Grnden

folgende umstnde gegen

diese

Yermuthung.
nach seiner Ankunft
Bischfe,
,

Yiffilius hatte

in

Neurom den

Patriarchen

Mennas und
schrieben
Allein

alle

welche das kaiserliche Edikt unterKirchengemeinschaft

Beitritt

hatten

aus
er

der

ausgeschlossen.

bald

erklrte
sich

seinen

zu den Massnahmen des

mit ihm aus und knpfte

Kaisers,
die

shnte

am

29. Juni 547

Verbindung mit Mennas wieder

an.

Gerade seine

Isoliertheit

von den Occidentalen und der ungehemmte Einfluss der

orientali-

schen Bischfe, welche den Druck des Hofes und der kaiserlichen

'

Prokopius, de hello gothico, Hb. III

Fac. pro
def.

c.

15.

Hefele

a.

a.

0. B. II S. 816.

trium capit. IV,

3.

Migne

67, 623.

286

Die Ereignisse von 547

551

sprechen gegen die frhere Abfassung.

Beamten
dieser

untersttzten und
^.

verstrkten,

war der Hauptgrund zu

hielt

Umstimmung
seiner

Nach

Ausshnung mit
in

Justini an

der Papst mit

siebenzig Bischfen, welche bei der Nachricht von seiner Ankunft

zum

Theil

erst

die

Hauptstadt herbeigeeilt

waren und

das

kaiserliclie

Edikt smmtlich noch nicht unterschrieben hatten, drei

Conferenzen,

um

die

Annehmbarkeit der vom Kaiser vorgelegten

die

Anathematismen ber

drei Kapitel zu prfen.

Das Resultat
war

dieser Berathungen, bei denen sich

sein entschiedenes Auftreten

Facundus von Hermiane durch

worin Yigilius unter

fr die drei Artikel hervorthat,

der Erlass des Judicatum

(11. April 548),

Wahrung
them ber

der Autoritt der vier allgemeinen Concilien das Anadie

drei Kapitel

aussprach.

Als

Widersacher gegen
die

dieses Aktenstck

begegnen uns

in Constantinopel

im

266
der

genannten Occidentalen.

Bischof Verecundus

von Junca

in

Provinz Byzacena war nicht schon von dieser Zeit an,

erst seit

sondern

dem Jahre 551

die

mit Studien und Auszgen aus den Akten

der Synode von Chalcedon in uns nun auch

Bischfe aufbewahrt hat, so

Neurom beschftigt. So sorgfltig Geschichte die Namen der abendlndischen

ist

von Primasius doch nirgends

die

Rede.

Ueberhaupt finden wir keine Erwhnung, dass unter den

siebenzig Voten fr Verwerfung der drei Kapitel, welche in

dem

kaiserlichen Palaste hinterlegt wurden, die zustimmende Erklrung

eines

Afrikaners gewesen wre.

In diesem Falle wrde das von

den Freunden des kaiserlichen Ediktes und des ppstlichen Judicatum in den hieran sich anreihenden Confiikten mit den Occidentalen als ein gewichtiges

Moment

betont und geltend gemacht

worden

sein.

Andererseits aber htten Facundus von Hermiane

in seinen Schriften

und

die afrikanischen Bischfe, welche mit den

dalmatischen und illyrischen

dem Judicatum

entschiedenen Wider-

stand entgegensetzten, diese Haltung, die damals einem Ereignisse

gleichkam, nicht stillschweigend hingenommen.

einen solchen Bischof das

Sie

wrden ber
Justi-

Anathem

so sicher ausgesprochen haben,

als die illyrischen Bischfe ihren Metropoliten

Venenatus von

Hefele a
I

a.

O.

B. II

S.

816

ff.

Dllinger,

Lehrb. der Kirchengesch]

187(

1836 B.

S.

160.

Hergenrther, Handb. der allgemeinen Kirchengesch.

B. I S. 345.

Auch

die spteren Ereignisse sprechen fr 551.

287

niana I absetzten, weil er die Verwerfung der drei Kapitel billigte ^

Diese

Erwgung

berechtigt mich

zum

Schlsse, dass sich Primasius

so wenig, wie andere nicht ausdrcklich

genannte Afrikaner,

um

diese Zeit in Constantinopel befand.

Alle bei den genannten Con-

ferenzen anwesenden siebenzig Bischfe hatten auf Verlangen des

Papstes

ihre

Stimmen

schriftlich

abgegeben.
so

Geschah
htten sich

dies

im

Sinne des

nachher erlassenen Judicatum,

die Afrikaner

dessen

Anhnger hierauf berufen,

Absetzung geantwortet.

aber mit Anathem und

Fiel hingegen ein

Votum ungnstig

aus,

so wren wir hievon so gut unterrichtet, wie ber das Verfahren

und Schicksal des Facundus, der

bekanntes Versteck zurckzog,
des Kaisers zu entgehen.

sich in ein

nur seinen Freunden

um dem

verderbendrohenden Zorn

Primasius gehrte zu den Opponenten

in

gegen das Judicatum und weilte damals noch

Protest der Afrikaner erfolgte nach Victor von

Afrika.
a.

Der
a.

Tununum
noch

0.
^

im Jahre 550.

Alle dieses

Ereigniss

betreffenden
dieselben

Aktenstcke
in

setzen es als bekannt voraus,

dass sich
die

ihrer

Heimat befanden,

als sie

gegen

Verwerfung der

drei Kapitel

Einsprache erhoben.

Dass die Redaktion der junilischen Schrift nicht

in

das Jahr
alle

550

fllt

habe ich

269 dargelegt.

So sprechen also

Mo-

mente gegen die Abfassung vor dem Jahre 551.

273.

Aber auch nach dem Jahre 551

ist

die

Abfassung nicht

anzusetzen, ja geradezu undenkbar.

Verhltnissen.

Dies ergibt sich aus folgenden

Dem
bekannt,
es ihnen

Primasius war so wenig wie

aus welcher

dem
in

Junilius die Quelle ungeflossen

ist,

die biblische Isagogik

wenn
sie

auch entging, dass ihr Inhalt

den Ideen und SchrifSie wussten

,

ten des

Theodor von Mopsuestia grndet.

in

dass

ihre

Heimat
als

der

nestorianischen Schule

zu Nisibis hatte und

tiefere

dort

Leitfaden

zur Einfhrung

in

das

Schriftstudium

diente.

War

auch Justinian

seit

dem

Erlasse

seines Ediktes 544 ein

entschiedener Gegner der Nestorianer, so blieb doch die

Stimmung

fr sie vor Verurtheilung der drei Kapitel durch das hchstrichter-

>

Victor. Tunun. Cliron. ad ann. 540.

Migno

68. 958.

Bei Mansi IX, 147156.

288

Auch

die spteren Ereignisse sprechen fr 551.

liehe Urtheil der allgemeinen

Kirchenversammlung
die

in

den Kreisen,

welchen Primasius angehrte, noch gnstig.

griffen

Viele Orthodoxe er-

Partei fr ihre

grossen Lehrer,

Hoffnung auf Ausdie

shnung mit ihnen war nicht geschwunden,

Akten des den

Nestorianern genehmen Concils von Chalcedon und die Verwerfung

der Irrtmer des Origenes (543) boten hiefr verschiedene Anhaltspunkte.
nderte.

Aber im Jahre 553 war die Sachlage eine ganz verDem Endurtheile der Synode von Constantinopel (2. Juni)

schloss sich Vigilius

am

8.

December

an.

Ja schon

am

14.

Mai 553

hatte er in seinem an den Kaiser eingereichten Constitutum sechzig

aus den

Werken Theodors ausgehobene

christologischen

Stze und in fnf Anathe-

matismen seine

Irrtmer verworfen.

Unter den

sechzehn Bischfen, die es unterzeichnet hatten, befanden sich zwei

Afrikaner, darunter Primasius (Mansi IX, 106),
der

immer

treu

zum Papste
logie

stand.

Er konnte

jetzt das frher der biblischen

Theo-

des

Paulus von Nisibis

entgegengebrachte Interesse nicht

mehr hegen und

fr ihre Edition nicht so dringend eintreten.

erfolgt sein.

Die

Abfassung muss frher

Noch ungnstiger

liegen die Verhltnisse fr

Annahme
Schon

einer
in

spteren Abfassungszeit in Anbetracht des Junilius.

der

zweiten Hlfte des Jahres 551

die

liess

Justinian kein Mittel unversucht,

Verwerfung der

drei Kapitel durchzusetzen

und schreckte

selbst

nicht vor Grewaltmassregeln zur Erreichung seines Zweckes zurck.

Bei dieser Sachlage war die Edition

einer

von den Nestorianern

stammenden

Schrift

fr

einen Beamten im unmittelbaren Dienste

des Kaisers nicht gefahrlos ^

sich

Der entscheidende Grund aber liegt in der Thatsache, welche aus Prokopius ^ im Zusammenhalte mit den Akten des fnften
ergibt, dass Junilius

kumenischen Concils
ist.

um

diese Zeit gestorben

Ich setze sein Todesjahr auf 552 an; mglicher Weise starb

er schon

Ende

551, unwahrscheinlich zu

Anfang 553.

Constantin

war nach der Geheimgeschichte des Prokopius der Amtsnachfolger Er begegnet uns als Quaestor sacri des verstorbenen Junilius.
*

Dies

war

niedergeschrieben, bevor ich den Bericht

in

Prokops GeheimOrelli. Lips.

geschichte fand.
2

234.
bist,

Procop. Caesar. Anecdota sive

ed.

arcana

c.

20

ed.

1827
teuj

p.

153;

Dindorf V. III

p.

118:

'Ettei oe xol\ 'lovtXos

/.rj.-z'j-ifi'x-rj.

[.texpov

to'j

c(!itv.-o,

KiovjTctv-tvov "1 Toos To ;tiu[j.aTo;

Tribonian starb 545.

Der syrische und griechische

palatii

Originaltext.

289

in

den Concilsakten
8.

bereits

in

der zweiten Sitzung der

Synode

am

Mai,

wo ber

die erfolglose

Einladung des Papstes

drei morgenlndischen

zur Theilnahme

an den Verhandlungen Bericht erstattet wurde.

die

An

der Spitze der Deputation hatten

Patriarchen und die kaiserlichen Beamten, der Patricier Liberius,

der Magister officiorum Petrus
stantiu gestanden.

und der Quaestor

sacri palatii

Con-

In Erwgung
tion

all

dieser

Momente bin

ich geneigt, die

Redakerste,

der

biblischen Einleitung

durch Junilius eher in die

als in die

zweite Hlfte des Jahres 551 zu setzen.

VIII.

Originaltext,

Titel der junilisclien Isagogik

und Kapitel-

berschriften.
274.
eine
I

Junilius verfasste unsere Schrift lateinisch

er hatte aber

griechische

Vorlage.

Dies geht schon aus

dem Umstnde
si

hervor, dass sich Bischof Primasius nach den Leistungen bei den

Griechen auf

dem

exegetischen Gebiete erkundigte:

studio

quis esset,
fla-

qui inter Graecos divinorura librorum

graret,

intellegentiaque

und

Junilius diese Anfrage durch den Hinweis auf die in

seinem Besitz befindliche biblische Isagogik des Persers Paulus

beantwortete.

Ursprnglich war der paulinische Unterricht ber die Bibel,

Maschelmonutho desurtho,

in syrischer
als

Sprache geschrieben
in Nisibis

( 258),

worauf schon sein Gebrauch

nicht

Schulbuch

hindeutet.

Aber der Urtext ist in den uns bisher bekannt gewordenen Quellen mehr erhalten 2; doch mag er sich bei den chaldischen
Christen oder in orientalischen

Bchersammlungen noch finden und

uns mit der Zeit zugnglich werden.

Hchst wahrscheinlich war die Einleitung in die Bibel auch

in einer

griechischen Ausgabe erschienen; wenigstens fhrte Paulus

iina

I
1

Faimus
Der von

cum ...

et

Constantino gloriosissimo quaestore sacri pa-

latii

ad sanctissimum
2

Papam

Vigilium.

Mansi IX,
in drei

198.

W. Wright

mit aller Sorgfalt

gearbeitete Katalog

der

syri-

schen Handschriften im britischen

yriac manuscripts in the British
nicht auf.

Museum

Quartbnden,

Museum, London 1870 187'2,

Catalogue of weist das Buch

Kihn, Theodor

v.

Mopsuestia.

19

290

Der griechische

Originaltext.

den griechischen Text, anfnglich nur ein Collegienheft zu Vorlesungen, bei sich.

Dies sagt Junilius mit den Worten

legissem
Pauli ad

regulas quasdam' im Gegensatz zu der

,dixi, quod im mndlichen

Unterrichte gehrten Auslegung des Rmerbriefes:

nam

et

beati

Romanos epistolam
Ygl. II
c.

audivi subtilius,

ut

arbitror,

expo-

nentem.

17: In Graeco

enim typus

specialiter legitur.

lateinischen Kirche noch bestand

So lang die Hoffnung auf Ausshnung mit der griechischmusste den Nestorianern schon
,

zu ironischen Zwecken,

um

ihre Sache zu empfehlen

und das An-

sehen ihrer ,Vter', an erster Stelle ,des Exegeten' zu erhhen,

alles

daran gelegen sein,

ihre

eigenen literarischen Erzeugnisse

ins Griechische

zu bertragen und die ihnen zur Last gelegten

Diese Ten-

Irrtmer mglichst abzuschwchen und zu verwischen.

denz

tritt

in

der biblischen Isagogik

des Paulus

unverkennbar

hervor.

Ich erinnere nur an die Lehre von der Gnade und der
Christi.

Person
0.

In ersterer Beziehung lesen wir bei Junilius 11

12 gegen Ende: Ipsum (spontaneum motum) lex quidem erudit,

gratia

autem praeparat, adiuvat, corroberat

et coronat, ein

ganz

correkt lautender Satz;

ebenso orthodox klingen im lateinischen

Texte die Worte der Christologie I c. 16: Alternat vero (scriptura) humana divinis et divina humanis, ut utrumque unius personae
indivisumque monstretur, worunter ein
stasen zu verstehen
ist.

zpocjcurov

der zwei Hypo-

275.

Hiemit

ist

auch die Frage beantwortet,

in in

welchem
welcher

Idiome Paul von Nisibis mit JuniHus verkehrte und

Sprache er ihm die biblische Einleitung mittheilte.
der griechischen Mundart.

Jedenfalls in

Dies kann nicht befremden.

Paulus

Allerdings wurden die war der griechischen Sprache kundig. Schriften Theodors schon in der ersten Hlfte des fnften Jahr-

hunderts in Edessa ins Syrische bersetzt; aber der Unterricht an

der dortigen Schule wurde in beiden Sprachen,
der griechischen

und

syrischen, ertheilt

*.

Doch

nicht blos in Edessa, welches unter

der Oberherrlichkeit der ostrmischen Kaiser stand, war die griechische Sprache

gebruchlich und

herrschend,

sondern auch

in

et

* Eo discidii tempore schola Edessena, ubi utraque lingua graeca scilicet aramaea audiebatur, Nestoriano contagio, quod diu retinuit, infecta est. Mai, nova coli. T. IX p. XIII. Migne, patr. ser. gr. 86, 1398. Assem. III. II. 926.

->

Paul von Nisibis war des Griechischen kundig.

Nisibis

291

war

sie nicht

unbekannt, wenigstens nicht im ersten Jahr-

hundert nach

dem

Abfalle von der Mutterkirche.

Denn

die

vom

Kaiser Zeno im Jahr 489 aus Edessa vertriebenen nestorianischen

Lehrer und Schler des Perserreiches brachten bei ihrer Uebersiedlung nach Nisibis die Kenntniss der griechischen Sprache mit

dahin, wo sie neben der syrischen Schul- und Kirchensprache in den ersten Jahrzehnten des sechsten Jahrhunderts, wo Paul von

Bassora

alldort
lebte.

seine

Studien

machte

noch

im

Munde

der

Lehrer

Uebrigens haben wir noch einen anderen nahe liegenden Erklrungsgrund, wie sich Paulus in Nisibis die griechische Sprache mit solcher Fertigkeit zu eigen machen konnte, dass er im Stande
war, mit Justinian eine Disputation ber die Glaubensprincipien zu bestehen.

Abulpharadsch und

Amru

erzhlen (Assem. IIL

I.

75.

IL 411),
estia

dass sich sein Lehrer

Mar Abas mit der Uebertragung

des alten Testamentes und der Schriften des Theodor von Mopsu-

vom

Griechischen ins Syrische beschftigt habe.

Dem

Par-

sismus von Geburt ergeben, hatte er nach seiner Bekehrung

zum

Christentum

in

Nisibis

die

syrische,

in

Edessa die griechische

Sprache

erlernt, eine Kenntniss,

welche er bei seinem Aufenthalte

in Alexandria
tiefen

und Constantinopel noch zu erweitern und zu ver(

Gelegenheit hatte

193).

Namentlich

soll

er

mit

dem

Grammatiker und Tritheiten Johannes Philoponus Umgang gepflogen und von seiner Gelehrsamkeit Gewinn gezogen haben
(Assem. IL 411).

Was

der Lehrer gethan und gebt,

das war fr seinen her-

vorragenden Schler nicht verloren.

Paul lernte die griechische

Sprache und Literatur, wenigstens die Originalschriften des Theodor und Aristoteles kennen und war somit befhigt, ein Bindeglied zwischen der syrisch -nestorianischen und griechisch -lateinischen

Kirche zu werden.

und der

origenistischen Irrtmer

Nach Verwerfung der monophysitischen Lehre war die Hoffnung auf Wiederbelebt.

vereinigung beiderseits neu

Bei den

wiederholton Aus-

shnungsversuchen, welche Kaiser Justinian machte, war Paulus

gemss seiner

allseitigen

Bildung und Gewandtheit

in der griechi-

schen Sprache die geeignete Persnlichkeit, mit einer Mission nach

Constantinopel betraut zu werden und die Unterhandlungen

am

ostrmischen Hofe in der Sprache Theodors zu fhren. 19*

292
276.

Der

richtige Titel der junilischen Schrift.

Die Schrift des Junilius war von

alter Zeit

her unter
dies
ist

dem

Titel ,De partibus divinae legis' in

Umlauf.

Allein

die Ueberschrift des ersten Kapitels

vom

ersten Buche.
insofern
er
als

Doch hat
den Inhalt
Haupttheile

jener Titel einige logische Berechtigung,

des

Werkes
formelle

erschpft,

indem im ersten Kapitel

alt-

der biblischen Einleitung in das

die

und neutestamentliche Gesetz

der
heiligen
Schrift,

und
res,

materielle

Seite

species

dictionis

und

quas ipsa scriptura nos edocet, genannt werden.

Titel

Der

richtige

des

Werkes
und

ist

von Junilius

selbst

im

Widmungsschreiben an Primasius angegeben und

in sieben Codices

zum wiederholtenmale
Er

als lieber-

Beischrift aufgefhrt worden.

wozu das im genannten Vorwort neben dem einmal stehenden ,divinorum librorum' und ,divinarum
lautet ,Instituta regularia',

scripturarum'

am

hufigsten gebrauchte, dreimal unmittelbar vorlib.

ausgehende und in

c.

wiederkehrende und
ist,

in Handschrif,Instituta regu-

ten stehende ,divinae legis' zu ergnzen

laria divinae legis', d. h. einleitende

also:

Regeln, methodische Einleimethodische Anleitung zum

tung

in

das

gttliche

Gesetz

oder

Studium der heiligen Schriften beider Testamente, was wir prgnant

jbiblische Isagogik'

nennen

2.

277.

Die Entstehung des Titels ,De partibus divinae

legis'

Giessen 1839 Grundzge der bibl. Hermeneutik und Kritik Lhnis und nach ihm "Wilke, bibl. Herrn., "VVrzb. 1853 S. 8, sowie Schmitter, Grundlinien der bibl. Herrn., Regensburg 1844 S. 4, haben zu schreiben beliebt:
1
,

S.

15,

De

partibus literarum sacrarum.

Die Handschriften bieten hiefr keinen

An-

haltspunkt.
2

Junilius schreibt

libellos

regularia haec instituta

im Vorwort an Primasius: ,unde in duos brevissimos coUegi', womit die Bezeichnung regulae,

regularum doctrina, Methodik, Theorie zur vorlufigen Einfhrung in die heiligen Schriften, dem Sinne nach bereinstimmt: dixi, quod legissem regulas solebat inbuere, ut ipsarum quas dam, quibus ille discipulorum animos
. . .

Interim causarum,

quae

in divina lege versantur,

intentionem ordinemque cosingula

gnoscerent
(praef.)

ne sparsim et turbulente,

sed

regulariter

docerentur
sed

quae omnia typis monstrare non ad

regularum doctrina m,

ad expositionem textus pertinent (II c. 17) , d. h. die weitere Auffhrung von Beispielen fr die verschiedenen Arten der Typen gehrt nicht zur Theorie der Schriftauslegung oder biblischen Hermeneutik, sondern zur Texterklrung
c. 18: quoniam typorum regulara dixiEr beabsichtigt also nur eine theoretische, jedoch methodische Anleitung ber Form und Inhalt der hl. Schriften beider

oder zur biblischen Exegese.

Vgl. II

mus,

d. h.

eine Theorie der Typen.

Testamente zu geben.

Die Entstehung des Titels .De partibus divinae

leicht erklrlich;

legis'.

293

ist

Junilius setzte den

Kamen

des Buches nicht

an die Spitze seines Werkes und hatte auch keine Veranlassung

dazu,
weil
er

ihn in

dem

unmittelbar vorhergehenden Schreiben

an Primasius genannt und sich ber den Inhalt und

Publikation genugsam ausgesprochen hatte.

Zweck

seiner

Die Abschreiber aber,

daran gewhnt, den

Werken

ihre Titel auf die Stirne zu setzen,

lib.

hielten die Kapitelberschrift des

c.

I fr

den Haupttitel und

Minuskeln, wie ich

markierten ihn

als solchen

mit Hinweglassung der Kapitelnumer I

in

durch grssere Schreibung, jedoch vorerst

dies

im Palimpsest
sie

n.

908 von

St.

Gallen gefunden habe; alsbald

schrieben jenen vermeint-

gingen

noch einen Schritt weiter,

lichen Titel,

um

ihn hervorzuheben, in Majuskelschrift

ihn mit der zur Bezeichnung der Rubriken,

schriften
,

und malten Ueber- und Unterbeliebten

namentlich

bei

den

Lateinern

so

rothen

Farbe

aus.

278.
Titel

Durch

diese

Heraushebung der Kapitelberschrift

sich

als

des ganzen

Werkes ergaben

nun aber

fr die Schrei-

bung und Zhlung der Kapitel im Texte und im titulorum Index Verlegenheiten und Unzukmmlichkeiten, die es ausser allen Zweifel setzen,

dass Junilius die

seiner

Worte ,De

partibus divinae legis' nicht

hat.
lib.

als

Ilaupttitel

Schrift

angesehen

Vorerst entbehren
I
c.

die Codices, welche die Ueberschrift des

I als Haupttitel

hervorhoben, fr das erste Kapitel des ersten Buches einer Kapitelberschrift.

So

schon der Cod. rescriptus

14645.

S. Galli

908 und Cod.

die

130, die Codices Monacenses

Parisini

14423.

14854,

beiden

und

die drei Laurcntiani.

Um

den vermeintlichen Titel

auffhren
zu

des

Werkes

nicht

zugleich

als

Kapitelberschrift

mssen, was

als unlogiscli allzudeutlich in die

St.

der Palimpsest von

Gallen

die
in

Index

der
I

Kapitelberschriften

Augen sprang, zog tituli lib. I c. I und c. II im einen Titel zusammen und
pertinent ad

schrieb:
(diese

De

partibus divine legis que

superficiem

Worte der
II

ersten Zeile sind durch Beschneiden des oberen

Blattrandes in der Mitte durchschnitten, die Nuraer aber deutlich)

scripturarum.

De

historia.

Ganz genau
und Cod.

so mit

Numer

I der

Cod. Monac. 14423 (pertinet durch sptere Rasur aus pertinent),

ferner Cod. Laur. S. Marci 38
Parisin.

1750:

De

parti-

bus divinae legis que ad superficiem scripturarum (Laio: cmcinL

p.

ex b

7)1.

2) pertinent;

jedoch beide oline Numerierung.

294

Hieraus folgende Verstsse der

Schreibung.

Hiemit hcngt der weitere Verstoss zusammen, dass auch der Text der zwei ersten Kapitel vereinigt, und der Titel des zweiten
Kapitels

ganz widersinnig
ist.

als Eelativsatz

an das erste angereiht

S. Galli

worden
in

So schreibt der genannte Cod.

908: alia (pars)

rebus est quas ipsa scriptura nos edocet que pertinent ad super-

ficiem scripturarum.

A ad ipsam superficiem

etc.

Um

diesen Wider-

spruch zu vermeiden, behandelten die Mnchener Codices 14423.

14645 und 14854

Schler:

den Titel des zweiten Kapitels

pertinent
(cod.

als

Frage der

A quae

14423 pertinet) ad superficiem

scripturarum, worauf der Lehrer antwortet:

dictionis

ad ipsam superficiem
etc.

proprie pertinentia sunt quinque

I
c. I.

A quae?

Vgl. den
als

Text

lib.

Auch Cod.

Paris. 17371 betrachtet

den Titel

Frage mit vorgesetztem A, fgt jedoch Numer II

fehlt
in

bei.

Demnach
Ka-

diesen Codices formell

die Ueberschrift des zweiten

pitels,

obwohl die Worte

selbst

vorhanden

sind.

Leichter haben
S.

es sich der Cod. S. Galli

130 und die verwandten Laur.

Marci

38 und Paris. 1750 gemacht, welche die Ueberschrift des zweiten

Kapitels ganz bergangen haben.
sie

Erst eine

dritte

Hand

schrieb

im Cod.

S.

Marci 38

am Rande

bei, tilgte sie

aber wieder durch

Punkte.

Die Worte ,ad superficiem scripturarum' fehlen im Cod.

Laur. plut.
hier

XX,

54

edocet que pertinent ad ipsam

S. Galli

etc.

Doch

steht

und im Cod.
in

130 die

Numer

II

am Rande.

Die

beiden ersten Kapitel sind nicht numeriert im Cod.

S. Galli rescript.

und
erst

den Codd. Monac. 14423. 14854, bei welchen die Zhlung

dritten Kapitel beginnt
,11

beim

und zwar aus dem angegebenen

Grunde mit

De

historia'.

Der Codex Monac. 14854 suchte im Verzeichnisse der tituli des I Buches fol. I b dem Mangel der Ueberschrift fr das vereinte erste

und zweite Kapitel dadurch abzuhelfen, dass

neuen Titel mit den Worten schuf:
II

er

sub

num.

I einen

I Incipiunt capita

beati lunilii.
S.

De

historia etc., so dass er wie der Cod. rescriptus

GalH und Cod. Mon. 14423 im ganzen nur

XIX

tituli

zhlt.

Neunzehn Kapitel weisen aus dem gleichen Grunde

sinus 1750 auf.

in

Text und

titulorum Index auf die drei Codices Laurentiani und Cod. Pari-

All diese Unregelmssigkeiten und Verschiebungen sind Fol-

gen jenes fehlerhaften Verfahrens, wonach die Kapitelberschrift

von
lib.

c.

zum

Titel des

Werkes erhoben wurde.

Die handschriftlichen Zeugnisse fr den richtigen

Titel.

295

Die richtige Kapitelschreibung und Zhlung sowohl im Text,

als

im titulorum Index hat der Codex Ambrosianus J

superiore,

eben weil er den Titel des Werkes ,Instituta regularia' von Anfang bis zu Ende klar vor Augen hatte, wie er sich berhaupt

durch rationelle Anlage und Lesung auszeichnet.

der Cod. Monac. 14469
sich

Ihm nhert

sich

und Cod.
findet,

Paris. 17371, in

welch letzterem
I

nur die Abweichung

dass
legis',

im Contexte die Numer

welches
hiemit
,In

nicht

zu ,De partibus divinae

auch

als

Haupttitel
partes'
etc.

angesehen wird,
beigesetzt
,

sondern
ein

zum Texte

quas primas

ist,

Verfahren,

welches auch in den

Yterausgaben
Sie

selbst bei Gallandi

in

und Migne beobachtet wurde.

titulus fr lib. I
I

haben nemlich
Haupttitel des

Folge jener Erhebung der Kapitelberschrift

c.

zum

Werkes keinen

und be-

gngen
genug,

sich mit der Ueberschrift ,Caput

primum'.

279.

Ich halte die richtige Aufschrift des

zu ihrer Begrndung

Werkes

fr wichtig

um

die handschriftlichen Zeugnisse

hier zusammenzustellen.

Der Cod. Ambros. hat nach dem Verzeichnisse der Kapitelberschriften vor

dem Texte
ber

des ersten Buches in Majuskeln die

Beischrift ,Iunili instituta regularia libri primi'

und am Ende des

et

ersten

Buches
primus'.

,explicit

lunilii

instituta

breviaria'.

Cod.

Paris. 17371
liber
(sie)

fol.

184 b

col.

2: ,Iunilli instituta et breviaria.

S.

Explicit
institua
n.

Cod. Laur.

Mariae Nov. 364:

,Iunilli

singularia explicit liber primus'.

instituta

Cod. Laur. plut.

I.

XX

54:
II'.

,Iunilli

singularia

explicit

lib.

Incipiunt cap.

lib.

Die Leseart singularia dieser zwei aus derselben Quelle geflossenen

Handschriften beruht offenbar auf einer Verwechselung mit regularia.

Aehnlich wie der genannte Pariser Codex

lib. I.

liest

Cod. Monac.

14645: ,Explicit

Incipit
ist

lib.

IL luniHi

instituta et breviaria'.

Dieser roth bemalte Titel

ten Handschriften,
zeichnet.

hier,

wie in den meisten vorgenannals Haupttitel

durch Majuskelschrift
gilt

gekenn-

Das Gleiche
explicit'.

von den Beischriften am Ende des

fol.

zweiten Buches.
liber

Cod. Ambros.

45 a

lunilii instituta regularia

libelli

secundus

Fol. 45 b:

,Haec insunt

duo

in-

stituta divinae legis

instructionum lunilii ad Primasium episcopum'.

Cod. Monac. 14G45

fol.
fol.

44 a:
109 b:

,Iunilii

instituta regularia lib. secundi'.

Cod. Monac. 14854

dum'.

,Iunilii instituta
,lunilli

regularia

lib.

secun-

Cod. Laur.

S.

Mar. Nov. 364:

{ex lunili)

instituta

296
(ex

I^J6 Schrift

des Junilius hat den Charakter eines Kompendiums.

institua)

regularia libri secundi'.

Cod. Laur. plut.

XX,

54:

Junilli instituta regularia libri secundi'.

St.

Sehr bezeichnend in der

des zweiten Buches in
regularia expliciunt,

Gallener Handschrift

n.

130

am Ende

roth bemalten Majuskeln:

lunilii

constituta

unverkennbar falsche Schreibung fr Instituta regularia.

Alle diese Titel grnden im Satze des Junilius: unde in duos
brevissimos libellos regularia haec instituta collegi.

Da

sich unser

Autor auch des Ausdrucks

,regulae' bedient, so schrieb eine zweite

Hand im
lunilii

Cod. Laur.
des

S.

Marci 38 nach Auffhrung der Kapitel-

berschriften

ersten

Buches

in

Majuskeln:

Incipit

lib.

prim.
ist

de

regulis

divine

scripture.

Allein diese
als

Schreibung

nicht ursprnglich

und

steht zu vereinzelt da,

dass sie mass-

gebend

sein knnte.

Die biblische Isagogik des Junilius fhrt also nach dem Vorgnge des Autors und auf Grund der besten und meisten Handman kann sagen nahezu aller welche Beischriften schriften
, ,
,

haben,
divinae

den Titel
legis'.

,Instituta regularia',

nher

Instituta

regularia

280.

Junilius wollte

nach Form und Inhalt ein Handbuch

schreiben.

zur Einfhrung in das biblisch -theologische Studium

Im Widmungsschreiben an

Primasius weist er wiederholt auf den

kompendiarischen Charakter und den schulmssigen Gebrauch des

Buches hin, welches schon

in Nisibis Unterrichtszwecken diente

und von ihm

Leitfadens

selbst in die schulgerechte

ist.

Form
er

eines methodischen

gebracht worden
:

Das hat

auch angedeutet,

wenn

er sagt

in duos brevissimos libellos regularia haec instituta

collegi.

Daher haben

die Schreiber seine zwei

Bcher

biblischer

Einleitu'ng passend als Breviaria oder

Kompendium

bezeichnet.

Der Unterrichtszweck, dem das Werk diente, wurde durch die Beischrift ,Instructiones' ausgedrckt und zwar vor dem titulorum Index libri I im Cod. S. Galli 130 und Cod. Paris. 17371:
Incipiunt
tituli

libri

primi instructionum.
der Schrift
als

Cf.

supra Cod. Ambros.

hatte

Den Charakter
Montfaucon,
bibl.

Unterrichtsbuch

auch
er

Paris 1739 T. I p. 236,

im Auge, wenn

die Handschrift der Laurentiana zu Florenz plut.

XX

n*.

54 unter

dem

Titel

anfhrt ,Junilii institutio adolescentis', ferner Bandini,

bibl.

Catal. codd. lat.

Mediceae Laurent. Flor. 1774 T. I p. 661: de addiscendis divinis scripturis, Worte, die sich Junilii institutio

Ursprnglichkeit der Kapitelberschriften.

297
"NVaiil

im genannten Codex
Aufschrift

selbst

nicht finden.

Bei der
mit

dieser

mochte ihnen Cassiodors

,Institutiones

Werk
et

gleicher

Tendenz

vorschweben

divinarum

saecularium

litterarum'

(richtiger lectionum, dessen sich der

Autor im Vorwort zum zwei-

ten

Buche

bedient),
Titel

wovon das

erste

Buch

als selbstndiges "SVerk

unter

dem

erscheint ,De institutione divinarum

tituli

litterarum'.

281.

Man

knnte versucht sein, die

oder Kapitelber-

schriften fr unecht zu halten

und

als die

Zuthat spterer Kopisten

zu sprechen, dass
sie

anzusehen.

Hiefr scheint die

Wahrnehmung

nicht selten mit den

Fragen der Schler, mit welchen

die Kapitel

anheben, wrtlich oder dem Sinne nach bereinstimmen.

fr ihre Echtheit

Allein

zeugen verschiedene Grnde, vor allem der gedass

sie in

wichtige Umstand,

smmtlichen Handschriften stehen

des Textes

und zwar nicht

S.

blos

innerhalb

(ausgenommen Cod.
der beiden

Galli 130),

sondern auch in besonderer Zusammenstellung in

vor jedem

Form

eines

titulorum Index unmittelbar

Bcher.

Diese Kapitelverzeichnisse fand ich in den zwlf Codices

vom

achten bis elften Jahrhundert,

auch

in

dem

excerptartigen

Cod. Monac. 14276, zu meiner Ueberraschung sogar im Cod. rescript.

S. Galli

908, welcher,

dem
auf
S.

sechsten Jahrhundert angehrig, der

Urschrift an Alter fast gleichkommt.

ersten

Buches

steht

325

dieses

Das Kapitelverzeichniss des Codex unmittelbar vor

tituli

Beginn des Textes, w^elchem die Titel neuerdings mit rmischen

Numern
auf

vorausgeschickt sind.

Es gelang mir, die

dass

der bis

XVini

gezhlten Kapitel vollstndig herzustellen.

Diese Er-

scheinung berechtigt
dices,

zum

Schluss,

wie

in

den brigen Coin

auch hier dem Anfang des zweiten Buches, welcher

dem
den

Palimpsest fehlt, der Index titulorum vorausgeschickt war.

Dass
tituli

diese

Titelverzeichnisse

originell

und nicht aus

im Contexte zusammengestellt
mit

sind, folgt ferner daraus, dass

sie St.

Ausnahme der bereinstimmenden

des Palimpsestes von

sind,

Gallen

in

den meisten Codices correkter geschrieben

als die
teils

im Werke zerstreuten Kapitelberschriften.

Letztere sind
teils

durch Zuthaten und Hinweglassungen der Abschreiber,

durch die spter thtigen Hnde der Miniatoren, welche dieselben

auf

ndert worden und bieten

Grund anderer Vorlagen ausmalten, nicht zum Besseren gedarum eine grosse Zahl Varianten dar.
Cod. Monac. 1485-i hat das Eigentmliche, dass der titulorum

298

Die

tituli

sind im lateinischen

und griechischen Texte

originell.

Index fr beide Bcher

vorausgeschickt vor
ist,

fol.

2 b bis

fol.

3 b

dem

ersten

Buche

nichtsdestoweniger aber fr das zweite Buch

dem Texte nochmals wiederholt wird. 2H2, Auch andere Umstnde sprechen dafr, tituli seinem Kompendium der Isagogik in das
selbst beigeschrieben hat.
ter als

dass Junilius die

gttliche

Gesetz

Dafr

lsst sich

vor allem sein Charakes ursprnglich in

Schulbuch anfhren.

Ein solches war

Nisibis

und

sollte es bei

den Lateinern noch mehr werden, zugleich

aber auch

als

Leitfaden
die

zum

Selbstunterrichte

dienen.

Darum

brachte es Junilius in
schriften

vorhegende Gestalt.

Die Kapitelber-

und Titelverzeichnisse frderten diesen Zweck wesentlich. Auch war der damaligen Zeit, welche dem Encyklopdismus huldigte

und

die Errungenschaften der Vorzeit

sammelte, die kom-

pendiarische Form, die Bubrizierung und bersichtliche

stellung

Zusammen-

eigentmlich

und

charakteristisch.

Es war

die Zeit der

Enchiridien und Breviarien.

sprechendste Beweis.

Die

Werke

Cassiodors sind dafr der

Was

die Composition

der

tituli

und titulorum
starb,

indices anbe-

langt, so finden wir solche

um

diese Zeit bei

dem Abte
die

Dionysius

Exiguus, welcher nach

schrieb als Junilius,

dem Jahre 536

demnach noch frher

wir in
der

mit folgender Motivierung,

Vorrede zur zweiten eigenhndigen Redaktion seines Codex cano-

num

ecclesiasticorum (Migne, patrol. ser.

lat.

T. 67. p. 142) lesen:

Universarum
strictius

vero

definitionum
ea

titulos

post

hanc

praefationem

ordinantes,

quae

in singulis sparsim sunt

promulgata

conciliis

sub uno adspectu locavimus, ut ad inquisitionem cuiusque

compendium aliquod attulisse videamur. Sogar die Numerierung fgte er zur genaueren Unterscheidung der Synodalbeschlsse
rei

bei: statuta

suis

a nobis numeris cernuntur esse distincta.

Dieselbe Tendenz bestimmte offenbar das gleiche Verfahren

des Junilius.

Er

wollte mit den numerierten Kapitelberschriften

und Titelverzeichnissen Ordnung, Deutlichkeit und Uebersichtlichkeit erzielen und den Schlern das Nachschlagen erleichtern, was
bei

einem Schulkompendium zweckdienlich, wnschenswerth und

Geist der Zeit entsprechend war.
es ist nicht zuviel behauptet,

dem ganzen
283.

Ja

wenn

ich sage:

Die

Kapitelberschriften
ginale, welches

fanden sich bereits in

dem

griechischen Ori-

dem

Junilius zur Vorlage diente.

Denn

die Kapitel-

Die

editio princeps des

Johannes Gastius.

299

Werkes war in Nisibis Regel und Gewohnheit. Wir ersehen dies aus dem Commentar des Probus ber die aristotelische Schrift UtrA spii-r^via?, wo er unter den sieben Haupteintheilung eines

punkten, welche vor der Lektre einer Schrift zu betrachten seien,

auch die Kapiteleintheilung

(vj

dq

xb.

xs^^Xaia oiatpssi?) nennt.

Hie-

mit wird diese Einrichtung der literarischen Erzeugnisse schon in

der ersten Hlfte des fnften Jahrhunderts als allgemein gebruchlich vorausgesetzt.

Dies

gilt

auch von der biblischen Isagogik des

Paulus, die ganz nach der aristotelischen Systemlehre aufgebaut

ist.

S.

338

if.

Bei anderen

Autoren dieser Zeit

findet

sich

die gleiche Erscheinung.

Ygl. Hoffmann,

De

hermeneuticis apud

Syr. Arist. Lips. 1869 p. 113.

IX.

Ausgaben und Haudschrifteu der Instituta regularia dmiiae

legis.

284.

Johannes Gastius,
erste,

Brisacensis

theologiae

Candidatus,

war der

welcher die im Staub der Bibliotheken vergrabenen

ans Licht zog

zwei Bcher des Junilius aus einer alten Handschrift (pervetustis

characteribus
,

ut vix legibiles essent, conscriptos)

Titel:

und zum Drucke brachte unter dem

vinae
utiles,
editi,
libri

De

partibus legis distudiosis

duo doctissimi, omnibus theologiae

apprime
in

Junilio episcopo Africano autore,

nunc primum

lucem

quibus adiunximus eiusdem episcopi commentaria in librum

Geneseos, iam multo emendatiora

quam
hl.

antea. Basileae

MDXLV ^

Dem

an Philibert Paissenet, erstem Lehrer an der theologi-

schen Schule des Collegiums des

Hieronymus zu Dol (Departedatiert

ment nie und Yilaine) gerichteten Widmungsschreiben,

Basel
6.

von

Mrz 1845, ist zu entnehmen, dass Gastius seiner Auseinen Codex zu Grunde legte, welchen er dem fr das Aufgabe blhen der klassischen und theologischen Studien und fr die
religis-sittliche

Erziehung der Jugend

in

eifrig

bemhten Frstabte
IX
prodieruut Basileae

Unrichtig

Fabricii

bibl.

lat.

Vol.

IV

IIb.

was seitdem in allen literarischen Notizen ber Junilius beibehalten worden ist, und bei Richard Simon, Critiq. de la biblioth. des auteurs eccl.
1546
T. I
,

p.

231

,Ji

Basic en 1538'.

Diese Zahl bezieht sich

auf ein beigegebenes

Sachregister

zum erwhnten Commentar ber

die Genesis.

300

I^ie editio

princeps des Johannes Gastius.

der Benediktinerklster Murbach im Bezirk Colmar in Elsass und

Lutry im Kanton Waadt verdankte: Habet Alsatia illustrissimum

Principem ac

Dominum

D.

Joannem Rudolphum Abbatem mona.

. .

steriorum Murbacensis et Lutrensis

tore

cuius beneficio et hoc au-

gaudemus.

Derselbe

verrth beraus

grosse

Aehnlichkeit

und nahe Yerwandtschaft mit dem von mir

n.

collationierten
c.

Codex
ohne

130 von

St.

Gallen

(cf.

titulorum indices und II

sein.

22),

jedoch mit ihm identisch zu

Kach der genannten ,epistola nuncupatoria' theilt J. Gast vor dem Widmungsschreiben des Junilius an Primasius einen Prologus
mit, der mit der beraerkenswerthen Stelle anhebt:

,Sciendum

est

nobis de scientia

horum librorum
et

lunilii,

quis primo invenit et

ubi inventi sunt,

ventio
est

quis secundo et tertio et quarto.

Prima

in-

apud Syros, secunda apud Paulum Persicum,

didicit a

tertia

apud lunilium,
postulationis,

Paulo Persico

in Nisibi urbe, quarta in-

ventio apud Primasium ducente lunilio in Constantinopolim causa

tempore novi testamenti.'

richtig, so

Sind diese Bemerkungen

auch nur theilweise

wre

es

doch interessant zu wissen,

wie weit dieselben zurckdatieren,

Yerfasser des Prologs die Notiz
in

und namentlich, woher der

,ducente Junilio verdient es
Jedenfalls

genommen habe

Constantinopolim

causa postulationis'.
er sich

Anerkennung, dass
hiebei

ber den Ursprung und die Yeranlas-

sung unserer Schrift Rechenschaft zu geben suchte, und hat er

mehr gedacht,

als

alle

Herausgeber, mit Ausnahme etwa

sttzt, ist

Gallandi's.

Inwieweit er sich auf alte Traditionen

kaum

zu entscheiden.

In Errterung der Frage,

heisse,

warum

Junilius Verfasser des Buches

da seine Erfindung doch ber ihn hinaufreiche, bezeichnet

der genannte Prolog vier Punkte als Eigentum desselben: ,unum

quod

constituit

eos

in

duos libros brevissimos, secundum quod

interrogationcm et salutationem {sie pro solutionem) posuit in suis

libris
suit,

ab

initio
(sie!)

usque ad finem, tertium quod duas

interrogationi
literas
,

literas

po-

una

altera salutationi (sie pro solutioni),

id
est

quartum quod

graecas posuit,

deldam

et

moidam'.

Im Uebrigen

enthlt er nichtssagende Reflexionen ber die Frageschliesst

:

form und den Inhalt des Werkchens und

etymologischen Erklrung des

mit der faden

Namens
est

Junilius

,Junilius

qualem

sensum habet? Nomen compositum

ab

iuris et nullius.

Unde

Der dem

Jimilius zugeschrieljene

Commentar ber

die Genesis.

301

accepit originem hoc,

quia nee iuris grammaticae neque historiae

nee numerorum,

secl

canonieae artis
ist

est.'

Der titulorum Index

geschickt,
ihre

dem

ersten

und zweiten Buch vorausund

zu
editio

im Contexte

selbst fehlen die Kapitelberschriften

Zhlung.

Auch
in

hierin

stimmt die der

Cod.

princeps

Grunde liegende Handschrift mit dem

285.

S. Galli 130 berein.

Der auch

den nchstfolgenden Ausgaben des Junilius

4''

nach der ed. Basil. 1538.

ersten Kapitel

beigedruckte Commentar ber die

-h.

der Genesis (lunilii episcopi Africani tk

TrojTa

T^s '{z\i^tait valde doctus et utilis

fatio lunilii

commentarius) mit einer ,Praeist

episcopi

Africani

ad Primasium episcopum'

von
aber

manchen dem Ehabanus

und Labbe
fr

]\Eaurus zugeschrieben

worden,

gilt

jetzt allgemein als eine Arbeit des

Beda, seitdem sieh Bellarmin

ausgesprochen
vier

dessen

Autorschaft

haben.

Wir

haben jedoch hier nicht den ganzen aus

Bchern bestehenden

Commentar Bedas ber die Genesis, der dem Hagustalder Bischof Acca gewidmet war und von ihm selbst in der bist. eccl. V, 24
mit den AYorten namhaft gemacht wird: In principium Genesis

usque ad nativitatem Isaac

et

ejectionem Ismaelis,

libri

IV, sonbis 2, 3,

dern nur die Erklrung des Sechstagewerkes Gen.

also

1,

nur einen Theil des ersten Buches, das sich ber die drei

ersten Kapitel der Genesis verbreitete.

Die Praef. ad Accam ep.

das Hexaemeron.

Hag. Migne T. 91
das
Gleiche
gilt

p.

10

ist

identisch mit der obigen an Primasius;

vom Commentar ber

Vgl.

K. Werner, Beda der Ehrwrdige

286.

u. seine Zeit,

Wien 1875

S.

152

ff.

Ein Jahrzehnt nach der editio princeps erschienen die

zwei Bcher des Junilius ,ber die Theile des gttlichen Gesetzes'
in Paris 1556. 12",
a. a.

wenn

nicht schon 1550,

wie Richard Simon

0. will,

wenn

er sagt:

J'en ay l une edition in douze, im-

primee a Paris chez -Nivelle, en 1550.

In der Folge sind dieselben in den Bibliotheken der Kirchenvter oft ediert

worden und zwar

la

in der sacra bibl. sanct.

patrum

per Margarinum de

Bigne, theologum doct. Parisiensem, Paris

1575 T.

VI

p.

2 sqq.

und

ed. 2. 1589.

Zur letzteren Ausgabe

bibliothecae
4.
ss.

machte Brasichelle
auf einige

in seiner ,Expurgatio
(lib.

patrum'
21) auf-

anstssige Stellen

c.

3.

b. II

c.

8.

merksam, und wurden diese wenigen Noten den folgenden Vterausgaben beigegeben.
S. 345.

302

Andere Ausgaben der biblischen Isagogik des

Junilius.

In Deutschland brachte Christoph Pelargos (Storch) die junilische Isagogik in die heilige Schrift

am Ende
8

seines

Compendium
la
p.

theologicum, Frankfurt

a.

d.

Oder 1603.

zum Abdruck.
Eigne
198
in

Ferner erschien
der

sie

nach der Vorlage von M. de

magna

bibl. vet.

patrum, Kln 1618 T.

1044.

YI
in

P. II
der

sqq.,

zu Paris 1618.
vet.

1624.

1654 T. I und

maxima

bibl.

patrum, Lyon 1677 T.

p. 1

p. 339.

Die Pariser Ausgabe vom

Jahr 1644 T. I

legte Gallandi, bibl. vet. patrum, Yenet. 1778

XII p. 79, als zu Grunde und

T.

die vorzglichere (,ceteris emendatior') der seinigen

fgte

am

Schlsse derselben den Index capitum

der zwei Bcher bei, welcher sich in allen Handschriften jedesmal

vor

dem

ersten

und zweiten Buche

ist.

findet, in

den Ausgaben aber

selten

abgedruckt

In

dieser

relativ besten

Ausgabe

sind die
ist

frheren Lesearten nur

die Lektre

an wenigen Stellen verbessert, und

eine

des "Werkes durch

Masse sinnstrender Inter-

punktionen, welche Zusammengehriges trennen, Stze, Glieder, ja

oft

Subjekt und Prdikat auseinanderreissen, hchst unerquicklich.

curs. compl. ser. lat. T.

Migne, patrol.

LXYIII

p.

15

sqq., ist der-

selben Yorlage gefolgt

und

hat, einige widersinnige Interpunktionen

abgerechnet, keine Verbesserung im Text und den biblischen Citaten

vorgenommen, wohl aber das handschriftlich verbrgte und II Buches wieder

kassiert.

Titel-

verzeichniss des I

287.

Zur Feststellung des Textes habe

ich dreizehn

Hand-

schriften bentzt, die smmtlich auf

Pergament geschrieben, dem

sechsten bis elften Jahrhundert angehren.

Es
St.

sind folgende:
ein Palim-

Zwei Codices der

psest aus

Stiftsbibliothek

von

Gallen,

dem

sechsten und cod. n. 130 aus

dem neunten Jahrhun-

dert, die ich beide

zu Neujahr 1877 zu

St.

Gallen verglichen, habe.

Der Codex rescriptus S. Galli 908, klein 4", ist 20,5 cm hoch, 13,5 cm breit und zhlt im ganzen 412 Seiten auf verschiedenem Pergament, da der Schreiber der oberen Schrift, welche dem achten (nach Gust. Ilnel, catalog. libr. manuscript. Lips. 1830 p. 716, dem
neunten) Jahrhundert angehrt,
die

schon beschriebenen Bltter

von neun Codices bentzte und Excerpte aus Isidor und Augustinus

und
von

(S.

75

412)

ein lateinisches

Vokabular darauf

schrieb. (Vgl.

Gustav Scherrer, Verzeichniss der Handschriften der Stiftsbibliothek

St.

Gallen.

Halle 1875
ist

S. 324.)

Dieser

Palimpsest

derselbe,

auf

welchen

"SVattenbach

Der Palimpsest

n.

908 von

St. Gallen.

303
S.

(Schriftwesen
2.

im
S.

Mittelalter,

1.

Aufl.

Leipz.

1871

175

und

Aufl. 1875

254)

hinweist.

Er

vereinigt Reste

von jenen

schnen grossen Quartanten, welche Schaustcke der Bibliotheken

waren und bei Ermanglung von Pergament wegen Abntzung, Schadhaftigkeit und veralteter Schriftgattung, wohl auch wegen
Unfrmlichkeit und Fehlerhaftigkeit ausser Gebrauch

kamen und

durch Abwaschen und Abreiben abermals

zum

Schreiben brauchbar

gemacht wurden.

Unter den neun Fragmenten der unteren Schrift

befinden sich Stcke Briefe Leos des Grossen, zweier Psalmen

(46. 47), paulinischer Episteln, exhortationum matut. et collectio-

num, einer Missa catechumenorum, Traumdeutungen, Gedichte des Spaniers Flavius Merobaudes (um 450, ediert von Niebuhr S. Gallen
1823, ed. 2.

Bonn

1824), einer Mulomedicina, endlich zwlf Bltter

aus

Primasius,

dem Werke dem

des Junilius mit einem Theile des Schreibens an

vollstndigen Index der Titel des ersten Buches

und Stcken des Textes von IIb. I und lib. II. (S. 313. 314. 325. 326. 33134. 33740. 34346. 383. 384. 38790. 393. 394.) Nach einer Notiz im Codex selbst von der Hand des verdienten Stiftsarchivars Ildefons von
in rmischer Cursive des sechsten

Arx

sind diese Juniliusfragmente

:

Jahrhunderts geschrieben

Junilii

episcopi,

qui saeculo

vixit,

libri II

de part. div. legis.

Exa-

ratum
minori,

est

hoc

opus scriptura cursiva romana in forma quarta

ut foramina in singulis his paginis occurentia monstrant.

Nach meinen Beobachtungen zeigen die Schriftformen die grsste Uebereinstimmung mit den Zgen der Ravennater Schrift,
von welcher Wattenbach, Anleitung zur lat. Palographie. 2. Aufl. 20 zahlreiche Leipzig 1872 S. 8, handelt und im Anhang S. 1

Proben

mittheilt.

Vgl.
in

3.

Aufl. 1878 S. 13. 35

ff.

Unser Codex

zeigt diese Schrift

wunderschnen, grossen, mannigfach ver-

schlungenen Formen.
Schriftzge
als ursprngliche Heimat hin.

und Alter der Juniliusfragmente weisen auf Italien Dass der Codex nicht in St. Gallen
geht schon aus

geschrieben

ist,

dem Umstnde

hervor,

dass

er,
ist

der zweiten Hlfte des sechsten Jahrhunderts angehrig, lter

als die

um

620 entstandene Stadt St. Gallen und die Klosterabtei

Stiftes St. Gallen.

(Weidmann, Geschichte des

Alter

1834

S.

1).

Der hohe Werth der Handschrift

,

ergibt sich aus ihrem

hohen
vor-

da

sie fast

zum

Originale hinaufreicht.

Es war mir

304
gnnt,
einen

Der Palimpsest

n.

908 von

St.

Gallen.

guten Theil des Palimpsestes

teils

mit

Anwendung
,

der Luppe,
ches als

teils

durch Behandlung mit Schwefelammonium

besten Mittel gilt,
laedat'

welsit

eines der

,cum

et

valde

efficax
2.

neque tarnen membranas

S.

(Karl Pertz.

Wattenb.

Aufl.

261), wiederherzustellen,

namentlich die

tituli

des ersten und

heili-

grsstentheils des zweiten

Buches, mehrere den Kanon der

gen Schriften betreffende Stcke und andere Stellen

Bcher, fr die ich auf meine Noten

der beiden

zum Texte

verweise.

Die

in

diesem ursprnglichen Quartanten vorhandenen Juniliusteils einspaltig, teils

fragmente sind
drei

zweispaltig, meistens aber in

Kolumnen geschrieben und

leider
,

durch Beschneiden

des

ersten Formates bald auf der linken

bald auf der rechten Seite,

so

bald auf vier Seiten zugleich verstmmelt,

fach nur Halb-,
Drittel- oder Viertelzeilen

dass hievon mehr-

des Textes brig ge-

blieben sind.

Die Wichtigkeit, welche diese Ueberreste bei ihrem

hohen Alter haben, veranlasst mich, hier eine Uebersicht ber

Form und
S.

Inhalt einiger Bltter folgen zu lassen.

rescript.
:

313, die erste Seite der Juniliusbltter im Cod.

908

beginnt mit

dem

zweiten Viertel

des

lib.

c.

22

unitate

deitatis et carnis ut est ,puer natus est nobis'

et

postmodum
21

ad-

dedit deus fortis aut etc.

S.

314

col.

2:

singula

provenerunt

(cf.

c.

sub finem).
sunt

XXII De
S.

praedictionibus sub lege in Christo.

A Quot modis

praedictiones in Christo?

M XXVI

aut etc.

325

col.

1.

weisen den vollstndigen Index des ersten

Titel I

Buches auf, jedoch so, dass

und

II in einen

zusammen-

gezogen und die Worte, mitten durchschnitten, nur in der unteren

Hlfte der Buchstaben vorhanden sind
:

,1

De
|

partibus divine legis

que pertinent ad superficiem

prophetia'
|

scripturarum

II

De

historia

III
I

De
ab-

etc.

Zu Ende

der zweiten Spalte beginnt

lib.

solut mit ,De partibus divine legis'

ohne Numer. Die

dritte Spalte

hebt mit I

c.

6 an ,(de simplici doctri)na

|

A que

est

simp

aut de
Drittel-

moribus in pre
zeilen mit
S.

A qua
col.
|

re hoc

nome'

und besteht aus 15

Auffhrung der didaktischen Bcher.

1

326 enthlt

das letzte Drittel von I

|

c.

6 in Viertel-

zeilen ,principaliter

dicit apostolus'

etc.

Col. 2

von doppelter

Breite bietet

die

zweite,

krzere Hlfte des Schreibens an Pri-

masius dar.

Der Codex
S. 331, in

S. Galll n.

130.

305
c.

ebenfalls zweispaltig, col.

letztes Drittel des I

15 Drittelzeilen ,divinos libros inter

alligoria cognoscitur
|

em
etc.

vel

metaphoram
1

et similia
v^t

quae ad
evan
]

in

motibus transferuntur ad
|

deum
Col. 2

vel typosim

est in

ab hierusolymis in hie'
die Fortsetzung
c.

von doppelter Breite

bildet

der
,In

zweiten

Spalte von S. 325

und

enthlt den Text des I

quas priso dass

mas

partes' etc.,

womit das zweite Kap. verschmolzen

desselben
als

ist,

sinnwidrig der Titel

ersten gezogen wird.
,11

Relativsatz

Darauf

folgt der

zum Anfang vom

Schluss
dritten

des

Kap.

De

historia' etc.

S. 332:

Fortsetzung des I

c.

mit Aufzchlung der histori-

schen Bcher.
S.

338

in der Mitte:

,111

De

prophetia' etc.,

wovon

S.

337

die Fortsetzung bildet.

Die folgenden Seiten beziehen

das zweite Buch.

sich

fast

ausschliesslich

auf

288.

Der Codex
(vgl.

S. Galli

130

in 4"
1.

aus

dem neunten

Jahr-

hundert

Scherrer.

Haenel

c.
4'^)

,characteres
enthlt S. 137

scripturae

minoris, comp, prima, saec.

membr.

190

die
(ein

beiden

Bcher des Junilius ohne die sogenannte Vorrede

zu fehlen).

Blatt scheint

Er beginnt
I

in

rothbemalter

Majuskel-

schrift ,Incipiunt tituli libri primi instructionum lunilii',

nach deren
di-

Auffhrung der Text von

vinae
legis',

c.

mit

dem

Titel

,De partibus

der in Majuskelschrift roth miniiert als Haupttitel geist.

kennzeichnet

Dies geht auch daraus

in

hervor,
,111

dass

die Titel
ist

im Contexte wie
spter beigefgt.
setzt,

der

ed.

princ.

fehlen.
die

De

historia'

Doch

sind

am Rande

Kapitelnumern beigetitulo-

und zwar, nach der Tinte und der Abweichung vom

schliessen,

rum Index zu
2. Aufl.

von zweiter Hand. Die Titel des

("VVattenbach
,

Buches

sind nach einer beliebten Sitte

S.

203) abwechselnd

schwarz

M.A. und roth geschrieben, die

Schriftw. des

des II Buches ausschliesslich

schwarz

roth

die Aufschrift sind

,Inci-

piunt

capitula

libri

secundi'.

An

der Schreibung
sind

mehrere
I

Hnde

thtig gewesen.

Im Contexte

XX Kapitel
XXII

des

Buches

gezhlt, das Titelverzeichniss aber fhrt deren

auf.

Es

ist

nemlich der Tit. ,XVIIII Per quot modos divinitatis

ficatur'

efficacia signi-

in die zwei

zerlegt:

operatio designatur
Eibn, Theodor
v.

und

XX

XVIIII Per quot species divinitatis Per quot modos divinitatis efficientia
20

Mopsuestia.

306
significatur.

^^^ Codex Ambrosianus.

Ferner

ist

der neue Titel gebildet ,De patris et

filii

et Spiritus sancti vocabulis',

wie auch

stimmt der Iudex titulorum mit den

Isumern berein, indem beide

Titel

Im II Buche dem Texte beigeschriebenen XXYIIII Kapitel zhlen, da sie den

in der ed. princ.

,XXVIIII De praedictionibus ante legem quot modis

factae

sunt' nicht haben.

289.

Der Codex Ambrosianus

1 superiore, jetzt der Biblio-

thek zu Mailand angehrig, stammt aus der an literarischen Schtzen

beraus reichen Bibliothek der im Jahre 612 in der Nhe des
Ticino

vom
fol.

hl.

Columban gegrndeten Benediktinerabtei zu Bobio,

worauf

2 die

Worte deuten

,Liber

scti 98.

columbani de bobio',
der
philosophisch-

und
hist.

ist

nach ReifFerscheid

(Sitzungsberichte

Klasse der k. k. Akademie

der Wiss.

Wien

B. 67

S.

515)

im zehnten Jahrhundert geschrieben.

fekt der Ambrosiana,
lich in das

Dr. Antonio M. Ceriani, Pr-

und Dr. Gustav Lwe setzen ihn unbedenkdie Bltter

1

neunte Jahrhundert. Die zwei Bcher des Junilius umdoppelspaltig geschrieben,

fassen in klein 4,

45.

Dieser Codex bertrifft an Korrektheit alle andern Handschriften,

selbst

den Cod. rescriptus 908 von

St.

Gallen.

Die Collation des-

selben hat mir Gustav

Lwe

zu Anfang Nov. 1876 gtigst besorgt.

290. Fnf Codices der kniglichen Hof- und Staatsbibliothek Mnchen, welche das junilische AVerkchen teils vollstndig, Sie gehrten ehedem smmtlich teils fragmentarisch enthalten. der Bibliothek der Benediktinerabtei St. Emmeram in Regensburg
zu

Bemerkung im Schon auf dem Cod. 14423 ,Ad bibliothecam S. Emmerami'. Rcken der Bnde ist das Jahrhundert angegeben, dem sie in
an, worauf die
alte Signatur

hinweist

und

die

der genannten Abteibibliothek zugeschrieben wurden.

Diese An-

gabe

ist

in

dem

Catalogus

codicum

lat.

bibl.

reg.

Monacensis
sind
dies

T. II P. II,
die Codd. ich
lat.

Monachii 1876,
14423.
14469.

beibehalten worden.
14276. 14645.
in

Es

14854,

von denen
die zwei
ver-

die drei erstgenannten

im April 1877

Mnchen,
in

brigen im

Sommer

desselben Jahres

dahier

Wrzburg

glichen habe.

291.

Der Codex Monacensis 14423

(S.

Em.

E. 46) in

4,

an-

geblich aus
erste

dem

neunten Jahrhundert, enthlt

junilischen Schrift

fol.

25 a

28 b das

II

Buch der

mit

dem Widmungsschreiben

Die Mnchener Junilius-Handschriften.

307
eine

an Primasius.
Schriftform

Text und Titelverzeichniss verrathen

enge

Yerwandtschaft mit
ist

dem Cod.

rescriptus

S.

Galli

N. 908.

Die
in

angelschsisch

und

stimmt
9.

genau mit

dem

"W. Arndts Schrifttafeln, Berlin 1874,

b mitgetheilten Faksimile

des Berliner Cod.

lat.

356 berein, welcher Homilien Gregors des

Grossen ber Ezechiel enthlt und

geschrieben wird.

dem

achten Jahrhundert zueher

Auch

unser Cod.
an.
in

gehrt

dem

achten als

dem neunten Jahrhundert

Hier findet sich,
schrift,

wie

der erwhnten

St.

Gallener Hand-

die allein richtige, auf

den Kategorien des Aristoteles bec.

ruhende Leseart ,accidunt ceterae' (species) I

aber unrichtige ,accedunt' setzten
steht.

c.

I c. 6,

wofr die Ausgaben und die meisten Handschriften das leichtere,

,

was auch

hier einmal (I

c.

3)

292.

Der Codex Monacensis 14645

wird hiemit
St.

in 4^

(S.

Em. G.
-

XXIX
Hand-

saec. VIII)

als

die

lteste

der

fnf Junilius

schriften

von

Emmeram
Er
stellt

bezeichnet,

gehrt aber
an,

nicht

dem

achten, sondern

dem neunten Jahrhundert

fol.
1

und zwar der ersten und correkter

Titelverzeich-

Hlfte desselben.
Schrift die beiden

44 a

in eleganter

Bcher des Junilius, nicht aber die Widmunsr

an Primasius

dar.

Auch

fehlt fr

das I

Buch das

niss der Kapitel; jedoch sind die Ueberschriften

im Contexte den

einzelnen Kapiteln, glnzendroth miniiert, vorausgeschickt, mit Aus-

Fol.

nahme der Titel la beginnt

der

fr das I

Buch

c. 1. 2.

12,

welche gnzHch fehlen.

partes

absolut mit

dem Text: A In quot primas

legis divinae scientia dividitur etc.

tituli lib. II c. I

XXX unter roth bemalten rmischen Xumern.

unter

Fol. 15 a folgt das Yerzeichniss

Der Cod. weist wie der nah verwandte 14854 den

der Schrift ,Instituta regularia' auf,

richtigen Titel
sie

welchem

beide in

dem erwhnten Katalog

der lateinischen Codices der knigl. Hof-

und Staatsbibliothek, Mnchen 1876, aufgeflirt sind. 293. Der Codex Monacensis 14469 (S. Em. E. XCII)
gehrt

in 4

dem neunten Jahrhundert und zwar

,

der

zweiten Hlfte

desselben an
seln,
griff.

weil die geschlossenen a mit den offenen cc wech-

was

erst mit der

Halbscheide des neunten Jahrhunderts Platz

Er

enthlt

fol.

150 b
die

153 b

die

zehn ersten Kapitel des

ersten

Buches ohne

sogenannte Vorrede an Primasius.

20*

Die

Kapitelaufschriften sind, wie gewhnlich, auch hier eigens zusam-

308

Die Mnchener Junilius-Handschriften.

I
und aus
fol.
,

mengestellt und zugleich in

der zehn ersten Kapitel

erklrt sich

den Text verflochten. Die Auswahl und der Zweck der ganzen Handschrift aus der Ueberschrift fol. 150b: Incipit notitia librolegis.
,

rum
Item

Junilli notitia

de partibus divinae

Tituli etc.

149:

librorum apocriphorum
einer

qui

non recipiuntur

unter

Auffhrung

grossen

Zahl

vom

Concil

von Eimini unter

B. von Tertullian

Kaiser Constantius II als unkanonisch verworfener Schriften, unter

denen auch Werke von Kirchenschriftstellern,

z.

zum Kanon zhlenden Bcher und die Apokryphen gegeben werden. Der Cod. reprsentiert eine gute Abschrift. Unter anderem weist
,

und Cyprian

erscheinen.

Es

sollte also

Kenntniss ber die

er das ursprngliche incidunt ceterae species I

his libris aliae species I
aristotelische incidunt
,

c.

3:

accidunt et

c.

5 auf,

whrend andere Schreiber das

,

accidunt durch das flache incedunt

acce-

dunt ersetzten.
294.

Der Codex Monacensis 14854

fol.

(S.

Em. m.

4)

in

lng-

lichem Kleinoktav, enthlt

und zwar
II

fol.

Buch,

fol.

3 b die Kapitelberschriften fr das I und 8 b das Widmungsschreiben an Primasius, 4a

1

110 a

unsere Schrift vollstndig,

fol.

9a

38a

den Text des

Buches,

fol.

38b
,

die

nochmalige Zuals erstes

sammenstellung der

tituli

des II Buches
lib.

welche selbst

Kapitel gerechnet sind, so dass

II cap. I als cap. II erscheint,

und

die Kapitelzahl
ist

des

II

Buches

um

eine

Numer

zu hoch

ist.

Der Codex
ginals

beraus nah verwandt mit Cod. Mon. 14645, aber

beide sind Abschriften desselben Oriselbst in vielen

nicht aus diesem geflossen;

und stimmen

in

den berwiegend meisten,

fehlerhaften Lesearten berein.

Beide gehren dem neunten Jahr-

hundert an; doch

ist

Cod. 14854 der jngere Zwillingsbruder und

stammt aus der zweiten Hlfte des genannten Jahrhunderts. Der

Cod. 14645
des Sinnes.
ist

correkter und bekundet ein

besseres Verstndniss

295. Der Codex Monacensis 14276

(S.

Em.
ein
1

276) in Folio aus

fragmentarisches
steht

dem neunten Jahrhundert Excerpt aus dem Werke

,Iunilius

enthlt

fol.

des

Junilius.

Fol.

der

Titel

de partibus

legis divinae super vetus

testamentum' roth-

Nach dem Widmungsschreiben an Primasius folgen die Das Excerpt des geohne Numerierung. und des Werkes selbst weist auf die dem nannten Schreibens
gemalt.
Kapitelberschriften

Die Pariser Junilius-Handschriften.

309

Cod. Mon. 14645 und 14854 gemeinsame Quelle zurck und dient fr den erstgenannten Codex, in welchem die sogenannte Prfatio fehlt,
als

willkommene Ergnzung.
,Sunt qui talentis
onorent'

Namentlich
(honorent)

ist

die Lese-

art

der Praef.

bemerkens-

Ausser Junilius enthlt der Foliant Bruchstcke aus den "Werken des Origenes, Ambrosius, Hieronymus, Augustinus, Orosius, Cassianus, Eucherius, Cassiodor, Gregorius und Isidor.
werth.

296.

Die zwei folgenden Pariser Handschriften habe

hier in

ich

im

Sommer 1877

AVrzburg

collationiert.
latin),

Der Codex Parisinus 1750 (du fond

bertinus 3080, regius 3751
a. b,

ehedem Cod. Col-

gross 4, aus dem zehnten JahrWerken an fnfter Stelle fol. 2940 b hundert, bietet unter andern die Schrift des Junilius mit Ausnahme der zwei letzten Worte

von II

c.

28 (sibimet exstiterunt) und der zwei folgenden Kapitel

29 und 30, indem ein Blatt abgeht.

Der doppelspaltig

geschrie-

bene Text auf vergilbtem Pergament mit vielen AYasserflecken ist oft schwer leserlich, um so mehr, da er durch zahllose Correkturen

von zweiter, hie und da von dritter Hand verunstaltet ist. Er gibt sich nach Text und selbst nach den bereinstimmenden Correkturen
als

eine Abschrift

des

in

der Laurentiana befindlichen

Codex

S.

Marci 38 zu erkennen.

297.

Der Codex Parisinus 17371, gross 4% aus dem

ist

elften

Jahrhundert,
schrieben.

in schner,

deutlicher Schrift doppelspaltig

ge-

nymo,
schen

Sixto, Junillo, Paschasio Radberto

fol.

Unsere Schrift steht unter andern Stcken (ex HieroIsidoro fol. 154) nach
,

der neuen Numerierung auf

fol.

180 b

2. col.

bis

194 exclus.
fol.

Zwi181

181 und 182 fehlt ein Blatt, und zwar schliesst

lib.

mit den
phetiam],

Worten
fol.

c.

IV

zu Anfang:

Da
id

in

praete[ritis prolib.

182 aber beginnt mit den Worten des

c.

YI:
etc.

doctrinam

pertinent.

M
fol.
c.

Canonici

XYI

est

ecclesiastes

Ferner fehlt zwischen

ein Blatt mit lib. II
col.

193 und 194 der jetzigen Numerierung

fol.

30 und 29, von welch letzterem

stehen:

103 b
reli-

2 nur
1

noch

die

Worte

unde probamus

libros

gionis

298.

Die drei folgenden Codices Laurentiani hat fr mich

Dr. Gustav

Lwe im Dezember 1877

die

in

Florenz

(bis

auf einige

Kapitel des II Buches,

die

ohnedies klar sind) zu

collationieren

Gte gehabt.

310

Die Codices Laurentiniani.

^
,

Zwei von diesen Handschriften fhrt Montfaucon

Paris 1739 unter besondern Titeln auf:
nilii

bibl. bibl.

T. I p. 426

n.

128 ,Ju-

de declaratione divinae

legis

ad Primosium episcopum' und

adolescentis'.

T. I p. 236 plut.

XX, 54

,Junilii institutio

Diesen

Titel ergnzt Bandini, Catalog. codd. lat. bibl. Medic. Laurentianae,

Flor.

1774 T.

I p.

661, also:

,Junilii institutio

de addiscendis

di-

vinis scripturis.'

Diese drei Codices sind

S.

299. Codex Laurentianus

Marci 38 aus dem neunten Jahr-

hundert

klein Folio

f.

150 sqq.

Er

ist

sehr nachlssig geschrie-

ben und von einer zweiten Hand mit bleicherer Tinte ganz durchcorrigiert.

Sie lst die

Abkrzungen auf und ndert

die Ortho-

graphie, hufig
in dieser

zum

Schlechteren.

Auch noch andere Hnde

die

sind

Art thtig gewesen.

ich schon

Auf

nahe Verwandtschaft des

Codex Parisinus 1750 mit diesem nach Vorzgen, Correkturen

und Fehlern habe
wahrscheinlich
die

oben hingewiesen.
1.

Es
p.

ist

dies hchst

von Montfaucon

c.

T. I

426

erwhnte

Handschrift
spricht.

wofr auch die Leseart

,ad

Primosium' bei beiden

Codex
ten

S.

Mariae Xovellae
,

einst
,

n.

623

jetzt

364

in

der

Laurentiana befindlich
oder

gross

Folio

aus

dem Ende
fol.

des

zehnsqq.

dem Anfang

des

elften

Jahrhunderts,

100b

Auf das
ist

engste mit diesem verwandt,

aber unabhngig von ihm

der

Codex Laurentianus
gange
des
elften

plut.

XX
1

n.

54 in Folio
enthlt

aus

dem

Ein-

Jahrhunderts.
fol.

Er

drei

verschiedene
Junilius,
Titel

Werke, an
auffhren.

erster Stelle

29

die zwei

Bcher des

welche Montfaucon und Bandini unter

dem oben angegebenen

Die beiden letztgenannten Handschriften erwhnt gelegentlich

Bethmann

in

seinem Reisebericht

ber
fr

die

italischen

Bi-

bliotheken und hlt den Laur.

S.

XX,

54

eine

Kopie des Cod.

sich,

Mar. Nov. 364.

Allein

bei

nherer Betrachtung ergab

Originals
sind
,

dass

beide Abschriften

desselben

wesshalb

eine

Collation beider geboten war.

300. Das sind smmtliche Junilius-Handschriften, die mir bei

meinen Nachforschungen bekannt geworden

sind.

Von den

bei

Montfaucon,

bibl. bibl.

Paris 1739 T. I p. 133

verzeich-

sub Vaticana unter den

Numern

453. 634. 3087. 5370

Die angeblichen Junilius-Handschriften der Vaticana.

311

neten

Codices der Commentare

ist

des

Primasius und
J.

der

Werke

des Junilius

nach gtiger Mittheilung des P.

nicht
ein einziger

Bollig S. J.

in der Bibliotheca Yaticana

mehr vorhanden.
berein-

Es

ist

eine

bekannte Sache, dass der Katalog von Montfaucon

nicht

mehr mit dem gegenwrtigen Stand der Vaticana

nach Paris ein Theil der
ist.

stimmt, namentlich seitdem durch die Transportierung der vatika-

nischen Codices

Werke

verloren
findet

gesich

gangen oder
in

alldort zurckgeblieben

Ueberhaupt

keinem Katalog der Yaticana eine Spur von einer Junilius-

Handschrift,
tigten

und keiner von den

seit

Jahren dortselbst beschf-

Herren weiss etwas von einer solchen.

Zweiter Abschnitt.
Charakter und Exegese der Instituta regularia
divinae legis.

I.

Werthschjitzung und Schreibart, Gebrauch und Gelialt der

Instituta regularia.
301.

Neben berschwenglichen Lobsprchen, welche

Junilius

erntete, begegnen uns auch wegwerfende Urtheile, die seine Schrift von mancher Seite schon desshalb trafen, weil von ,einem afrikani-

schen Bischfe' nichts Besseres zu erwarten war;

Selbstndigkeit,

doch fand die

mit welcher er ber den kanonischen Charakter

der heiligen Bcher urtheilt, Anerkennung, weil er sich ber die

Yorurtheile seiner Zeit zu erheben den

niss hatte
2.

Muth und das Verstnd-

Wer
biblische
lich

eine Isagogik

ins

alte

und neue Testament und eine

frei-

Hermeneutik im heutigen Sinne erwartet, der wird

Integritt

den gelehrten Apparat und die weitlufigen Abhandlungen

ber Autoritt, Authentie,

und

dgl.,

wie wir

sie

in

unseren Handbchern finden,

schlichter

hier

vergeblich

suchen.

Aber

in

Form wird

weit

mehr geboten,

als es
ist

beim ersten Andurchdacht, die

blicke

der Fall zu sein scheint.

Die Anlage

Definitionen sind logisch richtig, die

Gedanken

tief

und

vielsagend.

Wie
1

grndlich

sind

die Errterungen der biblischen

Lehre ber

Namentlich von Job. Gast, der die erste Ausgabe besorgte. Vgl. die Beurtheilung des Junilius bei Schrckh, Kircbengesch. Leipzig die B. 15 S. 176 ff. dem Theodor 1792 B. 17 S. 510, und die Lobsiirche von Mopsuestia gespendet werden. Rosenm. bist, interprct. III p. 265.
2
,

Formelle Anlage und Schreibart.

313

die

Trinitt,

Weltschpfung und Weltregierung, die Abschnitte

ber die Zweckbeziehung der alt- und neutestamentlichen Heilskonomie, ber die Berufungen, Typen und Weissagungen! Letztere sind nicht blos in bersichtlicher

Gruppierung und

in

teleo-

logischem Zusammenhange dargelegt, sondern auch ebenso richtig

als

bndig

erklrt.

Der Entwicklungsgang der

gttlichen Offen-

freilich weniger in AVorten, als durch die methodische Anlage und Ordnung des Ganzen, namentlich der gttlichen Fhrungen und Weissagungen mit grosser Tiefe und Klarheit ge-

barung wird,

Der Aufbau der neutestamentlichen Heilsanstalt auf dem Fundamente des Gesetzes und die Erzielung der zuknftigen Weltordnung durch den neuen Gnadenbund zieht sich als der leitende Grundgedanke durch die Traktate des zweiten Buches ber die
zeichnet.

gegenwrtige und zuknftige Welt hindurch.

Die Erhebung der

ist

Menschenwelt durch Christi Incarnation und Yerherrlichung

der

concentrische
des Buches

Mittelpunkt,
als

in

welchem

die

verschiedensten

Stellen

ebensoviele Linien

der weiten biblischen

Peripherie zusammentreffen.

302.

Die aristotelische Kategorienlehre

Werke

wie der Zettel

dem junilischen einem buntgewirkten Gewebe zu Grunde.

liegt

Die logische Anordnung und Gedankenfolge, welche das Ganze beherrscht, und der mannigfache Wechsel des Lehrstoffes bt trotz
aller

Nchternheit der

Form

einen unwiderstehlichen Reiz bei der

Lektre aus und macht das immerwhrende Einerlei mechanischer Fragestellung leicht vergessen. Die zutreffenden Antworten des
Lehrers auf die Fragen der Schler sind immer berraschend, wenn auch inhaltlich nicht immer neu und erschpfend, und spornen zum weiteren und wiederholten Lesen an. Taciteische Knappheit ist mit verhltnissmssig guter Latinitt vereint.

Nicht selten
,

bewahrheitet sich das horazische

esse laboro'.
sie

Wort

,Obscurus
oft

fio

dum

brevis

Krze und Prgnanz sind

(vgl. I c. 7. 9.

so

gross,

dass

man

und den Sinn des Gesagten durch nheren und entfernteren Zusammeneingehendes Studium des
bedauert
10)

hanges ermitteln muss.

303.

Da

die anderen

dem

Junilius frher zugeeigneten

lite-

rarischen Erzeugnisse ihn nicht

einzig

zum Autor haben

,

kann

sein Stil

aus der vorliegenden Schrift beurtheilt werden und zwar

nur aus der

Widmung

an Primasius

die allein originell

ist.

Seine

ki

314
Schreibart

Urtheile des Trithemius und Sixtus von Siena.

ist

einfach

und klar

zierlich

und

gehaltvoll.

Die

Sprache
dahin;

fliesst

ebenmssig und
antik

in

logischem Gedankenfortschritt

sie verrth

klassische Bildung

und den gehuterten

Geschmack, wie er von einem Manne, der utriusque linguae periDass er schulgerechte Biltus war, im voraus zu erwarten ist.

dung

besass, geht aus der formellen

in

Umgestaltung der paulinischen

aus
einigen Erklrungen her-

Isagogik

dialogische

Form und
als sein

vor, die sich

unverkennbar

Eigen verrathen.

Seine Yor-

liebe fr bibhsch-theologische Studien hat er als gelehriger Schler

des Paulus von Nisibis

und

als

Redaktor dieser Schrift bekundet

und im Yorworte
304:.

selbst bezeugt.

Die Lobsprche, welche ihm von Literarhistorikern gespendet werden, sind zum guten Theil dem ursprnglichen Autor Paulus zuzueignen und zuletzt, soweit sie den Inhalt betreffen,

dem Theodor,
Werkchen
in

dessen Gedanken hier freilich

in

einer

ihm ganz
^

fremden Bndigkeit reproduziert werden.

ein opus insigne.
in

Trithemius nennt

das

Dem

Junilius aber zollt er die

An-

erkennung, dass er

den weltlichen Wissenschaften genugsam unterrrichtet

ist

den heiligen Schriften beraus bewandert, tief an

,

Gedanken
Sixtus
lib.

und einen angenehmen,

lautet

eleganten

Stil

hat

( 201).

Ebenso gnstig

das Urtheil

des

gelehrten Dominikaners

von Siena (f 1569), Bibliotheca sancta ed. Lugd. 1575 lY p. 295, ed. ^^eap. T. I p. 429 Junilius Afer, incertae urbis
:

in Africa episcopus,

bonis artibus in saeculo eruditus et in

scri-

pturis sanctis peritissimus, eloquio brevis et sensu acutus hortante

Primasio Afro episcopo Uticensi collegit ad utilitatem simplicium

explanationes in Genesim
sich aus
etc.

Wieviel hievon unrichtig

ist,

ergibt

dem

305.

frher Gesagten. Die zahlreich eingestreuten Schriftstellen sind nicht nach

citiert.

der Yulgata, sondern nach der Itala

Dies kann nicht besie

fremden, da sich ,die alte

Uebersetzung', wie

Gregor der Grosse

^^

nannte, bis in das siebente Jahrhundert hinein erhielt

nicht blos

durch das Ansehen des

hl.

Augustinus, der ihr in seinen Schriften

gefolgt war, sondern durch die hohe

Yerehrung berhaupt, welche

,

Trith.

ber de

script. eccl.

bei J. Alb. Fabricius

bibl. eccl.

Hamb.

1718

p. 46.
2

Rnscb, Itala und Vulgata. Marb.

u. Leipz.

1869 S.

10.

Kaulen, Gesch.

der Vulg.

Mainz 1868

S. 203; Einl. in die hl. Schrift.

Freib. 1876 S. 120.

Der

Italatext des .Tunilius.

Gebrauch der

Instit. regul.

im Mittelalter.

315

sie gleich

der von den Aposteln gebrauchten Septuaginta

genoss.
als

Man

trennte sich von

dem Althergebrachten um
Italatext der smmtlichen

so schwerer,

die volkstmliche Sprache eine mchtige Anziehungskraft auf die

Gemther
alten

bte.

Der

Weissagungen des

und neuen Testamentes

indem
die

findet sich bei Junilius.

Doch haben
er-

die biblischen Citate in

den Codices mancherlei Vernderung

Abschreiber
die

fahren

spteren

ihnen

gelufigen

Vulgatatexte bewusst oder unbewusst an Stelle der ursprnglichen

Italalesearten setzten.
bar,

Dies

ist

deutlich

im Cod.

S. Galli

130

sicht-

wo

die Bibelstellen meistens

,et cetera'

nur mit den ersten Worten anals

geschlagen, mit einem

bekannt vorausgesetzt und

dem Leser
306.

zur Yervollstndigung berlassen werden.

Ich habe schon oben
(

200) darauf hingewiesen

dass

das junilische

Kompendium

der biblischen Isagogik neben Cassio-

dors Institutionen ein beliebtes Schulbuch im Mittelalter gewesen

ist.

In

schulen

dem Grade wie die geistlichen, namentlich die seit dem sechsten Jahrhundert allmhlig an Stelle
traten,

Kloster-

der aus
christ-

dem Altertum stammenden Profanschulen

fanden die

lichen, wie die klassischen Literaturerzeugnisse in ihnen ein retten-

des Asyl und wurden durch die rastlose Thtigkeit der Abschreiber

vermehrt.

Die Wissenschaft ward nunmehr

in

einer

durch

die

Kirche neugestalteten Form, der Schulbildung entsprechend, durch

encyklopdische

Werke

gefrdert.

Da

unsere Schrift ganz dieses

sie

Geprge an

sich trgt (

280

ff.),

musste

dem Geschmack

dieser

Zeit besonders zusagen

eifrig gelesen

und

in

dem

gleichen Verhltnisse, wie sie

und

studiert wurde, durch

neue Abschriften vermehrt

Dies geschah

und
der

in weiteren Kreisen verbreitet werden.

als sie Cassiodor, dessen

um

so

mehr,

Werke

die wissenschaftliche

Form

christlichen Literatur

und den Schulunterricht Jahrhunderte

lib. I
c.

lang beherrschten, in seinen Institutionen

als

10 ausdrcklich

Lehr- und Hilfsbuch zur Einfhrung

hatte.

in

das biblisch-theologische

Studium empfohlen

Es wre nicht schwer, aus den Werken

der Koryphen der Scholastik eine Reihe von Stellen auszuheben,

welche sich mit Juniliustexten nach Sinn und Ausdruck decken;

schwierig aber
ist es,

zu entscheiden, ob

sie

aus ihm entnommen

oder durch den gemeinsamen Gebrauch des aristotelischen Orga-

nons beiderseits originellen Ursprungs sind.

307.

Man

hat die Schrift des Junilius

unter

dem

Titel ,de

316
partibus

Einreihung der lustituta regularia

in die theolog.

Literatur.

divinae

legis

libri

duo'

in

wissenschaftlichen

Werken
ver-

unter der Literatur

zeichnet
alten
als

verschiedener

theologischer Disciplinen

und sie bald als Einleitung in die heiligen Schriften des und neuen Testamentes, bald als biblische Hermeneutik, bald
in

Encyklopdie der Theologie aufgefhrt, bald auch wieder

ihr die

Grundzge
all

einer christlichen

Dogmatik erkannt

^.

8ie

war
noch

keines von

dem

ausschliesslich, sondern alles zugleich, ja

mehr, jedoch nicht nach dem heutigen Begriff und Umfang dieser
Disciplinen.
Sie enthlt auch die

Grundzge der Apologetik, der

Moraltheologie und der Kosmologie.

308.

Der

erste,

krzere Theil des

Werkes

trgt den Cha-

rakter einer allgemeinen Einleitung in die heiligen Schriften beider

Testamente und vermittelt die nthigen Vorkenntnisse ber die

Kanonicitt, Darstellung,

Schreibweise, Autoritt, Verfasser und

Eintheilung der heiligen Bcher, sowie ber die Zweckbestimmung

der
(I
c.

beiden

Testamente
Hierher

im

System

des
die

gttlichen

Heilsplanes
die

210).

gehrt ferner
die
15)

Abhandlung ber
Ziel

gttlichen Fhrungen, ber

gttlichen Offenbarung (II
c.

stufenmssige

Entwicklung der
letz-

und ber

und Zweck der

der Tendenz des Junilius

siodor de
instit.

Der Begriff ,Einleitung in die biblische Theologie' entspricht am besten. In diesem Sinne rechnet ihn schon Casdiv.
litt.
c.

10 unter die introductores

scripturae divinae,

als

welche er den Donatisten Tychonius, den hl. Augustin de doctr. Christ., den Als Adrian, Eucherius und Junilius namhaft macht. Migne T. 70 p. 1122. zur Lesung und zum Studium der lil. Bcher beider Testamente Einleitung

bezeichnen die junilische Schrift:

Du

Pin, Fabricius, Gallandi, Credner, Guericke,

Reithmayr, Langen, Alzog an den a. 0. 202 ff. Ferner Thalhofer, Lehrb. der bibl. Herrn. Kempten 1874 S. 6; Keil, Einl. ins A. T. Frankf. 1859 S. 6. 631; Keusch, Lehrb. der Einl. in das A. T. Freib. 1870 S. 3. 169; Hergenrther,
Kirchengesch. Freib. 1876
bibl. Schriften'.

S.

Als biblische

432: ,Versuch einer wissenschaftl. Einl. in die Hermeneutik: Schrckh, ehr. Kirchengesch.
,

Leipz. 1792 B. 17 S. 511: ,Junilius

ein afrikanischer Bischof, fasste die vor-

lufigen Regeln zur Schrifterklrung zusammen'; Lhnis und Wilke s. o. 203; Schmitter, Grundl. der bibl. Herm. Regensb. 1844 S. 4; Setwin, hermen. bibl.
instit.

Yindob. 1872
Als

p.

192; Hilgenfeld, hist.-krit. Einl. ins N. T.

Leipz. 1875

S.

2.

Apologetik und Dogmatik:

Fabricius,

del.

argum. de vcra

Hamb. 1724 p. 255; Mnscher, Handb. der Dogmengeschichte. Marb. 1802 B. 3 S. 90; Ciarisse, Encyklop. theol. epitome. Lugd. Bat. 1832 Gcnnap. 387 sub theol. System, ex saec. VI recenset Fulgentium, Junilium, dium, Leontiura; Augusti, Lehrb. der Dogmengeschichte. Leipz. 1835 S. 83, und Versuch einer bist. - dogm. Einl. c. III 25 S. 161; Klee, Lehrb. d(
relig. Christ.

Dogmengesch. Mainz 1837 B.

S.

100

Locherer

s.

o.

204.

Zur

bibl. Einleitung, Apologetik,

Dogmatik, ^loraltheol., Hermeneutik.

317

teren (II

c.

25), endlich die

c.

Begrndung des
29),

inspirierten Charakters

der heiligen Schriften (II

welche durch die Art der Beweishinberleitet.

fhrung in das
Disciplin

Gebiet der Apologetik

ausser
einigen

Zu

dieser

sind

eben

angedeuteten

Materien die

Traktate ber die Erkenntnissquellen der OfFenbarungswahrheiten

(II
c.

27)

zu rechnen,

ber Grund und Ursache der Schpfung

(I c. 26),

der gegenwrtigen

Welt
c.

ber das Yerhltniss von Glau-

ben und Wissen

(II

30), ber die AVeissagungen zur BegrnChristi (II

c.

dung der
ber das

gttlichen

Sendung

22

ff.).

Speciell

dogma-

tischen Inhaltes

sind
,

die Abschnitte

ber Gott und die Trinitt,

Wesen

die Eigenschaften

und
12

die

Wirksamkeit Gottes
Ferner die Lehre

und der

drei gttlichen

Personen

(I c.

20).

ber die gegenwrtige Welt, ber Weltschpfung und Erhaltung

Abriss einer Kosmologie

II
c.

und zwar der Kosmogonie und der

(II

Geogonie

ber Weltregierung, ber Menschen und Engel,

ber unfreie und

freie

Handlungen und deren Erfolg

14

c. 1

13),

sowie ber die gttlichen Veranstaltungen zur Fhrung der Menschen zu ihrem letzten Ziele (II
c.
ff.).

309. Auch in die Sphre der Moraltheologie schlagen mehrere

Punkte
des

ein,

obschon nirgends aus dem Glauben fliessende Normen

sittlichen

Lebens

aufgestellt

werden.

Ich

rechne

dahin die

Lehre ber die Gesetzgebung, ber die Artunterschiede und die

Intention des Gesetzes (II
c.

c.

8),

ber das Moralprincip der

(II
c.

Liebe zu Gott und dem Nchsten wie zu sich selbst

ber die
Stellung des Menschen
als

c.

28),

Organs der gttlichen Weltc.

regierung im Staats-, Familien- und Privatleben (II

c,

10),

ber den freien Willen und seine Bethtigung durch Setzung guter

und schlechter Handlungen

(II

c.

12),

ber Vergeltung

durch

Lohn und
(II
c.

Strafe

in
c.

der gegenwrtigen
7).

und zuknftigen Welt

gerechneten

13; vgl. II

Die oben an erster

Insbesondere

Stelle zur biblischen Isagogik

Lehren berhren theilweise auch das Gebiet der biblischen Hermeneutik.

gehren

hierher

die

Theorie

ber

den

Schriftsinn

und

seine Erscheinungsformen (I
c.

c. 5),

ber die Typen

und Symbole
Gesetze,
d.
i.

(II

16

c.

17),

ber

die

Weissagungen vor dem

im alten
werden,

vor der Bundesschlicssung mit Abraham,

(II
c.

und neuen (Gnaden-) Bunde

blos

18

25).

Da

letztere aber nicht

theoretisch

sondern

auch

inhaltlich

abgehandelt

318
schlgt
dieser

Encyklopdie der biblischen Theologie.

wichtige

Traktat zugleich

in

die

biblische

Exe-

gese ein.

310.

In

der Schrift

des Junilius

tritt

der Encyklopdismus

seiner Zeit klar

hervor;

doch

ist

es

nicht eine Encyklopdie in

unserem Sinne des Wortes.

Will man aber die heutige Termiso

nologie der theologischen Disciplinen auf sie anwenden,

kann
in

man

sie

eine

,Encyklopdie

der

biblischen

Theologie'

oder

cksicht auf ihren Zweck und die Traktate der allgemeinen und
speciellen

Dogmatik
2

,biblisch- theologische

Propdeutik'

nennen.

Abgesehen vom
Abschnitte (I
c.

ersten,

die
ist

formelle Seite der Bibel betreffenden

10)

sie als ,biblische

Theologie im engeren

Sinn' zu bezeichnen, das

ist

die systematische Darstellung des ge-

sammten biblischen Lehrinhaltes, welcher

wird

mittels der

Exegese nach

den hermeneutischen Grundstzen aus der heiligen Schrift erhoben

^.

Wie

es diese Disciplin erfordert,

wird auch hier Begriff,

Umfang und Wesen der

hltniss der beiden

heiligen Schrift dargelegt,

Zweck und Yer-

Testamente bestimmt, der gesammte biblische

Lehrinhalt in klare Begriffe gebracht und nach seinem inneren

Zusammenhange systematisch

gegliedert.

Das ganze System

12

der

biblischen Religionswissenschaft

kommt

hier in
c.

drei Gliedern zur

Darstellung, in der Lehre von Gott (I

20),

von der gegen-

wrtigen Welt (II

c.

13)

und von der

der

alt-

und neutestament-

lichen Heilskonomie
(II
c.

zur Herstellung

zuknftigen Katastase

14-25).

Nisibis,

Nach der Absicht ihres ursprnglichen Autors, des Paulus zu und ihres lateinischen Redaktors ist sie eine wissenschaftAnleitung
^

liche

zum

regelrechten Studium

der heiligen Bcher

beider Testamente; ein methodischer Grundriss der biblischen Isa-

gogik

in

dem componierten Sinn von

biblischer Einleitung,

Herme-

Wirthmller, Encyklopdie der kathol. Theologie. Landsh. 1874

,

S. 398.

Handb. der Theol. des alten Bundes im Lichte des neuen. Regensburg 1861 S. 1. Zschokke, Theol. der Propheten des A. T. Freiburg 1877 S. 1.
Paul Scholz
2

Reithmayr-Thalhofer, Lehrb. der

bibl. Herrn.

Kempten 1874
hl.

S. 1

,Die

wissenschaftliche Anleitung

zum

regelrechten Studium der

Schriften umfasst

zwei Sektionen, die sogenannte historische Einleitung in die kanonischen Bcher

des alten und neuen Testaments
die biblische Hermeneutik.'

und die Wissenschaft ihrer Auslegung oder Der Begriff des Junilius ist weiter.

Die og. Vorrede.

Zwei- und Viertheilung der junilischen

Schrift.

319

neutik und biblischer Theologie,

wozu

freilich

der gelufige Titel

passt.

,De partibus divinae

legis'

nicht

im entferntesten

II.

Disposition und Inlialt der Instituta regulaiia.

311. Die sogenannte Vorrede unseres Werkchens, richtiger Widmungsschreiben des Junilius an Bischof Primasius von das Adrumet, bespricht die Veranlassung, die ursprngliche Heimat

und Zweckbestimmung der

logische

Schrift,

sowie die Einkleidung in dia-

Form

durch den Herausgeber, womit er

am Eingang und

am
mit
die

Schluss eine bescheidene Entschuldigung seines Unternehmens

dem Hinweis

auf seine anderweitigen Berufsgeschfte und auf

Unbedeutsamkeit seiner Leistungen verbindet.

312. Die Schrift selbst zerfllt in zwei
(lib.

c.

1)

nach ihrem

Umfang

ungleiche Theile,

wovon der erste Theil

wie
c.

(lib. I c.

210)

die ussere, formelle Seite der heiligen Schrift beider Testamente, die species dictionis oder,
ctionis,

2 sie nennt,
c.

die
lib.

superficies di-

der

zweite

Theil

(lib. I

1120 und

II

c.

125)

die materielle Seite, den Lehrinhalt der biblischen Bcher, behandelt, ,res quas ipsa scriptura nos edocet', und zwar in drei

Abschnitten (Hb. I

c.

11):
(lib.

von Gott
II
c.

(lib.

c.

1220), von der

gegenwrtigen Welt
Welt,
d. h.

13)

und von der zuknftigen

von der offenbarungsgeschichtlichen Heilskonomie als Mittel zur Erreichung der Seligkeit im knftigen Leben (lib. II Hieran schliessen sich in Beantwortung einiger weic. 14 25).

teren Fragen

noch Bemerkungen ber Ursache und Zweck der

(c.

gegenwrtigen, auf die zuknftige abzielenden Weltordnung

26),

ber die Erkenntnissquellen der gttlichen Wahrheit

(c.

27),

ber

Eegeln und Grundstze zum richtigen Verstndnisse der heiligen Schrift (c. 28), ber die Merkmale des gttlich inspirierten Charakters der biblischen Bcher
(c.

29),

endlich ber die

Xothwen-

digkeit des Glaubens und ber das Verhltniss zwischen Glauben

und Wissen
313.

(c.

30).

Die Abtheilung des Werkes, dessen Mittelpunkt durchaus die heilige Schrift bildet, in zwei Bcher hat, wie aus Obigem
zu ersehen
ist,

keinen inneren Grund,

lsst

die logisch richtige

320
Zweitheilungin

Inhalt des ersten Theiles.

die

formelle Beschaffenheit
ist

und den Inhalt der

Bibel ausser acht und

unverkennbar

in der Absicht geschehen,

in

auch usserlich annhernd gleiche Theile zu erzielen und den

vier Abschnitte
^

zerfallenden Inhalt des ganzen

gruppieren,

dass in

jedem Buche von

je

Werkchens so zu zwei Hauptpunkten ge-

handelt wird:

gttlichen Gesetzes

im ersten von der usseren Erscheinungsform des und von Gott (lib. I c. 1 20) und im zwei-

ten
c.

Buche von der gegenwrtigen und zuknftigen Welt (lib. II 1 25) mit Beantwortung der beigefgten Fragen der fnf letz-

ten Kapitel

(lib.

II

c.

26

30),

deren Sinn ich oben angedeutet

habe

^.

314.
ein, so

umfasst der erste, die

c.

Gehen wir nun auf den Inhalt im einzelnen etwas nher formelle Seite der heiligen Schrift
2

betreffende Theil (I

10)

fnf Punkte:

die Redegattung der

heiligen Bcher, ihre Autoritt, Verfasser, Schreibweise

und An-

ordnung

also

Dinge
in

welche
das
alte

bei

uns in der sogenannten allge-

meinen Einleitung

und neue Testament zur Sprache

kommen.
315.

Nach der

biblischen Darstellungsform oder Redegattung

die

(species dictionis)

zerfallen

Bcher des alten und neuen Te-

stamentes in vier Klassen, in geschichtliche, prophetische, proverbial- (allegorisch-)

didaktische und einfach didaktische (I

c.

36)
Ambro|

Diese Viertheilung erkannte

bereits

der Schreiber

des Codex

sianus,
libellis
,

wo
I |

sich

fol.

Ib
stu
| |

in Majuskelschrift die

Worte
in
|

finden:
|

In bis duo

bus
bus
|

tantum

quantum modo quat

|

diose trac
j

tavimus
]

venimus,
in
1

quod de re
|

tuor dispu
|

tatur:
|

hoc est
|

primo de
]

partibus

di-

vinae le
-

gis et do

in

secundo

de presen

ti

seculo et

de futuro.

Sollte die

Zahlensymbolik bei der Eintheilung mitgespielt haben?

Cas-

siodor, der ihr mit Vorliebe nachhing, theilte das erste

Buch

seiner Institutio-

nen

in

in lib. II.

33 Kapitel, qui numerus aetati dominicae probatur accommodatus (praef. Migne 70, 1149) , das zweite Buch auf Grund derselben Zahleuin 7 Kapitel oder tituli
,

mystik

in

Summa

40 Kapitel.

Dem Werke
Vier
ist

des Judie Zahl

nilius in

zwei Bchern liegen vier Abschnitte zu Grunde.

,

zehn die Zahl der Vollendung. Das erste Buch umfasst zwei Dekaden Kapitel, von denen zehn die superficies scripturarum, zehn die Lehre von Gott behandeln; das zweite Buch drei Dekaden, beide Bcher in Summa ~50 Kapitel. Lib. II c. 15 werden zehn vocationes gezhlt von Abraham bis
der Harmonie
zur Berufung aller Vlker durch das Geheimniss
lsers.

der Incarnation

unseres Er-

Drei

ist

die Zahl Gottes.

In

drei Abschnitten

wird

der Lehrinhalt

der

hl.

Schrift dargestellt,

von Gott (Trinitt), der gegenwrtigen und zuknf-

tigen Katastase.

Die vier Redegattungen der

hl.

Schrift.

321

Die Geschichte

ist

die

Erzhlung vergangener und gegenwrtiger

Dinge und umfasst im alten und neuen Testamente zusammen

17 kanonische Bcher, zu denen mehrere noch die zwei

Bcher Pa-

ralipomenon, das Buch Job, Tobias, Esdras, Judith, Esther und die
zwei Bcher der Makkaber rechnen, die aber, bemerkt Junilius,
nicht

zum Kanon gehren

anderen species
,

da auch

die

Hebrer diesen Unter-

schied machten.
die drei

In der historischen Redegattung finden sich auch

dictionis,
-

aber nicht vorherrschend, nem-

Hch Prophetien

tropisch

allegorische Ausdrucksweisen

und Be-

lehrungen in der eigentlichen Bedeutung der Worte, jedoch immer

im historischen Gewnde, so dass der Geschichte die brigen drei Gattungen der Darstellung zu Grunde liegen, nicht aber umgekehrt diesen die Geschichte
tische
^.

Die historische und einfach didaksie usserlich

Redegattung stimmen darin berein, dass

nach

ihrer formellen Darstellung betrachtet keine Schwierigkeit fr das

Verstndniss bieten, nach ihrer geistigen Auffassung aber in der

Regel schwerverstndlich sind

316. Die Prophetie
ist

(I c.

3).

die durch gttliche

,

Eingebung

erfolgte

Kundgabe verborgener Dinge

Gegenwart oder Zukunft
der Psalmen in 17 Bchern,

welche

die

Vergangenheit

oder

betreffen,

und

findet

sich einschliesslich

whrend

die Autoritt

der Apoka-

lypse bei den Orientalen sehr in Zweifel gezogen wird.

Die drei

anderen Darstellungsarten
lich,

kommen
Rede

hier vor, aber nur nebenschselbst

ist

und dienen zum Beweis der Wahrheit der Prophetie;

in

die

die

prophetische

eingeflochtene

einfache

Lehre

vom

Geiste der Prophetie durchweht.

Die prophetische und proeinander

verbiale

Redegattung haben
dass beide

die

Eigentmlichkeit mit

gemein

in formeller

Beziehung Schwierigkeiten ver-

Dem

scheint zu widersprechen

wenn
dies

er I c. 4 sagt, dass sich bei der

Prophetie auch die Geschichte nebenbei finde, sicut in Isaia Achaz et Ezechiae

regum quaedam refertur

aber

historia.

Aber

ist,

will er sagen, nicht wirkliche

Geschichte, sondern nur scheinbar solche,

,eine Art' Geschichte, in

Wahrheit

vom

prophetischen Geiste

eingegeben und

dem Zwecke

der Prophetie
die in histo-

dienstbar,
risches

um

die Erfllung der

Weissagung darzuthun, whrend

z.

Gewand
49),
,

eingekleidete Prophetie,
in der

B. der Segen des Patriarchen

Jakob

(Gen.

c.

wohl
die

Form

der Geschichtserzhlung erscheint, jedoch nicht

aufhrt

Prophetie zu

sein.

Das Gleiche
I
c.

gilt

von den geschichtlichen Einverlieren

streuungen in

simplex doctrina

6.

Sie

den Charakter
21

der

Geschichte und dienen

dem Lehrzwecke.

Kihn, Theodor

v.

Mopsuestia.

222
Ursachen,
(I c. 4).

I^i '^i^r

Redegattungen der

hl.

Schrift.

whrend

ihr geistiges Yerstndniss

meistens leicht

ist

317.

Die proverbiale Redegattung

(proverbialis species) oder

als

die tropisch-allegorische

Form

der Darstellung hat

figrliche

Rede einen vom

hlt

usseren Wortlaut verschiedenen Sinn und entin

Belehrungen fr die Gegenwart. Sie finden sich

den Pro-

verbien Salomos und im Buche Sirach. Manche rechnen, sagt Junilius, auch noch das Buch der Weisheit und das Hohe Lied hierher, welche aber nicht zum Kanon gehren und nach I c. 7

nur mittlere Autoritt besitzen. Weder Geschichte noch Prophetie finden sich hier nebenbei, sondern nur die einfach didaktische
Darstellung,

aber auch

sie nicht

hauptschlich,

sondern nur zur

Erluterung der proverbialen Rede.

fallen

Bios in den genannten Bchern

Wortlaut und Sinn nicht

in eins

zusammen

denn nicht der

proverbiale Ausdruck an sich, usserlich gefasst, sondern der in ihm liegende Gedanke ist der Sinn. In allen anderen nicht hieher o-erechneten Bchern muss die historische Wahrheit und der Wortsinn auch bei der tropisch-allegorischen

Form

der Darstellung aufder

recht

erhalten

bleiben,
geffnet

weil sonst der Willkr

Auslegung

und den Feinden des Glaubens die AuBcher und die christliche Wahrheit preistoritt der biblischen gegeben wird. Die proverbiale Redeweise oder Allegorie ist eine

Thr und Thor

vierfache:

die

Metapher

(translatio vel

metaphora), welche vordie Parabel (imagina-

zglich bei Anthropomorphismen

tio vel typosis),

statt hat;

welche die hhere Wahrheit unter der sinnbildlichen Erzhlung von einer anderen Person oder Begebenheit zum
Verstndnisse
die

bringt;

das Gleichniss

(nicht Gleichnissrede)

oder

Vergleichung
ist

(comparatio

vel similitudo),

welche

keine Er-

wie die Parabel, sondern nur Ursache und Wirkungen in Parallele stellt, und endlich die Gnomen oder Sinnsprche (proverbialis modus), d. h. die Proverbien im engeren Sinne des
zhlung

Wortes
theilt in

(I

c.

5).

318.

Die einfach didaktische Redegattung (simplex doctrina) schlichten Worten Belehrung ber Glaube und Sitten fr

und die 1 Species proverbialis ist, wie die Erwgung des hier Gesagten Theodoret Vergleichung mit verwandten Stellen bei Chrysostomus, Theodor und
zeigt, die

Uebersetzung des griechischen

tooc X/.T|yopi7.ov, 7:c(pot|j.taxdv.

Autoritt, Verfasser, Schreibweise

und Ordnung der

z\yar zur

bibl.

Bcher.

323

die

Gegenwart

mit.
in

Jede Schrift

ist

Belehrung
in

verfasst,

aber diese wird

den obigen Redegattungen

Form

der ge-

schichtlichen, prophetischen
telt.

Hier hingegen

liegt

und allegorischen Darstellung vermitnach Inhalt und Form schlichte Beleh-

rung ohne Beimischung von Geschichte, Prophetie und Allegorie

vor.

Zu

dieser Gattung gehren 17 kanonische Bcher: das

,

Buch
fnf

Ekklesiastes

die 14 Briefe Pauli, der erste Brief des hl. Petrus

und der
brigen

erste des hl. Johannes.

In

zweiter Linie
Briefe

sind

die

kanonischen (katholischen)
sich geschichtliche,

hierher

zu

rechnen.

Finden

prophetische

oder proverbiale Bemerdidaktischen Zwecke,

c.

kungen
die

eingestreut,

so dienen sie

dem
(I

um

Wahrheit der Lehre zu beweisen

319.

6).

Hierauf

theilt Junilius die ,gttlichen

Bcher' hinsichter

lich

ihrer Autoritt

in

drei Klassen

ein

indem

drei Stufen

ihres

Ansehens unterscheidet.
Redegattungen

Vollkommene Autoritt

besitzen

die allgemein
vier

angenommenen Bcher, welche unter den obigen

als

kanonische bezeichnet worden sind

mitt-

lere Autoritt geniessen die

von mehreren anerkannten Schriften;

kein Ansehen aber haben die im vorausgehenden nicht namentlich

aufgefhrten Bcher.
In der historischen und einfach belehrenden
in

Gattung finden
tischen mit
in
(I

sich Schriften aller drei Klassen,

der prophe-

Ausnahme der Apokalypse keine der

mittleren Klasse,
auctoritatis
^

der proverbialen
c.

Gattung keine Bcher nullius

7).

Die Verfasser der gttlich inspirierten Bcher erkennt man

auf dreifache Art:
aus

den LTeberschriften und Eingangsworten,

,

oder ausschliesslich aus den Ueberschriften

schen Tradition,
schichtsbcher
erste
,

oder aus der historidie

nach welcher

z.

B. Moses

fnf ersten Ge,

Josue das nach ihm benannte Buch

verfasst hat.

Samuel das

Buch der Knige

gnzlich

die Verfasser

Von manchen Bchern sind unbekannt, vfie vom Buche der Richter,
,

dem

Bchlein Ruth und von den drei letzten Bchern der Knige.

Dies geschah

durch gttliches Walten

damit

man

zur Einsicht

gelange, dass die heiligen Bcher nicht durch das Verdienst ihrer

So verstehe ich diese scliwierige

statt

Leseart ,cassata'

des

in

durch die handschriftlicli verbrgte den Vterausgaben stehenden ,cessata' von mir
,

emendierte

Stelle.

21*

324

Inhalt des zweiten Theils.

Die Lehre von Gott.

1
dem Buche
(I c. 9).

Verfasser, sondern durch die

Gnade des
(I
c.

heiligen Geistes eine solch

hohe Autoritt erlangt haben

des hebrischen Grundtextes,

8).
ist

Die Schreibweise der heiligen Schrift

entweder die metrische

wie bei den Psalmen,

Stellen

Job,

dem Predigerbuche und manchen

In Betreff ihrer

der Propheten,

oder die prosaische, die sich in den brigen Schriften findet

Ordnung

zerfallen die gttlichen Schriften in

Ziel

Bcher des alten und neuen Testamentes.

alten Testamentes ist,

und Zweck des

auf das neue durch Vorbilder und Weis-

sagungen hinzuweisen, die Absicht des neuen aber, die Menschen

fr die Herrlichkeit der

ewigen Glckseligkeit zu begeistern

(I c. 10).

All dies betrifft die ussere, formelle Seite der heiligen Schrift.

320. Mit

c.

11 des ersten Buches geht Junilius auf den

Lehrin drei

inhalt der heiligen Schriften beider Testamente ber, der

, ,

Abschnitten von Gott von der gegenwrtigen und zuknftigen Welt abgehandelt wird und den zweiten grsseren Theil seines Werkes bildet (I c. 11 II c. 25). 321. Der Abschnitt ber Gott (I c. 1220) behandelt die
,

Namensbezeichnungen,
beziehen sich auf das

in

denen die Schrift von Gott

spricht.

Diese

Wesen

(essentia, substantia) Gottes, auf die

,

Personen (personae

subsistentiae)

auf die Wirksamkeit seiner

Macht

(operatio), oder sind

d.

durch Vergleichung mit den Geschpfen

Eigenschaften
fr

gewonnen,
Personen

h.

relative

Gottes

(I

c.

12).

Die
die

Namen und Bezeichnungen

oder indirekt
,

die

gttliche

Wesenheit und

in Gott sind solche direkt, in erster Linie (principaliter), in zweiter Linie (conscquenter)
,

sofern

sie

durch

Schlussfolgerung aus den andern Bezeichnungen fr Gottes Wirk-

samkeit

u. dgl.

Wesen
Jehova:
seinem

sind es acht: Gott, Herr,

gewonnen werden. Der direkten Namen fr Gottes Herr Gott, Adonai, Sabaoth, Eli,
Est, als Umschreibung des
iaofxsvoc),

Elohim,
o

Sein (der Seiende,

v,

Namens

o ysvoijlsvo;,

von denen die letzten sechs

die ersten zwei
,

Wesen

ausschliesslich

zukommen, whrend

missbruchlich
8, 5:

auch Geschpfen beigelegt werden

Die
er

z.

B.

Kor.

,viele

Gtter gibt es und viele Herren.'

Namen
ist,

Gottes

zur Bezeichnung seines

Wesens sagen

aus,

dass

nicht aber,

was

er

ist,

da ja Gottes

Wesen

nicht

begriffen

werden kann.
Wesenheit

Indirekt

und durch Schlussfolgerung wird

die gttliche

durch biblische Bezeichnungen ausgedrckt, welche die Personen,

Die Lehre von der gegenwrtigen und zuknftigen Welt.

325
den
Gre-

die

"Wirksamkeit

Gottes

und

seine

Yergleicliung

mit

schpfen betreffen.

Wie
Personen
fr

fr

das

Wesen

Gottes,

so

werden im Folgenden nun

den Sohn

auch die biblischen IS'amen und Bezeichnungen fr die gttlichen

(c.

14), fr

den Vater
(c.

(c.

15), fr

(c.

16)

und

den heiligen Geist

17), und zwar immer

die direkten

und

indirekten

angegeben und

durch Belegstellen

aus

der

heiligen

Schrift erlutert.

Dann wird von den besonderen und gemeinsamen

welche die Schrift den drei gttlichen Per18),

Attributen gehandelt,

sonen beilegt

(I c.

von den aus der gttlichen Wirksamkeit

entnommenen Eigenschaften Gottes, welche sich aus der AVeltschpfung, aus der gttlichen Vorsehung fr die Ge(operatio, svspysict)

schpfe, aus der Vorbereitung der zuknftigen Gter fr dieselben

(z.

B.

Weg,
,

Hoffnung, Zuflucht) oder aus ihrer Erfllung

Freude) ergeben.

(z.

B.

Dazu kommen noch die Bezeichnungen fr das gttliche Wirken, welche von den menschlichen Eigenschaften hergenommen sind und darum nur im bildlichen
Frohlocken
Sinne von Gott prdiziert werden knnen, wie die Affekte, Krpertheile

und krperlichen Thtigkeiten

(I c. 19).

welche Gott in der Bibel

zugeschrieben werden

Die durch Vergleichung mit den

Geschpfen gewonnenen Bezeichnungen Gottes sind affirmative oder

negative Eigenschaften
322.
(I
c.

20).

Der Lehrinhalt der

(II
c. 1

heiligen Schrift
betrifft

ber die gegenc.

wrtige Welt

13)

fnf Gegenstnde (II

1):

die Weltschpfung,

wie und woraus Gott die Welt und was er

(II
c.

an jedem der sechs Tage geschaffen habe

2)

die

Welt-

regierung, die allgemeine und besondere, wobei das Naturgesetz

und das

usserlich aufgestellte, teils in Lohn und Strafe, teils in Worten bestehende Gesetz biblisch begrndet und die Weltordnung in der Engel- und Menschenwelt besprochen wird (II c,3 10),

die Accidentien
c.

oder

zuflligen Eigenschaften
c.

der Geschpfe (II

die

11),

die Eigenschaften des Willens (II

c.

12),

Folgen der
Strafe

freien Willensthtigkeit (II

13),

sofern

diese

Lohn und

begrndet.

323.

Der

dritte

Abschnitt des zweiten Theils

ber die

zu-

knftige Welt
gehandelt (II
c.

(II c.

1425) wird
vor

in vier

Hauptpunkten abber die

14),

ber die gttlichen Berufungen,

Typen

ber die Weissagungen

und unter dem Gesetz und

326

Berufungen.

Typen.

^
in

im neuen Gnadenbunde, endlich von

ihrer Erfllung, die entweder

im alten oder neuen Bunde eintrat oder noch

der knftigen

Welt

erfolgt.
d. h.

324. Erwhlungen oder Berufungen,

besondere Gnaden-

erweisungen Gottes gegen einzelne Menschen oder Ylker, durch

die er sie enger als andere

an sich zieht und mit ihnen

tritt,

in gndi-

gen, vertraulichen Verkehr

schichte zehn
:

gibt

es

in der biblischen

Ge-

Erwhlung des Abraham, des Isaak, des Jakob und der zwlf von ihm abstammenden Patriarchen, des Stammes
die

Juda, des ganzen Volkes

in

Aegypten, des heiligen David, des

aus

Hauses David und hiemit des ganzen Stammes Juda, die Erwhlung des Volkes bei der Rckkehr

dem

Exile

die
aller

unseres

Herrn Jesu

Christi

nach dem Fleische, endlich die

Vlker

durch die Incarnation unseres Gottes und Erlsers.

"Wohl gab es

auch vor der Berufung Abrahams gottwohlgefllige Menschen,

nmlich
die

Nachkommen

Seths
;

die

sogenannten Shne Gottes,

keiner beson-

Enoch, Noe, Melchisedech

deren Berufung.
Alle
diese

aber

sie erfreuten sich

Erwhlungen,

erklrt

er

weiter,

beziehen

sich,

obwohl geschichtlich dieser "Welt angehrig, auf den zuknftigen

Zustand,
weil
,

sich

alle

Dinge nach dem Zwecke und Erfolge

einer

bemessen

und

die

Ursache

Handlung und
sind.

die

Absicht

des Handelnden im Wesen dasselbe

Jene Berufungen ge-

hren urschlich

in

das Bereich

der

knftigen Welt;

denn die
in der

Heidenvlker haben sich zum christlichen Glauben bekehrt

Hoffnung auf das ewige Leben

welches Christus der Herr durch

lehrte

Lehre und AVunder, durch Auferstehung und Himmelfahrt

und
die
sie

verhiess, begrndete

und

verlieh.

Absicht und Ziel der bri-

gen Berufungen war die Incarnation Christi; diese aber bezweckte

Bekehrung der Heidenvlker zum

christlichen
15).

Glauben,

um

zum ewigen Leben

zu fhren (LI
ist

c.

325. Typus (figura, forma)

eine Offenbarung gegenwrti-

ger oder vergangener oder zuknftiger unbekannter Dinge

durch

Werke,

sofern
ist

es

Werke

sind.

Beispiel

eines
,

Typus der Ver-

gangenheit
(typus) des

Demuth der Katechumenen welche Sinnbild aus Schuldbewusstaus dem Paradiese vertriebenen
die
,

sein vor Gottes Angesicht zitternden

schild
,

Adam

sind.

Aarons Brustin Stein einge-j

worauf

er

die

Namen

der zwlf

Stmme

Typen.

Weissagungen.
fr

327

graben trug,
ist

deutete

seine Frbitte

das ganze Volk an und

ein

Typus der Gegenwart.

sind

Typen

beraus zahlreich;

Die auf die Zukunft bezglichen so sind z. B. Ismael und Isaak

"Vorbilder

der
in

beiden Testamente.

Weissagung
Prophetie

Worten
16).

als solchen

Whrend die Prophetie ist, kann man den Typus

sie

eine eine

in
c.

Sachen nennen,

sofern

als

Sachen betrachtet
der Begriff ,Typus'

werden
hier

(II

Es bedarf kaum der Bemerkung

nicht
blos

dass

im engeren Sinne, Gegenwart und Vergangenheit sondern, sofern er sich auf die bezieht, im Sinne von Symbol berhaupt gefasst wird, was noch

vom

prophetischen Vorbilde

deutlicher aus der Unterscheidung der vier Arten von

Typen

hersich,

vorgeht
dass

(c.

17).

Aus diesem weiteren

Begriffe

erklrt es

und unter dem Gesetze des alten Bundes, sondern auch noch im neuen Gnadenbunde statuiert werden, z. B. die Kleider der Getauften, die Gewnder der Priester, die

Typen

nicht blos vor

Theilnahme

am

Leibe des Herrn.

Wie

die Berufungen, so zielen

auch die Typen

auf die Seligkeit des knftigen

Lebens ab

(II

c.

17).

326. Mit besonderer Ausfhrlichkeit werden die Weissagungen

behandelt, welche durch
tiger ungewisser

Worte ausgedrckte Offenbarungen knfsind

(II c.
18).
,

(unbekannter) Dinge

Die Vor-

hersagungen, welche vor

dem Gesetze
in

erfolgt sind

betreffen ent-

weder

die ganze Menschheit berhaupt, oder

den neuen Gnaden(II

c.

bund insbesondere, wenn auch

tien fanden ihre Erfllung
(II
c.

ganz dunkler Fassung

19).

Die unter dem alttestamentlichen Gesetz ergangenen Propheteils

im

alten,

teils

im neuen Bunde
(II
c.

20).

Die Zahl der ersteren wird auf 22

c.

21), die

der

letzteren vorerst auf 26 (II

erfllten,

22) angegeben, welche sich in Christo

die

und auf weitere 17, welche

(II c. 23).
1
:

Berufung der Heidenauch

dir

vlker betreffen

Zu
,

diesen

zhlt er schliesslich

die Prophetie Mal. 3,

her', als

,Sieh

ich sende

meinen Engel vor

Weissagung der Taufe des Johannes, wahrscheinlich sovon Johannes an Jesu vollzogene Taufe
als

fern er die

VorbeVlker

dingung und Prfiguration der von Christus zum Heile

gesandt wurden.

aller

gestifteten Taufe betrachtete, zu deren Spendung die Apostel aus-

Aber auch im neuen Testamente

und zwar 32, welche
teils

finden

sich

Weissagungen
noch ihrer Er-

schon

erfllt sind, teils

328

Zweck

des gegenwrtigen Weltzustandes.

Hermeneutische Regeln.

fllung harren,

wie

die

Prophetie

von der allgemeinen AuferKreis

der Weissagungen
sie

stehung

(1

Kor. 15, 22).

Im ganzen
,

herrscht Stufenfolge

und System

so dass

auch

allesammt die
(II
c.

Erreichung der Gter der zuknftigen \Yelt bezwecken

32?.

24).

Beziehen sich nun auch Berufungen, Typen und "Weis,

sagungen auf den jenseitigen Zustand

Erfllung finden (II
c.

wo

sie

ihr Ziel

und

ihre

25), so hat

doch die Schpfung der gegenDie vernnftigen Geschpfe

wrtigen Welt ihren guten Grund.

sollen ihre Geistes-

und Willenskraft ben und bewhren, durch Erkenntniss der Wahrheit den Zweifel berwinden und durch bestandene Kmpfe persnliche Verdienste begrnden,

um im Danke
grssere

gegen den Geber

sal des

als

gekrnte Sieger in Erinnerung an die Mhknftig

eine desto

gegenwrtigen Weltzustandes
zu
geniessen
(II
c.

Seligkeit

26).

Zur Erkenntniss Gottes gesie die

langen die Yernunftgeschpfe auf doppeltem Wege, indem

Wahrheiten

teils

durch die natrliche Yernunft erfassen,

teils

aus

der bernatrlichen Quelle der

vom
(II

gttlichen Geiste durchwehten

c.

OfFenbarungsurkunden schpfen
328.

27). richtig

Um

die

heiligen Schriften

zu verstehen

sind

die historischen

und lokalen Verhltnisse, der logische Zusammen-

hang, Veranlassung und

Zweck

der Abfassung, der Entwicklungs,

gang und das

und neuen Bundes (ordo intentio, cf. I c. 10) im Auge zu behalten, und ist die Erklrung nach Analogie und in Harmonie mit dem obersten Princip der Glaubensund Sittenlehre, nemlich mit dem Gebote der Liebe Gottes und
Ziel des alten

des Nchsten

^,

zu handhaben

(II c. 28).

329.

Als Beweise fr die

gttliche Inspiration

der

heiligen
^i

Bcher sind von der grossen Zahl besonders folgende anzufhren

die innere

Wahrheit der

Schrift selbst, die

,

Ordnung und ReihenUebereinstimmung des

folge des Stoffes

und der Ereignisse

die

Lehrinhaltes, die Einfachheit der Darstellung, die Durchsichtigkeit

und

reine Unverflschtheit der

Worte.

Hiezu

kommen noch

die

Eigenschaften der Verfasser und Prediger, dass schlichte Menschen

Aehnlich Augustinus, de doctr.

christ. I c. 26. 35. 36.

Fabricius, del. argument. de vera relig. Christ.

Hamb. 1724

p. 255,

und

Klee

Mainz 1837 B. I S. 100 u. a. hielten diese Beweise fr die Gttlichkeit der hl. Schriften und der christlichen Religion fr wichtig genug, um den junilischen Text ganz in ihre Werke aufzunehmen.
,

Dogmengesch.

Beweise fr die Gttlichkeit der biblischen Bcher.

gttlich

329

erhabene Lehren, ungebildete, mit Redegewandtheit nicht

ausgestattete

Mnner schwierige Probleme mit

solcher Kraft ver-

kndeten, dass ihre Lehre den Sieg gewann.

Solche Erscheinungen

lassen sich nur durch die gttliche Erleuchtung der Autoren

und

Glaubeusprediger erklren. Gegner,

Geister
heit
^

Hiefr sprechen

auch Zeugnisse der

z.

B. der Sibyllen oder Philosophen, die Austreibung bser

christlichen

und der aus der glubigen Annahme der

II

WahrTy-

erwachsende Gewinn an zeitlichen und ewigen Gtern

cf.
c.

(utilitas

consequentium
pen,

13),

die Erfllung

der Berufungen,

Weissagungen und

die bis zur glubigen

Annahme
jetzt

des Evanallge-

geliums fortdauernden Wunder.

Die bereits

erfolgte

meine Annahme hat

kraft (II
c.

als

das grsste AYunder die meiste Beweis-

29).
,

330.

Es mchte den Anschein gewinnen

dass

wenn

die

Wahrheit der christlichen Religion durch diese den heiligen Bchern und der mndlichen Predigt des Evangeliums entnommenen

Vernunftgrnde erweisbar
werde.
Junilius

ist

der

religise

Glaube

berflssig

antwortet
:

auf diesen Einwand

verneinend

und

bemerkt sehr
einsicht,

treffend

,Der Glaube steht zwar ber der Vernunft-

erfolgt

aber nicht durch blinde und unvernnftige An-

nahme

des Glaubensinhaltes,

da

er

die

genannten Kriterien fr

Das

ist

der Sinn von expulsio adversariorum.

Cf.

1 Petri 5, 8:

Sobrii

estote et vigilate, quia adversarius vester diabolus (vttotxos

rj.(Lv oicEo^.o;)

tan-

quam

leo rugiens circuit etc.

,

Dieser Beweis fr die Wahrheit der christlichen

Religion kehrt

nommene

seit Justin

wie der aus den Schriften der Philosophen und Sibyllen entMartyr und M. Minucius Felix bei allen griechischen
Die beiden Gedanken:

und lateinischen Apologeten immer wieder.

his testificatio contrariorum ut sibyllarum vel

,Accedunt
adver-

philosophorum.

expulsio

sariorum' sind oft missverstanden worden.

eccles. T.

Du

Pin, nouvelle bibl. des auteurs

p. 82,

der gerade dieses Kapitel als besonders wichtig ausfhrlich

analysirt,

gewinnt einen ganz andern Sinn,

philosophes

wenn

er erklrt:

.Comment des
redresser les
etre

personnes meprisables auroient-elles p convertir toute la terre, sentimens des

et

confondre

leurs

adversaires

sans

aidees

d'une visible protection de Dieu?'

1792 B. 17
byllen

S.

Ebenso falsch Schrckh, Kircheng. Leipz. 513: ,Die Verbesserung entgegengesetzter Lehren, wie der Si,

und Philosophen die Vertreibung der Gegner.' Zum Missverstndniss des ersteren Gedankens gab allerdings die falsche I^eseart in den Vterausgaben Anlass, .rectificatio contrariorum', wofr schon Fabricius in seinem eben angefhrten Werke ber die Wahrheit der christlichen Religion .testificatio contrariorum' vorgeschlagen hat, eine Leseart, die sich, bereits in der editio prin-

ceps findet und durch alle Handschriften besttigt worden

ist.

330
die

Verhltniss von Glauben und Wissen.

Wahrheit der Offenbarung zur Yoraussetzung

hat,

denen

sich

nur die Unvernunft verschliessen kann.

strahlen durch

Die Lehren der Vernunft

den Glauben im hheren Lichte der Erkenntniss.

In solchen Dingen
B. in der Lehre ber die

Doch
ken

ist

nicht jede Offenbarungswahrheit durch vernnftiges Den,

erfassbar.

z.

Trinitt,

wo
ist

allerdings das
(vgl. I c.

dass, nicht aber das was und wie

eilt

erkennbar

18 gegen Ende),
schliesst

der Glaube der Ver-

nunft voraus.
alles

Demnach

unser

christliches

Bekenntniss

Willkrliche und Vernunftwidrige

aus

und beruht auf der

(II c. 30).

religisen Gnosis

oder glubigen Vernunfterkenntniss'

II

Dritter

Tlieil.

Vergleichung

der

biblisclien Theologie
des

Theodor und

Jimilius.

Erster Abschnitt.
Ueber
die formelle Seite der heiligen Schrift.

I.

Das hohe Ansehen des Theodor von Jlopsuestia

Schule zu Nisibis.
331.

iu der

Wir haben nun den Beweis

zu liefern,

dass

das

von

dem

Metropoliten Paulus von Msibis

berkommene Kompendium
in

der biblischen Isagogik

des Junilius wesentlich

den theologi-

schen Anschauungen und

grndet.

Werken

des

Theodor von Mopsuestia

Pri-

Xach der Widmung des Redaktors an den Bischof

fest, dass die

masius steht unzweifelhaft

aus nisibenischer Quelle

Grundzge

seiner Schrift

geflossen

sind.

Wir haben im
ist.

zweiten

Theile dargelegt, dass Paulus von Bassora, Lehrer und Metropolit

von Nisibis, der Gewhrsmann des Junilius gewesen

Aber

immerhin
alldort

bleibt

noch denkbar, dass die biblische Isagogik, welche

Einleitung
in

zur

vorlufigen

das tiefere Schriftstudium

diente, eine selbstndige Leistung des

im Ideenkreise der nesto-

rianischen Theologie sich

bewegenden hervorragenden Lehrers an

sei.

der genannten Hochschule gewesen

Im Nachfolgenden wird

nun der Beweis erbracht

dors angeschlossen hat,

dass

sich

Paulus treu an den Kanon,

an die dogmatischen Lehren und exegetischen Grundstze Theo-

und dass demnach das vorliegende Komin

pendium der Einleitung

der aus den

die

heiligen Schriften

das Ergebniss

Werken Theodors erhobenen Lehre ber Form und

Frbung und Irrtm-

Inhalt beider Testamente mit theodorischer

lichkeit
ist.

334

Theodors Autoritt fr die Schrifterklrung in Nisibis.

Bevor wir

nocli

auf

den Inhalt der junilischen Isagogik

in

das gttliche Gesetz selbst

eingehen und ihre Uebereinstimmung

mit den Ideen und Schriften Theodors nachweisen, lsst sich diese

Abhngigkeit von dem grossen ,Exegeten' der Nestorianer schon

im voraus aus dem hohen Ansehen

Person,
seine

erschliessen

welches

seine

Lehre und Auslegung an der theologischen Hoch-

schule zu Nisibis genossen haben.

Der

so auf die Autoritt

Theo-

dors gegrndete Beweis fr die Abhngigkeit unserer Schrift von

seiner biblischen Theologie
lichkeit

macht vorlufig

blos auf

Wahrschein-

Anspruch, erhlt aber im Zusammenhang mit der folgen-

den Darlegung der inneren Uebereinstimmung der beiderseitigen Ideen und Schriften volle, auf historischer Gewissheit beruhende
Kraft.

332.

Narses

welcher mit seinem Amtsgenossen

dem nachBegrnder
brachte
die

herigen Metropoliten Barsumas (435

cius

489),

mit

dem
ist,

Assyrer Aca-

und mit Maanes von Ardeschir der

des Theodor

eigentliche

der nestorianischen Schule

Schriften
,

zu Nisibis gewesen
bereits

welche

Bischof Ibas von Edessa

der edessenischen

(435

457),

Cumas und Probus, beide Lehrer

Schule,

zugleich mit den

Werken

des Aristoteles in die syrische

III. I. 85. III.

Kirchensprache bersetzt hatten (Assemani

IL

943),

bei der Uebersiedlung der nestorianischen Lehrer mit nach Nisibis

(Assem.

III.

IL 70)

wo

sie

seit

dieser Zeit die unentbehrlichen

Hilfsmittel

zum

Verstndnisse

und zur Erklrung der

heiligen

Schriften blieben.

Die

Namen

der drei Bischfe Diodor, Theodor

und Nestorius, welche

Leuchten ihrer Kirche.
lehrer

die Anstifter

und Hupter der neuen

Relials

gionspartei waren, galten als

Sie

Losung des Nestorianismus und

Ihre Festfeier wird

werden

in ihrer Liturgie als Kirchen-

und Heilige

verehrt.

am

Freitag nach

dem

vierten Sonntag nach Epiphanie mit einem eigenen Officium

begangen, welches die Aufschrift trgt:

Commemoratio doctorum
et
coli.

Graecorum
(Assem.

sancti

Diodori

sancti

Theodori
or.

sancti

Nestorii

HL

IL

73.

Renaudot,

liturg.

Francof.

1847

IL

633).

333.

Die hchste Verehrung aber genoss Theodor, welcher

,

der Lehrer der Lehrer

der Interpret der Interpreten

das Meer
coli.

der Weisheit, der Exeget vorzugsweise hiess (Mai, nova

111).

X.

Es

galt

von jeher

als

strengstes

Mandat: Commentariis

Anathem ber

die Verchter der Autoritt Theodors.

335
iis

Commentatoris Magni omnino inhaerendum

est,

qui vero
sit

quo-

jnodocunque repugnaverit aut

III.
I.

aliter senserit,

anathema

(Assem.

84).

Narses

schloss

sich

in

der Schriftauslegung,

Me-

thode und Gedankenentwicklung aufs engste an Mar Theodor an,

wie der Nestorianer

zeugt (Assem.

Amru im Leben
leistete
,

des Acacius

von ihm be-

III. I. 64).

Gerade durch diese treue Heeresfolge,

entstand

welche er

dem Commentator

nach

Amru

die

Legende, dass ihm bei Erklrung der heiligen Schriften Engel in

krperlicher Gestalt zur Seite gestanden htten.

Alle hervorragen-

den Lehrer

der

nchsten

Zeit,

auch der Patriarch Mar Abas

,

(536552) und der Erzbischof Paulus von N'isibis hielten sein Ansehen hoch. Der erstere stellte den Synodalkanon auf: Sententia

omnium nostrum episcoporum

Orientis fundatae sunt

super

fidem Patrum trecentorum decem et octo; in expositione autem scripturarum sanctum Theodorum sequimur (Assem. III. I. 84.

Ohne Zweifel folgte sein treuer Schler Paulus, der Gewhrsmann des Junilius, dieser Vorschrift als strenger Norm seiner biblischen Studien und Erklrungen.
col.
1).

334.

Niemand konnte

sich

von der vermeintlich unfehlbaren

Autoritt Theodors lossagen, ohne der Hresie und

zu verfallen.
nus, welcher

Dieses traf selbst den hochgefeierten

dem Anathem Hanan Adjabeschliesst

um

570 unter dem Patriarchen Ezechiel blhte und

Ebedjesu

solchen
in

Ruf

genoss, dass er 800 Zuhrer zhlte.

seinem syrischen Bcherkataloge das Verzeichniss seiner zahl-

reichen Schriften mit

edidit,

den Worten

Alios

denique plures libros

sunt
(ibid.).

qui propter Comraentatorem

repudiati

Der
weil

Patriarch Sabarjesu (596

604)

verurtheilte, w^e Ebedjesu in der

c.

Epitome der Synodalbriefe IX

er sich bei

5 schreibt, seine Schriften

Auslegung der biblischen Bcher durchaus nicht an

III. I. 81. 82).

Theodor von Mopsuestia angeschlossen hatte (Assem.

Das gleiche Schicksal

traf

aus dem nemlichen Grunde, wie aus

a.

dem Synodalschreiben
die
Schriftsteller

des Patriarchen Timotheus

,

a.

O. erhellt,

Sahadunas

Esaias

von Tahal

in

der Provinz

Apamea, Joseph Huzita, Johannes von Daliatha in Mesopotamien, Ephrem den Elamiten, den Priester Ravan Moses und den scharfsinnigen Abu Noe. Der Katholikus Jesujabus Arzunita (um 580 596), welcher bereits die Werke des
Persis, Johannes von

Sahadunas

und Esaias

verwarf,

anathematisierte

einen

Autor,

336

Bchercensur bei den Nestorianern.

welcher den Theodor bekmpft hatte und

dem Johannes Chryso-

stomus gefolgt war

(ib.

p. 84).

335. Das gleiche Anathem sprachen der Patriarch Sabarjesu

und

sein Kachfolger

Gregor von Cascar

(seit

605) auf den im

Jahr 596 und 605 gefeierten Synoden gegen mehrere Mnche aus,
welche abweichend von der Lehre Theodors die Ansicht verfochten, dass

Adam

unsterblich geschaffen

worden und
in

die

Snde dem

Menschen von Geburt eingepflanzt

die

sei,

der Christologie aber

die

Lehre von zwei Hypostasen vortrugen und

Commentare
als-

des Mephaschkono
bald nach seiner

Theodor

bestritten.

Letzterer

erneuerte

Erhebung

die alte Vorschrift,

dass

der Glaube

des Concils von Nica und die

als

Commentare

,des grossen

Exegeten'

Norm und
ib.

Richtschnur
I.

der

Orthodoxie zu betrachten seien

(Assem.

und IIL
alters

452).

336.

Yon

her galten die strengsten Vorschriften, dass

fr smmtliche theologische

Werke, Erklrungen und Commentare

die

vor ihrer Verffentlichung

kirchliche Approbation

des Patri-

archen zu erholen
erneuerte
die

sei.

Der Katholikus Timotheus (um 787

820j

betreffenden Kanones.

Bestanden die Bcher die

Prfung der aus dem Patriarchen, den Bischfen und Doktoren

gebildeten Kommission, so wurden sie gutgeheissen, im entgegengesetzten Falle
als

aber verwarf und

verdammte

sie

der Patriarch

den

kirchlichen

wanderten alsdann

in

Kanonen widersprechend. Solche Schriften den Feuerofen oder wurden in das Meer
I.

geworfen (Assem. IIL

die

82.

IIL IL 944).

Darauf beziehen

sich

oben angefhrten Worte des Ebedjesu im syrischen Bcher-

kataloge in Betreff mancher Schriften Hanaus, welche die frheren

Herausgeber des Katalogs, Abraham Ecchell und Hottinger, missverstanden haben

(1.

c.

p. 84).

All diese kirchlichen Vorschriften

und

disciplinren Massregeln

zur Aufrechterhaltung der Autoritt und Erklrungsweise Theodors

berechtigen zu

dem

Schlsse

Das von Paulus von

in dialogische

Nisibis

dem

Ju-

nilius mitgetheilte

und von diesem

Form

gebrachte

Kompendium der biblischen Theologie, welches in Nisibis als Einleitung zum methodischen Studium der heiligen Schriften diente, rausste diesem wichtigen Zwecke entsprechend sich vor allem und ausschliesslich auf die dogmatisch-exegetischen Werke, Ideen und biblischhermeneutischen Grundstze des Theodor von Mopsuestia sttzen.

Die aristotelische Systemlehre bei Junilius.

337

n.
Die aristotelische Systemlehre in der Schrift des Junilius.
337.
der

Welch

eifrige Pflege

die

aristotelische
,

Philosophie

in in

Schule zu Nisibis gefunden habe

( 196).

ist

im ersten Theile
ist

Krze dargelegt worden

Die junilische Schrift

eine

thatscchliche Besttigung jener historischen Nachrichten

und erregt
Die

unser vorzglichstes Interesse, weil die Systemlehre des Aristoteles

hier

zur

Behandlung theologischen

Stoffes

verwerthet

ist.

Anwendung
ter eines
lich

der logischen Termini verleiht der biblischen Isagogik

jene Bestimmtheit, Knappheit und Prcision, welche

dem Charak-

Schulkompendiums entsprechen und seinen Werth wesent-

erhhen.

338.

Von Probus,
in

der nach Ebedjesu als Mitarbeiter des Ibas

und Cumas
estia

Uebersetzung der "Werke des Theodor von MopsuAristoteles in das Syrische thtig

und des

war

189. 196)

und unter
ist

allen Schriftstellern der syrischen Philosophie der lteste

(E. Renan, Journal Asiatique 4 serie T.

XIX

p.

310. II vecut-

au milieu du

siecle)

haben wir noch einen syrischen Compu,-/)v3ta?,

mentar ber die

aus

aristotelische Schrift ileot

welchen Hoff1869
p. 62,

mann, De hermeneuticis apud Syros

schriften
(p.
ist

Aristoteleis, Lips.

den im britischen Museum zu London befindlichen Handder nitrischen Bibliothek

(p.

mit lateinischer Uebersetzung

113) verffentlicht hat.

90)

und erklrenden Noten

Hierin

die Regel aufgestellt, vor der Lektre eines jeden

Buches seien

gewisse Hauptpunkte ins

Auge zu
oxotto?.

fassen

und zu erforschen, und

deren seien sieben:

-/p/jCtfjLov,

1)

l-^-^J,

scopus, intentio
QJ-I^?
,

2) ]iQ>AA>j,
cuiusnam
ordo
laci?,

utile

3) ^j>]L\j1^

^cjioAj]
sit

to -(W^siov.

sit

(xzpij3<?,

cuiusnam auctoris
]A_i^
,

ber

4) Icq^-^,

5)

|.ia*oij

aixta
7j

zr^q

iTttYpotcpTj^

causa

inscriptionis
divisio
et

ca-

6) i-^i^mJikj

^^j^Ii^iQ^^
Q.^'iD

[;

-:0t

xz'^rjXoLia.

otai'pssic,

in

pita

7)

-ci^ffi

ZaliO,

xotl

u-o -oiov

ava-j'STOd.

ad quid

referatur.

339.
Nisibis bei

Diese sieben Gesichtspunkte beachtete auch Paul von

Abfassung seines Kompendiums der biblischen Einlei-

tung, welches uns unter

Ki h
n,

dem Namen

des Junilius vorliegt.

22

Theodor

V.

Mopsuestia.

338

I^i

Hauptgesichtspunkte bei Junilius:

Ixor.oi.

Die Sitte,
eines

solche

Hauptpunkte der Lektre und Erklrung

hei-

Buches vorauszuschicken, war schon bei den Griechen

misch

und

lsst

sich

bereits

in

den Homilien des Chrysostomus

so,

und den Commentaren des Theodoret wahrnehmen, doch

sie diese capita nicht

dass

immer und

berall smmtlich behandelten.

,

"\-7.: Tr,c i-'.3-:oX?jC 6 axo7:6c sstiv

outo;

beginnt

letzterer

seine In-

haltsbersicht ber den Rmerbrief (Migne T. 82 p. 44).

Die Anzahl

dieser

Richtpunkte schwankt je

nach Bedarf.
(Prantl,

Der Armenier David zu Anfang des sechsten Jahrhunderts

Geschichte der Logik. Leipz. 1855
S.

643), der einen

Commentar

ber die Kategorien des Aristoteles schrieb, fhrt deren sechs an.

Ebenso Johannes Philoponus, Grammatiker zu Alexandria

um

640.

Der

syrische

Commentar ber

die Isagoge

des Porphyrius zhlt

initio libri cuiuslibet,
:

deren sieben: Septem capita quaerenda sunt

scopus,
divisio
phil.
utilitas,

ordo, causa scribendi (Probus

sit

causa inscriptionis),

capitum, cuius auctoris

liber,

de quo agat (Renan, de

perip.

apud Syros

p. 41).

An

einer

andern

Stelle

fhrt
als

David zu den obengenannten sieben capita des Probus noch

achtes an
o

oioasxotXixo? -cpo-oc

(Hoifmann

1.

c.

p.

113).

340. Die Beachtung dieser Hauptgesichtspunkte musste dem

ursprnglichen Verfasser der junilischen Schrift Herzenssache
sein,

da
in

sie

zur

allgemeinen Orientierung
frderlich

dienen und seinem Zwecke

hohem Grade

waren, ein Handbuch fr das metho-

dische Schriftstudium zu schreiben.

fr die formelle

Darum

hat er sie nicht blos

Anlage seines Werkes, von der wir im zweiten

der

Theile gehandelt haben, sondern namentlich auch zur Einfhrung

in

das Yerstndniss

heihgen Bcher beider Testamente vor

Augen.
Seine ganze Schrift ber
in

Form und
Ziel,

Inhalt

der Bibel gipfelt

dem Punkte, Zweck und

crxo-oc, die

Idee des alten und

bringen.
Yeteris

neuen Testamentes zur klaren Erkenntniss zu

(testamenti) intentio est
strare, novi

novum

figuris

praenuntiationibusque mon-

autem ad aeternae beatitudinis gloriam humanas menc.

tes accendere (I

10).

Alle Erwhlungen (II

(II c.

c,

15),

Yorbilder

(H

c.

16)

und Weissagungen

18 sqq.)

hatten

die Herstel-

lung des knftigen unwandelbaren und verklrten Weltzustandes

zum

Ziele.

Die Motivierung, inwiefern der axo-o? der acceptiones, der

typi

und praedictiones auf das saeculum futurum gehe,

c.

legt

er

wiederholt im zweiten Buche

15. 17.

24 und 25 dar,

am

aus-

fhrhchsten in

c.

15,

wo

er auf die

Frage: Quare haec ad futu-

rum
facti

t^aeculum

dicimus

pertinere,

cum

in

praesenti

gesta

sint?

antwortet: Quia unaquaeque res ex effectu praespicitur, et ea est

causa quae facientis intentio.

Diese Worte erinnern an die

sxotto?
a.
i.

Definition

und Erklrung des Begriffs

Uebersetzung Hoffmanns
a.

bei Probus,
S.

welche
lautet:

nach

der

O.
e.

91

also

Scopus igitur

est absolutio praecogitata

cum homines ad
est

do. . .

mum

exstruendam aggrederentur,
cogitationis
est

primo tectum meditabantur

id

Et haec absolutio
Inde enim
tur actio,

quod

initium actionis.
et ibi absolvi-

ineipit actio,

unde absolvitur

cogitatio;

ubi ineipit cogitatio.

luste igitur

definitus

est

scopus

absolutio praecogitata.

Absolutionem

actionis, ut

dictum

est,

mens

praemeditata

est.

eber den Nutzen,

deln,

/pr^aiixov,

der

heiligen Schriften zu hanals

hatte der Autor unseres Buches

Theologe von Fach

in

einem Kompendium fr eine Schule, wo die theologisch-bibHschen

Studien den Mittelpunkt aller wissenschaftlichen Bestrebungen
deten, nicht
axoTTo?
bil-

nthig,

und

ist

dieser Begriff

im vorhergehenden
ohnedies
er-

mit

der

Planzeichnung

beider

Testamente

schpft.

Die Frage nach dem Autor der heiligen Schriften,

wird
in

to

-yvr^stov,

c.

ausdrcklich

behandelt.

Scriptores

divinorum
titulis
ti-

librorum qua ratione cognoscimus?

et

Tribus modis aut ex

prooemiis ut propheticos libros et apostoli epistolas

aut ex

tulis

tantum ut evangelistas aut ex traditione veterum, ut Moyses

traditur scripsisse quinque priraos libros historiae etc.

Ebenso
der
TG(;ic

ist

die erste Hlfte des lib. I

c.

10
est

der Frage nach

der heiligen Bcher gewidmet.

Quis

ordo divinorum

stndniss
in seiner

voluminum ? Ordnung und Kapiteleintheilung erleichtern das Yerund verbreiten Licht ber eine Schrift, bemerkt Probus
Erklrung zur Hermeneutik des Aristoteles.
Inscriptio

autem

libri quaeritur,

quia etiam haec

dux ad
92.
:r^;

sco-

pum
libri

est; id

enim quod scopus divisione nobis monstrat,

docet.

inscriptio

una voce nos

hat der Autor

Prob.

cf.

Hoftmann

1.

c.

p.

Der
l-qpot-

Frage nach der Aufschrift der einzelnen Bcher,

pr^?,

atTia

der Instituta

regularia

bei Aufzhlung

der

22*

340

iitatpecrts

di

tol

xc'fctXatct,

uro

ttoTov

dvccyeTat,

otSasxaXaos

Tp&Tios.

historischen, prophetischen, proverbialen

und einfach belehrenden

I
c.

Schriften I

c.

6
st;

und im allgemeinen
-a
xs(p7laia

Rechnung getragen.
Desto

Die

otaipsaiw!

der Bibel

wre fr den Zweck

des junilischen Buches eine viel zu specielle Sache gewesen.

sorgfltiger
ist

dieser Gesichtspunkt

in

der Anlage und Durch-

fhrung des Kompendiums selbst gewahrt, indem zwei Dekaden

Kapitel auf das erste, drei auf das zweite

Buch

treffen.

Die

for-

melle Seite der heiligen Schrift nimmt eine Dekade, der materielle
Theil aber vier

Dekaden

in

Anspruch. Vgl.

283

u.

313 Anm.

2.

darber zu belehren,
schaft das

Der Gesichtspunkt o-o ttoTov (li-spoc) ctva^cxai hat den Zweck, welchem Theile einer Kunst oder Wissen-

Buch angehrt, ob

es

theoretischer oder

praktischer

Natur

ist.

Theoria enim docet de cognitione rerum; praxis autem

est igitur liber

de emendatione morum. Quisquis

practicus est aut
ii

aut theoreticus aut

utrumque

simul.
practici

Et

theoretici
e.

quidem sunt
qui

e. gr.

qui de dogmate docent,

autem
gr.
ii

gr.

de moribus

docent; qui vero utrumque simul

e.
1.

qui docent simul et de

erste Theil des juni-

dogmate
lischen

et

de moribus (Probus
c.

c).

Der

Kompendiums,

10,

behandelt die theoretische, der

der
heiligen Schrift,
die

zweite die theoretische und praktische Seite

indem von der Glaubens- und Sittenlehre derselben

Rede

ist.

Das junilische Werk selbst aber ist eine Theorie ber Bibellieber seine Beschaffenheit und seinen gestalt und Bibelinhalt. Zweck spricht sich die Widmung an Primasius genugsam aus.
Vgl. 207. 276. 307
ff.

wird

Der Frage nach dem oioasxaXtxo; tpozo? der lib. I c. 3 6 Rechnung getragen.

heiligen Schrift

341.
sichtbar

Die aristotelischen
zu

Kategorien

liegen

unserer

Schrift

Grunde.
Substanz,

Die
ouctia;

obersten

logischen

Allgemeinheiten:
ttogov,

Wesen und
TTpo?
-et,

Grsse und Quantitt,

-oiov,

quantum;
ubi?

Beschaffenheit oder Qualitt,

qule; Verhltniss und Relation,

ttou,

ad aliquid, relatum; Ortsbestimmung wo,

tuots,

Zeit-

bestimmung wann,
ro(o/iv,

quando? Lage,

xstaiiat,

situm esse; Zufacere;

stand und Verhalten,

s/siv,

habere; Thun,
c.

-oietv,
9.

Leiden,
7.

pati (Arist. Kateg.

I,

49.
1.

Top. I,

Metaph. IV,
c.

Analyt. post.
1.

22.

Phys. V,

Paul. Pers. Isag.

12.

Land

c.

p. 10),

ziehen sich

wie ein rother Faden durch die ganze

biblische Isagogik hindurch

und

sind

dem Leser

bei einiger Auf-

Die TEVTS

cpiovott

des Porphyrius.

Die quinque voces bei Junilius.

341

merksamkeit
schpfung,

leicht
sie

auffindbar.

Ygl.

lib.

II

c.

ber die AVelt-

wo

smmtlich vertreten sind.

eifrig

342.

Ebenso
oder

wie die Schriften des Aristoteles wurde

in

die Isagoge
T.iv-t cptovwv

des Porphyrius

die

aristotelische

Logik

r.zrA

tjv

^iaa'(m'(r^ stc xots

'Apia-oxsXouc

xairj-j-op-'ac

in der

Schule

zu

Nisibis

bentzt.

Dieses Bchlein

gehrt

im Orient wie im

Occident zu

den

gelesensten und meistverbreiteten Schriften der

Kulturgeschichte,

wenn

es

auch keineswegs das geistreichste Schulals

buch gewesen

ist.

Mit gleichem Unrecht,

man

die fnf voces

in den Kategorien des Aristoteles zusammengestellt finden wollte, hat die Tradition den Porphyrius den Erfinder der Fnfzahl ge-

nannt (Prantl, Gesch. der Logik

I,

627).
ysvoc, siooc.
o'.'x-

Die fnf Begriffe der porphyrischen Isagoge:

<popa,
loiov,

auti-l^cpTixoc,

begegnen uns auf jeder Seite der junilischen

in

Schrift.

Paul von Ardeschir handelt von ihnen

c.

seiner

Ein-

leitung in die aristotelische Logik von

39

(Land, Anecd. syr.

T. IV.

Lugd. Batav. 1875

p. 6 sqq.)

und fhrt wie Porphyrius

als Beispiele fr

,rationale'

genus ,animar, fr species ,homo', fr differentia und ,irrationale', fr proprium ,aptitudo ad hinniendum'
interessant, zu beobachten, wie

et ,ad ridendum', fr accidens ,albor' et ,nigror' an.

Es
diese

ist

im junilischen

Werke

logischen Begriffe

mit

aller Sorgfalt

und Consequenz auf

das theologische Gebiet bertragen und verwerthet werden.

der Verfasser des

Da

Kompendiums der Logik, nach

seiner Blthezeit

zu schliessen, wenigstens zwei Jahrzehnte spter schrieb als der gleichnamige Autor des Handbuchs der biblischen Isagogik, so

konnte dieser jenes

Werk

nicht bentzen.

Interessanter noch

ist

die Bemerkung, dass aristotelische Organen

die weltlichen Wissenschaften,

in Nisibis,

speciell das

immer im Dienste der Theologie

sich unterordneten.

standen und

dem hheren Zwecke

Dies wird

auch durch

die Vorrede des Persers Paulus

zur

aristotelischen
(

Dialektik an den Knig Chosroes I Nuschirwan besttigt

195

und 254).
343.

Fhren wir

einige Belege

fr

die

quinque voces aus

Junilius an.

In der Eintheilung der scientia divinae legis in zwei

c.

Theile (genera) I
nis,

begegnet uns

als erster

Theil species dictio-

natrlich nicht in

dem Sinne von Artbegriff, sondern Erscheiexterna: to os

sioo? /i^xai jx=v
xctl

nungsform, forma

et figura

l-l

342
TTjS

r^vo?, elSo?, oiacpopct.

<

Ixaatou

uopcpT|C,

xaO'
p.

siprixoci

(Porphyr. Isag.
ist

c.

2.

Aristot.
dictionis

Org. ed. Francof. 1598

in
c.

6).

Darum

jenes species

2 mit superficies dictionis gegeben, welches die Ausgaben in

den Vterbibliotheken im
schriften

Widerspruch zu
haben.

den

meisten

Handdictio-

schon
c.

in

c.

substituiert

Hiezu gehren fnf

Punkte
nis;

2,
ist
OTi

an erster Stelle die species dictionis

hiefr
IttsI

genus

doch
ypT^.

wegen der Unterabtheilung

ics-\.

species

gewhlt:

sievott

zai lo ylvo? xivo?

OtVOt^XT]

^(ivo^

xat xo eioo? xivoc isxiv XoyOl? X)|;pT|aOat

OtlJL-

ctoc, X0tTpOV XaXpOU,

cpoxEpoi?.

Iv XOIC
1.

d(J,'J/0-po)V

Porphyr. Isag.

c.

c.

Die Gesetze sind nach II

oder fr
einige Zeit
etc.

c,

unwandelbare und wandelbare

ge-

gegebene.

A Quot sunt immutabilium

I
2.

nera?

M Duo

Species dictionis quod sunt?

species invenitur? I
c.

c.

NuUa

in his libris alia

c.

c.

6.

Accidunt

et in his libris aliae

species?

c.

5.
c.

Porphyrius
differentia

und nach ihm Paul von Ardeschir

syr. p. 8)
XT|?

c.

de

(Land, Anecd.
otjv

unterscheiden drei Arten Dif:

ferenzen

(xpiuiv

iou)V

oiacpopa? i>tupoutxV(v)

trennbare und

untrennbare; letztere sind solche an sich und per accidens (veluti

cicatrix corporis et simitas in naso exstans.

Land

1.

c);

und endlassen

lich die generischen und specifischen Differenzen bei Bestimmung

der Gattungssich

und

Artbegriffe.

Diese

Arten der

oiacpopa

auch in der junilischen Isagogik erkennen.

Hier einige Bei-

spiele.

Unter dem Titel ,Quot modos

c.

et differentias in operatione

creaturarum scriptura posuerit' II

der Kreaturen an.

2 fhrt er sieben Differenzen

A Est

in his rebus aliqua differentia?

Est

etc.

Die Geschpfe sind von

schaffenem geschaffen.

Gott teils aus nichts, teils aus schon

Ge-

A Quas alias differentias creaturis adscriA Da tertiam differentiam. A In ornamento ipso aliqua bimus? A Da quartam differentiam. A Da quintam creaest differentia? M Quod quaedam earum ratione ceteris turarum differentiam.
praesunt ut ratioualia:
luminaria:

quaedam vero usui habentur

A Da sextam differentiam.

ut caelestia

quaedam naturae
et his similia.

necessitati obsequuntur ut aves et qua-

drupedes

A Da

septic.

mam

creaturarum differentiam.

Vgl. die Antworten Jun.

H
I

2.

In Omnibus speciebus dictionis hae differentiae inveniuntur?

Vgl. die acht Differenzen der Gesetze II
c.

c. 7.

8.

iStov, a-JiJteTjxdc

343
Paul.
c.

1.

c.

Nach dem ioiov, proprium (Porphyr, c. 4. p. 8) und dem commune fragt Junilius
speciebus
ceteris

8.

Land
Quid

allenthalben.

historia

praestat?

I c.

3.

Quid

illi

commune
I
c.

cum

ceteris? Ib.

Quid prophetiae commune cum ceteris?

I c. 5.

4.

Quid habet proverbialis species proprium?

Quid proverbiis
ceteris speciebus

commune cum
prium personae
lus

ceteris? Ib.
I.

Quid commune cum

c.

simplex doctrina habet?

6.
c.

Quid habent commune vel pro18.

trinitatis?

Die Accidentien
Persa
c.

auasTjXotot, -welche

Porphyrius

c.

5
,

und Pausind

9 in trennbare

und untrennbare

theilen

dem

Verfasser der biblischen Isagogik wichtig genug,

um
:

ihnen mehrere

Kapitel zu widmen, und zwar nach der beliebten Unterscheidung

von unvernnftigen und vernnftigen Geschpfen

accidentibus
Cf. II
c.

II

c.

11

,De

naturae'

und

II

c.

12

,De

accidentibus

voluntati'.

13.

Ausserdem begegnen uns dieselben an

vielen an-

dern Stellen:
paliter.

Incidunt ceterae (species dictionis), sed non princi3.

c.

Accidunt ceterae, sed non principaliter.

I
c.

c.

4.

Accidunt

et in his libris aliae species.

5.

Accidunt ceterae,
c. 6.

sed non principaliter nisi ad probationem doctrinae. I

alia

Quae

typis
18.

accidunt?

II

c.

17.

Quae accidunt praedictionibus

II

c.

So waren also das Organen des Aristoteles und die quinque

voces
des Porphyrius
,

sei es

direkt

sei

es

indirekt

durch die

hierber geschriebenen Commentare und Schulbcher, fr die for-

male und materiale Gestaltung der junilischen Schrift massgebend.

Nachdem der

eifrige Betrieb

der

peripatetischen Philosophie
ist,

in

den Schulen der Nestorianer geschichtlich bezeugt

eine innere! Besttigung fr den nisibenischen

liegt hierin
bibli-

Ursprung der

schen Isagogik.

Wie

ihr

nun

die

logischen Begriffe

und Allge-

meinheiten Gestalt und

Form

verliehen, so

wurde der Inhalt dem

theologischen Lehrsystem Theodors entnommen.

Ja die Theologie des ,Exegeten' hat sogar Eintluss auf die

Darstellung der aristotelischen Logik gebt
,

wie

aus

dem Komist.

pendium des Paulus

hiemit Jun. II
c.

c.

6
c.

(Land
9
c.

1.

c.

p. 7)

ersichtlich

Vgl.

c.

10.

344

Urtheile ber den Bibelkanon des Juniliua.

m.
Beurtlieilung des Bibelkanous und der Theologie des
Juiiilius.

344.

"Wie die Instituta

regularia

divinae legis ihre logische

Anlage, ussere Einkleidung und innere Ausgestaltung der aristotelischen Systemlehre

verdanken,

so

grndet ihr Inhalt in der

biblischen Kritik,

Hermeneutik und Theologie des Theodor von

ist

nun nher zu begrnden. Ich handle zuerst vom Schriftkanon beider Testamente und sage: In der junilischen Isagogik liegt der biblische Kanon des Theodor von Mopsuestia Zur in der durch seine Bibelkritik veranlassten Fassung vor.
Mopsuestia.
Klarstellung

Das

des Fragepunktes

schicke ich einige Urtheile

fter die

ber

den Kanon des Junilius voraus, die

logie desselben berhren.

ganze biblische Theo-

junilische

Da man die Quelle oftmals Kompendium geflossen

so

verkannt hat
ist,

aus

welcher das
selbst auf

obwohl der Autor

Nisibis hinweist,

hat

sich

alsbald

nach YerfiPentlichung des-

selben im Drucke unter den Gelehrten in Frankreich, Italien und

England
Bischofs,

ein heftiger Streit ber die Orthodoxie des vermeintlichen

ber den Werth seines Werkes und die Beurtheilung

ge-

seines Bibelkanons erhoben, der mit persnlicher Erbitterung

fhrt
er

wurde und
345. Fr.

zu ebenso unbilligen Vorwrfen Anlass gab, als

von falschen Voraussetzungen ausging.

J.

M. Brasichelle war der

erste, welcher einige

sie in

Irrtmer in

der Schrift des Junilius bemerkte und

der Ex-

purgatio bibliothecae sanct. patrum,

Romae
S.

1607

p.

66, ed. Berg.

1).

1608

p.

57

heraushob

286,

vgl.

229 Anm.
die

Die zwei
auf die

ersten Glossen beziehen sich auf den

Kanon,

dritte

Bemerkung
lobenswerth

II

c.

8, dass die Uebertretung des Gesetzes zuweilen

z.

sei,

B. die Unterlassung der Feindesrache (Ps.

7, 5),

whrend im
dass

alten

Bunde

die

Wiedervergeltung geboten gewesen;

die vierte endlich auf die Christologie.

Man muss
selbst

sich

wundern,

Brasichelle

und andere Herausgeber,

da sich

Gallandi

und

Migne, welche diese Bemerkungen einfach nachdruckten, nur diese

Stellen

beanstandeten

doch berdies eine grosse Zahl

Die Glossen Bra-

hnlicher irrtmlicher Stze bei Junilius findet.

Brasichelle und Martianay ber Junilius.

345
libri

sichelles lauten:

Ad

I c. 3:

Dele notam marginis ,scripturae

non

canonici' et scribe ,caute lege,

nam perperam quosdam

libros

a canone sanctarum scripturarum

evellit'.
sit

Ad

I c. 4:

Dele notam

marginis ,Apocalypsis

S.

Joannis an

prophetia' et appone ,citra

omne iam dubium

est'.

liber
:

Apocalypsis

et

canonicus

et

propheticus

Ad

II

c.

Tolle

glossam marginis
;

,Lex

vetus

iubebat

mala malis reddi' et scribe ,caute lege ista

huius transgressio bona'.
gine

nam

lex non iubebat

privatim mala malis restitui, sed iuridice auctoritate publica

nee

Ad

II

c.

22:

Expunge notam

mar-

,Homo

a Christo assumptus meruit gratiam divinam' et scribe

,caute lege;

nam haud
,

ista

cum

placitis theologiae consonant,

quae

docent Christum nee suam incarnationem nee gratiam aut gloriam

animae meruisse
exaltationem'.
J.

sed gloriam

dumtaxat

sui corporis et nominis

Martianay,

Traite historique du canon des livres

de

la

sainte-ecriture, Paris

1703

p.

203208,

tadelt es,

dass die Bischfe

Junilius

und Primasius, welche

can. 38

er des gleichen Irrtums bezichtigt,

die Beschlsse mehrerer afrikanischen Concilien (der

Synoden von

und von Karthago III im Jahre 397 can. 47) ber den kirchlichen Kanon nicht gekannt htten und somit von der Lehre des hl. Augustin abgewichen seien, welche er im Einklang mit den kirchlichen Bestimmungen ber diesen

Hippo im Jahre 393

Punkt

in

seinem

Werke

de doctr.

christ.

lib.

II

c.

in ber-

sichtlicher Zusammenstellung der heiligen

Bcher vortrgt.

Mar-

tianay sagt

Je ne

suis pas

surpris

qu'un Auteur Grec

(Leontius de Bysacrez;

sance) parle en cette maniere du Canon

06 qui

des Livres

mais

me

paroit surprenant, est d'entendre parier en

et

memes termes
qui
fnt pro-

des Eveques de l'Eglise dAfrique

fession d'etre bien instruits

des Eveques

sur

les

matieres de TEcriture sainte.

Ce

sont Primasius

et

Junilius,

qui

semblent n'avoir jamais

eu

autre connoissance du
les Conciles d'Afrique,

Canon des Livres

et

sacrez dresse et regu par

Supporte par S. Augustin

Chretienne.

dans son se-

cond Livre

de

la

doctrine

Car Junilius dans son

premier Livre de partibus divinae legis chapitre 3 ne recevoit que

dix-sept Livres Canoniques
et
il

parmi ceux qu'on appelle Historiques

les

exclud de ce nombre

Livres d'Esdras

et

des Paralipo-

menes qui ont toujours

ete regs dans le canon

des Juifs et des

346

Richard Simon ber Kanon und Theologie des Junilius.

Premiers Chretiens

Tout

le

monde

s^ait
le

que

les

Hebreux
les
s'est

re-

cevoient dans leur Canon des Ecritures

Livre de Job,
Junilius

Padonc

ralipomenes

et

les

deux Livres d'Esdras.

lors
qu'il'

trompe en plusieurs manieres

niques, et S.
est

a parle des Livres Cano-

Jerome

qu'il

a cite pour confirmer ce qu'il avangoit,

lui-meme temoin des beves de cet Eveque d'Afrique, qui confond plusieurs Livres Proto-Canoniques avec les Livres Deutero-

Canoniques de l'Ancien Testament.

II

semble avoir parle plus

7.

exactement quand
qu'il

il

a distingue

au Chap.

l'autorite des uns et des autres et

a dit que les

Proto-Canoniques devoient etre regardez

premiere autorite,

comme

des Livres de la

au

lieu

que

les

Deutero-Canoniques n'avaient

qu'une autorite moindre que celle des premiers.

perfectae
auctoritatis?

A Quinam

sunt

absolute enumeravimus.
ribus diximus.

Quos canonicos in singulis speciebus A Qui mediae? M Quos adiungi a plu-

d'une

si

Les Livres Deutero-Canoniques n'etoient donc pas grande autorite que ceux que nous appellons Proto-Ca-

noniques.

846.
Junilius.

Auch

Hart und ungerecht beurtheilt Richard Simon den er bersieht wie Martianay die in der Vorrede

an Primasius angegebene nisibenische Quelle und geht von der Voraussetzung aus, dass Junilius seine eigenen Ansichten vortrage.

Er

hlt

die

Erscheinung fr ungereimt,

dass

ein

Bischof von

Afrika nicht blos deuterokanonische Bcher, sondern sogar einige

protokanonische aus
strichen habe.

dem

Verzeichnisse der heiligen Schriften gebischfliches

heiligen

Um

nun dessen

Ansehen zu
fr

retten,

erklrt er sein Verzeichniss der

Bcher

corrumpiert
Hie-

und glaubt
bet

dies aus
er

dem Werke
Urtheil

selbst erweisen zu knnen.

unterzieht

das

des

gelehrten

Du

Pin,

welcher

dem

Scharfsinn der

Gedanken und der methodischen Darstellung

,

unseres Autors Anerkennung gezollt hatte

einer

herben

ganz
sich

unberechtigten Kritik.

In

seiner
in

Begrndung
Critique

schliesst

er

an Martianay an.
la

Er sagt
auteurs

seiner

(Paris

1730) de

bibliotheque

des

eccles.

par

M.

Ellies

Du
qui

Pin T.

p.

229232:
Junilius
,

qui etoit aussi

Eveque d'Afrique
un auteur,
dit

et

vivoit

en

mome-tems que Primasius,

est

Mr. Du-Pin,

dont

les reflexions sont fort judicieuses et fort

methodiques.

Peut-on

Richard Simon ber Kanon und Theologie des Junilius.

347

appeler judicieux un auteur,

qui

tombe dans des erreurs mani-

festes contre la croyance de son Eglise dans des faits tres-impor-

tants?

Je ne donnerai point d'autre exemple de ces erreurs, que

ce que Mr.

Du-Pin rapporte lui-meme dans son analyse du

:

livre

de Junilius intitule
dit
les le

Traite des parties de la Loi divine.

,

Junilius^

Bibliothequaire
livres des

rejette

comme apocryphes non-seulement

et celui
le

deux

Machabees

de Judith, mais encore

de Job,
les

les

deux

livres des

Paralipomenes,
II

livre

deux

livres

d'Esdras et le livre d'Esther.

son disciple, pourquoi ces

est vrai

que Junilius

fait

demander
le

livres

ne sont point dans

le

nombre

des livres canoniques et

c'est

il

repond sous
les

nom
si

de son maitre, que

parce que

les

Hebreux

mettoient dans cette classe, come

S,

Jerme
est

et les autres le

temoignent.
auroit ete

Mais

cet

Eveque d'Afrique

avoit parle de la sorte,

il

il

un tres-ignorant homme; car

et S.

manifestement faux,

que

les Juifs

Jerme ayent mis

si

ces livres dans le

rang des livres apocryphes,

et
l'histoire

Ton excepte les

,

deux
point

livres des

Machabees
,

de Judith

qui

ne sont
lire l-

en hebreux

mais en grec seulement.

II suffit

de

dessus S. Jerme et

meme

tous les autres Peres, lorsqu'ils parlent

,

des vingt-deux livres de l'Ecriture

Juifs.
II n'est

qui

sont

dans

le

canon des

pas possible, qu'un Eveque d'Afrique

ait parle

de

cette maniere, puisque tous les livres,

memes
dans

les les

deux des Machaeglises d'Afrique

bees

et celui

de Judith

etoient

re^us

comme

canoniques.

II y a donc de l'apparence que l'ouvrage de Junilius a ete corrompu dans cet endroit; et en effet on le peut prouver par

d'autres endroits de ce

meme

livre.

Un

Bibliothequaire plus exact

et
il

que Mr. Du-Pin auroit

fait cette

remarque,

auroit fait sentir

aux Protestans, qui

prouver que
les

se servent de l'autorite de cet Ecrivain

pour

livres

des Machabees ne

sont

point canoniques
qu'il disoit

et veritablement divins,
qu'il

ou que Junilius n'a sg ce

qui
n'a

ou

y a eu de l'alteration dans son livre,

tel

sortir des

mains d'un Eveque d'Afrique,

qui en a ete faite.

qu'on

le

represente dans Tedition

347.

Die beregten Missverstndnisse veranlassten

in der

Ge-

schichte des

Kanons auch

falsche Schlussfolgerungen

in

Bezug auf
die

die Autoritt einzelner Bcher.

So schrieb ein

anonymer Ver-

fasser

in

England eine

historisch-kritische

Abhandlung ber

348

Leonard Twelse ber

die

Apokalypse. Humfred Hodius.

fr

Schrckh.

Apokalypse, worin er den Junilius

seine Aufstellung anrief

und geltend machte, dass

sicht auf die

sich der afrikanische Bischof

ohne Rck-

Synode von Karthago an

die Griechen angeschlossen

und ihren kanonischen Charakter angezweifelt habe.

erhob sich
als

Hiegegen

Vertheidiger des Junilius

Leonard Twelse und

hielt die gttliche Autoritt

der Offenbarung Johannis in einer in

englischer Sprache verfassten Schrift (London 1732) aufrecht, welche

J.

Christian "Wolf der Aufnahme

philol. et crit. Basil.

in

seine

philologisch -kriti-

schen Studien fr werth erachtete (Twelsii Yindicii Apocalypseos,

Curae

1741 T.

p. 427).

Twelse hob hervor,

dass Junilius nicht seine, sondern die

lus vortrage
,

Gedanken des Persers Pauund

schloss aus seiner

dass nicht

er

sondern sein Gewhrsmann an der

gttlichen Autoritt der Apokalypse zweifle,

Freundschaft mit Primasius, der

sie

dem

Apostel und Evangelisten

Johannes zuschreibt, dass beide hierber gleicher Ansicht gewesen

seien.

Zudem habe

jener

Anonymus

nicht

richtig

verstanden,

was Junilius oder vielmehr Paulus I c. 7 ber und den Unterschied der heiligen Bcher sage.
348.

die Beurtheilung

Htte

Humfred Hodius
erst

sein

Werk

,de textibus bi-

bliorum originalibus', Oxon. 1705,

Kanonicitt der Apokalypse

nach der Rechtfertigung der

durch seinen Landsmann Twelse ge-

schrieben, so htte er den Junilius wohl nicht unter die lateini-

schen Autoren

eingereiht (p. 652), welche Yerzeichnisse der hei-

ligen Schriften verfasst haben.

Aehnliches begegnet uns brigens

in

auch noch spter, und haben Urtheile wie die gehrten auch
der Folge in

manchen Werken AViderhall gefunden,

misskannte,

selbst

da,

wo man
stammt.

nicht

dass die junilische Schrift von Nisibis

christl.

Ygl.

Schrckh,

Kirchengesch.

Leipzig

1792

Thl. 17 S. 510.

349. Davon aber, dass uns hier der Kanon und die biblische

Theologie des Theodor von Mopsuestia vorliegt,

hatten

die

ge-

nannten Autoren keine Ahnung.

die nur als

Die erste Andeutung hierber,

als die

Yermuthung gegeben wurde, aber bestimmter

der
christl.

folgenden lautete, habe ich im Yerlaufe meiner Untersuchung bei

Mnscher, Handbuch
Bd. III
S. 90,

Dogmengesch. Marburg 1802

gefunden.

AVie S. 74 seines Buches zeigt, hat ihn

eine Yergleichung der Aktenstcke des fnften kumenischen Concils

mit

Junilius

zu

dieser

Erkenntniss gefhrt.

Im Uebrigen

Die neuesten Urtheile ber den Kanon des Junilius.

schliesst er

349

wenn er sagt ,Das Ansehen des allgemein verehrten Augustinus und der Ausspruch der rmisich

an Schrckh an

schen Bischfe mussten von einem entscheidenden Einfluss auf die

Denkungsart der abendlndischen Kirche

daher uns nicht wundern,

sein

und wir drfen

der Synode zu

wenn nunmehr
der

(nach

Rom

unter Gelasius I im Jahre 494)

fr
alle

von ihnen aufgestellte

Dessen-

Kanon Regel

Lehrer und

Gemeinden wurde.

ungeachtet treffen wir doch auf einige, obgleich seltene Ausnahmen.

Junilius, ein afrikanischer Bischof

um

die Mitte des sechsten Jahr-

hunderts, handelt von der Eintheilung

der Bibel

auf eine Art,

wodurch er

sich

von den

in der lateinischen

Kirche herrschenden

Meinungen ber den Kanon gnzlich entfernt.

genlndische Quelle, aus der er geschpft hat.
lichkeit zwischen

Es war eine morDie grosse Aehn-

dem

Urtheile

des Junilius

und den Ideen des

Theodor von Mopsuestia

auf der Schule von

lsst leicht errathen, dass die letzten, die

Nisibis

fortgepflanzt

sein

mgen

bei

den

Nachrichten des afrikanischen Bischofs zu Grunde liegen.

350. Diese Vermuthung Mnschers wurde in der Folge ent-

weder

bersehen

oder

abgeschwcht

und

in

Zweifel

gezogen.

Kirchhofer, Quellensammlung
Zrich 1844,
zhlt
in

zur Gesch. des neutest. Kanons,

S.

den Nachtrgen
c.

505

unter

dem

Titel

,JuniHi, Afrikani episcopi

550' die von diesem genannten Bcher

auf,

ohne jedoch der nisibenischen Quelle zu gedenken.

hist.-krit.

Keil,
2.

Lehrbuch der
1859
S.

Einl. in die Schriften des

A.

T.,

Aufl.

631, hlt es fr ,wahrscheinlich, dass Junilius den Ideen

folgt'.

des Theodor von Mopsuestia

Einl. in das N. T., Berlin

Sehr richtig bemerkt Bleek,

662, dass die von der Praxis
Dies

1862

S.

der lateinischen Kirche

abweichende Eintheilung unseres Autors

gilt

auf dieselbe durchaus keinen Einfluss gebt habe.

blos fr den neutestamentlichen, sondern
fr den alttestamentl.

nicht

im ganzen Umfange auch

die Gesch. der heili-

Kanon.

Ed. Reuss,
5.

gen Schriften N.
schreibt: ,Ganz

Tsts.,

Braunschw. 1874,

Aufl.

2.

Abth.

S. 53,

abweichend und wahrscheinlich nach einer lteren

morgenlndischen (antiochenischen?) Quelle Junilius,

div. I,

De

part. leg.

37.'

Nach Hilgenfeld,

hist.-krit. Einl. in das

N. T.,

Leipz. 1875 S. 2,

geben diese zwei Bcher den Thatbestand der

heiligen Schriften nach der Uebersetzung der syrischen Schule zu

Nisibis an.

350

Die kanonischen und ausserkanonischen Bcher nach Junilius.

K. Aug. Credner, Gesch. des neutest. Kanon, herausgeg. von Gr. Volkmar, Berl. 1860 S. 260, trgt das junilische Bcherverzeichniss nebst I c. 8. 10. II c. 29 zuerst unter dem Titel vor
,Canon ecclesiae Nisibensis' und bemerkt sodann: ,Dem entspricht das Herkommen in der syrischen Kirche berhaupt, wie es ausser

Kosmas

Indicopleustes auch schon die Peschito bezeugt, welche in

ihrer ersten Gestalt dieses N. T. darbietet:

Ew.

4,

Epp. Pauli

14,

Act. App.,
sonstiger

Ep. Jacobi, Ep. Petri, Ep. Johannis.

Es

fehlt

nach

griechischer

Weise Apoc. Joh.

aber auch Ep. Judae,

Ep. II Petri, Ep. IL III Joh.

Sie schliesst sich also nahe an die

Origenianer, wie die syrische Kirche bis

zum

vierten Jahrhundert

berhaupt.' Allein bei dieser Darlegung bleibt unerklrt,

warum

der

Brief Jakobi bei Junilius nicht

nis,

zum

ersten Brief Petri

und Johan-

sondern zu den vier brigen katholischen Briefen in die zweite

gesetzt
ist.

Klasse

Gerade hierin besteht die Eigentmlichkeit

fr

des theodorischen Kanons

das N. T.

die

freilich

deutlicher

im Verzeichnisse der alttestamentlichen Bcher So haben also wenige die erste und eigentliche Quelle des
hervortritt.

Kanons,

sowie

der

biblischen

Theologie

des

Junilius

geahnt,

mehrere bezweifelt, niemand nachgewiesen.

IT.

Der

biblische

Kanon

des Junilius.

351. Bevor ich das junilische Bcherverzeichniss auf Theodor von Mopsuestia zurckfhre, ist der Kanon unseres Autors selbst genau festzustellen. Die Bcher des alten und neuen Testaments
vertheilen sich nach Junilius, wie folgt, auf die historische,
phetische, proverbiale

pro-

und einfach belehrende Redegattung.

findet sich in 17

Die gttliche
sind:

Geschichte

Bchern.

Diese

Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Josue,

die vier Evangelien

Richter, Ruth, die vier Bcher der Knige,

und

die Apostelgeschichte.

Das

sind

die

zum Kanon gehrigen

fgt
er

historischen Bcher.

Auf
in

die Frage,

ob sich die gttliche Gemit der

die nicht zu den kano,

schichte

nicht

noch

andern Bchern finde,

Formel ,Adiungunt
nischen
zhlen,

plures' als Schriften,

bei:

die

zwei Bcher der Paralipomena

Job,

Der Kanon des

Junilius.

Tobias, Threni, Baruch.

351

Tobias, Esdras, Judith, Esther und die zwei Bcher der

ber.
I
c.

Makka-

3.
ist

Die Prophetie
enthalten:
Isaias,

ebenfalls
in

in

17

kanonischen Bchern

im Psalmenbuch,
bei
c.

den zwlf kleinen Propheten, in

Jeremias, Ezechiel und Daniel.

in

noch

der
I

Ausserdem findet sie sich den Orientalen vielbezweifelten Apokalypse des

sind zwei

Johannes.
In der

4.

proverbialenRedegattung
die

zum Kanon
das

gehrige

Bcher geschrieben,

Proverbien Salomos und

Buch Jesu, des Sohnes des Sirach. das Buch der Weisheit und das Hohe Lied. I c. 5. Die einfache Belehrung tragen 17 Bcher vor, nemlich die 14 Briefe Pauli, der erste Brief des das Buch Ekklesiastes hl. Petrus an die Heidenchristen und der erste des hl. Johannes.
,

Hiezu fgen manche noch

Hiezu fgen sehr

Jakobus,
Johannes.

viele

noch die fnf anderen sogenannten kano-

nischen (katholischen) Briefe der Apostel, nemlich den Brief des

den zweiten des Petrus, den des Judas und zwei des
I
c.

6.

Im
und

cap. 7 theilt Junilius

die ,gttlichen Bcher'

ein, in

in Hinsicht

auf ihr Ansehen in drei Klassen

nullius
auctoritatis.

Bcher

perfectae,

mediae
die-

Vollkommenes Ansehen geniessen

kanonische bezeichnet worden sind.

jenigen Bcher, welche oben bei den einzelnen Gattungen allge-

mein und unbedingt

als

Zur

mittleren Klasse gehren diejenigen heiligen Schriften, von denen gesagt wurde, dass sie ,von mehreren' zum Kanon gerechnet wor-

den

Die Formeln hiefr lauteten: ,adiungunt plures' (c. 3), ,adiungunt quam plurimi' (c. 6), ,ceterum de Johannis Apocalypsi apud orientales admodum dubitatur' (c. 4) und ,adiungunt quidam'
sind.
(c. 5).

Alle anderen nicht namhaft gemachten Bcher sind nullius

auctoritatis.

352.

In

den bisherigen Ausgaben der biblischen Isagogik

des Junilius findet sich das

schen Schriften

Buch Tobias nicht unter den historizweiter Klasse und ist berhaupt, wie Baruch und
und gar bergangen.
gttliche

die Klagelieder, ganz

Alle brigen Bcher

als

des alten und neuen Testamentes sind entweder

kanonische
aufgefhrt.

oder ausserkanonische

Schriften

c.

Daraus scheint zu folgen, dass Junilius Tobias, Baruch und die Threni in die dritte Klasse, unter die Bcher nullius auctoritatis,

352
verweise ^
nisibenischen
dies,

Tobias, Threni, Baruch.

j^/

Sollten

diese

Schriften

wirklich

aus

dem

junilisch-

Kanon ausgeschlossen gewesen

aus triftigen

sein?

Ich

glaube

abgesehen von Theodor,

Grnden entschieden

verneinen zu mssen.

Was
dem
lito

die Klagelieder betrifft, so fehlen sie schon in

dem

auf

hebrischen

Kanon
c.

beruhenden Bcherverzeichnisse des Me-

von Sardes (f

172),

waren aber ohne Zweifel unter Jeredessen Weissagebuch

sie

mias mitbegriffen,

hinter

ursprnglich

im Kanon der Juden, wie

Platz

fortwhrend in der Septuaginta ihren

gilt

hatten

2.

Das Gleiche

vom Buche
nicht

Baruch.

Wegen

seiner Verbindung mit Jeremias wird es bei

der Aufzhlung der

ausdrcklich ge-

alttestamentlichen Schriften in

der Regel

nannt und von den Kirchenschriftstellern unter

remias
citiert.

dem Namen

Je-

Wird

es aber namentlich aufgefhrt, wie von Cyrill

,

so ist es von Jerusalem, Hieronymus, Epiphanius und Hilarius aus dem gleichen Grunde zu den protokanonischen Bchern ge-

In allen Fllen aber wird die Zugehrigkeit zu Jeremias ausgesprochen oder als selbstverstndlich vorausgesetzt \ Origenes
zhlt
3.

versteht Baruch
liedern
"lepcuiac

unter

k-ia-okr,

und
als

begreift

es

mit

den KlageVI,

und dem Prophetenbuch

a-jv

ein Werk, wenn er schreibt:

Ivt

p/^voi? xoti rr^

i-istoAY)

'Icpsixia

(Euseb. h.
es

e.

25.

Migne
Es

20, 581).

In

der Septuaginta

war

mit Jeremias

verbunden.
unterliegt

von

Nisibis)

keinem Zweifel, dass auch Junilius (d. i. Paulus dieser allgemeinen Sitte folgte'^ und Baruch und

Keil,

Lehrbuch der
auctoritatis

hist.-krit. Einl.

in

das A. T.

2.

Aufl. 1859 S. 631

jBcher nullius
2

sind wahrscheinlich

Baruch und Tobias,

obwohl
in

er keine namentlich auffhrt.'

Euseb.
4.

h.

e.

IV, 26.

Migne
2.
5.

20, 397.

Bleek und Karaphausen, Einl.

in

das A. T.
3

Aufl.

Berlin 1860 S. 688.

8.

Reusch, Commentar
than. Alex.
xat
ir.izzoXri.

13.

Lehrb. der Einl.

xai

das A. T.

4. Aufl.

Freib. 1870 S. 109. 161.

*

opp.

II.

38

ep.

fest.

M2pe(Ji(c(;

ouv

a-j-iij

Bapo'j/

y.ai

i)pf,vot

In richtiger Erkenntniss dieser Thatsache

bemerkt Ed. Reuss

Gesch.

zutrefder hl. Schriften des N. T., Braunschweig 1874 2. Abth. S. 44, sehr Kafend: ,ie sogenannten Apokryphen (die deuterokanonischen Schriften der Sitholiken) waren eigentlich nur fnf oder sechs: Tobias, Judith, Weisheit, Die brigen gehrten ja mit zu dem griechischen (kanorach und :srakkaber. Baruch nischen) Texte von Daniel, Esther und Jeremias, so namentlich berall

Tobias zhlt zu den historischen Bchern zweiter Klasse.

353

Threni, welch letztere schon die Aufschrift der griechischen Version als

Werk

des Jeremias bezeichnete, als integrierende Bestandhat.

theile dieses

Propheten angesehen und behandelt

zur Gewissheit
,

Dies wird
weise
,

wenn

ich

im Nachfolgenden be-

dass

der

Kanon
ist.

des Junilius

mit

dem

des Theodor von

Mopsuestia identisch
Septuaginta
als

Denn

einerseits betrachtete letzterer die

,

autoritative Uebersetzung

andererseits

galt
ist

sein

Ansehen
selbst

in der Schule zu Nisibis als unanfechtbar.

Zudem

uns

von Theodors bittersten Gegnern nirgends berichtet, dass

die Klagelieder verworfen

er

Baruch oder
353. Diese
,

habe

( 51).

Bemerkung nehme ich, meiner Untersuchung vorgreifend auch fr das Buch Tobias in Anspruch das ich abweichend von allen Ausgaben und den meisten Handschriften,
, ,

unter

die

historischen Bcher

zweiter Klasse

(I

c.

3)

mitaufge-

nommen

habe.
sollte

Warum

unser Autor Tobias als Buch

,

nullius

auctori-

tatis betrachtet

haben

nachdem
und
5) ?

die anderen
,

selbst die

jngeren
Klasse

sogenannten deuterokanonischen Schriften

eingereiht sind (I
heit
c.

in

die

zweite

Hatten sich ja doch Tobias, Weisempfohlen, und

einer

und Sirach
das

als

Sittenspiegel ganz besonders

genoss

letztgenannte
Schrift,

Buch nach

c.

das Ansehen

kanonischen

war

also perfectae auctoritatis.

Ich habe

aber

auch positive Grnde innerer und usserer

Art

welche meine Zweifel an der gnzlichen Ausschliessung des

aus

Buches Tobias

dem

junilischen

Verzeichnisse

der

heiligen

Schriften rechtfertigen
selbe in
lib.

und

es zur Gewissheit

erheben,

dass dasist.

c.

3 unter die Bcher zweiter Klasse zu setzen dass

Dafr spricht vor allem die Erscheinung,

sich Junilius zur

Begrndung

seiner Angelologie

auf Tobias
die

beruft.

Nach

seiner

Darlegung besorgt nemlich Gott

Regierung der Welt, und

zwar der vernnftigen Kreaturen, direkt durch seine Gesetzgebung

und der Brief Jeremi."

Einl. IV, 968
ff.

Citatt;
ist

der Vter

aus

diesen

Bchern

s.

bei

Jahn,

Dies

auch der Grund,

warum

Peter von Biois im zwlfin

ten Jahrhundert neben den drei Klassen

Bcher des jdischen Kanons

aufzhlt
,

der

vierten Klasse

wo

er

die

deuterokanonischen Schriften

das

Buch

Baruch bergeht und nur die obigen sechs nennt ,quos licet Judaei intcr npocrypha separent, ecclesia tarnen Christi inter divinos libros et honorat et praedicat'.

Weite, Tb.
v.

theol.

Quartalschr. 1839 8.

"253.
'23

Eihn, Theodor

Mopsuestia.

Q^^
oder indirekt
(II
c.

Das Buch Tobias im Codex Ambrosianus.

durch
5).

die Vermittlung
sieh

der Engel

und Menschen
Engel

3 und

Da

nun diese Lehre

hinsichtlich der

nicht ausdrcklich in der Bibel findet, wird sie durch ihre Stufen-

ordnung und Dienstleistung zum Besten der Menschen, an erster Stelle mit dem Hinweis auf die Geschichte des Tobias, begrndet

und daraus geschlossen, dass dieselben Organe der besonderen gttlichen Weltregierung sind, indem sie durch Gehorsam gegen Gott ihre eigene Seligkeit wirken und durch Frsorge fr die

Menschen deren Heil befrdern

(II c.

9).

Tobias galt also unse-

rem Autor

als autoritatives Buch, da er es zur

Begrndung
dass

eines
es

Dogmas

bentzte.

Doch

ist

daraus nicht zu folgern,

zu

den Schriften perfectae auctoritatis gehre. Vielmehr ergibt sich durch Analogie der Schluss, dass er es, wie smmtliche jngere
historische Bcher, in die zweite Klasse gestellt hat.

354. Angesichts dieser Erscheinung hoifte lteren Codices an besagter Stelle zu finden.

ich,

Tobias in den

Meine Erwartung
erfllt,

wurde jedoch nicht

nicht
gcnzlich
als ich die Stelle I

in

ihrem ganzen Umfange

aber auch

getuscht.
c.

Der Cod. rescript. S. Galli 908 wies, 3 leserlich gemacht hatte, zu meinem Be-

fremden das Buch nicht auf, wohl aber der dem neunten Jahrhundert angehrige Codex J 1 sup. der Ambrosiana. Hier steht
,Tobiae
I'

im Texte des

lib. I

c.

3 unter den historischen Bchern

der zweiten Klasse zwischen Job und Esdras, so zwar, dass das Wort ,Tobiae', nicht aber die Zahl I durch darbergesetzte Punkte
getilgt

und zur Besttigung

Note VIII,
d.
i.

dieser
die

Ausmerzung nach ,adiungunt

plures' die

rischen Bcher,

am Rande

beigesetzt

Anzahl der hier genannten histoDa aber Tilgung und ist.

^
,

Zhlung durch sptere Hand

erfolgt sind

haben wir hier eine

Dr. A. Ceriani, Dir. der Bibl. Ambrosiana, ist der Ansicht, dass bei der Tilgung und Numorierung mehrere Hnde thtig gewesen seien. Nachdem antwortete ich ihn am 13. Mai 1877 um sein Urtheil hierber gebeten hatte
1
,

er

mir in

hclist
in

jNota VIII: est

zuvorkommender Weise bereits am 15. desselben Monats: margine post vocem plures, et tum atramentum, tum forma
iis

literarum alia sunt ab

reprobatur.

textus, vetustissima tamen.

Vox

tohie

hac ratione
textus
sint,

Tria priora puncta incertum utrum prioris

,

atramenti

an serioris
super
ie

in

colore atramenti eo inclino

ut

diversi

putem atramenti: duo

aliud

atramentum ac

illnd textus indicare videntur

. .

que punctis est atramenti notae VIII:

Nota tamen

.|:

pro

Nullum ex quinnumero uno

Warum

Tobias

in

den meisten Codices

fehle.

355

handschriftliche Besttigung fr die Einreihung des

,unter die

Buches Tobias

nichtkanonischen Schriften der

gtthchen Geschichte',

wie Junilius sich ausdrckt. 355. Hieraus aber ergibt sich die Folgerung, dass das Buch

Tobias im Originaltexte des Junilius stand.

Allein durch ein Ver,

sehen der Abschreiber wurde es sehr frhzeitig

schon im ersten

Jahrhundert der Abfassung der Instituta regularia, ausgelassen,

wie aus

dem

Palimpsest von
so

St.

Gallen

saec.
,

VI

ersichtlich

ist.

Dieser Verstoss kann

des

wenig befremden
welches

wie die Auslassung

der

Zwlfpropheten - Buches
des

im Verzeichnisse
uns
Eusebius

kanonischen

Schriften
(h.
e.

Origenes,

aufbewahrt hat

VI, 25), wozu Valesius bemerkt: ,Omissus est in hoc cata-

logo liber
libros se

XII prophetarum.

Quo factum

est,

ut

cum

viginti

duos

numeraturum promiserit Origenes, unus duntaxat

et viginti

reperiantur' (Migne 20, 581).

Das Fehlen des Buches Tobias

in

den meisten uns erhaltenen Junilius -Handschriften erklrt sich

daraus, dass sie
teils

direkt oder indirekt mit

St.

dem

fragmentarisch
teils

erhaltenen Quartanten von

Gallen zusammenhngen,

aus
sehr

dem Codex Ambros.

geflossen

und jnger sind

S. Galli

als

die

in

hohes Alter hinaufreichende Tilgung Tobiae

auf Grund jenes Cod. rescript.
Handschrift vorgenommen wurde.

(vgl. Ceriani),

welche

oder einer ihm verwandten

Das Buch Tobias

III.
I. 5.

findet sich

auch im Kanon der Nestorianer,

wie Ebedjesu, Metropolit von Soba und Armenien, bezeugt (Assem.

III. II. 236).

Wenn
,

sich

nun auch

in der

Folge die Unter-

scheidung zwischen kanonischen und nichtkanonischen Bchern in

dem Grade

schittho Einfluss

als die alte Ueberlieferung und die Pegewannen und das Ansehen Theodors sank so darf daraus doch wenigstens soviel gefolgert werden, dass Theodor

verwischte

Intacta relicta

est.

Doleo

me

nil

certi

pro

punctis

posse rescribere.

Sed

in

huiusmodi haereo non raro

et in aliis libris.'

Bestimmter spricht sich Dr. Gustav

den Codex auf mein Ersuchen
rlirt

Lwe

aus, der im April 1878 die

Gte hatte,

nochmals zu prfen.

Nach seinem Urtheile

sowohl

die Beisetzung

der

Note VIII als die Tilgung des tobie von zweiter Hand her. Die zwei letzten Punkte sind absolut mit derselben Tinte wie die Zahl VIII beigefgt. Die ehe sie drei ersten Punkte sind etwas lieller aber wohl von derselben Hand
, ,

von neuem eintauchte. haben sollte.

Denn

es ist sinnlos

dass der Corrector nur

ie

getilgt

23*

r
356
das
Uebersichtstabclle des junilisch-nisibenisch-thcodorischen Kanons.

Buch Tobias

nicht gnzlich verwarf

und

nicht geringer schtzte,

als die

brigen Bcher jngerer Abfassung.

enthlt der Katalog des Junilius smmtliche Schrif-

Demnach

ten des katholischen

Kanons, sowohl

die sogenannten protokano-

nischen als die deuterokanonischen Bcher.

hinsichtlich

Wollte aber Jemand

so

Baruch und Tobias noch Zweifel hegen,

die

bemerke

jch

im voraus, dass
Vgl. 52

Uebereinstimmung des junilischen und

weder erschttert noch berhrt Bcher des alten und
c.

theodorischen Kanons

hiedurch

wrde.

ff.

356.

Das Verzeichniss der

stellt

gttlichen

neuen Testamentes

sich

nach JuniHus

also dar:

Perfectae auctoritatis.

Uebersichtstabelle des junilisch-nisibenisch-theodorischen Kanons.

357

Perfectae auctoritatis.

-4.

i-

Mediae auctoritatis.
,,

Vsjl.

, ^ -^ iuemit Theod. ,, Mops. o6

,
.

358

Junilius ber die enge Begrenzung seines Kanons.

V.
Uel)ereiiistiniiinmg

des tlieodorischeii und

Kibelkanoiis.

imilischeii

357. Junilius rechnet nur siebenzehn historische licher beider

Testamente zum Kanon.

nicht weniger als

zehn Bcher des

Nach Aufzhhing derselben schliesst er dem zu Esdras gehrigen Nehemias neun, alten Testamentes, darunter Job, Hohes Lied,
mit aus
der Zahl der
heiligen

Paralipomena und Esdras,

aus.

Schriften
gestellt

iS'achdem er sodann durch seine Schler die

Frage

hat:

Quare

hi libri

non

inter canonicas

scripturas

currunt?

gibt

er die auffallende Antwort,

dass

auch bei den Hebrern dieser

Unterschied
super

bestanden habe:
differentia

Quoniam apud Hebraeos quoque

,

hac

recipiebantur

sicut

Hieronymus ceterique
auf
in dieser Allgemein-

testantur.

Allein

die

Berufung auf den Kanon- der Juden,

Hieronymus und
heit falsch.

die brigen Autoritten ist

Denn jene haben niemals smmtliche hier genannte Schriften zu den Apokryphen gezhlt, und Hieronymus hat dies nirgends in diesem Umfange behauptet. Ueber die Unrichtigkeit dieser Begrndung haben sich schon Martianay ( 345) und R. Si-

mon

346) ausgesprochen.

358.

Ich

wre geneigt, obige Motivierung

wie er
z,

als

Zusatz

des

Junihus anzusehen,
typus:
in
,

B.

c.

17

beifgt:

,forma id est

Es ist schwer dass sich der nisibenische Autor auf das Ansehen des denkbar Hieronymus berufen habe, da dieser eine vom ,Exegeten' und
Graeco enim typus
specialiter
legitur.'

darum auch von seinen getreuen Schlern vielgehasste Persnlichkeit gewesen und von jenem als unwissend in den heiligen Schriften
,

sowie
ist

als

Erfinder der Lehre von der Erbsnde angefeindet

worden

(Photius cod. 177).

Ueberdies verrth jene Berufung

so

auf die Hebrer und

auf Hieronymus

krasse

Unwissenheit,

dass R. Simon hieraus den Schluss zog, diese Stelle knne dem afrikanischen Bischfe nicht angehren, sie msse geflscht sein.

Desto besser passt

sie

in

den

Mund

des Quaestor

sacri

palatii,

minder gut zu Paulus, dem

Wissenschaften.

grndlichen Kenner

der biblischen

So scheint
ich

es wenigstens.
,

Trotzdem trage

Bedenken

diese Stelle aus

dem

griechi-

Ob

die

Begrndung dem Junilius oder Paul von Nisibis angehre.

359

sehen Originaltexte

der biblischen Isagogik auszuschliessen oder

auch nur die Berufung auf Hieronymus

zueignen.
sius,

dem

Junilius

allein

zu-

Denn

erstlich versichert er in der

Widmung
und
als

an Prima-

dass

nur die Uebersetzung und die Umgestaltung in die

dialogisch-katechetische

Form

sein

Werk

sei,

lsst

sich nir-

gends eine vollstndige Frage und Antwort

nachweisen.

sein

Eigentum

Sodann

setzt

sogar jene

fehlerhafte

Antwort mehr

Kenntniss in der Geschichte des jdischen und christlichen Kanons voraus, als sich von einem Laien erwarten lsst. Denn jene Zu-

rckfhrung auf eine Differenz

der

gttlichen Schriften bei den

Hebrern und auf das Zeugniss des Hieronymus und der anderen Kirchenschriftsteller hat insofern Berechtigung, als erstere ausser den
kanonischen Bchern auch noch andere
sahen,
als gttlich

inspiriert an-

und

als

,Hieronymus und die brigen' im Anschluss an die

Theorie einen engeren Kanon vortrugen
i,

Juden
sie

in der

whrend
Endlieh

ihm

in der

Praxis eine weitere Ausdehnung gaben.

aber drfen Interpolationen nicht vorausgesetzt, sondern sie mssen bewiesen werden.

Das Gleiche

gilt hier;

zu einem vollgiltigen

Beweise aber reichen obige Grnde nicht aus. 359. Ich halte desshalb daran fest: Jene Worte gehren dem Paulus von Nisibis an und standen in der griechischen Vorlage

Das Kompendium der biblischen Isagogik verrth, wie ich schon oben (s. S. 290) bemerkt habe, die Absicht, die specifisch-theodorische Frbung und nestorianische Lehranschauung
des Junilius.

zu verwischen und die Sache der Theodorianer bei den Ostrmern

in mglichst gnstiges Licht zu stellen.

Auch

hier zeigt sich diese

Tendenz.

Der Autor

will offenbar

zwischen den Ansichten Theo-

dors und der Ueberlieferung der griechisch-rmischen Kirche vermitteln.

Daraus erklrt

sich der Beisatz ,sicut

Hieronymus

ceteri-

que

testantur'.
in

Und

gerade

zu

diesem Zwecke mochten diese

Worte

das griechische Original gesetzt sein, whrend sie hchst Soviel geht aus der wahrscheinlich im syrischen Texte fehlten.

ganzen Aeusserung hervor,

Cf. Hieron. praef.

dass

der

engbegrenzte Kanon durch

Maccabaeorum
noii

ad
,

tSal.:

Sicut Judith

et

Tobiac

et

li-

bros legit quidem

et

ecclesia

sed eos inter canonicas scripturas

et

recipit
,

sie

haec duo vohunina (Sap.

Eccli.)

Icgit

ad aedificationem
in

plebis

non ad den Pro-

auctoritatem
verbien.

dogmatum

confirmandiim.

Aehnlich

der Vorrede

zu

360

Erklrung der Berufung auf Hieronymus und die Heiirer.

das Ansehen

der Synagoge

und der orthodoxen Kirche gesttzt

Berufung auf eine solche
wie ich sogleich dar-

werden

soll.

Auf der andern

wichtigeren Grund.

Seite aber hat die

Unterscheidung der heiligen Bcher bei den Hebrern noch einen

Wir haben nemlich

hier,

thun werde,

das nisibenische Verzeichniss der heiligen Schriften,

wie es sich nach der Bibelkritik des Theodor von Mopsuestia gestaltet hat.

Und von

diesem Gesichtspunkte aus betrachtet

ist

diese

Begrndung
scheint.

fr die Ausschliessung jener

Bcher aus dem Kanon

es

nicht so widersinnig

und mangelhaft, wie

beim ersten Anblicke

Ich habe im ersten Theile meiner Abhandlung auf die grosse

Aehnlichkeit und nahe Verwandtschaft zwischen

dem

Inspirations-

begriff und biblischen Kanon des Theodor von Mopsuestia und der Juden ( 66 70), namentlich des Flavius Josephus ( 72 und

73),

hingewiesen und wahrscheinlich gemacht,

dass er in seiner
,

Bibelkritik

dem

letzteren gefolgt

ist,

wesshalb er denn auch

wie

wegen

seiner jdisch-rationalisierenden
hat.

Exegese berhaupt,

den

Vorwurf des Judaismus verdient

pelte Klasse gttlicher

Wie

die

Juden eine dop-

Bcher unterschieden, zum Kanon gehrige,

vom vom
so

Geiste der Prophetie durchwehte, Geiste der Erkenntniss

und ausserkanonische, aber

Schriften,

und Weisheit eingegebene

auch Theodor von Mopsuestia und dieses nisibenische VerzeichBei jener Motivierung gewann

niss der heiligen Bcher.

man

wenigstens

mit

einem

Scheine von Wahrheit, noch Platz fr Job und Hohes Lied, welche

nach Theodors vernichtender Kritik schwer unterzubringen waren.

Darauf
in

also fhrt die obige

Begrndung
das

fr

die Eintheilung

kanonische und ausserkanonische Bcher zurck.

Was

von den

historischen

Bchern

(I

c.

3) gesagt

ist,

gilt in gleicher

Weise

auch von den in zweiter Kategorie stehenden Schriften der prophetischen

(I
c.
,

proverbialen

und einfach didaktischen Eedegattung

Autor
I

46).
360.

Whrend

unser
teils

c.

gttliche

Schriften

unterscheidet,

welche

im Kanon
7

teils

ausser

dem Kanon

stehen

nennt er

sie I c.

gttliche
ist

Bcher vollkommener und

den ,deuterokanoni-

mittlerer Autoritt.

Martianay

der Ansicht, dass er sich hier

richtiger ausgedrckt hat

als dort,

indem

er

Ausserkanonische Schriften und

lihri

mediae

auctoritatis.

361

sehen'

(ausserkanonischen) Bchern

wohl einen geringeren Grad

der Autoritt zuschreibt, als den ,protokanonischen' (kanonischen),

sie

aber noch im Verzeichnisse der

heiligen

Bcher

belsst;

an-

dere hingegen

haben hierin eine ganz verschiedene Eintheilung

gefunden ^
Allerdings sollte
die
als

man erwarten
inter

dass

der nisibenische Autor

(I
c.

Bcher

,qui

non

canonicas

scripturas currunt'

3)

Bcher nullius
c.

auctoritatis bezeichnen

wrde

allein

er

stellt
I,

sich I

auf Seiten der ,plures,

qui Paral. II, Job I,

Tob.

Esdrae

I,

Judith I, Esther I, Macchab. II ad divinam historiam

sie

adiungunt' und nennt

also geringeres

Bcher mediae
bei
,

auctoritatis

misst ihnen

Ansehen

ohne

sie

jedoch frmlich aus

dem

Kanon

auszuschliessen.

Er
als
,

will nicht gesagt haben, dass nur die

,

kanonisch genannten Bcher

die

ohne jeden Widerspruch zum

des
die
als

Kanon gerechnet und

werden
,

Richtschnur
sondern

Glaubens angesehen
,

gttliche
in

seien

auch

ausserkanonischen',

welche noch

Zweifel gezogen werden,

Antilegomena einen
Schriften mediae

geringeren Grad Autoritt geniessen und

auctoritatis heissen.

darum
c.

Sie sind

immerhin gttlichen Ursprungs und

(I

gehren darum ad divinam historiam

3)

und zur Reihe

di-

vinorum librorum

(I

c.

7).

Man

hat solche in der Geschichte des

2.

Kanons

nicht unpassend deuterokanonische genannt

361. Dieses Schwanken und diese anscheinend widersprechende

Darstellung erklrt sich daraus: Paulus theilt

zeichniss der heiligen Schriften nach

c.

das Ver-

dem Bibelkanon
7

des Theodor

von Mopsuestia mit, trgt aber

I c.

die

traditionelle

Lehran-

schauung der altsyrischen und der griechisch-rmischen Kirche

vor.
all

Freihch stimmte diese Definition und Eintheilung nicht mit

den

in

c.

aus

dem Kanon

ausgeschlossenen Bchern

berein und war ebenso unzutreffend, als die eben besprochene Be-

rufung auf den Kanon der Juden und das Zeugniss des Hieronymus.

Milder drckt

sich E.

Reuss

a.

a.

0. S. 53

den vier species dictionis gezhlten Bcher aus:

Eintheilung gemacht in
-

Am

nach Auffhrung der zu Schlsse wird eine andere

libri perf.

auct. etc.

Die Beseitigung des Doppelkanons hei den Vtern und der Benennung ,protokanonische' und ,deuterokanonische' Schriften (Kauleu. Ein!, in die heilige Schrift S. 20) sttzt sich

auf dogmatische Grnde und

ist

bequem

aber

nicht historisch.

362

Die ausserkanonischen Bcher nach

Jiinilius

und Theodor.

Gleichwohl hat auch

diese

mildere Auffassung in Theodors

die

Werken

einen Grund.

"Wollte er ja doch selbst die Bcher,

er einer so flachen subjektiven Kritik unterzog (

nicht gnzlich aus der

5658), hiemit

Sammlung

der gttlichen Schriften ausge-

schlossen wissen.

Nach seinem

Inspirationsbegriff

und

seiner Be-

urtheilung jener Bcher konnten dieselben

perfectae auctoritatis sein
( 69).

allerdings nicht

mehr

und sanken zur mittleren Klasse herab

betrachtete
er
sie

Immerhin aber

noch

als

gttKch in-

spirierte,

wenn auch
Es

nicht

vom

Geiste der Prophetie eingegebene

Schriften.

lag also in seiner Absicht, ihnen

,

noch einen Platz

unter

und so konnte sie den heiligen Schriften einzurumen Paulus auch von diesem Gesichtspunkte aus mediae auctoritatis
nennen.

Das Nhere

ergibt sich aus 366

368.
finden wir I
c.

362. Zu den ,ausserkanonischen' Bchern

eine ungewhnlich grosse Anzahl Schriften gerechnet: von der das historischen Redegattung die zwei Bcher Paralipomenon
,

Buch

Job, Tobias, Esdras (mit Nehemias), Judith, Esther

zwei der Makkaber; von der prophetischen Gattung die

lypse des Johannes, von der proverbialen das

und die Apoka-

Buch der Weisheit

und das Hohe

Lied, von der einfach didaktischen die katholischen

Briefe des Jakobus, den zweiten des Petrus, den des Judas, den

zweiten und dritten des Johannes.

Ein vergleichender Blick auf den im ersten Theile klargestellten

Kanon des Theodor von Mopsuestia

Dieselben Bcher,
,

( 56)

zeigt,

dass

zwischen ihm und Junilius hierin vollstndige Uebereinstimmung

herrscht.

welche Theodor,

um

mit Leontius

von Byzanz zu reden

,aus der gottbestimmten

i,

Zahl der heiligen

Bcher ausschied'
lende Schriften

51)

hat Junilius als nicht

I
c.

zum Kanon
7 als

zh-

bezeichnet

36, und

c.

,gtthche

Bcher mediae

auctoritatis' in die zweite Klasse gestellt.

Da

ich ihr beiderseitiges Bcherverzeichniss

bereits

ausfhr-

und begrndet habe, das des Theodor von 51 73, das des Junilius von 351356, kann ich mich bei meiner weilich dargelegt

teren Beweisfhrung kurz fassen.

Indem

ich

mich auf jene Dar-

Wo

die

Quellenangabe

in der

Folge

fehlt, steht sie in

den beigefgten

des ersten Theiles meiner Schrift.

Die Bcher Tobias, Judith, Weisheit, zwei der Makkaber.

363

Stellung

beziehe

werde

ich

mich auf wenige Belegstellen be-

schrnken, hingegen noch manche befremdende Erscheinungen im

Boherkataloge des Paulus von

363.

jS^isibis

erklren.

ist es, wenn die Bcher, welche Kanon standen Tobias Judith die zwei der Makkaber und Weisheit, aus dem Kanon ausgeschlossen sind. Denn sie gehren zu den jngsten Schriften des alten Te-

Am

wenigsten anstssig

niemals im masorethischen

stamentes,

haben

in der

Kirche aus Mangel allgemeiner Verbreischeinbaren Neuerung

tung und apologetisch-polemischer Brauchbarkeit gegen die Juden,

sowie aus Scheu

vor jeder auch

nur

in

Dingen des Glaubens nur allmhlig allgemeine Anerkennung gefunden und sind in den Verzeichnissen der heiligen Bcher von
Melito von Sardes bis lange nach den Synoden von

Hippo (393)

und Karthago (397 und 419) nicht aufgezhlt. Xoch Leontius von Byzanz, der scharfe Censor Theodors, hat Tobias, Judith,
Esther, Sirach, Weisheit und die zwei Bcher der Makkaber in

seinem Bcherkataloge nicht aufgefhrt

pi^^/v'.'a

weil

er

die

y.avovt^oasva

SV

r^

ixAr^'j'.'j.

des

alten Testaments
( 53).

schen Kanons mittheilt

nisse

auf Grund des hebriAus diesem seinem Bcherverzeich-

im Zusammenhalt mit seinem Berichte ber Theodors massConsequenz der Schluss

lose Bibelkritik hat sich uns mit logischer

ergeben, dass auch Theodor Tobias, Judith, Weisheit und die zwei

Bcher der Makkaber nicht zum ,Kanon' gerechnet hat

Gleiche
gilt

( 54).

Das

vom Buche

Esther, das zur folgenden

ist

Gruppe

gehrt.

36-1-.

Auffallender

die Erscheinung

dass
als

auch die zwei

ausserkanonische
7) aufgefhrt

Bcher der Paralipomena, Esdras und Esther

Schriften (I
sind.
c.

3)

und

libri

mediae auctoritatis

(I c.

In der Geschichte des

Kanons

lsst sich diese

Ausscheidung

nicht

anders

als

durch Zurckgehen

auf die

von Theodor von

,

Mopsuestia gebte Bibelkritik

er die zwei

erklren.

Leontius bezeugt

dass

Bcher der Chronik und Esdras aus der gottbestimmausgeschieden

rroocTtiicic

ten Zahl der heiligen Schriften

paXsi-oaiva;
j^otuto);
xoc/.ov

hat.
ts

Tac
xa'i

yo-jv

\W-

xaxdj

-ototr.v

fjZ'jzioTj

"Eaopav T

TTooc -ai; stp-zjasvai;

e^ict/.sv
^

51).

Ohne Zweifel haben

Theodor
( 54)

wir unter

dem Buche Esdras

bei Junilius wie bei

'

des apokryphen

Mehrere Codices haben ausdrcklich ,Esdrae primum' zur Ausscheidung (3. und 4.) Buches Esdras.

364

1^'^

zwei Bcher Paralipomenon. Esdras, Esther.

auch das Buch Xehemias oder das zweite Buch Esdras

verstehen,

mitzu-

welches
,

mit jenem

wahrscheinlich

ursprnglich

ein

Buch bildete und darum auch bei vielen lich genannt worden ist ^
sicher aber

von den Juden zu ersterem gerechnet

christlichen Schriftstellern nicht nament-

Eben

dies geschieht

in

der

npoiio>f>''7.

zur Synopsis des Chrysostomus, wie aus dem beigefgten Inhalte

des Buches Esdras

zu

ersehen

ist,

den

der Verfasser

also

be-

,Kachdem die Juden wegen ihrer Vergebungen nach Babylon gefhrt waren und 70 Jahre lang in Knechtschaft gewendete sich Gott gndig zu ihnen und erschmachtet hatten weckte den Perserknig Cyrus dessen Bildungsgang Xenophon
stimmt
2;
, ,

beschrieben hat,
Kai
Kai
c/.cisvTo;

um

die

Gefangenen

in die

Heimat zu

entlassen.

s-avTjXov 7)You[i.vou tou "Eaopoc, to Ni;xtou, tou ZopoasL

TTjV

-avooov Taur/jv ^pa/fsi 6 'E^opac,

X7.1

wc s-avsXOovTSC

s/.

Ss'JTSpO

Tov V7.0V (oy.ootxr^sav

tyjv

ttoXiv

avssT-ziSav.'

Hieraus ergibt sich der

Schluss auf das gleiche Verfahren des Theodor.

Wie

die

Bcher der Chronik und Esdras, ebenso hat Theodor

ohne Zweifel auch das Buch Esther beurtheilt, welches Leontius Das eben ist der Grund, in seinem Bcherverzeichnisse bergeht.

warum

er es nicht

unter

den von Theodor verworfenen heiligen

Denn wie knnte er demselben ein Verfahren zum Vorwurfe machen das er selbst beobachtet und in seinem
Bchern erwhnt.
Kataloge
,

als richtig

anerkannt hat?
in

Vgl. 53. 54.

Esther wurde

berhaupt

den Verzeichnissen der heiligen

IV, 26. Migne 20, 397),
als

Schriften seit Melito von Sardes, der uns das lteste in der christlichen Kirche aufbewahrt hat (Euseb. h.
e.

bald mit Stillschweigen bergangen

bald

zweifelhaft

in

die

zweite Klasse der heiligen Schriften

die griechischen Zustze

eingereiht.
die

Der
die

Inhalt

und

veranlassten

schwankenden Urtheile
bei

ber den AVerth des Buches bei den Juden, und

ihnen

und

erhobenen Bedenken wirkten wieder zurck auf die Ansichten die Bcherkataloge der christlichen Lehrer, so dass auch in
der spteren Zeit nach

dem Vorgange

der Hebrer und des Me-

Cyrill. Hieros. Catech. IV. 33:

'Eacipot

i,

zpwtr,

v.c.i

r,

oi-j-Jpct

p.ia

e/.o-

ytaxat r.'xf 'Epaiot;.

-(itTo;
2
-Acti

Aehnlich schon Origenes bei Euseb.

i3Tt ^orfii.

h. e.

VI, 25: "Eaopct;

OE'JTEpo; iv vt 'ECp2,
p.

Migne

20, 581.

Migne T. 56

315.

Das Buch Job und das Hohe Lied.

lito

365

von Sardes die christlichen

Schriftsteller

Bedenken trugen,
habe
13.

dasselbe in den

Kanon der

heiligen

Bcher aufzunehmen.
dieser Erscheinung
ich

Ueber
S. 623.

die

weitere Erkhrung(vgl,

mich hier nicht zu verbreiten

Bleek
S. 688).

Herbst, Einl.

S.

Keil

Es gengt,
in

die Thatsache festgestellt zu

haben, dass Leontius Esther

seinem Kataloge der kanonischen

die Ausschliessung

Bcher bergangen und aus diesem Grunde

desselben
aus
der gottbestimmten
hat.

Zahl

der

heiligen

Bcher an
Junilius

Theodor nicht gergt

die zwei

Demnach haben Theodor und

ausgeschlossen.

Bcher Paralipomenon, Esdras mit Nehemias und Esther

gleichmssig aus

dem Kanon
ist,

Ich habe diese Er-

scheinung 65

ff.

zu erklren versucht.
dass
die bis zu Flavius Josephus be-

Wenn

es

richtig

stehende Sammlung der heiligen Bcher, welche den Charakter allgemeiner Anerkennung hatte und vom genannten Geschichtschreiber

auf 22

angegeben wurde
ist

72)

die

fraglichen

fnf

nicht umfasste: so

von diesem Standpunkte aus das Verfahren

,

ganz berechtigt und consequent

diese fnf jngeren

Bcher

die

beiden der Chronik, Esdras, Nehemias und Esther, nicht in den

Kanon zu

setzen

i,

sondern mit zu den deuterokanonischen Bchern

geringeres Ansehen

zu rechnen, sofern auch sie, wie Flavius Josephus sagt, erst seit

der Eegierung

des Artaxerxes

verfasst

ge-

nossen, als die frheren Schriften, weil keine unzweifelhafte, fort-

laufende Prophetenreihe da
lich
(
,

sei.

Es

ist

gar nicht unwahrscheinist

dass Theodor
n.

von Mopsuestia dieser Auffassung gefolgt

73

58).
Unerhrt
in der

365.

Geschichte

des

Kanons

ist

es,

wenn

Junilius die Bcher lichen Kirche

,

Job und Hohes Lied, welche

sich in der christ-

ersteres auch in der Synagoge,

immer allgemeiner

Anerkennung erfreuten, als ausserkanonische Schriften bezeichnet (I c. 3 und 5) und sie in die zweite Klasse der heiligen Schriften (I c. 7) einreiht, whrend andererseits das Buch Jesu, des Sohnes
Sirachs, als kanonisch in der ersten Klasse steht.

Diese rthselhafte

Erscheinung findet nur durch die biblische Kritik des Theodor von
1

Indem Haneberg jene

2.

Ansiclit vertritt
S.

bemerkt

er

Gesch.
1.

der bibl.

Offenb.

Aufl.

Regensb. 1852

710: ,Die anderen fnf:

und

2.

Chronik,

Esra, Nehemia und Esther, gehren zu jenen, welche erst nach Josephus der

Gebrauch immer mehr

heiligte.'

366

'^Va^um Job und Hohes Lied

niolit

zu den Apokryphen gezhlt sind.

Mopsuestia ihre Erklrung,

der nach

dem

Berichte des Leontius

aus

von Byzanz ausser andern Schriften auch Job und das Hohe Lied dem geheiligten Verzeichnisse der gttlichen Bcher ausgeschieden hat.
Tov -t
;jLE77.v

'A7:07.piV(l>V

OS X

TO'J

l}sOZp''TO'J

T(JV

tSOV

[-iC^illOV 7.pit}|X0t5

TO'j

UeoD Ucp7!-ovt7. vsA

o-jsI
ttso''

Tr,c

rjy?jrji(a;

=[X'Vj/ov

xctl

Ol auTjvoc
oia-

ava-j-pot ov (3Tr/.r,v too 'Jw

j'oct'ioixsvo-r

t.w

yih.dai a-(yaiv
Su-fi'pa'ir^v
.
.
.

uKovmv xai

TYjv

SIC

7.'jT0v

ToO

nvs'j[x(z-:oc

dA

'(o.rj

/sA xo
X7.l

tjv

t-'-'ajv

7.-,-ia)tarov

T(ov

7.3a7Tajv aaa7.
6

/.ata t7)v 7:opviy.r,v

7'as-:poc
-:r,v

auToO
sx

-i'V(oixr,v
7.-,'ia)V

X7.1

-'oi337v sxX7.(bv

Opaof'jc xal

to/jx7.v

twv

i/.(uv

a-sTsasy ( 51).

Die Akten des fnften allgemeinen

Bericht
insofern
,

Concils

besttigen

diesen

als

Theodors Kritik

und Erklrung
aus
der Zahl
ein

dieser Schriften einer

Verwerfung und Ausscheidung

gleichkommt.

der

kanonischen Bcher

Denn wie

kann
einer sagt,

dem

platonischen Symposion nachgebildetes Hochzeitlied,

die eheliche
rechtfertigt

das sinnliche Liebe feiert,

Verbindung Salomos mit

der vom heiligen Geiste Wie kann das Buch Job

chamitischen Braut

und dieser Schmeicheleien

noch eine

Stelle in der

Sammlung
(

eingegebenen Schriften finden?

58.)

im Kanon stehen

dessen

erbauliche Lebensgeschichte der Ver-

fasser aus Vorliebe zu

den Dichtungen des Heidentums auf Kosten

der historischen Wahrheit und des moralischen Inhaltes in berflssige

Worte und

in das

gdie gekleidet hat,

um

seinen eigenen

prunkende Gewand einer heidnischen TraRuhm zu erhhen und das

ist

Lob

seiner Kunstfertigkeit zu ernten? (57.) Hiemit

einerseits

die herbe Sprache des Leontius gerechtfertigt, andererseits erklrt,

warum

Bcher nach der Auffassung Theodors und seiner Anhnger keinen Platz mehr im Kanon, d. h., in milderer Form ausdiese

gedrckt, unter den Schriften perfectae auctoritatis finden konnten.

366. Nach der an diesen Bchern von Theodor gebten Kritik nun sollte man erwarten, dass dieselben zu den Apokryphen gezhlt

und

in die

Kategorie der Schriften

sie

nullius

auctoritatis

ein-

gereiht wren,
ritatis

whrend

nach I

c.

7 als

Bcher mediae auctoein-

gelten.

Man

knnte versucht sein, diese Erscheinung

der Lehrer in Nisibis zu

fach als eine Liconsequenz

betrachten,
ist

oder
in

als eine

Missachtung der Autoritt des Theodor. Es

wahr,

spterer Zeit hielt

;

man

sich

weniger streng an das Urtheil des

Nisibis schrieb, galt
sich

Mephaschkono
sein

aber damals, wu Paulus von

als

Ansehen noch

unanfechtbar.

Mehrere Grnde lassen

Warum

Job und Hohes Lied nicht zu den Apokryphen gezhlt

sind.

367

indess fr die Einreihung- beider Bcher in die zweite Klasse an-

fhren (vgl. 360

f.).

Vorerst machte

sich der Einfluss der Peschittho

gehend, die

von

alters

her in Syrien im Gebrauch war

und

sicher schon vor

dem
ins

vierten Jahrhundert auch unsere

deuterokanonischen Schrifdiese vulgata

sie

ten des alten Testamentes begrifP.

Da

Syrorum

editio

graue Altertum hinaufreichte,

natrlich

konnte

der spt geborene

Nestorianismus

schon von Anfang an bei Beurtheilung

nicht

der gttlichen Schriften

unbeachtet lassen.

Aus dem meund kirchdass spter weit

trisch abgefassten Yerzeichnisse der heiligen Schriften

Hchen Yorlesebcher von Ebedjesu ersehen wir,

mehr

die Peschittho als das

Ansehen Theodors
i.

fr

den nestoria-

nischen

Kanon massgebend war

Ferner bte die Tradition der

antiochenischen Schule, namentlich des Chrysostomus, Polychronius und Theodoret, welcher Theodors Kritik des Hohen Liedes scharf
getadelt

und widerlegt hatte

63)

und

in Nisibis

hohes Ansehen

genoss, mildernden

und

vershnenden Einfluss auf die theologische

die Aufstellungen

Richtung der Nestorianer und

Theodors aus.

Man wollte und konnte

nicht

mit der ganzen christlichen Ver-

gangenheit brechen. Endlich aber erklrt sich die in Frage stechende

Erscheinung aus der Tendenz der theodorischen Bibelkritik selbst. 367. AVirft man nemlich die Frage auf, ob es in der Absicht

Theodors

lag,

jene Bcher aus der

Sammlung

der gttlichen SchrifErst-

ten gnzlich zu streichen, so mssen wir dieselbe verneinen.

lich

wre

es

schwer begreiflich

warum
sollen.

er

Bcher

die er nicht
sittlichen

zum Kanon

rechnete, im Interesse des Glaubens

und der

Erbauung htte commentieren

that er

Von jenem Standpunkte

^.

aus musste er ihre Interpretation im voraus zurckweisen

aber nicht.

Das

Er schrieb vielmehr Commentare ber Job

Assem.

bihl.

or.

III.

I.

4 sqq. III.

II.

236 sqq.

II.

282.

Tlieodor hinsichtlich seiner Beurtheilung des Buches Job durch seinen Bruder Polychronius. S- hierber die mir eben zu
2

Aehnlic.he

Rge widerfuhr

Hnden kommende

Schrift von 0. Bardenhewer, Polychronius, Bruder Theodors

von Mops. u. Bischof von Apamea. Freib. 1879 S. 38. 45. 49. 3 Hienach ist Assemani zu berichtigen III. II. 236: Etsi enim hnereticus homo in nonnullos ex laudatis libris commentaria scripsisse perhibetur, quorum et fragmenta apud aurtores cxstant, non tarnen pro divinis scripturis eos habuit, sed veluti fabulosos,

pagana sapientes

et

aurlbus Christianorum iniandos

traduxit.

368

Warum

Job und Hohes Lied nicht zu den Apokryphen gezhlt

sind.

und Hohes Lied,

weil

er sie

im Kanon der Kirche vorfand und

hielt.

vom

Geiste der gttlichen Weisheit eingegeben

Allerdings

waren sie nicht

nach

seinem Geschmacke

verfasst.

Darum
nicht

bte

er so masslose Kritik an ihnen, dass ihre Beurtheilung einer Aus-

stossung aus

dem Kanon gleichkam.

er

Aber das war

seine

Absicht, als er zu ihrer Commentation schritt.

Im
ntzlich

Gegentheile,

erklrte den Inhalt

des Buches Job fr

berflssige

und erbaulich; nur htte der Verfasser, meinte er, das in welches die herrliche Erzhlung AYortgeprnge
,

eingekleidet

ist,

bei Seite lassen sollen.

Erat igitur

satis

idoneum

supervacua quidem

ad significationem vitae eins necessaria erant exponere,

sufficiebant quemlibet ad

omnia verba auferre scripturae, quae autem quae omnia

meliora
convertere et

aemulatorem

fa-

cere boni.
Selbst

beim Hohen Lied

dessen

s/.o-oc

dahin

abzielt

den

missgnstigen Tadel der ehelichen Verbindung Salomos mit einer

Chamitin zurckzuweisen
lung,
dass
es L^nzucht

verwahrt er sich gegen die Unterstel-

Zu seinem Verstndnisse seien zwei Extreme zu meiden, es sei weder eine Mahnung zur Schamlosigkeit noch ein prophetisches Buch mit messianischem Inhalt.
predige.

Quae omnia
citiae

oportet legentes librum cogitando

(?)

nee ad impudiet pro-

hortationem putare esse conscriptionem sapientissimi

nee collaudare codicem
sicut

pter hoc odisse,

habentem prophetiapologetische
Einerseits

cam dictionem bonorum ecclesiae. Ein dritter Grund, der hiefr

Tendenz, welche
sah
er

spricht,

ist

die

bei der Interpretation verfolgte.

fand er diese Bcher im

dererseits

Kanon
sie

der

antiochenischen Kirche,
als

an-

er,

wie

den Unglubigen

Zielscheibe

des

Spottes dienten.
die Angriffe

Anstatt

der Heiden
die

sie nun nach Inhalt und Form gegen und Sptter zu schtzen, gab er beim

Buche Job

Form und beim Hohen Liede

zugleich die geistige

,

Beziehung auf die messianischen Gter der Kirche preis wozu ihn berdies das Streben, streng grammatisch und historisch zu
erklren,
verleitete,

keiten nicht die

fasser des

ihm zur Lsung der Schwierigrichtigen l'rincipien zur Seite standen. Der Verwhrend

und
nach

die

Buches Job schadete durch die poetische Einkleidung dramatische Anlage der Person des seligen Job und der
Schrift
in

ihm benannten

hohem Grade:

,non

in

minimis

Job gehrt

in die histor.,

Hohes Lied

in die proverb.

Redegattung.

369

existimationi iusti nocuit

apud
ea

eos, qui divinas scripturas

non cum
setzt sich

debita devotione iudicare solent et ex hoc multos fecit scripta in-

culpare et ad accusationem

trahere beati Job.'

Er

mit diesen Worten deutlich denen entgegen, welche die heiligen

Schriften nicht mit der schuldigen Ehrfurcht zu beurtheilen pflegen,

und verrth das Streben,

die Angriffe

auf ihre Autoritt zu be-

kmpfen. Letztere aber kann, meint Theodor, nur durch ihre Einfalt und Tiefe, diese charakteristischen Eigenschaften der historischen Schriften, gewahrt werden: ,hanc scripturam composuit non
cogitans,

quod multa

differentia est inter historiam iusti

secundum

divinae scripturae et
inter

simplicitatem
et

et

subtilitatem propositam et
conficta.'

verba superflua

ad probationem

Er konnte Job
fallen lassen,

als historische Persnlichkeit

um

so Aveniger
(14,

da ihm, wie er bemerkt, der Prophet Ezechiel

14. 20) einen ehrenvollen Platz

neben Noe und Daniel angewiesen

und ihn

als

Muster der Gerechtigkeit und Gebetskraft geschildert

hatte (Mansi IX, 225).

368. Aus dieser Auffassung und Tendenz Theodors ergibt

sich

auch die Beantwortung der Frage,

als

Job nicht

Lehrgedicht, wie das

warum Junilius das Buch Hohe Lied, betrachtet, son-

dern ihm seinen Platz in der historischen Eedegattung angewiesen

Nach jener Erklrung konnte Job nicht in die didaktische, das Hohe Lied nicht in die prophetische Gattung eingereiht werden. Theodor hat sich die auch in neuerer Zeit viel behandelte ^ Frage beantwortet: Enthlt das Buch Job eine freie philosophische Dichtung, oder liegt ihm eine geschichtliche Begebenheit zu Grunde ? Die erste Frage, die von Rabbinern und christlichen Auslegern ohne zureichende Grnde schon oft bejaht wurde, hat er, wie aus den Fragmenten seines Oommentars ersichtlich ist, entschieden verneint ( 57). Er sieht mit den meisten lteren
habe.

Auslegern Job nicht blos

trachtet

als historische

Person an,

sondern beals

auch den wesentlichen Inhalt des Buches

der alten Welt, welche den

eine auf

Thatsachen beruhende Geschichte.

sagt er,
ist

Die Neigung zu Fiktionen,

Stofl"

zu ihren Dichtungen

aus der Mythologie oder Geschichte nahm, insbesondere aber den

Vaihinger, die dichterischen Schriften des A. B.

I B.

Stiittgart 1856.

Bleek, Einl. in das A. T., ber das

Buch Job.
^4

Kihn, Theodor

v.

Mopsuestia.

370

Jo^ gehrt

in die histor.,

Hohes Lied

in die proverb.

Redegattung.

Verfassern der biblischen

geschichtliche

Bcher fremd.

Aber

nicht

blos

die

Wahrheit des Buches

Stile

hlt er aufrecht, er will

ihm
wis-

auch die dem historischen

sen.

entsprechende
er
sie

Form gewahrt

Grerade

desshalb

verurtheilt

die

dialogisch -dramatische

Behandlung der Geschichte, weil

der Darstellung

der

biblischen Einfachheit

und der

Tiefe

des

Sinnes

Abbruch thue, das

eigentmliche Geprge des hellenischen Heidentums an sich trage

und

die

Wrde

des Buches,

sowie

des

geschilderten Gerechten

schdige.

Theodors ganze Tendenz

der Geschichtschreiber
ist.

zielt also

auf Rechtfertigung

des historischen Charakters

des Buches

ab.

Er geht vom Satze

unbedesto

aus,

dass

vom

berlieferten Stoffe

dingt abhngig

Je objektiver seine Darstellung,

mehr

Anspruch hat

sie

auf das Prdikat der Vollendung. Der geschicht-

liche Stoff aber ist

erfasst, idealisiert

im Buche Job von der Phantasie des Dichters

leidet

und nach Willkr

die
Stils,

gefhrt.

Dadurch

geschichtliche

Schnheit des historischen

Einfalt der

Rede und Gegenrede ausWahrheit und die dessen charakteristischer Vorzug

in

Form

in
ist

Verbindung mit dem

verfehlt

tiefsinnigen Inhalte

ist.

Dieses Verfahren

und

erinnert an die hellenische Biliste

dung des

Verfassers.

Nocuit historiae pulchritudini ... Et

et

autem cum invenisset

elaram, quae in ore
liticae gentis,

de beato Job

historiam

maximam

et

omnium

similiter ferebatur

non solum
in die

Israe-

sed et aliorum hanc scripturam composuit etc.

Nach
Klasse

Theodors Anschauung kann also das Buch Job nur

der historischen Schriften
Junilius antreffen.

eingereiht

werden

in

der

wir es bei
in der vor-

Es enthlt Geschichte, wenn auch

des Buches
ist.

liegenden Gestalt
licher

nicht

alles

Einzelne

in

geschicht-

Form Weder

dargestellt

der Verfasser des Buches Job noch des

Hohen Liedes

haben die Gnade der Prophetie erhalten, welche dem Salomo auch nicht bei Abfassung der Proverbien und des Buches Ekklesiastes
zur Seite stand
das
(
6(3).

Wie

das

Buch Job

als Geschichte, so ist

Hohe Lied

als

Lehrgedicht aufzufassen.

Als Brautlied aus

Anlass der Vermhlung Salomos mit der chamitischen Prinzessin

hat es die Tendenz der Rechtfertigung Salomos gegen unverstndige und bswillige Neider und Verleumder.
dor,

Es

hat,

meint Theo-

nur privaten Charakter und

ist

in der

Synagoge und Kirche

Will

niemals zur ffentlichen Vorlesung gekommen.

man

es aber,

Das Buch Sirach

perfectae auctoritatis.

371

wie ,manclie' thun, noch unter den heiligen Schriften belassen, so

kann

es
ist,

nur unter den

didaktischen Bchern

eine Stelle

finden

und

nach seiner formellen Seite betrachtet, neben die Pro(I

c.

verbien und Sirach zu setzen

5),

wo

es

von jeher stand.

Diese unsere Auffassung wird durch das Zeugniss des Theodoret besttigt, welcher seinen Lehrer Theodor in der Vorrede zu

seinem Coramentar ber das Hohe Lied

werfe und
das

in

den schrfsten Aus-

drcken bekmpft, nicht weil er das genannte Buch gnzlich verals

unheilig und gottlos schildere, sondern weil ,einige seinen

geistigen Sinn

Hohe Lied verdchtigen und

Alle diese Grnde

leugnen'

( 63).

gewinnen noch an Kraft, wenn wir

er-

wgen, dass uns von Theodors Commentaren ber das Buch Job

und das Hohe Lied nur Fragmente

in

den Concilsakten vorliegen,

Stellen

wo

selbstverstndlich
sind.

die

krassesten

zur

Censur ausge-

hoben

369.

Whrend

Junilius

die

brigen

sogenannten

deutero-

kanonischen Bcher unter die Schriften der zweiten Klasse eingereiht hat, ist das

Buch
c.

Jesu, des Sohnes Sirachs, unter die kano-

nischen

Schriften
(I

und mit den Proverbien Salomos auf gleiche

5).

Linie gestellt

Die Erklrungsgrnde fr diese Erscheinung liegen nicht

ferne.

Die Geschichte des Buches und seine Werthschtzung bei Juden

und Christen sprechen fr seine Einreihung Gnomologie Josue ben-Sira's ben-Eliezer ist,
reden, das kostbarste Kleinod
ratur
,

in

den Kanon.

Die

um

mit Delitzsch zu

welches uns aus der reichen Liteist.

der

soferischen
,

Zeit

gerettet

Sie

fhrte

den

Namen
alten
es

Meschalim im weiten

nationalen Sinne

des AYortes.

Das Buch
wie

kann

fr die Bekenntnissschrift,
gelten.

das symbolische

Buch der
,

Kirche
scheint,

Die ltesten palstinischen Autoritten

schon Simon Ben-Shetach (um 90), Bruder der Knigin

als

Salome, eitleren es

kanonisch

^.

Im Talmud
sich

steht es B.

Kamma
hheren

92 b

als einziger

Vertreter der

didaktischen Bibelschriften neben

dem
so

Gesetz und den Propheten.

teils

Da

Theodor

in der

Kritik

von historischen,
die

teils

von inneren Grnden

leiten liess,

mgen nebstdem auch

Delitzsch,

Ansprche, welche das Buch

selbst

j^iir

Gesch. der jd. Poesie.

Leipz. 1836 S. 20. 198.

24*

372

Einreihung der Psalmen unter die prophetischen Bcher.

auf die kanonische

Wrde

erhebt,

Grund und Veranlassung gegleichzus-tellen K

worden

sein, es

den Proverbien Salomos

Dieser Anspruch war, wie oben angedeutet, durch die kirchliche Praxis

noch untersttzt.

Denn

die

ary-p-'a

'J-/;aotji

uiou -stpa/

ward in den ersten christlichen Jahrhunderten beim Unterrichte der Katechumenen, dem auch Theodor seine Jugend- und Manneskraft

widmete

vorzugsweise

gebraucht und erhielt darum den

Titel Ecclesiasticus, Kirchen-

und Unterrichtsbuch, eine Bezeichreichhaltige

Schrift

nung, welche fr die gnomenartige, an dogmatischen Lehren und

moralischen Lebensregeln
war.
Sie
ist

so

ganz

geeignet

eine

Sammlung von Weisheitslehren aus dem ganzen

als

Gebiete der Weisheit (chokma) in der Art der Sprche Salomos,

nur noch specieller

diese.

Dem

entsprechend haben schon

das

Clemens
brisch

von Alexandrien
verfasste

und

Origenes

ursprnglich
citiert,

he-

Buch unter dem Namen Salomos

es

und

Hieronymus nannte
libr.

geradezu Proverbia,

Meschalim

(praef. in

Salom.).

Auch Chrysostomus

reiht es in der Einleitung zur

Synopsis unter das

suij-ouXsu-ixov eioo?

und

gibt

ihm seinen Platz

unmittelbar nach den Proverbien Salomos.

Dies stimmt vollkom-

men

zu Junilius

c.

wo

,die

Proverbien und das Buch Jesu,

des Sohnes Sirachs',

als

die zwei kanonischen Schriften der pro-

verbial-didaktischen Pedegattung aufgefhrt sind.

Wir haben keine

2.

Nachricht und keinen Anhaltspunkt dafr, dass Theodor das Buch

anders beurtheilt und behandelt htte, als Chrysostomus
Sirach, unter

Hiemit

ist

die

Einreihung des

liber Jesu,

filii

die species proverbialis

auctoritatis

und unter

die libri canonici oder perfectae

nach dem Yorgange des Theodor von Mopsuestia ge-

nugsam

motiviert.

370. Es erscheint beim ersten Anblick befremdend, dass die

Psalmen im junilischen Bcherverzeichnisse zu den prophetischen Schriften gerechnet werden (I c. 4), whrend Theodor dieselben
bis auf

wenige im Literalsinn auf historische Ereignisse und Perbezogen und desshalb der Censur des fnften kuist.

snlichkeiten

menischen Concils verfallen

des Psalters
in

Und doch

ist

die

Einreihung

eine

andere species dictionis

nach tbeodorischer

Ilaevern. Einl.

I.

S. 32.
coli.

Keil, Lehrb. der Einl.

2.

Aufl. S. 482.
vgl.

Ueber Conc.

oecum.

IV

c.

63, Mansi IX, 223

66

Anm.

Die ausserkanoiiischen Bcher des N. T.

373
die historisch

Auffassung

nicht

mglich.

Denn

erstens
,

lsst

er

erklrten Psalmen messianischen Inhaltes

welche im neuen Te-

stamente fr Ciiristus zeugen, im typischen Sinne von ihm gelten;

sodann

spricht

er

in

seinen

Commentaren zum Zwlfpropheten-

nichts anderes weissagten

Buche wiederholt den Gedanken aus, dass smmtliche Propheten als was schon David lange vorher im
,

gttlichen Geiste verkndet hatte.

Die Propheten erhielten ihre

gttliche Berufung und Offenbarung blos zu dem Zwecke, die Weissagungen Davids, welche mannigfach an Inhalt waren und verschiedene Entwicklungsperioden des Reiches Gottes im alten

Bunde betrafen den jedesmaligen Zeitverhltnissen entsprechend, dem Volke der Erwhlung unmittelbar vor ihrem Eintreffen neuerdings in Erinnerung zu bringen. Er bemerkt im Yorwort zum
,

Commentare ber Hoseas: Ta

(ir|;jiv7.

-5 -ppuitisv

-w

U7.x7.ry'(;)

Aaulo

zf-osi-

r.zd
. . .

tv

toj

X7.(i7

G'j[J.-/jCfO[JLivojv

-/aXTitov,

tyjv

drjyr^y

ivTsCiilsv
7:7.07.

ZTii/t-fj

/ct^-sp

T'.va

'j7rofj,v/]atv
7.7.I

-oiouixsvov (xov 's'/js)

tjv

t(o

Aauio

TjJjsjx

"

stpvjixivtv

r.po-'yX'y.i

/tL

und ber Joel: wv

7.7.1

(tiv
6
;j.7.-

-Spl TOV X7.OV CJO[XSV)V)

y.apio?

7.p/y]

[ih -(S^OVc,
7.7.I

7.71)7.

KpOpOV
tojv

'f/)V.

Aaulo

'::7'>.7i

7.7.I

'pnaXai

ttoX'j

r.oh

-r^:

7:p7.Yjx7'to>v
7.7'.polC

7.|'j7!-

GStUC 7-7.VT7 Ta TTEpl TOV A70V

loOJXSVa
SY^'''-"'^

7.7.T7.

Ol7C50pO'JC

zlrjr^VMC'
7:00
7:0/.-

To 7":o
AJV
TOJV

7.7.1

7:707.

TOJV

/.o'.tov

~po'i"/;Twv
7.7.1

Ta

7:70

i7.rvo'j
-
T-?|

pTjiyivTa
i7.7C(Sl

Tiv ypOVOJV
JJ-l/.pO'J

USTSpOV XeYOVTOJV.

7:pOC

7UT-(J

Zp7."'a7!-

91).

Beim neuen Testamente verfhrt Junilius im ganzen conEr rechnet hier zu den nichtkanonischen Bchern die servativer. Apokalypse (I c. 4) und die fnf jngeren katholischen Briefe,
371.

nemlich den Brief des Jakobus, den zweiten des Petrus, den des

Judas

den zweiten

und

dritten

des

Johannes

(I

c.

6).

Diese

Schriften gehren also in

ritatis (I c.
7).

die zweite Klasse und sind mediae aucto-

Die hier

in

die

Augen springende Eigentmlichkeit

in die zweite

ist

die

Herabsetzung des Briefes Jakobi

lichen Bcher.

Kategorie der gtt-

Denn
,

die

ganze antiochenische Schule, Chrysostodie Syrer

mus an
nicht an

der Spitze

und

berhaupt betrachteten diese

die vier letztgenannten Briefe

Schrift als kanonisch,

^

nahmen aber
sie

und commentierten

auch nicht.

Isoch allgemeiner

Vgl. Credner (Volkmar)

a.

a.

O. S. 261 u.

0.

350.

374
ist

Theodor stimmt hiemit berein.

bei den Orientalen die Ausschliessung der Apokalypse aus

dem

Kanon.

Junilius verleiht diesem Gedanken richtigen Ausdruck,

wenn
les

er schreibt:

admodum

dubitatur.

Ceterum de Johannis Apokalypsi apud orientaAVenn also Theodor die Apokalypse,

ist,

woran nicht zu zweifeln

aus der Zahl der kanonischen Bcher

ausgeschlossen hat, so folgte er hiemit nur der allgemeinen Praxis

der griechischen und syrischen Kirche.

Obige Bemerkung klingt

wie ein glossenhafter Zusatz des Junilius oder Primasius, welcher zur Yervollstndigung des Bcherverzeichnisses bei den Abendlndern nicht entbehrt werden konnte.
Allein hier gilt

dasselbe

wie bei der 358 besprochenen Begrndung fr die Ausschliessung

der historischen Bcher aus
lus

dem Kanon. Es

sind

Worte

des Pau-

von Nisibis,

die im syrischen Originale stehen

konnten,

um

lung der heiligen Bcher in

den Zglingen der Schule vollstndige Kenntniss ber Beurtheider ganzen christlichen Kirche zu
geben;
wahrscheinlicher

aber

waren

sie

im griechischen Texte
Eingang
bei

beigesetzt,

um dem Buche

desto leichteren

den Grie-

chen

und Occidentalen

zu sichern.

Schule, welche er vertrat, zugeschrieben haben, dafr spricht ihre gnzliche Auslassung bei

und die Ansehen der Apokalypse sehr wenig

Dass unser Autor

Aufzhlung der Bcher des neuen Testamentes

derartige
es

(I

c.

10)

und ihre
als

Erwhnung
gbe
(I
c.

bei den

drei Stufen

der Autoritt,

ob

bei

der

prophetischen
7).

Redegattung gar kein Buch

des Theodor zu

mediae

auctoritatis

372.

Wie

sich der

Kanon

dem

junilischen

Bcherverzeichnisse des neuen Testamentes verhlt, geht aus

hervor,

dem

hierber

was wir oben bei Wrdigung des Berichtes des Leontius gesagt haben ( 55). Theodor rechnete so wenig wie
Apokalypse und
die fnf jngeren katholischen Briefe

Junilius die

zu den kanonischen Bchern.

Die Verwerfung des Briefes Jakobi

Episteln
t

und der folgenden

i-iSToXrjV

vier

katholischen
:

bezeugt Leontius
'Ictxtoou
x/)v

ausdrcklich mit den AVorten

-/.7.1

a-j-r;/

to

[j-s^aXotj

xa?

??,;

twv Xuov

7.-ox-/)p6f:i

xaUoXixa?.

Doch

ist hier-

aus nicht zu folgern, dass Theodor aus

der
ffentlichen

alle sieben

katholischen Briefe

Vorlesung ausgeschlossen habe.

Htte er
in

auch den ersten Brief Petri und den ersten Johannis, welche

der orientalischen Kirche allgemein als kanonisch galten, aus der

Sammlung

der heiligen Bcher getilgt, so wrde

sie

Leontius so

Die Apokalypse bei den Orientalen.

375
haben.

sicher

wie den

Jakobusbrief ausdrcklich genannt

Bei

den vier jngeren Briefen und der Apokalypse konnte er hie von Umgang nehmen, da ihre Verwerfung und Ausschliessung bei den Griechen nichts Ausserordentliches w^ar. Das Nhere siehe 55

und 64. Uebrigens wrde der Schluss durch Analogie von der Uebereinstimmung des alttestamentlichen Kanons auf den neutestamentlichen zum Beweise gengen, dass Theodor nicht alle
sieben

genannten katholischen Briefe verworfen hat, so dass also auch im neuen Testamente zwischen
,

sondern nur

die fnf hier

ihm und

Junilius vollstndige

Uebereinstimmung

herrscht.

373. Zur Erhrtung des Gesagten diene noch Folgendes.

Die

Apokalypse wurde bei den Orientalen nicht unter den kanonischen Bchern aufgefhrt. Cyrill von Jerusalem wall nicht einmal die

Lesung derselben gestatten (Catech. IV, 33), um die Katechumenen vor der drohenden Gefahr des Manichismus zu
private
schtzen.

Doch hat er sich Catech. X, 3 wieder auf sie bezogen. Auch das im sechzigsten Kanon des Concils von Laodicea (um
363) aufgefhrte Bcherverzeichniss enthlt die Apokalypse nicht.

Athanasius

von Alexandrien rechnete sie im Anschluss an die Occidentalen zum Kanon, Gregor von Nazianz aber berging sie
seinem metrisch verfassten Verzeichnisse der kanonischen Schrif(carm. 33).

in

ten

Gleicher

Gesinnung

hierber war

sein

Freund

395), und Zeitgenosse Amphilochius (f in Lykaonien, der den Gedanken des Junilius mit den Worten
o-ibt:
-TjV

um

Bischof von Ikonium

03 d-oxaXu'Liv 'lojavvou -aXiv -ivk

voi>-/iv

;j-oV i.

rf/.ry'vouaiv,

o-

oe

tj.z'sj-

V2C OS 73

Xs^ousiv

(Gal. bibl. VI, 503)

In

dem

unter an-

tiochenischem Einfluss entstandenen Bcherverzeichnisse des Anastasius Sinaita (um 650) und der Stichonietrie des Nicephorus,
Patriarchen von Constantinopel (f 828), wird die Apokalypse dort mit Stillschweigen bergangen, hier unter die zweifelhaften Schriften gesetzt
2.

374.

Johannes Chrysostomus hat nach den Untersuchungen

^

Montfaucons

weder

die

Apokalypse noch

die vier letzten katho-

lischen Briefe jemals in seinen Schriften gebraucht.

In

all

seinen

217. 220. 227

2 3

Credner, ed. Volkmar, Gesch. des neutest. Kanons. Berlin 1860 S. 213. Ueber den 60. Kan. der Syn. von Laod. s. S. 219. 240. 242. f.

Credner, zur Gesch. des Kanons.

Hall;

1847 S. 97147.
INIigne 56,

Diatr. in'Synops. Joh. Chrys. opp. VI, 308.

307 sqq.

376

Apocal.

Epp. Jac.

2 Petri, 2. 3 Job.

Judae.

Werken
eine
die

ist,

wie sich bei sorgfltiger Prfung ergeben hat, nicht

Stelle aus

den genannten Bchern entnommen, obwohl ihm

viele passende

Apokalypse

Texte zur
,

sittlichen

Erbauung, die

er in seinen
ist

Homilien zumal anstrebte

htte bieten knnen.

Es

darum kein Versehen, wenn

dieselbe in der Protheoria ausge-

lassen ist,
gelien
Tjv
,

wo am

Schlsse die

14 Briefe Pauli, die vier Evan-

die

Apostelgeschichte
-icjT0/v7.i

und

drei

katholische

Briefe

(zc!

zai)o).'.x)v

Tpii?)

zum Kanon gerechnet

w^erden.

Das

Gleiche

gilt

von der ganzen Schule, vor allem von Theodor, der

,

einen strengeren

freilich

subjektiven Massstab

bei der Beurthei-

lung anzulegen pflegte.

Ich habe die

in seineu erhaltenen

Wer-

ken angezogenen
den, dass

Schriftstellen

aufmerksam beobachtet und gefunSchrift

Theodor keine deuterokanonische

Bcher
allegiert,

und berhaupt

keines der heiligen

welche er nach Leontius von

^.

J3yzanz ( 51) verworfen haben soll

Noch

zur Zeit des Kaisers Justinian

waren

die

vier

letzten

katholischen Briefe weder bei den Syrern noch bei

antiochenischer Richtung
Indicopleustes,

den Lehrern

angenommen.
al
-cjiTc

Der Nestorianer Kosmas

bezeugt dies mit den
at
KpiOYYpot[Ji[j.svai
jj,ovai

der

um

diese Zeit schrieb,

st
;j.>j

Worten:
S'jpis/.ovtai,

Uy.rA ^upoic ok
Xi'(oi
O'q
2.

vjy
o'jos

'laxwjjou zal IlsTpou

X7.1

'hoocvvou'
ist

al

aXXai yap

/sivTai -7.p7.

autou

Aus

seinen

Worten

zu ersehen, dass diese

fehlten,

Bcher im Kanon der syrischen Kirche aus dem Grunde

weil sie in der Peschittho nicht standen.

Auch

hlt

sie

Kosmas

fr entbehrlich, da die allgemein anerkannten fr Erkenntniss der

christlichen

Wahrheit ausreichend
in

seien.

Da nun
sie

also

der Brief
stand,

des Jakobus

der Peschittho

und im syrischen Kanon

kann seine nachherige Ausschliessung, wie

uns bei Paul von

Nisibis begegnet, nur auf das abfllige Urtheil des hochverehrten

Theodor zurckgefhrt werden. Hienach ist die Auffhrung der neutestamentlichen Schriften
I
c.

10 zu bemessen: Evangelia quattuor, apostolicae epistolae

es blos fraglich sein knnte, ob

et

Actus, wobei

nach theodorischer
des Petrus und

Anschauung nur

die 14 Briefe Pauli,

der

erste

11, 2 bei
'

Fr yap. Migne

IG, 11
p.

bei Miine 66,

11, 2

615

ist

Pred. 12, 7

ferner

fr Eccli.

379 Pred.

zu setzen.

Gallandi, bibl. patr. IX, 535.

Chrys.

1.

c.

Besttigung des theodorischen Ursprungs des junilischen Kanons.

377

Johannes, oder nach der alten syrischen Ueberlieferung auch der

Jakobusbrief zu verstehen
so

ist.

IS'^ach

unserer Darlegung
die

ist

dieser

wenig darunter zu begreifen, wie

In
der Praxis

vier

letzten Briefe des

Petrus, Johannes und Judas und

die

mit

Stillschweigen

berbri-

gangene Apokalypse.

verfuhr

unser Autor
c,

gens anders als in der Theorie.

Wie
2,

wir in 11

eine Bezie-

hung auf
uns II
c.

die Geschichte des Tobias gefunden haben, so begegnet

17 die Stelle 2 Petr.

4,

ein

Beweis, dass der Ver-

fasser unter

dem

Einfluss der Tradition stand, die wenigstens auf

Ephrem

zurckreicht.

Ein weiteres Citat aus den Bchern, welche

( 56),

Theodor aus dem Kanon ausgeschlossen hat

Junilius nicht.

findet sich bei

375. In der spteren Zeit,

wo

die

hohe Verehrung und das

Ansehen des Theodor von Mopsuestia gesunken war, ging man wieder auf die Peschittho und die alte Ueberlieferung zurck.

Der im Jahre 1316

verfasste Bcherkatalog des Ebedjesu,

(Nisibis)

nesto-

rianischen Metropohten von Soba

und Armenien, fhrt

in

die drei Briefe des Jakobus, Petrus

und Johannes

seinem Ver-

zeichnisse der heiligen

katholischen Briefe

und

Bcher auf, nicht aber die vier brigen die Apokalypse, eben weil diese Bcher
III.
I.

im Kanon der Peschittho ursprnglich fehlten (Assem.

III.

8;

IL 237.

230).
liegt

Demnach
alten

bei Junilius

auch nicht der Kanon der Peist

schittho zu Grunde.

Augenflliger noch

der Unterschied beim

Testamente sowohl zwischen Peschittho

diesem

und Junilius,
1.

als

zwischen

Hohe Lied und

nischen
148. 166).

das

und Ebedjesu Buch Job wurde

commentiert

(Assem.
in

III.

5).

Selbst

das

der Folge von nestoriaIII.

I.

Schriftstellern

(Assem.

71.

72.

83.

Wir gelangen nach

Junilius
,

allem

von Paul von Nisibis

zum Resultate: Der Kanon des berkommen stellt genau den

,

Kanon des Theodor von Mopsuestia

Ein negativer Beweis
sich aus der Thatsache,

dar.

fr die Richtigkeit dieses Satzes ergibt

dass

wir

in

der

ganzen Geschichte des

fr
ist

kirchlichen

lische Verzeichniss der heiligen

Kanons keinen andern Erklrungsgrund Bcher finden. Es

so

das juni-

dies

jedem
bis

Eingeweihten

bekannt,

dass

ich

mich der Mhe berheben

seit

kann, aus den Bcherverzeichnissen

Melito

von Sardes

378
ins Mittelalter

^^^ Bibelkanon des

hl.

Augustinus.

den nheren Beweis hiefr zu erbringen ^

Sind

auch die jngeren Schriften

und
mit

selbst Esther

in

der Regel bei

,

Aufzhlung
findet sich

der

/.avoviCoasva

Stillschweigen

bergangen

so

doch bei keinem Kirchenschriftsteller und in keinem Synodalkanon das Buch Job und das Hohe Lied ausgelassen oder
unter
die

Antilegomena gezhlt.

Fast das Gleiche

gilt

fr

die

Paralipomena und Esdras.

aus

Die Ausschliessung dieser Schriften

unterscheidendes Merkmal des junili-

dem Kanon

bildet

ein

schen Verzeichnisses und kann nur durch Zurckgehen auf Theodor Yon Mopsuestia erklrt werden.

376.

Wollte

man den Kanon

des Junilius aus einer

lateini-

schen Quelle ableiten, so wre zunchst und einzig an Augustinus

zu denken,
zeichnet
als

dessen Schler Primasius

ist.

ja

selbst Junilius
ist

be-

worden

Allein die Verschiedenheit

zu augenfllig,
in

als dass sie

verkannt werden knnte.

doctrina christiana

Augustinus unterscheidet
lib.

seinem

Werke De

II

c.

8 zwei Gattungen

heiliger Schriften, historia

und prophetae;

Junilius aber zhlt vier

dort, wie die

species dictionis.

Das Hohe Lied behauptet

,

Proverbien

und Ekklesiastes
quoniam
kalypse.
gttlicher

seine Stelle unter den salomonischen Schriften

prophetischer Art;

an ihrer Seite stehen Weisheit und

meruerunt.
Sein

Sirach,

in auctoritatem recipi

Kanon

des neuen

Testamentes enthlt die sieben katholischen Briefe und die Apo-

Die Unterscheidung kanonischer und ausserkanonischer

Bcher kennt Augustinus

nicht.

Der Eintheilung

in

Schriften perfectae

und mediae

auctoritatis nhert er sich erstlich

einigermassen dadurch, dass er historische Bcher auffhrt, welche

und chronologisch geordnete Geschichtserzhlung enthalten wozu auch die zwei der Chronik gehren und solche, welche ohne diese Ordnung nach der Zeitfolge und ohne wechseleine fortlaufende
,

seitigen

Zusammenhang

sind,

nemlich Job, Tobias, Judith, Esther,

;

zwei der Makkaber und zwei des Esdras

er die heiligen Schriften

sodann dadurch

dass

nach ihrer allgemeinen oder begrenzten

Allein bei allem Widerspruche, den

Anerkennung

unterscheidet.

sie erfahren, sind die

von ihm namhaft gemachten Bcher immer-

Vgl. die

angefhrter.

Werke von

Kirchhofer

Credner,

Reuss
,

Keil,

Bleek, Reusch, Langen, Kaulen, Kleinert. Abriss der Eiul. ins A. T.

1879, u.
a.

Berlin

Die Bcher nullius auctoritatis.

379

hin canonicae scriptiirae, und der Unterschied liegt bei ihnen nicht

im Wesen und Ursprung, sondern

breitung und Aufnahme.
3<7.

in der

Geschichte ihrer Ver-

Auf

die

Frage: Welches sind die Bcher nullius auctolakonische Antwort: ,X\\e brigen',
d. h.
*

ritatis? gibt Junilius die

alle I
c.

36

nicht namhaft

gemachten Bcher,
,

die

Apokryphen

im strengeren Sinne des Wortes

welche weder grundlegend fr

das Reich Gottes im alten und neuen Bunde,

noch

als Schriften

zweiter Klasse zur Belehrung und Erbauung geeignet waren und berhaupt in Ermanglung gttlicher Inspiration im Verzeichnisse

der

jdivini libri'

keinen Platz fanden.

,

Solche Apokryphen

gibt

es in drei

Redegattungen

in der historischen, prophetischen und

einfach belehrenden, nicht aber in der species proverbialis ( 319).

So

fasse ich die

bisher

unverstndliche Stelle

auf:

,nec

(repe-

riuntur) in proverbiali specie omnino cassata',

indem

ich ,omnino

cassata' als pluralen Objektsnominativ betrachte.

Im
iv

griechischen

Texte mochten die Worte lauten:

1031 T.r/y-o}^

o'jos
'^.

(vjrj(ay,z-'Xi)

-m Tvpoiaiaxfo

d-ox2X|iiasva (seil. iXia)

'A-oxp'j'-pa

welche nicht
konnten
2
,

vo&a, schdliche und verderbliche Bcher oder doch solche, Glaubensnorm und nicht als kirchliche Vorlesebcher dienen ivotweil sie nicht gttlich inspiriert und daher -rjY.o'jzr^z a-J/./.ov
,

als

r^

yvujaccos i'ita

(than. Syn. opp.

,

II,

55) waren.

Reuss

Gesch. der
,

hl.

Schrift des N. T.
,

Braunschw.

187-t.

2.

S.

53

nullius auctoritatis

reliqui

omnes
im

nach

einer

unverstndlichen Aeusserung

auch Cant. und Sap.'

^

Da

sich in

den Codices

ganzen

c.

das Neutrum
so

pluralis

findet,

wie

ich es in

meine Ausgabe aufgenommen habe,

,

scheint Junilius

selbst

den Text nicht verstanden zu haben

indem

er

mechanisch bersetzte und das

beziehenden Wrter im Lateic.

Genus

aller

auf das vorausgehende

it'a

sich

nischen beibehielt, oder er schrieb divinorum voluminum wie

10.

Die Vter-

bibliotheken stellten im ganzen Kapitel die Uebereinstimmung mit den voraus-

gehenden
teinische

libri

her,

setzten aber statt cassata

das sinnlose cessata.

Das Laperfectae

mochte

in der griechischen

Vorlage lauten:
xa ok

,Quia
zi
-ra

quaedam
[asv

auctoritatis sunt,
/.tio'j

quaedam mediac, quaedam

x 0
(xiva oi)
;j.30'j
,

nullius':

(xtvi usv) tperf.

oc;b[j.a-oc

3x1,

o'JOcvo;.

A ,Quae sunt
et

auct.':

xwa

ia-i teA. ?.;

vovt^oiAEva)

,Quae canonlca vrjp[&[j.Yiao(;j.v etc. Dem ganz

numeravimus':
entsprechend

xotvovixi (xa-.

,(imnino

cassata':

T.m'Uii Tioy.ExptaEv oder

auch

otaYYpc([j.[j.vc(,

TtoxtXTipuyaEva (ex publica lectione

eliminata),

t/.^Ep.-r^iJ.b^0L

:t/,Tjtj.ij.vc,

roxX|j.r|ijiva
vc
,

nach den von Leontius von

^Eoxpi'xo'j

Byzanz gebrauchten Ausdrcken:

o(p[i)[j.o'i,

c(-ov.ptvtv

xr/j

xtv

kpiv

j3t,3Xiov

-X'Jvctv xc(l oiaypacfEaDctt xtjv a'JYYpacfir,v

-oxr^p'JxxEiv, x,3a7,Xtv,

xXaii.ct-

vtv,

-oxEiJ.v'.v

(Migne

86,

1365

ff.

Vgl.

.^

51).

380

^i^ omiiino cassata und nullius auctoritatis.

378. "Wollte

man

cassata als prdicativen Ablativ zu

,in

pro-

verbiali specie' betrachten, so

wre

liierait

diese ganze

Redegattung

verworfen und nicht blos Sap. und Cant., sondern auch Prov. und
Sirach zu den Bchern nullius auctoritatis gezhlt.
ich anfuhren,
(

Hiefr knnte

dass

Theodor nur
der

drei species dictionis aufgestellt

383) und

dem

A^erfasser der Proverbien

und des Buches

hat.

,Ec-

clesiastica'

den Geist
letzterem

Prophetie

abgesprochen
statt

Drfte

man
( 66)

unter
,

Ecclesiasticus
diese

Ecclesiastes

verstehen

so

wre

fr

Meinung

ein

neuer Grund gewonnen

c.

und zugleich
kann

erklrt,

warum
des

die Proverbien I

9 nicht zu den

metrischen Schriften
ich

alten Testamentes

gezhlt sind.

Allein
es

dieser Auffassung

nicht

beipflichten

und

halte

mit

der strengen Logik des Paulus von Nisibis fr unvereinbar, dass

er die species

proverbialis

der

historia,

prophetia

und simplex
ungiltig
er-

doctrina beiordnet

und dort wie hier ,kanonische' und ,nichtkano-

nische' Schriften aufzhlt

und

schliessHch I

c.

als

klren

sollte,

was

er
ist,

oben

in bestimmtester

Form

gelehrt hat.

Ebensowenig
pressen,

wie ich

glaube,

der Ausdruck ,plures' zu

wenn

er auf die Frage, welche

Bcher mittlerer Autoritt

Ich verstehe
historia

sind, antwortet:

Quae adiungi a pluribus diximus.

die ,ausserkanonischen'
,die bei
(I
c.

hierunter nicht bloss

(I
c.

Bcher der

3),

sondern auch

den Orientalen sehr angezweifelte'

4),

Apokalypse des Johannes

Briefe,

die fnf jngeren katholischen

(I c. 6),

welche ,quam plurimi' zur simplex doctrina rechnen

Formel ,adiungunt quidam' und in die species proverbialis eingereihten Bcher Weisheit und Hohes Lied. Letztere nehmen offenbar unter den Bchern mediae auctoritatis den tiefsten Rang ein, ohne jedoch nullius auctoritatis
endlich die unter der schwchsten

zu

sein.

370.
fach

Junilius sagt also I

c.

Li der historischen und. einsich

belehrenden Redegattung

finden

die

drei

genannten

Klassen heiliger Schriften, perfectae,

tatis; in

mediae und nullius auctoriin zwei-

der prophetischen die zwei Klassen perfectae und nullius

auctoritatis, nicht die zweite,

wenn man nemlich von der

in

ter Kategorie stehenden

Apokalypse absieht;

der proverbialen

Gattung die zwei Klassen perfectae und mediae auctoritatis.

rend sich also bei den
ten finden,

"Wh-

drei erstgenannten species dictionis Schrif-

welche Anspruch

darauf machen,

in

die Zahl

,der

Die drei Stufen der Autoritt und die 'vier Redegattungen.

381

gttlichen Bcher' eingereiht zu werden, ohne jedoch hierauf den

geringsten Anspruch zu

haben (omnino

cassata)

gibt

es

solche

Apokryphen

in

der species proverbialis nicht.

Fr

diese Auffas-

sung spricht auch die Reihenfolge der drei Stufen der Autoritt,
nach deren Yorhandensein gefragt
dictionis
ist:

A In omnibus speciebus
sich in der prophetischen

hae differentiae inveniuntur?

Da

Redegattung mit Einrechnung der Apokalypse ebenfalls die drei

Klassen Bcher finden, wie in der historia und simplex doctrina,
sie
ist

unmittelbar nach diesen beiden aufgefhrt und gesagt: In der

historischen
1.,

und einfach belehrenden Redegattung

Klasse Bcher;
in
2.;

findet
1.

sich die

2.

und

3.

der prophetischen die

und
und

3.,
2.,

praeter apocalypsim nicht die

nicht die dritte Klasse.

in der proverbialen die 1.

380.

In der That wre es schwer,

o!-oxf.'j'-p7.

vof>7.

von der
sich fr

proverbialen Redegattung namhaft zu machen

whrend

die drei anderen species dictionis ein langes Verzeichniss anfhren Hesse.

Um

sich

die

der nisibenische Autor

Apokryphen zu vergegenwrtigen, welche im Auge hatte muss man auf die aus
,

syrisch-antiochenischer Quelle geflossenen Bcherkataloge

zurck-

gehen.
Ich nenne
beispielshalber
4.

tung:

das

3.

und

historischen RedegatBuch Esdras, das 3. Buch der Makkaber,

aus der
,

die Evangelien

des Jakobus

Barnabas

Matthias

der Kindheit
die

Jesu, die Thaten des Paulus; aus der

prophetischen:

Apo-

kalypse des Elias, Sophonias, Baruch, Zacharias, Esdras und des

Paulus
aus

das Testament

des Moses

und der zwlf Patriarchen

die

der

einfach didaktischen:
d-oa-oXojv), die

Lehren der Apostel

(oio73/.7./a7.'.)

(o-.-

07/7.1 -)v

belehrenden Briefe

des Bar-

nabas, Clemens, Ignatius, Polykarp und den Pastor des Hermas.

Ich

habe hiemit vorzugsweise Apokryphen

angefhrt

welche

'

Die Apoiv. Pauli

,

und
aber

das Ev.

infantiae Christi

wiu'den von nianclien

fhren
sie nicht

fr kanonisch gehalten
auf.

bewhrte Kirchenschriftsteller

Asseni. III. II. 240.

-

Aus dem Verzeichnisse

der 60 biblischen Schriften bei Anastasius Sin.

sind auch ausgeschlossen:

Sap. Salomonis, Sap. Sirach, vier Makkab., Esther,

Judith, Tobit.

Die beiden ersten

kommen
auct.

hier nicht in Betracht,

da

sie

Ju-

nilius nicht unter die

Bcher nullius

rechnet.
p.

Das ganze Verzeichniss

theilt Cotelier mit, ed. Clerlcus,

Amstel. 1724

197.

382

Apokryphen

dreier Redegatt.

Die Eintheilung in vier species

dictionis.

Anastasius

Sinaita

Mnch auf dem Berge

650), mittheilt.

Sinai

und Priester

(nicht Patriarch,

um

In seinem aus Syrien stam-

menden

Bcherverzeichnisse werden, wie bei Junilius, die Schrifin kanonische,

lsst sich eine

ten in drei Klassen getheilt:

nichtkanonische und

Apokryphen.

Ebensowenig

von jenen apokryphen

welche Nicepliorus,

Schriften in die proverbialis species rechnen,

Patriarch von Constantinopel (f 828), in seiner Stichometrie aufzhlt, die antiochenischen Ursprungs ist und die biblischen Bcher,

wie Junilius, unter drei Klassen gebracht hat:

lich

1)

solche, die kirch-

anerkannt und kanonisch sind;

2)

Antilegomena, ber welche

noch Zweifel und Streit herrscht;

3)

Apokrypha.

VI.

Kedegattmigeu, Terfasser und Sclireibart der heiligen

Scliriften.

381. Junilius theilt die heiligen Bcher in vier Redegattungen

ein
:

historia, prophetia, species proverbialis

und
,

simpliciter docens

(I c. 2).

Die beiden letzteren species gehren

I
c.

wie die Begriffs-

bestimmung

und

c.

zeigt

der

didaktischen Darstellung
vor,
in

an und tragen Glaubens- und Sittenlehren fr die Gegenwart

sind also Arten

derselben Gattung.

Wre
Inhalt

diese

Eintheilung
hiezu

Rcksicht

auf den

hauptschlichen

der

gehrigen

Bcher gemacht,
Allein dies
ist

so msste sie als unlogisch

bezeichnet werden.
in-

nicht der Fall.

Die didaktischen Bcher sind

,

sofern in zwei species dictionis zerlegt

als

sie teils in

der figr-

lichen oder hheren, teils in der einfachen oder niederen Schreibart abgefasst sind.

Ueberhaupt

ist

nicht der Inhalt der

heiligen

Schriften, sofern sie Geschichte, Prophetie

teln,

und Belehrung vermit,

der Eintheilungsgrund der vier Redegattungen

sondern die

Darstellungsform und Schreibart.

die

Daraus erklrt

sich

denn auch

Bemerkung

c.

3, dass der Geschichte die drei brigen speje-

cies dictionis,

Prophetie, proverbiale und einfache Belehrung,

doch immer

in historischer

Form, zu Grunde

liegen, diesen dreien

aber nicht die Geschichte.

letzteren.

Gerade hierin bestehe der A^orzug der

in

Die historischen Einstreuungen aber, die uns

Credner, ed. Volkmar, Gesch.
d.

der

'

neutest.

Kanon. Berl. 1860

S.

240

ff.

Die Dreitlieilung und Mischung nach den Antiochenern.

383

prophetia

(I

c.

4)

und simplex doctrina

(I
,

c.

G)

per accidens be-

gegnen

sind

keine

Geschichtserzblung

sondern
dienen

nur eine Art

Geschichte (velut quaedam historia) und

der Prophetie und

zur Besttigung

zum Beweise
nicht.

des Lehrvortrags.

382. Diese Viertheikmg der heiligen Schriften findet sich hei

den Antiochenern

Alle Lehrer der frheren und

spteren

Zeit haben durchweg die Dreitheilung. Chrysostomus unterscheidet in der Vorrede zur Synopsis des alten und neuen Testaments historische, didaktische

und prophetische Schriften:

t/^c

o-jv

-aai5;

Tixov

(uc:

ai'

xs

-Kapoiij-iat

vm
,

v)

to isip/ aocpia
oe rpo'f/jxixov

xotl

x/.^c;i7.:>tr;c
/i-'to

X7.1

xa a5;x7.xa xoiv
X7.1

aaji-axfuv

xo

wc

ot

osx.7i;

-po'f r,x7'.

'Po'jil

X7.1

Aayio.

(lieber

Anastasius

Sinaita

und Nicephorus

vgl. 380.)

Doch

sind die drei species dictionis unter sich gemischt, fhrt

fort:
L-jpoi
xi

Chrysostomus

7.v

xic

xa

sior^

X7.ux7.

0'.r,prj[iV7

aopoixspr,
-rjrjz^r^xzlm

r/Xlr^loi;

ovxa.

Otov

Xr/oj,

iv

xaic

bxopfaic supoi

xic

7.v

xai xv Tzpocf/jxiv 7.xo'j3iv

av

-ouA

tsxopix7.

oiaXs'i'O'j-svojv

xal
sv

xo xs

xr,?
x-(j

GfxouXrp xs siooc xal xo

7:pOCp"/]X''7.

xr^?

TrapaivsSEcuc iv

ixaxipto xo-jxfov,
(OC'irp

X X"^
xuv

iaX0pl7..

n7!vX7.

0 X7.UX7,
1.

Cpi}r|V

l-(OV, tC

/i-!.

xYjv

dxo'jovxwv oiopilojaiv

Diesen Gedanken betont Ju-

nilius

wiederholt bei der historia, prophetia und simplex doctrina

3. 4.

(I

c.

6),

hebt jedoch noch deutlicher als Chrysostomus das

c.

Formelle der Darstellung hervor, whrend er I

tmlichkeit

die Eigen-

der

species

proverbialis

darin

findet,
ist.

dass

mit ihr

weder Geschichte noch Prophetie vermischt

Letztere

Bemerkung deckt

sich

mit

der Lehre

des Theodor

von Mopsuestia, dass die Verfasser des Buches Job, der Sprche, des Predigers und Hohen Liedes, um so mehr der Bcher Sirach

und Weisheit,
Geiste

die

Gabe der Prophetie

erleuchtet,

nicht besessen, sondern,

fr
die

vom

der Weisheit

nur Belehrung

Mitwelt

vermittelt htten ( 66).

383. Auch Theodor theilt die heiligen Schriften trichotomisch

ein

und erkennt nur

diese drei

Redegattungen an, wenn

er seine es

Abneigung gegen das Hohe Lied damit begrndet, dass

weder

Mit dem letzten Satze vgl.

.Tun. I c. 6:

Omnis quidem

scriptura aliquid

docet, sed sub aliis speciebus.

384
ein historisches

I^i

Trichotomie der Bibel nach Theodor.

Cum me

noch prophetisches noch didaktisches Buch sei: piguisset cantica canticorum perlegere, quoniam neque

secundum propheticam speciem exposita sunt neque secundum historiae traditionem, sicut scriptura regnorum, neque demonstrativae utuntur. Schon dieses rtheil Theodors allein admonitionis studio
^

o-engte

um

das

Hohe Lied entweder ganz

Bcher

aus

dem

Yerzeich-

nisse der heiligen

zu streichen, oder es in ein neues slooc

zu verweisen.

Ersteres wollte

man

nicht,

um

nicht mit der histo-

rischen Ueberlieferung der Synagoge und Kirche zu brechen und o-eo-en das Urtheil anderer verehrten Lehrer der Schule zu verstossen,

welche

So entschied
es unter

dem Hohen Liede man sich denn fr die

s^oo?
-7po'.ix'.7.7.ov

grosses

Ansehen zuschrieben.

zweite Alternative und brachte

dem

in

Erwhnung.
der Hauptgrund
exegetische
zur Aufstellung

384. Doch war dies nicht

der species proverbialis.

Die ganze

Richtung und

Hermeneutik der antiochenischen Schule, namentlich des Theodor

von Mopsuestia legte dieselbe nahe.
xandrinern, welche

Im

Gegensatz zu den Ale-

den geschichtlichen Sinn abschMchten und

nicht selten durch willkrliche Spiele der Phantasie,

durch

alle-

gorische Deutungen verdrngten, setzten sich die Antiochener die

Erforschung

des

historisch

grammatischen Sinnes zur Aufgabe.

aufs heftigste bekmpften,

Indem

sie

die

Methode der Allegoristen

entwickelte sich allmhlig eine feste Theorie ber Unterscheidung des Geschichtlichen und Bildlichen, des Idealen und Realen in

den heihgen Schriften.

denn auch bei Junilius berall die Absicht hervor, zwischen Literalsinn und Allegorie eine scharfe Grenze zu ziehen. Diese Tendenz zeigt sich bei Yiertheilung der Redegattungen, wo
So
tritt

nicht sowohl der Inhalt als die Darstellungsform der Eintheilungs-

grund
sloo;

ist,

namentlich in Zerlegung des

sloo?

C'j[i,''juXUT'.zov

in das

7:7.poi[j.i7.//jv

und

y-'/M:

o'.o7.x-:'.7.ov.

Diesen Zweck

verfolgt

das

ganze fnfte Kapitel des ersten Buches, von dem die Rede sein soll. Auch sonst begegnet uns die sorgfltige Untersogleich nher

scheidung des Literalsinnes in der

uneigentlichen Bedeutung der

eigentlichen

(xa-a

/ic-.v)

und

Worte

(/.a-a -po-ov).

Die bildliche
der gttlichen

Ausdrucksweise

dient

besonders zur Bezeichnung

Sic scripsi pro demonstrativa admonitione studii.

Mansi IX, 225.

Grnde

fr die Aufstellung der species proverbialis.

385

Wirksamkeit, indem entweder seelische und krperliche Eigenschaften des Menschen figrlich von Gott ausgesagt oder menschliche Thtigkeiten

auf Gott

bertragen

werden.

Est alius figu-

modus, cum ex humanis operatio divina signatur. A Quot modis fit? U Duobus etc. I c. 19 sub fin. Die Nichtbeachtung dieser biblischen Redeweise fhrt zu anthropomorphischen Vorratus

stellungen

von Gott.

In II

c.

wird

als

sechster

Unterschied

der Gesetze angefhrt, quod aliqua praecepta sicut sonant intelle-

guntur ut
est

est ,non moechaberis', aliqua

autem non
sinistra

ut sonant sicut

,cum

feceris

eleemosynam

nesciat

tua,

quid faciat

dextera tua'.
Ist

der durch die

metaphorisch-allegorische Darstellung

ver-

hllte

Gedanke
in

herausgestellt,

dann macht das Verstndniss des

Sinnes

Regel keine Schwierigkeiten mehr. Darum sind die Bcher der prophetischen und proverbialen Redegattung nach der usseren Einkleidung und Oberflche betrachtet schwer, ihre
der
ist

Auffassung aber

meistens leicht

(I c.

4 sub

fin. u. c. 5).

Umgekehrt
Hier macht

verhlt es sich bei der historia

und simplex

doctrina.

der Wortlaut

keine Schwierigkeit,
c.

fassung des Gedankens (I

3 u.

wohl aber die geistige Auf6 sub fin.), die innere Beziehung

auf den Zweck der Offenbarung und die neutestamentliche Heils-

konomie ^
385.

Die Erforschung des figrlichen und typisch-messiailsoipta.

schen Sinnes geschieht durch geistige Betrachtung,

die Allegoristen

Hatten die Antiochener berhaupt im Kampfe gegen bestimmte Grundstze ber die Redeweise der

Bcher und das Verhltniss des Wortlautes zum Gedanken entwickelt, so handelten Diodor von Tarsus und Theodor von Mopsuestia in ihren hermeneutischen Werken ex professo
biblischen

hierber und machten ohne Zweifel auch diejenigen Bcher namhaft,

welchen der Sinn unter der metaphorisch - allegorischen Einkleidung verborgen liegt. Dies ist, wie Junilius bemerkt, bei
in

den Proverbien Salomos und dem Buche Sirach

der Fall,

wozu

manche noch das Buch der Weisheit und das Hohe Lied rechnen.
Aehnlich Hieron. ep. 53 ad Paulinum c. 8 von den Bchern der Knige: inSi historiam respicias, verba simplicia sunt; si in literis sensum latentem ecclesiae paucitas et haereticorum contra ecclesiam bella narrantur. spexeris Hingegen von der Prophetie: Duodecim prophetae in unius voluminis angustias
1
,

coarctati multo aliud,

quam

sonant, in litera praefigurant.

^>*

Kihn, Theodor

v.

Mopsuestia.

386

Grundstze ber die allegorische und historische Schrifterklrung.

Nur

diese

Bcher sind

es

welche weder Geschichte noch Pro-

phetie enthalten und so aufgefasst werden drfen, dass der ussere

Wortlaut gewissermassen aufgehoben wird

sola est
ficies
,

proverbialis

species

quae

ita

intellegitur

ut

quodammodo verborum
ist,

super-

auferatur.
,

Die Spitze dieses Satzes

wie die folgende

In
allen

Darlegung

gegen die Origenisten

die Allegorien

gerichtet.

brigen

Bchern mssen
rischen

unter Aufrechthaltung

der histo-

Wahrheit

erklrt

werden, obwohl auch dieser Sinn myer

stisch heissen

kann, insofern
liegt.

unter der bildlichen Ausdrucks-

weise verborgen
phetia

In Tropen und Figuren der historia, profindet sich ein

und simplex doctrina und geheimer

ist

wohl dunkler

(superficie

difficilis)

(ita

allegoriam mystice admittimus) Sinn;

,

aber dieser

ein

historischer

durch die Gesetze der Sprache

und Logik festbegrenzter Wortverstand.

es,

Sache des Exegeten

ist

denselben nach bestimmten hermeneutischen Grundstzen zu

erforschen

und darzulegen

22)

i.

Will

man auch

bei

anderen
die Alle-

Bchern, die nicht zur proverbialen

gorie in ihren verschiedenen
rischen

Redegattung zhlen,
(

Formen
d. h.

317) auf Kosten der histo-

Wahrheit annehmen,

die Allegorien willkrlich deuso ist die Autoritt der

ten,

und wo keine

sind, solche zulassen,

heiligen Schriften geschdigt, die Grundlage der gttlichen Offen-

barung erschttert und den Feinden des Glaubens eine gefhrliche

Waffe
(I
c.

in die
5).

Hnde gegeben,

die Bibel nach Belieben auszulegen

386. Hier haben wir ohne -Zweifel

die

Grundzge dessen,

was Theodor

in seinen fnf

Bnden gegen

die Allegoristen ( 47)

und

in

dem

hiemit verwandten,

wenn

nicht identischen

Buche de

quem contra Origenem scripsit ad Cerdonem Migne 67, 602) ausfhrlicher entwickelt und mit Beispielen belegt hatte, Dass er es hiebei nicht an scharfen Ausallegoria et historia,
(Fac. III, 6.
fllen

gegen die Allegoristen fehlen Hess

lsst

sich

aus seinem

Charakter schliessen und aus der Bemerkung des Facundus ent-

nehmen: unde

et

odium Origenianorum

incurrit

2.

Junilius

gibt

wir nach Chrys.

xat
clj;

Der Weinstock des Herrn bedeutet das Haus Israel. T6 -ote y.ai Tt'va /.///]Yoytv 5, 7 die Regel
:

Daraus lernen
yprj

tiv

ypacpjv
ttj?

&'J7.

^3tj.tv
,

x'jpioi

tiv vojj.ojv to'jtjv

a'jxot

/.).a

Oci

'JX'^

t^

otctvoia

Ypacpfj; -Ojj-Evo'j;
2

ootw

tc tt,; d/.Xrjyopias y.t'/{jrfi%a\ Tpo-io.

Vgl. 2Q, bes. S. 26

Anm.

Die hermeneut. Bcher Theodors

u.

die species proverb. des Junil.

387

deutliche

Andeutungen hierber. Fr meine obige Ansicht

spricht

der bezeichnende Umstand, dass Theodors Lehrer Diodor die Ab-

handlung, welche gegen die Erklrungsmethode des rigenes und

der Allegoristen gerichtet war und den Titel
swpiia?
y.ox
rjj^y^[rif^'.rj.t
;

fhrte:
die

Tu

fjvj.yyj-

seinem
^.

Commentar ber

Proverbien

Salomos beigefgt hatte

Gehrt nun also auch die Aufstellung der allegorisch-didaktischen Schriftgattung neben der einfach belehrenden
nicht

ursprnglich

dem Theodor an
,

sondern
ist

dem

nisibenischen Redaktor der

biblischen Isagogik

so

doch gerade hier das eigentmliche

Geprge der biblischen Interpretationsmethode und der hermeneutischen Grundstze Theodors ber Geschichte

und Allegorie
in

so-

wie sein Antagonismus gegen die Origenisten zur Geltung gekom-

men.

Die Scheidung des

siooc a'jfAoucUTixov

die

zwei Abthei-

lungen der species proverbialis und der simplex doctrina lag

so nher
,

um

weil

sich

jene proverbialen und allegorischen Bcher

des alten Testamentes von der schlichten Schreibart der didakti-

schen Schriften des neuen Testamentes sehr scharf abhoben.

Be-

fremden kann hiebei nur, dass der Prediger zur simplex doctrina
gerechnet
ist.

Allein dies erklrt sich

genugsam daraus, dass

hier

der Sinn weniger in die Hlle von Metaphern und Allegorien gekleidet
ist

und

sich

vorwiegend aus der eigentlichen Bedeutung

der Worte ergibt.

poetisch zu nennen.

Der

Stil

des Buches

ist

eher

rhetorisch

als

War
dem
tik

also

Theodor auch der Trichotomie

in Eintheilung der

biblischen Bcher nach

dem genus

dicendi gefolgt, so widerspricht

die Viertheilung bei Junilius so wenig, dass sie vielmehr die

,

logische Folge seiner biblischen Exegese

ist.

Kritik und Hermeneu-

387.

Der

Begriff der Prophetie

c.

ist

bei

Theodor

81103)

und

Junilius (I

4) derselbe.

Prophetia
aut futurarum

est

rerum latentium praeteritarum aut praesentium

inspiratione
manifestatio.
,

ex divina

Moses

und

David waren Propheten.

zuknftiger Dinge,
z.

Die Kundgabe bekannter

wenngleich
ist

B. der Auferstehung von

den Todten,

Suidas

siib

voce

Ato'ocopo;.

Col.

AUobrog.

1G19

p.

730.

Fabric.

bibl.

gr.

Hamb.

1804. IX, 281.

25*

388

Der Begriff der Prophetie

bei

Theodor und Junilius.

nicht Prophetie.

Diejenigen,

welche Verborgenes durch dmonials

schen Einfluss oder auf andere Weise,

ration, mittheilen,

durch gttliche Inspi-

knnen nicht

als

Yerfasser gtthcher Schriften

sich

gelten.

In

dieser

Beziehung decken

die Begriffe

,gttliche

Inspiration'

und
nacii
,

,Prophetie'.

Auch
gangenheit

Theodor erstreckt
in der

sich

die Prophetie

ber Verheiligen

Gegenwart und Zukunft.

Moses hat

vom

Geist belehrt,

Genesis unbekannte Ereignisse

der Vorzeit

berichtet ( 89, vgl. 83.

8688). Prophetische Offenbarung und

gleichen
gttlichen Einfluss
ist
yvjS'.c

Inspiration
( 84).

sind

durch den

bewirkt

Die prophetische Erkenntniss

durch
die

tv

7.or,(uv

und

unterscheidet sich
niss

divina

inspiratio

von der Erkennt-

unbekannter Dinge durch natrliche und dmonische Krfte

388. Die Verfasser der gttlichen Bcher erkennt

( 102).

man nach
ein-

Junilius I

c.

an erster

Stelle

an den Ueberschriften und

leitenden "Worten: ex titulis et prooemiis ut propheticos libros et

apostoli epistolas.

Nach Theodor
welches ergangen
des Ozias

ist

die Aufschrift Hos.

,

1,

1:

jWort des Herrn,

,

ist

an Hoseas

des Beeri Sohn

in

den Tagen

und Joatham und Achaz und Ezechias, Knige von

Inhaltsangabe des Buches und thut einerseits den
,

Juda, und in den Tagen des Jeroboam, Sohnes des Joas, Knigs

von

Israel', die

Propheten kund
die Zeit,
TO'j
/.7.1

welchem

diese AVorte

angehren
wc
,

andererseits
Tt'c

wann

er dies gesprochen hat:

s-iYpocor^

sstiv

ccjt-/;

'diX''ou

-ipisxTtxr,
7.af>'

or^ouaa tov ts -oo'^rj-r^v

oy-ip ia~i ~A

si'prjaiva.

Tov

/.ot'.pov.

v vs/r^-ox Tautet.

jWort des Herrn, welches

eine hnliche Ueber-

erging an Joel, Sohn des Pathuel,'

ist

und

Vorschrift mit der Erklrung, dass er die folgenden, auf das Beste

des Volkes gehenden

Worte
t(

in

Folge einer ihm innerlich gewor-poYpa'f/;

ti'c

denen Offenbarung und gttlichen Anregung spricht:

t'jv.
y.7.1

a'jT-/;

-apa-/.rj3''ojc

'i2a"/)s

0"/;//j'ja7.

oti

z\

a-oxot/.'j^iiituc

tivoc

iYYSTOVuiac auKJ) OiioDsv

TO'j

7.ivo'j|X3vo?

\i'[tK -7. ;t)c,

sie (r)'i3Xstav ouv-S''vov:a

A7//J.

Demnach bezeugen
des Buches
,

Ueberschriften und

Promien
die
toGto
tivo;

(i-i-

-'pa'i7t',

-po-fpa'faQ

den Verfasser,

seine Inspiration oder den gtt,

lichen Charakter
seiner Abfassung.
O'jv,
ysjSsh.

den Inhalt
,AVorte

Zweck und
etc.'
TSjrj'irjc/.'s>r^c

Zeit
u=v
T7;iv

Amos
/.oi-'ju

1,

1:

des Arnos
^

xav tou

Etpr^x7.|XcV

-wor^zrixt

Die Verfasser der

k-iyz:

hl.

Schriften.

389
xai -ol ti'vwv

0"/;//j'j3rp,

xi

-ot

[5o6/.-ai

7;

[i''[ihoc,

zao' otoo ti

Die nur fragmentarisch erhaltenen Coraraentare ber die Briefe

an die Rmer,
lipper,
1.

und
1.

2.

an die Korinther, Galater, Epheser,

2.

Plii2.

Kolosser,

und

an die Thessalonicher,

1.

und

an

Titus und an Philemon bieten, soweit sie verffentlicht sind, hiefiir

kein Beweismaterial

weil

die

ersteren Verse der Erklrung:

,

fehlen.

Zum

Briefe an Titus bemerkt er

dass

der Eingang bis

zum

vierten Yerse reiche.

Aus der

einleitenden Errterung

zum

Hebrerbriefe,

warum
,

derselbe den Manien des Apostels nicht an

ersichtlich
,

der Stirne trage

ist

dass

er

zu den Ueberschriften

und den Eingangsworten der paulinischen Briefe denselben Gedanken ausgesprochen hatte, wie bei den Propheten. Der Xame
des Apostels
Siegel
auf.

und

seine Apostelwrde

drckten
der

den Briefen das

des

paulinischen Ursprungs und

gttlichen Autoritt

Die herkmmliche eberschrift

fehlt

aber im Hebrerbriefe,
in

weil sich Barnabas

und Paulus nach der Differenz mit Petrus

hatten
,

das Apostolat
hiessen, Petrus

getheilt

so

dass

sie

Apostel

der

Heiden

und

seine Schler aber Apostel der Beschnittenen,

obwohl
stel

sie

die Glubigen

ohne Unterschied
er
,

als

Lehrer und Aposein Schreiben

ansahen.

Darum

adressierte
,

seine Briefe an die Heiden-

christen

mit der Aufschrift

Apostel'

nicht

aber

an die Hebrer.
389. Unter
Junilius nach

dem Titel ,De modis scripturarum' unterscheidet dem hebrischen Grundtexte zwei Klassen Bcher,
Rede geschriebene. Zu jenen und manches in den Probrigen Schriften. Doch ist dieser metrische
verloren

metrisch abgefasste und in einfacher

zhlt er die Psalmen, Job, den Prediger

pheten, zu diesen alle

Bau

in

der Uebersetzung

gegangen, weil

eine Ueber-

tragung der gebundenen Rede ohne Aenderung der Bedeutung

und Reihenfolge der AVorte berhaupt eine Unmglichkeit

(I
c.
!)).

ist

Es wre

unerklrlich,

warum

das Lied der Lieder unter den

hat,

metrischen Schriften keine Stolle gefunden

wenn wir

nicht

wssten, dass der nisibenische Autor dasselbe nach

dem Vorgange

Wegnern,
T. 66
a.
a.

INIai.

nova

coli.

T.

I.

VI.; nova bibl. VII.;

spicil.

Rom. IV.

Migne

0.

390

Schreibarten der

hl.

Schriften.

Theodors
erwhnt

der ihm blos

privaten Charakter

zuschrieb

aus

der

Zahl der kanonischen Bcher gestrichen hat, obwohl er nicht unlsst,

dass es ,manche', wie auch das

(I
c.

Buch der Weisheit,

zur proverbialen Redegattung rechnen

5).

An
ist

eine

blos

beispielsweise

Anfhrung der Erzeugnisse der

,ut'

hebrischen Poesie, worauf das einleitende

nicht zu denken,

hinzudeuten scheint,
prophetis quaedam'

da

in

diesem Falle

,in

unerwhnt geblieben und auf die Frage ,quae simplici oratione

conscripta sunt?'
nicht
,

geantwortet
so

wre

,reliqua

omnia'.

Was

die Klagelieder betrifft

sind

dieselben

zweifelsohne mit den

Worten
des

,et

in prophetis

quaedam' zu den poetischen Erzeugnissen

gerechnet
,

alten Testamentes

da

sie

nach uraltem Brauche

waren.
das Lob- und Danklied

unter

dem Buche
Is.

des

Propheten Jeremias mitbegriffen

Hierunter sind noch weiter zu verstehen

der Erlsten bei
fr seine
12,
1
,

Genesung

(Is.

6 das Danklied des Knigs Hiskias dgl., 3 38, 10 20), das Gebetslied Hab.
c.

u.

nicht aber prophetische Stcke, welche sich durch die dichterische

Conception und bilderreiche Sprache

als

solche auszeichnen, ohne

sein.

durch die Gesetze der Metrik gebunden zu

Denn nur

hie-

von spricht unser Autor.

Errterung.

Dies

ergibt

sich

nher aus folgender

390.

Warum

haben neben dem Predigerbuche nicht auch

aufgefhrten Bcher
einen Platz

die Proverbien

Salomos und berhaupt keines der unter der prounter

verbialis species dictionis

den ,metrischen' Schriften gefunden?

Alle Dichtungsarten

kommen

nach Aristoteles in
diese

der nach-

ahmenden Darstellung berein und bringen

Mittel oder alle
*.

\i''<xr^a>.:

durch

Rhythmus, Rede und Harmonie zu stnde, indem

sie eines dieser

Gewhnlich aber, fhrt zusammen gebrauchen der grosse Denker fort, verbindet man mit dem Metrum den Begriff der Dichtung und nennt demgemss den einen Elegiendichter, den anderen epischen Dichter, und ertheilt so den Dichternamen nicht auf Grund der nachahmenden Darstellung, sondern in Rcksicht

auf das Yersmass (/at

der

to

asTpov).

Diese

rein

usserliche

Begriffsbestimmung

biblischen

Poesie

zum Unterschied von

p,ijitY[jLEvo'.;.

Aris'ot. Utfi

rotTjTi-/.f,;

c.

ed.

Vahlen, Berol. 1874

p. 4.

Die proverbialen Bcher sind nicht metrische Schriften.

391

der Prosa war,

steller

wie fr die lateinisch-griechischen Kirchenschrift-

berhaupt, auch fr Junilius oder vielmehr seinen nisibeni-

schen Gewchrsmann massgebend, indem er metrisch gebundene und ungebundene Rede (simplex oratio) unterscheidet. Alles, was nicht in Versen (metris) irgend einer Art abgefasst ist, gilt ihm
als

oratio

simplex.

nach dem Versbaue.

Er bestimmt das Wesen der Poesie einzig Innere Anlage, ideale Auffassung und hochihm
nicht

poetische Sprache sind

bestimmende Merkmale
steht I
c.

fr

den

Charakter einer Dichtung.

historischen

Das Buch Job

I
c.

3 unter den

Bchern und wird

ist

geradezu historia genannt;

der Prediger

c.

6 unter die simplex doctrina eingereiht,

und

doch erscheinen
ten.

sie hier (I c. 9)

beide unter den metrischen Schrif-

Aber Bcher, die allegorischen Sinn haben und sich durch Bilderreichtum und durch metaphorische, proverbiale Ausdrucksweise vor der Prosa auszeichnen der Poesie,
,

gehren nicht zu der Gattung

wenn

sie

nicht

zugleich

vom

Silbenmass beherrscht
sind.

und zu Verszeilen und Strophen verbunden mos, da

obwohl
er sie

Offenbar ver-

misste unser Autor diese Eigenschaften bei den Proverbien Salonicht

zu den metrischen Schriften gezhlt hat,

,

sie

durch harmonische AVortverbindung

durch Ebenmass

und Melodie des Gliederbaues und durch Gedankeneinheit mehrerer Zeilen sich von der Prosa deutlich abheben und vortheilhaft unterscheiden.
Jesus, wie aus den
ist
1
,

die

Das Gleiche gilt vom Buche Sirach, dessen Verfasser Fragmenten in den beiden Talmud ersichtlich salomonischen Gnomen mit ihren Schnheiten und Be-

sonderheiten geflissenthch nachgebildet hat,

und vom Buche der

in der ersten Hlfte

Weisheit, das sich durch gewhlte poetische Darstellung auszeichnet,

(c. 1

obwohl der Gliederparallelismus rein blos

9)

gewahrt

ist,

whrend

er

gegen Ende mehr dem rhetori2.

schen Kolorit und Periodenbau Platz macht

391. Hieraus aber ergibt sich noch eine andere wichtige Fol-

gerung, dass

man nemlich

in Nisibis

der hebrischen Poesie mesich

trische Silbenmessung zuschrieb.

Weil

im Buche Job und

^
,

im Prediger Silbenzhlung und Verszeilen (metra) linden

1

ge-

Delitzsch, zur Gesch. der jd. Poesie.

Leipz. 1S36 S. 131. 198.

S.
,

Gutberiet, das

Buch der Weisheit.

Mnster 1S74

16. 40.

Metrum bedeutet

nicht blos Vers- und Silbenmass

Versart

sondern

auch Vers, Verszeile.

Schriften, ,metris hebraicis in sua lingua' verfasst, sind

392
hren
tur.

Silbenmessung und Verszeilen der hebrischen Poesie.

sie

zu den poetischen Erzeugnissen der hebrischen Litera-

Dass hierunter nicht bloss harmonische Wortverbindung und

ebennissiger Gliederbau zu verstehen sind, die

man

geeignet
^
,

als

Wort-

Vers- und

Strophenrhythmus bezeichnet hat

sondern

regelmssig

wiederkehrende Yersschemata und Strophenbildung,

mit der heBickell hat durch seine neue^

wird durch die Verwandtschaft der syrischen Poesie

brischen wahrscheinlich gemacht.
sten

Untersuchungen ber die biblische Metrik

In unserer Stelle

den Beweis

hie-

fr erbracht.

haben wir nun ein historisches

dass wenigstens nicht

Zeugniss, dass die Schule in Nisibis hierber im ganzen gleicher

Ansicht war.

Auffallend bleibt immerhin,

noch die Proverbien zu den Bchern ,mit hebrischen Versen im

Urtexte'

gerechnet

sind

da in ihnen die Gesetze der Metrik, den Psalmen, in Job,

Vers- und Strophenbau herrschen wie in

dem Hohen Liede, den

Klageliedern

und anderen Erzeugnissen

der alttestamentlichen Poesie.

Aehnlich sagt also in hebrischen Versen im Urtexte geschriebene Bcher. Hieronymus de viris illustr. c. 103 von Papst Damasus ,multa et brevia metro edidit', womit er dessen Epigramme im heroischen Versmasse meint.
1

Vaihinger,
G. Bickell

die

poetischen Schriften
ff.

des A. T.

Stuttg. u.

Tb. 1845.
Oeniponte
die-

II.

Die Psalmen
2

S. 19
,

Keusch, Einl. ins A. T. S. 46.

metrices biblicae regulae

die Gesetze

exemplis
in

illustratae.

1879.

Hienach sind

der Metrik

der

hebrischen Poesie

und Silbenbetonung nach dem grammatischen Accent ohne Rcksicht auf die Lnge und
selben wie in der syrischen.

Es

findet sich in

ihr Silbenzhlung

ten Verszeilen.

Krze, regelmssig wiederkehrende Strophenbildung mit gleichen oder gemischSo ist es denn nun erklrlich, dass Josejjhus (Ant. 2, 16, 4;
4, 8, 44; 7, 12, 3),

Eusebius (Praep. evang. 11, 3), Hieronymus (ep. 30, praef. ad Chron. Eus., praef. in Job) u. a. von Hexametern, Pentametern, von alcischen und sapphischen Strophen im A. T. sprechen.

Zweiter Abschnitt,
lieber den Lehrinhalt der heiligen Schrift.

Trinittslelire

und Christologie.

392. Der Abschnitt ber Gott und die Trinitt (I c. 1220) bietet neben der Lehre, welche Junilius mit anderen Kirchenschriftstellern

gemein

hat,

mehrere Punkte
eigen sind.

dar,

welche der Theo-

logie

Theodors

als solcher

Auch

sonst

begegnen uns

in der junilischen

Schrift Stellen

ber

die Trinitt

und Christoan
sich

logie,

welche unverkennbar

das

theodorische

Geprcge

tragen.

Unter den acht biblischen

Junilius I
c.

Namen

Gottes werden,

bemerkt

13, die zwei ,deus'

z.

und ,dominus' auch von anderen

dii

missbruchlich prdiciert,
(1

B. ,quia
filii

multi

et

domini multi'
6).

Kor.

8, 5)

et ,dii estis et

excelsi omnes' (Ps. 81,

Unter
wir:

den ,]S'amensbezeichnungen

fr

den

Sohn'
heisst

(I

c.

16)

lesen

Der dem Vater wesensgleiche Sohn

in

erster

Linie

und
ge-

ohne weiteren Zusatz Christus; denn wenn andere nannt werden, steht eine nhere Bestimmung dabei,

,Christi'
z.

B. ,christo

domini' (1 Sam. 24, 7) oder ,christos meos' (Ps. 104, 15).

Diese feine Beobachtung des biblischen Sprachgebrauchs geht

auf Theodor

zurck und

findet

sich

in

den Fragmenten seines

1398;
ser. lat.

Schlers Nestorius (Migne,

Nest. T. 48 p. 764 sq.

ser. gr. T.

80

p.

sermo II

Mansi lY, 1200).

dass Moses
4,

Dieser bringt biblische

(Ex.
7,
1),

Belegstellen dafr bei,

Israel der
(Is.

der Gott Pharaos

Sohn Gottes (Ex.

22),

Saul

(1

Sam.

24, 7)

und Cyrus

45, 1) Gesalbte (XpiSTot) heissen,

und

fhrt fort: oUtoj >iYO[xsv

394

I^ie biblischen

Namen
xotl

fr Gottes

Wesen und
x7.t rf.'{Kov

Personen.

xal Tov o3a-o--/;v Xpiatov

ilev

xai utov

xai Xpicj-ov.

Daraus
ist.

sehen wir, zu

welchem Zwecke

diese Unterscheidung

gemacht

Er

will die

hypostatische Verschiedenheit

der zwei Naturen

be-

weisen und

den Satz begrnden,

dass Christus

und der Logos

Osotoxoc ge-

Gottes zwei verschiedene Personen

und Maria nicht

als

wesen

ist,

obwohl allerdings Christus auch

Ouo;i.o5
totvuv
-Jj

Mensch jene an
dsov
Ix

Wrde
nova

weit bertrifft.
TrapiJsvou

Osia

Ypa'fTj

-rf

XpiSTOToxou
coli.

Xs-j'si

7-(vvr(af)ai

(Imp. Just. ep. theol.

Mai,

VII

p. 299).
3,

Theodor betont zu Luk.

22,

dass

die Menschheit Christi

vom Logos
dii

adoptiert

worden und vergleichungsweise Sohn geJuden heissen nach Ps.

Dies
81, 6:
ist

nannt wrde,
estis

wie

die

Ego

dixi,

et

filii

excelsi

den Jun.

c.

13

fr

omnes ( 405). den anderweitigen Gebrauch des Namens

in

derselbe Text,

,deus' angefhrt hat.

Die Namensbezeichnung ,Vater'

als

der

doppelten Beziehung
als

Vater des gleichwesentlichen Sohnes und

c.

frsorgender Vater

der Menschheit (Jun. I

15) erklrt sich aus der oft wiederholten

Lehre Theodors,

dass Gott
,

im

alten

Bunde

als

Vater nicht im Vater der Men-

trinitarischen Sinne

sondern nur
sei.

als liebevoller

schen bekannt gewesen

393.

Dem

Begriff der

prophetischen Vorhersagung

gemss,

,futurarum incertarum rerum verbis, in quantum verba sunt, manifestatio' (Jun. 11

c.

18),
et

sind

die Stellen Gen.

1,

26 ,faciamus

hominem ad imaginem
,venite,
c.

similitudinem nostram' und Gen. 11, 7

descendamus

et

confundamus linguas eorum' nach Jun. II

Testamente unbekannt war und
erst

19 dunkle Vorherverkndigungen ber das Geheimniss der Tri-

nitt,

welches

im

alten

im

neuen Testamente klarer geoffenbart und zur bewussten Erkenntniss gebracht worden ist; es sind praeterdictiones pro novo testa-

mento

principaliter

pluralis

numerus

trinitatis

indicium

est,

quae novo testamento apertius praedicatur.

Das war die Lehre Theodors. Sie grndete in dem an sich richtigen Gedanken: Nicht alles und jedes, was nach der Absicht des hl. Geistes in den Worten der inspirierten Autoren lag, war von diesen klar und sicher erkannt. Erst im neuen Bunde wurde mit der Flle der Offenbarung allseitig und klar erfasst, was im
alten Testamente, auf

welchem wie auf dem Angesichte des Moses

Das Geheimniss der

Trinitt im A.

und N. T.

395

der Schleier lag, noch verhllt und nach Gottes weisem Erziehungsplane in Dunkel gestellt war ( 148 und 152).

Indem
sichtig

den Offenbarungsinhalt der beiden Testamente vorauseinanderhielt, um nicht, wie die Allegoristen, das neue
er
in das alte hineinzutragen
,

Testament

sprach

er

sich

wiederholt

dahin aus, dass die Propheten und Angehrigen des alten Bundes

und der Urzeit keine Kenntniss von der Trinitt gehabt htten. Sie erkannten Gott nur als Schpfer und Regierer der AVeit.
Findet sich der Ausdruck ,Vater' im alten Testamente, so
gesagt, dass er Yater des
ist
sei,

nicht

sonihm gleichwesentlichen Sohnes dern dass er wie ein Yater fr die Menschen liebreiche Frsorge trgt, sowie auch die Gottessohnschaft im alten Testamente ein

vertrauliches Verhltniss Gottes zu den Gerechten

und Frommen
,

bezeichnet.

Ein deutlicher Beweis hiefr

meint Theodor
sie

liege

in der Thatsache, dass selbst die Apostel, nachdem

lange mit

Christo

dem Herrn Umgang

als

gepflogen, ihn nur als den Gesalbten,

nicht aber
sie

Sohn im
-jiov,

trinitarischen Sinn

erkannten.

Nannten
besagte

ihn aber

sou

so

verstanden

sie

hierunter

das

traute Freundschaftsverhltniss Christi zu Gott.

Ygl. 178.

Darum
einige

sei es eine

unsinnige und

gottlose

Auslegung, wenn
in

Exegeten den vom Propheten Zacharias

der

Ekstase

geschauten Mann, reitend auf rothem Ross und unter den Myrten
haltend, als den

Sohn Gottes betrachteten

OcO'J

HO

S. 116).

lUAlr^c

VCUV
r?,c

XcYOjxSVOV, OTl TOV UIOV

TO'j

k(i)rjrj.

TO'J

TjXo'J

^ o'vTOC,

07'.

TCV

TTpO

ozd-Q-rju
i^iOV

Xpisxo
ihoij

-arjrjoaia;

oosU
uiov
.

rj-t'cjTot-o

z7.Tspa /ai u?ov.

iIsol

ou

-axipa

utou

Tratspct,

wy

Usov uiov -Tpoc

.
.

to'jto ov:7..
itovo-

ozcp iav.v

-rrar/jp,

ors ovia s; auToO

TIC

Ty^v

-ww
in

))sotrjTa to-j

"(Evou? GUTS vj-fetctio

Tcv TToocpr^tojv.

Commeut.

Zach.

1,

8.

10.

Wegnern
sich aus
394-,

I,

538.

Migne

66, 501 sqq.

Das Gleiche

lehrt er in
ergibt.

Bezug auf den

heiligen Geist,

wie

Folgendem

Die Lehre des Junilius ber die Namensbezeichnungen Person der Gottheit, wonach der Person des heiligen

fr die dritte

Geistes vorzugsweise die

c.

Benennung

spiritus

sanctus

zukommt
,nec

(I

17),

wie aus Matth. 28, 10

filii

folge,

und der Satz

c.

rursus

sancto spiritui patris aut

nomen

adscribitur' (I

18) begegnet

uns in

einem Fragmente von Theodors Commentar ber Matth.

396
1,

Die biblische Bedeutung von spiritus sanctus.

18:

To

Ttvsuixa

xb y'-ov
u'oc.
o

;j.i'a

-(;

ssti Tr,c
s^a-'psTv

-^Aoo; GroctTasic xat

Ti

o-jt

-OETTjO
-Vi'jii-a

ovoaa^sTot'.

O'JTS
ci-/j3'.v

oc/,'

ovo}ia

/i

->j

-/.aXciaUai

ayiov,

oic

5(0X7)0
.

-po? touc bolotou

i?

[i.7.i>r,-:otc*

7:opui)vtc?

uai>-/j-:U3a-:
/7.1

-t^toi
X7.1

t7.

i'Dvr,

a-Tuovtc auTOu;

to ovotxa to'j raxpoc

-o'j

to'j

TO
T

7-,'io'j

-vc'jixaTO?
IC
TT^V

(Matth. 28, 19).

T2a-p

yj.^

xo'.-

V(OV0V latl

T.7.-01

XOCt

Dl(0

TOU "aVTO? r|[X'.OUpYiaV,

y.axta/.z'jcf.'jz.

O'JTW
,

X7.1

TO

x Tr,c -apiiivo'j tou stuTT^poc awixa

Fritzsche

fragm. in
2.

nov.

test.

quae

reperiri

potuerunt.

Turici

1847

p.

Migne

66, 706.

Der

letzte Satz erinnert lebhaft

an Jun.

c.

18:

A Quae sunt
aut

Ms personis communia? M Omnia quae ad essentiae aut operationis aut ad creaturas

noscuntur.

significationem

collationis pertinere

Jun. I
sanctus'
in

c.

17: Ist der

Ausdruck der heiligen Bcher

,spiritus

erster Linie

der eigentmliche K^ame fr die Person

ist

des heiligen Geistes, so

dieser in zweiter Linie unter der von

die

ihm gespendeten Gnade zu verstehen,

heisst; consequenter vero et

auch heiliger Geist

(signifi-

ex gratia quam ipse largitur

catur persona spiritus sancti), quae et ipsa similiter spiritus sanctus

dicitur ut est ,spiritus sanctus superveniet in te'
et

,accipite

spi-

ritum sanctum'.

Aehnlich Theodor:

Wenn

Gott bei Joel

2,

28 die Ausgiessung

seines Geistes ber alles Fleisch verheisst, sagt er, er wolle allen

seine reichliche Frsorge zuwenden.

Denn im
fr

alten

Bunde kannte
von

man

nicht den heiligen Geist als

eine

sich

bestehende,

den brigen Personen verschiedene Hypostase. Geist Gottes, heiliger Geist und jedwede derartige Benennung im alten Testamente
bedeutet seine Gnade,

Vorsehung und wohlwollende Gesinnung

Tkpisoj
TO
o>^

gegen die Menschen.

TYjV
|X-/jV

777.51,

cpr^cfi,

-Aousiav
TTVcU'xaTOC iv

tt^v

x-/jo[xovi'7.v

TO'JTO

^ap

}.i'(Zi

^ky.'/Ui

d-rj

TO'J

[XOUS

TJV -1
x/ujp'.-

TT,?

t:7./.7'.7.c

oiaiir,xr,c

TtvEuixa

jXV

t-j'iov

[xovao'xov
O'JX

u7:ocjT7ai

aUV(C

T(I)V

AOITJV

l)Olj

OV xal X
-7.V

l)0!J

7:taT7.jXV(V,
T/;V

ZVLilX7

>05 xai 7:V!JIX7

-y;v
x-/;oaovi7.v

(r,".OV

X7t

OTl

Or^7COT

TOIOUTO

/aplV 7UT0'J X7l

xat oi7i>3iv xaXouvTojv.

zv'j[xa

Die gttliche Gnade und gtige

auch beim Psalmisten:
(Ps.

Frsorge

bedeutet

to

ayiov

,Dein
ferner:

guter Geist geleite mich auf ebenes Land'

142, 10);
(Ps. 50, 13).

,Und deinen heiligen Geist nimm nicht von mir' ment. in Joel 2, 28. Wegnern I, 154. Mai VII,

Com-

83.

Migne

66, 229.

Theodors Christologie

ist

nestorianisch.

397

Diesen Gedanken wiederholt Theodor an verschiedenen Stellen.

So zu Agg.

2,

Von

der Persnlichkeit des heiligen Geistes

als einer

eigenen Hypostase der Gottheit wussten die Juden und

nichts.

Propheten des alten Bundes

Wenn

daher Aggus spricht:

,Mein Geist steht mitten unter euch', so bedeutet dies so viel als ,ihr werdet meiner Gnade theilhaftig werden, die euch zur Seite
steht

und eure Angelegenheiten

To 77.0

schlichtet: tt^ /a'piTOs -so^Eafis

Tr,v

-r^;

[xou ...
I,

-vsuaa

[j-o-j

xt,v

/aotv

iz iautoG li-vr.

AVegnem

513.

Mai VII, 276.

Migne

66, 483.

Hierher gehrt auch die

vom

fnften

kumenischen Concile
mit

verworfene Erklrung Theodors,

,accipite spiritum

dass Christus

den Worten

sanctum' (Joh. 20, 22) den heiligen Geist seinen

ertheilt

Jngern verheissen, aber nicht

dieser

habe (Mansi IX, 208). Auf

Lehre beruht der Satz des Junilius I c. 17, dass die Worte ,accipite spiritum sanctum' wohl die Gnade des heiligen Geistes,
nicht aber die Person desselben bezeichnen.

Erst

am

Pfingstfeste

kam

der heilige Geist ber die Apostel herab.

395. Indem ich nun nher auf die Christologie eingehe, stelle ich Theodors Lehren, die bei Junilius ausdrcklich vorgetragen
oder dunkel angedeutet sind, in Krze voran. Theodor war nicht blos Vorlufer und Lehrer des Nestorius,

sondern trug auch in seinen Schriften, in den dogmatischen gegen die Arianer und Apollinaristen und in den Commentaren ber
das alte und neue Testament, die nestorianischen Stze selbst unEr hat die hypostatische Union der gttlichen zweideutig vor.

und menschlichen Natur

er

aufs entschiedenste geleugnet,

und wenn

von einer

svcuatc

st^

-po^w-ov spricht

so betrachtet er diese

Vereinigung nur

als

eine ussere, zufllige,

moralische und rela-

tive, aus Besorgniss, mit der Lehre von der Vereinigung zu einer Hypostase die unversehrte Vollkommenheit der einen oder andern

Natur anzutasten.

Jesus von Nazareth

der Sohn

der Jungfrau,

und der gttliche Logos waren ihm zwei aufs engste mit einander verbundene Personen. Gott der Sohn wohnte im Menschen Jesus,

dem Sohne
andere
Gottes
ein

Marias, wie in einem Tempel.

So sind

also in Christo

zwei Shne Gottes, der eine gleichwesentlich mit

dem

Vater, der
ist

Sohn aus Maria der Jungfrau.

Letzterer

Sohn

der

Gnade nach und

ist

durch stufenweise Entwicklung

allmhlig

zum Zustande

der vollkommenen Erkenntniss,

Tugend

398

Theilung der Schriftstellen unter die zwei Wesenheiten.

und Gnade und mit der Auferstelumg zur Leidensunfhigkeit, nwandelbarkeit und Yergttlichung gelangt ( 173187). 39(>. In dieser ngstlichen und scharfen Trennung des Menschlichen und Gttlichen in Christus, die in der Lehre von einer
Doppelhypostase im Heiland
gipfelte,
sie

fand sich Theodor durch die

Wahrnehmung
im Einklnge
gttliche,

bestrkt,

dass

mit der heiligen Schrift selbst

stehe,

indem

sich ein Theil der Schrifttexte auf die

als

ein Theil

auf die menschliche Natur

selbstndige

Wesen beziehe, whrend andere von beiden zugleich handeln. Dem entsprechend erklrte er sie auch nach diesem Principe. Auf
diese

Weise glaubte

er

einer

Vermischung der Naturen zu bedie

gegnen und der Personeneinheit genugsam Rechnung zu tragen.

Er

selbst spricht sich

im fnften Buche ber

Menschwerdung
in
in-

Migne 67,' 748) bei Facundus von Hermiane (IX, 3. XI, 3. diesem Sinne aus, wenn er sagt: Manifestum, quia idem ipse
venietur adunatione personae.
Sic ergo oportuit dividere

quae circa
haec
Sic

Christum sunt.

Istis

enim divisionibus contrarium

divinis litteris
fiet

nihil est;

enim multam etiam cum

neque naturarum confusio
397.

consonantiam habent.

neque personae quaedam prava

divisio.

Schon nach dem vierten der zwlf gegen den nestorianischen Irrtum gerichteten Anathematismen des Cyrill von Alexandrien, welche das dritte kumenische Concil zu den seinigen machte,
sollte

das

Anathem denjenigen

treffen,

welcher die biblischen Stel,

len der Evangelien

und Apostelschriften

die

von Christus han-

deln,

zwei verschiedenen Personen einzig und ausschliesslich zu,

wiese

entweder nur dem Menschen oder nur dem Logos Gottes

des Yaters.

Leontius von Byzanz sah hierin den Hauptgrund der christologischen Yerirrungen des Diodor

von Tarsus und des Theodor

( 39):

von Mopsuestia hinsichtlich der Lehre von zwei Hypostasen

Mv-/i[j,aTiaavT? yap ootoi x>,v ayi'^v Yp^'fVA oux
s'sT'/jaav
a[i'/\.

-otj

osov-o?,

r/)-i,

-Jj.t

0 r/J ^.viJpw-oTYjTi,

upi-/ja7.v

o-jo

u-03-:a3ic to XpiSToS

xctl

0'.at'pcjiv

ic7>j'ovtc

(Miguc 86, 1221).

lsst sich

398. Dieses exegetische Verfahren Theodors

schon

an den Schrifterklrungen wahrnehmen, welche wir bei Entwicklung

hier

seiner

Christologie

angefhrt

haben

177).

Doch

sollen

noch einige wenige schlagende Beispiele stehen.

Auf den angenommenen Menschen gehende

Schriftstellen.

399

Auf
sagt
^
:

die menschliche

Katur bezog

er Joh. 20, 17,

worber er

Die Worte ,ascendo ad patrem

et

meum

et

patrem vestruni,

deum meum
einen

deum

vestrum' kann hchstens ein Verrckter auf

als

andern beziehen

auf den Tempel des Wortes Gottes,

angenommenen Menschen, der gestorben und auferstanden ist und zum Himmel auffahren sollte. Er eignete sich, wie die Jnger, Gott als Yater zu und verdiente sich selbst durch die Gnade die Annahme an Sohnes statt. Auch seinen Gott
auf den fr unser Heil

nennt er ihn, weil er es,

dass
l!satur

wie
der

alle

brigen Menschen,

erlangte,

er

es

war.

Wegen

Gemeinschaft der (menschlichen)

nennt

er ihn

,meinen Vater und euren Vater'.

Anderer-

seits aber trennte er seine Person von ihnen, indem er auf den Gnadenvorzug hinwies, vermge dessen er nach seiner Verbindung

und Beziehung zu Gott dem Wort, gerade wie der wahre Sohn, von allen Menschen geehrt wird. Ueberhaupt wurden auf das menschliche Wesen in Christus die Stellen vom l^ichtwissen, von der Erniedrigung und Schwche, vom Hungern und Drsten, vom Weinen, Leiden und Sterben des
Menschensohnes und
alle

jene ausgedeutet,

welche

sich auf das

Menschenangemessene beziehen.
399.
,de
iilio

Zu Rom.
,

1,

bemerkt

er 2;

Quid itaque
filii

ista et

dicunt

eins'?

Et quoniam commune

est

nomen

cum de

divinitate dicitur

etiam de humanitate accipitur ...

,qui factus est ei

und zu den

weiteren

Worten des Apostels

:

ex semine David

secundum carnem' aperte quidem ostendens, quoniam de assumpto homine sermonem inducit, tamen nee divinitatis indicium non siIn eo enim quod addidit .secundum carnem' gnificatum reliquit.
sufficienter ostendit,

quia et aliter

filii

significationem

novit acci-

siquidem secundum hoc seit eum ex semine David factum, tanquam secundum aliud non ita eum cognoscens. Duae enim naturae, unum autem quiddam connexione intelliguntur: altera
pere,

quidem

est

assumpti hominis, altera vero dei Verbi.

stellt also

den Satz auf: Schriftstellen, welche von der Gottheit des Sohnes sprechen, gelten zugleich auch von seiner

Theodor

Menschheit, aber nur nebenbei und in zweiter Linie (,consequen1

Aus dem sechsten Buche des Commentars ber Johannes.

c.

Conc.

act.

IV
2

13.

Vig. const.

c.

14.
III.
0.

Nach Facundus von Ilcrmiane

Migne

67. 601.

400
ter',

-^uf die Gottheit u. Menschheit gehende Texte.

Zweitheilung des Ps.

8.

cf.

Jun. 401) und umgekehrt.

Der Beisatz ,secunclum

car-

nem' ist das untrgliche Merkmal, dass vom angenommenen Menschensohne die Rede ist, und zugleich eine Andeutung, dass er
auch Sohn Gottes war.

400.

Am

deutlichsten spricht fr diese Zweitheilung der auf

8,

Christus bezglichen Schriftstellen seine Erklrung des Psalmes

welcher einer von

Messias verstand.

den wenigen

ist,

die

er

im AVortsinne vom

Derselbe war fr seine Zwecke, zwei Personen

in Christus nachzuweisen,

ganz besonders geeignet, und schien fr

zu
sprechen.

diese Deutung das Ansehen des neuen Testamentes

Die

erste Hlfte des

Psalmes bezog er mit Berufung auf den Ge-

brauch, welchen Christus von V. 3 bei Matth. 21, 16 macht, auf

Gott das Wort, die zweite aber auf den angenommenen Menschen
in

Rcksicht auf die Art, wie

der Apostel Hebr. 2,

69
dass

die

Verse
legung

58 und
ist

Kor. 15, 26 den V. 8 anwendet.

Seine Aushier

fr unseren

Beweispunkt zu schlagend,

als

das Fragment, welches uns Leontius aufbewahrt hat, bergangen

werden
TYjv
ixkv

drfte.
oiacpopav
yjijliv

Der
too

erste Theil desselben

ts
6
Oso'j

lautet:

lAia

touto

zww
wj.-

Aoyou

y.r/X

to-j

dvotXr^'fEVxoc

(zvpoj-o'j
xaivY]

Toaaur/jv
Or^xTj

osixvcriv
,

6aX[i.6^.
v.urArju

Air,p-/i[jL3V7.

Ss

xmza

t-(j

Gp''axsta'.

tou

\xzy

1'3

sauTov Xajx^vovxos xa Trpoxspa xou

xr^?

^}iaXaou,

h
X7.

fc

iror/jx/^v

xs

auxov
X7.t

stvoti

xxiSca)? xal
iv
-r^z
Tratj-o

Tc-/ip[XV/;v
xtt]

l/s'.v

u-cp7!voj xr^v
a-rtd-Jjt/j'j

ijL3Y7.XoTrp-3'.7.v

x3i)7'j|j.7(3X(uaf)at

7-^,

xou os

Si'jxspa

-spi

xou

7.vi)poj-ou

xo

xoaauxr^c
oxi

vjtrr^Z'^ia.z

7.;uof}svxoc.
yi;x7.s
/)

xo'j

'J-/JCJOU,

Xajx7vovxoc.

riwc;

ou 7:p6o?;Xov,
Osov
Xo",'OV,

i'xspov

[xsv

t>t7

7p7/ir|

oio^axsi aacptoc srv7i xov

i'xspov

os

xov

avUpwTTov;

Diesen Unterschied zwischen den zwei Personen, Gott

Jesus,

dem Logos und dem Menschen

weiter,

begrndet er nun noch

der Wohlthter,
ein

indem

er betont,

dass ein

anderer

anderer der Begnadigte sei; dass der eine mit Ehre und Herrlichkeit krne, der andere gekrnt und darob verherrlicht werde;
dass ihn der eine ber die

Werke

seiner

Hnde

gestellt

und

alles

zu seinen Fssen gelegt habe, und

der andere dieser Herrschaft

gewrdigt worden

sei,

zu der er frher keine Berechtigung ge-

habt (Migne 66, 1004).

In gleicher Weise
44.

vertheilte

er

den Inhalt der Psalmen

2.

109 auf die zwei Naturen, wie aus Kosmas Indicopleustes

er-

sichtlich ist (

460

f.).

Die Theorie des Junilius von der Zweitheilung der Schriftstellen.

401

401.
die zwei

Dieses Yerfahren Theodors, die Schriftstellen zwischen

Naturen oder, wie

Cyrill.

Anathcm. IV
o-jalv

sich ausdrckt,
uTroataassi'
teils

zwischen die zwei Personen .-poaw-oi?

theilen

yjyo'jv

zu

und

sie

teils

auf den

gttlichen

Logos

auf den

Menschen Christus zu beziehen, finden wir mehrfach

besttigt

hei Junilius

und im ersten Buche

c.

16 sogar

systematisiert,

wo

er

die biblischen Bezeichnungsarten fr den

Sohn auffhrt und deren

fnf unterscheidet:
1)
heit;

Die heilige Schrift spricht manchmal blos von der Gottconsequenter lassen sich die Worte von der carnis adz.

erst

sumptio verstehen,
sinu patris';
2)

B. Joh.

1,

18

,unigenitus

filius

qui est in

manchmal

blos

von

dem angenommenen Menschen

1,
1.

in
lo-

zweiter Linie erst von der Gottheit, Hebr.

cutus est nobis in
3) zuweilen
5.
filio'

,novissime

von beiden Wesenheiten zugleich,

die

z.

B. Phil.

2,

wo

sich

Bezeichnungen ,forma
sentite
in

dei' et

und ,forma
in

servi'

vereint finden:

,hoc

vobis,

quod

Christo Jesu,
est

qui
se

cum
^;

in

forma
,

dei

esset,

non rapinam arbitratus

,

esse
ac-

aequalem deo

sed

semetipsum exinanivit

formam

servi

cipiens'
4)

manche

Schriftstellen

gehen scheinbar auf den menschlichen

Gottheit,
z.

Leib, gelten aber in

,filius

Wahrheit von der

B. Joh.

3,

13

hominis qui est in caelo';

5)

umgekehrt beziehen

sich

andere Texte scheinbar auf die

B.
1

Gottheit,
2, 8
,si

whrend

sie speziell
,

enim cognovissent

vom ,rieische' gelten, z. numquam dominum gloriae

ist

Kor.

crucifixis-

sent'

In letzterer

Bemerkung
,

ausdrcklich die nestorianische

,

Lehre vorgetragen

dass nemlich nicht der Gottmensch

sei.

sondern

das ,Fleisch' gekreuzigt worden

402.

Fr

diese

ausschliessliche

Beziehung der Schrifttexte

auf die Gottheit oder die Menschheit Christi haben wir bei Junilius

noch anderweitige Belegstellen, namentlich

er

in lib. II

c.

22,

wo

von den auf Christus gehenden Weissagungen des

alttesta-

mentlichen Gesetzes handelt.

Auf

Phil. 2, 5. 7

beriefen sich die Nestorianer mit Vorliebe.

S.

Mansi

IV, 894.
Kihn, Theodor
V.

Mopsuestia.

26

402

Auf

die Gottheit

und Menschheit gehende

Stellen.

.Tun.

II

c.

22.

,Von seiner Gottheit'

wie Junilius sich ausdrckt

gilt

die

Stelle Is. 53, 8: Generationen! eius quis enarrabit?

von der ewigen

(aut

Zeugung
divinitatis

seines
eius

gttlichen "Wesens

vor der "Weltschpfung

3:

generationem ante principium) Ps. 109,

te.

Ex

utero ante luciferum genui

Aus dem Gegensatze

aut de divinitate eius ut est ,generatio-

nem

eius quis enarrabit?' geht hervor, dass er die

7,

vorausgehenden

Stellen Is. 7, 14;

16.

Mich.

5,

2.

Ps. 44, 8 von der Mensch-

heit Christi verstanden wissen will, eine

Erklrung, die sich mit

der theodorischen vllig deckt

rief sich

(vgl. 463).

gerne auf

Is.

7,

14 und verstand unter

ist.

Auch Nestorius beEmmanuel einen

Menschen, mit welchem Gott

vom Ps. 8 homo nisi quod memor es eius, aut filius hominis nisi quia visitas eum? von der Heimsuchung der angenommenen menschlichen Natur: de visitatione adsumptionis humanae, ein Ausdruck, der den
Auf das menschliche Wesen
gilt

Christi beziehen sich

die

Yerse 5 8, und zwar

Y. 5:

Quid

est

nestorianischen Charakter an der Stirne trgt (vgl. Theod. zu Ps. 8

TO'j

avaXr/^ivTo? ay^pw-ou, 400),

und

nicht minder bestimmt Jun.

ib.:

aut

vocationem
ut est ,ex

filii

secundum adsumptam humanifilium

tatem
a. a.

Aegypto vocavi
Ps. 44, 3.

meum'.

Hos. 11,

1.

Ferner handeln von der menschlichen Natur nach Junilius

0.:

Ps. 2, 6.

5.

8.

Ps. 109, 4. 9.
41,
1

Is.

42

(cf.

Matth. 3, 17.
61,
1

Luc.
4,

3,

22).

Is.

(cf.

Matth. 12, 18).

Is.

(cf.

Luc.

18), endlich alle auf seine menschliche Th-

tigkeit, sein

Leiden und seine Auferstehung gehenden

Is.

Stellen, als

Zach.

9,

9.

53,

25.

Ps. 21, 19.

Ps. 15, 10.

oder,

Von

der

gttlichen

und menschlichen Natur zugleich

6

wie Junilius nach

dem Vorgnge Theodors

9,
:

sagt, ,pro unitate dei-

tatis et carnis' gilt Is.

Puer natus

est nobis, filius datus est

nobis in Verbindung mit den unmittelbar darauffolgenden "Worten

desselben Verses ,deus

fortis'.
,filius'

Hier begegnet uns die vorsichtige Beschrnkung des

durch secundum adsumptam humanitatem, secundum carnem (vgl. I c. 15 sub fin.: Der Sohn heisst ,Vater der Zukunft', sec. carnem;
II
c.

15

al.);

ferner die beliebten Ausdrcke adsumptio, susceptio,

(II
c.

visitatio,

vocatio

22),

ussere
die

Annahme und Aneignung

der menschlichen Natur und

Verwechselung der abstrakten

Die Terminologie bei Juuilius

u.

Theodor.

Dessen Symbol,

u. Liturgie.

403

und conkreten Prdikate, ebensoviele Merkmale der Ideenverwandtschaft mit Theodor.

sumptus, susceptus

i03. Die genannten Ausdrcke des Junilius: adsumptio, ad(cf. homo ab eo susceptus, I c. 16, II c. 22 al.),
auvacpsia, cjuva-xeiv,
a-jvr^tx-

decken sieh mit den bei Theodor beliebten^

(xsvoc,
auXX-/jcpi}cic,

die an

und

fr sich nicht verdchtig sind

und

sich

vereinzelt auch

bei Kirchenvtern

finden,

deren Orthodoxie nie

angefochten wurde,

wesshalb Facundus von Hermiane in seiner

Vertheidigung der drei Kapitel hierin nichts Anstssiges gesehen Er theilt (III, 6) zu Rom. 1, 1 die Worte Theodors mit: hat.

Duae enim naturae, unum autem quiddam connexione

tur.

intellegun-

Altera quidem est adsumpti hominis

in

altera vero dei Yerbi.

et pro-

Concurrunt autem

unum ambae
Allein
in

propter adsumptionem
est,

pter adunationem, quae ex adsumptione facta

quam ad deum
absichtlichen
Sie drcken

habet servi forma.

dieser

Hufung und

Anwendung

finden sie sich nur bei den Nestorianern.

die ussere, relative

im Sinne Theodors

Einigung beider Naturen

zu einem Prosopon, nicht zu einer Hypostasis aus ( 183. 184).

Die Nestorianer haben diesen ihren Lieblingsterminus, hinter

dem

sie ihre Irrlehre

unter

dem Schein
,

der Orthodoxie verstecken

konnten,

in ihr Tauf bekenntniss

dessen Grundlage

und Hauptmit

bestandtheil

das Nicaeno
:

Constantinopolitanum bildet,

den

Worten aufgenommen
Trapi>vou
2.

xai cruXricpOevtct xal Ysvv/ji^sv-a x iMapia; xr^q

Hiemit

ist

die Eigentmlichkeit ihrer

Lehre genugsam

markiert,
.
a.

was
Geist

ich

als

Berichtigung

und Ergnzung zu Caspari

ein
als

0. S. 137 bemerke.
bereiteter

heiligen

Der von Maria Geborene ist Tempel, welchen der Logos

trgt auch
die Liturgie
"^

vom
seine

Wohnung angenommen hat. Wie das Symbolum^, so

Theodors

das Geprge der nestorianischen Christologie.

Es begegnet uns

Migne

66, 1016.

Sacliau

1.

c.

p.

39

al.

S.

184 sub

fin.

Caspari,

Quellen zur Gesch. des Taufsymbols

und der Glaubensregel.

Xy^DeW
:

Christiania 1866 S. 118.

=*

Man

vergl. hiemit Theod.

ty^

Symb.
xt(j.7J

rep

iffi

yj[j.T^pa;

atoTr^piaj

auvavatpepexat

xe vofxaata xal

xrj

xo xe ulo xat xo xoptou

filii

qui
et

propter honore.

salutem nostram adsumptus

cohonestatur
Cf.

dominique nomine
in Ps. 8 400.

Mansl IV, 1349.

*

INIigne 66, 1017.

lit.

Comment.

Renaudot,

or. coli. ed.

Francof. 1847 T. II p. 612.

Obiges zu Ren.

1.

c.

26*

401

Christi rasche Geistesentwicklung.

hier die Stelle des Philipperbriefes 2, 5. 7

auf welche sich die

Nestorianer mit Vorliebe beriefen (Mansi IV, 894).

bezieht sich
Schriftstellen

Auch
dass

Junilius

darauf,

um

einen Beleg

anzufhren,

manche
3).

von beiden Naturen zugleich handeln

.u-oo^TjV

( 401.

Der Ausdruck des Apostels usseren Annahme und moralischen Union der beiden Naturen gnstig zu sein. Ein noch bestimmteres Merkmal der nestorianischen Lehre liegt in
Menschheit':

oouXou Xatov' schien einer blos

dem Ausdruck

der Liturgie ,Anziehen

der

Induitque humanitatem nostram,

corpus mortale et

animam

rationalem, worin zugleich der Gegensatz gegen den chriist.

stologischen Irrtum des Apollinaris ausgesprochen

Diese Worte

erinnern an Junilius II

c.

22

,vocationem

filii

secundum adsum-

ptam humanitatem.'
404.

und der Versuchung unterworfen,

Die menschliche Natur Christi, ursprnglich wandelbar durch stufenmssige Entist

wicklung unter dem Einfluss der geheimnissvollen Verknpfung mit dem gttlichen Logos in den Zustand der Unwandelbarkeit
erhoben und vergttlicht worden.

Doch war

Christi geistige Ent-

wicklung eine raschere

als

bei

den brigen Menschen.

Er

ge-

langte, vde seine Jugendgeschichte zeigt, frher als alle anderen

zur Unterscheidung des Guten

Stelle Is. 7, 16 bei

und Bsen.
175)

Das

ist

der Sinn der

II
c.

Theodor

und

bei Junilius

22:

aut pro his

quae

in rudimentis gessit ut est,

et elegere
als

priusquam

sciat

puer

cognoscere

malum

bonum.'
ein

Christus

besass

Mensch
( 176).

hheres gttliches Wissen,

es

aber keine Allwissenheit

Christi Gottheit selbst

Daraus erklrt

sich,

das*

den Aposteln und Jngern

(

des Herrn
178).
ist

vor

Sendung des heiligen Geistes unbekannt war

der Herabkunft des heiligen Geistes

Erst mit

am

Pfingstfeste

ihnen das

Geheimniss der Trinitt verstndlich geworden.

Junilius hat diese

Gedanken mehrfach angedeutet

lich gelehrt,

( 393),

aber mit Theodor ausdrck-

dass

die Jnger mit den

Worten

,accipite

spiritum

sanctum' nicht den heiligen Geist selbst, sondern nur dessen Gnade

empfangen haben
mit der

394 sub

fin.).

405. Gott hatte sein Wohlgefallen an der Einigung des Logos

menschlichen Natur Christi,

wodurch diese zur Gottes(utoilsa-'a)

sohnschaft adoptiert wurde.

Diese Adoption

erlangte er

nach seiner menschlichen Natur vorerst bei seiner Taufe

im Jor-

Die Adoption des Menschensohnes und die Einigung

'/.iz

sSoxictv.

405
yoII-

dan

die ein Vorbild

unserer Taufe war

(v,

^,

und

diese

sich

ziehende Wiedergeburt
die

oz

'{vivrj\iirr^

d'^w^iv^^r^aiz)

wurde durch
Luk.

Stimme des Vaters

besttigt:

Dieser

ist

mein geliebter Sohn,

3,

an dem ich mein "Wohlgefallen habe (Matth.

17.

3,

22).

Da kam
sollten
2.

der heilige Geist ber

ihn

hernieder und

verblieb

auf

ihm, wie auch wir

Dieses

in der heiligen

Taufe seiner theilhaft werden

Vaters
1

Wohlgefallen

des

am

Geheimniss

der

Menschwerdung
Das
unter
ist

hatte bereits Isaias 42,

geweissagt.
c.

der Sinn dieser Prophetie,

welche Junilius II
des

22

den auf Christus

bezglichen Vorhersagungen
circa

alten

rium ut

Bundes auffhrt: aut placitum est ,ecce puer mens

aninia mea'
(Is.

patrem incarnationis mystemihi

,

dilectus

in

quo conplacuit
des Menschen-

42, 1).
Stelle

Dass Theodor diese

tar ber

auf die Adoption

sohnes bezog, erklrt er uns noch bestimmter in seinem

Commendi-

Matthus

Nam

et illud ,hic est filius

mens

dilectus, in

quo mihi complacui' insania evidens

cere eum.
,in

est

de deo yerbo putare

Qui enim

dixit ,hic est filius

significavit,

mens

dilectus'

et

intulit

quo mihi complacui'

dicit

quod aperte ad comparationem

dilecti ei

hoc

aliorum filiorum, qui nee

ei.

sunt nee placere nimis

potuerunt

Im Commentar ber Luk.

3,

22 legt er dar, dass jene AVorte

Vergleichungsweise mit der jdischen Adoption gesprochen seien;

denn auch die Juden werden Shne genannt

fihi excelsi

Ego

dixi, dii estis et

omnes

(Ps. 81, 6)

und

filios

genui

et exaltavi (Is. 1, 2).

Desshalb erfolgte der Ruf des Vaters zur Besttigung der Adoptivsohnschaft und wies mit

dem Namen

,Sohn' durch Adoption nach

ist,

der Gnade auf den hin, der wahrhaft Sohn

eine

dessen Verbindung

wirkliche

und

feste

Adoption bewirkte.
einer

kunft des heiligen Geistes in Gestalt

Auch die HerabTaube besttigte die

Wrde

der

Annahme an

Gottessohnstatt (Migne 66, 717).

Nach obiger Auffassung der Prophetie des Isaias 42, 1 ist bei Junilius, wie bei Theodor ( 182), die Einwohnung Gottes des Wortes im Sohne der Jungfrau Maria nicht /ax' oai'av, sondern
xax'

soxiav.

Ueber

die

Bedeutung der Taufe Jesu nach Junilius

Incarnation.
c.

s.

326 Abs.
40.

2.

2 3

Aus Theodors achtem Buche bei- die Migne 66, 705. Conc. oec. V act. IV

INIigne 66, 980.

c.

40.

Constit. Vig.

406

Die gnadenvolle Berufung Christi nach Jun. II

c.

15.

sohnes zur Grottessohnschaft,

406. Diese Lehre des Junilius von der Berufung des Menschenvon der Adoption der menschlichen

Natur
sich

und der Einwohnung nach dem Wohlgefallen ergibt noch bestimmter und klarer aus Folgendem. Die menschliche Natur ist nach ihm wie nach Theodor
Christi

durch Gottes gnadenvolle Erbarmung

vom Logos angenommen,

in

aber nur in ussere, relative, moralische, nicht in Wesensvereini-

gung mit ihm

in

getreten.

Gott das

Wort wohnte

Christus,

wie

den Gerechten und Heihgen, nur

ein hherer;
als

der Grad des Wohlwollens

war ihm

dem
d,

adoptierten Sohne
folgt aus II
h.
c.

denn der wesensgleiche Sohn Gottes wohnte in Dass dies die Lehre des ( 182).
15,

Junilius ist,

wo

er

von den acceptiones oder

von besonderen Gnadenerweisungen Gottes gegen einzelne Menschen und Vlker handelt, gemss deren er zu ihnen Als eine solche acin ein besonders vertrautes Verhltniss tritt.
vocationes,
ceptio oder vocatio fhrt er an neunter Stelle
Christi

die

Berufung Jesu

nach dem

Fleische an, welches sich der in die

Welt kom-

mende Sohn Gottes aus dem Geschlechte Davids angeeignet hat: nona domini nostri Jesu Christi secundum carnem, quam sibi veniens dei filius ex genere David adsumpsit et per eam ex Abra-

ham

atque ex

Adam omnium

nostrum

saluti

remissionique pro-

Durch Abraham, war der gnadenvoll adoptierte Menschensohn befhigt, das ganze von ihnen abstammende Menschengeschlecht durch Leiden
spexit.

das Fleisch gleicher

Abstammung mit Adam und

und Tod die er im Fleische erlitt zum Heile zur Sndenvergebung und Verherrlichung zu fhren. Abgesehen von diesem leise angedeuteten Gedanken vom Leiden des adoptierten Menschen, , ,

sohnes

stellt

Junilius hier Christi gnadenvolle Berufung auf gleiche

Stufe wie die vocationes der Patriarchen, des Volkes Israel,

des

Stammes Juda, des Hauses David und

Incarnation.

aller

Vlker durch Christi

Bestimmter konnte die ncstorianische Lehre nicht

zum Ausdrucke kommen.

Verbindung der Gottheit und Menschheit in Christo gern mit dem Innewohnen Gottes in einem Tempel verglich bezog sich auf Christi Wort von der Wieder407.

Theodor,

welcher

die

erweckung des Tempels seines Leibes,

anderer
S.

um
der

darzuthun,

dass
(

ein

der

Erwecker,

ein

anderer

Erweckte

sei

184

194j.

Die Eingiessung des

hl.

Geistes in den

angenommenen Menschen.

407

Diese Lieblingsidee veranlasste den Autor der biblischen Isagogik, die Wirksamkeit und Macht, durch deren Schilderung die

Bibel von Gott redet, an

dem

Beispiele zu erlutern, wie Gott in

Christus gewirkt hat, indem er ihn von den Todten erweckte

und

zu seiner Rechten setzte (Jun.

I c.

12).

408. Ebenso entscheidend fr den nestorianischen Standpunkt

des Junilius
in
ist

die

Lehre von der Eingiessung des heiligen Geistes

den von der Jungfrau Maria Geborenen,

Theodor und Nesto-

rius lehrten, der

Sohn Marias

sei

ein

vom

heiligen Geist bereiteter

Tempel,

in

welchem der

gttliche
in

Logos wohne.

Doch wurde

er
als

der Gaben des heiligen Geistes

alle

hherem Grade gewrdigt

anderen Menschen, indem er die ganze Gnadenflle desselben

177 Abs.
3).

erhielt (

Selbst die verschiedenen Stadien der Ein^,

giessung des heiligen Geistes

mit

welchen seine

stufenmssige

Entwicklung gleichen

Schritt hielt,

finden bei Junilius

,

Erwhnung.

Er

weiss dieselbe aus Isaias zu begrnden

welcher von Christus

vorherverkndete: spiritus sancti infusionem,

quam

utique

homo ab

eo susceptus emeruit sive in principio ipsius incarnationis sive in-

cremento sive

in

baptismate sive in miraculis sive in doctrina sive

in resurrectione ut est
1.

,ponam spiritum
Luc.

meum

super eum'

fis.

42,

Matth. 12, 18)

et ,spiritus
1.

domini super me,

4,

propterea unxit
c.

me'

et reliqua (Is. 61,

18).

Jun. II

22.

409.

Mit derselben Vorsicht wie Theodor

185) vermeidet

Junilius die unbedingte Uebertragung der Eigenschaften der gtt-

lichen

und menschlichen Natur,

,

die sogenannte

communicatio

idio-

matum Darum

um

nicht eine wesenhafte

Verbindung beider zu

lehren.

spricht er

von Jesus Christus unserem Herrn hinsichtlich

mit

des Menschlichen stets

dem

vorsichtigen Beisatze ,secundum

adsumptam humanitatem', ,secundum carnem', indem er damit andeutet, dass er in Christo neben dem Menschensohne noch einen anderen Sohn Gott das Wort den wesensgleichen Gottessohn statuiere. Der Unterschied der abstrakten und conkreten Ausdrcke war ihm so wenig bekannt wie dem Theodor und Nesto,
,

rius.

,Die Gottheit

ist

von Ewigkeit gezeugt'

(II

c.

22

402) ist

"Vgl. die

verschiodenen Ansichten

der Nestorianer

ber

den Zeitpunkt
des Logos
fin.

der Vergttlichung der menschlichen Natur und

der Einigung
c.

des Menschen zu Einer Person bei Vinc. Lerin. Commonit.

T. 50.

17 sub

und Migne

408

Junilius lehrt

eine Person im Sinne des

iv 7:po'5(u-ov.

ihm

gleich: Gott der

Sohn

ist

von Ewigkeit gezeugt,

(ib.)

,die

Einheit

der Gottheit und

des Fleisches'
ist

gleich:

Die Einheit Gottes

und des Menschen; ,Gott

gestorben.

gestorben'
gilt,

gleich:

Die Gottheit

ist

Was

von der Person

wird auf die Natur ber-

tragen und von dieser falschen Prmisse aus der Schluss gezogen: Solche Ausdrcke
Gotteslsterungen,
sind
also

wahnsinnige Begriffsverwechselungen und

ist

die

gttliche

Xatur von der mensch-

lichen streng zu scheiden

und eine Zweiheit der Hypostasen wie

der iSTaturen festzuhalten.

410.
in der

Gegen

die

Uebereinstimmung des Junilius mit Theodor

in Christus scheint die Stelle bei

Lehre von zwei Personen

c.

Jun. I
in

16 zu sprechen,

welchen die Schrift

wo er nach Auffhrung der fnf Arten? vom Sohne redet, die Frage aufwirft, warum

sich dieselbe dieser fnffachen

wortet:
confusas

Distincte

Ausdrucksweise bediene, und antquidem ideo secundum naturas loquitur, ut in:

earum proprietates ostendat

Alternat vero

communiter
et

ideo, ut asserat

unitatera.

humanis, ut utrumque unius personae indivisumque monstretur. Der erste Theil der Antwort enthlt die Motivierung, warum die Antiochener und K"isibener seit Diodor von Tarsus die Schriftstellen so sorgfltig
divinis

humana

divina

auf die eine oder andere Natur Christi bezogen.

Sie

wollten die

Unvermischtheit des Menschlichen und Gttlichen in Christo, die

beharrende Yerschiedenheit der zwei Naturen, die Fortdauer der

beiderseitigen Eigentmlichkeiten
Apollinaristen, spter

anfangs im Gegensatze zu den

die

im Widerspruche gegen

Lehre der Mo-

nophysiten

zum Ausdrucke und

zur Geltung bringen.

Der zweite

Theil klingt orthodox, indem er von der Einheit der beiden Na-

turen und ihrer ungetheilten Yereinigung zu einer Person spricht.

Gleichwohl

gilt die Stelle

nur von einer moralischen

nicht
fr

von einer hypostatischen Union. Im Griechischen wrden wir

unius personae
die
evoc -poaw-o-j lesen.

Verwies man den Nestorianern

UnStatthaftigkeit

der Lehre
in
,

von zwei Hypostasen und der

sie

Trennung beider Naturen,

sondern /piaxotoxo? nannten

Folge deren

Maria nicht

Osoto/oc.

so beriefen sie sich darauf,

in

dass sie
be-

Christum

als

Gott

und Menschen
Ttpoato-ov

innigster Yereinigung
Freilich

kannten und selbst ein

sie

annahmen.
der

verstanden

jene Verbindung nicht im Sinne

hypostatischen Vereini-

gung, sondern von einer relativen Einheit und von der Einwohnung

Die christologische Terminologie bei Theodor und Junillus.

409

nach

dem Wohlgefallen, wie Leontius von Byzanz

Et 0 xal avpfju-ov xci Ocov
(zXa T"^ a/scfsi xci
t'/i^

zutreffend bejj^ Ciuxsxi

merkt:
(oc
f)[xsrc,

d.~vmLti

tov Xpiatov,
iYoij.v

oixeia)3si,

(uSTrep

zcpl 060 tivcv

xaxa to TauTot
act.

dXX-i^)vOic

d[>35xiv

ot rr^v u-sp|3oX"}jv xr^? (iiXia?

(De

sectis

lY

c.

4.

Migne
^ap

86, 1221).

Selbst !Nestorius spricht von

einem

irpocrco-ov in

seinem Briefe
xo

an Cyrill:
[xsavrjGiJai
,

s-cio/j
i'.^a
[jl-/;

efi-aXAsy

&

OaCiXo? (Phil. 2, 5
x'.c

8)

Oavaxou
,

xov Osov Xoyov IvxuUsv

7:ai>-/;xov

u7:oXc(,3-(,

x''i>-/;3i

xo Xpiaxoc,

dic,

TTj?

draoS? xal

z7.(}"/;x9]?

osia?

iv

|i.ov7.o'.x(

-pocicuTztp

^posr^yopfav

ar^ij,7.vx'.x-/;v

(Christum, quod utrumque naturam passibiin unica

lem

inquam
411.

et

inpassibilem
p.

persona denotat.

Mansi,

conc. coli. T.

IV

894).

Dass auch dem Theodor diese Ausdrucksweise gelufig

er in Christo ein iv Trpotjj-ov lehrte,

war, und in welchem Sinne

ist

oben

183) dargelegt worden.

Hier

soll blos

noch eine

Stelle

aus

dem ihm

allgemein zugeschriebenen Symbolum,

welches undafr

bestreitbar wenigstens seine

Gedanken

vortrgt,

zum Belege
,

Platz finden
die

dass
,

ihm

die besprochene Terminologie

namentlich

Ausdrcke Annahme', ,Yerbindung der beiden Xaturen und

u. dgl.

der zwei Shne zur unzertrennlichen Einheit eines Tpostu-ov'

in

dem frher dem Junilius:

'!^uyr,c

erklrten Sinne eigen und ebenso gelufig sind wie

'0 osa-ox-/;? f)so?
xai
Xo-j'o;

avfipuj-ov zCkt^'^z xi/vSiov

dvpoD-tvyjc*
~f^

sx

xs vosoa?
xy)v
. .

aapxo?

GuvscJXixa

ov

dvilpto-ov,

ovxa
[J-v'^xpa

xa}'

r,[J.7;

'^-jaiv

-vsuij,axo?

77100 ouv7txsi iv
7'jx(o
. .
.

xff irapUivou

0'.a-X7a&svx7
7.vaY7.Y(ov
i;

c/.-oppr^xo)?

auvYjdiiV

l-^stpa?

oi sx vsxptuv xal
oilsv
otj
. . .

oupavov xal xarlisa? sx

xr,?

Oi^iwv

xou
tu^

{}ou,

xrjV

T7pa -73/;?
O'jaiv
r/oj'''

xx-'acoic

os/exai

-porz-tivr^siv,
ilioCi

d}(tupiaxov -poc xr)v Osiav

"V''

suvdcii'.av,

dvaciooa

xat ewoia -a'ar.c auxt xrc xxt-

Cid); xrjv -rrpor/uvr^ciiv

x'jpious,
STTirj

d7:ov[xrj'Jarr^?.

Kai ouxs ouo '^aasv uiobc oxs quo

6
i}6?

1?

{)oc xax'
S'jvrjjjLijLsvo;
xiii-r,?*

ouciiav

Xoyo;,

txovoYEvrj?

ut^ xo5

iraxpo?, cpTtsp

ouxo?

x xal

[i.X/u)V

Osoxr^xo? xoivtuvei xt;; utou

6
\)zoz

7:poc7]Yopta? x xal

xal xupio; xax'

o-j^iav
xf,c

Xo^o?,

10

auv/jix-

|j.voc ouxo? xoivtVit XT,; xtar^

... 6
xal
xti

U7:p
xiu.r|

r)ij.Xpa? X"/;cpi}k a(uxr,p''a^

xoij xu&i'o'j xxX.

C'jyavaci0X7i xx

ovo!xaj''7.

x&u x uiou xal

(Mansi, conc.

coli.

lY, 1349.

Migne

66,

1016 sqq.)

410

Die zwei Katastasen nach Theodor und Junilius.

n.
Die zwei Katastasen oder Weltzustnde.
412. Theodor unterschied zwei Zustnde der "Welt, die gegen-

wrtige,

wandelbare,

dem Kampfe und

,

der Versuchung
,

unter-

worfene Entwicklungsperiode der vernnftigen Kreatur

zuknftigen
,

und den und durch

unwandelbaren Zustand

wo

die Yernunftgeschpfe
frei

ber die Yersuchungen erhaben, von allen Snden

barkeit und Unsterblichkeit emporgehoben sind

Mittheilung des gttlichen Lebens zur Vollkommenheit, Unwandel(

163).

Diese Unterscheidung zweier Katastasen in der ganzen Menschen- und Weltgeschichte

sie
ist

dem

Junilius

so wichtig

dass er

seiner Eintheilung
,

des

gesammten

Schriftinhaltes

zu Grunde

legt

indem er auf

die

Frage nach dem realen Lehrgehalte der

in

heiligen

Bcher beider Testamente denselben

drei Abschnitte

gliedert, in die

Lehre von Gott, von der gegenwrtigen und zu(I c.

knftigen Welt

11

cf.

c.

1).

Von

der gegenwrtigen
c.

Welt

wird in dreizehn Kapiteln gehandelt (II

13),

und zwar von

der Schpfung und Regierung der Welt, von den zuflligen Eigenschaften der Geschpfe,

vom

freien Willen,

von Lohn und Strafe Die Lehre von

auf Erden als den Folgen der freien Handlungen.

der

zuknftigen

Welt wird
c.

in

einer

ungefhr gleichen Anzahl

es, die sich

Kapitel dargestellt (II

14

25).
,

Vier Punkte sind

auf die knftige Katastase beziehen: die Berufungen oder beson-

deren

gnadenvollen Fhrungen
alten

die

Typen oder Vorbilder

die

Weissagungen des
Erfllung.

und neuen Testamentes und

zu jenem knftigen

ihre endliche

413.

Den Anfang

unwandelbaren Zu-

stande hat Christus der Herr durch die

Menschwerdung gemacht.

Durch

seine Auferstehung

sterblichkeit

ist er selbst in das Stadium der Unund Unwandelbarkeit hinaufgerckt, zu welcher durch soll.

ihn alle vernnftige Kreatur gelangen

Quod quidem

placuit

deo hoc erat in duos status dividere creaturam,

praesens est,
futurus est,
in

unum quidem

qui

quo mutabilia omnia

fecit,

alterum autem qui

cum renovans omnia ad

tv^v
[j,>JvOcjocv

inmutabilitatem transferet,

quorum

(cuius?) principium nobis ostendit in dispensatione domini

xa-asiraaiv
,

Christi (cf.

%7:ep

ttjV

ap/r^v iv

tt(j

xax: xov

Anfang und Begrndung der zuknftigen

osSTTOTTrjv

"Weltzeit.

411
66, 317),

XpiSTov vsOiibv

oixovoixta.

Comm.

in Jon.

Migne
et

quem ex

nobis existentem resuscitavit

fecit

ex mortuis

inmortalem
,

corpore et inmutabilem

anima

per quod demonstravit

erat.

quia

circa universam creaturam hoc futurum

c.

Conc. oec.

act.

IV

Zu Rom. 5,18 erkLrt dem Tode durch die Auferstehung geschenkt habe, wonach wir in unsterblichem Wesen
69.

Mansi IX, 222.

Migne

66, 634.

er,

dass uns Christus die Erlsung von

(sv di>avaT(o tt^ rpoati xaxrxatavts?),

von

aller

Snde

frei,

in

vollkomist

mener Gerechtigkeit leben knnen.

Hoffnung unserer Auferstehung,

Christi
spie.

Auferstehung

die

Mai,

Rom. lY,

506.

Junilius legt auf die Auferstehung Christi

dasselbe Gewicht,

wenn

er I

c.

15 darthut, dass die der ersten Person der Gottheit

eigentmlich

zukommende Bezeichnung

,Yater'

von

Is.

9,

dem

Sohne beigelegt werde; doch gebhre der Name ,Yater der Zukunft' dem Sohne nicht im eigentlichen Sinne, sondern nur bildlich

nach seiner menschlichen Natur,

um
ist.

anzudeuten, dass er Ur-

sache und Schpfer unserer Seligkeit

Denn mit

seiner Auf-

erstehung habe die menschliche Natur den Anfang zur Hoffnung

und zur Aneignung des knftigen Lebens gewonnen: Legitur de filio dictum ,pater futuri saeculi', sed hoc secundum carnem dictum
est et significative
,

non proprio

ut ostenderetur ipse esse causa

et genitor beatitudinis nostrae, quia

per carnis eins resurrectionem

*.

humana natura futuram vitam

414.

et

sperare incipit et sumere

Hiemit haben Theodor und Junilius zugleich auch den

Zweck der Erlsung und Auferstehung Christi angegeben. Der ,Exeget' handelt hievon mehrfach. Im Promium zum Commentar
ber Jonas erklrt er:

Die Besprengung der Thrpfosten beim Auszug aus Aegypten deutete typisch auf die Erlsung von Tod und Snde durch Christi Blutvergiessung. Nachdem dies geschehen, hat er die Auferstehung von den Todten vollzogen und
fr uns alle die schaft dieser

"Wirkung
die
,

erzielt, dass

wir

frei

von

aller

Knecht-

Welt

Unsterblichkeit, Unverweslichkeit und Unin

sndlichkeit erlangen
raeliten

deren Besitz wir nicht blos wie die

Is-

im Lande der Yerhcissung hienieden, sondern im Himmelder Sinn dieser Stelle bisher erfasst wurde, zeigt der Text

'

Wie wenig

in

den Vterbibliotheken,

noch bei Gallandi

und Migne:

et

non

proprie

et

significative, ut ostenderetur ipse causa et genitor beatitudinis nostrae, in

quo

per carnis resurrectionem

etc.

412
reich

Die zuknftige Welt

ist

das Erlsungszeitalter.

wohnen werden:
Xpiaxov outco?

nryOcT/jia-aivsTo

oi Toi?

w;

iv

tu-oi? to xal xv

ect-o-rjv
xr^?
xo'j

T/JJ-occ

acpaipTjasaOai ou xt^? xlquTixou oouXsiac, /J.a

airsp

x xou Uotvaxou xai xr^? ajxapxia?,

ai'txaxcic

ouv

r^ixiv

ua^jiayz

xij)

/pfosi

xou ot/siou*
r^ti-iv

xouxo "cap ursp a-avxiuv h.yia^ xal xv avaxov

eipyaaxo x x)V
xr^s

uTToaxac xv u-sp
psSy^sv
)^ai)ai

v,xp{ov

X7)v

dvaaxaatv

xal

ira-

a-aaiv
XY)?

Tjaiv

x -dar^q xal

svxauila

oouXsioc?
xcil

d-ctXXaYsiiv

dTisxosxtjv

Xi

C)ci}avaaiotc

xtj?

dcpi}apai'a?

xtj?

dva[jLO(pxr^a''a?
,

dTToXotuaiv
x>v

[Xi}'
,

ojv

ou YTjV SKaY-j'sXias or/i^ao[Xv tb? exeivoi

dXX'

Iv x-q

o'jpavwv dooii-sa aaiXsta

(Migne 66, 320).

nachfolgenden Stelle,

So auch JuniHus

in

der

wo

er, wie

Theodor
Kreatur
lichkeit

in

dem

obigen,

aus den Akten der fnften allgemeinen

,

Synode mitgetheilten Fragmente

in der

der

gesammten vernnftigen
die

knftigen Welt die Unwandelbarkeit und Unsterb-

zueignet,

indem

er

seine

Auseinandersetzung ber

Ausschmckung der Geschpfe II c. 2 mit den Worten schliesst: Quaedam vero decorem suum in futuro recipient ut corpus incorruptionem et mortalia inmortalitatem et caeleste regnum habitationem sanctorum.

Aus dem Gesagten geht zur Genge hervor, dass nach Theodors Anschauung die knftige Katastase nicht erst im Jen4:15. seits
,

sondern schon auf dieser Welt mit Christi Auferstehung

realisiert

worden

ist.

Wie

in der jdischen Theologie, heisst

auch

bei

Welt'.

ihm das Zeitalter der Erlsung durch den Messias ,zuknftige Begonnen mit Christi Ankunft, ist der knftige AY elt(vgl.

zustand

Hebr.

2,

5:

xyjv

oixoujj-svr^v

xyjv

[xsUouaav) fr die Erfallen

lsten die ersehnte

und

erflehte Zukunft.

Darum

nach ihm
oft in eins

die beiden Katastasen mit

dem

alten

und neuen Bunde

zusammen.
Gesetz

Zu Rom.

7,

8 fhrt er,

von dem alttestamentlichen

und dem Zustande des neuen Bundes redend, den Gedanken aus, dass wir im gegenwrtigen Leben durch das Gesetz zur Unterscheidung des Guten und Bsen gelangen und durch
Erkenntniss der Concupiscenz und Snde zu einer der Vernunftgeschpfe wrdigen Stufe der Einsicht gefhrt werden
der
sollen
,

in

zuknftigen Katastase

aber

uns leicht zur Bethtigung des

ota Trdvxwv Oii^ai ouXofi-svo?,
vjj-oic

erkannten Guten erheben knnen:

dvc(-|'X7.''jc

oxi
[x-

jxEV

x7.xd

xv

K'Xpvxa
,

[jiov

-oXixsuoixsOa

G^' <ov xai

5.

y;

C5UX0?

dvaxivEixai

oidxo'.sic

jra'.EUOtxsvoJV
yjjjLiv

(ov

d-iyzaiiai

r.aitCv

TTpo^TjXEi,

axs

vm

x /.071XV v

Vp*fv Eivai"

/pt'a xy;? [i,Xouc>r^;

Zweck und

Ziel der beiden Testamente.

413

pcfoi'ojc. Mai, spie. Rom. lY, 517. Da, wie Junilius II c. 15 entwickelt, jede Sache aus ihrer Wirkung vorauserkannt wird und die Ursache einer Handlung

o'jvr|aotx{)a

von der Intention des Handelnden nicht verschieden

nicht blos der neutestamentliche Zustand

ist,

so gehrt

zum saeculum futurum,

sondern auch die

auf den Gnadenbund abzielenden Berufungen,

Typen und Vorhersagungen.

416.

Diese Darstellung sttzt sich bei Theodor und Junilius

auf die gemeinsame Idee, dass der ganze alte

der neue das Heil und die ewige Seligkeit
habe.

Bund den neuen und aller Vlker zum Zwecke

novique
sunt
pro-

Hierin gipfelt das Ziel beider Testamente.

I
c.

Jun.
pria?

10

A Quae testamenti

veteris

Veteris intentio est

novum

jBguris praenuntiationibusque

monstrare, novi autem ad aeternae beatitudinis gloriam humanas

mentes accendere.

Theodor
danken
vor.

trgt wiederholt mit aller Umstndlichkeit diese Ge-

Gott,

der Schpfer

des Weltalls,

ist

der Urheber

beider Testamente und hatte bei der alten

und neuen Heilskoder

nomie das gemeinsame Ziel im Auge, seinem ewigen Rathschlusse

gemss den knftigen Weltzustand herzustellen
Erscheinung beginnt: Ei?
{)r.d[jy(v
,

mit Christi
oia\}r,y.r^c

xal 6 auto? tt^c

rjjir^-r^c
X7.1 t7.

-aXaia? xat vsa?

so; 6 ozaiz-r^^
ixsivr^v

y.rn

tv
xat'

7.-7vtu)V,

zpo? Iva axoTrov

ijlsv

opiv,
[5s|3o'j-

xa

TS x7t'

(pxov6[j,7]a

aur/)V
X'fr,vai

-aXai

3/)v

Xu<j.svov

T:ap'

eauKu
/.azcf.

to

tv-jV

asXXo'jtjav

xaxaaxaaiv,
oi/.ovojxta.

r^c-sp

tr,v

dp/r,v v Tq

tov oa-o-r|V Xpia-ov avsosusv

Comm.

in

Jon.

Mai, nova bibl. VII, 150.

Migne

66, 317.

Als Mittel hiezu

alle Strafen

dienten

alle
,

und Begnadigungen

Anordnungen und Fhrungen, Typen und alle Berufungen

,

Weissagungen des alten Bundes.

aller
uTisp

Christi
t/^v

Ankunft hatte das Heil

Ttspl

Menschen zum Zwecke.

TTj?

Oaaav

xv

Xaov

s-iasXsiav

xou oscfOTOu Xpiaxou i^(c 6 i^soc IttoisTto -1

a(u-r]pi7.

xoiv:(]

TQ

i:dv-

Tojv

7.vf)p(0KU)V

xaia xov
xoiv

oixsTov

Ysvr^aojjLEVOc xatpov.

Touxo'j

yap

Vxsv auxou? xat dcptupias

svv

(,propter
c.

eum Abrahae semen

fin.)

a ceteris gentibus segregatur', Jun. II

Stsxpivs xal
X(j)

15 sub

xal -ptxo[XT()
opsi

r/ixsiav

iyw

7rap(3X6aa /topav
oiax7!;cu?
xy;v

xal

dcptopiaaiv); iv x)

2i(uv

oia
iv'

X7)?

voixixYjs

-spl

auxov

Kpo?xa;

-oiirsai

Epa-siav,

x xoio'jxtov xax xac -po'JTjXixac

jxr^vuss'.c

xal r};v vtosv

414
-1
TO'JTO'.?

Zweck und
TCcpl

Ziel der beiden Testamente.

xov XoLov

'j'Yvyjij,EV-/)v

oiaxa^iv cpavck
oii
)J.'

OEairoxr^?

Xpts-?
6

OTjXov
il^

a-7.aiv
xy]v

ipYaa/jxai xoT? otvptu-oi?,

dvOptuTTtov
atuxr^piav,

ooy^

G'axEpov

xaivoxojjLr|av

7.-(xvx)V

ocvcui^ev

xal up [xaxpwv xv
y^u)v
Ttap'

ypovwv

xo'jxo
[jLV

-potpiaixsvov xaia

xov

aaxotpiov

FlauXov

Eauxoji,

eQzXica-rj

xov 'Apaajx,

auv(5x-/;'5

oe xo iz Exstvou ^evo?,

7:i[j,Xetav

0 auxo xai}' ov Eipr^xaijLv -STTOiV^xai xpo-ov.

Comm.
xr^v
x-{]

in Arnos.

Migne
%TCp

66, 241.

Mai YII,

91.
airaaav Iexo
cppovxioa, d(p

rispt xa6x-/jv
fj[i,A/.v

(x/jv 'Jouoa cpuXyjv)

oza^t6'zr^q

avasixvuiOai Xpicfxo? i-l xoiv^j

ttocvxwv cpavo6[ivo?

a(xr| pi'a.

Kctxa 0 xouxov xov Xo-^ov xal cd xiuv

,

TrpocpYjxiv [at^vucei? IxuYj^ai)(o

vov dva^xaiai
piou

or^Xooaa.i,

oxi

TrdA.ai

OEOOYfxsva xtp

xal

oid xou

ixaxa-

Aaulo

ipr^[i.va

vuv Xa}i3dvi TiEpac,

aTroppr^xtu?

airavxa oixovoixouvxo?
2.

xa
I,

iTcpl

auxou? xou

OeoG.

Comm.
2.

in Hos.

Mai YII,

Wegnern

5.

6.

Migne

66, 125.

Vgl. noch 86 Abs.

87. 89. 90.

Den

in Christo

Gerechtfertigten, in welchen der heilige Geist

ertdtet ist,
l-aiW.a)

wohnt und
ter die

die

Snde

werden
zu
theil,
ist

als

den wackeren Rin-

I
j

gern die Kampfpreise (xd

deren erster und gross-

Auferstehung von den Todten

(Comm.

in

Rom.

8,

11).

Diejenigen,
sind
,

welche von Gottes Geist getrieben und Shne Gottes

bei

werden das glckselige Leben

ov, oxi
1.

ihrem Vater gemessen

X(o

(oTjXov
arj^,-oLi,

Ol

xotoxoi

xT-jV

[xaxapiav

Cu^V -apd

auxu>v iraxpc

'C'^f

c.

V. 14.

Migne

66, 821).

417.

Diese

gottgewollte

Zweckbeziehung des

alten

Bundes

schwebt dem Junilius bei Behandlung der acceptiones sive vocationes, typi

und praedictiones, welche vor dem Gesetze, unter dem

(II

Gesetze und im neuen Gnadenbunde ergangen sind, unausgesetzt

vor
dors

Augen
,

c.

1525). Er war von der leitenden Idee Theo-

dass der ganze alte

Bund mit

seinen

Anordnungen

Fh-

rungen und Weisungen von Gott geordnet war,

Rathschluss der Erlsung ins

um
ihm

den ewigen

Werk

zu setzen und den verklrten

,

Weltzustand herzustellen, so durchdrungen

dass

die

Erwh-

lungen, Typen, Vorherverkndigungen und ihre Erfllung geradezu

als die

Vorausdarstellung der knftigen Weltzeit erscheinen.

Der

ganze Abschnitt ber das saeculum futurum befasst sich ausschliesslich hiemit (II
c.

14 sqq.).

Doch

hlt er es fr nthig, diesen

Zusammenhang

wiederholt

nachzuweisen.

Darum

wirft

er

II

c.

15 die Frage auf:

Quare

Berufungen, Typen

u.

Vorhersagungen gehren zum

saecul. futurum.

415

haec ad futurum
gesta sint?

saeculum dicimus pertinere

cum

in

praesenti

Die Antwort, die er

vollkommen.

gibt,

deckt sich mit der obigen Entwick(

lung ber Zweck und Ziel des alten Testamentes

416, vgl. 418)

Die besonderen Erwhlungen einzelner Menschen oder Vlkerstmme von Abraham bis zur Berufung aller Nationen durch das Geheimniss der Incarnation Gottes des Herrn, unseres
Erlsers, beziehen sich,

obwohl

historisch der gegenwrtigen

Welt-

periode angehrig, auf das zuknftige Saeculum, quia unaquaeque

res ex effectu praespicitur
intentio.
,

et

ea

est

facti

causa

quae

facientis

Den Beweis hiefr fhrt er also: Die Heidenvlker wenden dem Christentume zu in der Hoffnung auf das ewige Leben. Denn das knftige Leben ist es, welches Christus durch
sich glubig

seine ganze Heilslehre, durch seine Wunderwirkungen, durch seine Auferstehung und Himmelfahrt gelehrt, verheissen, besttigt und

gndig gew^hrt hat.

hatten sie,

Was

die
ist,

brigen Berufungen

betrifft

so

wie

allbekannt

Christum und seine Geheimnisse

ist

zum

Zielpunkte.

Denn

er selbst

ja der

dem Abraham, Isaak

fr alle Vlker.

und Jakob verheissene Segensspender und Heiland

Um

wurden Abrahams Nachkommen von den Heidenvlkern ausgeschieden, Christi wegen gewann der Stamm Juda die Bevorzugung beim Segen, wanderte zuletzt in das Exil und
Christi willen

kehrte zuerst zurck.

Christus

Nachkommen verheissene Knig,

sollte.

war der dem David und seinen dessen Thron immer bestehen
Die Christianisierung der

Daraus ergibt

sich der Schluss:

Heidenvlker geschah zur Erlangung des knftigen Lebens, Christi

Incarnation bezweckte die Bekehrung der Heidenvlker

zum Glauab
alle accep-

ben

alles

brige aber zielte auf die Menschwerdung Christi

also beziehen sich

nach Absicht und Zweck betrachtet

tiones auf das saeculum futurum.

Die Parallelen aus Theodor

s.

447.
,

Doch

nicht blos die

Erwhlungen oder Berufungen

11

sondern

auch die Typen und Weissagungen und

ihrer Intention

deren Erfllung gehen

c.

nach auf die zuknftige Welt.

figuras
sive

17 sub

fin.

A Qua

ratione

typos

ad futurum saeculum dicimus

beatitudinem

pertinere?
intentione

Quia veteris quidani testamenti figurae ad novum

,

respiciunt

novum autem

futurae

vitae

416

Wozu

die gegenwrtige

Welt geschaffen worden

futuri saeculi

sei.

Jun. II

c.

26.

repromittit, et sie

omnia ad

spem ex
fin.

ipsa intentione

concurrunt.

Eine hnliche Antwort gibt er II

c.

24 sub

auf die Frage

Quomodo
tinere
?

has

praedictiones

ad futurum saeculum dicimus per-

Das Gleiche gilt von der Erfllung dessen was lungen, Typen und Vorhersagungen bezweckten oder
,

die
in

ErwhAussicht

stellten

insofern ihre Realisierung

im neuen Bunde

eintrat oder

in der zuknftigen

Welt

sich vollzieht.

Ueberhaupt wird die teleologische Beziehung der gegenwrtigen auf die zuknftige AVeit

massig betont.

bei Theodor und Junilius gleichDas Doppelgebot der Liebe zu Gott und dem

Nchsten, welches Unvernderliches

sich

zum Gegenstande
ist

hat, bezieht

im Gegensatz zu den auf das

II

Zeitliche

gehenden Vorschriften
fr sich

auf das Endziel aller Belehrung und

ntzlich (II
c.

darum an und

8,

cf.

c.

28).

418.
Gottes

Aber, kann man einwenden, wenn das ganze Reich

alten

im

Bunde und

alle

Ereignisse

der gegenwrtigen
,

Welt auf den zuknftigen Weltzustand

Rathschluss zur Herstellung der
feststand:

abzielen

wenn Gottes
von jeher

knftigen

Katastase

wozu bedurfte

es

dann noch der Erschaffung der gegenJunilius verhehlt sich die

wrtigen Welt?

Weder Theodor noch

Berechtigung dieser Einwendung, und beide stimmen in ihrer Be-

antwortung und Lsung berein.

in

Jun. II

c.

26:

Si

omnia quae
,

praesenti saeculo

gesta

sunt

ad futurum respiciebant
fieret?

quid

opus erat,

ut a deo praesens saeculum

er, sollten

Die vernnftigen

Geschpfe, antwortet

durch Belehrung und ebung im

Zweifel zur Erkenntniss, durch Wahlfreiheit zur Bewhrung, durch

Verdienst

zum Genuss

des ewigen Lebens, durch

Kampf zum

Sieg

gelangen und in Erinnerung an die berstandenen Kmpfe zur

grsseren Verherrlichung und freudigeren Dankesstimmung gegen

Gott,

den Spender der ewigen Belohnungen,

ist

gefhrt

werden.

Diese Werthschtzung

aber ohne Vergleichung der beiderseiti-

gen Zustnde nicht mglich.

lieber erstere
letztere spricht er

Gedanken

siehe

Theodor zu Rom.

7,

8 (415),

im Promium zum Commentar ber Jonas aus:

tc

v(3!}7.t,

ii>'

uaTcpov

Exsivr^v

(xYjv

[xsXXouaav

xatastaaiv)

ixsTotSTTjVat

Wozu

die gegenwrtige

Welt

geschafFen worden

sei.

Jun. II

c.

26.

417

8ia TTjS x VExpiv avotaxa'jcu)?, (b? av ex -apaOsasujj ixaXXov -(voirjasv -jv

TS 8i)(i}r^ao|xV(uv lo

[xrcsOo; dYctJuv.

Mai VII, 150. Migne

66, 317.

419. Alle in Beantwortung obiger Frage angefhrten Grnde

und Theodor beziehen sich wie eine genauere Erwgung ergibt, auf die Steigerung der bewussten Erkenntniss und Uebung der Willensfreiheit, um die Grsse der in Aussicht gestellten Gter der knftigen Welt nach Ueberwindung der Zweifel und nach siegreich bestandenen Kmpfen gebhrend schtzen und
des Junilius
,

mit Dankesfreude geniessen zu knnen.

3,

Theodor

legt

zu Gen.

17 dar,

dass

die Erschaffung

Adams im Zustande
des Verbotes

der Sterb-

lichkeit

ntzlich

und

die Aufstellung

heilsam

ge-

wesen

sei,

obwohl Gott seine Uebertretung vorausgesehen habe,

&aTz
fj

und

schliesst:

[xsv

TrXaais

rfcoi^dabt]

xw
xai

Ov/jku
sotoxs

i'u)*
xttj

tj

os ttj?

svTOATj? ooai? xai xo

auxsEousiov
xtjv

Tipos^utxvaas
xotl

'(voi\i~q

"wv

au{>aipX(uv

d'((j}\/(v

Trpocpacjiv

xo xt^s vr^xoxrjxo? tjutxcplpov EOt^V.

Sstpa NixTjcpopou.

Migne

66, 641.
in

Die ganze Gedankenreihe des Junilius entwickelt Theodor

einem

in

den Akten des fnften allgemeinen Concils uns erhal-

Der Tod, welcher unter den Menschen herrschte, und die Snde, die bei ihnen Eingang fand, waren nicht ohne quoniam sciebat utile esse nobis, Nutzen. Gott wollte es so prius quidem malorum et rationabilibus magis autem omnibus
tenen Fragmente.
: ,

deteriorum

fieri

aditum, postea autem deleri quidem haec, introIdeo in duos status divisit deus creaturam,
:

duci autem meliora.

praesentem

et

futurum

in illo

quidem ad inmortalitatem

et

in-

mutabilitatem omnia ducturus, in praesenti vero creatura in mor-

tem
ab

et

mutabilitatem interim nos dimittens.

inmortales nos fecisset
{sie scripsi

Nam
pro

siquidem statim
et

initio

fecerit)

inmu-

tabiles,

nullam differentiam ad inrationabilia haberemus, proprium

nescientes

bonum.

Ignorantes enim mutabilitatem, inmutabilitatis

ignorabamus bonum; nescientes mortem, inmortabilitatis lucrum

nesciebamus; ignorantes corruptionem
,

non laudabamus incorru-

ptionem; nescientes passionum gravamen, impassibilitatem non mira-

bamur: compendiose
tes

dicere,

ne longum sermonem faciam, nescienscien-

malorum experimentum, bonorum illorum non poteramus

Conc. oec.
1.

tiam mereri.

act.

IV

c.

57.

Mansi IX, 222.

Vgl.

noch Sachau
Kihn, Theodor

c.

p.

1.

y.

Mopsuestia.

27

418

Erschaffung der Kreaturen durch Wille und Wort.

IIL
Sclipfiiiig

und Regieruug der Welt.

c.

420.
fung.

Junilius unterscheidet II

drei

Arten der Erschaf-

Manche

Geschpfe sind nach

dem

biblischen Berichte durch

den blossen Willen Gottes (sola dei voluntate) ins Dasein gerufen, z. B. in principio fecit deus caelum et terram; manche durch sei-

nen Willen und

z.

sein

A\^ort

zugleich
etc.;

(voluntate

simul

et

voce),

B.

fiat

lux, faciamus

hominem

manche durch

seinen Wil-

len,

sein

Wort und
z.

seinen vorbestimmten Plan

(voluntate,

voce

ac definitione),

B. crescite et multiplicamini et replete terram.

Kraft des letzteren bringt Gott die Dinge bis

zum Ende

der

Welt
ist

nach Aehnlichkeit der anfnglich im Sechstagewerke neugeschaffenen Kreaturen fortwhrend hervor.

somit
ein

Die Erhaltung der Welt

Gottes,
eine

positiver,

causaler

Einfluss

fortgesetzte

Schpfung der Dinge und

fllt

darum

bei Junilius auch begriffCf. II c.

lich unter die creatio oder generatio

mundi.

2 sub
etc.

fin.

M
in

Septimo die requievisse dicitur deus non a creando

Dieselben Artunterschiede der generatio saeculi begegnen uns

dem

fragmentarisch erhaltenen Commentar Theodors ber die

p. 3,

Genesis bei Sachau, fragm. syr.

wo

zugleich die Grnde an-

gegeben

sind,

warum

sich Gott

am Anfang

des Wortes

zum Krea-

tionsakte nicht
est
illo

bediente:

Idcirco (enim) beatus

Moyses non usus

,deus dixit' de iis,

quae prima omnium creata sunt, sed

caelum
et terram',

simpliciter ,in principio fecit deus

quoniam
decebat.

sola

eius voluntas ea creabat,

dum

verbo

non utebatur, quia nemo

suo
discere

erat eiusmodi,
ceteris

quem quicquam verbo

dixit

De

enim

verbum creationem eorum antecessisse. Cum suum natura velatum verbo cognoantecessit secundum voluntatem eius, scere decebat, tum verbum actione verbum sequente. Haec autem erat eruditio naturarum
autem
adessent, quos creatorem

rationabilium et invisibilium de eo, qui edicto suo creaturam creavit ...

Et hoc
diese

indicat

deus Jobo dicens

,Cum

sidera creabam,

omnes angeli mei

Dass

alta voce laetati sunt et

me
ist,

laudarunt.'

Job

38,

7.

Unterscheidung

des

gttlichen

Schpfungsaktes

nach Wille und Wort Sache Theodors

Philoponus in seinem

bezeugt auch Job.

lib.

Werke

ber die Weltschpfung

c.

22

Die Engel halten kein vorweltliches Dasein.

419

(Gallandi T.
STOV 0 ujtuc

XII
ZV.

p. 495),

indem

er dieselbe widerlegt: O/. a/or,,

-o/ljv v6?
-spi

|xvrjai>T|Vat

-sol tjv icptov O'jvaaEcuv

avilpojriva.
or^atv,

X7.1

autou i}cOu,
-0|j,rjaV
jxaxccpioc

[xi/pa

7.utou
zr^^

cppovwv

zal

Beooojooc
/i^i
k-rAr^av^

oi-siv

-1

ij.v

7ap

-pwrr^s /t!'aaj?,

ou

cptoVTjV

M(uar|C,
xocl

afXa aiiuo: (Gall. -wc;)

7r,v"
7:ior|

iv

c/.p/;^

0o;

Tov oupavov
^divfi
jxrj

ty)v

i^oolr^

7:7.pr,Ya7V

Xlva ixovd,

ouou.ia
o.-z

yyr^<sd)i-z'^^rjc

(produxit

illa

sola voluntate, nulla voce usus).

t9)C

ovTo; tou ti
cpojVTjv

[j.ai}rv

ix tTjC owvr,? o^sO/jvto?

}i7i.
cptVT^?

auTOu,
toc

-1

ok twv

XoiTCuiv

7rpor|-,'r^c;i>ai

"0- "(p

r^v

Xoitov
TT^v

tqv
,

or^ixioup-j-ov

ciC2iXovtct
[XV
-?i

ijL7.i>rv

017.

TT)?

dopaiov ovTa
t>(p,

ouoiiav
TY]

TOTE 7:porjrto
Alxti3iv

CpWVY]

Xaxa XO OOXOUV
~7.rc

XOi

?TTTO

OS

'ftV^ TO Sp^OV.
r^v

oacx7.Xia os toOto
7tpo?TaY!J-7Ti

aopaxoic

xal

Xo^ix^Tc

oucii7tc

-oij

tt^v

o"/]ixioupYOL)VTo;

or/.sup.

Eine Yergleichung dieses Textes mit der obigen von Sacliau

aus
syrischer

Quelle

ans

Licht

gezogenen

Stelle

zeigt

vllige

Uebereinstimmung. Joh. Philoponus hat uns den Originaltext aus

Theodors Commentar ber die Genesis aufbewahrt.

Dies

als

Er-

gnzung zu Sachau.

und Theodor die schon am Anfang zugleich seien und kein vormit Himmel und Erde geschaffen worden
421.
f.

Charakteristisch

ist

fr Junilius

104

erwhnte Lehre

dass

die

Engel

weltliches Dasein

gehabt haben.

Bei Junilius

1.

c.

lautet

dieser

Gedanke mit

der zugehrigen Begrndung also

A Da ordinem A Conproba
ex
aliis

per sex dies factarum rerum.

tionis facta sunt

In ipso quidem principio condiet

caelum, terra, angeli, aer

facta.

aqua.

angelos et aquas et aerem

Facta quidem

scri-

pturae locis ostenditur ut est ,qui

103, 4) et ,laudate

facit

angelos suos spiritus'

et

(Ps.

eum omnes
5)
.

angeli eins (Ps. 148, 2)

,aquae
dixit,

quae super caelos sunt laudent nomen domini, quoniam ipse

et facta sunt' (Ps. 148, 4.
.
.

Quod vero
ceteris

praecesserint ista ce-

teras creaturas, in angelis et scriptura demonstrat],

dum
,

in laudiet

bus

et

benedictionibus

creaturis

praeponuntur

ratio

oportuit enim, ut terrenas caelestis creatura praecederet.

Dies
Ttspl

ist

ganz die Lehre Theodors.

N'ach

Joh.

Philoponus

xoaixoTrouac lib. I c. 8

(Gall. XII, 480) hatte Basilius der Grosse

die Ansicht vertreten, dass die

Engel

in einer frheren,

den ber-

irdischen

geistigen

Mchten entsprechenden Katastase vor der

Weltschpfung schon vorhanden waren.

Theodor von Mopsuestia

27*

420

Begrndung

dieser Lehre.

aber habe diese Erklrung im ersten Buche ber die Genesis als
unhaltbar und unsinnig verhhnt und behauptet, dass vor dieser
sinnlich

wahrnehmbaren Welt kein anderes Geschpf

ins

existiert habe,

sondern dass mit ihr zugleich auch die vernnftigen, unsichtbaren

Engelwesen
6(po?
x)v
-r,?

Dasein gerufen worden seien.

ixyjosv

'ETriTTr^a

xouxm 6s6Kpo7rap)^iv

Mo<];ouaTia? -^zvoiizvoq STiiaxoTro?,

aXX'
6[jio'j

fxspov
/.cd

aiaTjxciv (5u)[j.axiov ouX6<xVo;,

otyiojv

xouxoic;
.

xa; vospa? xal

os
xT|<;

aopaxou? xv
("opia?

a-fceXcov

oucfta?

Trapr^j^dat
i?
xyjV

ot'pj^sxai

xaxyj-

6s6oojpo? v X(p 7:pa)xm

xoiv

ysvEaiv svxsusv,

surjs?

os

ou}(

-^xxov,

oxav xat xaiv susssiv 7ra"(YXXo[i.ev(V xal xai? Eiai? 7rii)a&ai

'(parfiaXq
d'('(i)^^->o<;
/]

:rpoc7roiot>[JiV)V

xiva? dopaxou? ouvc([Xi? Ivioi Tip

xwv
Tia-

optoasvwv voaiCtiv
pa(r/ai>at xouxou

rvai

oi

[xr^O[itav

Ix xr^? 0ia?

ouva}jtvoi.

Cf. lib. I c. 13. 14.

yP'9^'^

d7r6oi?i.v
1.

Sachau

p. 5:
erat,

ante caelum et terram nihil creati erat;

sola

natura divina

quae causa rerum factarum

4:22.

est.

Auch

die Grnde,

womit Theodor

seine Ansicht sttzte,

in

begegnen uns bei Joh. Philoponus und zugleich

den syrischen

Fragmenten

seines

Commentares ber
x

die Genesis.
\iv

AYi "(ap ouxto (0rjOu)pci?)

xivas r(3v}at
Tipo

6au[xaaxov

ov [xotY cpaivsxai x6
Xo^ixa? ouai'a?
utt'

oupavou

xal

7^? xa? dopaxou? xal

UTO 9ou YYovvat, a? Ivoov x xouxwv

Elvat xal TTEpiyEypa'cpOai

auxcov

oia Tidarj? Traiurj|jLi>a x^? 0ta? Ypacp^?* 7:010? -^ap 0 Tiapaocxai Xo^o?

xa Evxo?
x(uv)

7:po

xaiv Ixxos

uTzd^yziv xal 7:p6

xv
1.

7Cpi/6vxo)V (Gall. :rpoj(6vc.

eW

xa

7:pi}(6[xva.

Joh. Philop.

lib.

c.

16.

Gall. XII,

488.

Vgl. 114.

Sachau, fragm.
Moyses,

syr.

comm.

in

Gen.

p. 4:

Hoc quoque beatus

,in initio fecit

cum

narratione sua nos edocere vellet, dixit

et terram',

deus caelum

cum non haec

sola in principio creata esse

dicat, sed simul reliquas res indicet,

quae cum intra

,

alias essent

simul

cum

iis

nascebantur

creata sunt, silentio tantum indicat,

riores esse

Haec vero quae simul cum iis cum res interiores ante extein-

non possint, neque quae includuntur ante ea quae

cludunt.

Die Entwicklung dieser Grnde findet sich bei Junilius

Schriftbeweis.

nicht.

Zu seinem Zwecke gengte der

theilt

Joh. Philoponus

uns aber auch die obige,

von Junilius gegebene biblische

als

Beweisfhrung aus dem Psalmisten

mit,

das Eigentum Theodors

wenn

er lib. I

c.

18 (Gall. XII, 491)

dessen Erklrung an-

Doppelte Reihe und Art der Geschpfe.

421
unter-

fhrt, dass,

wie Moses die Schpfung von

Himmel und Erde

in derselben

schieden habe, ebenso David Ps. 148,

17

Ordnung
oti/>
-/.y).

zuerst die himmlischen, dann die irdischen Wesen zum Lobpreise

Gottes auffordere.
XTisiv, oupavov xal
{Asv

";-sp,
-(TjV,

'^r,ai

(soooiooc). Mtu-jaT-?

zk

o-jo

ttjv
-h.

oGtou xal Aaui i; xa

xr^?

auia

oisiXsv

(zurr,v

Ix Tjv
xTjV

oupavtv, xa Sk x
oi7]7r^(3a[Xvor

^yjc

scpr^ssv

up-vstv xov Osov,

d/.o//yj(?

X(o

xxioriv

Ttpoxspov

"j-ap

xiv

ix xiv

oupavwv

^toiTjCaas-cy'.
o'jva[j.'.?

vos XTjV
,aivTx

[xvr^ii-rjV

,aivrx xov xupiov

ot

ix xa>v oupavcv'
aivTx

(Ps.

148, 1)
at

auTov kC(vx?

a'-fCEXoi

auxou,

axov
xcti

Taaai

auxou' (ib.
txa x

V.

2).

npiX-/jKXixt? Ttaaa? xa?

dopaxou?

Xo^ixa; 96ai? st-oiv,

jx{ivr;Xa'
or)

xwv

dopGtxoiV

-1 x opu)ij.va !XX7.a; r^Xiou

xal aAr-vr,c,

daxipoiV X xal cptoxo?,

<paiv6jj.vov

oupavoiv

xal

auxjv

xal

xal xaiv 6-p xov

xouxov oupavv uoa'xcuv,

iTra-yEi

oi~ov .aivtx xov x'jpiov ix xr,c

7^?' (ib.

V.

7).

Eoor^Xov xotvuv xxX.

Theodor knpft daran den Schluss: Es ist also evident, dass David, da er hiemit die ganze Schpfung der Dinge in zwei Gruppen scheidet, von denen die einen mit Himmel und Erde und
die anderen

nach Himmel und Erde

nicht

erschaifen

worden

sind, die

unsichtbaren Mchte

zugleich

mit

ihnen,

und zwar unter

den himmlischen Geschpfen, erwhnt haben wrde,

bestimmt gewusst
schaffen worden,
htte, dass sie nicht

wenn er nicht vor Himmel und Erde gebefunden haben.

sondern zugleich mit ihnen ins Dasein getreten

sind,
sei,

da

sie

sich als Theilganzes darin

Dafr

wenn

meint Theodor, auch der Apostel Paulus ein vollgiltiger Zeuge, er sagt: Zum Schauspiel sind wir geworden der Welt, den
(1

Engeln und Menschen

hiezu, diese

Kor.

4,

9).

Joh. Philoponus

bemerkt

Worte

des Propheten David

seine

und des Apostels Paulus

Ansicht vorgebrachten

seien

die beiden von Theodor fr

sie seien

Grnde gewesen;

aber nicht stichhaltig,

Schrift

da die blosse

Berufung auf den Buchstaben der

ohne Rcksicht auf den

Gedanken
dor
teils

nicht

genge

(Gall.

XII, 492).

423. Diese Unterscheidung der Kreaturen, welche nach Theozugleich mit

Himmel und Erde,

(xa
jxev
1.

teils

nach Himmel und

"|'y).

Erde erschaffen worden sind

IxEiva iYVxo.

auv oupavoj xal

x s
c.

(xx

Joh. Phil.

c),

macht auch Junilius II

sunt

2 mit

den Worten: i
ipso
geli
,

Da ordinem
. .
.

per sex dies factarum rerum.

M
M

In

quidem principio conditionis facta A Sequere ordinem generationis. aer et aqua

caelum, terra, anIn

422
principio
die

I^i

^us nichts geschaffenen Kreaturen.

prima lux facta

est,

secunda vero die firmamen-

tum

etc.

Manche Dinge schuf Gott aus

in

nichts,

schon geschaffenen Kreaturen hervor.

Jun. II

manche brachte er aus A Quae est c. 2:

ipsarum creaturarum operatione distantia?

et cetera,

Quod quaedam

ex nihilo facta sunt ut caelum terra

quae usque ad com-

pletum primum diem diximus facta, quaedam vero ex iam factis primo die. Theodor gibt zugleich den Grund fr diese doppelte Art der Schpfung im

Commentar ber
sunt)

die

Genesis

an:
alia

Haec
vero

omnia (quae

initio

creata

ex nihilo creabantur,

secundum voluntatem dei ex rebus creatis nascebantur, ut naturas

rationabiles et invisibiles

accurate

informaret,

se

non modo ex
sed etiam se ex
vellet
,

rebus quae erant

iis,

talia,

quae non fuerant,

fecisse,

quae omnino non erant, creare posse quandocunque

,

non
ut

egens aliqua re
etiam eas
424:.

ex qua eum ea quae sunt creare decebat

rebus visibilibus creavit

primum cum Zu den am Anfange aus

angeli,

(Sachau

1.

c.

p. 3).

nichts geschaffenen Kreaturen

(caelum, terra,
blos

aer et aqua)

fene Licht

noch zwei Geschpfe, nemlich (et caetera quae usque ad completum primum diem etwa mit Einschluss des Feuers: utrum vero facta) diximus

kommen nach Jun. II c. 2 das am ersten Tage geschaf-

ignis

ex

nihilo sicut et alia

factus

sit

an

ex aliquo

dubitatur;

plures enim volunt caelestium luminarium esse particulam

so-

dann am sechsten Tagewerke die Seele des Menschen. A Nihil ergo post primum diem ostenditur ex non existentibus factum?

Sola hominis anima, in quo et hoc adtendendum, quia

factis facta sint, solus

aut ex nihilo aut ex iam

conponitur.

cum alia homo ex utroque

Jun.

1.

c.

Ebenso Theodor: Duas creaturas reliquit alteram visibilem, quas non simul cum rebus primis fecit, sed alteram invisibilem Haec autem natura visiin fine ex nihilo in existentiam duxit.
,

bilis

est

lux,

invisibilis

facultatem creatoris

autem natura animae nostrae, ut ex his cognoscant, qui quemcunque vult a non-exiConposuit enim
et

stentia in existentiam ducit et e non-ente ens creat et in existen-

tiam ducit, quandocunque vult

eum (hominem)
visibili

ex anima
tali

invisibili
1.

rationabili

inmortali

corpore

mor-

(Sachau
4:'25.

c.

p.
c.

5).

Jun. II

2: In der ganzen Schpfungsgeschichte zeigt

Stufenfolge der Geschpfe.

Ausschmckung der Welt.

423

sich Stufenfolge

mung.

und Rangordnung, Gliederung und ZweckbestimDie vernnftigen Kreaturen, Engel und Menschen, sind
ihnen

um

ihrer selbst willen geschaffen; alles andere ist ihretwegen ge-

macht,

um

zum Nutzen zu

dienen.

Mit diesem Gedanken hebt die fragmentarisch erhaltene Einleitung

zum Commentar Theodors ber

iis

die Genesis

an:

Creavit

autem quae
nabiles,

altiora sunt, arbores et

.

semina

tunc creavit his

creavit ratio-

altiora animalia

altiores

autem quam haec omnia

et

qui
,

etiam
,

vitae

novae

inmortalis
,

participes

sunt et

linguae

qua deum

qui creaturarum causa est

1.

indicant et etiam

bona sua cognoscere possunt (Sachau

Jun. II
c.

c.

p.

1).

2 unterscheidet bereits wie

die sptere Scholastik

die creatio prima, die Setzung der

Dinge aus dem schlechthinigen

Nichtsein in das Dasein, und die creatio secunda, welche die Ord-

nung und Ausschmckung des Geschaffenen betrifft. Aehnlich wie spter Petrus Lombardus (Lib. sent. II dist. XIV. 6, und nach ihm Thomas u. a.) die drei ersten Tage das Werk der Scheidung die drei letzten das Werk der Ausschmckung nennt,
,

autem sequentibus diebus ornata sunt menta', wurden nach Junilius die Dinge der
,tribus

illa

quattuor
letzten

ele-

drei

Tage
ist

zum Zweck
Gestirnen,

der

Ausschmckung

geschaffen.
die

Der Himmel

mit

das Meer mit Seethieren,

Erde mit Krutern und

Bewohnern, der Mensch mit Vernunft

invicem praestant:
luminaribus

geziert.

Ornatum vero etiam

quippe
Jun.

et
1.

caelum inornatum sine caelestibus

c.

fuit etc.

Dieser Gedanke gehrt ursprnglich

1.

dem Theodor an (Sachau

0.

p. 4)

Hisce rebus e rebus

et

factis dedit existentiam,

dum

antea

non erant ...

sua,

in

fine

ambas ornavit ex potentia

initio

et facultate

cum

fieri

non

posset, ut alius creaturam crearet, alius ornaret

addendo eas

res,

quae ab

non

erant.
et

Ibid. p. 6:

cum ea
,

quae creata sunt partim cum terra

postea ornatui

caelo

facta

sint

partim
crea-

omnium rerum

in

fine

secundum voluntatem

toris facta sint, necessario ea

quae simul cum caelo

et terra creata

sunt silentio indicavit etc.

Junilius
die sogleich
sein traten,

macht

II

c.

2 einen Unterschied zwischen Geschpfen,

und

urpltzlich mit Gottes Willen

und Wort
(velut

ins

Da-

und

solchen, die allmhlig

wurden

cum quadam

mora

ut

mare

terra homo).

Hinsichtlich des Menschen sagt dies

424
Theodor:

Inwiefern Gott

am

siebenten

Tage geruht habe.

Nam cum
ita ut

deus

vellet

totam creationem collegere in

e diversis naturis constituta

unum quoddam,
tota creatione

quanquam

uno

vinculo contineatur,

hoc animans creavit, quod natura sua cum

est, scilicet

cognatum
,

hominem

fecit,

duas naturas
,

non simul creans

426.

sed

primum formans corpus

wirft
die

visibile
1.

animam
p. 5).

autem invisibilem corpore creato inspirans (Sachau

Jun. II
c.

c.

Frage auf, warum die

Schrift

sage, dass Gott nach

Vollendung des Sechstagewerkes

am
sei,

sieben-

ten

Ermdung

Tage geruht habe, da er doch unablssig thtig leide und der Ruhe nicht bedrfe, und

keine
diese

lst

Schwierigkeit mit der Erklrung: ,Gott ruhte' besagt: Gott schuf

nach dem Sechstagewerke keine neue, bisher unbekannte Substanz

und keine neue Species der Geschpfe.

dicitur deus etc.

Septime die requievisse

Dieselbe Lsung und Erklrung gibt Theodor, fragm. in Gen.

2, V

2 ex Cat. Niceph.
-^
^t\^^P'^

Lips. 1772,
^^''
"^^

Migne

66, 636:
STTt

Kai xaxlTrauasv
E/TT^?
au\l-

^^

^^^M-'O

ScTjC*

OlXVUC, Ott

(XSV TT^C

ZcTrXrypojXi -ay-oi., oxz

XstTTciv
TroicTv

[xr^okv
.
. .

auxor? 7:po?-'.i)svai [XEAXtuv xaivov,

E'Jorj>/jv
,

sttsiSyj ]xr^z

xi

auxoic TiYEixo

oxi

017.

xoSxo hz\ XTf eoofXYj? xoD

<iVAZ\.z

a-e-auciaxo,

w? av

x-^

apyta x^ sv
Tjjispai?

rrnzr^

x Tcepac si^cpsvai
TjtJLspuJv Trspt-

TTjV XX131V.

"Oilsv xal ev

s-xa

xov

ravxa xuxXov x&v

eypa'l^s,
civ,

ouvafxsvo? sv xaTc %\ xouxo zoiYjaai, sv aF? auvcTrXK^ptoss xy;v xxi[iV

iva at

i$ or^tustc
[xrjosv

(LcJt

xiv y^T^vo-cuv,
Ixi.

r;

os IoojXTj, ravxa
-j-ap
<*>?

et'rj-

C5vai TTSpa? xal

auxoi? Xstrsiv

EuorjXov
[jlsv

ouosv

oux

Ixt

xaivov

[jLxa

xyjv

sxxrjv

sylvexo,

y^v'^P-s^o^v

dl xal cpuxaiv xal

aiTrp[xa'-

xu>v xal

Cw(v, ou xaivuiv 0,
xov opov xal xr)v

aXX'

oFa'rEp r^v

xa TrpoxEpov YEyovora,
x

xax'

XiTvov

hz

auxoic
xtjv

dirocpasiv
Y)[i.pav

xal

suXo-j'iav

xo

Oeou

-dvxa>v xai>' xdGixr|V etxioioovxwv

(,quippe

cum

cotidie

ex

eius

dispensatione

ac

Providentia

omnis creatura renovetur aut

constet.'

Jun.

1.

c).

427.
Junilius

Mit
zur

dem

dritten Kapitel

des

zweiten Buches
,

schreitet

Abhandlung ber
ist.

die "VVeltregierung

welche eine

allgemeine und besondere

Vernunftgeschpfe.

Letztere

betrifft

vornehmlich die

Ein Hauptfaktor

in der

Regierung der "Welt sind die Engel.

generalis gu-

Sie entfalten ihre Thtigkeit zuweilen schon in der

bernatio

mundi
alle

bei denjenigen Geschpfen, welche wie Menschen,

Vieh

und

lebenden

nach

der Aehnlichkeit

ihrer Art

sich

Dienstleistung der Engel bei der allgem. u. besondern Weltregierung.

425

immer wieder erneuernden Wesen

Heilmittel bedrfen:
gent.

der
et

IS^'ahrung

und

anderer
indi-

nonnumquam

ministeriis

angelorum

Hingegen

sei es eine

geheimnissvolle und schwierige Frage,

ob sich auch die unorganischen Kreaturen irgendwie der Dienstleistung der Engel erfreuen: utrum vero et in ipsis per angelo-

rum ministerium
I
c.

aliquid agatur,

secreta

et

difficilis

quaestio

est.

4.

Was

den letzteren Punkt

betrifft,

so

hat Theodor die Th-

tigkeit der

Engel

in

Regierung der leblosen Geschpfe noch mit

grsserer Bestimmtheit als Junilius vorgetragen.

Wir

sehen dies

aus Joh. Philoponus.

die W^eltschpfung

Dieser fordert nemlich in seinem

I c.

Werk

ber

lib.

12 (Gall.

XH,

485) die Vertreter der

Meinung Theodors

auf,

ihm doch
sie die

die

gttlich inspirierte Schrift

namhaft zu machen, aus der

Lehre geschpft htten, dass

die

Engel Sonne, Mond und

sie sich diese ihre

Sterne in

Bewegung

setzten, wie

immer
sei ja

Thtigkeit auch vorstellen mchten.

Es

doch gewiss

viel einfacher, ihre

Bewegung durch
os
r^iilv

eine

vom Weltoo^Tj?

schpfer in sie gelegte innere Kraft,

tion u. dgl. zu erklren:
irposs-w-i?
r^hov
xal
,

durch Schwere und Attrakot

Etza-tusav

ttj?

Osoowpou
o-i

Ix TOia? soioa/Or^sav
aa-uiptov
Tj

OsorvsujTO-j
oc-fCcXot

Ypacpr,?,
r^

:szKr,'jr^'j

xal

tv
oi'xr^v

Ixastov

x'.voujiv
ol
-Jj.

s'ix-poa&v

>.xovt?

uTToCu^ioJV
Tsc,
T(

ircuotjv-s;

o'-ioii^sv,

<uc

-rispicpspTj

cpop-ia xuXi'ovsi'r;

xal a[jicpoTpa \ hrX

ap'

tv

oSixojv

oipovTS?,

wv

Tt

7.v

xataYsXa6 or^-

OTOTcpov;

oux r^ouvaio as^vifj

xivrjTixrjv

xocl 7)).wo xal Torc Xoi-oi? aSTpoic

(itoup^r^aa;

auxa 6 Oec

Ivsivai 'jvatxiv,
OTtasi xa.;

w?

xoi;

apssi ts xal

xoucpoi? xa? pOTrac.

wc
jxyj

xoT?

Ctuoi?

d-o ^u/t^c
l'/jj

x'.vr,3sic

ivu-apxivr^siv

yndarfi auxoi?,

iva
;

ia xal

irapa cpusiv

(Gall.

s'/si)

xr,v

xal cpOopa? aixiav

xocfouxov iai'u)?

ttu)?

ouv O'.apxousi xosaSxa xal xrj/.r/aijxa awu-axa -1

IXxoixsva;
ist

428. Wichtiger
cielle

die Dienstleistung der

c.

Engel

fr die spe-

Weltregierung

(II

5).

Gott belehrt

die Geschpfe
,

nicht

blos durch

Worte
Als

sondern auch durch Thatsachen

Yollstrecker
seiner

durch Lohn
er7).

und

Strafe.

Befehle

und Gerichte
Engel
(II
c.

scheinen nach

Hebr. 2, 2

und Ex. 12, 29

die

In II

c.

9 handelt Junilius de angelica gubernatione.

Die Engel

vollziehen die ihnen von Gott in der

Welt aufgetragenen Dienste

Heil.

und sorgen

so fr ihr eigenes
ist

und der Menschen

in

Diese Angelologie

uns

den

Schriften

Theodors

fter

426
begegnet.
liche
lich

Die pelagianischc Lehre bei Theodor und Juuilius.

Whrend

die bsen

Engel gegen die Menschen feindsich die guten

Gesinnungen hegen, verhalten

Engel freund-

um

zum Bilde Gottes und vollziehen gern die ihnen von Gott der Menschen willen bertragenen Dienste: outw xat irspl xov
Ol
[jLsv

avpt-ov

suvoouv-5? dcYYXot xtp

ttXtjpousi

dsw

7:poi^u[ji(?

xrjv

oiaxoviav,

ecp'

q -oatiXXovxai
Ol
at'fJLOVs?

oia xtjv Tifj-sxspav acuxr^piav,

oiaoXo? 8s xal

TTspl xrjV

avi)pa)7ra)V

STziouXrjV Tcavxa TtoiouSiv.

Joh. Phil.

1.

c.

lib.

YI c. 10. Gall. XII, 583. Wie bei Jun. II c. 7, so

als

Vgl. 165.
erscheinen bei Theodor die Engel

geradezu

Stellvertreter

Gottes

zum

Dienste

der

Menschen:
1.

auxou? Xs^cuv avxl xou {>ou OspaTrsusiv xov

lib.

avilpoj-ov.

Joh. Phil.

c.

YI

c.

9.

Gall. XII, 581.

Gott bediente sich ihrer zur Vollstreckung seiner Rathschlsse

in der alttestamentlichen

Heilskonomie,

um dem

Bundesvolk Hilfe

zu bringen und an seinen Feinden das Strafgericht zu vollziehen. Das Manna in der Wste heisst Engelspeise, weil es durch ihre

Diakonie den Israeliten gegeben wurde;

kurz bei allen gottbe'Ev

stimmten Ereignissen sieht

oraGt xoT?
*(i7voij.svois

man
tj

ihre
[jlsv

thtige Dienstleistung:
u-oup^ia
vosTxai
^i^vstjai.

opcp

dsou

xciv

dY^eXwv,
in

&ES 0 6 SV auxoi? pYaC6[iEVo?

oi'

wv

sTrixaxxsi

Comm.
1,

Mal.

3,

1.

Migne

66, 620.
s.

Ygl. 147.

Weitere Belegstellen

im Commentar ber Zach.

912

und

2,

15.

Migne

66, 509. 517.

IV.

Anthropologie uucl pelagiauisclier Lehrhegriff.

429.
In

Theodors Anthropologie finden

sich

,wie

wir im

ersten Theile

163172 gesehen haben,

in

viele

Berhrungspunkte
,

mit

dem

pelagianischen Systeme.

Die von Marius Mercator

seinem Commonitorium an Kaiser

Theodosius ber die Hresie des Clestius und Pelagius im Cap. I de causa Caelestii ausgehobenen Stze
^

beziehen sich auf die zwei

Hauptpunkte

ihres Systems, auf die Sterblichkeit

Adams und

auf

die Krfte der menschlichen Natur.

Fr seinen

ersten Satz

,Adam

M. Mercat. Commonit.

Migne T. 48

p.

69. 633.

Die pelagianische Lehre bei Theodor und Junilius.

427

mortalem factum, qui

fuisset'

sive peccaret sive

non peccaret, moriturus

fhrte Clestius

vier

Grnde an: Die Snde Adaras hat

ihm

allein

geschadet,

nicht
in

geborenen Kinder sind

der Snde.

Weder

stirbt

dem Menschengeschlechte. Die neudem nemlichen Zustande wie Adam vor durch den Tod Adams das ganze MenMen(vita aeterna),

schengeschlecht, noch stehen durch Christi Auferstehung alle

schen auf.

Die Kinder haben das ewige Leben

sie

auch wenn
ber die
et facile

nicht

getauft

werden.
,posse

Fr seinen zweiten Satz

Krfte des Menschen

dei

esse

hominem
ohne

sine peccato
:

mandata

servare' hatte Clestius zwei Beweise

Auch
(re-

vor Christi Ankunft

gab

es

Menschen

die

Snde waren.

Das

alttestamentliche Gesetz fhrt ebenso

zum Himmelreiche

gnum

caelorum) wie das Evangelium.

Diese Stze finden sich nun allerdings in dieser scharfen Aus-

prgung weder bei Theodor noch bei Junilius, doch dem Inhalte nach und formell bei jenem deutlicher ^ als bei diesem. Jene Erscheinung kann nicht befremden, wenn
dor

man

bedenkt, dass Theoveranlasst

durch seine Lehre

von

der

Erlsung

war,

die

ussersten Consequenzen des pelagianischen Systems zu vermeiden,

wie er sich denn auch wirklich von der Sache Julians zurckzog.

licien

Marius Mercator weiss zu berichten, dass er Mitglied einer in Cigehaltenen Synode gewesen sei, welche jenes System nach
der Abreise des Julian von Eclanum verurtheilte.
S.

Neander

a. a.

O.

781 bezweifelt die Wahrheit dieses Berichtes, indem er es fr

fraglich hlt, ob
Schriftsteller

und inwiefern

die

von einem so leidenschaftlichen

gegebene Nachricht Glauben verdiene; aber mit UnDenn die Excerpte und Berichte des M. Mercator werden recht. durch die neuen Publikationen theodorischer Fragmente mehr und

mehr
hiefr.
(

besttigt,

und auch
die

die

innere Wahrscheinlichkeit spricht

Theodor trug
in ihren

pelagianische
vor,

wie

die

nestorianische

34) Lehre

Grundzgen

ohne

sich

jedoch der Trag-

weite seiner Aufstellungen bewusst

zu sein.

Sobald er hierber

Klarheit erlangte, schreckte er vor den Consequenzen zurck,

um

so mehr, da aus seinen Stzen weitere Folgerungen gezogen wur-

den, als er selbst wollte.

Dies geschah von den Pelagianern

( 35).

430.

Aus

jener Retraktation

wird es erklrlich,

wenn
205.

die

Vgl. 166172.

Photius cod. 177.

Assem.

bibl. er.

III.

II.

428

Scheinbar antipelagianische Lehre bei Junilius.

ursprngliche Schcrfe

seiner

mit

dem Pelagianismus verwandten

c.

Anschauungen gemildert und durch orthodoxe Ausdrcke verdeckt

wurde.

Dahin rechne

ich

den Satz bei Junilius II

12,

wo

er

von der Willensfreiheit handelt

est in nobis

und nach den Worten:

discretio
,

,Naturalis

quaedam boni malique

spontaneus autem

motus

in his,

quae iam discreta exsequenda

erinnert

sunt' sagt:

ipsum lex
et co-

quidem
ronat.

erudit, gratia

autem praeparat, adiuvat, corroborat

in der

Das

klingt ganz orthodox,

an die augustinische
sein, die

Terminologie und scheint

pelagianische Lehre
fraglich,

Tendenz geschrieben zu
Freilich
bleibt

auszuschliessen.

immer noch
ist.

was im Sinne des Autors unter

sich

,gratia'

zu verstehen

Pelagius dachte

unter
hin,

Gnade

die

natrliche Willensfreiheit.

Auf

die

Bemerkung

dass dies nicht die

Gnade im
Gnade

theologi-

schen Sinne sei,

da ja jene Naturanlage auch den Unglubigen

er einen Beistand der

und Sndern eigne, nahm

an, welcher

die Glubigen und Gerechten auszeichnet, und verstand darunter

Gottes Gesetz und Offenbarung, die Lehre und das Beispiel Christi,

Deutung, die uns auch bei Junilius begegnet ( 438). Das war aber immer nur eine ussere, keine innere Gnade. Spter
eine

erkannte Pelagius als Gnade die unmittelbare gttliche Erleuchtung des Geistes an, die zur Erkenntniss des Guten und Bsen befhigt, ohne die Kraft zum Vollbringen zu geben; endlich auch
die

Sndenvergebung

als

Nichtanrechnung der Snde, aber nicht

mit innerer Neubelebung und Heiligung der Seele verbunden, selbst dann nicht, wenn von der Gotteskindschaft die Rede war, welche

zum

regnum caelorum befhigte. 431. Ueber das richtige Yerstndniss der

Besitz des

Begriffe

lex

und

gratia

verbreiten
II
c.

einige
7
:

parallelen

Stze beider Autoren

totius
legislationis

Licht.

Mit Junilius

,A

Quae

est

intentio?

M
vel

In discretione boni ac mali, quae vel in doctrina id est in fide

in

actibus

agnoscuntur'

vergleiche

Theodor:
et

,Nam

rationis

quidem proprium
act.

est discretio

bonorum
7,

malorum' (Conc.

oec.

lY

c.

55)

und zum Emerbrief

8:

Ohne Gesetz bestnde

wir wrden nach Art

kein Unterschied zwischen Gut und Bs,

der unvernnftigen Thiere

a//Aoui>ras xal xou osixvuvoti,

alles Beliebige
tue

thun
Iv
zl

"OQsv

t9)?

okda;
xou xs
oi(u-

ouS'

av -i;

r,v

7)txTv

oiaxpiaic
vojxo)

zaXo'j X7i xou -/i'povo? ouos dixapxtac

irqviusic,
Tipocyxuyov

j-y;

xauxa

piaxo 7:ap'

tjixTv,

aXo^iuv

02

ofxy|V

xo

roisiv

onav

IfAsX^ojxsv,

Lex und
eTra'Ysr

gratia nach

Theodor und Junilius.

429
ad Rom. Mai,

Xwpk

vap

votj-ou

iixap-ta v/pa.

Comm.

in ep.

spie.

Rom. IV,

517.

Junilius nennt gratia,

wie der Gegensatz zu lex und andere

18,
c.

Parallelen zeigen

(cf.

II

c.

20,

c.

24),

die

ganze neutestain

mentliche Heilsordnung oder zuknftige Weltzeit,

leicht ist,

welcher es
der

das Gesetz Gottes

c.
.
.

zu erfllen.
est

Vgl.

mit

obigen

Stelle (II
discretio
.

12):

,Naturalis

in nobis quaedam boni malique

ipsum lex quidem

erudit, gratia

autem praeparat

etc.'

Theodors Worte ber den Zweck

Kaxa
d-iytabai

des alten
ucp'

und neuen Bundes:

/)

Tov TTOcpovia tov votxoi? TroXiTeuojxsOo,

tov

^v

sacpuTO? dvaxivsitcti

oidxpiat?, T:aiuo[iva)v

te

xotl

Ttoisiv 7:po?r(-/i etc.

168.

Die Uebereinstimmung der beiderseitigen

verkennen.
Junilius

Worte

ist

nicht zu

sagt

also

mit

dem

Satze

ber Gesetz und

alten

Gnade nach Theodors Erklrung: Das Gesetz des

erzielt

Bundes

Belehrung ber unsere allgemeine Naturanlage, fhrt den

Menschen zur Unterscheidung des Guten und Bsen und zur Einsicht, dass er im niederen Zustande der Sterblichkeit und sittlichen Wandelbarkeit

das Gute nicht vollbringen knne.

So geDie

langt er zu der eines Vernunftwesens wrdigen Erkenntniss, dass

er sich

von der Begierlichkeit nicht drfe beherrschen

befhigt

lassen.

Gnade des neuen Bundes aber

auch
ins

uns,

das erkannte Gute

fhrt zur vererklrt
dies

Werk

zu setzen, strkt im
(s.

Kampfe und

heissenen Siegeskrone

oben

S.

175).

Zutreffend

Theodor auch im Commentar ber Jonas.

vor Christi Ankunft zgellos in der
es
zuliess

Die Juden verfuhren

des Bsen,
weil Gott

Wahl

zur

Darlegung

der

menschlichen Wahlfreiheit
-=.

und

/.cd Schwche (ek sXs'f/ov ttj? dvi)p(U7:tv-/i? -poaiosacw? der Ankunft Christi aber wollte Gott die ihm eigene Gnade Bei

daOsvsiot;).

Menschen, die allweg zur Gottlosigkeit hinneigDarum hat auch Paulus ten, zur Besserung Neigung erhielten.
zeigen,

indem

alle

Rom.

11,

32 erklrt: Verschlossen hat Gott

unter die Snde, damit wir in
d.

(suvr/Xsissv

t]

TpacpT],

Theod.)

alles

Folge Glaubens gegelangen, dass

die gttliche

rechtfertigt

wrden;

h.

von den Voreltern her zum Schlechten

zur Einsicht
freien Setzung
oxi

erzogen und

angeleitet,

sollten wir

wir zur Erkenntniss und

des Guten

Gnade bedrfen (iW

jxdUtufxsv,

Oeia? /ctpiTO? Ooti.i}a -p6^ -o oia-

Yvwvat TS xat ^rpovlsivat irdviojv x xpsixtov.

Migne

66, 325).

Die Ereignisse, die sich zu Jonas' Zeit mit den Niniviten zu-

430

I*Pr pelag- Lehrbegriff bei

Theodor und den chaldischen Christen.

trugen, -wiesen auf die gttliche

Gnade

(bei Christi

Ankunft)
Besseren

hin,
er-

der gemss alle einen

so

raschen

Umschwung zum

fuhren

(ib. p.
ist

328).

Das
Junilius.

der Sinn der

obigen orthodox klingenden Stelle bei

432.

Indem

sich

Theodor von der Sache

der

Pelagianer
die

trennte, hat er jedoch sein

System nicht aufgegeben, sondern

Lehre von der Erbsnde fortwhrend geleugnet. Seine Anhnger, hegen ber diesen Punkt noch bis auf die chaldischen Christen
,

den heutigen Tag irrtmliche Ansichten. Auf einer Synode unter dem Patriarchen Sabarjesu haben sie die orthodoxe Lehre ber
die

Vererbung der Snde Adams auf seine Js'achkommen

verworfen (Assem.
1.

als

Hist

resie

c.

IIL

I.

34).

Aus ihrem

Ritual

ersichtlich, dass sie die

Kinder, welche ohne Taufe gestorben sind,

gerade wie die getauften mit liturgischem Gebet und Gesang bestatten (Assem.
I.

581).

Isestorius hat die antipelagianische

Lehre
vier

vorgetragen.

Dies

beweisen zur Genge

des Clestius

die

Auszge und
,

Reden gegen
T. 48 p. 183
Originaltext

die Verirrung

und Pelagius

welche

uns M. Mercator in lateinischer Uebersetzung erhalten hat (Migne

214);
unter

die vierte

Rede

ist

uns auch im griechischen

(Montf. T.

dem Namen
Hierin

des Chrysostomus

X)

aufbewahrt worden.

liegt

ein neuer Beleg fr die schon

erwhnte Thatsache, dass bei den Nestorianern das Ansehen Theodors schwerer wog, als selbst das des Hresiarchen Nestorius.

IJnd wirklich finden wir in der junilischen Schrift bei genauer

Beobachtung noch deutlichere Anschliessungspunkte an die Anthropologie und an die innig mit ihr verwandte pelagianische
Lehre Theodors.
433.
Nihil ergo

Gehen wir nher darauf

c.

ein.

Junilius entwickelt II

2 in Beantwortung der Frage:

fac-

postprimum diem

ostenditur ex non existentibus

tum? und der darauffolgenden die Gedanken: Nur die Yernunftgeschpfe, Engel und Menschen, sind um ihrer selbst willen geschaffen; alles andere ist um der Engel und Menschen willen ins
Dasein gerufen.
Hinsichtlich

des Menschen

gilt
ist,

dies jedoch nur

nach seiner Seele, die aus nichts geschaffen

nur seeundr. Letzterer
ist

von seinem Leibe

aus schon geschaffenem Stoffe gebildet.

Gemss

seiner Doppelnatur sollte der

Mensch das
Gott

Mittelglied zwi-

schen der Krper- und Geisterwelt bilden.

hat ihn

zuletzt

Pelagianische Deutung von Gen.

2,

16. 17

und Gen.

3,

16.

17.

431

erst

ins

nach Erschaffung und Ausschmckung der brigen Kreaturen Leben gerufen, um ihn, wie die Engel, zur Krone der Sch-

pfung zu bestellen und zum gemeinsamen Band der niederen und

hheren Kreaturen zu machen.

Dieselbe Lehre
dors
ist

uns bereits in der Anthropologie Theo-

( 164) begegnet. 434. Charakteristisch fr den theodorisch-pelagianischen Standist

punkt unseres Autors

die Erklrung, dass das

den Stammeltem

gegebene Gebot Unterrichts- und Erziehungsmittel zur Frderung Er unterscheidet nemlich II c. 3 ihrer Entwicklung gewesen sei. eine allgemeine und besondere "Weltregierung und gibt auf die
Frage:

Quae est gubernatio specialis? die Antwort: Per quam singula et maxime rationabilia gubernantur a deo, sicut praeceptum est in paradiso de ligno (Gen. 2, 16. 17). Sicut enim omnes
creaturas divina continet virtus
,

ut maneant

ita

etiam rationales

diversis occasionibus erudit, ut proficiant.

der Erkenntniss des Guten und Bsen

zu

Das Yerbot, vom Baum essen, war also eine

Massnahme der besonderen Weltregierung Gottes, um die Yernunftgeschpfe zu belehren und zur Uebung und Frderung ihrer natrDas ist pelagianische Anschauung. lichen Krfte anzuleiten.
So auch Theodor: 'H
TTj?
|i.v

irXotai?

r^ioiiidax^r,

-uo
v.cd

Ovr^-ql

[iim.

r,

03

svtoXr^? ooais xal

xo

auiscouaiov
-zr^v

7:po-(U[xv7.(3

socoxs

t^

"i'vwaTj

T)V

auOaipsKV

aytovojv

Trpocpastv

xal

to

tr^?

dv/;-6x7]-o?

auii-cpspov

03i^v.

Die Aufstellung des Gebotes war eine ebung des freien

Willens und gab

dem Menschen

Anlass, sich freithtig fr

Kampf

und Tugend zu bestimmen.

Gott gab dem

Adam

Gelegenheit

zur Uebertretung, weil er wusste, dass die Sterblichkeit ihm ntzen

und

die

Todesandrohung zu seiner Erziehung dienen werde.

Er
jetzi-

handelte wie ein liebevoller Vater nach einem weisen Erziehungs-

plane und wollte ihn zur Einsicht fhren, dass ihm auf der

gen Stufe des

bringen knne.
435.

sittlichen

Lebens die Unsterblichkeit kein Heil

Vgl. 167. Cat. Mc. Migne 66, 641. Nach Theodor war dem Menschen von Natur gesetzt zu sterben. Wohl hatte Gott den Menschen mit dem Tode bedroht, um ihm Hass gegen die Snde einzuflssen und ihn von der Gesetzesbertretung abzuschrecken. Aber der Tod war nicht

Erbbel, sondern nur Strafe persnlicher Versndigung

167

ff.).

Die Snde Adams

steht in jeder Beziehung auf gleicher Stufe mit

432

Die Gerechten vor Abraham.

der Snde anderer Menschen,

welche durch Gesetzesbertretung

Folgerichtig

begangen werden
fluchung der Erde
des Gebotes
sein.

168

ff.)-

kann auch
fr

die Ver-

und Evas nicht Strafe

dieser

die Uebertretung

Ganz bereinstimmend mit

hierauf bezglichen Schrifttexte

Lehre Theodors sind

c.

die

bei Junilius II

19

unter

die

Bundesschliessung mit

Vorhersagungen eingereiht, welche vor Abraham ergangen

dem

Gesetz,
sind.

d. h.

vor der

A Ante legem
Maledicta terra
ist

praedictiones quot modis factae sunt?

ralitate

Quinque: aut de gene:

communiter.

Hiezu gehrt

die praedictio

in operibus tuis (Gen. 3, 17).

Diese Vorherverkndigung

durch

einen Menschen an

das ganze Geschlecht ergangen.

Die Hlfte

der Menschenwelt \ nemlich das weibliche Geschlecht, betrifft die praedictio: Multiplicabo dolores tuos et conversio tua ad virum

tuum

et ipse tibi

dominabitur (Gen.
in

3,

16).

436.

Theodor hatte

seinem

Werke ber

die

Erbsnde

gegen Hieronymus die Lehre von der Fortpflanzung von Snde und Tod auf das ganze Geschlecht mit dem Hinweise auf die
Gerechten des alten Bundes zu entkrften gesucht.
sinnig

Es

sei

un-

und Verstsse wider Gottes Gerechtigkeit, dass

er alle

Nach-

kommen Adams,
seiner

unter denen so viele Gerechte gewesen,

starb

Snde der Todesstrafe unterworfen haben sollte. nicht und erreichte doch an Tugend und Frmmigkeit weder
(

wegen Henoch

den Moses noch die Propheten und Apostel

Junilius trgt diesen

170).

Gedanken,

freilich

ohne die Beziehung

c.

zur Lehre

ber die Erbsnde herzustellen, II

15 vor,

wo

er

nach Aufzhlung der Berufungen von Abraham vlkern die Frage aufwirft: Quid ergo? iusti

bis zu
et

den Heidenplacentes

deo

ante Abraham homines non fuerunt? und als solche auffhrt: die Nachkommen Seths, welche die Schrift Gen. 6, 2 Shne Gottes nennt 2, den Henoch, der dieser Welt entrckt wurde, den Noe,

den Stammvater eines neuen Geschlechtes, und den Melchisedech,

das Ideal und den Typus des Hohenpriesters.

437.

Wie Theodor und

die Pelagianer

im Kampfe gegen die

Aut ex parte

vel dimidio:

die

Ausgaben und Handschriften meist:

vel

medio oder de medio.

2

Diese Erklrung von Gen.

6,

2 findet sich bei allen Antiochenern.

Betonung der Erkenntniss und des

freien Willens.

433

Manicher, Gnostiker und gegen die

snde,

orthodoxe Lehre ber Erb-

Gnade und Prdestination

,

alles

Gewicht auf die natrlichen

Krfte des Menschen

so ist

auf Erkenntniss und freien Willen legten,

auch bei Junilius die scharfe Betonung der scientia und

Selbst

Willensfreiheit wahrnehmbar.

Lohn und

Strafe

des alten

Testamentes sind Unterrichtsmittel fr Engel und Menschen nach Art des Gesetzes und dienen wie dieses zur Weckung der Erkenntniss

und zur Unterscheidung von Gut und Bs: Haec enim

omnia ad
II
c.

modum
Ueber

legis angelos atque

homines erudiunt
die

etc.

Jun.

7.

die Willensfreiheit
II
c. c.

und
2

Vergeltung der freien

Handlungen handelt Junilius

der Geschpfe erfolgte
letzten Schpfungstage,

12 und 13.

Die Ausschmckung
der
die

nach II

entweder whrend

drei

wo

der

Himmel mit Lichtern,

Erde
ge-

mit Pflanzen, das Meer mit Fischen geziert wurde,

schieht noch

oder

sie

immer whrend der ganzen Dauer der Welt, indem die Erde mit Gebulichkeiten und anderen Erfindungen des Menschengeistes der Mensch mit scientia geschmckt wird. Diese
,

offenbar

ganz natrliche

Ausstattung gehrt

dem gegenvon Chri-

wrtigen, niederen Weltzustande an;

stus

in der knftigen,

angebahnten, lngst vorbestimmten Ordnung aber erhlt der

Leib die Unverweslichkeit, das Sterbliche die Unsterblichkeit, das Himmelreich die Wohnung der Heiligen. A In ornamento ipso
aliqua est differentia?
etc.

II

c.

2.

Vgl. Theodor 163.

438.
scheint

Auch

das

,caeleste

regnum

habitationem

sanctorum'

hier

beachtenswerth und erinnert

als

an

das Himmelreich,
be-

welches die Pelagianer

trachteten
,

Erbantheil

der Gotteskindschaft
die
vita aeterna als

whrend

sie

das Heil

und

den
hielt

Zustand der ungetauften Kinder bezeichneten.

die Kindertaufe fr nthig,

Auch Theodor

kannte,
sie

um

obwohl er eine Erbsnde nicht anerihnen die Gemeinschaft mit Christus zuzueignen und
tlioilhaftig

der gttlichen, ber die Grenzen der menschlichen Natur hinzu

ausgehenden Verherrlichung
dies

machon.

Er nannte

das

Himmelreich, hnlich wie Clestius.

Die Theilnahme

an dieser hheren Stufe der Seligkeit war durch die Taufe bedingt ( 171). Die nichtgetauften Kinder aber blieben, obgleich von Strafen
frei
,

weil ohne Snde

doch von jenem hheren Zu-

stande ausgeschlossen und gelangten in eine Art Mittelzustand.

Auf

diesen Mittelzustand der abortiv! beziehen sich die

v.

Worte

Kihn, Theodor

Mopsuestia.

28

434

Zustand der getauften

u.

ungetauften Kinder.

Bedeutung der Taufe.

des Junilius 11
als vierte

c.

13

wo

er

von Lohn und Strafe spricht und

aufstellt
:

Art der Vergeltung

A Da quartum modum.
se

M Cum

hi qui

neque mali aliquid per

de quorum
est.

neque boni gesserunt,

aut
forsitan

bona participantur aut mala ut infantes,

sunt abortivi,
et statu et

neutra ut

merito et causa subtilis du-

biusque tractatus

Den

,infantes'

wird hier das gleiche Los

sie

wie den Erwachsenen zugeeignet, wahrscheinlich je nachdem

getauft waren

oder nicht; vielleicht

wurde auch

ihr Schicksal

nach

dem Glauben
Sollte diese

oder der sittlichen Gte der Eltern bemessen.

Manche
Stelle
ist

Pelagianer meinten, die Kinder htten freiwillige Snden auf sich.

Ansicht auch hier zu Grunde liegen?

des Ausdrucks

Die

bei

der Krze
sei

schwer verstndlich.

Hinsichtlich

der abortivi

nur noch an den von M. Mercator aufbewahrten

diejenigen
,

Satz aus Theodors Schrift ,gegen

dass
die

welche behaupten,
er-

Menschen von Natur nicht aus Vorsatz sndigen',

originalis

innert: Kovissime vero in hanc dogmatis excidit novitatem (mirabilis

peccati

assertor,

i.

e.

Hieronymus), qua

diceret,

quod

in ira atque

furore

deus

Adam

mortalem
,

esse

praeceperit

et propter eius

unum

delictum cunctos

etiam necdum natos hop.

mines morte mulctaverit (Migne T. 48

439.

1053).

Die Taufe
ein

unseres Herrn,

darum vorzugsweise Typus des Todes Symbol freudiger Art, welches auf Christi
ist

trauervolles Sterben hinweist.

In ihr werden wir von der Snde

Jun. II
a'fssic
ruiv
c.

gereinigt

und zu Kindern Gottes gemacht.

meint hiemit die
doppelte
selbst

17.

Junilius

^.ixapruyv
(t7;v

des
\xk\i

Theodor, die Xachlassung der

T(v ~z-rj'y.'i\ih(v)

begangenen Snden
(tyjv

und

die Unsndigkeit

ok Tr;v ?zv7.;x7.pTr^atav),

welche durch die Theiluahme an der gttlichen Lebensgemeinschaft Christi bewirkt

und

erst bei der allgemeinen

Wiederbringung

zur vollen Wahrheit wird ( 171). Vgl. fr beide Exegeten noch die Typen 451.

440. Ebenso deutlich

scher Anschauungen in

sind die

Spuren theodorisch-pelagianivon der Erlsung verfolgbar.

(s.

der Lehre

Diese wird bei Junilius wie bei Theodor

nirgends als Heilung von

oben
in

S.

179
die

u.

180)

dem durch

die

Snde

Welt genie-

kommenen Verderben, sondern durchweg als Erhebung der deren, wandelbaren Schpfung zum hheren, unwandelbaren,
herrhchenden Zustand der knftigen
,

ver-

mit

Christi Auferstehung

Der

pelagianisclie Standpunkt in der Soteriologie.

435

erneuten Welt geschildert.

Gentium

fides

pro spe vitae aeternae

religionem sequitur cliristianam.

Nam

Christus ipse dominus toto

doctrinae suae remedio actuumque miraculis nee non resurrectione

atque ascensione futuram vitam docuit,

dulsit.

promisit, adprobavit,

inin

II

c.

15.

Quaedam

(vero creaturae) decorem

suum
2.

futuro reeipient ut corpus incorruptionem et mortalia

inmortalitac.

tem
die

et caeleste

regnum habitationem sanctorum.

als

II

Auch
pela-

Bezeichnung der Lehre Christi

,Heilmittel'

klingt

gianisch.

441.
in

Die gegenwrtige Weltordnung

ist,

wie die zuknftige,

ihrem dermaligen, relativ guten, wenn auch nicht vollkomme-

nen Zustande von Gott uranfnglich vorgesehen und absichtlich so geschaffen worden, damit wir durch TJeberwindung des Zweifels
zur Wahrheit
,

durch das Bse zum Guten

durch

Kampf zum

Sieg, durch Sterblichkeit

zur Unsterblichkeit,

durch Niedrigkeit

zur Verherrlichung, durch die Gotteskindschaft (caeleste regnum)

zur

Wohnung
die

der Heiligen gelangen.

Ein Abfall und eine Vernicht stattgefunden.

schlechterung durch Snde und

Tod hat

Wirft
sei,

man
c.

Frage auf, wozu die gegenwrtige Welt geschaffen

so ist zu antworten: sie hatte einen erziehlichen 26.

Zweck.

Jun. II

Die Vernunftgeschpfe sollten durch Lernen und ebung

,

im Zweifel zum Besitz der ewigen Gter gelangen

sich

durch

Kampf und

Sieg Anspruch auf Belohnung erringen, zur hheren

Werthschtzung der knftigen

Gter

angeleitet,

zur

grsseren

Dankbarkeit und Verherrlichung Gottes angetrieben werden. Durch Vergleichung des gegenwrtigen mit dem knftigen Weltzustande
sollte die

Erhabenheit des letzteren zum klaren Bewusstsein geJun.

ib.

bracht worden.

Theod.

418

f.

Wohl

wird hier auf Erden

manchem nach Gebhr

vergolten,

um

das gttliche Walten in der Weltregierung zu bekunden, die

Guten zu trsten und die Schlechten abzuschrecken;

aber

Gut

und Bs bleiben
volle

hier

im Ganzen unausgeglichen

damit wir zur

sichern Erkenntniss gelangen, dass erst dort das Gericht und die

Vergeltung

stattfindet (II c, 13).

in

So lag

es

von Anbeginn

Gottes Plan.

Das Bse

ist

ein

Uebergangsstadium zum Guten, das Unvollkommene ein Durchgangspunkt zum Vollkommenen, das Gegenwrtige eine Vermittlung des Zuknftigen.

Das Gute, Ewige, Herrliche kann nur

28*

er-

436

Theodor und

Jiinilius

ber die Dauer der Sndenstrafen,

kannt und geschtzt werden durch stattgehabte Vergleichung mit

dem

Niederen, Zeitlichen, Bsen.

Diese von Junilius

a. a.

0. ausgesprochenen Gedanken passen

zu den Ideen Theodors,

hatte den ersten

die

uns 163

ff.

begegnet sind:

Gott

Menschen

sterblich geschaffen

und wusste, dass

geschadet.

die Sterblichkeit demselben ntzen werde. blos ihm, nicht

Die Snde Adams hat

dem ganzen Menschengeschlechte

Der

Mensch war das Mittel- und Bindeglied zwischen der niederen und hheren Schpfung. Die gegenwrtige Katastase war die nothwendige Voraussetzung der zuknftigen. Dies war ehevor im
gttlichen Rathschlusse beschlossen

und wurde mit

Christi Incar-

nation
Christi

begonnen.

Die Taufe ist das Symbol der Jngerschaft und unerlssliche Vorbedingung zur Theilnahme an dem

durch ihn herbeigefhrten Zustande der Verherrlichung. 442. Hieran sei noch die Lehre ber die Dauer der Sndenstrafen angereiht, die sich bei Jun. II
c.

findet.

In den Werken, welche ber Theodors Lehre berichten, begegnet uns als stehender Satz die Behauptung, er habe ebenso,

wie der von ihm so heftig bekmpfte Origenes, die Ewigkeit der Auch Salomo von Chalata, um das Jahr Hllenstrafe geleugnet.

von Bassora, hat diese Lehre dem Bischof Theodor von Mopsuestia und seinem Lehrer Diodor zugeschrieben. Er fhrt in seinem Buche ,Die Biene' folgende Stelle aus Theo1222
n. Chr. Metropolit

dors

Commentar ber

die Evangelien (Assem. bibl. or. III.

I.

323,

aufgenommen von Fritzsche, Theod. Mops, in N. T. quae reperiri potuerunt. Turici 1847 p. 41 im syr. und lat. Texte) an: In der
zuknftigen Welt werden diejenigen,

welche

hier

das Gute ge-

whlt haben, mit Ehren den Genuss des Guten erlangen; die aber ihre ganze Lebenszeit ber zum Bsen geneigt gewesen sind, wer-

den nur dann, wenn

zur Besserung, zur

sie

durch strenge Strafe und durch Furcht

des Guten

Wahl

sind, wie viel Bses sie

und zur Einsicht gekommen auf dem Wege der Snde verbt haben,

und wenn sie so zur ursprnglichen Erkenntniss der Furcht Gottes gelangt und guten Willens geworden sind, des Genusses der gttDenn es stnde nicht gelichen Erbarmung theilhaftig werden. bezahlt ist' (Matth. 5, 26), wenn schrieben: ,bis der letzte Heller
es nicht

mglich wre, dass wir durch Bestehen der Sndenstrafen

befreit

von jenen

wrden.

Erzbischof Salomo, welcher die Ewig-

Theodor und Junilius ber

die

Dauer der Sndenstrafen.

437

keit der Hllenstrafen geleugnet hat,

beruft sich hiefr auf diese

Worte Theodors.
Ist diese Stelle

Junilius in diesem
c.

7,

wo

er

von der Hllenstrafe zu verstehen, dann weicht Punkte von Theodor ab. Denn jener lehrt II davon handelt, dass Lohn und Strafe im gegenwrti-

gen Weltzustande einen pdagogischen Zweck haben, die ewige Dauer der Sndenstrafen im Jenseits mit den Worten: A Quare
poenas
et

praemia praesentia diximus legem esse?

legis

M
et

Quia ipsa

sunt quae ad vicem

erudiunt:

nam
ubi

futura

aeterna nee

patientibus nee videntibus

erit

proderunt,

iam poenitentiae non

tempus.

443.

Allein

dem

ist

nicht so;

beide Exegeten befinden sich

vielmehr in
seinen

voller Uebereinstimmung.

Zwar

ist

sich

Theodor

in

Lehrmeinungen nicht immer gleich geblieben; aber er von den Hllenstrafen, sondern von endlichen Bekehrung der Bsen auf Erden, der Busse und der sowie von dem Mittelzustand und den zeitweiligen Sndenstrafen solcher, welche im Glauben und in bussfertiger Gesinnung gestorspricht in jener Stelle nicht

ben

sind,

ohne noch vllige Genugthuung

hrt jenseits

geleistet zu haben.

Gegensatz von Gut und Bs

auf,

aber nicht
thut,

Der Lohn

und

Strafe der Gerechten

und Gottlosen.

Salomo

wie schon

Assemani bemerkt, den Worten der Autoren Gewalt an, um die ihm gnstige Ansicht zu gewinnen. Mit dem obigen Gedanken

dem Buche Commentare, welche von Isaak von Ninive ohne Nennung
des
Junilius

harmonieren folgende Worte aus

der
des

Autors angefhrt werden

Stil

(Assem.

1.

c.

III. I.

324),

aber nach

und Inhalt, wie schon aus der Unterscheidung des gegenwrtigen und zuknftigen Weltzustandes ersichtlich ist, dem Theodor angehren: In libro commentariorum sie legitur: Saeculum hoc saeculum est poenitentiae, futurum autem saeculum saeculum
est

vindictae.

Quemadmodum enim

in

praesenti
ita

saeculo

poeni-

tentia
iustitia

ad extremum usque spiritum salvat,

in

saeculo futuro

ultimum exigit quadrantem.

Et

sicut hie

non

est

videre

iudicium aequum, quod misericordia temperatum non

est illic invenire

sit, ita

non

iudicium iustum misericordia permistum.

c.

Dieser Text erinnert zugleich an Jun. II

13:

In hac vita
(nee malis

bona malis eveniunt

aut certe neque his neque

. .

illis

nee bonis) utralibet retributio

utrique generi (et bonis et malis)

438

Die Idee des Reiches Gottes im alten Bunde.

nulla hie conpensationis

et

imago conceditur, ut alibi esse iudicium plenam pro actibus retributionein possimus cognoscere.

V.
Berufuugeii, Typen und Torhersaguugeu.
4-44.

Theodor verrth berall eine

Gottes

tiefsinnige Auffassung der

Idee

vom Reiche

im
,

alten
alle

Bunde.

Alle
,

geschichtlichen

Ereignisse

und Einrichtungen
alle Strafen

Fhrungen

BerufuDgen und
alle

Gnadenerweise,

und Zchtigungen des Volkes,

Erbarmungen

Verheissungen und Vorbilder

hatten den Zweck,

der Erscheinung des Erlsers den

Klassisch in dieser Beziehung

Weg
ist

zu bahnen ^

seine Auseinandersetzung
die

im 1

Commentar ber Jonas.

dass

,Damit es klar in

Augen
die

springe,

Gott lngst

den Rathschluss gefasst hatte,

zuknftige

Weltzeit herzustellen, und nicht die Meinung entstnde, dass Gott

spter einen neuen Plan in Beziehung auf uns ersonnen habe, hatte
er bereits

durch vieles andere den Menschen die Ankunft Christi

des Herrn in Aussicht gestellt, so dass ihr alle Juden seit langem

entgegensahen;
Geschichte
YeXiotc)

insbesondere

aber

bezweckte er dies durch die

gab, ersterem
,

Abrahams und Davids, denen er Yerheissungen (iua.'(dass in seinem Samen alle Vlker sollten
,

gesegnet werden

letzterem

dass

er

seinen

Nachkommen den
Das wies dem Andies in Erfllung

Knigsthron ununterbrochen verleihen werde.

scheine nach auf das

Volk hin, unter welchem

gehen
1

sollte 2; thatschlich

aber hat der Wortlaut mit der MenschTa-a*

-rfi

O'jx

7.

T'.vo;
. .
.

a'jvT'jyta; yr/vE-rat
i;

7:(yppu)9v ok
-zo'j

zi^r^-6

te

7.al

zpoiupiOTO
te
v.al

Ti

9(

-iz^izdoi'.

-po-otpaay.E'jTjv

OEarroTO'j XptstO'J

0t;ii);

zapouai'a;.

Comm.

in

Hos.

Cf.

Comm.
/.av

in

Am.

Mai VII,
tov
icp'

2.

91.

Migne

66,

125. 241.
2

"A-tp ojv To

fJiEv

oo/elv Tv

^jj.t//ue

ourEp

xaia

zXTjpoa&at

r]p/./.v.

Falsch bersetzt Mai,

nova

bibl.

VII, 150:

Quae itaque secundum

populi existimationem significabant illum, cuius causa hae res efficiendae erant.

Theodor sagt vielmehr: Die Weissagungen vom Samen Abrahams und von
der ewig dauernden Knigsherrschaft Davids hatten scheinbar den Sinn,

dass

das Volk Israel als solches den Vlkersegen bringen und eine ewig dauernde
Herrschaft fhren werde; in Wahrheit aber bezogen sie sich auf Christus, die

Blthe des Volkes, den Sprossen Davids,

erfllten:
jj.rj9evT(uv
r^

bei dessen

Menschwerdung

sie sich

oe tiv -pa-jr;jiGtTiuv Xirjsia irrt TJv -/ocra tv 0Ear(5TrjV

Xpt3Tv olxovo-

^OEtxv'jTO Xcij3oy5a - Tispct;.

Die Idee des Reiches Gottes im alten Bunde.

439

werdung- und Heilskonomie Christi

Zielpunkt erreicht,
unter

des Herrn seinen End- und

die

welchem der Segen wahrhaft ber

Vlker gekommen und der Nachkommenschaft wirklich ein dauerndes, unerschtterliches Knigtum zu theil geworden ist. Desshalb

war auch
alle

die Frsorge Gottes fr das "Volk so umfassend,

in Schutz

wegen der besagten Verheissungen

Parusie Christi

erwarteten

immerfort

indem genommen, der Das war entgegensahen.

denn auch der Grund, warum Gott im alten Bunde so viele Veranstaltungen in der Art traf, dass sie einerseits den damaligen
Zeitgenossen grossen Nutzen brachten,
andererseits
eine Hinwei-

sung

([i.r/./uaiv

-iv7.)

auf die Thatsachen in sich

schlssen,
sollte

welche

spter in Erscheinung treten sollten.

Nebstdem
als

der Vorzug

der zweiten Heilsordnung vor der ersten

hchst bedeutsam ins

Licht treten.

Auf

diese

Weise

stellten sich die alttestamentlichen

Ereignisse als ein Typus der neutestamentlichen Zustnde heraus,

indem jene zu diesem im Verhltniss der Aehnlichkeit stehen, abgesehen von dem fr ihre Zeiten gestifteten Nutzen. Aus den
thatschlichen Verhltnissen ergibt sich klar

und

deutlich der Vor-

zug des Neuen und der geringere Werth des Alten.'

445. Nach Entwicklung dieser Gedanken nimmt er Veranlas-

sung, seine Theorie von den Typen ausfhrlich darzulegen und

mit Beispielen zu erklren.
lich die

Aus dem

gleichen Grunde,

um nem-

Ankunft

Christi

des Herrn

anzubahnen und hiemit den

von jener ganzen drckenden
dieser Unterscheidung
die Bestreichung

zuknftigen Zustand der Welt einzuleiten, ,fhrte Gott die Israeliten

aus Aegypten und befreite

sie

Knechtschaft.
sie

Bei

dem Tode

der gyptischen Erstgeburt blieben

zwi-

und Symbol schen ihnen und den Aegyptern war

verschont.

Zeichen

der Thr-

pfosten mit Blut.

hatte noch

Aber

dies

den Israeliten damals heilsame Zeichen

eine hhere typische

Bedeutung und wies im voraus

der Snde erlsen

darauf hin, dass Christus der Herr uns zwar nicht von der gyptischen Knechtschaft,

aber von

dem Tode und

werde.'

Wie
ins Exil

alle

Massnahmen,
die

so zielte

auch die Wegfhrung Israels

Rckkehr des Stammes Juda aus der babylonischen Gefangenschaft auf die Parusie Christi ab. ,Um aller Welt

und

Comm.

in Jon.

Wegn.

I,

279.

Mai VII,

151.

Migne

66, 320.

440

Begriff der acceptio sive vocatio.

klar zu zeigen, dass er fr das Judenvolk

um

Christi willen

Sorge

trage,

Hess er die zehn

Stmme

in die assyrische Gefangenschaft

wandern und bewahrte nur den Stamm Juda, aus welchem Christus der Herr dem Fleische nach hervorgehen sollte, in seinen
Wohnsitzen.
Als dieser spter wegen
IS'abuchodonosor
hnlicher Versndigungen

vom Knige

nach Babylon geschleppt worden

war, veranstaltete er auf unerwartete Art seine Rckkehr.

Wh-

rend von den zehn Stmmen nur eine kleine Schaar in die Heimat

zurckkehren

durfte, sorgte er fr die

mes Juda.

Er

zeigte hiemit klar, dass er

wolle, auch alle anderen in die

sich ihrer nicht

Heimkehr des ganzen StamMacht habe, wenn er Heimat zu fhren. Aber er nahm
fr alle

an und wendete seine ganze Sorgfalt diesem Stamme

zu, weil aus

ihm Christus zum gemeinsamen Heile

sollte.'
^

Men-

schen hervorgehen

446. In dieser Auseinandersetzung Theodors haben wir den

kurzen Abriss der ganzen Theorie ber die vocationes, typi und
praedictiones
,

wovon

Junilius II

c.

15

c.

24 in systematischer

Zusammenstellung handelt.

Auf

die Frage,
c.

was wir unter acceptio

15:

sive vocatio verstehen,

antwortet er 11

Eam

scilicet

qua deus quosdam homines

vel populos special! gratiae beneficio sibi conciliare dignatur plus-

que

circa eos

quam

circa ceteros

homines divinae indulgentiae

et

quasi familires favores ostendit.

Diese besonderen Gnadenerweia.

a.

sungen oder Berufungen hat Theodor im Auge, wenn er

ber Jonas sagt
,

0.

dass Gott die Herstellung

der knftigen Kata-

stase oder des Erlsungszeitalters

zwar schon durch andere Dis-

positionen in Aussicht gestellt, zu diesem

Zwecke aber besonders

den Abraham, den Stamm Juda, das Volk Israel, den David berufen und gnadenvoll gefhrt habe.

447.
nilius II

Dieser Berufungen oder Erwhlungen sind es nach Juc.

15

zehn,

die

sich

einzeln

bei

Theodor nachweisen
tertia

lassen,
1

und zwar:
Prima acceptio
est beati

3:
et

Abrahae, secunda Isaac,

:

Jacob

ex eo natorum XII patriarcharum

03 T ir xtvou ^evoc,
-t|XXiav

i^s/ica-co \xh zov 'A[3paa|x,

a'jTou
xai)'

O'j'^is'Tiac.

Ol

ov

siprjxajxev

Comm.
91.

in

Hos.

Wegn.
66, 242.

5.

Mai VII

2.

Aehnlich Comm.

in

Am.

Mai VII,

Migne

Die zehn Berufungen bei Junilius und Theodor.

441
y.y.-y.

irsrotTjTai Tp6-ov,
7:1
rifi

iv'

z^

aTwv uatspov
cpavsic

OiaroTTjc Xoiaxoc to
u~A[j-/r^
/sj-b.

saoxa

Tiavxtwv

avi>p(u7:(uv

atuTr^pia, or^Xoc

tov avtoOsv
I,

6pia|x6v -[ r/jV

oi/ovojitav TrctpsXr^Xailojc.

Comm.

in

Am. "Wegnern
et

170.

Migne
4:

66, 241.

Mai VII,

91.
in Hos.

Quarta tribus Juda:

Theod. Comm.

Am.

1.

c.

Cf.

octavam vocationem.
5:

Quinta totius populi in Aegypto:

xov
'laparjX 6 {>os xai
otar^?
xr,?

i^vi-aYs

\ivi

oov

tt,?

Aioou-

-yuTrxou

Ttizpa;

X''yr^?

a7:y./.7.?

Xia?*

Ep^aoajxcVj? os avaxov xv Tzptxoxoxfov ttoXuv

7:Epi(3(G

oia
ttoj?
o'j

xoSxo
(u?
xr,c

xa xtov

'Icspa'/jXixiv

TravxsXjc

Trposa/jjxaivsxo
r^jJ-a?

os

Iv xuttoi?

x xal xv oearoxTiV Xpiaxov oG'kuc

acpaipr^ciiSiiai
xr,?
7.[jL7.px''7.c.

AiyjTrcou

oouXstac,

d/J.ot

xr;?

xs xou Uavdxou xal

Comm.

in Jon.

Mai VII,
6.

151.

Migne

66, 320.
et

7:

Sexta sancti David, septima domus ipsius David

per

ipsam

totius tribus

Juda:

iV.

xe

xwv

xctxa xov 'Apa[x

|X3V

xal

xov Aaoto

Eipl'aaxai xouxo, 7:p? ou; -a-,'7sXta? -oir(Ciaxo, xov

oxt

VXoYrji)-/J3i-

xai v xoi a-Epii-axi auxo'j zavxa xa lvr^,

c auxou

xov os oxi oir^vxr| 7:api;'. xoi?

asiXstav xx.

Comm.

in Jon.

Wegn.

I,

278.

Migne

66,

320.

Mai VII,
4.

150.

8:

Quarta tribus Juda, octava reditus populi ex captivi-

tate.

Diese Worte erhalten

gegen Ende des

c.

15

ihre Ergnet

zung: propter ipsum (Christum dominum) Judae tribus

dictione praecellit et in captivitatem ultima ducitur
et

benesal-

prima

vatur, quia ex ipsa

dominus carnem sumere dignatus

fuerint nuncupati.

est,
ist

adeo ut

ex

illa

omnes Judaei
-^'EVEaUai,

Diese Stelle

aus Theo-j-ap

dors
OTjXov

Commentaren ber Hoseas und Amos entnommen: wsxs

ziracii

oxi 'Vf^

<:pl

xov Xaov xr^Ssjo-oviav

oia xov l\ auxtov

ixototosi
iitl

T:po?ooxa)}i.Vov

(xov oes-6x"/jv Xpioxov) cpavY^SEaUai

TroiEixat,

ixV

xa? SIxa cpX? x^ xv 'A(J3upr)v at/jxaXtuGia, ciuXaxxt

xr,v

xwv xo-iuv
xaxd adpxa

'louoa

jxovr^v,

1.%

%7:p
tc

7)[iXXV

o oS-oxtj? dva'iaiv3i)a'. xo

Xpiaxo?*

YJVTTEp

ouv

at/ij.aXu)5iav

u3xpov d-sXo'jsav oid xdc auxcv

lxivu)v 7rapavo[jLia?

u-6 Naou/ooovoaop xou asiXsusavxo? xiv BauXtovi'tuv

7:-oirjXv

l-avsXi^iTv

7:apaSo;o>;

xxX.

Comm.
xov

in

Hos.

Mai VII,

2.

Migne

66, 125.
6y)

Vgl. 90.
xal
]jLxoixiai)r)vai

TiTEp

xo'jxwv

Xaov
oS;

oid

xt^;

a'7u.aX(o3(ac
toVTTcp
.

7:ap3x6a3V
TjYEixo
?)

oXov

xal

E-avTjYa^cV
jxovr^
t^

auxwv
xr)v

io-jXsxo-

o5v

'louoa

cpuXrj

rasa

i-a'vooov
o

c^aasvr;

-'.OTj-p

auxTjs

tJixeXXev

dvacpaiv3i)ai xo

xaxa 3dp/.a

s3-oxrp Xp'.sxoc"

xv

442
Aoi-a>v
70-

ie Typologie des Theodor und Junilius.

i-ojisvot

Y^P

"'^^

'fuXiv

c/.'i'

ExotcfcrjC

Tau-Y]

suvavY)Xi)ov

oXt-

xtL

Comm.
10:

in

Am.

AVegn. I, 171.

Mai YII,

92.

Migne

66, 241.
9.

Nona domini

nostri

Jesu Christi

secundum carnem,

quam sibi veniens dei filius ex genere David adsumpsit et per eam ex Abraliam atque ex Adam omnium nostrum saluti remissionique prospexit, decima omnium gentium per dispensationem
incarnationis ipsius domini dei ac salvatoris nostri.
rallelstellen

Vgl.

die Paals

sub

6.

7.

4.

8.

Diese Gedanken kehren

berall

Refrain der Darlegungen Theodors ber die Berufungen einzelner

Persnlichkeiten und des ganzen Yolkes wieder:
avaSsixvucfilai

oia

lov

s;

autiv
::avTu>v
Sutixs-

[xsXovTa xv xaxa aapza

osa-oxr^v Xpia-ov
Tlacjav
xyjv
Trspl

ettI

nj]

cpavoujxsvov
Xs'.7.v

aa)x-/;pia.

"VVegnern

I,

5.

tov

Xaov
lixl

uzcp

xr^^

xo'j

osa-oxou Xpiaxo sicsw? 6

a(x"/)pia

i>o;

s-oieixo

xoiv^j

rq

-rravxtuv

dvi>pa)-(uv

xaxa xov
iizi

oiV.sTov

YsvTrjCotxsv-/)?

xaipov ... 6 osa-

Tioxr^?

Xpiaxo? xo xaxa sa'pxa

in

vq

Travxcuv

dvOpto-wv

cpavsk 91.

aoiXTjpia.

Comm.
241.

Amos.

Wegnern
cf.

I,

169

sq.

Mai YII,

Migne

66,

Zur vocatio nona

448.

411.

Schrift

Yon den Typen und dem typischen Sinn habe ich 123127 (vgl. 119122 und

der heiligen
140. IL
fif.)

gehandelt
entwickelt

und Theodors Theorie hierber dargestellt. Eine Yergleichung seine Typologie II c. 16 und 17.
mit der Darstellung Theodors
ergibt

Junilius

derselben

auch

in

diesem

Punkte

die vllige

Uebereinstimmung beider
in seinen

Schriftsteller.

Unser

Autor hat das, was Theodor

getischen

hermeneutischen und exein

Werken

ausfhrlicher vorgetragen hatte,

knapperer

Form

in

bestimmte Begriffe gefasst.

sich

Die Definitionen von Typus an

und im Unterschiede zur

Sie wurbis

prophetia (vgl. 325) sind fr alle Zeiten mustergiltig.

den in den Schriften der Scholastik

den heutigen Tag
in

und werden noch

auf

den hermeneutischen Lehrbchern

als solche

aufgefhrt und hochgeschtzt.

Wie
kunft

die Prophetie

die

Bekanntgabe verborgener Dinge

ist,

welche dreien Zeiten

der Gegenwart, Yergangenheit und Zu-

angehren, so auch der Typus; ihr Unterschied besteht

,

nur darin

dass

die Offenbarung

dort

durch Worte

sofern

sie

Vgl. Thom.

1.

q.

1.

a.

10.

c,

et Quodlib.

VII

q.

6.

a.

14. 15. 16.

Typen im engeren

Sinne.

443

solche sind, hier aber durch Sachen (res) oder

als solche erfolgt.

Handlungen (opera)

Als Typus der Vergangenheit fhrt Junilius die Yerdemthi-

gung der Katechumenen an, da

Oeffentlichkeit

sie

zur Veranschaulichung

des

gefallenen, vor Gottes Angesicht ngstlich fliehenden

Adam

in der

bedeckten Hauptes einhergingen;

als

Typus der

Gegenwart das Gewand Aarons, der auf seinem Brustschild (Choschem hamischpat, Ex.
raels auf
28, 30) die

Namen

der zwlf

Stmme

Is-

zwlf in Gold

gefassten Edelsteinen

eingegraben trug,

um
er

das Gebet fr die zwlf

Stmme zu

sinnbilden.

419.

iSTeben

diesem allgemeinen Begriff Typus, der, sofern

betrifft,
c.

Gegenwart und Vergangenheit

eins zusammenfllt, trgt Junilius I

16
i,

dem Symbol in gegen Ende die engere

mit
auf die Zukunft gehen-

Fassung vor im Sinne vom

prophetischen

den Vorbilde, indem er den Unterschied zwischen Prophetie und Typus dahin bestimmt: in prophetia verbis, secundum hoc quod
verba sunt,
rebus
.

futura significantur

typis

autem

res declarantur

ex

prophetia est typus in verbis, secundum id quod verba

sunt, et contra typus prophetia est in rebus, in

quantum

res esse

noscuntur.

Diesen Unterschied hat Theodor zu Jonas entwickelt, indem

er sagt, dass Gott einerseits durch die

Verheissungen

(sKa-n'Xtai;),

andererseits durch die Veranstaltungen des alten Bundes,

eine

welche
das

Hinweisung

([jLr,vuaiv

Tiva)

auf die Zukunft

enthielten,

Heil in Christo vorbereitete und ankndigte. Die Typen sind sachHche Prophetien, die Prophetien sind in Worten ausgedrckte Doch haben erstere noch einen niederen d. i. einen Vorbilder.
,

historischen oder Literalsinn, durch den sie fr ihre Zeitgenossen

den grssten Nutzen brachten

litten

126. 2), neben der in den

in

Rea-

Hebenden Ankndigung der

Zukunft

in

Erscheinung

Patritius, de interpret. script. sacr. I p. 173, theilt die

Ich verstehe darunter auch die anagogischen und tropologischen Typen. Typen in prophetische,

anagogische und tropologische, was unlogisch ist, da sie smmtlich prophetisch Will man nicht mit Junilius und den Kirchenvtern unter der Typologie sind. so kann man allegorische Typen zur Belebung auch die Symbolik begreifen
,

des Glaubens

tropologische zur Besserung der Sitten

anagogische zur Str-

kung der Hoffnung unterscheiden,

bens,

eine Eiutheilung, welche zugleich der Glau,

dem Reiche Gottes auf Erden und und Eschatologie und der Ausdrucksweise der Yter Rechnung trgt. Himmel entspricht
Sittenlehre

im

444
tretenden Gter.

Typus und Symbol.

Beide dienen

dem

prophetischen Zwecke, Christi

Ankunft und den durch ihn ber

in Aussicht zu stellen

alle

Vlker strmenden Segen

in Jon. 444).

und anzubahnen (Comm.

berflssig,

Beispiele von Typen, welche die Zukunft betreffen, sind zahlreich

und

ihre

Aufzhlung

bemerkt Junilius II
als

c.

16,

fhrt jedoch

die

zwei Shne Abrahams

4,

Vorbilder der
fasst

zwei
ge-

Testamente (Gal.

24) an.

In diesem

engeren Sinne

whnlich auch Theodor die Typen

125
f.).

(vgl. die Beispiele

119

und
des
Sie

Als solche erklrt er

Adam, Melchisedech, das Blut

u. a.

Osterlammes, die eherne Schlange in der "Wste, Jonas

sind sachliche Prophetien

und haben
zuknftige

die

gleiche Bedeutung und

,

Zweckbeziehung auf
prophetien.

die

Katastase

wie

die

Wortber-

450. haupt
^,

Doch gebrauchte Theodor, wie

nicht blos

die Antiochener

t'j-oc

im Sinne von Vorbild, sondern auch von

Die Geschichte des Jonas hatte neben
den Unglauben und
,

Sinnbild didaktischer Natur.

der typischen, auf Christi Auferstehung gehenden, auch eine symbolische Bedeutung.
die Verstocktheit
Sie
stellte

sinnbildlich

der damaligen Juden dar

welche den Mahn-

und DrQhreden der Propheten hartnckig

Fruchtlosigkeit
ihrer

ihr

Ohr

verschlossen,

und diente zur Trstung der Propheten, welche angesichts der

Predigt
oftmals

zur Verzweiflung

an der

Besserung der Menschheit getrieben, aber durch die Sendung des

Jonas zu den Heiden an ihre knftige Besserung erinnert wurden.

Doch hngt
des Jonas

diese symbolisch-didaktische

Bedeutung der Geschichte

eng mit dem typischen Charakter der wunderbaren

Begebenheiten seines Lebens zusammen.

Zeit ein belehrendes
sie fr die

Wie

sie fr die
,

damalige
so

und anschauliches Sinnbild war

(vgl.

diente

Zukunft

als

weissagendes Vorbild der Errettung Christi

vom Tode und

der Berufung der Heidenvlker

sind bei

120

122).

Symbol und Typus

schen Zusammenhanges

Theodor gemss des pragmati-

des

alten

Bundes mit dem neuen aufs

engste mit einander verknpft.

und Oberschwellen mit Blut (Ex.

raeliten aus

Das Bestreichen der Thrpfosten 12, 22) beim Auszug der Isihrer

Aegypten war Symbol

Rettung und Verschonung

und zugleich Typus der Erlsung von Tod und Snde durch
Kihn, die Bedeutung der antioch. Schule auf

dem exeget Gebiete

S. 115.

Typus und Symbol.

Christi Blut.

445
unterscheidende Zeichen

Denn durch

das genannte
Israeliten

ward angedeutet, dass

zpivs xtL),

die

nicht

die gleichen Todes-

streiche wie die Aegyptier treffen sollten

(d-trj

w^

-mi ar^jj-stw oie-

und

diese Ereignisse brachten ihnen damals den grsssie

ten Nutzen,

indem

so grosser

Wohlthaten gewrdigt wurden.

nicht erschpft.
,

Aber hiemit war jene Bedeutung

alte

"Wie der ganze

Bund mit dem neuen in einem inneren gottgewollten Zusammenhange steht, so hatte auch jenes Symbol nebst seiner Bedeutung
fr die

Gegenwart eine Beziehung auf

xtL

die Zukunft;
(::poa-/;<j.a''vs-:o

es
os

war nicht blos Sinnbild, sondern auch Vorbild

TTt?

CO?

v TUTioi?

Comui.

iu Jon.

Migne

66, 320).

Auch
6,
1

die Taufe
er:

war symbolisch-didaktischer Natur.

t-v-ov

Zu Rom.
jija-xiajxct.

bemerkt
ist

tou Yzp osa-oxtxou davato'j

i/ti xh

Das

ein

Typus der Yergangenheit.

c.

451. Junilius nennt II

17 vier Arten Typen.

des
Begriffes

Wegen
t-j-oc

der

besprochenen

allgemeinen

Fassung

(figura,

forma) nimmt er auch im neuen Gnadenbunde (sub gratia) Typen,

d. h.

Sinnbilder, in die Sinne fallende

Dinge an, welche, wie

die
er

Priestergewnder,

Uebersinnliches

veranschaulichen.

"Wenn

Christi Auferstehung

und Wohnen im Himmel forma unserer Auf-

erstehung und Zeichen der knftigen

Wohnung

der Gerechten im

Himmel nennt,
des AVortes
,

so

ist

auch

dies kein

Typus im strengen Sinne

da die Auferstehung des Herrn nicht prophetisches

Vorbild,

sondern Grund
ferner,

und Ursache unserer Auferstehung

(1

ist.

Er geht

wie der Apostel

Kor. 10, 11),

vom

Satze aus,

dass alles zu unserer Belehrung vorbildlich

geschah.

Darum

ist

ihm der Engelsturz

figura

derer,

welche

wegen hnlicher Ver-

sndigung zu hnlichen Strafen verurtheilt werden.

Dergleichen tropologische Typen fhrt auch Theodor mit Be-

rufung auf die genannte Stelle im Korintherbriefe

die

an:

,Gott

hat

sndigen Israeliten in

der

Wste mit

Strafen

heimgesucht,

um

uns gewissermassen durch Typen zur Furcht vor der Snde zu

erziehen, die uns in schlimme Verhltnisse strzt' (Migne 66, 321).

Die
Tertius

dritte

Art eines Typus

est,

ist

per

contrarium

vorgebildet:

modus

cum

maestis grata significantur, ut

Adae
etc.'

trans-

gressio typus fuit iustitiae salvatoris nostri, sicut beatus apostolus

docet
5,

,quia
5,

sicut
14.

per inobedientiam
Jun.
ib.

unius

hominis

Eom.

19 und

446

Vorhersagungen vor und unter dem Gesetze.

Theodor
brief
fasst

fhrt diese Parallele

,

aus
seine

(Mai

spie.

im Commentar ber den RmerRom. lY, 504 506. Migne 66, 797) und

Darlegung

in

den "Worten zusammen

c-sp

A'.o

cdvtojxujc

Toy 'AoiijL T'j-o; T>v

Tj

x?.':

XpiSTOv,
'7.
1.

ettsiot;

oi'

szitvou t>v /cipovtuv

TTapOOC SYEViTO,
o^a|xi>c(.

O'JTO)

TO'jTO'J
c.

tT^C

Tuiv XpSlTtOVCV

d-fjKaUSZViZ

TT/.'

aooptjLTjv

Mai

p.

504.

Die Uebertretung Adams brachte ihn nicht blos zur Erkenntniss seiner

Schwche, sondern war per contrarium auch ein Typus

des Erlsers.

der Gerechtigkeit

Auch

in

dieser Beziehung

war

dem Menschen
lich sein

die Uebertretung ntzlich, da das Heil berschwengdie

und dadurch

Erhabenheit des Irenen ber das Alte

in helles Licht treten sollte.

Migne 66
gratis

fragm.

in

Gen.

p.

640.

Comm.

in Jon. p. 317.
est,

Quartus modus

cum

maesta figurantur, ut baptisma

figura est mortis domini nostri, sicut dicit apostolus ,quotquot enim
baptizati estis
,

in

morte Jesu baptizati

etc.

estis'

(Rom.

6,

3).

Quid

enim aut baptismate gratius

Jun.

ib.

als Typus, d. h. als Symbol des Todes und der Auferstehung Christi wodurch wir von Snden gereinigt und zum neuen Leben emportauchen um
,
,

Ebenso betrachtet Theodor die Taufe

des ewigen Lebens

6,

theilhaftig
'sr^av/.

zu

werden.
oti

Er umschreibt Rom.
ooy.oo^izv
a'jT)
otrcti-

3 also: ^H oox
TO'j

laxt,

k/.zvyo

to

|3azTi3ixa xoivtuvou? -oieT "O'j

Octva-ci'j

Xpiaxo; xal
'[z

yocp

(o^TiEp

avi>a7iTa<)a'.

Coucvo'. xaT^'
vxp(7jv

Tov T'j-ov,

oicTS TTpoc^^xEiv

Tjaac

xai)a-p

X'jpiOC

dvaata? zk
tivt
C>'(i

k-irjnv xaivV^v Tiva y.a-:ia-r^

ixstoc

^u)-/jv,

otoj? xal auiobs v

aciov l-iost'YSY^vr^aflai

xaiVTj

"/asaTavai

to

a7:-i3[xa,
tc
r,v
0'.7.

aoyiCo;xvou?
TO'j

xv'j3i)ai

Tov piov TTjC

Co>V
c.

ixEi'vTp.

[5a7:t''(3[xa-oc

7:iaT'jO|j.v.

Mai

1.

p. 507.

Migne
II

66, 501.

452.
nes,

Ueber den Begriff und

lib.
c.

die Eintheilung

der praedictios.

von denen Junilius

18

c.

24 handelt,

o.

326.

Ihre so ausfhrliche Darstellung kann, abgesehen von ihrer "Wichtigkeit, nicht

verwundern, wenn
in

ihrer Erklrung
keit

seinen

gewidmet, die

man bedenkt, dass auch Theodor Commentaren besondere Aufmerksamentgegenstehende Auffassung bekmpft und
an ihrer systematischen Behandlung

gerade hierin in den schrfsten Gegensatz zu den Allegoristen

getreten
ist.

Das

Interesse

und an der Rechtfertigung der von ,dem Exegeten' vorgetragenen

Zwei Arten messianischer Weissagungen.

Interpretation

447

war bei den Nestorianern um so lebhafter, je grsser und allgemeiner der AViderspruch war, auf den seine masslos historisch-wrtliche Erklrung bei den Orthodoxen stiess ( 127 ff.).
Die vor dem Gesetze,
d, h.

vor der Bundesschliessung mit

Abraham, ergangenen "Weissagungen (II c. 19) habe ich grsstentheils bei der Trinittslehre und dem pelagianischen Lehrbegriff
des Junilius besprochen und auf Theodor zurckgefhrt.

Die unter dem Gesetze gegebenen Prophetien

alten

welche im

Bunde

ihre Erfllung gefunden

factis II c.

haben (sub lege praedictiones

cf.
c.

pro rebus sub lege

21

20)

stellen

in

kurzen

Stzen das Resultat der exegetischen Forschungen Theodors ber

die betreffenden

Texte dar und sind ebenso

seiner

viele

Belege fr die

strenge Durchfhrung

historisch-grammatischen Interpretaer-

tionsmethode.

Der Schluss auf ihren theodorischen Ursprung

gibt sich durch Analogie aus unserer brigen Beweisfhrung.

Die

bierhergehrigen Parallelen sind uns in den Fragmenten der

Werke
syr.,

Theodors nicht erhalten

(vgl.

ber die Gen. Sachau, fragm.

und ber Gen.

haben wir

Deut.

Ps.

Sam.

Luk. Migne 66, 635

in

ff.).

So

also hier,

wie

auch sonst

der junilischen Schrift,

eine erwnschte

Ergnzung der biblischen Theologie Theodors.

453. Wichtiger sind die unter

erfolgten
stus, teils

dem

alttestamentlichen Gesetz
teils in

Vorhersagungen

welche im neuen Bunde

in

Chri-

durch die Berufung der Heidenvlker

Erfllung gestellt

gangen

sind.
c.

Die ersteren

sechsundzwanzig an der Zahl,

Junilius II

22 unter dem Titel ,De praedictionibus sub lege

in

Christo' mit prgnanter

Darlegung des Hauptgedankens zusammen.

er in

Gegen Schluss des Kapitels macht

Beantwortung der Frage:

nostro

Omnes

praedictiones de

solo

salvatore

intelleguntur?
:

die

fr unsere

Untersuchung hchst interessante Bemerkung

ist

Die Aufzwei-

fassung dieser Stellen

fach:

nach der gewhnlichen

in der

Annahme
z.

manche Yorhersagungen gehen

Weise auf
eius,

seine Per-

son, dass sie

unmglich auf eine andere passen knnen,

ex Juda neque dux ex femore

B. ,non

deficiet princeps

donec veniat
bei ge-

cui reposita sunt' (Gen. 49, 10);

manche hingegen werden

legentlicher Veranlassung einer

andern Person (sub alterius persie sich

sonae occasione) vorgetragen, auf Christus aber beziehen

nach ihrer geistigen Auffassung,

z.

B.

,in

te

et

in

semine tue

benedicentur omnes gentes' (Gen. 28, 14).

448

Die indirekt oder typisch messian. Weissagungen nach Jun. II

c.

22.

Diese Eintlieilung der messianischen Weissagungen in direkte,

deren Sinn ausschliesslich auf Christus geht, so dass

sie eine

Be-

ziehung auf eine andere Person nicht zulassen, und in indirekte,

die

im niederen Sinne

eine

alttestamentliche

Persnlichkeit

be-

treffen,
thcopta)

aber im hheren, geistigen, typischen Verstnde (intellectu

von Christus gelten,

ist

uns im ersten Theile unserer Ab(

handlung auch bei Theodor begegnet

schwccht Junilius
die

140 sub

und

II).

Doch

theodorische Erklrung

der indirekt mes-

sianischen Yorhersagungen zu Gunsten der herkmmlichen kirchlichen Auffassung ab

,

wenn

er

ihnen blos eine historische Verzuschreibt,

anlassung

(sub

alt.

pers.

occasione)

whrend ihnen
hat,

Theodor auch ein geschichtliches Subjekt unterschoben

er sie

indem

im niederen Sinne von alttestamentlichen Personen verstand

Freilich gesteht auch er mit der geistigen Beziehung

(vgl. 154).

auf Christus die theodorische Auffassung zu.

Nach Theodor

sind

solche

Prophetien

direkt

messianisch,

welche nach Wortlaut und Zusammenhang das geschichtliche Verstndniss ausschliessen

und
,

die messianische

Erklrung nach den

Gesetzen der Grammatik

Logik und Geschichte unabweisbar ge-

bieten; indirekt oder typisch-messianisch aber jene, deren Literalsinn

nach den Regeln der historisch -grammatisch -logischen Er-

klrungsmethode von Personen des alten Bundes und deren Realsinn (Vollsinn)

von Christus

gilt,

indem

die durch den

Wortlaut

geschilderten Persnlichkeiten nach

bilder Christi
sind
,

dem

gttlichen Heilsplane Vor-

in

welchem

die

ursprnglich bildlichen und

berschwenglichen Ausdrcke endlich ihre wahre Bedeutung und

ganze Fllung gefunden haben.

454.
Sollen

wir die Ausscheidung der

direkt

und indirekt
so

messianischen Weissagungen bei Junilius vornehmen,

knnen

wir dies auf Grund der von Theodor vorgetragenen ideal-messianischen Interpretation

ersten Theile vorliegender

dem

ich hieraus die

Reihe von Stellen, welche wir im Abhandlung kennen gelernt haben. InParallelen zu Junilius in Krze anfhre und
einer
ich

im Uebrigen auf den ersten Theil verweise, erhrte

sagungen,
als

den Beweis

sowohl fr ihre gemeinsame Zweitheilung der messianischen Weis-

auch fr die Uebereinstimmung ihrer beiderseitigen

Exegese.

Im

typischen Sinne erklren Theodor und Junilius folgende

Die indirekt oder typisch messian. Weissagungen nach Jun. II

c.

22.

449

raessianische Prophetien, welche sich nach Hb. II

c.

22 ,De prae-

dictionibus sub lege in Christo'

auf die Person des Erlsers be-

ziehen

Mich. 5, 2
nativitatis

ber
ut
est

den Ort der Geburt des Messias:

,et

de loco

eius

tu

Bethleem
te

civitas

Juda nullo modo

,

minor

es in civitatibus

Juda; ex

enim prodiet dux

qui regat

populum meum Israel'. Nach Theodor geht

vorbildlich auf Christus.
^als

dieser

Text im Wortsinne auf Zorobabel,

Jener Heerfhrer war im Geiste Gottes Typus des Messias vorausgesehen und darum aus kniglichem Geschlechte in der Davidsstadt Bethlehem geboren. Af^loo ys ovio?
oxi xoJv
xctij-ot,

Ixsivou,
eiprjxai

iTspl

Too ZopoasX sx

TT^s

Tjv

7r(>oxifXV(uv

axoXo'jOi'ct?

x xr^ xou Aaulo xaxotYO[jLVou oiaoo/r^c,

7:pac
T-/)v

dWa
und

xo 73 Xr^Oe?
Xpixoij.

xjv

i'p-/;[j.V(uv

Exacfiv

t.'yj(pv

Irl

xou

o(3-oxou
f.

Wegnern
Zach.

I,

353.

Migne

66, 372.

S. 0.

145

S.

154.
sessio-

9,

9 ber das Reiten Jesu auf

dem

Lastthiere:
filia

nem

eius super

iumentum

ut est ,ne timeas,

Sion, ecce rex

tuus venit sedens super pullum asinae.'

Der auf einem unansehnlichen Thiere reitende Knig

Theodor zunchst und
in erster Linie der aus

ist

nach

dem babylonischen

Exil heimkehrende Frst Zorobabel, welcher die feindliche Heeres-

und Jubel
TaSxa
TTEpl

macht aus Jerusalem und Sion vertrieb und das Volk zu Sieg fhrte. Er war ein Typus des Messias, in welchem der literale Yollsinn zur Wahrheit geworden ist. "Oxi txv oov
xou Zopo<zX EvxaOa Xrj-sxai,
oyjXov

...

/>/;

Dr,;

xtov

xoiouxojv votjs Xivo? EGxtv, ov xcd Ttpoatkv zlrjrfAwg 0107, oxt crxtav 6 vo[xoc
zl-/e\)

7.KC(vxajv

xwv

xotxa

xov

OEG-oxr^v Xpicrxov xxX.

S.
0.

AYegnern

I,

611.

Mai YII, 331.

linques

Migne

66, 556.

141

flP.

Ps. 15, 10: resurrectionem domini significat ut est ,non dere-

animam meam

in inferno nee dabis

sanctum tuum videre

corruptionem'.

Theodor versteht diese

volkes,

Stelle

von der Errettung des BundesChristi, eine

hat.

im idealen Sinne aber von der Auferstehung

Erklrung, welche die fnfte kumenische Synode verworfen

S.
0.

133. 143. 155.

Ps. 21, 19:

divisionem vostimentorum eius (significat) ut

est,

,diviserunt sibi vestimenta

mea

et

super

vestem

meam
29

miserunt

sortem'.
Kihn, Theodor
v.

Mopsuestia.

450

Die indirekt oder typisch messian. Weissagungen nach Jun. II

c.

22.

Theodor erklrte den Psalm im Wortsinn von der Geschichte Davids, typisch von Christus. Im Literalsinn knne er nicht vom
Herrn gelten, da von Yergehungen die Rede sei. Die Apostel htten die ideal -messianische Erklrung vorgetragen und obige Worte auf Christus bezogen, in welchem die vom Leiden Davids
berschwenglich stehenden Ausdrcke im literalen Yollsinn ihre
Erfllung gefunden htten, da David ein Typus des Messias war.
S. 0. 155.

Hos. 11, 1: vocationem

filii

secundum adsumptam humanitafilium

tem

(significat)

ut est ,ex

Aegypto vocavi

meum'

(Matth.

2, 15).

Die Beziehung dieser

drucksweise
rianisches

Stelle auf Christus,

welche

in der

Aus-

Geprge verrth

,secundum adsumptam humanitatem' konnte bei Theodor nur die typisch,

deutlich nesto-

messianische sein, da

er in

seinem Commentare ber Hoseas

Israel in

11,

die historische Erklrung

vom Volke

Aegypten
tou

vortrgt,
Still-

w^hrend er die messianische Auffassung nach Matthus mit

schweigen bergeht.
-^uirxov

NVjtciov

xaXsi xov 'laparjX

xr^?

tt

xax

xyjv

Ai-

xaipou,

bizr^viv-a

auvscrxavai xs xal

kr.iiiekei'xg y^p^axo zo^ydveiM

XY]? Osias.

Migne

66, 189.

Auch

aus seinem sonstigen exegetischen

Verfahren bei Stellen,

2,

die

wie die unsrige mit der von Matth.

15 gebrauchten Formel im neuen Testamente angezogen sind,

lsst sich

durch Analogie mit Sicherheit auf die ideal-messianische

schliessen.

Erklrung
auch die

Vgl. 128 und 162.

c.

Hierher gehrt, wie Jun. II

Stelle Gen. 28, 14,

22 sub finem selbst bezeugt,

welche Theodor ebenfalls ideal-mesToiouxov kaxi xo irpo?

STrspixaxi

sianisch fasst,
VuXo-j'rji>r^(3sxai

wenn
Iv

er sagt:

xov 'Apaa'fi,
or^koi

oxi

sol xal sv

xw

aoo irdvxa xa svrf

r^

^kv
stti

^ap

iz auxou -{Eyjvrjxaz ^mxb. xo 7:p6/ipov,

scp'

dXr^r^sia 0 xo5

pr^jj-axo?

xou Ssaroxou aovfexaxai Xpiaxou,

oursp

ovxtoc

h^oko^r^\Sr^yr^.l

-^iyjvz

xa

Evr^.

Comm.

in Zach.

Das

sind die auf die

a. a.

Migne 66* 557. S. o. 143. Person Christi gehenden Weissagungen,

als

welche Junilius

0.

typisch

messianisch

bezeichnet

hat

mit den Worten:

quaedam vero

(praedictiones)

sub

alterius per-

sonae occasione dicuntur, ad Christum tamen intellectu respiciunt.

Dass dieses Verzeichniss keinen Anspruch auf Vollstndigkeit

macht, hat Junilius

Kapitels
erklrt.

selbst

in

den

einleitenden

Worten
in

dieses

A Quot modis sunt praedictiones

Christo?

Die direkt messianischen Weissagungen nach Jun. II

c.

22.

451

Fere

viginti

et

sex.

Namentlich htte

reihung

der

Yerheissungen

Nathans an David

man noch die Einvon dem ewig

dauernden Knigsthrone seines Geschlechtes 2 Sam. 7, 11 den Parallelen Ps. 88; 3 Kn. 9, 35; 1 Paral. 17,
(

16

mit

10-14

143 und 146) erwarten

sollen.

Allein da sie bereits unter den

lib.

Berufungen begriffen sind und JuniHus

sagt:
,ipse

II

c.

15 von Christus

David domuique

eins ac tribui repromittitur in perpe-

tuum de eins semine regnaturus', hat er sie hier der angestrebten Krze wegen bergangen. Das Gleiche gilt von den anderen messianischen Prophetien, welche unter den vocationes (II
c.

15) ange-

deutet sind. Gen. 28, 14

ist lib.

II

c.

22 nur beispielshalber erwhnt.

c.

455. Die brigen von Junilius II schen Weissagungen gehen

,

22 allegierten messiani-

soviel ich aus der

Vergleichung mit

Theodor ersehe, im Wortsinn auf Christus. Die Stellen, von denen jener sagt: ,quaedam enim ita in ipsius personam praedicta sunt,
ut
alii

convenire non possint,' sind also folgende:

6.

Gen. 49, 10
3. 7,

a.

Ps. 2,
Is.

Ps.

8, 9,

2.

5.

8.

Ps. 44,

3.

5.

8.

18.

Ps. 109,

4. 6. 9.

7, 14.

16;

6; 42,

1; 53,

25.

8; 61,

1 b.

Dan.

13, also

ausser den vier genannten Psalmen

und einigen

Stellen bei Isaias

nur je eine Prophetie bei Moses und Daniel.

auf die messianischen Psalmen zurck.

Ich

komme

unten

456.
phetien
Junilius

Dieselbe Unterscheidung

direkter

und indirekter Probei

ist,
lib.

wie
II
c.

die Parallelen aus

Theodor beweisen, auch

23 ,De praedictionibus ad vocationem gentium

pertinentibus sub lege' zu machen,

wo von den

alttestamentlichen

Weissagungen gehandelt wird, welche

Heidenvlker beziehen.
Indirekt

sich auf die

Berufung der

oder im typischen Sinne gehen

1.

auf die neutesta-

mentliche Heilsordnung die von Jun.

c.

angefhrten Texte des

salomonischen Psalmes 71,

7.

9.

19.
9,

Theodor erklrt diese Stellen wie Zach.

9 ideal-messianisch
6
i,3oa-/)xo3-o^
a.'

und
pi'a^

sagt:

Toiouto? isii xai irapa X(u [xaxapio) Aauio

<];aX[j.o;,

6v eoyr^^ ayr^^cuTi Sr^XtuSiv iyjiov xtj?

yotp

xaxa xov ^oXotjLtova

xauxa;

susxr,-

... 00
10.

or^Xovoxi

u7rsp|3oXix>s

sipr^xai xott

Comm.

in Zach.

9, 9.

Migne

66, 561.
1

S. o.

146.

Ferner Mal. 3,
faciem tuam'.

ber

die Taufe

des

Johannes:

aliquando

baptismum Johannis, cum

dicitur ,ecce mitto angelum

meum

ante

29*

452

Die typisch

u.

direkt messian.

Weissagungen nach Jun.

II

c.

23.

Theodor erklrt diesen Text vorerst historisch von dem Engel, den Gott zur Zeit der Makkaber seinem Yolke zur Hilfeleistung

und zur Yollstreckung seiner Eathschlsse sandte, sodann typisch

von der Erscheinung Johannes des Tufers.
~poppr|02raiv axoAouOo)?
'Iu)CXvvou
TO'j
T)'/

Taoxa
sttI

[xsv

o-q

toi?

iip-/;xv

T.^rys,r^-r^z

-h oe

~r^q

-oo [xot/apiou
o'j

BaTTTidroO TTCtpo'jaia?

ttjv

'^iv/jv

sipr^acxi
t9)c

tayt/jV.

Uaofjt,a-

OTOV
txsv

ix

-paYjxaTwy E-aAriDsuo'jarjC tots

xotl

c5o>vrj?

xt zapaYivcrOoti

-poopou-ov

'j-r^pstr^v

ttv

(ypi3[xsvtov
0::'

tov

aaxctp'.ov

'hu^^wr^v,

aiJ-ot

Ss aTtui -apovTa '^avrjvai xal tov

aiov, v (OTTp
r,

a'jTO'j

ji.ap"pouu.svov

osa-otr^v Xpi-

-avTtov avBptijzfuv

TjIx/.sv

otxovoasraOctt sojtr^pt^.

Comm.
Typus

in Mal.

Migne

66, 620.

Da

er hier die

zum

Begriffe des

nthigen parallelen Grundzge, in welchen sich Vorbild und Gegenbild entsprechen, vorfindet, erkennt er die typische

Beziehung auf

Johannes den Tufer an.

Bundesengels

Hingegen hat

er das Yerstndniss des

von Christo abgelehnt und den Boten des Herrn

als Begriffe betrachtet, die sich

und den Bundesengel

decken.

ist

gegenseitig

147.

Das

der Grund

warum

dieser

Text nicht unter den auf

c.

Christus gehenden

Weissagungen bei Jun. II

22 erscheint.

In-

wiefern er aber hierin eine Beziehung auf die Berufung der Heiden-

vlker erblickt,

hat Theodor in obigen

Worten angedeutet, und

habe ich schon

326 dargelegt.
auf die angegebenen Ver-

Direkt und im Wortsinne gehen

hltnisse

im neuen Bunde
Is.

die

brigen hier angefhrten Texte:

Ps. 44,
9.

Deut. 32, 21.

17.

42, 4;

61,

1 b.

10.

11.

12.

15.

16.

Mal.

4,

5.

und endlich Gen.

49, 10 b, fr dessen erste Hlfte

Junilius bereits gegen

sianische Auffassung
4:57.

Ende

des vorausgehenden Kapitels die meshat.

im Literalsinne bezeugt

Fr eine
die

dritte

Klasse messianischer Weissagungen versie

wirft

Theodor

Beziehung auf Christus und erklrt

blos

von geschichtlichen Personen und Verhltnissen des alten Testamentes

robabel
,

namentlich von den Ereignissen unter Ezechias und Zo,

in

den zwei letzten Propheten Zacharias und Malachias

Dies thut er immer, wenn

auch von den Zeiten der Makkaber.

nach seiner Ansicht einerseits Text und Context die Beziehung des Wortsinnes auf Christus nicht gestatten, andererseits die parallelen,
zur Constituierung eines Typus nothwendigen Grundzge zwischen

Vorbild

und Gegenbild mangeln

128

fF.

140. III).

Historische Erklrung measianischer Weissagungen.

453

Diese ausschliesslich

historische

Erklrung hat er, wie wir

im ersten
Mich.

Tlieile

gesehen hahen, vornehmlich fr folgende Stellen

der Verherrlichung
des Berges Sion
in der

vorgetragen
4,

13, wo von

durch die Pilgerschaft der Vlker nach

messianischen Zeit die Rede
Zach. 11, 4
ff.,

dem Hause Jahves vom Hirtenamte

ist

^.

157.

eine Stelle,

welche

Christi

und seinem Verrathe durch Judas

27, 9) handelt.
158.

um

dreissig Silberlinge (Matth.

in

110, welche die Verherrlichung des zweiten Tempels der messianischen Zeit und dadurch die Beglckung der HeidenAgg.
2,
stellt.

vlker in Aussicht

159.

den wahren religisen Kult der Zukunft und das reine, allverbreitete Speiseopfer des neuen Bundes
Mal.
1,
1

11,

welche

verkndet.

160.

Mal.

3,

5,

wo

er auf das entschiedenste

die Zulssigkeit

der typischen Beziehung auf Christus, den knftigen Richter, bestreitet,

da er nicht zum Gerichte, sondern zur Erlsung und zur

Shne der Snden der Welt gekommen sei. Vergleichen wir die Erklrungen Theodors

161.

128

u.

157

162)

mit Junilius, so begegnet uns die hchst merkwrdige Thatsache, dass bei letzterem nicht eine von den obengenannten Stellen unter

den alttestamentlichen Weissagungen, welche ber Christus (H (II c. 23) hanc. 22) und ber die Berufung der Heidenvlker
deln, aufgefhrt wird, eine Erscheinung, die nicht zufllig
ist

und,

wenn

sie

auch fr
mit

sich

nur ein negatives Moment bildet,

brigen

im Zu-

sammenhalte

den

bereinstimmenden

Erklrungen

messianischer Prophetien der ersten und zweiten Klasse volle Beweiskraft hat und es zur unbestreitbaren Gewissheit erhebt,
bei

dass

der

Redaktion

der junihschen

Isagogik
fr

und Hermeneutik
Ausscheidung jener

zu Nisibis

die Auffassung

Theodors

die

vom

babylonischen Exile und

Nach Chrysostomus und Theodoret erklrten etliche Juden diesen Text vom Knige Zorobabel. Theodoret wundert sich

nicht ber die jdische Kurzsiclitigkeit, findet es aber unverzeihlich und unertrglich , wenn Lehrer der Kirche die gleiche Erklrung in ihren Schriften

niederlegen:
eivat ToT;

t6 Se xai xtva; twv

S'j'dpiixu'x'Jiw
,

irfi
O'jvc

S'jjeetct;

otoaaxctXwv TrjV

'jttjv
EStov

Ep[i,T^v(av
fi.ot

iv-

oJxet'ot;

vex-ov o\iU ajy'(Woixrfi

slvat

ooxsT-

Migne T. 81

p.

1761.

Hiemit weist er nicht undeutlich auf Tlieodor hin.

454
Stellen

Erklrung von Mal.

4,

5.

6.

aus
ist.

der Zahl

messianisclier

Prophetien massgebend ge-

wesen
Mal.
4,

458.

Dunkel

ist

die

Erklrung des Junilius II

et

c.

23 ber

5. 6:

aliquando haereticorum errores

significat),

Heliae praesen-

tiam (scriptura

cum

dicitur

,ecce transmitto vobis

filios'.

He-

liam Thesbiten et revocavit corda patrum in

Deutlicher und in voller Harmonie hiemit

ist

die

Erklrung
Prophet

Theodors.

Malachias verkndet, seinem Berufe

als letzter

entsprechend, die Auflsung des Gesetzes und die hierauf in ferner

Zukunft kommenden Dinge.

Die

letzte

Mahnung zum Gehorsam

gegen das mosaische Gesetz, welche der Prophet 4, 4 ausspricht, bezeichnet die willfhrige Unterordnung unter die gttlichen Satzungen
als

die

unerlssliche

Bedingung,

um

des

Christo, in welchem das Gesetz sein Welt Rettung finden soll, theilhaftig zu werden.
bei Christi
erster

kommenden Heiles in Ende erreicht und alle

Weil aber die Ankunft ihre eigenartige Juden, wie bisher, Hartnckigkeit an den Tag legen werden, wird ihnen mit den Worten toou, s^uj dizo'sxs.XSi uji-iv 'HXi'av xov Bsair/iv xiX. die Sendung
:

des EHas vor der zweiten Ankunft Christi des Herrn, welche auf

den Wolken des Himmels erfolgen wird, verheissen um die im Glauben unter sich Getrennten (oi^ifz/ifi-svoo? cf. haereticorum errores) zu einigen, die Vter zur Erkenntniss der Wahrheit und
, ,

zur Glaubenseinheit mit den Shnen zu fhren und so die allge-

meine Gottesverehrung und Beseligung der ganzen Menschheit in der einen Kirche zu vollenden. Die Gottlosen aber, die in ihrer
Hartnckigkeit beharren,
in Mal.
trifft

die gnzliche Vernichtung.

Comm.

Migne

66, 632.
(-Tspac),

welche Elias zur Glaubenseinheit mit den Shnen fhrt, versteht Theodor, wie Theodoret (Migne T. 81 p. 1985), die bisher noch unglubigen, erstberufenen Juden,

Unter den Vtern

unter den Shnen aber die bereits bekehrten heidnischen Nationen:

uiouc ok
ra. i'Uvr]

xaXsi.

men

459. Leontius von Byzanz berichtet, Theodor habe ,alle Psalauf jdische Art Qwoamoc) von Zorobabel und Ezechias er-

klrt

und nur drei auf den Herrn bezogen' (Migne 86, 1366). Allein aus Kosmas Indicopleustes, welcher Nestorianer war (Migne
T. 88 p. 14.
Gall. vet. pat.
bibl.

T.

XI

Proleg.),
8.

ersehen

wir,
DifFe-

dass es deren

vier

gewesen

sind.

Ps. 2.

44.

109.

Die

Die direkt messianischen Psalmen

2.

8.

44.

109.

455
Leontius

renz

der

beiderseitigen

Angaben

ist

leicht

erklrlich.

rechnet

zu

den im Literalsinn auf Christus bezogenen Psalmen

nicht den achten, dessen Erklrung die fnfte kumenische

Synode
einen

offenbar aus

dem

Grunde verworfen hat, weil Theodor einen Theil

desselben nach seiner LiebHngsanschauung der gttlichen,

Theil aber der menschlichen Natur zutheilte und daraus die Zweipersnlichkeit Christi ableitete.

Die Censur des Concils war fr

als nicht

Leontius Grund genug,

nisch zu betrachten.

ihn im Sinne Theodors

messia-

Ideo ergo differentiam

quidem

dei Verbi

et recepti

hominis
testa-

tantam nobis ostendit psalmus:

divisa

vero
se

haec

in

novo

mento inveniuntur,
psalmi
,

domino quidem

in

accipiente
et

primordia

in

quibus factorem
coelos

eum

dicit

esse creaturae
et

elevatam
terra;

habere
apostolo

super

magnificentiam

mirificari

in

omni

cium meruit

autem secunda, quae de homine sunt, qui tantum benefiin Jesu accipiente: quomodo non manifestum, quod
divina
scriptura

alterum quidem nos

docet

evidenter
coli.

esse

deum
^lansi

Verbum, alterum vero hominem? (Conc.

IX, 211.
Vgl. 400.)
folgt

IV

n.

XIX.

Kosmas der Indienfahrer

er

der Ansicht Theodors,

wenn
o

Topogr.

christ. lib.

sub voce David die vier genannten Psal-

men im
Aaul
8',

Literalsinne von Christus verstanden wdssen wll: Outo?

x -vEiiato? upoEi-oiv 7:spl tou
t^jv

r^Ei)i>7]

osa-oTou Xpiaxo-j
oXou? xou; xsxxotpa?
ot'

'l^otXao'jc
6i'

Tov

'

xat

r/

Aa\ ihv

[ih'

xal zhv

p{>',

oXou

Et?

oLuxhv

etpTj/dj?

(Migne 88, 249).

Unter diesem oXou?

oXou

haben
,

wir die ausschliessliche Beziehung auf Christus zu verstehen

so

dass sie, wie Junilius sich ausdrckt, einzig und allein auf die Person Christi gehen und von niemand anderem gelten knnen.

Diese vier Psalmen fanden wur auch bei Junilius

rekt auf Christus bezogen,

455) di-

doch so, dass die Verse

12

und

1517

des Ps. 44

dem

c.

23 ber die Berufung der heidnischen

Nationen zur christlichen Religion zugewiesen waren ( 456). 460. Wie weit Theodor den Ps. 8 auf die Gottheit bezogen,
sehen wir ebenfalls aus Kosmas: Als der Herr die Hohenpriester und Schriftgelehrten beim Ruf der Kinder ,Hosanna dem Sohne Davids!' Matth. 21, 16 auf die Worte des Psalmisten 8, 3 verwies ,Aus dem Munde der Kinder und Suglinge hast du dir
:

Lobpreis bereitet'

hat er

ausdrcklich

erklrt

dass

der

achte

456

Theodor und Junilius ber

"SVortsinne
'!or,3i>ai

die

Psalmen

8.

und 109.
oiotppr^Sr^v

Psalm im

von ihm
'I/a/-;i.ov.

als
iv

Gott spreche:

cpr^sots
ip-

Tov r/ SIC auTv

T'X'jtc
stixi

xat aivi~0|xvoc , oti O'j/

Ta^cu T toj

soli

-pocovra

to'jto

yotp

(Migne 88, 252).

der Psalm auf die MenschaviJ&tu-OTry-oc

Yon
auTto

Y. 5 an bis
'Ev.

zum Ende geht

Ki-^zi

heit Christi.
<l(a/.|xtj>

yj.o
Ti'

xal

-zrA

-r^c

aozoo

sv

to

ot-o

toG

ijvy avilpoj-oc,
c.

oti aiijLvrjaxrj

auxou; l(uc teXouc.

So auch Junilius 11

22:

aut
nisi

de visitatione adsumptionis

humanae
filius

ut est

,quid est

homo

quod memor
Ps. 8,
5.

es

eius,

aut

hominis

nisi

quia visitas eum?'

Aehnlich das Fragment von Theodors Erklrung ber diesen

Psalm:

,Einen

so

bedeutenden Unterschied zwischen Gott dem

zeigt uns der Psalm.

Worte und dem angenommenen Menschen

der Herr hat die ersten Verse
als

Diese Scheidung findet sich im neuen Testamente; denn Christus

auf sich
,

bezogen,

worin er sich

Herrn der Schpfung erklrt

auf der

erhaben an Macht ber die

Himmel und wunderbar

hat die zweite Hlfte
grossen "Wohlthat der

ganzen Erde; der Apostel aber

der

auf den Menschen gedeutet, welcher

Annahme

als

Sohn gewrdigt worden

ist' etc.

Migne
lich

66, 1004.

Ygl. 400 und 459.

461.

Aehnlich bezog Theodor die brigen drei ausschliess2.

und im Wortsinne messianisch erklrten Psalmen

und gerade diese doppelte Beziehbarkeit war
fr

44. 109

theilweise auf das gttliche, theilweise auf das menschliche

Christi,

Wesen
der-

fr ihn der

Hauptbeweggrund
selben.
licher

die

direkt

messianische

Auffassung

Sie untersttzte seine Idee von der Zweitheilung

Schriftstellen

smmt-

zwischen

der

gttlichen

und menschlichen
Migne
88, 249

Katur und begnstigte seine Lehre von der Zweipersnlichkeit

Christi.

Wir

erschliessen dies aus

Kosmas

Indic.

ff.,

wo

die zahlreichen Allegationen dieser

Psalmen im neuen Testasind.

mente zur Begrndung jener Erklrung zusammengestellt

Paulus hat
Ps. 2, 7
:

in

der Apstg. 13, 32. 33

bist

mit

der Berufung

auf

,Mein Sohn

du

heute habe ich dich gezeugt' die

Auferstehung Jesu bewiesen, indem er Zeugung fr Auferweckung

nahm, und hiemit wie

diese

alle

brigen Apostel dargethan, dass dieser

gilt

Psalm im AYortlaute von ihm

rianischen Sinne auf die

(tk

(xbzbv

sipr^iai).

Whrend
im
nesto-

Worte von der Menschheit sprechen

(er bezieht sie

den Todten), geht Y. 9

Auferweckung des Menschen Christi von auf die Gottheit: ,Weiden wirst du sie mit

Kosmas (Theodor) und

Junilius ber Ps. 44.

457

eisernem Scepter, wie Tpfergeschirr wirst du

sie zerschraeissen.'

Kosm.

1.

c.

Bei Junilius

begegnet uns

vom

zweiten Psalme

blos V.

6,

den er bereinstimmend mit Theodors Methode auf

heit,

Christi

Mensch-

und zwar auf seine Macht und

et

sein

Knigtum, bezieht: aut

Jun. II
22.
(tc

de potentia eins

regno ut

est ,ego

autem constitutus sum rex

c.

ab eo super Sion montem sanctum

eins'.

Auch den
eipvjxs).

Ps. 109 hat David auf Christus gesungen

selbst,

aoiov

Dies bezeugt der Herr

indem

er Matth. 22, 43.

,

44

zu den Juden sagt:

Wie nun

nennt ihn David im Geiste

Herrn',

wenn
lege'?

er sagt:

,Es sprach
,

der Herr zu

meinem Herrn:

Sitze zu

meiner Rechten

bis ich deine

,xupio? autoS'

Feinde zum Schemel deiner Fsse

sagen klar seine Gottheit voraus,
passen deutlich zu seiner Menschheit.

Die Worte

hingegen

,y.oLbiC,oo iv. ozzifov

aou'

Yon
Y.
4.

seiner Gottheit gilt ferner V. 3,

88,

von seiner Menschheit

Osoxr^TO?" 'Ex
xottot

Migne
TTpo

253

ff.

apa/aiKuv os
Ifaatpos
tTjV

Tzdkiv to

lutoo
as,

'];aXixou

cpr^ai

Trspl -r)?

ewacpopou lysvvr^aa
ki-^ovTo:

ojoravt

xoo Traxpoc irpo? tov uiov

{>6xr|Ta

oxi 7:po Trdsrj? xx''a(o;

xxL

Ebenso Jun.

II

c.

22:

aut divinitatis eins generationem ante principium ut est ,ex utero

ante luciferum genui
Eixa raXiv
te'.

Ps. 109, 3.
dvOpaiTcoxr^xo; or^/.wv
cpr^j'-V

ui>ia); xal -spl x/j?

2i)

"aoss

xupioc xal u |Axa|j.sXs^rj(5xar

Me).-/iaOsx

lepeoc
t^

sie

xov

aitJva

xotxd xy)v xot$tv

ixaX/.ov
a'jxr;

ou

yap

-f]

Osoxr^s tpotxUi

X^xpssi,
c.

d/,X
:

XaxpUxai xai xa tpra 7:pocO)^xai.

tio

Jun. II

22

aut de sacerdo-

ut est ,tu es sacerdos in aeternum'.

Ps. 109, 4.

462.
fnf auf
ten
c.

Yom
diese

Ps. 44

erklrt Junilius
c.

zwlf Yerse,

von denen
Halhie-

22, sieben auf

23 des zweiten Buches

so

treffen.

wir

zerstreuten

Gedanken zusammen,
eines

besingt

nach David unter dem Bilde

seiner

kniglichen Brutigams

und

kniglichen

Braut den Knig Messias und die aus den

Heidenvlkern erwhlte Kirche.

die beiden

Demgemss

ist

der Psalm ber

3.

genannten Kapitel vertheilt, indem die Yerse

Christi, seiner

5.

8.

18 von

dem Lehr- und Knigsamte

11.

Wunderwirkung
c.

und Yerherrlichung durch

9.

die Glubigen reden (II

22), die

Yerse

10.

12. 15.

16.

17

aber von

dem
(9),

geistigen

Aufbau der

Kirche aus den heidnischen Nationen

(10)

von der Begnadigung

und Mahnung

(11) der

Glubigen,

der Christo gebhrenden

458

Theodor ber Ps. 44 nach Facundus von Hermiane.

Verherrlichung (12), von der Beglckung, dem Tugendfortschritt

und der AVonne der Gerechten (15. tume und Yorsteheramte der Kirche

16)

und von dem

c.

Priester23).

(17) handeln (II

Kosmas Indicopleustes, der dem ,Exegeten' getreu folgt, gibt den Hauptgedanken des genannten Psalmes ebenso bndig als richtig ganz in Uebereinstimmung mit Junilius an, wenn er sagt: "OXov
oh xo XpiOTOu
(pt'ou
/.r/X

-r^c

sxxXr^aia? auxov tov

t|/aXii,ov

a>?

Itti

aatXstoc vujx-

xai y6[xcpr|C aadt'Sos Icsnrwv ixiXsasv.

Auch
fxo'

hier

macht

er

die

Bemerkung,
'OjjLOi');

die
siTTSv

nach dem Gesagten auf Theodor zurckreicht:

1?;

TTOcXiv

6x07 6 Aauto xal xov

cpat'vsxoti
Xs*i'(uv

^j;aX[i.ov,

sv

(o iraXiv

xai

Tispl

xfj?

C^soxYjxo?

auxou

xai irspl xr^c dvOptoTtoxvjxoc.

Auf

die

Gottheit

bezieht

sich

nach ihm V.
er
ist
1,

wie
In

Hebrerbriefe

bezeugt,

wenn

sagt:

der Apostel im Bezug auf den

ein

Sohn: ,Dein Thron, o Gott,

Scepter der Geradheit der nchste V. 8,
ist

in

Ewigkeit der Ewigkeit;

anfhrt,

das Scepter deines Knigtums.'

1,

Sogleich

den der Apostel Hebr.

handelt

von seiner Menschheit:

recht;

Du

liebst Gerechtigkeit

und hassest Un-

darum hat

dich gesalbt Gott, dein Gott, mit

als deine

Genossen.

Denn

die

Gottheit

Wonnel mehr wird wegen der Liebe

nicht ge-

zur Gerechtigkeit und

salbt

wegen Hass der Ungerechtigkeit

gesalbt.

und berhaupt nicht

Wohl

aber wird seine Mensch-

heit mit

dem Oele der Wonne gesalbt, d, h. mit dem heiligen Geiste, mehr als alle seine Genossen, d. h. mehr als alle anderen Gesalbten. Denn die Gottheit Christi hat keine Genossen, da nur
ein Gott
ist;

seine Menschheit

aber hat solche, und zwar

die

vom

heiligen Geiste Gesalbten.

Migne

88, 258.

Dies

wirft Licht
c.

auf Junilius,

dessen Krze den Gedanken

dunkel

lsst II

22:

de

iustitia eins

atque iudicio ut

est

,dile-

xisti iustitiam et odisti iniquitatem,

propterea unxit te deus, deus

tuis'.

tuus, oleo laetitiae prae participibus

V.

8.

463. Das nemliche Gewicht wie Junilius legt Facundus von

Hermiane auf
erklrt,
die

Ps. 44

unsinnigen

wenn er pro def. trium cap. lib. IX c. 1 und widersprechenden Anklagen gegen

Theodor seien einer Antwort und Widerlegung nicht werth; doch wolle er sie mit Theodors Auslegung des Psalmes 44 zurckweisen.

Jener Beschuldigungen

seien

es

drei:

1)

Er

lehre wie

Sabellius nur

eine Person der Gottheit;

2) er fhre
statt

durch seine

Lehre von zwei Shnen eine Quaternitt

der Trinitt in die

Theodor ber Ps. 44 nach Facundus von Hermiane.

459

Gottheit ein, da er behaupte, eine andere sei die Person des gttlichen Wortes, eine andere Christus, der nickt Gott, sondern nur

Mensch gewesen
tium vero
est,

sei,

wie die Juden lehren; 3) dass er

alle

auf

Christus ergangenen Prophetien ihres Inhaltes entleert habe: ter-

quod eum dicunt evacuasse omnes

739
sqq.)

in

Christum

factas prophetias.

Nach Facundus (Migne T. 67

dor ber Ps. 44
Christi

p.

entvYickelt

Theo-

folgende Gedanken.

Eine der grssten Thaten

bei

der

durch ihn veranlassten Umgestaltung der Welt

xv
7.XXoi(u<}r|(50[xV(V
,

(dXXoiatsi? cf. d-krj

V.

1)

ist
,

fr

alle,

welche

den Gott des Weltalls erkennen

welche ein
eifriges

der

Umstand

dass diejenigen,

Bestreben nach Gottesverehrung und Tugend bekunden, den eingebornen Sohn Gottes verherrlichen und zugleich

dem

heiligen Geiste als

wahrem Gott
Ps. 44,
2.

die

gebhrende An-

betung

zollen.

In dieser Beziehung singt David: Es sprudelt ber

mein Herz von guter Eede.

Hiemit habe Theodor

die Dreipersnlichkeit Gottes vorgetragen.

Dass er aber die auf Christus bezglichen Weissagungen nicht

ihres Gehaltes entleere,

Psalmes hervor,
Feinde und die
nach V,
habe.

gehe aus seiner weiteren Auslegung dieses wonach Christi Knigtum die Vernichtung der Unterwerfung aller Reiche vollende selbst aber
,

7 ,Sedes tua, deus, in

saeculum
fort,

saeculi'

ewigen Bestand

Die Juden, fhrt Theodor

verstehen
die
Si

betrachten dies als leeres

Gefasel und

vom

Gottknig geltenden Worte von

dicit,
,

einem Menschenknig.

autem de rege deo

,

manifestum
Christus

quoniam
sibi

et

de regina non muliere

sed ecclesia

quam

per fidem desponsavit,

per aflfectum animae

scilicet sibi iun-

gendam.

Etenim moris
,

est scripturae divinae eos, qui

per scien-

tiam adiunguntur deo

coniugem eins vocare ad ostendendam eoet

rum cum deo plenissimam copulationem

sit

unitatem

Conse-

quenter ergo reginam vocat ecclesiam ostendens, quantam sortita

ex Christi adunatione dignitatem, quae

ei accessit

ex

fide.

Demnach

treffe

den Theodor der Vorwurf jdischen Unglauals blossen

bens nicht, da er Christum nicht

Menschen ansah, son-

dern die Juden verspottete, indem er sagte:

Haec Judaei
in

ut fa-

bulas inanes intellegunt existimantes de homine rege dicta.

Und

Facundus fgt

bei:

Quia vero non evacuat omnes

Christum

factas prophetias

ex eo manifestum est, quod hanc ipsam pro-

460
phetiam
tetur. in

Theodoret, Theodor und Junilius ber Ps. 44.

Christum

esse

dictani

et

in

coniugem

eins

confi-

Die Worte V. 8: ,propterea unxit te deus, deus tuus' gelten von Christus, und zwar von seiner menschlichen Natur, V. 7 hingegen ,sedes tua, deus, in saeculum saeculi' von der gttlichen

So hat also David, fhrt Theodor fort, die Zweiheit der Natur und die Einheit der Person eng verbunden. Mit diesen "Worten Theodors glaubt Facundus den Vorwurf der ZweipersonNatur.
lichkeit,

welche jener

in Christo

statuierte,

zurckgewiesen zu
die

haben.

Dass er aber hiemit

frher

nichts weiter

als

ussere

und

moralische Verbindung
lehrt hat,
ist

beider Personen

zu

einem Prosopon geist

errtert worden.

Uebrigens

die letztere

Darlegung insofern wichtig, als sich daraus Stelle und einerseits die Uebereinstimmung Theodors mit Kosmas, andererdie ganze
seits die

des Junilius mit beiden ergibt.

ist

Die Erklrung Theodors ber Ps. 44

nach diesen von

die des Junilius

Facundus aufbewahrten Fragmenten dieselbe wie

(

462) und steht in schrfstem Contraste zu seiner Kritik und Auslegung des Hohen Liedes ( 58). 464. Da uns aber von Theodors Commentar ber Ps. 44 bei
die vorstehenden Bruchstcke erhalten
die

Facundus und Kosmas nur

sind,

lohnt es sich der

Mhe, um

von Junilius angefhrten

Verse

in das rechte Licht zu stellen, schliesslich die Interpretation

Theodorets im Zusammenhang kennen zu lernen und seine mehrfache Verwandtschaft mit Theodor und Junilius zu zeigen.

Theodorets Gedankengang

in

Erklrung des Ps. 44

ist

nach

Migne T. 80 p. 1187 ff. folgender. Das Lied fr den Geliebten ist ein Gesang auf den Sohn Gottes, wie Isaias bezeugt 5, 1: ,Ein Weinberg gehrt meinem Lieblinge an lfetter Hhe,' und der Vater selbst: ,Die8 ist mein geliebter Sohn.' Matth. 3, 17. An
welche durch die heilige Taufe eine Umnderung erfahren haben und neues Leben besitzen, ergeht die Aufdie Heidenvlker,

forderung,

ihre heimischen Gtter zu vergessen

und den wahren

Gott zu preisen.

Vgl. Jun.

u.

Theod.

462.

Der Geliebte wird in V. 2 als Gottknig bezeichnet, dessen Macht und Lieblichkeit und knftiges Wirken der von der gttlichen Gnade angeregte Snger in prophetischer Rede vorausverkndet.

Theodoret, Theodor und Junillus ber Ps. 44.

461
etc.

Y. 3 jSchn

bist

du an Gestalt mehr

als die

Menschenshne'

weist auf Christus hin, den schnsten unter den Menschen

und den
sondern

Quell der Weisheit, der sich unversiegbar ber seine Lippen ergiesst.

Hiemit meint der Prophet nicht die gttlichen

die menschlichen Eigenschaften Christi;

denn
ist

als

Gott bedurfte er

des Segens nicht

von dem die Rede

,darum hat dich Gott

gesegnet auf ewig'.

Dies erinnert an die Christologie Theodors

und an Jun.
prae
filiis

II

c.

22:

de eius doctrina ut

est

,speciosus

forma

hominum'.
5 schildern die

V.

4.

Macht und Wehr des erwarteten Knigs

Zier,

des Heiles.

Wahrheit, Milde und Gerechtigkeit sind seine

seine Macht, seine

Durch Beispiel und Yerdie Dmonen und den Tod berwunden, shnungstod, wodurch er hat er auch uns die Kraft zur Uebung jener Tugenden verliehen.
Waffen,
sein Sieg.

Jun.

1.

c.

de doctrinae

utilitate

ut

est

,propter

veritatem
,et

et

mansuetudinem
te mirabiliter

et iustitiam':
tua'.

aut pro miraculis ut est

deducet

dextera

V.

6.

Mit den Pfeilen seiner Lehre verwundete er die Vl-

ker, die, ins Herz getroffen, niederfallen

betung

zollen.

Bis hierher reicht die

und ihm Ehre und AnSchilderung der Wirkungen

Im Folgenden sagt der Prophet die Natur des menschgewordenen gttlichen Logos voraus, und zwar betrifft V. 7 seine Gottheit und seine ewige Knigswrde, welche
der Incarnation.

weder Anfang noch Ende

463.

hat.

Vgl. Theodor zu diesem Vers

V. 8 hingegen geht auf seine Menschheit und preist seine

Gerechtigkeit und sein Gericht, sowie die Salbung seiner menschlichen Natur mit
als seine

dem

heiligen Geiste
seine

die er in

hherem Grade

Genossen,
,

d. h.

Freunde und Brder unter den

,

Menschen

besitzt.

seiner Menschheit

Wie die Glubigen so wurde auch er nach mit dem heiligen Geiste gesalbt, wesshalb er
heisst.

denn auch

der

Erstgeborene unter vielen Brdern

Als

Gott bedurfte er der Salbung nicht,

denn

als

solcher

besitzt er

den gleichwesentlichen heiligen Geist.

risch

Das

klingt

ganz theodo-

und
V.

junilisch.

462, endlich
9.

10.

Vgl. 408 ferner Kosmas und Junilius Theodor zu V. 8 463. ,Von Myrrhe, Aloe und Kassia sind deine Ge,

wnder.'

Letztere bedeuten

Christi

Leib

Myrrhe

sein

Leiden,

462

Theodoret, Theodor und Junilius ber Ps. 44.

Aloe und Kassia den daraus strmenden Wohlgeruch der Gnade.

und Symmachus die Elfenbeintempel, sind die prchtigen, strahlenden, im kniglichen Schmucke prangenden Kirchen, welche Frsten und Knige berall auf Er,Die Elfenbeinpalste,' nach Aquila

den errichtet haben.

lichen

Die Yergleichung der Annahme der mensch194.

Natur mit dem Anziehen eines Gewandes war bei Theodor

S. o. S.

sehr beliebt.

Jun. II

c.

23:

aliquando ecclesiae
,

spiritalem aedificationem,

quibus te
runt
in

sive

cum dicitur ,ex aedibus eburneis ex delectaverunt' V. 9b; aliquando gratiam quam accepecum dicitur ,filiae regum adoptionis sive miraculorum
,

honore

tuo, adstitit regina a dextris tuis'.

V. 10.

Nach der Schilderung

kniglichen

des Knigs

den Kirchen preist der Snger die

Braut
zur

und der "Weissagung von Schnheit und Abkunft der

Knigs

Rechten

des

und

knpft

ent-

sprechende Mahnungen daran

(irapaivst -a. (ju[j.cppov-a).

V. 11 fordert die Knigsbraut,

rufene Kirche, auf, ihre

d.

i.

die aus

den Heiden be-

dem

Gtzendienst ergebenen Voreltern zu

heiligen Geistes
alle

vergessen und als Tochter des

Erinnerung

an den frheren Wandel aus

dem Gedchtnisse
nicht,

zu verwischen.

Auf

die

Juden passen

die

Worte

da ihren Vorfahren wegen

1.

ihrer Gottesfurcht
tionera ut illud

Lob gebhrt.

Jun.
filia,

quod sequitur

,audi,

c: aliquando admoniet vide et inclina aurem

Dass er hiemit die aus

tuam
zu II

et obliviscere

populum tuum'. V.

11.

den Heidenvlkern gebildete Kirche meint, zeigt die Ueberschrift

c.

23.

V. 12 gibt Belehrung ber die Natur und Wrde des Gottknigs und fordert zu seiner Anbetung und Lobpreisung auf.

Jun.

1.

c: aliquando glorificationem,

quam

Christo debemus,

cum
12,

dicitur ,quia ipse est

dominus deus tuus

Die Braut
ist

et adorabis eum'.

V.

V. 14. 15. 16.

mit

dem

inneren Schmucke der

Tugend und der Gaben des

heiligen Geistes ausgestattet,

welche

smmtlich in ihr vereinigt, in den einzelnen GHedern der Kirche aber mannigfach vertheilt sind. Da nicht alle Glubigen denselben Hhepunkt der Tugend erreicht haben, nennt er die einen
seine Braut,
d.
i.

die in der
d.
i.

aber

Jungfrauen,

Tugend Vollkommenen, die andern diejenigen, welche den berkommenen

Sie sind die Begleiterinnen
in

Glauben unverflscht bewahren.

Knigin und auch
sie

der

feiern mit ihr den Einzug

den Palast

Uebereinstimmung

in

den brigen Punkten.

43

des Knigs

um

von ihm das Glck und die Beseligung ihrer

Auserwhlung zu empfangen.
beatitudinem et virtutem

Doch

ist

ihre Seligkeit nach

Grade ihrer Vollkommenheit verschieden.

dem

Jun.

1.

c.

aliquando

quam merentur
V. 15;

fideles,

cum

dicitur ,ad-

ducentur regi virgines post eam'.

aliquando laetitiam in

qua sunt, profectum suum videntes, cum dicitur ,adducentur cum gaudio et exultatione'. V. 16.

Den V,
Erde.

17

knnen

die

Juden nicht auf

ihre

sich beziehen,

denn

weder frher noch

jetzt

herrschen

Shne auf der ganzen

Die Vter und Ahnen sind die Patriarchen, die Shne des Knigs aber die Apostel, welche die Vlker der Erde in die Kirche
eingefhrt haben und noch nach

Land herrschen

als Statthalter

ihrem Tode zu Wasser und zu und Fhrer, welche der Allknig

Christus bestellt hat;

die Glubigen willigen

ferner

ihre Nachfolger
leisten.

im Amte, welchen
ist

Gehorsam

Dies

die

Erklrung

zu Jun.

1.

c.

aliquando sacerdotium et ecclesiasticam consuetudituis nati sunt tibi

filii'.

nem, cum dicitur ,pro patribus

in jeder

V. 18 enthlt die Verheissung, dass die frommen Glubigen

preisen

Generation und Zeitperiode den gttlichen Namen lobund immerdar verherrlichen werden und zwar mit den
,

vom
tione

heiligen Snger verfassten Liedern, der das ihnen verliehene

Heil lngst vorausgeweissagt hat.

Jun. II

c.

22:

de glorifica-

quam

iuste a fidelibus suscipit ut est ,propterea populi con-

fitebuntur tibi in aeternum et in saeculum saeculi'.

V. 18.

Dies als Ergnzung zur verwandten Erklrung Theodors ber

diesen Psalm, der, wie die obigen von Facundus

und Kosmas

er-

haltenen Fragmente beweisen, hierin der Auffassung seiner Schule

treu geblieben
ist.

So ergibt sich uns also auch hinsichtlich der Exegese und Hermeneutik der messianischen "Weissagungen die volle Uebereinstimmung des Junilius mit Theodor von Mopsuestia. 465. Die im Gnadenbunde gegebenen Vorhersagungen II c. 24
bieten nichts Eigentmliches

was nicht schon im Laufe unserer Abhandlung besprochen worden wre.

,

Auch
c.

die brigen
c.

von Junilius noch behandelten Fragen

30)
sind
teils
,

(II

25,

c.
,

27,

20,

c.

im Vorausgehenden erledigt
als

worden

teils

zu

allgemeiner Natur

dass

sie

ein

specitisch

theodorisches Geprge an sich trgen.

1
464
Schlussbemerkungen.

II c. 26 vgl. 418 und 419. Die sprlichen hermeneutischen Regeln II

Ueber

c.

28 hat Theodor

berall zur praktischen Geltung gebracht.

Sie gehren der ganzen

Schule an und sind nebst hnlichen Principien von mir an einem

anderen Orte mit zahlreichen Belegstellen erhrtet worden 466.

^.

So gehen also die Instituta regularia divinae legis des Junilius, diese durch die Geschichte ihrer Entstehung, Fortpflanzung und A-^erbreitung sowie nach ihrem Charakter und Gehalte
,

gleich

interessante Schrift,

hinsichtlich
in

ihres

Ursprungs auf die

nach

nestorianische Schule zu Nisibis,

formeller Beziehung auf das

Organen des

Aristoteles

und

die Isagoge

des Porphyrius,

ihrem Inhalte aber auf die biblische Kritik, Hermeneutik, Exegese

und Theologie des Theodor von Mopsuestia zurck. Hier wie dort finden sich dieselben Aufstellungen und Ideen ber Bibelkanon, Schriftsinn und Schrifterklrung, ber Prophetie und Geden organischen Zusammenhang und das Wechselverhltniss der alt- und neutestamentlichen Heilsordnung, ber Urzustand, Snde und Erlsung, ber Freiheit, Gnade und Verschichte, ber

herrlichung,

ber die Trinitt und Christologie

ber die gegen-

wrtige und zuknftige Kafcastase, ber Weltschpfung und Weltregierung, ber Engel- und Menschenwelt, ber Berufungen,

Typen

und Weissagungen. Das Kompendium der Einleitung in die biblische Theologie des Junilius ist demnach der getreue Ausdruck des theologischen Lehrsystems des gefeierten Theodor, von dessen geistigen Errungenschaften
die
ihr

chaldischen

Christen

bis

auf den

heutigen

Tag zehren und

kmmerliches Dasein

fristen.

Wieviel von der junilischen Schrift Sache der Schule zu Nisibis, namentlich des syrischen Autors Paulus, wieviel Zuthat des
Qustors sacri palatii Junilius
Lateinische bertrug, habe
ich
ist,

der sie

vom

Griechischen ins

am

gehrigen Orte dargelegt.

ist

Ihrer Bedeutung

fr

die

lateinische Kirche

gegen Ende

des ersten und im Verlaufe des zweiten Theiles mehrfach gedacht

worden.
^

In meiner Schrift: Die Bedeutung der antioch. Schule auf

S.

dem

exeget.

Gebiete

118

ff.

144

f.

lUNILII AFRICANI
INSTITUTA REGULARIA DIVINAE
LEGIS.

LIBRI DVO.

TABULA MANUSCRIPTORUM.
I

Codex Ambrosianus J
(

superiore saec. IX.

saec. "VI.

S. Galli rescriptus

Monacensis 14423 saec. VIII. Monacensis 14645 saec. IX. Monacensis 14469 saec. IX. Monacensis 14854 saec. IX.
Monacensis 14276 saec. IX.
St. Galli

130 saec. IX.

S.

Laurentianus

Marci 38 saec. IX.

Parisinus 1750 saec. X.

Laurentianus S. Mariae Novellae 364 saec.

ineuntis.

ex.

vel

XI

Laurentianus
Ed.

plut.

XX

n.

54 saec. XI.

Parisinus 17371 saec. XI.

pr.

editio princeps loliannis Gastii Basilecnsis a. 1545.

Ceterae ed.

editiones

patrum vel omnes vel singulae, inprimis

biblio-

theca patrum, Parisiis 1744; Gallandii bibliotheca veterum patrum,

Venetiis 1772;

Migne, patrologiae cursus completus T. LXVIII,

Lut. Paris. 1847.

Recentiores

manus librorum

AMBDEHLPNFR

significavi litteris

amb

d ehlp nfr.

Domino

sancto ac beatissinio episcopo

Primasio lunilius.
Scis ipse, venerabilis pater Primasi, quia vitae

meae

et

propositi

conscius
,

sicut

divinae

legis

me Studium
,

habere
5

non denego

ita

doctorem dicere non praesumo

,peccatori

illud pro-

pheticum metuens

autera

dixit

deus:

quare

tu

enarras iustitias meas et adsumis testamentum

meum

per os
ps. 49, le.

tuum'?
tuos

Sed dum
ex

te inter alios reverendissimos

coepiscopos

usque ad Constantinopolim peregrinari provinciae co,

egisset utilitas

civilitatis affectu in

notitiam conloquium- 10
tuo
nihil

que pervenimus.
sisti,

Tu autem more

illo

ante quae-

quam

si

quis esset, qui inter Graecos divinorum libro-

rum

studio intellegentiaque flagraret.

Ad

haec ego respondi

Haue quam
servarunt

dicunt praefationtm omiserimt

Codices

BCH

partem eins
prologus
lunilii

GE

Sca Trinitas

esto

cooperatrix

Incipit

sancti lunilii

Incipit liber lunilli

F
D

Incipit

ber beati

ad scm Primasium de partibus legis divinae

legis divinae super vetus 1

lunilius

de purtibus

testamentum
233 not. 1)

E
lunilius

Domino A: om.
p.

ceteri Codices
et p.

2 lunilius
,

(cf.

223

not. 1

AMENFR: lunilius NF salutem LP 3 quia

plerique Codices:
positi

om. D, qui M, quod quia

conscius siim
et

mei

EP

legis 7

profeticum

MDLP

sie

saepius

4 proposito NF, pro5 dicere om. MEF adsumis Dp : adsumes LPR,

om.

assumis Ml, assumes

ad om.

ENF

9 ante usque

in marg. pervonisse add.

NF
DER,

peregrinari

ANF:
ex

peregrinae

MPl
P:

perigrinae
l

L, pe10 afaffectus

regrina

peregrinas r

cogisset

LP, sed
affectu

coegisset corr.
utilitatis et

fectu in] affectura

utilitas

p;
(cf.

civilitatis Codices

paene omttes

et

ed. pr.:

om. M, civitatis ceterae ed.

p.

220)

in notitiam]

innocentiam D, ex innocentiam feeit in noti11

ciam

colloquium

Ml
pr.:

more tuo
illo

illo

MED,
corr.

sed ore tuo

illo

ex

ras. D,

more

illo

vel
ed.

LP, sed more

saepius

tuo

iam

P
30*

12 qui inter

Graecos Codices
gentiaque

et

inter Graecos,

qui ceterae ed.

13

intelli-

ME

et sie

468
vidisse

lunilii Africani Instituta regularia divinae legis.

me quendam Paulum nomine

in Nisibi
,

Persam genere
ubi
in

qui

Syrorum schola

urbe

est edoctus,

divina

lex

per magistros publicos

sicut

apud nos

mundanis
dixi

studiis

gramraatica et rlietorica, ordine ac regulariter traditur.

5

Tunc
quod

diu quaesitus

si

quid ex eius
,

dictis

haberem

legissem regulas quasdam

quibus

ille

discipulorum animos
,

divinarum scripturarum superficie instructos

positionis

priusquam ex-

profunda patefaceret, solebat inbuere, ut ipsarum

ne sparsim
et turbulente

interim causarum, quae in divina lege versantur, intentionem

10

ordinemque cognoscerent
gulariter

sed re-

singula

docerentur.

Haec

tu

pater

nescio qua
iu-

ratione omnibus christianis erudiri volentibus

dicasti

necessaria

excusantemque me diu usque ad

addens ipsius

editionis
libellos

inpuden-

tiam conpulisti, unde in duos brevissimos

15

regularia
potui,

haec instituta

collegi,

dictionis,

quantum

utilem formam, ut velut discipulis interrogantibus et magistro

respondente breviter singula

et perlucide dicerentur.
,

Et ne

aliqua confusio per antiquariorum

ut adsolet
,

neglegentiam

proveniret
1 quendam

magistro

graecam litteram

discipulis

A prae-

hominem

persaicum genere E, perseo genere

in

qui]
in

que

2 sirorum

DEPR,

sirorum

L
sibi

scliola: scola Codices

nissibi

urbe L, in

nisibj

urbae D, innis

urbe

edoctus est LP,

esse edoctus A, esset edoctus a, edoctus esset

I^F

3 publicos] politos

LP
P:

collegisse

4 ordine L: ordinabiliter me supra add. p,

5 ex eius datis

6 legissem
nie ex corr.
7 expositiones

colligisse

me NF,

legisse

A EL

regulas ex regulis

NF

animos discipulorum

LP
a

buere

8 profundas LP, profunde 9 intentionem ex ras.

11 docerentur

E
A
:

inbueret E, imbueret L, sed im-

ut

intentionem

10 ne]
fecit

nee

NF

ALP:
13

docerent

MDNFR,

discerent editiones

12

erudi volentibus

DE
editionis

me

diu]

medium D, ex mediusque
conpulisti

me

diu usque

inpudentiam
defensionis

ANF:
tulisti

defensionis in-

pudentiam

contulisti

L,

inpudentiam

E,

detentionis

inpudentiam contulisti M, detensionis inpudentiam contulisti

et ed. pr.,

ex detentionis inputentiam contulisti iam fecit defensionis inpudentiam 14 recontulisti P, defensionis impudentiam com\t-\i^t\ editiones patrum 15 quantum potui Ip : quantum puto ALP gularia p: singularia P

16 utilitatem
spondente

formam

M
et

discipulis

interrogantibus

et

magistro repraelucide

GMDLPR:
dicerentur

discipulo interrogante et magistro respondente A,

magistro interrogante

respondcntibus discipulis

NF

17

DLNF

ne18 ante quariorum DE P: docerentur p 19 magistro M graeglegentiam Codices fere omnes: neclegcTitiam A cam litteram, discipulis A praeposui GLNFR: magistro M graecam lit-

lunilii Africani Instituta regularia divinae legis.

469
scri-

posui

ut

ex peregrinis characteribus

et

quibus latina

ptura non utitur, error omnis penitus auferatur.

Sunt
Pauli

alia illius viri praeclara

monumenta
ore ne

nam
ut

et beati

ad Romanos epistolam audivi subtilius,

,

arbitror,
5

exponentem
excepi
;

quam ego ex
,

eius

memoria laberetur
,

sed

curarum negotiorumque spinae

inpediunt.
Sufficit

ne quid agro

dominico fructificemus
tas,

haec una temeri^^^- 2'. 2. Marc. 12,41.

quod divino gazopliylacio vidua paupertate confessa duo haec audeo minuta iactare. Sunt qui talentis honorent, unde *
,

egentibus praerogetur

qui virtutum
possint
his

gemmas, aurum
offerre
sacrariis.
et

vitae, 10

argentum
nihil

scientiae

divinis

Mihi
ab
alio

amplius duobus

suppetit

minutis

ipsis

commodatis.

Verum enimvero multum

,

mihi

de

evangelico

examinatore polliceor
tiosa et

quia

licet

alii

ex pretiosissimis pre,

ex plurimis valent plura

obtuli.

largiri

ego

tamen

quia 15

totum dedi, plus

teram, discipulo

praeposui A, magistro

M
F

praeposui

D
et

2 non utitur] nonutro

editiones,

A graecara litteram, discipulis 3 monumenta ^J\^; mo-

nimenta
ceteris,

MLF

mommenta

P, munimenta

DER

ut arbitror ap,

subtilius, ut arbitror, ceteris

NF

4 subtilius 5 ego om.

ne om.

quia

curarum

D LP

de

memoria

6 excepi

l:

excoepi

LDP

sed

negotiorumque Spinae

LP

ne aliquid

8 gazofilaeio

ALp

negationumque Spinae gazofalacio P, gazofilatio R,

Ip:

gazophilacio

M,

gazophilatio

DNFR
editiones

vidua

paupertate confessa

M:
i.

ex paupertate confessa
Ip,

ceteri Codices

9 lionorent
:

M (onorent
ADLP,

E)

e.

sensu intransitivo abundent (divitiis, gloria)

ponerent

honerent

onerant

NF,

onerent

et

10 praerogetur
sacrificiis

AM:

porre-

gentur L, prorogentur P, praerogentur

sacrariis plerique Codices:
positis

DENFRlp

11 possunt

sacraris

?/),

12

DLP nihil om. DE

,

duobus his suppetit minutis

13 commodatas
angelica

commotati

sunt P, sed commodatis corr.

M
gire

verum enim verum DNR, verum enim

evangelico] evangelio quo

M;

ex de

examinatione fecit

de evangelico examinatore

15 ex plurimis plurima valent

LP

lar-

AMDELP,

sed largiri corr. alp

16 obtuli] vale addiderunt ediExplicit A, praefatio add. a

tiones

patrum, omiserunt Codices

Ex-

plicit praefatio jP

Explicit prologus

Ml

finit

LP

470

Instituta regularia divinae legis.

Tituli libri

I.

Tituli Libri Primi.

I

De

partibus divinae legis.

II

Quae pertinent ad superficiem scripturarum ?

III
5

IUI

Y
VI
YII
YlII
10

YIIII

X
XI

De historia. De prophetia. De proverbiis. De simplici doctrina. De auctoritate scripturarum. De scriptoribus divinorum librorum. De modis scripturarum. De ordine scripturarum. De bis quae scriptura nos edocet.
loquitur?

XII Qot significationibus scriptura de deo XIII De significationibus divinae essentiae.

15

XIIII De

significationibus trinitatis.
significatur pater?
significatur filius?

XY
XYI

Quot modis
Quot modis

XYII Quot modis

20
nitatis ?

persona spiritus sancti significatur?

vel

XYIII Quid habent commune

proprium personae

tri-

fferuntur tuli in codicihus hoc ipso loco numeris plerumque adiectis; Incipiunt tituli libri primi instructionum (lunilii cf. supra ^81

add.

H) AFIR
I

Incipiunt
Incipit

tituli

Incipiunt

tituli

libri

primi

Incip cap
legis.

F
C
;

notitia

librorum

lunilli

de

partibus

divinae

Tituli

2 Hanc onmem titulorum tahulam ex codice

S. Galli rescripto n.
et

908 inte-

grum

restitui

cf.

287 p.304. De

ratione numerandi

scribendi titulos,

inprimis priores vide supra 278.

addifa littera k capita disthixerimt ;

Omnes niimeros omiserunt LP, sed

ceteri

Codices

numeros addiderunt

quos vocant romanos

habent infra
c.

8 scripturarum

AD:

om.
Z)

GMEHLPNFR
11

sed

VII

10 dlvinarum scripturarum

De

ordine scri-

docet 12 scriptura sca D pturarum add. in margine 14 signiDe significationibus de deo D 13 Quot] quid F, quod jB 16 Quot modis significatur pater om. LP, sed add. l, De ficatione

significatione patris

D;

pater significatur
filius

AH

pater
;

significetur

ELN
si-

17

filius

significatur

HLNF,

significetur

AER

De modis

filius

gnificatur
sei

18 significetur

E; Quot modis

significatur persona sps

19 Quid nr: Quot N, Quod

habet

EF

persona

Instituta regularia.

Lib. I

c.

1.

2.

471

XYIIII Per quot modos

divinitatis efficacia significatur?

XX

Quot modis ex
catur ?

collatione ad creaturaa deus

signifi-

Liber Primus.

De partibus

divinae legis.

A In quot primas

partes legis divinae scientia dividitur?

In duas, quarum una ad ipsam speciem dictionis proprie

pertinet, alia in rebus est, quas ipsa scriptura nos edocet.

II

Quae

pertiiient ad superflciem scripturarum

A Ad ipsam superflciem dictionis proprie pertinentia 10 M Species dictionis, A Quae? quot sunt? M Quinque. A Species dictionis auctoritas, conscriptor, modus, ordo.
quot sunt
?

Quattuor

nam

aut historia est aut prophetia

aut proverbialis aut simpliciter docens.

Quot modis divinitas significatur

significatur

M
,

Per quot species

Per quot modos

divinitatis divinitatis

opeeffi-

ratio (oratio ed. pr.) designatur

DH

cientia

{hunc alterum titulum add.

H)

JHLP,

efficientia

significetur

NL, deus XXI De patris

deus
dis

significatur,
et
filii

deus ad creaturas 2 Quibus modis D non persona significatur A

et spiritus sancti vocabulis.

LP;

loquitur

significetur

XXII

Quibus molunilli

ex conlatione ad creaturas deus significatur

H
primus
lunilii.

lunili instituta regularia libri primi

Incipit liber

M
di-

Incipit liber

primus
l

N N

Incipit

liber

primus

De

regulis

vinae scripturae

et A sem6 Litteras graecas 5 De hoc titulo vide supra 277 sq. In quot Codices fere omties et editiones: per inter se commutavit proprine BNLR 7 speciem] superficiem ENF in quas G 9 Hunc titulum plerique Codices aut omiserunt aut cum texfu primi capitis 10 superficiem] speciem LP in unum contraxerunt ; cf. 278 p. 294

propriae

BDNLR

12

ordo modus LP,

sed

modus ordo

corr.

13 historica
edocens

HN

prophetica

HN

14 proverbiali

NF

docet

NF,

LP

472

Instituta regularia.

Lib. I

c.

3.

III

De

liistoria.

A Historia quid est? M Praeteritarum rerum praesenA In quibus libris divina continetur histoM In XYII: Genesis I, Exodi I, Levitici I, Numeroria? 5 rorum I, Deuteronomii I, lesu Nave I, ludicum I, Ruth I, Regum secundum nos IUI, secundum Hebraeos II, Evangeliorura Uli: secundum Matthaeum, secundum Marcum, secundum Lucam, secundum lohannera, Actuum apostolorum I.
tiumve narratio.

Nulli

alii

libri

ad divinam historiam pertinent?

II, lob I,

AdiunI,

lOgunt plures: Paralipomenon

ludith I,

Tobiae

I,

Esdrae

Esther I,
canonicas

Macchabaeorum IL
scripturas

non

inter

currunt?

A Quare hi libri Quoniam apud

,

Hebraeos quoque super hac

differentia

recipiebantur
in

sicut

Hieronymus ceterique
15 species invenitur?

testantur.

A Nulla

his libris alia

Incidunt ceterae, sed non principaliter,

quia

etsi

personae,

a quibus dicta sunt primum,

ceteras species sunt locutae,

secundum tamen ab eo qui librum scripsit

sed Moyses
qui

ut historia sunt relata: sicut benedictiones lacob patriarchae

ab ipso quidem ut prophetiae dictae sunt,

De historia h: historia / 2 praesentium NF, praesentiumque n in XVIII 3 continetur divina historia G , 4 in decem et Septem C, sed numerantur dumtaxat septemdecim libri in XVI NF, sed affe1

runtur iidem libri

dus

genesis

GEHF
A

geneseos

AMBCDLPNR
CF
hiesu
7

exo-

BDEF,

exodo

libitici

A, leviticus E, leviticum

numerus

E
et

5 deuteronomi G, deuteronomium
sie

saepius

iudicum unum

BCDELPNF 6 ebreos AFR

corr.
l

CLPNF
matheum

plerique cod.
diti

sunt

LP

8 actum LR, sed actuum De numero librorum VIII

9 adiungunt] adet

in margine addito

de libro

Tobiae
ezerae

I vide

35i

10 paralipimenon duos

LP
B

hesdrae

ABDMPR,
scripsi:

H\

(esdrae)

bester Codices

11 Esther primum GHMNPR , unum r macchabaeorum scripsi: machabeorum Codices

13 suceteri

per his
cod.

recipiebatur

A
l,

14 hieronymus
343)
:

hieronimus

15 incidunt

CNF

(cf. p.

incident ut vid. G, incedunt

AHR,
a qui-

accedunt

MBDLP,

accidunt
dictae

intercedunt
dictas

16

etsi] sine

NF, non sunt 17 loquutae C 18 historiam R relata AGMCNFRp : relatae BDHal, patriarcha C sicut N sed si ex rasura revelatae L, revelata P 19 prophetiae (profetiae p) Ai) : prophetia BDH, prophetica NF, probus] aliquibus
sunt am.
,

MBD,

pheta (profeta

M) GCMR

profetae

LP

dictae

ALP:

dicta

GMBCD

HNFR

Instituta regularia.

Lib. I

c.

4.

473

refert
,in

ordine

narrat

historico.

Et cum
terram'
historica.

ipse

Moyses

dicit
oen.
i,

principio

factum
sed

oaelum

et

prophetico

quidem

i.

spiritu dicit,

specie

narrat

Similiter et proest

verbialiter

nonnumquam

sonat

historia

ut

,ambulantia
5 ludic.
9, s.

ambulaverunt ligna ungere super se regem'. Aliquando simpliciter docet ut est ,audi Israel, dominus deus tuus deus
unus
riea.
ipsi
est'.

Omnia

tarnen, ut dixi,

specie contexuntur histo-

Deut

e, 4.

A Quid
ceterae

ceteris?

M Quod A Quid illi commune cum subiacent, ipsa Habet commune cum simplici doctrina, quod
historia

speciebus ceteris praestat?

nulli.

lO

utraque superficie planae

videntur,

cum

sint intellectu ple-

rumque

difficiles;

nam

aliae contra.

IUI De
A Quid
est

prophetia.

prophetia?
aut
in

M Rerum

latentium praeterita15

rum

aut praesentium

futurarum
praeteritis
et

ex divina inspiratione

manifestatio.

A Da

prophetiam.
ipse
et

M
,

,Verbo
et facta
p- ^-\ Ps. 148, 5.

domini

caeli firmati sunt'

fecit

,quoniam

dixit

sunt' et ,in principio

Deus caelum
dixit

terram'.

A Da

oen

1,

1.

ordinem

narrat om.

2 factum esse
spiritu]

BD, factum
quidem

fuisse

terram

F:
3

terra

quidem

spiritu

M,

quid est spiritu

liter]

dicit spiritu

ANFR

historia

MCL

simi-

simpliciter

BD

4 historica

5 unguere

et simpliciter

6 ut est otnnes fere cod. et ed. i)r. : id est P et ceterae ed. 7 sub specie CNF unus dominus deus tuus (deus est om.) LP historia contexuntur] contexunt A, contenentur LP, continentur Ip 9 ipsa quod MBDRl: quia L et ceteris P 8 historia am. NF

CNF

MN

ELBD,
BDe,

sed ipsi corr.

el ,

ipsae

MR
CN

ipsa] et ipsa
illi]

nulli]

nullae

10 natura doc11 utraque BDLPR: utraeque trina NF, sed natura denuo delevit 12 contra] plane ACH, utrumque M; cf. c. VI sub n.
nonnulli

quid] quod

iliae

BD

HNF

contrariae sunt sihi

13

om.

De prophetia ceterosque utrlusque lihri titulos qui sunt in contextu H, sed in margine uddidit numeros qui dicuntur romani ; ber de 10 Litteras ^ et M inde ab hoc 15 futurorum MBD prophetia F
loco inter se commutavit

et

sie setnper

sunt verba:

Da

in praete[/-jYs

nam

pertinent {cf. 297)

17

In codice Parisino R deusque ad cap. VI, quod incipit a doctriut verbo prophetiam A: prophetia a

LP
niam
tionem

firmati sunt et spiritu oris eins

omnis virtus

eorum

et

quo-

BD

18

terram

et reliqua

LP
sie

A Da

in

praesentibus cogniet

furti facti

giezi (iezi

B)

quaestionem

responsionem di-

stinxeriint

DB

474
in
4

Instituta regularia.

Lib.

c.

4.

praesentibus.

M
M

Cognitionem

furti facti a Giezi

propheta
apostolus.
.

Reg.
Act.

5, 26.
5,

jj^

3.

praesenti vidit et Ananiae ac Saphirae Petrus ^ i

in futuris.

A Da
is. 7,

,Ecce virgo
eins

accipiet

in utero et pariet

14.

filium et vocabitur

nomen
sint,

Emmanuel.'

A Quare

in de-

finitione positum est Jatentium'?

Quia

si

quis iani cognita

sicut nos
Si

dicat,

licet

futura

tarnen propheta non est,

cum
est,

resurrectionem

praedicamus prophetae non sumus.

vero cuiuscumque temporis latentia manifestet, tunc propbeta

sicut

iam ostendiraus.

A Proba boc

divinae scripturae

lOtestimonio.

M
,si

prima

ait

convenerit universa ecclesia in

,

Paulus apostolus in epistola ad Corintliios unum et Unguis

intrent

loquantur omnes
insanitis?
Si

autem

idiotae

nonne dicent

quia

infidelis aut idiota,

autem omnes propbetent, intret autem quis convincitur ab omnibus, interrogatur ab

etiara cordis eins manifesta erunt:
et

15

Omnibus, occulta

tunc

cadens in faciem adorabit

1

deum

adnuntians,

quod manifeste
in occulin

Cor. 14,
23
25.

jejjg iu vobis

est.'

Ecce apostolus prophetiae vim

signavit.

torum manifestatione

Sed

et

sequcntia

eadem

epistola et in ceteris multa sunt

talia.

A Quare addidimus
ex rasura

I cognitione

NF

furti] futuri

MHLP
et

et

editiones

l'urti

fec
ed.

a Giezi] giezi

BDHL

a (in ras.) giezi A, a gegi P,

M, agiezi N, aziezi F, sed iam manus prima corr. a giezi, Azezei

editiones, iezi

pr.

saphirrae
cipiet in

saffirae ACHLP, ac] hac D, et BHNF 2 annaniae MHLP 3 in utero accipiet NF, in utero concipiet MBDH, conin utero et cetera A quare ACLP, concipiet et utero LP

caetera

M,

concipiet et reliqua

4 Emmanuhel
F,

in

difinitione

H, in deficione 6 prosi quis] quamvis A B 5 quia Flp : quod /, que LP 9 ostendimus in manifestat MHLP phetia NF 8 vero] vere exemplis LP Proba boc divinae scripturae testimonio. M Paulus apoM (A NF) In epistolus in epistola A: Proba boc apostoli testimonfo. M apostoli (apostolus LP) testimonio in epistola stola CNF, Proba hoc. GMBHlp 10 corintheos AGBCLF, corinteos MP, corrintbeos D omneg Unguis ait enim Ip om. ceferi cod. II prima C, II G

GDN,

in diffinitione

AM,

in difinitionum

in divinitione

12

13 insanitis] sicut iudaei (iudae p) apostolis dixerunt hi pleni (impleti p) sunt musto add. Ip quis autem add. in marg. a intrent B, intrant prophetant diiudicatur vincitur 14 infidcles et idiotae om. BDHLP
intrant

dicunt

quia] quod

NF

interrogatur

LP

15

eins] sui

maniiesti

erunt] fiunt

MH
Hl

LPNF
19 et

16 adoravit

C
om.

deum] dominum
18 significavit

LP

annuntians
aildimus

CM

17 deus est in vobis

in] et

C
in

LP

sed et] sed C, sicut et

om.

MH,

ABDH

ceteris om.

MCLPNF

Instituta regularia.

Lib.

c.

4.

475

,ex divina inspiratione'?

stinctu

Quia

illi

qui aut
licet

daemonum
prophetac

in-

aut

aliis

modis latentia dicunt,

dici

possint, tarnen inter

divinarum scripturarum non numerantur

A In quibus libris prophetia suscipitur? M In XVII: Psalmorum CL liber I, Oseae liber I, Esaiae ber I,
auctores.
loel
liber I,

Arnos liber
I,

I,

Abdiae
I,

liber I,

lonae liber
I,

I,

Michaeae
liber I,

liber

Naum

liber

Habacuc

liber

Sophoniac
I,

Hieremiae
liber
I,

liber I, Ezechiel liber I,

,

Daniel ber
I.

Aggaei
ruin

Zachariae liber I

Malachiae liber

Cete-

de lohannis Apocalypsi apud orientales

-A

admodum

du- 10

bitatur.

Nulla in his
,

libris alia species

,

invenitur?

Aci3.7;36;37.

cidunt ceterae

sed non principaliter

in

nisi

ad probationem

prophetiae

sieut

Esaia Achaz
sed

et

Ezechiae regum velut

13

quaedam
gesta
in

refertur historia;
,

prophetiae intentio est non

contexere

sed

praedictorum exitum conprobare.

,

Er

Hieremia cum

dicitur ,terra

terra audi

verbum

domini',

i^r. 22, 29.

terram proverbialiter habitantes in ea homines nuncupat.

Et

cum
1

Esaias dicit ,non tale ieiunium elegi, dicit dominus, sed

ex om.

NF
f
et

daemonum] demum
3 tarnen om.

NF

instinctum

FN

sed

in-

stinctu corr.

non numerantur] connumerantur

libri

4 In decem

VII H,

in

sicut in ceteris codicibus

XVI NF, sed septemdecim 5 CL om. ALP Hunc

enumerantur,

librorum sacrorum

ordinem paucis transpositis tenuerunf plerique Codices. De XII prooseae {ex esaiae Hb. I osee lib. I pJietis minor ihus vide 92. 6 amos lib. I ambacuc lib. I ossee) lib. I ioel lib. I esaia lib. I LP

ionae
lib. lib.
I

lib.

michae

lib.

naum
I

lib.

sophoniae

lib.

M
claiidit

sophoniae
soffoniae

naum (num N)
abacuc

lib.

abacuc (abbacuc F)

(abbacuc Dl,

ambacuc L)

\i\\

NF BDLP
lib. I

navm

lib.

soffoniae lib. I

ambacu

lib

I sie

prophefarum ordinem

Pro-

phetas maiores ultimo loco posuerwit

hieremiae b.
I

NF, cum scriherent : esaiae lib. I F) lib. I danihel (daniel F) lib. I ambacuc MLP, 7 michae ABDLNF, michiae HP iohel ABDMHF 8 hiesofToniae ABD, sofoniae LP abacuc BHN abbacuc DFl
hiezec^hiel (iezrcliiel
,

reniine

diuiihel ezechihel A, iezechicl FP, hiezechiel omnes cod. 10 iohanis P, ioannis L 9 Aggaei scripsi: aggei Codices ABDNP 11 accedunt ABCDHPNF et editiones (c/. p. 343) admodum apud ezechiae et achaz esaia L: isaia Hl, esaiae D 13 sicut] sie BD velud AD et sie CNF; et om. AMBD ; zechiae BD, ezeciae que LP

saepius
Codices
et

15 et in hieremia cum 14 inventio MBDHLP (innentio A) 16 dicitur LPNF: ed. pr.: Hieremias cum ceterae ed.
terra
(altero terra omisso)
dicit esaias

dicit ceteri cod.

CNF

18 esava

LP

talem

LP D

17

terram]

terra

476
is

Instituta regularia.

Lib. I

c.

5.

58,6.7.

solve

omnem nodum

iniquitatis'

et cetera,

velut

simpliciter

docet, sed ut proplietico spiritu iussus liaec praedicat.

proplictiae

A Quid

commune cum
quod utraque

ceteris?

Habet commune cum

sed plera-

proverbiis,
5

superficie difficilia sunt,

que intellectu non ardua.

Y De
A Quae
aens
locutio aliud sonans

proverbiis.

est proverbialis species?

,

M Quaedam
et in praesenti

figurata

aliud

sentiens
libris

commo-

tempore.

A In quibus

haec

accipitur?
filii

In

lOduobus: Salomonis proverbiorum liber I

et lesu,

Sirach,

A Nullus alius iungunt quidam librum canticorum. A Accidunt

ber
I.

liber huic speciei subditur?

M M

AdSola

qui

vocatur Sapientiae

et

Cantica

et in bis libris aliae species?

simplex doctrina accidit, sed non

15
Prov.i,7;9,

principaliter nisi ad explaest ,initium

nationem vel commendationem proverbiorum ut

sapicutiae

io!eccu.i!
16.

commune cum prophetia commune, quod supercum ceteris? Habet ficie difficilis videtur, cum intellectu plerumque non sit. A Quid habet proverbialis species proprium? M Quod ei neque hitimor
domini'.

A Quid

est

proverbiis

20 storia

neque prophetia miscentur

ut

et

sola

est

quae

ita in-

tellegitur,

quodammodo verborum

superficies

auferatur.

omnem CNal: omne

MBDHLPF
B
L

2 edocet

LP
c.

sed om.

N
,

prophetiae D, prophetihae

haec] haec item P, post haec lacunam quid profetiae

c.

quattuor lifterarum reliquit

est profetiae
c. c. c.

c.

habet

M
5

quid

4 plerumque BLP, pleraque

l

H
CLP

intelle-

ctu

H
8 loquutio
sonens
senties

6 De proverbiis om. LPF, in marg. add.

BD
cies

in praesente

BD
9 haec

ammonens BD, communes HN,

libris

commoniens M, conveniens

ACNF
sapientia

accipitur spe-

LP

II liber
tia

10 hiesu BCDN, i]m F unus 12 quidam] plures

filio

NF
et

syrach N, serach

M
l

NF
LP, sed

BDNF,

sapien-

salomonis

cantica] canticum

cantica ex rasura fecit

13 accidunt

MCNFl:

accedunt

BDHLP
14 accedit om.

om.

MBDHN
15 vel ad

in]

om.

MCPF,

ex

N
l

sola om.

proverbiorum om.

est

ALPNF:

ABDH MBCDH

16

proverbialis

LP, proverbiali
ficies a,

17 habet

commune cum

M
sed

superficies.- super-

superficiae

BD

19 specialis

manus multo posterior

corr. species

20 miscetur

et sola est

om.

M,

sed sola est

BD

21

quodam modo

Instituta regularia,

Lib. I

c.

5.

477

A Quare

in

hac tantum licitum nobis

est
in

non textum scripturae

ceteris tribus ita alle-

ipsius considerare, sed sensum,

cum

goriam mystice admittamus,

necesse
sit?

ufc

narrationis fidem praesentare

Quia

si

voluerimus praeter
sie recipere,

proverbialem
5

speciem ubique allegoriam

infirmetur,

ut narrationis veritas
li-

locum damus inimicis prout voluerint divinos

bros interpretari.
cognoscitur?

Quattuor:

A Quot modis in divina lege allegoria aut secundum translationem vel

dominus
et descendit' et simi^^"- " "* Ex. 4, 14.

metaphoram r
lia

ut est 1 .iratus est

quae ad insinuandas causas ex humanis motibus trans-

10

feruntur ad

deum

aut secundum imaginationem vel typosim

ut est in evangelio ,homo

quidam descendebat ab Uierosoagricola,

lymis in Hiericho' et rursus parabola vineae atque

luc. lo,

so.

rum

ordo enim eorum

et

quae gerebantur a Christo

alterius

velut

^^^ttb. 20,

imagine personae

negotii

refertur

inpletus:

aut 15

secundum conparationem vel similitudinem sicut dixit ,simile non enim est regnum caelorum grano sinapis' et cetera contexitur, sed causarum narratio sicut in superiore exemplo solummodo conparantur effectus: aut secundum proverbialem
;

^^"'=-

i^, 10.

modum

ut est ,bibe

aquam de

tuis vasis et

de cisterna tua 20

1 in Lac] in hoc

est

nobis

est

non

MBCDH
LP

et

editiones

est

nobis

non

LPNF,

non
,

contextiim

2 aliquid

ita alleporiae

LP

alligoriam

alligorla

BD,

alligorice

M
et

3 mistice 4 necess:t
ed. pr.:

BDLPNF
si

ammittamus CNF,

admittimns
praeter

BDHLP
7

F
Codices

volumus
pr.:
lege

Mf

solemus

nes, propter

F DN

plerique cod.

om. ceterae editioet ed.

cf.

supra p. 386
ed.

interpretari

interpretandi

ceterae

in

om.

MBD

divina

allegoria

(in

discendit AMBDLPNF metafuturam P, metatbram 2^ motibus Codices et ed. pr.: moribus ceterae ed.; 10 ad sinuandas typosim G : ypotyposin CN, ypoti11 ad dominum LP cf. i). 385 posin F, typopossim H, tipopossimus , typus sit BD, tipum LP, pas-

om.)

LP

CM

sim

M,

possessionem

ed. pr.,

dam]

aliquis

CN,

aliquid

12 quihypotyposin editiones patrum Hierosolymis scripsi: discendebat

MN
BD

hierosulymis G, ierusalem F, hierusalem ceteri cod.

in parabola

HLP, parabulam

15 imaginem

parationem
18

NF CM superiori MCH
aftectus

13 rursum // 14 velut] vel G, sub l 16 comet negotii Ip : et negotium LP, om. G 17 narratio non enim LP dixit G: dicit ceteri cod.

atque om.

19

comparantur

comparatur iV, conparatur

.1/

LPNF

20 modum comparatur

de vasis tuis LP,

e tuis vasis

NF

et de cisterna tua om.

478
Prov.
5,

Instituta regularia.

Lib. I

c.

15.

et

de

tuis puteis',

cum

velit scriptura raonere

carnalem con-

cupiscentiam intra licentiam coniugii refrenandani.

YI De
A Quae
5

siiuplici doctrina.

est

simplex doctrina?

Qua de

fide

aut de

moribus

in praesenti

tempore simpliciter edocemur.

A Quare
agitur

hoc nomen accepit?

docet
,

Quia omnis quidem scriptura aliquid

,

sed sub

aliis

speciebus

quas supra diximus

haec autem neque historiam texit neque prophetiam neque

proverbialiter
10

loquitur

sed

tantummodo

simpliciter

docet.

A Qui

libri

ad simplicem doctrinam pertinent?

Canonici

XVII, id est Ecclesiastes liber I, ad Romanos I, ad Corinthios II, ad

ad Philippenses
lbraeos
I,

epistolae Pauli apostoli:

Galatas

I,

ad Ephesios

I,

ad Colossenses

I,

ad Thessalonicenses
I,

II,

ad Timotlieum II, ad Titum I, ad Philemonem

I,

ad He-

beati Petri ad gentes

alii

prima

et beati

lohannis prima.

Nulli

libri

ad simplicem doctrinam pertinent?

Ad-

1 et de tuis] et om.
convellit

BD
velut F,

BD, cum

cum vellit AHMLP, sed cum monere cum vellet ed. pr.
monere
aut

velit corr. Ip,

Codices et edi

pr.

innuere

ceterae ed.

divinam

scripturam memoriae

(ae in ras.) retinendam aut carnalem

HL,

sed licentiam corr.

l,

linquentiam

A P

2 licentiam] liquentiam

BD

coniugii] coniungere B, con-

iunge
tiones

C, referendam

refrenendam H, refrenandum D, frenandum B, referenandam M, reverendam vel refrenandara ed. i)r. (refrenandam edi-

patrum)
simplici doctrina om.
,

3 De

HFL,

sed nianus posterior in margine add.

4 qua] quae (q M) MHF quae 5 praesente

quae qua LP, sed iam manus prima delevit G acdocemur CM simpliciter om.

cipit

CDL

sed

accepit

corr.

sub

alias

species

CNF

quas]

sub quibus aliud etiam post diximus addiderunt editiones 10 pertinent canonici? LP 9 tantum modo teste nullo codice canonice XVII BD, canonici XVIII C, sed non plus septemdecim enu-

quae

BD

merantur,

canonici

ceterae editiones
siastes liber 1

canonici sexdecim et ed. pr. deccm et Septem 11 aeclesecundum codicem R, qui habet canonici XVI
,

A
AH,

et epistolae

BCDlp
efesios
I

beati pauli apostoli

BD
GCMBF
ad coI

apostoli om.

MCHNF

12 ad romanos una

HLP

ad corintbios duae

LP

eficsios

effesseos

LP,

Mlp

13 philipenses
I

colosenses
losenses

AGBCDR,

ad colosenscs
II,

ad philippenses
ad Timotlieum
l

LP

una (ad Thessalonicenses

II,

ad Titum

om.)

ad philimonem
gentes
I

NFP,

ad thesalonicenses ad gentes (prima om.)

GM

14 ebreos 16 libri alii

HF
LPR

15 ad

Instituta regularia.

Lib. I

c.

T.

479

iungunt quam plurirai quinque alias,

nonicae nuncupantur, id est lacobi
lohannis duae.
1,

quae apostolorum caPetri secunda, ludae

I,

A Nulla

in his libris alia species invenitur?

Accidunt ceterae,
doctrinae.

sed non principaliter nisi ad probatiodicit apostolus

,et

nem

Nam cum
in

dum

venissera
et ubi

Troada, in evangelio Christi

Petro se
texere.
dicit

ostium mihi apertum

est'

2Cor.
oai.

2,

12.

faciem restitisse,
dicit ,ecce

velut historiam videtur

dico,

2, 11 ss.

Kursus cum

mysterium vobis

omnes
1

quidem resurgemus, sed non omnes inmutabimur', prophetae

opus adgreditur.

cor.

15, 51.

Item cum
ventris
pigri'

ait ,Cretenses
,

semper mendaces,
utitur

10
xit.
i,

malae bestiae

proverbialibus

verbis

12.

omnia tamen ad doctrinae probationem, ut diximus, inseruntur.

habet?

A Quid commune cum ceteris speciebus simplex doctrina M Habet cum historia commune, quod utraque superficie facilis yidetur, cum sint inspectione aut intellectu
plerumque
difficiles.

15

YII De anctoritate

scripturaruiii.
auctoritas?

A Quomodo divinorum librorum consideratur

quam

plurimi] plurimi A, quidam plurimi

M
F

alias

MHLP

qune

om.

F;

apostolorum quae
iacobi

MHN
II et III

canonice

iacobi

una A,
editiones

prima M, lacobi

N
NF
6

BDF
R
et

ludae una

M, ludae unam
,

LP

2 noncupantur petri secundam LP, petri II 3 duae] II BCDULPN, duas

BD

M
:

^^a^r^<m

alias

4 accidunt

MXFI

accedunt

NF

ABCDHLPR 5 apostoli B

ceterae hoc

sed non

principaliter

otn.

dum] cum

H
N
31

troada scn'psi:

ad troadem

F, troade ABDlpf, troiade LP, troadae N, troladae hostium In evangellum CNF C, trola de

et

ed. pr., troide

;

HMLPN
dicitur

ostium
,

sed

restitisse

om.

F
,

et ubi] ethijbi

7 se dicit]

BDLP
LP

corr. se dicit Ip

se om.

AM,

dixit

videtur om.

CNF
surgimus

rursum

MB

mlsterium

MDHLE

dico vobis

ABCDNF, sed resurgemus corr. an item 10 ingreditur D profetae L, profetiae l mutablmur Hl 11 ventres CNF alt] dicit Codices et M. pr.: om. ceterae ed. doctri12 tamen] tunc D, tamen haec CNF ; tamen ut diximus MBB

8 Intexere 9 reImmotabimur ML, im-

II

am BD F) NF
(videtur,

13 simplex doctrina cum F 14 habet om. LP, sed udd.

speciebus ceteris (habet om.

l

utraque

superfii-ie

facilis

cum slnt non exstant in G) restitui ex GM; cf. c. III fin. in15 iacllis GMN utraque om. BD, utraeque ACH, utrumque NF tellectum NF, sed intellectu corr. n
17 Titulum om.

HF

et sie

semper

scribtura

18

considerctur

480

Instituta regularia.

Lib. I

c.

8.

Quia quaedam perfectae auctoritatis sunt, quaedam mediae,

nullius.

quaedam
mediae?
5lius

A Quae sunt perfectae

auctoritatis?

Quae
nul-

oanonica in singulis speciebus absolute numeravimus.

A Quae

Quae adiungi
sunt?

a pluribus diximus.

A Quae

auctoritatis

Reliqua

omnia.

A In omnibus

speciebus dictionis hae differentiae inveniuntur?

storia et simplici doctrina onanes;

In

hi-

nam

in prophetia

mediae
in

auctoritatis libri praeter apocalypsin

non repperiuntur nee

proverbiali specie
10

omnino

cassata.

Till De
A
Scriptores

Script oribiis

diviuorum librorum.

divinorum librorum qua ratione cognoscititulis et

mus?

Tribus modis: aut ex

prooemiis ut protitulis

pheticos libros et apostoli epistolas

evangelistas aut ex traditione

aut ex
,

tantum ut
traditur
dicat

veterum

ut

Moyses

lscripsisse quinque priraos libros historiae,

titulus

cum non
,

hoc

nee ipse referat

,dixit

dominus ad me'

sed quasi de

alio ,dixit

dominus ad Moysen'.

Similiter et lesu
et

ab eo quo nuncupatur traditur scriptus,

librum
1 quia]

Nave liber primum regum

Samuel
quod

scripsisse

perhibetur.

Sciendum praeterea,

quaedam omnes
:

fotum capiit retinuerunt 2 nullius] autem nullius

Codices et sie neutrum pluralis per quidam editiones patrum ; cf. 377 not. 3 3 canonica sunt M, nullae BDENF, nulla C

CNFl:
rabimus

canonice

ABDR,

canonicae

HMLP,

appellantur add.
a om.

M
ut

numedixi-

CMR

4 mediae

auctoritatis

LP LP

MB
LP BD

mus

6 auctoritati

CD

6 speciebus
invenitur

dictionis] dictionibus

(spe-

ciebus om.)

HMBDLR,

speciebus dictionibus C, speciebus dictioni

:

NF

hae] haec

CH

inveniuntur Ip

7 et in

omnis

CNF
om.
nee

praeter

8 non in prophetia] prophetiae namque BDHNFR non apocalypsin A: apocalipsin ceteri cod. MCHPNFB repperiuntur AMBCDH: reperiuntur LPR inveniuntur NF BD 9 omnino cassata (cas sata R) AMCLPNF: neque H ne BDR
, ,

ABCDIILP: omnino
10 scriptionibus
proemiis

quasata

M, omni
cf.

concessata

NF, omnino
et

cassat p,

omnino cessata editiones patrum;

377 not. 3 12 probemiis AI, procbemiis

379
et

sq.

MH,

procbemis LP,

BDRp,

premiis

NF

13 apostolorum Dl

editiones

patrum
et

14 ex om.
ed. l^y.:

BD

traditione

quinque om.

H
LP

traditur

Codices

creditur ceterae ed.

15

historiae om.

edicat 7?,

dicit

MBDLP
est

16 nee] neque hoc om. 17 hiesu nave dominus ad me] ad me C 19 Samuhel BDHNFR noncupatur

HL BCDN

refert

18 quo] qui

MBDLPR MCN
LF, praeterea

est praeterea

Instituta regularia.

Lib. I

c.

f).

10.

481

quod quorundam librorum penitus ignorantur auctores ut

ludicum
ideo
et

Ruth

et

Regum

III ultimi et cetera similia,

quod

credendum

est

divinitus

dispensatum
,

ut

alii

quoque

divini libri

non auctorum merito

sed

sancti

spiritus gratia

tantum culmen

auctoritatis obtinuisse noscantur.

A'IIII

De

motlis scripturarum.

A Modi
plici.

divinae scripturae quot sunt?

Duo: nam aut

metris hebraicis in sua lingua conscribuntur aut oratione sim-

A Quae sunt metris conscripta?

et

historia

Ecclesiastes

et

in

prophetis quaedam.

simplici oratione conscripta sunt?

Ut psalmi et lob A Quae Reliqua omnia. A Quare

.M

10

apud nos iisdem metris conscripta non sunt?

dictio

Quia nulla

metrura in

alia

lingua

conservat

si

virn

verborum

ordinemque non mutet.

X
A Quis
est

De

ordiue scripturarum.

15

ordo divinorum voluminum?

Quia quae-

dam veteris testamenti sunt, quaedam novi. vum testamentum pertinent? M Evangelia,
est,

A Quae ad nout supra dictum

quattuor,

apostolicae

epistolae

et

Actus.

vetus testamentum pertinent?

Reliqua omnia.

A Quae ad A Quae

20

testamenti veteris novique sunt propria?

Veteris intentio

2 regum

III (tres) ultimi Codices et ed. i)y.:

regum

III (tertius) et ulti-

mus
que om.

editiones
ceteri

patrum

similia om.
alii]
ali

B, similiter

M
A

3 ideo
sed

MH:

ideo-

Codices
Spiritus

C
5

4 meritis
obtenuisse

obtinuisse

sancti

BD
NFl:
:

BDLPR

noscuntur

CHLPR,
8
/.

sed corr. noscantur Jp

metricis

NF
R

hebraicis

hebrecis H, hebreicis ceteri cod.

conscribantur

oratione Ip

ratione

LP

metra

conscripti

10 historiae

BD

9 quae] qui quidam

construit

M M

metris
11 ora-

tione Ip: ratione

ceteri cod.

LP
in alia

12 iisdem scripsi: eisdem NF, isdem H, hisdem

lingua metrum

13
motet

LP

CNF

1-t

non

om.

NF

AMP

divino16 quis AMlp: quan CNFa, quid BDHLPR est om. NF rum ordo C voluminum] librorum voluminum // quia om.

17 novi] autem novi

gelia corr.
l

18 pertinet

C
et

evangelium LP, sed evan-

19 apostolicae] apostolorum

BD

aut actus apostolo-

rum

19.

20 quae]
V.

qui

21

novi

propria sunt
31

Eihn, Theodor

Mopsuestia.

482
est

Instituta regularia.

Lib. I

c.

11.

12.

novum

figuris

praenuntiationibusque monstrare, novi aubeatitudinis

tem ad aeternae
cendere.

gloriam

humanas mentes

ac-

I
XI De
5

his quae scriptura iios edocet.

satis

A Quoniam
turae

dictum est de his quae ad ipsam scrippertinebant

,

superficiera

proprie

nunc requiro quae

Tria quaedam:

sunt quae ipsa scriptura nos edocet?

nam

aut de deo loquitur aut de praesenti saeculo aut de futuro.

XII Quot
10

signiflcatiouilbus scriptura
significationibus

de deo loquitur?
scriptura

Quot

de

deo

loquitur?
latine
:

M
Ex3,

Quattuor: aut enim essentiam eins

substantiam nuncupamus
,

significat,

quam

14.

et

ut est ,ego

sum

qui sum'
,ite

aut
,

personas vel secundum Graecos subsistentias ut est

cete
iatth.28,19.15 et

dofilii

omnes gentes baptizantes eas

operationem potentiae
,

in

nomine

patris

et

Spiritus sancti':

aut operationem, ut scriptum est ,secunvirtutis eius,

dum
Ephes.
20.
1, 19.

quam

operatus est

in Christo

suscitans
:

eum

mortuis
eius

et

sedere faciens

ad
est

dexteram suam'
,regi

aut

collationem

ad creaturas ut

autem saeculorum incorrupto,

invisibili, soli

deo honor

Tim.

1,

17.

20 et gloria in saecula saeculorum.'

1 praenuntiationibusque

ACKFl:

renuntiationibusque

BDHLPR
ascendere

(renota-

tibusque
dere

M)

monstrari

BD
in

aeternam

M, acce-

CH
C
(Incipit notitia Cassiodori de expositione

4 Quae sequuntur desunt

librorum
C)
;

cf.

293
5

scriptura
est

sancta (sca)

ABDNF

scriptura

Sacra editiones patrum

add. in marg. a

omiserunt

AR

et

editiones

patrum, sed

quae sunt om.

ficationem

6 pertinebant Codices et ed. pr. : pertinent ceterae ed. nam om. MNF quaedamj quidem 7 nos] non A

9 Titulum om.

MBELPF
LP
18

De

significationibus de deo

D
l

Quod

signieius

om.

ULF,

loquitur om. 10 Quot latini MLPR, sed sed add. h

NR
semper
soli

11 aut] ut

significat personas

(docete om.')

13 personas] baptizate omnes gentes in nomine

latine corr.
,

dei patris

LP

conlationem

et sie

collatione /, colloca-

tione N, collocationem R, sed collationem corr. r

19

incorrupto] in-

mutabili incorrupto LP, incorruptio

deo] deo soli

soli

deo

beato

LP

20

in saecula

om.

11

Instituta regularia.

Lib.

c.

13.

483

XIII De

signiflcatiouibus divinae essentiae.

significatur esscntia?

A Quot modis divina

Duobus,

principaliter et consequenter.

^ Principaliter quibus verbis?

M M

Octo: dicitur enim aut Deus aut Dominus aut simul Do5

minus Deus aut Adonai aut Sabaoth aut Heli aut Heloim
aut Est.

A Nihil aliud quam deum haec verba significant? Duo tantum nonnumquam et de aliis abusive dicuntur,
et

deus

dominus, teste Paulo apostolo ,quia

,dii
'

dii

multi et do-

mini multi' et

estis

et

filii

excelsi omnes'.

Reliqua vero ^
10

c""- ^'
6.

Pb. 81,

sex

numquam

nisi

de

deo dicuntur.

A Quid de deo haec

sed quod est; quid enim
con-

verba significant?
sit

Non

quid

est,

deus, conprehendi non potest.

significatur?

A Quibus modis deus

personas
exponit.

sequenter

M Cum
ad

aut

operationem
et

aut collationem

eins
,

croaturas

Nam
et
dicit

cum

nominat patrem

licet

primus auditus generantem

similiter

significet, 15

consequenter tarnen intellegimus deum,

quando
,omni-

nominat filium vel spiritum sanctum.

potens', licet

Et cum Et cum

operationem eius primus sermo denuntiet, con-

sequenter tarnen intellegimus

lera, licet

deum.

dicit invisibi-

eum, qui videri a mortalibus nequeat, principaliter

ei

20

sonet et ex collatione nostra id quod non sumus

fecit adsignet,

qui nos

consequenter tarnen intellegimus deum.

esentia significatur

principaliter

H
NF,

LP 3 verbis] dicitur add. LP; quibus verbis 5 adonay BDNF, 4 aut dominus aut deus LP
saboth deus exercituum

adonai unus deus

LP

LP

LP
domini

eloy

eloim potens

LP

6 ut

est

heli deus meus deum] de deo BD,

NF
LP

7 dicitur

FP, sed iam manus prima

corr. dicuntur
dei

P
9
et

8 testante
lilii]
filii

paulo om.

NF 10 sex] nomina sex NF nunquara M et sie saepius quid] qui N 11 sidicitur NLP, sed dicuntur corr. Ip de om. HR non quod est, sed quid est M; non quid est, sed qui gnificantur NF 12 conpre(qui ex quid N, quia ex quid F, quia H) est BDHNF 13 significat NF deus om. L, add. hendi L: comprehendi Ml nam et] nam 14 exponit] disponit B, proponent NF personam M
l

NF

apostolo om.

IILPR

ut

15
et

significat (et

M) MLPR

sed significet corr.

17

vel]

om. D,

LP

omnipotentem

H
qui

18 denuntiet Ip: denuntiat

LV
ad

19 tarnen] tunc

20 eum

om.

NF
M,
ei

nequeant i/,
similes

neque

BDR

21 nostra collatione

signet] designet ex et

LP signat LP

ei] eius

DHLP
31*

22 ad-

tamen] tunc Dil

484

Instituta regularia.

Lib. I

c.

14.

15.

XIIII De
A
Quot
modis

sigiiiflcationibus triuitatis.

personas

sive

subsistentias

divinitatis
et

scriptura

significat?

Similiter

duobus, principaliter
diciraus
,

consequenter.
5 Spiritus

Principaliter

ut

cum

,pater,

filius,

sanctus'.

Consequenter per ea

quibus

significatur

essentia aut operatio aut

ad creaturas

collatio.

dico ,deus',
potens',
bilis'
,

quod ad essentiam pertinet,

et

et

quod ad operationem pertinet,

et cum cum dico ,oranicum dico ,inmutalicet

Nam

quod ex

collatione

ad creaturas dicitur,

aliud

lOprimus auditus sentiat, tamen patrem

et filium et spiritum

sanctum vel simul vel singulos, consequenter deum

intellego.

XV

Quot modis significatur pater?

pater significatur?

A Quot modis

Patris

nomine una

persona intellegitur, sed non uno modo: ad filium enim proI5prie dicitur, ad creaturam communiter, ibi naturae veritate,
hie gratiae bonitate.

Principaliter hoc;

A Hoc uno modo pater significatur? nam consequenter et ex his, quae esInsuper
et
et

sentiam deitatis aut operationem aut coUationem ad creaturas

quohbet modo

significant.

ex

filii

vocabulo con-

20sequenter intellegitur pater

scilicet

sancti

spiritus

nomine; ipse

pater, cuius est spiritus, subiutellegitur.

A In

trini-

2 subsistentias] substantias
om.
tur

BDNFR

et

editiones

pafrnm
dicimus

similiter

M
NF
,

duobus modis
essentia (eius
l)

H
F

4 ut om.

LPNF

om.

BDR,

dicitur editiones
;

et filius ei

5 per ea] post ea

significan-

7 deus

quod] deus quid

10 tamen] tunc
vel singulos

H
,

LP 6 vel operatio vel ad BD 9 creaturas] creaturnm B , naturam NF 11 vel singulos vel simul BDNF, vel simul omnes
significatur

vel simul vel per singulas

Cr
;

12 significatur pater
patris

pater significatur
,

fere eat atque stibsequeiis interrogatio

LP AMR; hunc titidum, quia idem om. BHLPNF; De significntione

13 interrogationem Quot modis pater significatur ex eademilla causa om. AR; interrogantibus discipttlis: A Patris nomine una persona unam perintellegitur, respondet magister : M sed non uno modo A

sonam

intellegis

BDH

16 Transponit quae sequuntur

his

ita

M: A Hoc
intellegitur

uno modo pater significatur et ex M Principaliter hoc consequenter

{pro subintellegitur)
17 et
et

qui essentiam

consequenter.
ibi

intellegitur his

pater

cum ex

BD

18 collationem eius

BD

19 significatur

BD

om.

Instituta regularia.

Lib. I

c.

16.

435
adscribitur?
u.
9.

tte ipsa

nulli

alii
filio

personae

vocabulum

patris

Legitur de

dictum ,pater futuri saeculi', sed hoc seest et significative

,

6.

cundum carnem dictum

ostenderetur ipse esse

non proprio, ut
5

causa

et genitor beatitudinis nostrae,

quia per carnis eius resurrectionem

humana natura futuram

vitam

et

sperare incipit et sumere.

XYI Quot
A Quot modis

modis signiflcatur

fllius?

loquitur scriptura de filio?

Quinque:
et con-

nam
filius

velut sola

nounumquam
carnis
:

deitas eius signiflcatur

sequenter

intellegitur

adsumptio

ut

est

,unigenitus 10

qui est in sinu patris'

et deitas
filio'
:

nonnumquam

vero solus

homo
lo-

loh.

1,

is.

ab eo susceptus

consequenter ut est ,novissime

cutus est nobis in

,lioc sentite in

nonnumquam
et in

simul utrumque ut est

,

Hebr.

1,

2.

vobis

quod

Christo lesu

qui

cum

in
15
Phu.
2,

forma dei
de,
sed

esset,

non rapinam arbitratus

est esse se

aequalem
:

semetipsum exinanivit,
et

formam

servi

accipiens'

5-7

nonnumquam
caelo'

ad corpus videntur dicta quae ad deitatem

ut
est
,filius

sunt principaliter referenda

:

hominis qui

est in
loJ. 3, 13.

rursus divinitati

nonnumquam

videntur adscripta quae

est
,si

specialiter

referuntur

ad carnem ut

enim cognovis-20

1 nullae

alii

M,

nulla alia

BD,

nullae (nulli

N)

aliae

vocabulum

patris

LP

2 legitur om.

hoc om.

NF adscribitur MLP 3 non

ipsi

proprie, sed significative

BDLPR

4 ipse] ipsa

MD,

esse

causa] est causa

LP,

qui

carnis

NF, causa BD, causa esse 5 quia MNF: quod BDHB, in quo editiones patrum ; cf.p. 411 per carnis] post eius A: om. MBDHNFR et editiones, Christi LP 6 vi-

tam futuram
erasit r;

NF

incipit] capit

NF
MBNR
;

7 significatur filius

G:

filius

signiflcatur

titidum om.

HLPF,
sola

De modis filius significatur nonnumquam] solum nomen quod BD

9 velud

AL

vel

deitas eius] deitatis

M;

eius om.
I

ML
13
sentite

10 carnis eius

NF

ante ut est in margine add.

numerum
1-4

12 ut deitas
in filio

NF

consequenter] add. intellegitur

loquitur slmul

HNF
BDLP
15
se

II ut est

suo

H
in

LP
et]

III ut est

hoc sentite]
in lesu

BD,

sentite

hoc

quod

quod

fuit et

Christo

forma]

forma B,

in

formam

F
IUI

om.

R
qui

aequalis deo R, aequalis dei

NF

17 et om.

M
18

videntur et ad corut
est

pus
tur

BD
LPR,

esse dicta

LP

a deitate

est Codices:

quidcm editiones ])atrum

l

19 divinitate
ut est

20

refereu-

sed referuntur corr.

486
1

Instituts regularia.

Lib. I

c.

17.

Cor.

2.

8.

sent

numquam dominum

gloriae

crucifixissent'.
filio?

A Quare
Distincte

bis quinqiie

modis loquitur scriptura de

quidem ideo secundum naturas

proprietates ostendat:
5

loquitur, ut inconfusas

earum

communiter ideo, ut asserat unitatem.

,

Alternat vero liumana divinis et divina humanis

ut utrum-

que unius personae indivisumque monstretur.

solet
filii

A Quot modis

significari

persona?

Duobus
quidem
alii

et ipse, principali-

ter et consequenter:

principaliter

significatur

cum

Christus dicitur absolute;

1

nam cum
filius

christi vocantur, ali-

sam.
11.

24, 7.

10

quid adicitur
solus

ut

est

,christus domini'

aut

.christos

meos':
dicitur,

Ps. 104,

15.

autem
et

naturaliter

dei

Christus

absolute

unde

hoc sohus esse proprium declaratur:

filii

consequenter
,

vero intellegitur persona

et

ex

illis

tribus

quibus

et

pater, et ex ipso patris vocabulo et ex Spiritus sancti, quia

15 et Spiritus dicitur patris
et
filii.

XYII Quot modis

A Quot modis
1

persona Spiritus sancti significatur?

significatur persona spiritus sancti?

M Prin-

dominum gloriae l: deum gloriae L, gloriae dominum /, gloriae (do2 scriptura loquitur H 4 adserat LP, adferat H minum omj) F 5 alternat] alternata ei M, alternatim NF, alternatione L, alter natione P significari MLPR: significare 7 filii] persona filii M, filii persona LP principaliter et consequenter om. ABDHNF ipse L: ipsa NFl

BDR
9

et

eitiones

patrum

quae fluxerunt ex

R
(ut est

8 cum]
aliud

cui

N
alterius

H, adiicietur est LP, aliud (alii DR) quidem dicuntur quidem dicuntur ut est editiones patrum
aliquid adicitur (adiecitur

M)
est

ut est]

adiecitur ut
,

R)

BDR
AR

10

christi

domini , Christus
et

dominus
Christus

NF
meus
dei

aut] vel

christos (christus

A) meos
filius.

ed.pr.:

ceteri Codices et editiones

11 autem] om.

M, autem deus

BD,

autem

LPNFR
R
13

deus naturaliter est

Absolute dicitur

Christus

H, deus
absolute

dei naturaliter filius.

Christus absolute dicitur

M,

dei

naturaliter filius dei christus absolute dicitur P, dei naturaliter dei filius

Christus
filius

dicitur
l

12

et

om.

LPNF
quibus

solius]

solus

NF,
ex

R,

eius solius

ex

illis

tribus,

et pater] id est

his,

quae essentiara

deitatis aut

operationem aut collationem ad creaturas

c.

quolibet
patris

modo

significant (cf.
et spiritus

15)
et

quibus om.

14 vocabulo

LP
patrum
filii]

sancti

M,

ex

spiritu

sancto
corr.

BDR

et

edi-

tiones

quia] et quod
filii

quod LP, sed

quoniam

15 et

ac

NF
GMNPR:
significetur persona spi-

16 persona
ritus sancti

spiritus sancti significatur

A;

titulum om.

HFL
A

17 spiritus sancti persona

principaliter

MBDNF
ut
legi-

principaliter et

consequenter

{om. uno)

Instituta regularia.

Lib. I

c.

18.

487
in noMatth.28,ia
i

cipaliter

uno ut legitur
et
filii

,ite,

baptizate
sancti'

omnes gentes
et

mine

patris
estis

et

spiritus
:

iterum
et

,tompluni

enim

spiritus

sancti'

consequenter vero
et

ex gratia
sanctus

cor.

e, 19.

quam

ipse largitur,

quae

ipsa

similiter

spiritus

dicitur ut est ,8piritus sanctus superveniet in te'

et ,accipite

5 Luc.

i,

35.

spiritum sanctum':

similiter et

ex

bis, quibus divina signifi-

loh. 20, 22.

catur essentia vcl operatio vel ad creaturas collatio, sicut et

de

filio

diximus; sed

et patris filiique

persona spiritum sanc-

tum

significat

consequenter, quia quidquid horum dicamus,

etiam personam spiritus sancti aut cooperatricem aut consub- 10

stantialem intellegimus consequenter.

XYIII Quid habent commune

triuitatis

vel
J

proprium personae

A Quid habent proprium personae singulae

trinitatis?

Quod

pater

numquam

dicitur filius nee coniunctis

sermo-l5

nibus spiritus sanctus,

sanctus;
spiritus

licet

divise

et

spiritus dici possit et

nee

filius

pater proprio dici

sancto

potest
spiritui

aut coniunctive
patris

sanctus,

nee rursus

aut

filii

nomen adscribitur. M Omnia quae ad significationem aut

A Quae sunt

bis

personis

communia?

essentiae aut operationis 20

tur

LF
3

ut

om.

BD
et

legitur]

dicitur
et

et
et

iterum]
est

item

LP
tia

estis

V03

H
BD
H,

ex gratia]

gratia

HR,

ex gra(dici-

LP,
L)

ex

gratia

4 quae ipsa
sancti spiritus

A
NR,
7

sanctus spiritus
et spiritus sancti

tur) F, spiritus sancti

tus
filio

(sanc-

PL

significatur divina
filio

LP

sicut et de filio]

sicut de

H,

sicut dei

M
:

8 personam cum
dicimus

NF

sanctum spiritum
dica-

ex sanctus spiritus

A
H,

9 quidquid A: quicquid

ceieri Codices

mus Codices fere omnes

aut cooperatiotricem

NF,

dicat

10 aut cooperatricem]
aut ut consubstantia-

ut quooperatricem

lem

jB

12 proprium vel
titulum om.

commune commune

De

tribus personis

quod

est trinitas

A;

HLPFR,
pater

litteris

14 habet NB'
15

praeter consuetudrnem minusculis scripsit singulae personae vel proprium A

numquam
potest

est spiritus sanctus

sit]

LP LP

sermonibus spiritus sancti R, sermonibus ut posdici om. LP 16 divise] divine B

LP,

posset

NF

17

coniunctative

DLP
A

18

et

spiritus

sanctus B, ut spiritus sanctus

AMDllR,

ut est spiritus sanctus LI'

rursus sanctus spiritus

nomine

LP

ac

filii

20 omnia] com-

munia

488

Instituta regularia.

Lib. I

c.

19.

aut ad creaturas collationis pertinere noscuntur, unde et constat trinitatem

unius esse substantiae (patris et

filii

et Spiri-

tus sancti vocabulis).

A Quid

in

bis personis

significatur

M
5

Non

quid sint,

sed quod sunt;

nam

quid sint,

ut supra

de deo diximus, sermo non potest explicare.

XYIIII Per quot modos

(liTiuitatis

efflcacia

significatur ?

A Per quot species divinitatis efficientia designatur, quam Graeci energian nuncupant?
10

sive

operatio

Quattuor:

aut creatione aut Providentia circa creaturas

circa eas praeparatione aut

aut futurorum

praeparatorum exitu vel eventu.

A Da ad Operationen! pertinentia. M t cum dicitur bonus ex eo maxime quod quae non erant esse fecit ac faeit, et
sapiens eo quod tam mirabiliter ab eo omnia cernimus ordi15 nata
,

et

fortis

eo

quod potuit quae tam bene

et sapienter

voluit adimplere.

A In deo haec essentia sunt an voluntate?

est,

Dens simplex
;

nee est in eo essentia aliud

quam

vo-

luntas

unde

et

omnia nomina operationis

eins licet inter se

ad om.

NF
quot

conlationis

HLP

et sie

saepius

patris

et

filii

et

Spiritus sancti vocabulis delevi,

om.

patris et

LP

vocabulis quid

(quod

N,

F)

in bis personis (personis add. a)

;

significatur sie di-

stinxerutif
Z>)

AMBDXFE

ut sii-pra seripsi, distinxerunt

4 nou (num
(sint L), sed

quid

sint,

sed quod (quot

H)

sunt

BDH:

non quid sunt

quia sunt (sint L)

sunt

NF
BD
,

om.) ut
cari

ALP, non quod sunt {cetera om.) MB, modus non quo nam quid sint MHLPB: nam quid sunt A, nam (quid sint 5 explinam qui deus ut sermone NF; ut om.

divinitatis operatio designatur BDN {litt, mimisc. N), Quot modis divinitas significatur M, De divinitatis Operations A, Quot modis divinitatis efficientia significetur add. in margine p; titulum om. energian AB DHE: energiam LP, energien M, nargian HLPFR 9

6 Per quot species

NF
12

11

circa eas praeparatione seripsi:

circa praeparatione F, circa

praeparationem N, circa praeparationes ceteri Codices

ad operationem

eventum

ANFl:

de

operatione

13 ea quae om.
cavit

HLP
et

14 quod ex quia

L L

et ceteri cod.

bonum

N
ab

mirabiliter ab eo

dupU-

ab eo omnia cernimus
ed. pr.
,

A:

ab eo mirabilia cernimus

BD,

eo cernimus ceteri cod.

cuncta cernimus ab eo editiones pa-

trum

16 implere

voluntate sunt

17 aliud essentia

ABDR

voluntas]

quam Graeci

energian nuncupant add.

Institutca legularia.

Lib. I

c.

19.

489
differentia
facit,

definitionibus

differant

apud ipsum tarnen nulla

Itaque
,

vel diversitas invenitur.

et essentia vel

natura
,

quia nihil
nihil

ei

accidens est
efficit

et tarnen

etiam

voluntate

quia

necessitate

aut

coactus.

Non enim
operatur

sicut ignis
5

naturae necessitate

urit,

aut apes naturali necessitate fabricant

ita

ceras vel telas araneae,

etiam deus
dicitur,

sed

deus
in eo

ideo natura

vel

essentia

facere

ne voluntas

quasi aliud aliquid demonstretur, et ideo voluntate, quia nihil

operari conpellitur
sistit.
,

sed

essentialiter

vult

et

voluntate sub-

A Da

specialiter

ad creationem pertinentia.

10

cum

dicitur factor, artifex, creator et similia, quanivis dica-

tur et facere pro disponere

terrae'
,

ut

est

,fecit

salutem

in

medio
dicitur.
ps. -3, 12.

sed

tunc

secundum

speciem

providentiae
pertinent.
et similia.

A Da quae ad providentiam

specialiter
,

Ut
15
di-

cum

dicitur adiutor, praescius

omnipotens

A Da

ad praeparationem pertinentia futurorum,

citur via et

Ut cum

spes

et

refugium
pertinentia,
similia.

et

similia.

A Da ad evendicitur exultatio,

tum praeparatorum
gaudium
et

Ut cum
sed

cetera

Omnia autem ad operationem

tantum
,

pertinentia non in nominibus

etiam

in

verbis 20

vel revelationibus similibus agnoscuntur.

dis divina operatio declaratur?

A His tantum mo-

Est alius figuratus modus,

diffinitionibus Codices fere

omnes

deferant

BD

differant

ex defeet
ei

rant

M
non]

E, 3

differant ex deferent
nihil (nichil

LF

et sie

saepius

2 vel om. ex

om.
nihil

F)

ei

accidens

MNF:
l

nihil ei

accedens ,
effecit

accedens

BDHLPR

sed accidens corr.

efficit

LP

nam

M
8

naturae om. F, natura

ABDR

corr. A,

etiam] et

ceram ^F, cera B, caera BD tela ^F l^F non natura JILP 7 ideo deus LP, deus in eo "KF
aliud om.

6 ceras ex ceram haraneae

ne] non "N

NF
et

demonstraretur

LP

ideo]

in

deo

NF
tate

voluntati

quia] quod

subsistet

12

LP om. B

9 operare

HNF
Da

ex volun-

pro dispositione

NF

fecit

deus //
similia om.

13 Providentia

NF
HLP
21

15 cum om.

AMBHB
18

ad itsque

futurorum] add. similia

M
NF
om.

17 et spes refugium
pertinentia]

ad eventum ex de eventum L, adventum

dentia //

Provi-

10 cetera om.
cuncfae
editiones
relationilius

20 nominibus ABDHRlp: omnibus

vel]

LPNF

et

vel

in
et

BD
ed.

revela-

tionibus]

ANF
in his

agnoscuntur

Codices

pv.:

cogno-

scuntur ceterae ed.

tantummodo (tantumodo

JV) verbis

NF

22 modus figuratus

LP

490

Instituta regularia.

Lib.

c.

20.

cum ex humanis
fit?

operatio

divina

Signatur.

A Quot modis
perti-

Duobus: cum aut quae ad animum nostrum

nent, figuraliter dicuntur in deo ut est furor et ira et

et poenitentia, aut ea

anima

quae ad corpus vel per corpus tractandigiti.

5tur ut est pedes, manus,

Aliquando enim
,

et

humanae
,adpre-

operationes transferuntur ad
Ps. 34,
2.

hende arma
tuor

et scutum'.

deum ut cum Omnia tamen haec

pro
sententiarum

dicitur

praedictis quat-

speciebus
sunt.

operationis

qualitate

iun-

genda

10

XX

Qiiot

modis ex collatione ad creaturas

significatiir?

deiis

A Quot modis ex
tur?
dera,

collatione ad creaturas deus significaet negatione.

Duobus: confessione

Confessione qui-

cum

ea dicuntur de deo,

quae iuxta eundem

modum

15 nulli creaturae conveniunt, ut est

et

simplex et vetustus dierum

ante omnia Spiritus, id est incircumscriptus, et primus et

novissimus et similia.
tur,

Haec enim omnia ideo de deo dicuneius

fit
,

quia

nulli

creaturae
collatio

collatione

conveniunt.

Per

negationem autem
20 ea in

cum

praepositione

privativa

deo negantur, quae

in

creatura sunt, ut est ingenitus,

incorporeus, increatus, inmortalis, incorruptibilis, inpassibilis

1 Signatur Codices: significatur editiones patriim

H, cum
patnim
pus

antea

NF

ea quae
penitentia

in

2 cum aut] aut cum domino NF, de deo editiones

4 adque

per corpus per corpus (sie)

M, cor-

NF

tractamus

fere omnes: ut sunt

BD, M, ut

trahuntur L, trachuntur

ed. pr., id est ceterae ed.

5 ut est Codices 6 deum] domi-

num rum

LF 8 HLPNF

operationis]

peractione

NF NF

sententiarum] praesentia-

10 Quibus modis

LPR

deus ex collatione deus

N
A
et

11

significat

12 creaturas ex creaturam
affirmatione editiones
est?
-M

deus om.

13 confessione Codices:

patrum
15

aut negatione
sie

confessione quid

Cum

ea

(quidem cum ea L)

distinxerunt

ALP

14

di-

cuntur ex dicitur
editiones

NF

nullae

BDH

16

ante

Codices:

ante

patrum
18 nullae

spiritus

M:

et Spiritus ceteri Codices et editiones

inscriptus et primo et novissimo

H
NF

17 ideo om.

de deo] om. F,

deo

ADH
fit

eius] contra

M
20

coUationem
ut est om.

NF

19 au-

tem] om. M, aut

NF

conlatio

HLP

per praepositionem A, pro-

positlone // et ed. pr., positione

ruptibilis inmortalis

LP

21 incor-

BD

Instituta regularia divinae legis.

Tituli libri II.

491

et similia.

dicuntur?
rationera.

A Quid ergo haec verba numquara de creatura M Dicuntur quidem sed non secundum eandem Kam cum homo dicitur simplex, non quia con,

positus

non

est:

solius

enim dei
dicitur,

est esse

essentiam simpM5

cem, sed simplex homo

citatem.

quia non habet doli dupliinvisibile

,

Sic et
in

cum

dicitur aliquid

non

quia

nullo,
est,

quantum

est,

videri potest:

hoc enim solius dei

sed quia aliquos

latet,

similiter et cetera.

A Quae sunt
ut inge- 10

collativa

quae de deo

sie

dicuntur,

ut de creatura dici non

possint?

Quae

in eo

summa

sunt et singularia

nitus, sempiternus, sine initio et similia.

Tituli Libri Secundi.

I

Quid de praesenti saeculo scriptura

significat?

II

Quot modos

et

difFerentias

in

operatione

creaturarum
15

scriptura posuerit.

1 quid]

quia

F
LP

haec ergo 3/
esse om.

de om.

NF
dicitur

2 eandem] eam

LP
est

dicitur

homo simplex LP, simplex homo

est otn.

dei est]

dei

M
N

essentia

BDNF
et

quia]

qui

NF

duplicitatem ex slmplicitatem

6 invisibilem

NF

7 videri

potest] videre potest B,

videri non potest

ALP

editiones

patrum

enim] est

8 quia om.

M
H

aliquis
latet.

similiter] similia

M
summa
et simi-

latet, similiter et cetera Codices:

Similiter et cetera dicuntur edi-

tiones

sunt]
lia]

patrum summas

9 ut de creatura] unde creaturae

M
NF

10

ut] ut est

11 sine initio am.

et bis similia

Litteris scripta maiusculis haec seqntintur: Explicit liher lunilii instituta

et breviaiia

Explicit liber lunilii primus 3/

Explicit liber I

BD
L R
Explicit

Explicit liber primus instructionum lunilii

Explicit liber primus

Finit liber primus

liber

lunilii instituta (institua iV) singularia.

primus

NF

lunilii instituta et breviaria.

Explicit liber primus

Incipit liber II. lunilii in 291 Incipit liber secundus ADHR (Incipit secundus ?) stituta et breviaria B Hie titulorum index deest in 12 Incipiunt capitula libri secundi HNF

Librum secundum

omisit

cf.

codicibus

GE
et

13

significat

ABDIINFB:
Quod modos

significet editiones;

sed

cf.

titulos in contextu

non raro

discrepa7ifes in codicibus
,

R) modis

deferentias

BR

et dift'erentias

14 Quot (quod ex Quid modis

et defferenlias fecit

creaturarum scriptura] scripturarum

492
III

Instituta regularia divinae legis.

Tituli libri II.

De

his

quae ad gubernationem mundi pertinent.

fit

IUI Quot modis

generalis gubernatio?

Quot modis

fiat

gubernatio specialis.

10

YI De legis latione et differentiis eins. YII De lege per opera. Till De lege per verba. YIIII De angelica gubernatione. X De humana gubernatione per homines. XI De accidentibus naturae. XII De accidentibus voluntati. XIII De consequentibus eventu voluntatis. XIIII De his quae ad futurum saeculum pertinent. XY De acceptionibus.

XYI De
15

typis.
differentiis

XYII De

typorum.

XYIII De praedictionibus. XYIIII Praedictiones ante legem quot modis

factae sunt?

XX
XXI
20

Sub lege praedictiones quot modis

Pro rebus sub lege
factis

factae sunt?

quantae sunt praedictiones?

XXII De XXIII De

praedictionibus sub lege in Christo. praedictionibus

ad

vocationem

gentium

perti-

nentibus sub lege.

XXIIII De speciebus praedictionum

sunt.
25

quae

in

gratia datae

XXY

De

effectibus praedictionum.

2 Tres priores titulos omiserunt

et

cum quarto

sie

confuderunt:

Quot
fit

modis

fit

generalis gubernatio significat

et ed.

AR,

Sit

LPNF
dictiones

9. 10

fit] fiat LP fiat ABDHR: pr. 3 Quibus modis HLPNF 13 De De accedentibus BDHLP 10 voluntatis

rarum posuerit

acceptationibus

17

Hmic

titulum omnino om.

et

ed. pr.

Prae-

BDLPR: De
titulum om.

praedictionibus

18

Hunc

nibus factis
sunt

H
pr.

Sub lege de praedictioLPF sub 19 De praedictionibus pro rebus sub lege factis quantae
quantae
Codices
:

ANF legem D
quot

et

editioties

patrum

et ed.

editiones

praedictiones]
in

om. LP,

praedicationes

D
pr.
,

20 Hunc titulum om.

sub
lege
factis

D
A
,

lege sub

Christo impletis

et ed.

in Christo

quantae sunt
(sed vide
ti-

LP
tulos

21
in

Titulum
contextu)

XXIII

om.

LP

praedicationibus

23 praedicationum
dicta sint 11

AK

quae]

quantae

datae sunt
editiones

ABDLPNFR:
25

(dictarum ed.

2>''-)

factae sunt

patrum

effectionibus

LP

praedicationum

Instituta regularia.

Lib. II

c.

1.

2.

493

XXVI

Quae causa

fuerit praesentis saeculi faciendi.

XXVII De

doctrina rationalium in hoc saeculo.

in

XXVIII Quae servanda sunt XXVIIII Unde libri religionis

scripturarum intellegentia?

catholicae asseruntur?
5

XXX

Ubi

sit fides

religioni necessaria.

Liber Secundus.

Quid de praesenti saeculo seriptura signiflcat?

A Quoniam
satis

dictum

est,

quot modis de deo seriptura

loquatur,

nunc requiro quae de praesenti saeculo loquens

seriptura signiflcat.
eius, id est

Quaedam quinque:

aut generationem lo

creationem, aut gubernationem aut accidentia navoluntatis

turis aut evenientia voluntatibus aut subsequentia

eventu.

II Quot modos et diifereutias iu operatioue creaturaruni

seriptura posuerit.
i5

A Quot modis generationem

saeculi seriptura signiflcat?

Tribus:

aut enim sola dei voluntate factum aliquid scri,in

bitur ut est

principio

fecit

deus caelum

et terram'
,fiat

aut
et

Gen.
ibia.

i,

i.

voluntate simul et voce sive praeceptiva ut

est

lux'

i,

3.

1 saeculi om.

2 rationalium scripsi : rationabilium Codices

3 sunt Codices 5
religioni
et

(aliter

infra in contexfu)

ed. pr.

: :

sint edifioues

patrum
(cf.

4 adserantur
c.

ANFR

HLPNFR
erasit

religionis

ABD

infra

30).

7 significet

9 loquitur
am.
tia

A 8 est] BDHLPRa
13
eventu

am.

LR,

seriptura de deo

quae] quid
:

praesente //

10 seriptura
11 acoodeneditiones

LP

significat Codices

significet editioues

patrum

ABDH
fecit

ABDHNR:

effectum

LP,

evcntus

patrum
14 modis

BDPNR

16 generationes
fecit

17

dei sola
l

LP
est

18 cae-

lum
fiat

deus LP, sed

deus caelum corr.

19

om.

lux] et facta est lux add.

P;

fiat

lux usque ut est om.

494
Gen.
Ibid.
1, 6.

Instituta regularia.

Lib. 11

c.

2.

,fiat

firmamentum' sive deliberativa ut

est ,faciamus

liomlnem
,

],

26.

ad imaginem
ac
definitione
et

et similitudinem nostram'

aut voluntate
et

voce

ut

est

,crescite

et

multiplicamini

replete

Ibid.

1, 28.

terram'
5

iterum

,germinct

terra
et

herbam pabuli ferentem

seinen

secundum genus suum

lignum fructiferum faciens

Gen.

1,

11.

fructum, cuius semen ipsius in eo ad similitudinem in terra'

et cetera

quae post septimum diem usque

illa

in

finem saeculi

per partes operatur: ex

enim definitione proveniunt. A Est

in his tribus aliqua differcntia?

Est,

quia ea quae sola

10 voluntate vel etiam voce sunt facta, noviter facta sunt,

quae

vero definitione,
et

illis

iam

similia

quae facta noviter diximus:

haec vero, donec

rursus

illa

quidem

in sex primis diebus,

saeculum

stat.

A Da ordinem per sex

dies factarum rerum. facta sunt caelum,

et

In ipso

quidem principio conditionis

15 terra, angeli, aer et aqua.

A Conproba angelos
quidem ex
aliis

aquas et
locis

aerem factum.
Ps. 103,
Ps. 148,
4.

Facta

scripturae
et

ostenditur ut est ,qui facit angelos suos spiritus'

,laudate

2.

Ps. 148, 4.5.

eum omnes angeli eius' et ,aquae quae super dent nomen domini quoniam ipse dixit et
,

caelos sunt, laufacta sunt'.

Et

20 aer
Ps
7, 0.

in

scripturis

caeli
sit

nomine

ostenditur

ut

est

,volucres

caeli',

cum certum
factum.

aves in aere volare, vero

caelum autem
ista

ostendimus
creaturas
,

Quod

praecesserint

ceteras

in angelis et scriptura

demonstrat

dum

in laudi-

1 est om.

P
et

voce] et voce

4 pabula

5 suum om.

BD

HPR

fructus

6 ipsius (cuius

ipsius hebraice dictum)

ABDR:
prove-

ipsius om.

add. est

HP,

sit editiones

dices: ad similitudinem eius editiones

patrum patrum

ad similitudinem Co7

quae post

niunt om.

H
P

usque ad

8 operantur
10 facta sunt

BD
P

est

quia ea am.
11 simi-

P
lia

ea quae] et quae
sunt

H
facta

B:

dicta sunt b

HP

noviter

HP
aer

12

rursum

haec veroj

haec

vero sunt
statuit

donec] dona //

13 stat

BD

statuit

AHR

et

ed. pr.,

factum P, stabil editiones patrum

14 caelum et terra
15

BDP
factum
super

angeli et aqua et (et om.

B)

BD

per auctoritatem scripturae

creatos esse post angelos

add.
et

H
ed.

16 facta quidem

ABPR:

quidem
caelo

DH
19

aliis

Codices

pr.: his ceterae editiones

17 spiri-

tus] et ministros suos

ignem urenteni add,

ipse

18 eius om.
et creata

H
H

et facta sunt]

mandavit

sunt add.

D
in

21 nutcm] om.
scrunt
gelis
et

ista

BDP, autem aerem H A: istas ceteri Codices

22 quod] quid
ceteras om.

praeces-

23

an-

ABDR:

angeli

HP

et scriptura]

ut scriptura P,

scriptura

HP

editiones

Instituta regularia.

Lib. II

c.

2.

495

bus

et

bcnedictionibus creaturis ceteris praeponuntur, et ra-

tio: oportuit

enim, ut terrenas caelestis creatura praecederet;

dicit
,

de aquis vero ipsa scriptura

tur super aquas'.

quod

,spiritus d(,i fereba-

A Sequere ordinem
,

generationis.

In
5

Gen.

i,

2.

principio die prima lux facta est

secunda vero die firmaquarta luminaria

mentum,
caeli,

tertia

mare

et terrae

nascentia,

quinta natantia et volatilia,

sexta reliqua animalia et

di-

bomo.
stantia?

A Quae

est

in

ipsarum creaturarum operatione

Quod quaedam ex

nihilo facta sunt ut caelum,

terra et cetera,

quae usque ad conpletuin primum diem di-10

factis

ximus

facta,

quaedam vero ex iam

primo

die.

A Da

herum

probationes.

Quia quotiens scriptura ex aliquo

aut palam significat ut est ,proet

factas res cupit ostendere,

ducat terra'

et

,producant aquae'

similia:

aut

certe

ex
15

Gen.

1,

n.

subtili significatione

verborum, ut cum

dicit ,fiat

firmamen-

tum', utique significat fuisse aliquid fluidum ac liquidum, id

est aquas,

oen.

1,

c.

quae ut solidatae ostenderentur, firmamentum vo-

catum
lavit

est

quod

fiebat.

Et rursus luminaria derivative appelfacta

quae quarto
facta
,

die

sunt,

ut

ex lumine primo die

operato

monstraret.

In

bis

autem quae

primo

die 20

facta sunt

neque aperte neque

subtili

verbo factum aliquid

osten-

declaratur ex altero.
ditur ex
in

A Nihil ergo post primum diem

non existentibus factum?

hoc adtendendum
est,

Sola hominis anima,

cum alia aut ex nihilo facta sint, solus homo ex utroque conpo-25 aut ex iam factis nitur. A Quas alias differentias creaturis adscribimus? M Quod
quo
et

quia

1 et ratio
ed.

BDR:

et ratio est

HP
B
11

et ed.

pr., et ratio id postulat ceterae

3 ferebatur] superferebatur
tertia] tertia die //,
difft'rentia

P
et

generationis]
et

primae add.
distincta
in

6
10

tertia

vero die

(mare

om.)
,

8 distantia

HR:
tum
//
die

P,

distinctio

editiones

patrmn

D
sabba-

et terra

Dil

ut cetera

diem primum BDII, diem

factum

seplimo

primum

H
B

12 probationem

P
borbam
fir-

quia om.

13 factas] facta DU, facto

producam

terra

14 aquae] natantia add. II

dicit] dicitur /)

15 significatione] nuntiatione // 16 significat] co quod divinitus glaclali soliditate

aliquid om.

matum
non]
et

et (aliquid fuisse fluidum) add. II

rato] operati

R
BD,

demonstraret

non

ex nibilo //
//

22 primum] septinium P 24 adtendendum est (est om. APR)

ad ostcndoiulum ctierae
t'di(ione;>

20 ope23 ex

ABDPR: intendendum est 25 sint BDR: sunt AHP

et ed. pr.,

utroque] utraquc

BD,

utrisque

II

496

Instituta regularia.

Lib. II

c.

2.

ea quae primis sex diebus facta sunt, non natuvaliter neque

ex similitudine provenerunt: reliqua vero quae

liter, culis.
5

fiunt natiirascilicet

ex divina definitione nascuntur, exceptis

miraali-

A Da

tertiara differentiam.

Quod creaturarum
se,

quae, id est rationales, propter se ipsas factae sunt ut angeli

et

homines

reliquae vero non propter

sod propter prae-

dictos angeloa

aut

homines factae

noscuntur.
se

Homo

vero
est

princlpaliter
factus;
10 praeter

secundum animam propter

intellegendus

nam secundum
homines

corpus consequenter.
se

A Quid autem
ipsis

et angelos aliae creaturae

invicem
,

non egebant?
ad ornatum
:

M
utiles

Egebant quidem non ad

enim non
sibi,

utilitatem

sed

sed angelis vel hominibus

sunt, pro quibus etiam factae noscuntur.

Ornatum vero etiam

ne superflua facta

invicem praestant:

quippe

et

caelum inornatum sine caele-

lstibus luminaribus fuit et luminaria ipsa,

essent, videntium oculis indigebant:
et

mare inornatum, doet

nec aut locum suum reciperet aut animalibus inpleretur:

terra inconposita
et inrationabilia

praeter

habitantium

vel

nascentium usum
inepta
et

animalia sine

hominis regimine
Ita

20herbae absente animalium usu superfluae.

sed ut iam diximus,
utile:

omnia eguevel
his
in-

runt invicem vel his quae per sex dies facta sunt,

quae cotidie

fiunt;

aliud

est

esse

conpositum, aliud

inconpositum enim

aliquid

per se

utile alteri declaratur.

A In ornamento

ipso aliqua est dif-

25ferentia?

Est;

nam
vivit

aliqua in sex diebus ornata sunt ut

caelum luminaribus

et terra herbis et piscibus

mare:

quae-

dam donec mundus

ornantur ut mare navigiis

et terra

5 ra4 aliae creaturarum reliqua // H, semct ipsas P 11 uti10 praeter] propter R 8 intellegondum B 7 et homines P 12 ornatum] ornamentum P et litatem] tamen add. editiones patrum 2
fiunt]
fiiiiuiit

scilicet

om.

tionabiles

se ipsas] se ipsos

sie

saepius

utiles scripsi:
l'acta

utilia

(/[iTjat|j.ot

seil.

'Ua

A.ch\^.az'x)

Codices

13 factae
caelum]
dies sex

D:

AlillPIi

nascuntur

et

om.

H
22

20 absente] absentiae
et ed. /jr.,

14 praestabant usus BDR

aliud esse

et

egue21 per

runt scripsi: egerunt Codices

egent ceterae editiones

BDR

aliud est esse

ADHPR:

B;

aliud esse

incompositum, aliud
per se utile om.

utile

ratur sie distinxeru7\t editiones

incompositum, aliquid per se utile alteri decla23 incompositum enim aliquid patrum

B; enim

om.

aliquid] aliud quid i?

24

est om.

Instituta regularia.

Lib. II

c.

2.

497
,

aedificiis et ceteris

quae humano construuntur ingenio

et

homo

ipse scientia:

quaedam vero decorem suum

in futuro

recipient ut corpus incorruptionem et mortalia inmortalitatem

et eaeleste

tem

in

regnum habitationem sanctorum. Notandum auornamentis, quod eorum quae vel ingenio vel artibus
hominibus causa
est,

fiunt in

reliquorum vero in deo.

A Da

quartam differentiam.
bito creatae

Quod quaedara simul

ut

et velut su-

emerserunt

ea quae

primis diebus diximus

facta, id est herbae luminaria, natantia et volatilia nee

non

quaedam vero non simul, 10 sed velut cum quadam mora ut mare terra homo et ipse enim paulatim factus scribitur sicut et cetera. A Da quintam creaturarum differentiam. M Quod quaedam earura raterrena animalia et quadrupedia:
:

tione ceteris praesunt ut rationalia:

bentur ut caeiestia luminaria:

obsecuntur ut aves et
differentiam.

quaedam vero usui haquaedam naturae necessitate 15 quadrupedes et similia. A Da sextam

ceteris praesunt, id est ratio-

Quod ea quae

nalia, voluntate ac ratione

moventur, quae vero usu aut nemoventur.

cessitate obsecuntur, natura

A Ea quae ex

aliquo

facta sunt quot materias habuerunt?

Sex: terram aquas, 20

aerem ignem, lumen costam.

A Da

in singulis origines suas.

:

Ex

terra virentia plantaria et animalia

ex aquis rma-

mentum mare,
aqua, igne

natantia ac volatilia,

simul

autem ex

terra

et aere

omnia quae per successiones renovantur,

ex lumine luminaria, ex costa Eva.

batur factus aut unde vel

Ignis

quando?

M
et

quomodo pro- 25 Factum quidem et

,

ex generali scriptura possumus adprobare

deo ,qui
fecit

cum

dicitur

de

caelum

et

terram

mare

omnia quae

in eis

2 ipsa
bus]
add.

ut] ut est

in

artibus //

P 4 autem] 6 reliquaium D
et sie

est
7

autem B,

est

5 articreaturae

ditlorcntiam]

creaturarum

H
P

quod] quot //

saepius
ea] in ea

8 cnatae

ABDHB:
facta

P, creata editiones patrum

B
10

9 herbae A: herbas
non simul]
17

BD
non

HPJR
simul

et editiones

ac volatilia

13

creaturarum om. 16
similia]
et

D D
ed.

sunt

earum]

eorum DHI'E
rationabilia

14 ra-

tionabilia I'Ii

bis similia

IIPB

18 aut Codices fere omnes: 20 aquas ADHPR: aquam

add.

et

patrum

19

aut natura

21 costa

BD
et

in singulis] elementis

24

acjua] et aqiiis

omnin]

omnia

renovantur] ut homines add.

ihii, Theodor
v.

27 possimus

H H
32

successionem

Mopsuestia.

498
Ps. 145,
G.

Instituta regularia.

Lib. II

c.

2.

sunt', quia utique etiam ignis in eis est, et ex speciali pro-

fessione prophetica ,laudate

Ps. 14.S
7. 8.

dominum de

terra

dracones et

j|

omnes
5

abyssi, ignis grando, nix glacies, spiritus procellarum',

et facta sunt'
et et

Ibid.

5.

de quibus ante dixerat ,quoniam ipse dixit

rursus
,benedicite

Dau.
Dan.

3, 57.

omnia opera doniini dominum'

factus

subignis

3, 66.

iuuxit ,benedicite ignis et aestus

dominum': utrum vero

an ex aliquo
,

ex nihilo sicut

et

alia

sit

dubitatur.

Plures enim volunt

caelestiura

luminarium esse particulam:

vidimus homines certo modo

quippe etiam nunc

frequenter

lOignem ex
factus est;

solis radiis

mutuari;

quod

si

ita

est,

primo

die

sed

sapientius

hoc scriptura lumen quam ignem

vocavit, ut ex meliore usu

creaturarum difPerentiara.
facta sunt, vel

nomen acciperet. A Da septimam M Quod omnia quae ex aliquo

inipsis facta

ex quibus aliqua facta sunt, corporea sunt,

lcorporea autem
sunt aliqua.

neque ipsa ex aliquo neque ex

sunt,

Haec vero incorporea accipienda

non

sicut

deus incorporeus dicitur; eins enim

,

conparatione nihil incor-

poreum est sicut nee inmortale nee invisibile. Alius enim modus est, quo haec verba soll divinitati conveniunt, alius, 20 quo de creaturis loquitur sicut animabus vel angelis. A Quo-

modo sex
requievisse

diebus
,

deus dicitur operatus esse et septimo die

aliquid laborat
,

si

nee faciens

ut necessaria ei

requies credatur, nee aliquando cessat, domino in evangelio

loh.
5,

17.

dicente ,pater
25

mens usque modo operatur

et

ego

operor'.

M
1

Septima die requievisse dicitur deus non a creando, quippe

etiam om.

et

ex speciali prnfessione prophetica

et ed.

A: ex

speciali

professione ceteri cod.

{cf.

supra 370)

et

omnes abyssi
7 fac-

om.
tus

B
Sit

tiones

5 dominum 4 et rursus] dicitur add. P patrum 6 ignis scvipsi cum P: om. ceteri
an] facta sint aut

Codices: rlomino edicod. et ed.

enim om.

9 vidimus

ABDHR
,

videmus
turae

et

editiones i^atrum

mutuari correxit

12 vocavit] vocabit
corpora

sed 10 mutuari] morari B, motari DR et sie saejyius 13 creasunt (cetera

et eius

quod omnia quae ex

15
corporea]
eius editiones

nihilo facta sunt corporea

om.)

H
H,

17

eins

enim

ABDPR:

enim

patrum

conparationem B, conparationi D,

in

conparatione

19 quo] quod

alius] alius est

modus

20 quo
^JOS"'^

de] quod B, quod de

dicitur

BD
P

loquitur] loquimur

R;

supra loquitur

erasit

P A

21 sex diebus] tnntum add.

in septimo

esse] est

BDR,

om. HP,

22 requievisset

BD

23 nee] dum nee

25 septima

septimo ceteri Codices

Instituta regularia.

Lib. II

c.

3.

499

cum
post

cotidie

ex eius dispensatione ac Providentia omnis creased hoc significatum

est,

tura renovetur aut eonstet,

illos

quod

sex dies nullam

mundo incognitam

substantialem

spcciem aut naturam novam inexpertamque creaverit.

A QuoAI

modo deus mundum fecerit temerarie magis quam caute

creaturae

possumus quaerere?
agnoscere;

Hoc

requiritur.

Nullius enim divinae

modum

homini

licet

nam

si

sciret quis,

quomodo ex

nihilo aliqua facta sunt, creatori utique scientia

fuisset.

ac potentia par

III

De

liis

quae ad gul)ernatioiieni

iimntli pertineiit. lo
est

A Quoniam de creatione mundi tractatum

ter, restat ut

conpetensigni-

quaeramus: gubernatio eius quot modis

ficatur?

Duobus:

aut

enim generalis

est aut specialis.

A Quae est generalis? M Per quam ea quae facta sunt secundum modum quo facta sunt permanent, quod significatur 15 cum dictum esset ,Yidit deus, quia bonum' et quia ,bona Gen.
1*^

1,4. 10.

18 21 25 "
j, 31. 2, 2.

valde'

et

,benedixit ea',

quod

et beatus

David

ostendit di-

Gen. oen.

cens ,ipse dixit et facta sunt,

Statuit ea in

ipse

mandavit

et creata sunt.
,

aeternum

et in

saeculum saeculi

praeceptum
hs,
5. c.

posuit et non praeteribit.'

j\I

Per quam singula

et

A Quae est gubernatio specialis ? 20 Ps. maxime rationabilia gubernantur a

Sicut enim

deo, sicut praeceptum est in paradiso de ligno.

611.2,16.17.

omnes creaturas divina

continet virtus, ut maneant, ita etiam

rationales diversis occasionibus erudit, ut proficiant.

ex dispensatione fecit

clis])ositione

A,

sed

itericin delevit

2 reno-

vatur
illos

H H
P
sie

aut constat

H,
li

ut constet

hoc]

hoc ante

sex

nullam]

nulla

mundo] modo

substantiam

creaverit

fecit

enim

ABDPIi: creavit et editiones 5 possimus ex possumus Sed hoc magis temerarie quam caute requiritur. M Nullius distinxerunt et ed. i^r. 6 requiritur BDIIP: exquiritur A,

H
B

sequitur

Nullius]

nulli

fuisset Codices: esset editiones

7 hominem patrum

cognoscere II

12 gubernationem

BDP
quo]
ed.

modis om.

B
B

13 duobus autem, aut enim

H
om

et

ed. pr.

15

quem

R
deus

16 cum P: ubi
om.
in

esset Codices

et ed.

pr.

est

ceterae

bonum]

bonum

bonum
om.

est ed. p)\

19

statuit ea om. 1'

aeternum

est

esset 7/,

posuit et
.(.

HP et ed. pr. 20 BDHR et editiones

proficiat

usque non praeteribit

HP

22

i'uit

P,

24

rationales]

rationabilis

HB
32*

eruditur

500

Instituta regularia.

Lib. II

c.

4.

5.

6.

IUI Quot modis

duas:
aut

fit

generalis gubernatio?

A Generalis gubernatio

in quot species dividitur?

statu.

In

enim successione constat aut

Successione

ut homines vel iumenta ceteraque quae morte vel corruptione

pereuntia renascentium similitudine renovantur:

statu

autem
in eis

ut ea quae his passionibus non subiaeentia mundanis motibus

obsecuntur, ut caelum sol stellae vel cetera.

alia differentia est?

A Quae

Quod ea quae renovatione salvantur,

angelorum ceterisque
similibus.

indigent etiam quibusdam remediis, alimentis et pluviis, non-

lOnumquam

et ministeriis

Ea
tali

vero quae non per successionem subsistunt,

sine

aliqua
et

mediatione divinitus gubernantur.

trum

vero

in

ipsis

per angelorum ministerium aliquid agatur, secreta

quaestio est.

et difficilis

15

Y
A
enim a deo
deo pro

Quot modis

flat

gulberuatio specialis.

Specialis gubernatio quot

fit

modis

fit?

Tribus:

aut

pro angelis et hominibus aut ab angelis pro-

pter se ipsos et homines aut ab hominibus propter se.

angehs

et

hominibus quomodo

fit?

Per

legis

20 lationem.

TI De
A Legis
naturalem

legis latione et dilferentiis eius.

latio in

quot partes dividitur?

et

M
M

In duas:

in

discretionem

in

legem

extrinsecus
dici.

positam.

A Proba naturalem discretionem legem

25 lus

Dicit aposto-

,quia gentes quae legem non habent naturaliter quae

fit

ex

fiat

BP:

fiat

2 species] speciebus

BD

aut enim successione

vel] et -

gitur statu formae et statu ministerii add.

BD

3 aut statu om. 5 statu] duo statu leautem ut] aut ut BD

6 mundans

subsequuntur

BD
:

vel cetera

AR:

et cetera

HP,

vel ut cetera

BD

8 salvantur Codices

solvantur editiones

patrum

9 remediis] id est escae add. BDHP et ed. pr. , om. R et editiones 12 mediatione scripsi cum edi10 et ministeriis] et om. P patrum 14 est quaestio tionihus patrum: meditatione Codices et ed. pr.

15

fiat

ex

fit

16 tribus modis

17

enim om.

HP

& deo] de

deo

H
in

18 semet ipsos
legem] legem

se] se ipsos
dicit

23

24 apostolus

Inetituta regularia.

Lib. II

c.

7.

501
sunt
lex'.

legis sunt faciunt; hi

legem non habentes

fratris

ipsi sibi
occisi.

Rom.

2,

14.

Secundum hanc
in opera id est

et

Cain reus erat

A Extrin-

secus constJtuta lex in quot partes

dividitur?
et verba.

In

duas:

actuum retributionem

yil De lege

i)er

opera.

A In opere per quot modos lex?

per

Per quattuor: aut

ut
est

generalem

praesentem

retributionem

fructuura
retribu-

aerumque proventus: aut per specialem praesentem

tionem ut
est

Abraham
:

in

peregrinis

ditatus

vatus in diluvio

aut per generalem visibilem

siccitas:

Noe salpoenam ut est

vel

10

fames generalis seu

Saul poena.

aut per

specialem ut Cain vel

legis angelos at-

Haec enim omnia ad modum

et

que homines erudiunt: quippe

terruit

angelos diaboli ruina persit

atque

firmavit,

licet

gelos, alio

homines

erudiri.

credendum A Quae est

alio

modo

an-

totius legis lationis 15

intentio?

In discretione boni ac mali, quae vel in doctrina,

vel in actibus agnoscuntur.

id est in fide,
et

A Quare poenas

praemia praesentia diximus legem esse?

:

M
.

Quia ipsa
et

sunt quae ad vicem legis erudiunt

nam

futura

aeterna

nee patientibus nee videntibus proderunt,

tiae

ubi iam poeniten-20

ministros
se

non

erit

tempus.
legitur

A Haec gubernatio per quos

facta?

in scripturis

M Nonnumquam
,

deus per

ipsum ut Adae praecepit, ne tangeret lignum

per angelos
testante

nonnumquam

apostolo

,quia

si

per angelos locutus

2 hanc] hanc sententiam

fratris] fratri suo

BD
verba

occisi fratris

retriliutione 4 actuum] activam HP 6 In oper('] in opera BDP et ed. pr.

Z>)

DR

in

8 9 trum

quot modis R (per quot modis 7 generalem] gubernalem R BDHPR et editiones aerumque BDHPR et ed. pr.: eorumque A, rerumque editiones patntm in peregrinis AHPR et ed. pr.: in peregrinatione BD et editiones palex

A:

om.

ditatus] dicatur D,

ditatus est

mes] famis

BDH

13 erudiunt] eruunt

H H
16

salvatus est

11
sit

fa-

14 infirmavit
intentio]

om.

H
stit

angelus alius homines erudire

et in

quo consifide

add. editiones patvuni nullo codice teste

17

in fide

AH:

BD

PR
20
quia

agnoscantur

18

praesentes editiones
patientibus]

patrum

praemia praesentia Codices: rctributiones legem esse BD: om. AHPR et editiones

penitcntibus

D
R

21

gubernatio]
praecipit
/.'

vel

eruditio
tcstanti

siipra
/.'

add. h
si]

22 deus] facta deus

quasi

23

24

locutus est sermo

BD

502
Hebr.
2,

Instituta regularia.

Lib. II

c.

8.

2.

sei'mo factus est

firnius'

et

rursus

primitiva Aegypti

manu
si-

Exod.

12, 29.

angeli dicuntur extincta:

tas
:

aut per homines sicut per prophe-

Num.

21, 6.

aut per bestias sicut per serpentes in

et

eremo atque

milia:
5

per

haec enim velut

quandam substantialem
inpellit.

ac

materialem legem a malis prohibet, propter quae ingeruntur,

et

ad bona, quorum retributionem hortatur,

V^III

De

lege per verba.

in

I
dividitur ?

A Lex

in

verbis constituta

quot partes

In duas:

aut enim inmutabile aliquid praecipit aut tem-

lOporale.
dei et

A Quot sunt inmutabilium genera?

dilectio

proximi.

M Duo: dilectio A Temporalia praecepta in quot

mannae perceptio. A Quae Quod aut aliquid praecipiunt
differentiam.

partes dividuntur?

In duas: aut enim diu servata sunt

ut circumcisio aut parvo tempore ut

alia est
Exod.
20, 12.
14.

legum

diff-erentia?

15 ut

,honora patrem tuum' aut aliquid vetant ut ,non occides,

Ibid. 13.

non moechaberis'.
sunt per se
utilia,

A Da tertiam
alia

propter

illa

necessaria.
dilectio.

per se utilia?

AI

Dei proximique

Quod alia A Quae sunt A Quae sunt

enim

propter alia necessaria?

20 dilectio fratris expellitur,

Ut ,non
est

occides': homicidio

et observatio sabbati: in eius

enim

observationem commemoratio
creaturarum,
in

quietis

dei

ab operatione
dilectio si-

qua celebritate dei ut conditoris

1 rursus primitiva Codices:

rursum primogenita editiones patrum

atque
pr.
similia

manu

angeli

A:

angeli

manu
et

ceteri cod. et editiones

3 per bestias] bestias

add.

H
sum a

eremo scripsi: heremo Codices

supra ver5
prohibet

et per]

om.

et ed.

velut per

Codices:

prohibent editiones patrum

quae] quod
pr.:

6 quorum re-

tributionem ortatur inpellit

BDH

et ed.

quorum
,

retributio (ex retri-

butionem A) oratur (ortatur P)

7

inpellit

APR

propter

quorum

retribu-

tionem oratur, impellunt editiones patrum

De

lege propria

D BD

9 inmortabile
et

10 inmortabilium
pr.: praeceptio
editiones

BP
16

di-

lectio dei et dilectio

editiones

patrum:
et ed.

dilectione dei et dilectione

AHPR et cepta P etiam A

pter
illa

ed.

pr.

13 perceptio

R
BD

ABDR,

prae-

14 quod
18
fecit
et

BDHPR:
[et

quae

et

patrum
est]

da

proximi

ex que R)

PR P

19 propter alia ex pro-

p
et

homicidium

21

commemoratio

commesigni-

morat

id est

22

celebritate] celeritate

signabatur

AP:

ficabatiir

BDR

editiones

patrum,

significatur // et ed. pr.

Instituta regularia.

Lib. II

c.

9.

503

gnabatur.

A Da quartam

difFerentiam.

M Quod quaedam

praecepta velut corporalia erant ut de animalibus mundis et

quaedam spiritalia ut ,ne et similibus tuum in corde tuo'. A Da quintam differenM Quod quaedam sunt veteris testamenti specialiter tiara. praecepta ut de iubeleo: quaedam specialiter novi ut ,sic orabitis: pater noster qui es in caelis': quaedam utriusque communia ut ,diliges dominum deum tuum'. A Da sextam
inmundis ac lepra
oderis fratrum
:

Lev. 19,

n.

iiatth. e, 9.

Matth.22,37.

differentiam.

Quod

aliqua praecepta sicut sonant intelle-

guntur ut
sicut est
faciat

est ,non moechaberis', aliqua

autem non ut sonant

sinistra tua, quid

10 Exod.

20, 14.

,cum

feceris
tua'.

eleemosynam, nesciat

dextera

A Da septimam
dentem pro
vero

differentiam.

Quod
est

iiatth. e, 3.

aliquorum

transgressio
,

praeceptorum poena punitur ut

dente':

,ocuIum pro oculo

aliquorum poenam
qui
sa- 13

Lev. 24, 20.

non habet ut panem sacerdotalem comedere ab eo,

cerdos non erat:
est ut est
,si

aliorum

etiam laudabilis transgressio

isam.
ps.

21, 6.

reddidi retribuentibus mihi mala': lex enim tunc

;

7, 5.

iubebat malis mala restitui

esse laudabilis.

invenitur ergo contemptus legis

differentiam.

A Da octavam

Quod

aliqua

praecepta ad fidem pertinent, aliqua ad mores, quorum sub- 20

divisio

admodum

prolixa cognoscitur.

YIIII De

aiigelica giiiljeriiatioiie.
se

A Angelorum propter

ipsos
in

et

homines gubernatio
non
legitur,

quomodo

fit?

M
et

Palam quidem

scriptura

1 deferentiam

JWP
8

sie

saepius

quod]
iubileo

qiiia

P
et

et

lepra

4 tuo om. anno add.

add.

P
H)

G iubeleo
diligis

ABD:

AB

occides non mechaberis

deum 10 moccharis H, non non ut sonant sicut est (sed proverbinliter

sicut
res
est

HPK om. R

editiones

(reniissionis

H)

Codices:

aliqua autem sonant

cf.

editiones 11

patrum,
sinistra

cum sensum
tun]

assecutae noi sint ;

p. 385 ( 3841
I),

eleemosymmi]

elimosinam AP, elymosiuam BJI, aelimosyna

tua
oni.

climosina

et

editiones

pairum

13

transgressione
1-1

R BD

poena
Co-

praeceptorum //
dices:

punitur] poiiitur BDI\

poenam non bnbct

15

poena
et

non

babetur editiones patntm

comedere

AHIH'P
lU esse]

coniedi //
est

editiones

IG est transgressio editiones patrum

R, om.

20 mores] moris

AB

21

admodum ex ndmonendum
ipsos

corr.

agnoscitur

P
evangelii

22

e.v

aiigelica fecit
in erasit

23 semet

24 quomodo

om. II

R, om.

BDP,

sed supra add.

504
tarnen

Instituta regularia.

Lib. II

c.

10.

11.

cum

in ea dicantur esse

angelorum gradus
ut

et ordines et sibi

atque

discursus
et aliis
,

propter

humanam vitam
,

pro Tobia

Daniele
in
5

sine dubio significatur

quod iniuncta
sibi

mundo

negotia gubernent, quibus et

,

consulunt,

dum

oboediunt creatori
prospiciunt.

et

hominibus

dum eorum

dispensationi

X
M
Tribus:

De

liiimana giibernatione per homines.

se ipsos gubernatio quot

A Hominum propter
lOrex, aut pro
libet

modis
satagit

fit?

aut enim pro repubiica quis

hominum

ut

domo

ut paterfamilias, aut pro se ipso ut qui-

monachus

vel egenus.

Nullis aliis creaturis convenit

gubernatio?

Omnibus quidem
velut

convenit, cunctis enim secunin-

dum suam naturam

Matth.23, 37.

prudentiam quandam creator

collegere
filios

dulsit, sicut legitur ,volui

tuos,

sicut

gallina
est

15 pullos suos' et similia.

Sed neque intentio scripturae

in

de

inrationabilibus subtiliter edocere neque

est

ea proficientium

desiderium in bis quaerendis tempus adterere.

XI De

accideiitil)us naturae.
satis

A Quoniam de gubernatione mundi

2oquae sunt naturis accidentia?
nihil

dictum

est,

Divinae quidem naturae

accidit: se

cum enim

sit

inconprehensibilis et semper eorecipit

dem modo
A Quae

habens non

accidentium

diversitatem.

certe accidunt creaturis?

Stare ut terrae et se-

1 dicuntnr

tobiae

3 danihele ,
Codices
et ed.

danihel

BDR

danehel
ed.

alii

significatur

pr.:

significantur
,

ceterae

gubernant editiones 4 gubernent ABDR: gubernarent HP et ed. pr. consuluunt A, consobint BD 5 dispenfjatione BD patrum 10 domo] modo HR, mutuo BD 8 quot] quod HR, sed corr. r indulsit Codices et ed. pr.: inchisit editiones patrum 13 prudentia B
15 est om.
adterere

10 proficientium] proficiendum
(atterere editiones): adterrere

HP

17 est 07n.

ABR

ex

et tenere

corr.

adtendere
:

et

D, ndtendere et adterere H, in margine add. dependere est

accidentibus naturae nigro co-

18 accidentibus
lore exstat in
lore dejyictus

PR

acccdentihus
alter titulus

A ; De
De

B, sed est ; De

consequentibus naturae rubro co-

actionibus naturis

cf.

x>-

343

19

Quoniam

dictum est om.

R
21

20 quae] dicondum quae //

accidit

accidentia

HP:
enim

accedentia

ABDR

BDHPR:

accedit

cum

sit

eodem] eadem

23 accidunt

BDHPr:

accedunt

AR

Instltuta regularia.

Lih. II

c.

12.

13.

505

cundum scripturam
nascentibus;

caelo moveri ut igni

et aquis ceterisque

deinde tempus locus numerus:

omnia enim

et

aliquando coeperunt et alicubi sunt et sunt unurn vel plura;

item accidunt generari corrumpi,
sanitas

aegritudo

forma
5

positio, artium disciplinarumque capacitas; item crescere, nutriri sentire, vivere mori, inter se difFerre et esse contrarias;

insuper ordo eonsecutio cohaerentia hisque similia atque contraria,

nee tarnen singulis universa.

XII De
A Quoniam
tas?
satis

accideiitibus voluntatis.

dictum

est

de accidentibus naturarum,
voluntatis.
sive

10

dicendum nunc de accidentibus

Quid

est volun-

Yis

animi
atque

inviolata

spontanea,

secundum
et

quam
opera.

diversae

contrariae
in

cogitationes
ista

efficiuntur

A Naturalis
est

est

nobis

virtus

an spontanea?
discretio, 15

Naturalis

in

nobis

quaedam boni malique

spontaneus autem motus

sunt.

in his

quae iam discreta exsequenda

Ipsum lex quideni

erudit, gratia

autem praeparat, ad-

iuvat, corroborat et coronat.

XIII De
A Quae
]

coiisequentibiis eveiitu yolimtatis.

sunt consequentia voluntatis?

creaturarum creationem

Quattuor quaecaelo

20

scripturam]

et ed. ])r.

moveri ut
2 loet

igni (ignis

H)

Codices: moveri ut coelo et igni editiones

patrum
5 nutrire

cus tempus

alicubi] alio ubi

et

sunt

unum BD:

unum

HPR
6
sentiri

4 accidunt

BDPR:

accedunt

AH

et ed.

pr.

vivere] videre

BD
A:
12

deferre

BDP

et esse contrarias]

esse contraria
similia

HP
AB

7 consequutio

PB, consequio
sunt
voluntflti

P
:

8 sunt

in singulis P, singulis

ac.cedpntibus

voluntatis

BD H BDPB
P

contraria] dis-

ABDPB
luntatis

accedentibus //
voluntati

11 nunc est

accedentibus

10 accidentibus vo-

AH

A:

BDHPB

inviolenta

13

atque

delevit

contrariae om.

14 Verba quae exstant in codicibus

ista virtus

an spontanea?

Naturalis est in nobis

:

quaedam

omiseriint editiones

patrum
munis
et

et

loco eoruni liahent

Naturalis est in nnbis boni malique com-

discretio

15

quaedam A: om.

BDHPB
19 eventu
tiones

16 est autem

motus]

modus

BDHPB B
18

communis

discretio

exsequenda Codices

ed pr.: et sequenda editiones

patrum

conroborat

GHP
P
et

co-

ronat] ut perficiat addidit ed. pr.

{cod. rescvipt. p. 383)

BDB:

evcntuum A, evcntum

edi-

patrum

20 consequentia] consequentibus

voluntatis eventu

et

ed.

pr.

voluntatis

BD voluntatis GP: eventus ABDR et editiones

(onim om. A) Codices
et

patrum

Quat'uor quaedam

in

bac onim

ed.

506

Instituta regul.iria.

Lib. II

c.

13.

mala maus eve:

Gen.

13, 6.
4,

Gen.

11.

Luc.

Ji;,

10.

Ibid.

hac enim vita aut bona bonis et Abrahae prosperitas et Cain poena aut e contra ,. j bona malis et mala boms ut dives in evangelio usque ad mortem felix describitur e contra Lazarus ulceribus atque 5 egestate torquetur aut certe neque bis neque Ulis utralibet

dam:

in

niimt ut

,,.,..
,
:

retributio
Gen.
50, 21.

ut

pro loseph vendito

nulla

ultio fratribus inro-

gatur nec
liegt

socer Moysi
,

pro regendo populo consilium dans,

Gen. 18,

19

27.

laudetur a deo

aliqua mercede distinguitur.

A Quas

huius diversitatis dicimus causas?

Aliquibus hie congrua

lOrependuntur, ne mundus non putetur Providentia divina regi,

sed casibus,

simul ut et bonos

bonorum copia consoletur

et

malos similium poena deterreat: aut vero malis

mittitur,

felicitas per-

ut boni probentur et discant ea contemnere,

quae

vident indignis

secum
aut

esse

communia;
generi

bonis autem

aeque

I5accidunt mala:

utrique

nulla

hie conpensationis
et

imago conceditur, ut
i)us

alibi esse

iudicium

plenam pro

acti-

retributionem possimus cognoscere.

A Da quartum mose"

dum.

M Cum

ii

qui neque mali ahquid per

neque boni
,

gesserunt,

bona participantur aut mala ut infantes

de quorum
est.

aut for-

20sitan neutra ut sunt abortivi,

et

et statu et

merito

causa subtilis dubiusque tractatus

pr.: Quatuor.
aut mnla

Quaedam enim
saepius
et

in liao edifiones

patrum

1 et

mala

DH:

GBFR
sie

2 abrahae
e

DHPE:
H,
4

abraoe A, habrahae B, babraecontra

e

ham G

et

contra

contra

BDPR
H,

3 dives qui
et contra

editiones

pairum

contra

ABD:
6

et e contra

PB.
7

5
nec]

et

ege.state

H
moyse

certo

R
pro

itirngatur] interroga-

tur

neque

regendo]

prerogando

H
ex

8 distinguitur scripsi : dispungitur AR, disponitur 9 dicenuis P pr., donatur ediUones patrum
rependetur fecit
P, ut et bonis

BD,
10

fungitur

et ed.

repeudentur

P
BD,

regi ex res corr.

ut et

11

ut bonos

ut bonos

bonum A,

ut et bonus ex ut et howi fecit

12 malos
et

BD HP:
P

malus

AR

aut vero

BDH
A R

et ed.

pr.: at vero

editiones

patrum

14

et indignis

R, indignis ex ut dignis fecit 15 accidunt

esse iudicium

R APR P
A
h

autem om.
dunt

aeque] seque P, ea quae

conpensationis imago

PR:
A:
18

acce-

ABDH
ceteri
,

BDHPR:

conpensatio imagiids

10 concedetur
dicium

ADR,
cod.

sed conceditur corr.

et

et iuii]

ed.

17

possumus agnoscere
i[\n

AR

ABDR
1{>

bis

HP
B

et ed.

pr.

neque] (juique
boni

BD, neque

(qui om.)

edifiones

patrum

aliquid

mali
ed.

H
P

scripsi:

bona Codices

participantur

Codices

et

pr.:

participant

edifiones

imtrum

ut

sunt infantes

20

ut abortivi

statu merito

BD

Instituta regularia.

Lib. II

c.

14.

15.

507

XIIII De

Iiis

qiiae ad

futurum saeculum pertinent.

sae?

A Qiioniam omnes regularum partes de praesenti

culo

conplevimus

quae

ad

futurum

credimus
est

pertinere

Quattuor quaedam:

aut

enim acceptio

sive

voeatio
5

aut figura aut praedictio aut effectus vel exitus praedictorum.

XY
scilicet

De

acceptioHil)us.
sive

A Quam vocamus acceptionem qua deus quosdam homines

vocationem

M Eam
quam

vel populos specialis gra-

tiae beneficio sibi conciliare dignatur

plusque circa eos

circa ceteros

homines divinae indulgentiae

et quasi familires lO
?

favores

ostendit.

Quot sunt

acceptiones

Decem.
Abrahae,

A Da ordinem acceptionum.
secunda Isaac,
rura,
tertia

Prima

est beati

lacob et ex eo natorum XII patriarchaquinta

totius populi in

quarta tribus luda,

Aegypto,
per ipsam
15

sexta sancti David, septima

domus

ipsius

David

et

totius tribus luda, octava reditus populi ex captivitate,

nona

domini nostri lesu Christi secundum carnem

niens dei
filius

quam
per

sibi ve-

ex genere David adsumpsit

et

eam ex
20

Abraham atque ex Adam omnium nostrum saluti remissionique prospexit, decima omnium gentium per dispensationem
incarnationis ipsius domini dei ac salvatoris nostri.

A Quid

1 ad om.

saeculum] om. B, saeculi

2 regularum] regulres

4 Quattuor quaedam (que deo P) aut enim acceptio Codices: quatuor quidem. Aut enim acceptatio editiones patrum 6 De acceptionibus BDG (cod. rescript. p. 394): De acceptationibus (De
acceptatibus
i?)

AR, De

questionibus

acceptionem
pr.

HP:

acceptio8

num BD,
cialis
ciliari

acctptationem
et

AR
patrum:
plus

vocationis
speciali

BD,

vocatiunes
et

R
9

spe-

ABD
A
R:

editiones

HPR

ed.

sibi

con-

dignatus
et sie

D
;

quam] quae

D
P

11 acceptiones

GBDHP
tio

sernper

modo

acceptio

modo

acceptatio, hoc loco accep-

hahet

acceptationes

ed. pr.

15 ipsam

A et sie sernper AB DPR: ipsum //

13

et

ex co]

et

am.

et

17 lesu om.
cf.

quam] ac-

cepit add.
ed. pr.:

veniens

(cpaivop.evo;, ^py_0[j.vc>;

loh. 1, 9)

ABDHR
A: om.

et

unicus P, uniens editiones patrum

18

adsumpsit

ce-

teri Codices et editiones

per eam (. e. carnem sive naturam humanam, qua adsumpta Christus ex genere Abraham atque Adam natus mortem superavit; cf. p. 406 al.) A: per eum (Christum explicans supra add. nostrum om. 19 atque {ex om.) Adam PR B) BDHPR et editiones
P, nostrorum

21 domini dei ac

dei et ceteri cod. et editiones

508
ergo?
oen. Gen.

Instituta regularia.

Lib. II

c.

15.

iusti

et

deo placentes ante

Abraham homines
filii

iion

fuerunt?
6, 2.

Fuerunt quidem, quippe cum

.

dei appellati

gjj^t

5, 24.

Gen. 6-9.
Gen. 14,18.

et
5

NoG pereuntis mundi renovator dccli summi sacerdotis exemplum.

illa

oui cx Sotli fuGrant progenerati et o ^ r

Enoch
sit

translatus

sit

efFectus

et Melchise-

Sed

in istis

non divina
ostenditur,

acceptio id est specialis

familiaritas et

favor

sed

ipsorum

iustitia

declaratur;

ad

Abraham

vero dei fre-

quens allocutio

et quasi convictus ac

per singula dispensatio,

probationis promissa

praemia

et

in posteros recordatio

vim
ce-

lOmiram divinae acceptionis ostendunt.

per singulos vitae actus palam

Similiter

et

circa

teros supra dictos peculiaris quidam divinitatis favor et quasi

dispensata

gubernatio

praefutu-

cipuum gratiae declarat auxilium.

Quare haec ad

rum saeculum dicimus

15

pertinere,

cum

in praesenti gesta sint?

Quia unaquaeque res ex

effectu praespicitur, et ea est facti

causa quae facientis intentio.

causas ad futura respicere.

A Proba harum acceptionum M Gentium fides pro spe vitae

aeternae religionem sequitur christianam.

Nam

Christus ipse

dominus
20 nee

toto

doctrinae

suae

remedio actuumque miraculis

non resurrectione atque ascensione futuram vitam docuit,

promisit, adprobavit, indulsit.

lam

ceteras acceptiones quis

si

pro domino sacramentisque eius ignorat eifectas,

ipse

Abra-

et deo]

deo

sint

B:
D,

sunt

P; cf. 436 ADHPIi

2
seth

cum om.
corr.

filii]

fili

H,
:

et

filii

fuerant
est //
:

BDR

fuerunt

HP
euntis

progenerati]

pergeneratio

sit]

4 pereuntis] proeffectus
est Codices et
-in

per cventus

ediiiones

5 sed non
dei add.

P P

eftectus sit scrij^si

6 acceptatio Ali

id est] est

margine
vero]

add.
viro

favor ostendit H, favores tenditur

ad om.

8 adlocutio D, alloquutio

convictus

ABB:
pa-

coniunctus

HP,

CDufictus vinctus I)

et in Codices:

in editioiies

trum

10

ostendit

11

peculiares

BD,

peculiarius

H,

specialis

P
sunt

quidam]

quidem
et

13 gratia
ea 18

declaratur

14

sint]

15 unaquaque

AHP, una quoque

D
B

praespicitur

AP:

per-"

spicitur

eadem
17

BDHR

editioues

22

quae Codices (add. in margine P)

IC acceptationem

atque editiones patrum

prospere

est] esse

AR

pro spe]

christianam]
eius

Christi

HPB
pr.
:

Christus

om.

H
si

21 atque promisit
ignorat om.
si

H
BD

Codices

et ed.

om. edi,

tiones

palnim
ipse]

efTectas //;

eflecta

BDB

efFectus
ed. pr.

AP

ipsi

BD,

ipse (si om.) editiones

patrum, super

abraae A, abram

Instituta regularia.

Lib. II

c.

16.

509

hae, Isaac et lacob promittitur salutem gentibus conlaturus?

Propter

eum Abrahae semen

et

a ceteris

gentibus

segregatur;
et

propter ipsum ludae tribus

benedictione praecellit

in

captivitatem ultima ducitur et prima salvatur,

quia ex ipsa
5

dominus carnem sumere dignatus est, adeo ut ex illa omnes ludaei fuerint nuncupati; ipse David domuique eius ac tribui
repromittitur in perpetuum de eius semine regnaturus.
tur
fide
si

Igi-

'J*r!%I'6"

fides gentium pro vita futura

Christi

incarnatio

pro

gentium, cetera pro Christi incarnatione sunt gesta, omnis

10

acceptionum series ad futurum saeculura pertinere ex ipsa

intentione
collegitur.

Haec autem omnia

conprobantur
,

novi

ac

veteris
di-

testamenti testimoniis facile

spersa
sint.

cum ubique

A Quid
formam,
gebant

est

XYI De typis. M Quam nos typus?

dicit

figuram dieimus sive

15

sicut
et

apostolus ,omnia enim in figura contin-

illis'

iterum

.Adam

qui est forma futuri': nee enim

icor.io,

ii.

ab re

est

unum

aliquid multis significari vocabulis.

A Quid
20

est ergo typus sive figura?

Praesentium aut praeterita-

rum
id

aut futurarum
sunt,

quod opera

rerum ignotarum per opera, secundum A Da praeteritorum typos. manifestatio.

H, conlocaturus A, consolaturus
in

1 et om.

collaturos

2 a] ac
Codices

H
4:

3 in captivitatem scripsi:
ducitur] dicitur

captivitate

(in add.

p)
et

D
^,
ex

salvatur] solvitur B,, solvit

D,

salvator

P
di-

5 sumere :

sumsisse

H et
ad'
illa]

ed. pr.

sumpsisse

BDPR
pr.
ipse

editiones pa-

trum
gnatus

adeo] a d
est.

BD,
ex

a deo

H;

hie codex sie distiu.rit:

et ed.

deo

illo

AB DHU
fuerunt

om. editiones patrum

fuerint]

HF

omnes Codices: David li : ipsi

David

ABDIIP

et

editiones

eius om.

P B
et

tribu D, tribure

7 re-

promittatur H, promittitur

B
ceteri

si

om.

9 cetera pro
omnis

Christi in-

carnatione sunt gesta om. editiones

sint gesta

patrum

eo loco hahent luit facta

A:

sunt

gesta

Codices

BDHPR:
R

omnis fecit
etiam

11 intentio i?

autem] enim //

omnes ex omnia AP: omni

sed
in

14 De
nostri

BDHR et editiones tipis P et sie saepius

sive]

12 dispersa
15

BD
est

Quid
IG
in

typus

om.

unus

versus erasus est

vel

R
pr.

ligura
illis

nostri //,

tiguram

contigerunt //

et ed.

17 in

AHR

nee est

15> tiquid ergo est BDP 18 ab re Codices: abs re editiones patrum 20 futurorum rerum BD, rerum om. P pu8 forma vel figura P typos] typus DRP, sed 21 praeteritorum ABDR , praeteritaruni IIP

typos corr.

510

Instituta regularia.

Lib. II

c.

17.

Ut

est

catechumenorum humilitas:
exciusi
,

typum enim gerunt

divi-

Adae

a paradiso
metiientis

et

ex conscientia delictorum

num
5 vestis

aspectum

propter quod et per publicum cain praesentibus.

pitibus tectis incedunt.

,

A Da

M Ut

Aaron
suppli-

quae

duodecim tribuum nomina lapidibus insignata

gestabat, ostendens se
care.

quodammodo pro omni populo

A Da de
ut

futuris.
in

In bis nulla est

filiis

diffieultas,

tamen
paene

ex superfluo
Gai.
4, 24.

duobus

Abraham duo testamenta

monstrata sunt.
10 definitionem

A Quoniam

et

de prophetia similem

diximus, quid interest?

Quod

in proplietia

verbis,
in typis

secundum hoc quod verba

autem
res declarantur
,

sunt,

futura significantur,

ex rebus; possunt tamen haec

,

duo

ita in

definitione misceri

ut dicamus
id

quia prophetia est

et

typus

verbis,

secundum

quod verba sunt,

contra

ltypus prophetia est in rebus, in quantum res esse noscuntur.

XTTI De

(lifferentiis

typoruin.

A Quot sunt typorum

paliter

vel figurarum

modi?

Princi-

quattuor

aut

enim

grata

gratis

significantur

aut

maesta maestis aut maestis grata aut gratis maesta.

A Da

20exempla per singulos modos.

Grata quidem gratis signi-

1 catechuminoruiD B,

cathicuminorum
2 a paradiso

AB

(h om. J)), cata

cuminorum
et

JET,

cata

cominorum
et

BD

5 vestes om. et per] et om, 3 metuens BD in lapiquae Codices fere onmes: qua P et editiones ^Jafrww insignata (i'i-Azya^'X'(\).i'i'x ah lY/ctpaaaio insigno) ABDP et ed. dibus P
et ex] in signata

P BDP
H,

ABD-

paradiso

HPB

editiones

X>y.:

insignita

B,
8

insita editiones

2^oi'>'U'ni

6 gestabam

BD
nes

quodam modo

BDH

7 de

om.

BD
scripsi:

nulla est] est om.

H
editio-

diffieultas] a

me

add.

H H

Abraham

Isaac Codices

et

9 et de] de om. HP paene: pene {ex paene B) ABDP, sed 10 interest] inter prophetlam et typus add. poene fecit D, poene Ex declarantur. 12 in typis Codices: typis editiones patnim BD
rebus tamen possunt sie distinxerwit editiones
secutae
j)(it>'unij

cutn sensiim as-

non

sint

13

ita

A:

et ita ceteri Codices

et ita definitionibus

editiones

patrum
in

dicimus

est om.

prophetia]

proposita
est

14
om.

et contra] e contra

15 typos
Codices:

prophetia est

AH:

proesse

])hetia

BDPR

rebus

de

rebus editiones patrum

B D modi ex mundi fecit R BDPR et editiones patrum

18 gratis grata

17 figurarum] figuram

19 aut grata maestis

20 exemplo

Instituta legularia.

Lib. II

c.

17.

511
et in

ficanlur, ut

dcmini nostri secundum carnem resurrectio

caelis habitatio
iustis

forma

est

resurrectionis

nostrae
dicit

et futurae

in

caelo

liabitationis

indicium

sicut

apostolus
Christo
5Coioss.
s,
?,.

,mortui enim estis et

in deo.'

vita nostra abscondita est

cum

Maesta vero maestis praefigurantur, ut diaboli angelorumque eius deiectio et futurae poenae repromissio figura

eorum, qui pro similitudine operum poenis similibus detrudentur, sicut et beatus Petrus eadem forma ad deterrenest

dos utitur peccatores, dicens de deo ,quia et angelis peccantibus

non pepercit

sed

carceribus

caliginis

tradidit

eos'. 10

2 Petr. 2. 4.

Tertius

modus

est,

cum

maestis grata significantur, ut

Adae

transgressio typus fuit iustitiae salvatoris nostri, sicut beatus

apostolus docet ,quia sicut per inoboedientiam unius hominis

peccatores constituti sunt multi,

sie

etiam per oboedientiara

unius hominis

iusti

constituentur multi.

Regnavit enim mors

qui non peccave-

15 Rom.

5, 19.

ab

Adam
in

usque ad Moysen etiam

similitudinem

in eos,

runt

transgressionis
in

Adae

qui

est

forma
Rom.
5,

futuri',
tur.

id est typus:

Graeco enim typus

id

specialiter legi-

14.

Secundi ergo

Adam,
est,

est Christi,

gratia forma vel

scilicet

typus fuit
rata.

transgressionis Adae per contrarium

figu-20

Quartus modus

cum

gratis maesta figurantur, ut

baptisma figura est mortis domini nostri, sicut dicit apostolus

,quotquot enim baptizati
estis,

in

morte lesu baptizati

estis'.

Rom.

e, 3.

Quid enim aut baptismate gratius, ubi a peccato purgamur

1
li

nostri

om. editiones pti^riim

habitatio]

eius

resurrectionis nostrae

A
7

nostrae resurrectionis

add. P BDHPB

est

om.
re-

estis]

in

hoc mundo add.

sed tarn

H
B

5 vero om.

deiectio] adiectio

promissio] remissio

detrudentur] detrahentur

P
12 13
add.

deterendos

BDR,
dos

manus prima
deo]

deterrendos corr. D, conterendos P, terren-

H Adae H
tiam

9 de
14

deo

11

significatur

transgressio

salvatoris nostri] lesu Christi

constituti

add.

P
sunt

i"

inoboediensie]

sunt]

vel

contristati

ita

HP
pus

etiam] enim

17 in similitudine

AP ABD

15 constituuntur

BD

16 ad

Adam A

Adae]

Adam
vel

i?

19

gratia]

gratiae

HP

typus]

18 specialiter legitur ty21 ut ut typus B

baptisma enim BD, ut baptisma; etenim figura est mortis domini nostri lesu Christi sie habent et interpunxenint editiones patrttm. Jesu Christi
om. Codices
editiones

22 apostolus dicit HP 24 aut] ut BDE patnim

23 lesu] lesu
gratius]

Christi

BD

et

gratius est //,

gra-

vius

512
et

Instituta regularia,

Lib. II

c.

18.

quo

filii

dei efficimur, aut

morte maestius

ad quam ipse

quoque

accessit?
rentia:
Gen.
4, 8.

maestus eam fuerat sponte sumpturus A Quae alia typis aceidunt? M Temporum difFenam quaedam ante legem sunt, ut Abel a fratre ocqui

tarnen

5 cisus

Christi passionem praefigurabat

similia:

et

arca

Noe

ecclesiam

et cetera

mors

et

quaedam vero sub lege lesu gloria: quaedam sub gratia

et

ut ipsius Moysis ut

baptizatorum

indumenta

sacerdotum vestes
alia,
,

et

dominici corporis particitypis

patio et singula

quae
sed

omnia

monstrare non ad

10 regularura doctrinam

ad expositionem textus pertinet.

A Qua ratione figuras sive typos ad futurum saeculum dicimus pertinere? M Quia veteris quidem testamenti figurae ad novum intentione respiciunt, novum autem futurae vitae beatitudinem repromittit, et sie omnia ad futuri saeculi spem
15

ex ipsa intentione concurrunt.

XA^III De praedictiouiljus.

bus videamus.

A Quoniam typorum regulam diximus, de praedictioniQuid est praedictio? M Futurarum incerta, ,

20

rum rerum verbis in quantum verba sunt manifestatio. A Quae aceidunt praedictionibus? M Principaliter tria, quod quaedam ante legem fuerunt, quaedam sub lege, quaedam
sub gratia.

quo om.

morte Christi

aceidunt scriiosi: accedunt

ABDHR,

2 eam] eum accendunt

alia]

aliae

et ed. pr. 6 dam ante legem sunt om. Noe arca ABD, Noe archa P, Noe arcam R mors BD 8 indumenta] indumentum novae

P passione P

4 nam quaearca

6 vero om.

Noe A: moyse
vepartici-

conversationis

stes] gloria

sanctorum

in futuro

panis vitae aeternae add.

patio] participio

H,

participatio id est vita aeterna

BD

9 monstrata
pertinet scripsi:

HP

10 supra textus add. vel

et ed.

exitus Christi

pertinent Codices

pr.

11

typos] typus

plerique Codices: figurae quidem P, quidem om. editiones patrum

12 veteris quidem 13 ad

novum aunovum] tcstamentum add. P, ad novam intentionem BD 15 ex intentione ipsa tem] novi autem BD, in novum autem P
concurrunt

AP

et ed.

pr.

currunt

BDR

et

ed.

patrum, cucurrunt

H H

17 satis diximus
tiones
dices

BD

praedictionibus

A:

praedictione

BDHPR

et edi-

18 nunc videamus (rerum incertarum P)

R
:

perdictio

incertarum rerum Co-

et

incertarum rerum editiones patrum

19 verbis] in verbis 21 fuerunt om.

et

ed. pr.

20 aceidunt P: accedunt

ABDHR

Instituta regularia.

Lib. II

c.

19.

513

XAIIII

Praedictioiies ante legem quot modis factae

sunt

A Ante legem

praedictiones

quot

modis factae sunt?

est ,propterea
5
en. 2, -4
(3Iatth.lf..=i.)

Quinque: aut de generalitate comrauniter ut

relinquet
et erunt

homo patrem
duo

et

matrem

et

adhaerebit uxori suae,

in carne una' et rursus ,ma]edicta terra in ope-

ribus tuis';

hoc enim per

unum omni humano

aut ex
et in
et

generi

praeut
est

ocn.

3,

n.

dictum esse cognoscitur:

,multiplicabo dolores tuos
versio tua

parte

vel

dimidio
filios

dolore
ipse
tibi

paries

et

con-

ad virum tuum

dominabitur';

hoc 10 Gen.

3, le.

enim non omni humano

est:

generi, sed omnibus feminis dictum

,et

aut singulariter ut est

vocavit

Adam nomen
viventium'
:

uxoris

suae Tita, quia ipsa est

initio veteris

mater omnium
pro novo

aut pro
,

Gen.

3, 20.

testamenti ut est
aut

,maledictus Chanaan

servus
Gen.
9, 25.

erit fratribus suis':

testamento

principaliter; 15

nam cum dicitur ,faciamus hominem ad imaginem et similidescendamus et confundamus tudinem nostram' et ,Yenite
,

Gen.

1,

26.
7.

linguas eorum': pluralis numerus trinitatis indicium

est,

quae
,san-

Gen. n,

novo testamento apertius praedicatur.

guis fratris tui clamat ad

Et cum

dicitur

me
plus

de

terra', passio

domini nostri 20 Gen.

4, 10.

praedicitur apostolo teste in epistola ad Hebraeos, quia conspersio sanguinis Christi

nobis,

potuit

ad deum

clamare

pro
Hebr.
12, 24.

quam Abel

sanguis clamaverat contra fratrem.

1 Praedictiones

BDLPR: De

praedictionibus

et editiones

patrum

3 praedicquot modis factae sunt om. {sed habet titulorum index) 7 unum] unum 5 relinquit P 4 de om. tiones ante lesjem dimidio H: de medio 8 multipliciter cognoscitur P hominem

HP
et

P,

HP medio ABDR
om.

editiones

patrum
Codices:
singulis

9
tantum

filios]

filios

tuos

HP
patrum
edi-

10

tibi

12 est om.
tiones

R P

11

feminis

feminis

editiones

singulariter]

H
H

13

vita Codices:
J?,

Eva

patrum 16 cum om. A

canan , 14 chanaan A: canaan dicimus H, dicit editiones patrum

iudicium
ut

cham

EDP

18 linguas

BD

indicium Codices: HPR: linguam A 19 quae BD: qui AHPR et editiones

nostri

editiones

cum
:

dicitur

patrum 20 domini

ABDP:
sua

domini nostri lesu Christi

praedicetur R, praedicatur
in epistola

BD
R

teste

21 praedicitur AHP: HR ABDR testante P (testente //)

quia] quod

conspersio scripsi: consparsio

ABD,

conpassio

HR,

conprehensio

22 deum

AH: dominum BDPR

33

23 fratrem suum
Kihn, Theodor

V Mopsuestin.

514

Instituta regularia.

Lib. II

c.

20. 21.

XX
iM

Sul) lege praedictioues c^uot

modis factae sunt?

A Sub

lege praedictiones quot modis factae sunt?

bis rebus

Duobus: aut pro

quae sub lege factae sunt,

aut pro bis quae sub gratia.

XXI
A Pro

Pro

rell)iis

sub lege factis quantae sunt

praedictioues ?

bis

quae sub lege factae sunt quantas praedictio-

num
Gen
Gen.
12, 2.

species invenimus?

Fere

viginti et

duas

aut enim
,et

augmentum
10

populi praedicitur ut est ad

et

Abraham

eris in

gentem grandem
scmini tuo dabo

multam': aut bereditatis promissio ut

est

12, 7.

terram banc': aut segregatio indignorum,

et

ut est ,eice ancillam banc

Gen. 21,10.

filium

eius;

non enim beres

erit filius ancillae

cum

filio

liberae':

aut vindicta in adverest

te'
:

sarios populi et
Gen.
12, 3.

merces in amicos ut

,benedicam benediaut liberatio populi

in terra
:

15

ccutes te et maledicam maledicentes

ab inimicis ut
Gen.
15, 3.
19.

est

,peregrinum

erit

semen tuum
ut Isaac

non
aut

sua ot exlout inde

cum

praeparatione magna'
et

et cetera

Gen. 17, Gen.

ludic. 13,7.24.
17, 6.

aliquorum generationes o i
sublimitas

nomina
,rege3

et
,

Samson
:

aut
-,

posterorum
,tu

ut

ex

te

exient

aut

modus
nutri-

20exitus ut est
Gen.
15, 15.

autem

ibis

ad patres tuos

cum pace

tus iu sonectuto bona': aut differentia

populorum

ut est ,po-

Gen. 25,

23.

pulus populum praccedct et maior serviet minori': aut abundantia ut est ,dabit tibi deus de rore caeli et de pinguedine

Gen.

27, 28.

terrae plenitudinem frumenti et vini':

aut divinum auxilium

1 Hunc titiilum om. LP quae sub lege factae sunt

his om.
et

quae sub gratia aut pro bis

ed.

pr.

5 quantae Codices: quot edi-

tiones

pafrum

7 pro bis

BDH:
et

pro rebus

PR

et

editiones patriim

quantas

BDHPR:

quot editiones patrum

9 ad Abraham] ad om.
est] est

BD
sae-

10 promissio ut est] promissio eice BDHPR: eiice A pius

4,

P
13

12 ut
filio

om.

et

sie

liberae {ut est in ep.

(ut habet Gen. 21, 10)
,

ad Gal.

30)

plerique Codices

filio

meo
te
:

isaac

17 exient]

exeant

19 ex

exient

de te

modus

BDR BDHPR motus A

exeant
in

(ex te erasit) exient A,

et

editiones

20

exitus] exitu

BD
{siciit

cum'pace]
vit

pace

21 senecta
est

patrum 22 praeeditiones

cidet

abundantia

est Codices:

abundantia
ed. pr.

ut

est

patrum

23 deus] dominus

HP

et

24 plenitudinem

BDR:
ed.

habundantiam

hahet editio vulgata), et plenitudine

HP et

pr.

Instituta regularia.

Lib. II

c.

21.

515
aut
Gen. 28, 15

ut est ,ecce ego tecum

sum

custodiens te in omni via':

in

sacerdotii vel doctrinae electio ut est ,dividain eos

et

lacob
Gen.
49, 7.

dispergam eos

in Israel':

aut

fortitudo

et hereditatis in,

mutabilitas ut est ,catulus

ascendisti;
nis,

ieonis Inda:

ex rapina

fili

mi,

recumbens dormisti

sicut leo et sicut catulus leo-

quis excitabit eum?':

aut propositum vitae

et ipse

ut est ,Za-

Gen. 49,

9.

bulon peregrinus inhabitabit

portus navium et sciens

^'"^-

requiem quia bona

,scio

est'

et cetera: aut transgressio ut dicitur

et

*^^ ^^

enim quia

declinabitis a via,

nnem transitus mei iniquitatem agotis quam mandavi vobis': aut supplicium
mala
ipsi

ut 10

Deut. 31,29.
ibid.

est ,quia occurrent vobis

in fine dierum': aut generalis

expulsio

ut

dicitur

,quia

aemulati
et

sunt

me

in diis et

exacerbaverunt

me

in idolis suis,

ego

aemulabor eos

in
Deut. 32, 21.

non gentem,

in

gentem insipientem tradam

est

eos': aut virtutis

efFectus atque

merces ut

,domine,

quis

habitabit in

ta- l

bernaculo tuo aut quis requiescet in monte sancto

ingreditur sine macula et operatur iustitiam'
species poenae ut est ,venit
et

tuo?

qui

cetera:

aut

ps. 14,

1.

2.

dicens

elege tibi

fieri

aut

Gad ad David et adnuntiavit ei tribus annis famem super terram

facie

aut tres

menses fugere a
te

inimicorum
fieri
.,
.
.

tuorum perse-20
in

quentium
tua
:

aut tribus

diebus
,

mortalitatem
.

terra
.

2Sam.
te
_i3.

24, II

aut Signa ut est

,et

hoc

tibi

Signum, quia

unxit

om.

ABDHR: om. P via tua A aut sacerdotii vel doctrinae electio eos om. R 4 ex rapina scripsi ex raD 3 disperdam R ex praeda H, et praeda ed. pr. dice BDPR et editiones j)afrtim
1 te
:
,

fili

mi

et sicut om.
citavit

BDHP: filius BD; ut

meus ,

fili

meus
est

5 ascendisti

fili

mi

U
8

leo

leo etc. {cetera om.)

ABDHR

ut est

AH:

om.

P BDPR
editiones

excitabit scripsi: ex7

inhabitabit

ABP:
trans-

habitabit

et

ed.

pr.

inhabitavit

DR

et

patrum

gressio (seil, praedieitur) scripsi: transgressionem

AHPR,
finem

transgressione
in fine

BD HP

ut

dicitur

H:

ut

dicit

ABDPR

in

ABDR:
expulsio

agetis

APR:
quod
15

agitis

M
13

BDH
in finem

10 quam

BD: qua APR, quoniam

scripsi:

11

quia]

BD

generalis

generalem expulsionem
eos om.

ABDHPR

12 ut dicitur
dornine quis

AHPR:

ut dicit BI>

effectus atque

merces ex corr. P:

effectum

atque

mercedem (mercedis A)
et editiones

ABDHR
qui ingreditur

BD:

quis ceteri Codices

/'

in tabernaculo tuo (cetera om.)

usque operatur iustitiam

16 requiescit
nuntiavit

BDR
20

iustitiam om.

H
fieri

18 David et

BD^ David

adnuntiavit

19

fieri]

unuin
ut

annis]
et

annis
et om.

fieri

tribus mensibus

HP

22

hoc est

hoc]

HR

quia] quod

R
33^

516
1

Institiita regulnria.

Lib. II

c.

22.

sam.
Luc.

10,

1.

(leus

regem super hcreditatem suam'

,et

et reliqua:

aut

electio

1,

7f..

proplietae ut est

tu,

puer, proplieta altissimi vocaberis'.

A Da praedictiones de gentibus pro populo.

Gen.
16,
12.

Ut

est ,maet ,sur-

nus cius supcr oranes

5 gite et exite

et

manus oninium super eum'

,

Gen.

19,

14.

ex loco hoc

quia conteret dominus civitatem'.

et

Yisiones

quoque Nabuchodonosor
ad

Pharaonis aliorumque
dictae
gentiles

regum

vel

gentium per proplietas

,

quidem
,

oausas referunt

populum tamen spectat

intentio

pro

cuius ultione singula provenerunt.

10

XXII De

praedictiouibus

sul)

lege in Christo.
in

A Quot modis sunt praedictiones

viginti et sex:

Christo?

Fere

aut de eins conceptu et nomine ut est ,ecce

virgo in utero concipiet et pariet filium et vocabunt

is.
7.

nomen
Inda;

14.

ejyg

Emmanuel': aut de loco

enim prodiet dux
qui

nativitatis

ut

est ,et tu l>eth-

(Mntth. 1,23.1

llehem, civitas Inda, nullo

Mich.
5, 2.

modo minor

es in civitatibus

ex

te

regat populum

meum

Israel'

aut pro his quae in rudimentis gessit ut est ,priusquam sciat

Is. 7,
IG.

puer cognoscere malum

et olegere

bonum': aut de
et
odisti

iustitia

eins atque iudicio ut est ,dilexisti iustitiam

iniqui-

1 deus]

dominus

BD
et ed.

in

regem II
proplietiae

et

reliqua] om. II, et israol

et

BD

prophetae

pr.:

BDPIi

editiones

patrum
(sicut habet

de gentibus] gintibus

D
7

sup<'r

eum] contra eum

exsurgite
li

P
A

ed. viilgata et sie

ite

saepius)

surgite

BDIIPR:

e.xite]

H
ed.

de loco hoc H, ex hoc loco P, in loco hoc

visionis

faraonis
et

FF,

farao

pr.:

generales

BD P et

dictae sunt quae

gentiles

ABDIIR

editiones

sint

8 spectat] exspectat

BDR

patrum, cum sensum assecutne non 9 ultionem BD, ultione aut cor-

reptione

Quot modis sunt jjraedictiones in Christo G (cod. rescr. p. 311, cf. supra p. 304): Quot sunt modi praedictionum (praedictiones BD, praepraedictionis Uli et ed. pr.) in Christo ABDIIR et editiones, Sub lege 12 XXVI G, fere viginti in Christo quod sunt modi praedictionis P de eius conceptu et nominell: de mirabilihus et ed. pr. et Septem
11

eins conceptu et

nomine

BDPR
APR
reget

et

editiones, de mirahilibus conceptus et

et

nomine //
vocabitur //

13 conccpit in utero 14 bethleem civitas

pariet //

vocabunt

ABDPR:
15 iuexiet

ABDIIR:

bcthlem terra

dae BI>
et

10

prodiet

et

editiones

patrum: prodeat H,

BD

ed. pr.

regat

AP:

BDIIU

10 iniquitatem {cetera om.) us-

que prae consortibus

tuis //

Instituta regularia.

Lib. II

c.

22.

517

tatom, propterea unxit te deus, deus tuus, oleo laetitiae prae

participibus tuis': aut de divinitate eius ut est ,generationem
eius quis enarrabit?' aut de visitatione adsumptionis
ps. 44, 8

humanae
aut
filius

53,8

ut est ,quid est hoiiio nisi

quod memor
aut pro
filius

es

eius,

hominis

nisi

quia visitas eum?'

unitate

deitatis

et 5

pb

8,

carnis ut est ,puei" natus est nobis,

post

datus est nobis' et

u.

9.

c.

modicum

addidit ,deus

fortis':

aut

de

potentia

eius et

n.id.

regno ut est ,ego autem

Sion

constitutus

sum rex ab
aut de

eo

super
ps.
Ps.
2, c.

montem sanctum
ut
est

eius': aut

de inimicorum confractione
:

ut est ,oninia subiecisti sub pedibus eius'

trina ,speeiosus forma prae
ut
est
filiis

eius

doc- 10

y, 8.

liominum':

aut

de

p. 44, 3.

doctrinae utilitate

,proptor

veritatem et mansuetudiut
est
,et

nem

et iustitiam'

aut

pro miraculis

deducet

te

ibia. 5.

mirabiliter dextera tua':

fidelibus suscipit
in

aut de glorificatione

quam

iuste a
tibi 15

ibid. 5.

ut

est

,propterea populi confitebuntur

saeculi'
:

aeternum

et in

saeculum

aut de prolatione prae-

ibid. is.

dicationis ut est ,domine,

est
,tu

dominus noster, quam admirabile

:

nomen tuum
est
,in

in

universa terra'
:

aut de sacerdotio ut est

Ps. , 2. ps. loo,

-20 ibid. 3. 4

es sacerdos in aeternum'

aut de iudicio eius atque iustiet

tia ut

splendoribus

sanctorum'

rursus

,iudicabit

gentem, conplebit ruinas, confringet eapita

rum'
:

in terra nuiltoibid
e.

aut de laboribus vitae eius ut est ,de torrente in via aut

bibet':

placitum circa patrem

incarnationis

mystorium
mihi,
in

ibid. 9

scriptura significat ut est ,ecce puor

mens

dilectus

prae paiticipibus

ttiis

ABDU:

prae

consortibus

tuis

///'

[ut est in

viilgatd)

2 eius om. quod

homo

nisi

AFR:

3 enarravit liomo quod BDH et

et
(

BD

4 quid]
5
([uia

quis

H
A: om.

editiones

liominis nisi

Codices:

nisi

om. editiones 2)atrum

vulgata
filius

ABDF:

quod R,

quoniam II

deitatis] divinitatis //
7 post

d.itus est nobis

BDIIPR
8
re.K.

modicum A: postmodum
15 suscipit
et ed.

ceteri Codices et editiones

ab eo usque eius //
pr.

BPH:

suscepit

AD

et

editiones

patrum, accipit //
latione scripsi

confitebuntur usque saeculi

IG pro-

cum P:
deus

planationc R, probatinne
noster usque
editiones

ABDH
18
in et ed.

et

editiones

17

dominus]
om.

R
et

tuum Jf
iudical.it

universa terra
iudioavit

AP:
plebit

ABDIin
AP:
in

20
in

BDIIR:

AP
con-

21 gentem

gentem
bibet
et

BDR,
:

nationibus //
et

vulgata

R:

conplevit ylZ?/)P, implevit II

.^1

vnlgufa

conl'ringct

UPIIPR:
et

confregit

23

7jf /)i'i?

bibit ^li/

itliicitum

AJU'Ilh'
significat

ed.

pr.:

placidum

editiones

patrum

24 scriptura

addidi

infra significat et in cap. suhscq. praedictioncs significant") om. Codices, sed accusativum tenent ah hoc !uco nsqiie ad Jinem capitis.
(c/. paiilo

518
is. 42, 1.
I

Instituta regularia.

Lib. II

c.

22

qyQ conplaeuit anima

-^

raea':

aut

sancti spiritus infusionem,

:

Matth.
Luc.

3, 17.

3, 22.)

quam

utique

homo ab

eo susceptus emeruit sive in principio

in

ipsius incarnatioiiis sive

cremento sive

in

baptismate sive

in rairaculis sive in doctrina sive in resurrectione ut est ,pois. 42, 1.

(Jltth. 12,18.)
Is. 61,
1.

nnm me
,

spiritiim '

meum
.

super
'

eum'
.

et

.spiritus '
^

domini super
"^

propterea unxit me'

et

reliqua:

aut

diligentiam

circa

(Luc.

4,

18.)

discipulos ut est ,non dicet

jjj

neque clamabit neque audiet quis

sessionem
eius

Is. 42, 2.

(Matth

12,

plateis ^

vocem

eius':
_

aut
_

super iumentum ^

19.)

ut est ,ne timeas,

IQ

filia

Sion, ecce rex tuus venit sedens super

Zach.

9,

9.

pxiWnm asiuae'
^

(Matth21,5.)

rum

ut dicitur ,vidinius
,

....
:

aut passiones vel sepulturam

causasque ea.

eum
eius

et

non habebat speciem neque

,

decorem

sed
et

species

inhonorabilis

inferior

omnibus
ad nihi-

hominibus'

rursus

,homo

in plagis et sciens ferre humiliest,

tatem, quia aversa facies eius et delionestata

15

et

lum reputatus. Ipse peccata nostra portat

et

et

pro nobis dolet,

in

nos

putavimus eum esse

propter

in

dolore

et

plaga

et

in

aerumna.
is.

Ipse autem vulneratus est propter iniquitates no-

53,

2 5.

stras et infirmatus est

peccata nostra':

aut divisio-

Ps. 21, 19.

nem vestimentorum eius ut est ,diviserunt sibi 20 mea et super vestem meam miserunt sorteni':
rectionem domini signmcat ut est
,.
1

vestimenta
aut
resur-

(Matth.

27,

..
nee
dabis
filii

35)

,non

j derelinques
1-

animam

^ lo, , rs. ,. 10.

(Act. 2, 31.)

meam
nem'
:

in inferno

sanctum tuum videre corruptio^

aut vocationem

secundum adsumptam humanitatem

(Matth.2,'i5.)

ut est ,ex Aegypto vocavi filium

meum': aut

divinitatia eius

1 infusionem

AB:

infusione

BDHP
(=
in

nes patrum
editiones
7

3 incremento

cremento)

2 emeruit Codices: meruit editioCodices: in incremento

patrum

sive incremento sive baptismate sive miraculis

:

R
10 de

clamabit

ABPB

clamavit jDif

9 venit

ABDPR:
13

veniet JT

passione vel sepultura corr.

honorabilis] honorabilis

11 vidimus] et vidimus

AH

12 inversa (est

R,

ignorabilis

homo
avers.i
et

in

plagis] positus

add.

ferre] ferre in infirmitate

14

BDR:
in

)
16
17

AHP
est et

15 portat

AHPR:

portabit

BD
in

pro nobis dolet om.

putavimus

autem om.

BHPR: P IS

putabimus

AD

aerumna]

ruina

aut de divisione
et reliqua

B, ut
ut

D
in

20 mea

P 19 ut est AH: ut PR, et 21 doH, mea usque sortem P

nt est

mini] eius

A
22

significat Codices:

om. editiones patrum

AB DH:
403

PR

inferno usque corruptionem

et

23 humanitatem ^7/Pi?:
de

lium.ilitatem

BD

editiones x>atrum

de sensu Jiuius loci vide supra

Codices:

24 ut est patrum

ex]

ut

ex

ex Aegypto

Aegypto editiones

Instituta regularia.

Lib. II

c.

23.

519

generationem ante principium ut

est

,ex

utero ante lucifeut

est

rum genui

te':

aut secundum
filius

eins

adventum

,ecce

ps. 109,

3.

super nubes caeli sicut

nes de solo salvatore nostro intelleguntur?

haec solemus accipere:

praedicta sunt,
ut
alii

A Omnes praedictioM Duobus modis enim ita in ipsius personamS quaedam

hominis',
sicut

r>an. -, 13.

convenire non possint,

legitur
eins,
Gen. 49,
10.

,non deficiet princeps

ex luda

neque dux ex fernere

donec veniat cui reposita sunt': quaedam vero sub alterius

personae occasione
dicuntur,

ad Christum tarnen intellectu

respiciunt ut est ,in te et in

gentes'.

semine tuo benedicentur omnes

10
^^'^
28,

u.

XXIII De
A Quoniam

i)raetlictioiiil)iis

ad vocatioiiem gentium

pertineutibiis sub lege.

praedictiones de Christo dictas in veteri lege
15

probavimus, da eas quae de gentium vocatione sunt positae.

M De

vocatione gentium praedictiones fere decem et septem

modis positas accipimus: aliquando enim acceptionem earum

significant
in

cum

dicitur ,ego

aemulabor eos
eos':

in

non gentem,
Deut. 32, 21.

gentem insipientem

inritabo

aliquando infirmitates,
dicitur 20

peccatorum expulsionem meliorumque doctrinam cum

,pronuntiare pauperibus misit

me, praedicare

captivis remisis. ei, 1.

sionem

et caecis visum': aliquando gratiam

sive adoptionis

sive

quam acceperunt miraculorum cum dicitur ,filiae regum

3 omnes Codices: omnes hae editiones non o
editio7res

2 ut

est

om. editiones patrum

patrum
legitur eius

nostro Codices:

patrum notu addita: forte

in

num

intelleguntur?

ita

om.
pr.

H
8
i?)

ipsius

persona

D,

in

personam
ille

P
BD,
10

alil

Codices:
ed.

aliis

editiones

patrum

possint

AHPR:
veniet

possent

possunt

veniat

BHE:
et

veniet

D,
tuo

et in

semine

(gemini

tuo

PB:

semini

BDH
14 Quoniam] quas
de Christo dictas]
editiones

R
quae

praedictiones ex praedicationes rasura fecit

P
gen-

de Christo

dictae

sunt

veteri

Codices et

15

de gentium vocatione

sunt]

ad

vocationem
ego enim

sunt

tium

positae] dictae

et ed.

pr.

17 earum]

eam A, eorum

BD
10 in-

18 significant

HPR:

significat

BD,
,

significatur

ritabo Codices:

iritabo ed. pr.

iiifirmitatis

irritabo ceterae editiones

infirmitates,

peccatorum
melioremque

BD:

peccatorum

AHPR

20 expulsione
Codices:

BD
accepe-

rant editiones

22 acceperunt (acciperunt patrum 23 filiae] filii BD

ABDP)

520
rs. 44, 10.

Instituta regularia.

Lib. II

c.

23.

in

honore tuo

adstitit

regina a dextris
,audi,

tuis':
filia,

aliquando adet vide et in-

monitionem ut
Ps.
ti,

illud

quod sequitur
Christo

11.

clina

aurem tuam
,

et obliviscere

populum tuum': aliquando

glorificationem
Ibid. 12.

quam

debemus

cum

dicitur

,quia

ipse est dominus deus tuus et adorabis eum': aliquando beati-

tudinem
ibid. 15.

et virtutem,

quam merentur
videntes,

fideles,

cum

dicitur ,ad-

ducentur regi virgines post eam': aliquando laetitiam in qua

sunt, profectum

suum

cum

dicitur ,adducentur
et

cum

Ibid. 16.

gaudio

et exultatione':

aliquando sacerdotium
dicitur

ecclesiasti-

locam consuetudinem cum

Ibid. 17.

,pro patribus tuis

nati sunt

tibi filii':

aliquando
aedibus

ecclesiae

spiritalem aedificationem
,

cum

Ibid. 9.

dicitur

,ex

eburneis

ex quibus

te delectaverunt'

aliquando ecclesiasticam auctoritatem

Ibid. 17.

cum

dicitur ,pones eos

principes super
lo

omnem

terram'

aliquando plenitudinem crefiat

dentium cum dicitur ,replebitur gloria eins omnis terra,

fiat':

Ps. 71,

19.

aliquando

tolerantiam

sive

temptationis sive persecu,

tionis
is. 42, 4.

cum

dicitur ,donec educat in victoria iudicium

et

in

nomine

eins

gentes

sperabunt'

aliquando

inimicorum de:

Ps. 71,

9.

structionem

cum
,

dicitur ,et inimici eins terram lingent'

ali-

2oquando pacem
dicitur

qua gaudet post persecutiones

in

ecclesia,

cum
pacis,

,orietur

diebus

eins

iustitia

et

plenitudo

adstetit Codices

sed tarn prima

Codices:

aliquando

etiam

editiones

obliviscere Codices:

obliviscere

aliquando manus corr. adstitit P 3 et patrum 2 audi] aut B editiones patrum 5 ipse est] est otn.
:

et

adorabis

AB
et

{secuiidum textum hebraictim)

,

et

adorabunt

BDHP
ut est

(secmidum

LXX

vulgatam)

sed

et

adorabis corr.

merentur

fideles Codices:

meretur

fidelis

editiones

patrum
in

cum
gaudio
filii

dicitur]

H
HP
dibus

post

eam AB:

post ea

BD,
8

post ea proxime (proximi

P)

eins

laetitiam] laeticia

B
am.

cum gaudio]
11

10 pro
spiri-

patribus usque

cum
et

dicitur

tibi filii]

tibi

H
H

talem Codices: spiritualem editiones patrum

12 aedibiis scripsi: gra-

ABDHP
P,

editiones, gratibus (ratibus?)

ex quibus]
temptationis

in

qui-

bus

delectaverunt te
Codices:

HP,

te

om.

15 replebimur

16 to-

lerantiam

tolerantium

editiones
et et

patrum
17
et

temptationes

tentationes

editiones editiones

persecutionis
in

secutione P, persecutiones

AB

ABD: ABD: pervictoria ABDB: in

et in

victoriam

HP

(in terra text. hehr, et ed.

LXX
D

vulgata)
eUvYj

no-

mine eius gentes sjjerabunt] xc(i ^tiI toj (5vd|j.aTi a^TO et legem eius insulae exspectabunt hebr. et vulgata
A, instructionem
nitudo

ikmoaiv

LXX:
ple-

18 distructionem

19 lingent] lingunt

21 eius om.
pacis] eius

ABDPB

" habundantia

et

vulgata

Instituta regiilaria.

Lib. II

c.

24.

521
errores
et
ps. -i,
t.

donec

extollatur

luna'

aliquando

haereticorum

Heliae praesentiam

cum

dicitur ,ecce transmitto vobis

Heliam
Maiach.4,5.6.

Thesbiten
fidelium
,et

et

revocabit
et

corda

patrum

in

filios'

aliquando
dicitur

spem

secundum

salvatoris

adventum cum

ipse erit exspectatio

gentium':

aliquando baptismum Io-5

Gen.

49, 10.

hannis
tuam'.

cum

dicitur

,ecce mitto

angelum

meum

ante

faciem
Malach
3, I.

XXIIII De

speciebus praedictiomiiii
clatae sunt.

quae iu gratia

A Quoniam
ximus
,

species praedictionum quae in lege sunt di- 10

da eas quae in gratia leguntur emissae.

Prae-

dictionum

quae

in

gratia

factae

sunt
et

species

triginta

duo

inveniuntur:

aut enim

generatio

vita lohannis Baptistae

praedicitur ut est
illa

ad
et

patrem
prophetia

eins Zacliariam

omnis locutio
aut
salvais^"*"- 'j,/.^
^"'''
^"'''

per angelum

ipsius Zachariae:

toris

conceptus nativitasque mirabilis ut est praedictio

et

quam
,ecce

^j.i'l

ad sanctam Mariam angelus dixit

magorum
sicut

revelatio: aut
dicitur

^Ls^.

ludaeorum
Israel et
lestis

incredulitas

atque

conversio

'"'-12.

iste positus est in

ruinam

et in resurrectionem multorura in
:

signum contradictionis'
est

aut

praemium regni
adpropinquavit
sicut dicitur

cae- 20Luc.

2, 34.

sicut

,poenitentiam
:

agite;

enim
,multi
Matth.
3, 2.

regnum caelorum'
ab Oriente

aut gentium vocatio

et occidente

venient et recumbent

cum Abraham
,

1 extollatur
ps&Y]
et
Yj

et

ed. pi\

(donec iam non

transmitto

sit

luna hebr.
:

ew;

o'j

civtavcit-

aeXifjvr]

LXX,

donec auferatur luna vulgata)

2

conlirmetur

ABDPR

editiones

patrum

ABDR:

niitto

HP

et

vulgata

3 revocabit APR (convertet vulgata'): revocavit BDH, revocavi ed. pr. 6 cum dicitur om. P mitto] praemitto P, ego mitto A et vulgata,
ego praemitto

R
dictae

9 datae

APR:

BD

(aliter

supra in titnloruni indice)

11

niistri-

sae] emisse dictae

H
et
,

12 triginta duo scripsi cum

vita] ut vita

H
ail

et ed.

pr.

ginta et tres A,

XXXIII BDP, XXIII

R, viginti fres editiones patrum

13 invenitur

BD

14 ut

est

scripsi

ut ad

A,

ut est om.

BDHR
19

ad patrem eins Zachariam ut est

15

pro-

phetiam
tiones

BD

ipsius] illius

16 conceptus] eius cimspectus

R
resur-

praedictio] praedicatio

17 dixit.

Aut magorum

sie distinxerunt edi-

patrmn

in

resurrectionem

resurrectionem

HP,

in

rectione

BDR
et

21 adpropinquavit enim
reliqua

ADH:

adpropinquabit enim B,
in

adpropinquavit
om.)

PR

23 recumbent usque

regno

(cetera

522
Matth.
s,

Instituta regularia.

Lib. II

c.

24.

n.

et

Isaac et lacob in regno

caelorum':
,filii

aut

Hebraeorum ex-

clusio ut est
ibid. 12.

quod sequitur

autem regni huius excluden-

tur in tenebras exteriores': aut salvatio per apostolorum prae-

dicationem ut
Matth.
4,

cum

dicitur ,venite post

me

faciam

vos

fieri

19.

piscatores hominum': aut miraculorum claritas ut dicitur ,qui

credit in

me, opera quae ego

:

facio et ipse faciet et

maiora

Ich. 14, 12.

horum
dicitur

faciet'

aut

temptatio
in

persecutionesque iustorum ut
conciliis
et

.tradent

enim vos
et

in

synagogis suis

Matth.

10, 17.

flagellabunt vos'
10 versa ut

cetera:

aut

patientia fidelium inter ad-

cum

dicitur de ecclesia ,et portae inferni

et rursus

non prae-

Matrh. 16,18. Matth. 11,12.

valcbunt ad versus eam'

,regnum caelorum vim pahac vita sanctorum

filius

titur et violenti diripiunt illud':

lestis et

aut contemplatio regni caeet

secundi

adventus

qua

in

animae perfruuntur, ut
lgloria patris sui

est

,veniet
suis
et

enim

hominis in

cum

angelis

tunc reddet unicuique

aliqui de

secundum opera sua; dico autem vobis, quia sunt

hie stantibus qui
Matth. 16,27.

non gustabunt mortem, donec videant

in

filium

hominis venientem

regno suo': aut retributio bonorum seu

malorum
Matth. 25,46.

ut

cum

dicitur ,et ibunt impii in

poenam aeternam,

20 iusti

vero in vitam aeternam':

aut spiritus sancti praesentia

apostolis data ut est

,ego rogabo patrem

,

meum

et

alterum

paraclitum mittet vobis

loh. 14, 16.17.

ut

maneat vobiscum

in aeternuro^

spiritum veritatis'
sicut dicitur ,et

aut ecclesiastica praenuntiatur auctoritas

tibi claves

dabo

regni caelorum, et quodeum-

caelorum om.

HR

2 regni huhis

BDHR:

regni eius P, regni

et

vulgata
7

4 faciam vos usque hominum

faciet

et

ipse

P
et edi-

temptatio persecutionesque

ABDHR:

tentatio persecutioque

9 flagellabunt vos] vos om. A patientiam A, pacientiam P, patienti B, penitentia D 10 inferni AJPR inferi et vulgata 12 diripiunt ABDR: rapiunt HP et vulgata 13 qua et in] qua in H, quae et in BD 15 cum angelis suis om. 16 vobis
tiones patrutn
:

BDH

om.

H
A

aliqui] aliquid

B, om.
et

18

seu] sive
isti

19

et

ibunt]
in

ibunt

impii

AHPR
saepius

ed.

pr.: h

poennm aeternam,
et

iusti vero] in
textiis

patrum supplicium aeternum, iusti autem

editiones

BD,

BD

vulgata,

et sie

hihlici ufriusque testamenti Itala neglecfa

cf. 305 datam (datum
,

ex editione vulgata proferuntur ;

data

20 praesentia

apostolis

H: praesentiam

apostolis

BDR) ABDPR

22 pamittit

raclitum
mittat

BDH:

paracletura

PR

paraclytum

23 spiritum

veritatis, ut

maneat

A A

mittet]

BD,

pronuntiatur

HP

24

et

dabo] dabo

Instituta regularia.

Lib. II

c.

24.

523
:

que ligaveris

in

terra,

erit

ligatum
sicut

et in

caelo'

aut mors,
illo

Matth. le.io.

passio ac resurrectio salvatoris

dicitur

,ex

coepit

lesus ostendere discipulis

solyraa ire et

suis,

quia

oportet

eum
et
:

in Iliero-

multa sustinere a presbyteris

mori
et
dicit

principibus
generalis
5
Luc.
o, 22.

sacerdotum

et

tertia

die

resurgere'

aut

resurrectio ut

cum

apostolus ,sicut in

Adam omnes moaut simul

1

riuntur,

ita et

in Christo

omnes

vivificabuntur':

Cor.. 15,22

Christi et nostra resurrectio sicut dicitur

,cum ego exaltatus

loh. 12, 32.

fuero a terra, omnes traham ad me'

dicitur ,nnne ego vos
est'?

aut ludae proditio sicut

10

aut
,

XII elegi, et unus ex vobis diabolus modus temptationis et mortis aliquorum discipuloPetro dominus
et

loh.

.3,

71.

rum

sicut

negationem futuram praedixit

ter

et speciem passionis dicens

,antequam gallus cantet,

extendes manus tuas,
vis':

me
Matth. 26,3-1
21, is.

negabis' et ,cum senex

te praecinget et

fueris,

et alius

ducet quo tu non

aut

praesentia

de- lioh.

tentatorum Christi ut
pinquavit qui

cum

dicit ,surgite,

eamus, ecce adproMatth.26,46.

H'id- si.

me

tradet': aut dispersio apostolorum sicut est

,percutiam pastorem et dispergentur

asinae repertio
pulis
,

oves gregis'

aut pulli

quem dominus
ullo

in

evangelio praedixit disci-

adducendum: aut
et revelatus fuerit

antichristi praesentia ut

cum

dicitur 20

ibid. 21,1-3.

,nemo vos seducat

modo, quia

nisi venerit discessio pri,

mum

homo

peccati

filius

perditionis qui

in terra]

super terrain
et passio

H
in

et in caeio]

in caelo

BDR:

mors

H, mors

vel passio

P
in

mors passio P 3 oportet] oporteret

hierosolimis

in

hierusolyma

BDH,

hierosolimam R,
ut

P
AHP:

6 ut cum
apostolus
perditio

dicitur apostolos

BD,

cum

dicat apostolis

H,
9

ut eis dicit

7 ita in

Cliristo

vivificantur

proditio

BDR
12

sicut dicitur

ABDHP:
nonne] non

sicut dicit

stus editiones patriim

10

XII
tes

elegi vos P, vos legi

et

duodecim editiones 14 extendes] extendis nei^ationem] et om.

R, sicut dicit Chrivos XII elegi BDHR: patrum 11 mortis] mor-

BD
dutu

15 te praecinget A: te praecingit
cet]

BD,

te cinget

PR,

cinget te

ducit

BDR

sed iam

manus prima

corr. ducet

R
et

quo

non

vis]

quo non vult caro // (quo non vis

dicit

ed. pr.)

praesentiam

BDPR
16 ut
IS gre-

detentatorum

cum

ABDR: AH: cum

temptationum P, detentoruni
dicit

editiones

ut

cum
:

dicitur

PDP
H,

adpropinquavit

ADP:

adpropinquabit

BHR

17 tradet] trndit

tradidit

R
ut

gis] gregis eins

19 repertio

a discipulis HP, ad discipulos 21 ullo modo] nuHo modo A

HPR ropetitio ABD BD 20 praesentiam R

22 perditionis om.

discipulis

AE:

om.

BDR

524
"

Instituta regularia.

Lib. II

c.

24.

^''^~*3

4'

contradicit' et cetera: aut Heliae praesentia

lias

cum

dicitur ,He-

Matth 17,10
Act.
9,

veniet primum':

aut conscientia electorum

ut

de Paulo
sed

15.

,vas electionis mihi est iste':

aut aliqui non inmutandi,

mortem praedicuntur sicut apostolus ,ecce myste5rium dico vobis: omnes quidem resurgemus, sed non omnes
gustaturi
1

Cor.

15, 51.

inmutabimur'

aut

futura

pestis

sicut est

Agabi prophetia

aut haeresium contrarietas sicut dicitur ,istud autem agnosce,

2 Tim.
3,
1.

quia in ultimis diebus exsurgent tempora maligna' et rursus

,erit

tempus quando sanae doctrinae non adquiescant

sibi

sed

Ibid. 4, 3.

10

secundum sua desideria quaerant

matis
gratia
sicut
est
,ipse

doctores':

aut

baptis-

vos baptizabit in spiritu sancto

est

Matth.

3,

n.

et igni': aut consuraptio

Hierusalem ac templi iudaici ut

Mattii.24,20.
ibid. 23, 3s.

,orate

ne

liat

fuga vestra hieme vel sabbato' et ,ecce relin-

quetur vobis domus vestra deserta': aut evangelii praedicatio

15 sicut dicitur ,et praedicabitur

evangelium regni

in

omni orbe

Matth.24, 14.

terraTum
aut mala

in

testimonium
ipsius

omnium gentium
fine ut

et sie erit finis':

finis

una cum ipso

dierum

cum
sol

dicitur

,sta-

ibid. 29.

tim

post

tribulationem

illorum

obcaecabitur'.

A Quomodo bas
20pertinere?

praedictiones ad futurum saeculum dicimus

Sicut et de acceptionibus diximus, quia quae

,

praedicta sunt ante legem

intentio

eorum

fuit

ad tempora

I et cetera] et reliqua

P)
H,

conscientiae editiones

paU-um

2 conscientia Codices {ex conscientiae corr. ut de Paulo AB DPR: ut dicitur

de Paulo

H
H,

aliqui] alii qui

inmutandi] inmotandi A, mutandi

inmutati

BDR,

inmutandi sunt
ed. pr.)

4 gustaturi

(gustatandi
stolus dicit

gustandi

sicut apostolus

BDPR: ABDPB:

gustari
sicut

apo-

ABDH

5 resurgemus PR (ex resurgimus corr. P): resurgimus G sicut est Agabi scripsi: sicut et Agabi A, sicut Agabi sicut Agabus (propheta B) BD\ sicut prophetia Agabi P ft editiones , 8 in ultimis] ultimis P et editiones patrum 7 haeresium] haeresum adquiescant] adquiescent 9 erit tempus A: om. BDHPR et editiones 10 quaerant] quaerent HP, sed ex quaerant rasura fecit P

HR

II sicut est
zavit
sie

A:

ut est ceteri Codices

et

editiones

vos om.

bapti-

BDHR

12 consumptio

ABDR:

consummatio

HP
P

Hierusalem

ut est AP: sicut est BDHR hoc loco habent omnes Codices 15 evangelium regni ABDPR: hoc evan14 praedicatio] praedictio P

gelium
fine

H
et

17 finis mala, sed a linea transversa delevit

cum

ipsa

BDR
A

ut dicitur

H
fuit

18 obcaecabitur

BDR:

obscurabitur

AHP

19 dicimus om.
Codices

20
21

sicut de

H
D

quia quae scripsi: quia ea quae

ad tempora

editiones

om.

BDHPR

acta tem-

pora

Indtitut* regularia.

Lib. II

c.

25.

26

525

legis aut gratiae, et rursus

quae

in lege praedicta sunt gra-

tiam figurabant,

et

quae

in gratia,

causam

et

praemium regni
omnis
in-

caelestis habuerunt.

Ita collegitur

praedictionum

tentio

ad futuri saeculi bona respicere.

XXY
A Quoniam

De
tres

effectibus praedictionum.

iam partes ostendimus eorum quae ad

hoc
est acceptiones et
,

futurum saeculum diximus pertinere,

figuras et praedictiones
,

nunc quarta pars restat

igitur

ut de ef-

fectibus disseramus.

Quid sunt

effectus?

Effectus

sunt exitus rerum, quas aut acceptionura prospiciebat intentio 10 aut typorum similitudo figurabat aut praedictionum
scientia

praeloquebatur.

A Quot sunt effectuum tempora?

fiunt aut saeculo futuro

Tria:

aut enim legis tempore effecta sunt quae praedicebantur aut

nunc sub gratia

conplenda sunt.

XXVI
A
culum
Si

Quae causa fuerit praesentis saeculi

omnia quae
in

faciendi.
sunt,

15

praesenti

saeculo

gesta

ad

futurum respiciebant, quid opus

fieret?

erat, ut

a deo praesens sae-

Quia decuit, ut rationales creaturae prius

postea
gratiora 20

discerent et exercitarentur in dubiis ac tunc aeternis

fruerentur

et

merito

data

viderentur

probatis
et

et

fierent reminisccntibus transacta certamina

plus glorifica-

et

rursus quae

H:

rursus quae

AR,
x>-

mirsus et quae

BDP
edi-

5 effectionibus ex effeetibus corr. 8 Hones patrum 10 sunt] mus R

effectionibus
sint

7 acceptiones] acceptationes
et

PR

edifiones

pafrum
bis rebus

9 dissere-

exitus rerum

: ex

BD,

igitur

rerum trum

HR

et ed.

pr., reriim P, earum rerum (exitus oi.) editiones

pa-

aut om.

HPR
patrum

acceptationum

11 praedictionum] dictin-

num

et editiones

12 praeloquebatur

ABP:

praeloquitur D.

praeloquebantur R, proloquel)a'tur

quod effectuum tempora sunt

et ed. pr.: futuro sae14 saeculo futuro 13 tempore] tempora R culo P, saeculo futurorum R, saeculorum futurorum BD, saeculorum fuconplenda ABDHR: complenda /' turorum tempore editiones patrum 16 si omnia] 15 causa] causae R; de sensu liuius cap. vide 418 s.

AH

sunt omnia H, sed

manus secunda

siipra add.

si.

souinia ed. pr.

et exercitarentur

quae

om.

18 prius] pnst

19 dicerent

BD
et

ADP:

ut excitarentur

BHR

et

editiones

ac tunc]

in

'20 et gratiora

BDR:

ut et cariora A, et graviora

HP

526

Instituta regularia.

Lib. II

c.

27. 28.

rent donatorem
reiit

qui pios et in hoc saeculo

iuvit

ut

vince-

et victoribus

praemia aeterna concessit.

XXVII De

doctriiia rationaliiim in

hoc saeculo.

A Quot modis in lioc saeculo rationalium doctrina perAI Duobus: aut ex intellegentia rerum factarum, agitur?
sicut dicit apostolus
Rom.
1,

,quia

invisibilia

eins a creatura raundi

20.

per ea quae facta sunt intellecta conspiciuntur';

necesse est

enim

ut qui

mundum

atque omnia in eo posita considerat

modis ordinibusque distincta, intellegat esse deura qui haec

10 et fecerit et

gubernet:

aut

ex

divinis scripturis,

quae,

ut

diximus,

in quattuor species dividuntur:

et simpliciter

historiam, prophe-

tiam, proverbialem

docentem.

XXYIII Quae
15

servauda sunt in scrii)turarum

intellegentia
?

A Quae sunt quae

custodire

in intellectu

divinarum scripturarum
dicenti conve,

debemus?

Ut ea quae dicuntur
locis,

niant

ut a causis pro quibus sunt dicta

non discrepent

ut
di-

concordent temporibus,

ordini, intentioni.

A Quam
ipse

cimus divinae doctrinae intentionem?

20dixit ,ut diligamus
Matth.
22, 37

M Quam

dominus

-39. (Deut.
6,
5.)

deum ex toto corde et ex tota anima et proximos tamquam nosmet ipsos'. Doctrinae autem corr^ ruptio est e contrario deum non amare vel proximum. A Quae

,.,,;,
ut vincerent

qui pios]

qui pius ed. pr.

et ed. pr.,

et in

hoc

AHP:
et ut

in

hoc

BDR
B

iuvit

scripsi: iubet Codices

iuvat

(; sie

distinxerunt) editiones pa-

trum
rent
ed.

ABH:
oin.

et vincerent

D,

vincerent

(ut viciet

P)
:

2 victoribus

H
B

prnemia aeterna concessit Codices

pr.

aeterna praemia concederet editiones

patrum

rationalium]

rationabilium

lium

HB

HP
et

posita]

H conposita H
ex

om.

4 in quot modis BDB rationabi6 eius om. 8 omnia] omnia quae 10 et fecerit] fecerit HB ut om. B

II historiam

AB:

in historiam

DH

historicam
cf.
lib.

BR
c.

prophetiam
intellectu

BD:

prophetiam A, propheticam
sint editiones

HBR ;
15

13 sunt]

patrum

in intellectu

GAH:

BDBB
nos-

17 a causis

ABDR:
AHB:

causis

HB

dicta

AB:

dictae

BDHB

19 quam]

quoniam A met ipsos

20 deum] dominum
nos
ipsos

21 tamquam] sicut

BDB

autem om.

H
et

AHBB:

et

contrarium

BD

deum] dominum

22 e contrario proximum B

Instituta regularia.

Lj. II

c.

29.

527
in ipsis

liuius contrarietatis est

est qui mali sunt; quia

causa?

Causa malorum

dum

libero arbitrio a deo bene con-

eesso inordinate utuntur,

rationales

creaturae et malitiae et

poenae causa sibimet exstiterunt.

XXTIIII

Uiide libri religioiiis catliolicae asseruntur?

libros
religionis nostrae divina esse

A Unde probamus
inspiratione conscriptos?
ipsius

M Ex
deinde

mukis
ordo

quorum prima
rerum,

est

scripturae
,

veritas,

consonantia

praeceptorum

modus

locutionis sine ambitu puritasque veret

,

borum.

Additur conscribentium
,

praedicantium
infacundi
;

qualitas, 10

quod divina homines

nisi

excelsa viles

subtilia

non

divino

repleti

spiritu
licet

tradidissent

tum

praedicationis

virtus,

quae mundum,

a paucis despectis praedicaretur,

obtinuit.

Accedunt

bis

testificatio

contrariorum ut sibylla-

rum

vel philosophorum, expulsio adversariorum, utilitas con- 15

eorum quae per acceptiones et figuras praedictionesque praedicta sunt; ad postremum miracula iusequentium,
exitus
giter

facta,

donec

scriptura

ipsa

susciperetur

gentibus,

de qua hoc nunc ad

maximum miraculum

sufficit,

quod ab
20

Omnibus suscepta cognoscitur.

1

est in ipsis

H
AP:

2 qui mali (malis R)

BDH:
bene

qui P, quod
Codices
et

dum] dum mali

BDHPB: quia a deo

mali

quia]

bene A:
et

atque
et

ceteri

edifiones

3 rationabilcs

malitiae

poenae causa

ad malitiae et poenae causas

BDHR
et

4 exstiterunt
quae sequun-

ABDHR:

existunt edifiones

patrum; sibimet

exstiterunt

tur capita desunt in codice

6 Unde probamus libros religionis his verhis explicit 5 asserentur A prima Codices: 7 multis] causis add. L desideretur R, cum folium sine ambitu] babitus ^ 9 modos A primum edifiones patrum 10 additur] auditur L,
facundi
additur etiam

AD:
B)

infacundia B, infacundique

(spiritum
tionis]

BD

tum

scripsi

tunc

in11 vilesj habiles A HL 12 divini repleti Spiritus praedicaBDHLN, dum A

mundum scrip.si: quam nuuidus licet a paucis BD, quam mundum A, quam dum H, quam diu ed. pr. (et A) dispectis praedicaretur ABDELN; quam dum praedicaretur (licet
Cbristi dictionis

13

quae

a paucis despectis)
rectificatio edifiones

obtinuit edifiones

patrum

14

testificatio

Codices:
sil-

patrum;
15
vel]

cf. sttpra

p. 329 nof.

sibyllarum ex

labarum fecif
tiones

et

expulsio] pulsio

D
BD

16

accepta-

ABDL
B
et

17 praedictionesque] praodictiones quae

18 donec

a gentibus om.

suscipiatur ageutibus

19

maximum
l

ADHLX:

proximura

edifiones

patrum

quia ex quod fecif

20 suseeptam

528

Instituta regularia.

Lib. II

c.

30.

XXX
A

TJbi Sit fldes religioni necessaria.

Qiiodsi divinae scripturae probationibus sufficiunt, quid

necessaria est religioni fides?

M
,

Fides nostra super ratioet inrationabiliter ad,

nem quidem
5

est,

non tarnen temerarie

sumitur

ea quae ratio docet

fides praecurrit.

fides intellegit

et

ubi ,ratio
cre-

defecerit,

Non enim utcumque audita

dimus, sed ea quae ratio non inprobat.

Quae vero consequi

ad plenum non

potest, fideli prudentia confitemur.

2 qiiodsi scripsi: quod A, si BDNhl religioni AHN: 3 necessaria] necesse BD 5 ea rationem Codices : ratione editiones patrum religionis BDL fides intelquae ratio docet AHL: ea enim quae ratio edocet BDN 6 non enim ABDN: enim om. HL leget A, fide intellegitur BD non inprobat] com7 ratio non om. B credimus] credamus HL et quae vero AHL: verum (quae om.) BD, verum quod probat N
1 religioni
et

A:
,

religionis

BDLN

editiones

sunt

editiones

patrum

lunil instituta regularia ber secundus explicit; spes praemii solatium est laboris. Haec litteris maiusculis subscripta sunt. In folio verso iis-

dem

litteris

divinae legis instructionum lunilii

instituta
scribat.
lib.

seqmmtur : Haec insunt libelli duo instituta lunilii ad Primasium episcopum A regularia lib. secundi (secundum D) ordo episcopi formata Spes praemii (premiis forma D) solatium est laboris. Explicit
perscripfa haec
lunilii

II

BD
N)

constituta

regularia

expliciunt

lunilii

{ex

lunili

instituta

{ex institua

N)

regularia libii secundi ordo episcopi

formata scribant.

Explicit ber secundus (Deo gratias iV)

NF

BINDlMa U&i MAY 15

1941

University of Toronto

Library

DO NOT REMOVE
THE

CARD FROM
THIS

POCKET

Acme Library Card Pocket LOWE-MARTIN CO. LIMITED