TEMA 1. REFLEXIONES EN TORNO AL RESURGIR DE LA ANTROPOLOGIA DE LA SEXUALIDAD.

Jos Antonio Nieto. Antes del resurgir de la antropologa de la sexualidad, el registro de la sexualidad en la antropologa se constitua como la descarga involuntaria e incontrolable del impulso biolgico en la cultura. El resurgir viene dado por lneas del pensamiento propias de la construccin sociocultural de la sexualidad, es decir del desprendimiento de la interpretacin biolgica de la sexualidad en cultura. Las numerosas aportaciones, estn marcadas por el construccionismo social y cultural, pero no indica que la antropologa sea sexualmente construccionista. Todava hay contribuciones antropolgicas a la sexualidad que se ven determinadas en mayor o menor medida por la biologa. Se tratar de cmo la sexualidad forja en sociedad y en cultura, el pensamiento construccionista y su crtica a la aproximacin biolgica, que en antropologa se presenta en forma biocultural. Aspectos importantes que han resaltado los antroplogos construccionistas han consistido en: 1. Mostrar las relaciones entre los significados, que dan los sistemas culturales y sociales a la sexualidad, y el poder del sistema (poltico y econmico), de lo que se deduce una perspectiva menos neutra, natural y objetiva de la organizacin sexual, interesada del poder, y por otro lado una perspectiva ms politizada y subjetiva de esa misma organizacin de la sexualidad. 2. Otra aportacin construccionista es el estudio de la industrializacin, modernizacin, occidentalizacin y globalizacin de la sexualidad, en pases del sureste asitico, africanos, caribeos y latinoamericanos. La antropologa construccionista de la sexualidad ha contribuido a la desestabilizacin del fijismo conceptual del sexo y del gnero, favoreciendo la emergencia de la teora de la performatividad, que enfatiza ms la ambigedad e indeterminacin de los actores sociales que producen los discursos sexuales, que el significado de los mismos. Lo que une a todas ellas es su posicionamiento no esencialista. El desvanecimiento biolgico de sus pticas y teoras de la sexualidad.

EL RESURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD. Para Lindenbaum el resurgimiento est cargado de gran significado paradigmtico, ya que la antropologa redescubre el sexo. Manifiesta claramente que salvo excepciones los antroplogos se han mostrado remisos, apartados del simbolismo corporal y del estudio de la sexualidad, de ste modo, poco pueden hacer para formalizar teoras acerca del desarrollo de la sexualidad y la identidad del gnero. Es en los aos 80 debido al a aparicin del SIDA, cuando la antropologa retoma su inters por la sexualidad. Vance, reafirma y profundiza la teora de Lindenbaum. Desde Malinowski hasta el ltimo tercio del S. XX, la sexualidad para la antropologa se sita apartada de la disciplina. Para Vance desde 1975 y ms efectivo desde 1990 la antropologa adopta interpretaciones innovadoras de la sexualidad, estas innovaciones son la formulacin de ideas y principios,

previamente no contemplados, que enmarcan la sexualidad desde la perspectiva terica de la construccin social, apartndose del modelo biomdico de la sexualidad. Vance opone construccin social de la sexualidad al modelo de influjo cultural, modelo de la antropologa desde 1920 a 1990 que representa la versin antropolgica de modelo biomdico, aunque el componente cultural lo aleja de ese modelo biomdico, el esencialismo biolgico del influjo cultural, impide ese alejamiento. En el modelo de influjo cultural la cultura queda determinada por la biologa, de modo que las diferencias culturales y la diversidad sexual quedan anuladas o en un segundo plano, ya que la sexualidad es inseparable de la biologa, siendo la cultura el smbolo intil. Lo ms significativo del salto del modelo de influjo cultural, al modelo de construccin social y cultural de sexualidad, son: EL salto de la biologa a la cultura, a la hora de interpretar la sexualidad, se culturiza la biologa y no se biologiza la cultura El salto de la universalidad comprensiva de la sexualidad a la comprensin particularizada de la misma., permite dar ms relevancia a la particularidad cultural de sociedades muy concretas, se refleja en estudios etnogrficos especficos. El modelo de construccin social adems sita la comprensin de la sexualidad con precisin temporal, en el modelo de influjo el factor tiempo queda abstrado, al no establecer, desde la perspectiva temporal, diferencias sociales y culturales. La postura antropolgica en que las propuestas de la sexualidad resultan inviables, soterradas o no forman parte de la vida se llama erotofbica. Erotoliminal ser el vislumbrar sexual antropolgico en que se empiezan a manifestar apreciaciones de distintos aspectos de la sexualidad y sus conductas, pero en que la reproduccin sigue siendo el centro nuclear. Esto conducira a la erotofilia, el registro etnogrfico de la diversidad sexual. La erotoliminal, est formada por dos rasgos fundamentales: Una fase que se caracteriza por las ausencias y abstenciones tericas y etnogrficas, en comparacin a otras lneas de desarrollo antropolgico. Sigue teniendo rasgos de erotofobia Otra empapada de biologa, que anticipan el inters de la antropologa por el estudio dela sexualidad y sus significados en distintos contextos sociales. Se va acercando a la erotofilia. La erotoliminalidad supone por un lado la ocultacin de escritos etnogrficos que ignoran o silencia por que la sexualidad no es polticamente correcta y por otro lado los mismos escritos, hacen emerger la sexualidad. La publicacin en revistas especializadas no se da, por el poco reconocimiento de los profesionales de la disciplina, siendo unos proscritos. La primera revista dedicada al anlisis sociocultural de la sexualidad aparece en 1998. La publicacin en libros aparece en un segundo plano como aadido al ncleo biolgico, acompaan loa antroplogos a mdicos, psiclogos, bilogos... La mayor parte de las investigaciones antropolgicas se dan en el seno de estudios psicolgicos, mdicas o biolgicos, ciencias que ignoran que la sexualidad se ensambla y se significa por medio de lenguajes, smbolos y

discursos sociales, es as x.q. no se concibe sociedad exenta de sexualidad, ni viceversa. De un modo antropolgico, todas las culturas crean con el fin de modelar la organizacin social, procesos polticos diversos, que modelaran lo permitido y lo prohibido. Los indicadores de la restriccin de la sexualidad, son muy diversos dependiendo del momento histrico y de la cultura, segn esto se aceptaran, proscribirn o harn ilegales distintas conductas. De esto se puede inferir que son dos los procesos sociales que intervienen en la sexualidad: La sociedad, marca los lmites de lo que es o no aceptable sexualmente, son los procesos reguladores del control corporal de los instintos. Los individuos (actores sociales), le permite abordar su propia sexualidad, son procesos reactivos, el individuo reacciona aceptando o rechazando lo que le es impuesto La ordenacin simblica que moldea la sociedad y encuadra al individuo no es irrompible e imperecedera, ms bien potencia modificaciones y en lugar de permanecer fijas y ordenadas, tienden a desordenarse. Ambos procesos hay que tenerlos en cuenta para construir modelos especficos de sexualidades. El modelo de influjo cultural, es un modelo de rasgos contradictorios, en relacin a los antroplogos y a los contenidos. Los antroplogos quiebran el abstencionismo sexual, pero no logran desvincular la sexualidad de la biologa. Los principios que dan contenido al modelo, se desdoblan en direcciones tericas opuestas y difcilmente sostenibles en la prctica, el modelo de influjo cultural sostendr x.e.: La sexualidad est determinada biolgicamente, modelo esencialista, las conductas sexuales determinadas por: gentica hormonas, anatoma y fisiologa corporal. Los actos sexuales son naturales, y la expresin de la sexualidad es natural De modo contrario en la cultura se asientan las bases de la motivacin o desmotivacin sexual de la expresin de la sexualidad. Adems la etnografa ha mostrado a la las sociedades occidentales que las actitudes y prcticas sexuales exticas, por su diversidad, no engarzan en modelos de alcance universal Un ejemplo que desmiente la impronta del determinismo biolgico y sostiene la diversidad cultural es el de la homosexualidad, que tienen distinto significado segn la sociedad que los manifieste, ya que son el resultado de organizaciones sociales diferentes, que hacen prescriptiva o restringen la expresin de la homosexualidad. En todos ellos hay posturas de permisividad social o resistencia colectiva a la restriccin que ejerce la sociedad (derechos de homosexuales heterosexuales) Tambin entre ellos hay diferencias culturales sustanciales, que no pueden encuadrarse en un mismo marco conceptual. Se distinguen: Relaciones homosexuales estructuradas por edad (adulto y muchacho de la Grecia homrica) Relaciones homosexuales enmarcadas en la transformacin del gnero y de los roles ( hombres que adoptan vestidos, actitudes y trabajos propios de mujeres, asumiendo roles femeninos) Relaciones homosexuales entre iguales (gays de las sociedades modernas)

Estos ejemplos invalidan el determinismo biolgico que apunta el modelo de influjo cultural. Las conductas homosexuales no son fijas, como pretenden los esencialistas. No se puede entender las sociedades desde trminos exclusivamente biologistas, se han hecho a lo largo de la historia abusos de la biologa x.e. rasgos de los criminales. Hay cientficos que explican la homosexualidad desde claves deterministas y bases biologistas, sin que estn sus respuestas contrastadas x.e. homosexuales caderas anchas o estrechas, o lo que se presenta no se evidencia en investigaciones posteriores x.e. homosexuales tienen hipotlamo ms pequeo que heterosexuales. Segn Rose y Kamin, si la organizacin biolgica es consecuencia directa de nuestras biologas, lo que somos es irrevocable. El determinismo biolgico es una explicacin reduccionista de la vida humana, pero ms que una simple explicacin tambin es poltica. En ello radica que la justificacin biolgica anule tericamente la condicin sociolgica del individuo, haciendo que las desigualdades sociales vayan en aumento. El SIDA supuso un cambio importante para la investigacin de la sexualidad, obligando a las instituciones a incentivar proyectos relacionados con la sexualidad, no exclusivamente biomdicos, lo que propicio la incorporacin de cientficos sociales a la investigacin. Desde 1991 las instituciones han favorecido la financiacin biomdica de la sexualidad, que resulta menos crtica y complaciente que la financiacin de la investigacin sociocultural de la sexualidad. A pesar del apoyo financiero, la contribucin antropolgica y de otras ciencias sociales, a la sexualidad, ha ido en aumento. REPRESENTACIONES: SEXUALIDAD, SOCIEDAD, CULTURA. Desde 1930 hasta 1975 la sexualidad estaba desterrada a los infiernos. Las representaciones antropolgicas que se relatan a continuacin, van desde el cese de las publicaciones de Malinowski a las primeras contribuciones de construccionismo social. KLUCKHOHN antroplogo, que desde su posicin en la universidad e Harvard, tuvo gran influencia en sus colegas, sus escritos relacionados con la sexualidad, fueron menos conocidos. En uno de sus artculos formul su punto de vista de la antropologa relacionado con los informes Kinsey, que se refieren a la sexualidad del varn norteamericano. Al inicio del artculo, nos informa de que el inters de la antropologa es mostrar la variedad biolgica y cultural de la vida humana (en los aos 40 la antropologa en USA, era el crisol de cuatro vertientes: cultural, biolgica, lingstica y la arqueolgica).El autor aplica a la sexualidad las dos primeras vertientes. El autor no resta fuerza, al hecho de que la carga biolgica se contemple pluralmente. Se pregunta biolgica y culturalmente cuales son los rasgos que fijan las dimensiones de la variedad humana, sin profundizar en las respuestas a las preguntas que se hace, dejando al lector con la duda de en que consiste la variedad biolgica. Tambin se pregunta las caractersticas que definen la universalidad de las pautas, aqu se menciona explcita, nica y exclusivamente la cultura, desentendindose en la pregunta de la universalidad de la biologa. A medida que el texto avanza parece centrarse ms en lo cultural dejando algo al margen la biologa. Da a entender que la cultura en sus mltiples formas envuelve a la biologa, pero tambin que la biologa se apodera de la cultura. El autor se muestra emtico y ambivalente.

Se nota tambin cierta ambivalencia al indicar la forma/s en que la antropologa puede relacionarse con el informe Kinsey, dice: 1. Que la sexualidad para la antropologa queda desdibujada al no investigar conductas sexuales, adems los datos no se presentan sistemticamente ( como presentar sistemticamente lo que no se ha investigado previamente?) 2. La sexualidad que recoge la literatura antropolgica es mucho ms pobre que la registrada por Kinsey, de lo que los antroplogos pueden aprender y beneficiarse. Salvo el estudio comparativo de la reproduccin humana de Ford, que califica de excelente, no hay produccin antropolgica de nivel equivalente. Adems las publicaciones sobre sexualidad de finales de siglo XIX y principios del XX son de nulo inters cientfico y de intencin pornogrfica. La vida sexual de los salvajes es medianamente satisfactoria pero no ofrece datos para establecer estadsticas y frecuencias de la expresin de las conductas sexuales. Al forzar los principios antropolgicos de descripcin cualitativa, consigue un acercamiento cuantitativo al hecho sexual, que resulta ficticio por varias razones, relacionadas con conductas sexuales y conductas culturales, de modo que la informacin disponible de lagunas conductas sexuales, no es la ms apropiada por su cuantificacin y por sus carencias etnogrficas, x.e. se refiere cuantitativamente a las tcnicas utilizadas para la masturbacin y el coito y al tiempo que se requiere en varones y mujeres para alcanzar el orgasmo y a las fantasas empleadas para la excitacin sexual, sin que haya reflejo de descripcin alguna, los contextos culturales de los navajo y de los norteamericanos dan interpretaciones distintas a las mismas prcticas, lo que conlleva a significados distintos, por lo que son incomparables. Forzar de este modo los hechos para acomodarse a una comparacin, es incurrir en posturas ambivalentes. HONIGMANN (1954), da una formulacin clara de lo que es la sexualidad para la antropologa. Critica el uso que los informes Kinsey hacen del material antropolgico, a la hora de establecer comparaciones con la realidad sexual norteamericana, se basa esta crtica en dos puntos: 1. Las comparaciones se hacen para demostrar la universalidad de ciertos patrones, sin tener en cuenta las diferencias culturales de las poblaciones que se comparan. 2. Los informes usan fuentes secundarias, as la utilizacin es excesivamente receptiva, no crtica. Dado que la aproximacin antropolgica est alejada del cuantitativismo adoptado por Kinsey, y que las etnografas sobre sexualidad son escasa se puede deducir que las practicas sexuales de los norteamericanos (coitos, masturbacin, infidelidad, homosexualidad...) no son ni ms ni menos frecuentes que los de otras sociedades. Las comparaciones de Kinsey no nos dicen nada. El autor plantea la posibilidad de que algn da las conductas sexuales puedan ser generalizables. Se distancia de Kinsey por ignorar la cultura y las diferencias, rechaza los criterios de universalizacin que se desprende de sus informes, pero lo hace para acercarse a esa misma presentacin desde aspectos nicamente culturales. Llega al mismo objetivo pero por distinta va. El hecho de que el inters antropolgico se centre en la bsqueda de patrones universales lleva al autor a un dilema, para l el antroplogo trata de relacionar todos los aspectos y los hechos, acciones y manifestaciones de una determinada comunidad, proponiendo criterios de validez transcultural.

Pero dadas las escasas aportaciones a la antropologa de la sexualidad se hace imposible en la prctica adoptar criterio de formulacin universal. Esta escasez hace mostrar un pobre elenco de fuentes de datos bibliogrficos: Pedrals, Malinowski, Ford y Beach. De Pedrals y de Malinowski, seala que la informacin que aportan, difcilmente tienen el nivel que alcanza el conocimiento de la conducta sexual en Estados Unidos. Mejor le parecen las obras de Ford y Beach, ya que permiten hacer algunas generalizaciones de carcter universal. Honigmann, sigue postulados de la teora de la cultura y personalidad, que intenta hacer ms alcanzables los objetivos de universalizacin de conductas, se decanta a pagar tributo antropolgico, por el acompaamiento de la psicologa, cuando sta al formular sus generalizaciones sobre conductas sexuales apenas se distancia de los conocimientos que de el se tiene en la sociedad norteamericana. Instituir el establecimiento de comparaciones de base sexual, hacindolas emerger de patrones de comportamiento americano, para realizar a travs de ellos una proyeccin de pautas y patrones sexuales de otras culturas y as llegar a la universalizacin, no deja de ser un empeo inalcanzable en la poca. No solo por las dificultades comparativas al no haber datos etnogrficos, sino tambin por las dificultades de tipo conceptual x.e. mujeres americanas de alto nivel educativo tiene mas facilidad para alcanzar el orgasmo que las mujeres de bajo nivel educativo, se puede proyectar a otras sociedades?. Para comparar adems de tener elementos de referencia que permitan la comparacin (etnografas sexuales) se necesita que lo que se compara sea de base uniforme. El ejemplo de antes es incomparable conceptualmente (x.e. trobriandesas no tienen educacin, mujeres que han sufrido ablaciones...) La antropologa debe reconocer a Honigmann, el merito de formular en un periodo de ostracismo antropolgico sexual, una hiptesis / predicciones como la de la universalidad. TRAGER (1962) parte de la base de que cualquier antroplogo que quiera investigar sobre la sexualidad, en general o sobre una cultura particular, se enfrenta a la ausencia de informacin y a la aversin de las instituciones acadmicas a ese tipo de estudios, adems de un modo sistemtico. Para llenar ese vaco sistemtico, el antroplogo podr, estableciendo una gua metodolgica que le permita analizar culturalmente la sexualidad, ordenar y presentar un material consistente y sistemtico, para que otros antroplogos puedan llevar a cabo comparaciones sexuales. La actitud metodolgica comparativa adopta la flexibilidad suficiente para que los resultados sexuales a obtener refieran a una misma cultura o a culturas diferentes. El objetivo de la gua es conseguir la sistematizacin terica de los actos y las funciones sexuales de una o varias culturas o sociedades, es fcil por medio de tres niveles que llama procesos: 1. Primer nivel lo sita en el contexto cultural 2. Segundo nivel se establece en el contenido del sistema cultural 3. Tercero en el funcionamiento de ese mismo sistema Estos tres niveles ayudan a desentraar las pautas culturales de la sexualidad por medio de un anlisis procesual. Una subdivisin posterior permite que los niveles o procesos, una vez analizados, den lugar a la ordenacin de las distintas actividades sexuales, que quedan enmarcadas en reas, que son

nueves y se llaman focos culturales , estos se ramifican en 27 mbitos culturales, estos en 81 sistemas culturales.

3 PROCESOS

9 FOCOS CULTURALES 27 AMBITOS CULTURALES

81 SISTEMAS CULTURALES
Entiende por bisexualidad los rasgos fsicos de dimorfismo sexual, que diferencian de manera convencional y limitada al varn de la mujer, ajustndose as, al modelo de dos sexos / dos gneros que se desentiende de cualquier tipo de discrepancia no acomodada a los principios y contenidos de las directrices modlicas. La incidencia de Trager a referencias culturalistas, no conduce la sexualidad a un umbral cultural, porque tanto los procesos culturales de los distintos niveles de contexto, de contenido y de funcionamiento, como los focos culturales, mbitos y sistemas culturales, no tienen la relevancia que indican las continuas subdivisiones. Las ramificaciones crean, a medida que se extienden, la falsa sensacin de ser generadoras de una acumulacin muy rica en matices, pero no es as, ya que el sustrato de la ramificacin cultural de una organizacin social dada, no tiene fondo cultural, sus bases estn encerradas en la naturaleza biolgica. El Biologismo de Trager es ms radical que el de Honigmann y de Kluckhohn, es un determinista biolgico. Trager aade que la biologizacin de la cultura de la sexualidad se sustenta adems de en su proposicin, en que la mayor parte de los antroplogos de esa poca, siguen su misma idea. Es en la biologa y no en la cultura donde se encuentra la esencia de la sexualidad. El ser humano es un mamfero con presencia sexual dimrfica, es el mamfero de dos sexos lo que le lleva a formular la bisexualidad como foco, y como epicentro de la cultura. LA BARRE (1971), su inclinacin biologista es menor que la de Trager,. Reconoce y da crdito a unas bases primarias biolgicas pero no se identifica con la sobredeterminacin biolgica que resalta los instintos. Lo instintivo, est sobredimensionado por la biologa. Hace unas subdivisiones que recuerdan a Trager, la sexualidad se clasifica en al menos 10 niveles, que se renen en tres grupos:

Sexualidad primaria es la bsica, la de mayor relevancia, que da

forma y consistencia a las dems, tiene cuatro componentes enfundados en la biologa: Sexo celular o cromosmico Sexo gonadal Sexo genital externo Estructuras de reproduccin internas ( tero y prstata)

 Sexualidad secundaria, es el resultado de la evolucin de la

sexualidad primaria, es la aparicin en la adolescencia de los rasgos corporales de la diferenciacin masculina y femenina: Hombros anchos en el varn, frente a caderas anchas en la mujer, y distribucin corporal de la grasa, del vello, estatura.... En este nivel transicional, la biologa se somete a un ligero contraste cultural, si los rasgos biolgicos, no se adaptan al estereotipo, pueden darse problemas psicolgicos. La cultura por medio de sus variantes, hace que los mismos rasgos tengan distintas variantes en distintas culturas. x.e. se aceptan las mujeres delgadas en USA y obesas en Turqua Sexualidad terciaria, aqu es donde da ms peso a la cultura, por medio de la asignacin de sexo, rol de gnero y de la orientacin de gnero, haciendo que las diferencias masculinas femeninas, sean significativas, hasta el punto de que el estereotipo cultural de uno y otro se rompe al comparase con otra sociedad, lo que para una conducta son signos de expresin sexual, para otra dejan de serlo, x.e. bereberes se pasean de la mano, no es una orientacin sexual. Las normas culturales de las conductas, al comparase permiten extrapolarlas a una misma cultura, pasa as de la comparacin intercultural a la intracultural, introduciendo el factor tiempo, proporcionado as la posibilidad de contemplar cambios histricos de expresin de la sexualidad. El factor tiempo ser un factor de referencia a una poca, ms que un factor comparativo de distintas pocas. El posicionamiento de Le Barre le hace situarse entre dos extremos: La sobredimensin biolgica de la sexualidad 1. La sobredimesin cultural, propia de los antroplogos culturales Aboga por un humanismo interpretativo de la sexualidad. RECONCEPTUALIZAR LA SEXUALIDAD DESDE LA ANTROPOLOGA. La aproximacin biolgica de la sexualidad, no resultaba incompatible con la aproximacin cultural, al ser las bases biolgicas el fundamento de la sexualidad, la biologa jugaba un importante papel hegemnico. La sexualidad venia dada en clave biolgica. La vida en sociedad, estaba inyectada de cultura biologizada. Se trata de un modelo bipolar. La construccin social de la sexualidad, surge del rechazo de esa imbricacin entre cultura y biologa, y de su imposibilidad prctica. Las practicas culturales de la sexualidad desbordan los lmites del modelo de base biologista. As las leyes biolgicas y su codificacin en forma de proyeccin universal, quedan anilladas por las sociedades y por las expresiones culturales del a sexualidad, son las culturas las que posibilitan o entorpecen la naturaleza biolgica de la sexualidad. La cultura pareca transgredir los principios universalizantes de la biologa, por ello el modelo bipolar deja de tener sentido para el construccionismo social de la sexualidad. Para los construccionistas sociales comprender la sexualidad significa transformarla de sentido, pasar de interpretacin biolgica a socioantropolgica, la sexualidad como x.e. ocio, gastronoma... surge del quehacer polivalente humano. Este sentido es el que dar Rubin (1975), cuando diga que la sexualidad biolgica en sociedad, deja de ser tal, transformndose en sexualidad activamente humana, anlogo al que realiz Mc Intosh (1968) en relacin a los homosexuales.

La reproduccin deja de ser destino nico, ya no es equiparable a reproduccin, dejando de ser el motor diferenciador entre hombre y mujer. Los actos sexuales, deben pasar por la significacin del tamiz cultural y apartarse de ideas biolgicas preconcebidas y asumidas como inalterables. El contraste de significados que ofrecen las distintas culturas, se resaltan en el construccionismo social, de realidades sociales diferentes, no se puede asumir que los actos sexuales, tengan una sola lectura x.e. fellatio de los sambia significado distinto al de los occidentales. La sexualidad, es ideada socialmente, las culturas dan forma y contenido a las conductas, a las experiencias y a los actos sexuales en sociedad. En la cultura radica el marco que posibilita establecer esquemas de anlisis cultural, el esquema del anlisis cultural de Trager, casi constituira un pleonasmo, ya que si parte de un marco cultural de la sexualidad, no de un marco biolgico, la resultante de un anlisis sexual, tienen que ser necesariamente cultural. Tambin permiten establecer criterios interpretativos de la sexualidad, que arrancan de patrones ms etnocentristas. De hecho la construccin social y cultural de la sexualidad, proporciona herramientas de interpretacin que horadan conceptualizaciones, que quisieran ser fijas y estables. As se pasa de la perversidad sexual a la diversidad sexual, de la hipocresa de la doble moral al reconocimiento de lo plural. La sexualidad al expandirse, al diversificarse culturalmente, resalta no slo conductas y prcticas mltiples, sino que tambin las corporaliza, pasa de la presentacin conductual a la concrecin corporal, y ya no se trata solo de la genitalidad corporal. A la mayor dimensin ertica de los cuerpos hay que aadir sentimientos, fantasas y sensaciones. No interesan los actos sexuales solo, sino tambin los sentimientos. Se infiere que hay una transmutacin de intereses, se pasa de lo singular genital a lo plural corporal. El protagonismo de los cuerpos conduce al protagonismo de los individuos y al significado de sus acciones. Se debe dar una significacin subjetiva, lo que le permite crear, disentir y diferenciar, enjuiciar, valorar y dar sentido y significado a diferentes conductas. Esta lectura interpretativa que el individuo confiere a los significados culturales de la sexualidad, se deben integrar a la lectura que los individuos hagan de sus actos, pasndose de una innovacin subjetiva titubeante en el inicio del construccionismo social, a la ms reciente disidencia individual formulada por la teora queer. Los significados de la expresin sexual han pasado de tener una plasticidad biolgica a una plasticidad cultural, y sin abandonar esto han pasado a una plasticidad corporal subjetiva. Los mismos actos tienen interpretaciones distintas segn los sujetos que las interpreten: bilogos, antroplogos culturalistas- biologicistas, antroplogos socialconstruccionistas y de los actores sociales. Las criticas de feministas y de gays y lesbianas, fueron los que resurgieron el construccionismo social: 2. Feministas: desligan el coito del deber marital, y el orgasmo mltiple clitoridiano pasa a ser un objetivo. 3. Feministas: desligan con ayuda del control de la natalidad, la sexualidad de la reproduccin 4. Gays y lesbianas: desvinculan sexualidad de reproduccin 5. Gays y lesbianas: las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no deben confundirse con la identidad.

Partiendo de un mismo paradigma, el anlisis de la sexualidad se diversifica en tres itinerarios, con un mismo denominador comn, la discontinuidad o la desconstruccin de las contribuciones antropolgicas que les precedieron: 1. La cultura como transformacin de la biologa, es la cultura y no la biologa la que explica la sexualidad y sus actos, el individuo y sus conductas sociales instituyen el sentido de la sexualidad, al tiempo que la proveen de significado. 2. La cultura como entidad interpretativa predominante, requiere muchas formas de sustentacin y apoyo, el deseo sexual no es fijo, podra decirse que hay pluralidad de deseos sexuales. 3. La cultura como determinante explicativo de la sexualidad, implica un apostura ms extrema, la negacin del deseo sexual biolgico. El cuerpo lo es en tanto que reside en el la cultura..Como las culturas no son fijas ni estables en el tiempo, tampoco lo son los cuerpos que las forman. El antroplogo que por tradicin investigaba sociedades exticas de las sociedades no occidentales se encuentra ante dos ideas preconcebidas: 1. La sexualidad est determinada biolgicamente, su estudio es pertenece a las ciencias biomdicas. 2. La sexualidad no debe ser objeto de estudio, no sera serio El problema se resuelve con el silencio de la antropologa, as: Antroplogo convencional asume la continuidad del cuerpo Antroplogo que sigue directrices de construccin social y cultural, opta por la discontinuidad y ruptura de las ideas precedentes. Una de las criticas a los construccionistas es que ven discontinuidad de conductas e identidades por todos sitios, a lo que se responde que la percepcin est en el ojo del que mira. Antes todo investigador era esencialista, no hacia falta identificarse, con la llegada de los construccionistas eso cambia. SEXUALIDAD Y TRABAJO DE CAMPO Por ideologa y universalizacin, es por lo que el trabajo de campo extico del modelo de influjo cultural, es mera proyeccin con algunas variantes de la sexualidad biomdica. Ante la presencia de una expresin sexual diferente a la de la realidad social de donde proviene el antroplogo, la antropologa posibilita la diferencia, sin embargo la variedad sexual etnogrfica de campo (diferentes contextos sexuales, diferentes significados sexuales), no contempla la diversidad, si se hace un seguimiento biolgico. Ya que la biomedicina y su modelo sexual, limitan y rechazan la diversidad sexual, el etngrafo es un observador alejado y la interpreta como permanencia biolgica. La solucin est en mirar fuera de la medicina, de otro modo, lo normal, ser lo sexualmente saludable y lo desviado lo sexualmente enfermo. Heiman seala que la medicina nunca podr por si sola disear lo que es y puede ser la sexualidad humana. La contextualizacin de las conductas, debe hacerse priorizando lo social, cultural y lo histrico. La vertiente ms radical de la biomedicina, desconoce los aspectos sociales y culturales de la sexualidad. La sexualidad formulada en base a estratos biolgicos, psicolgicos y sociales, radica en ese orden de importancia, siendo la social la

que no tiene una formulacin determinada. Claro esta que la antropologizacin de la cultura de la sexualidad ni se menciona. Davis (1986), hace un anlisis de datos sobre libros relacionados con la sexualidad humana y obtiene una ausencia de perspectivas, datos y teoras antropolgicas, adems de un claro y explcito etnocentrismo y perduran actitudes negativas y sexistas de la sexualidad. El trabajo de campo asexuado perjudicaba en cierta manera la redaccin de etnografas sexuales, el antroplogo al creer que esa parte corresponda a la medicina, no arriesgaba su carrera, metindose en el terreno de la sexualidad. Hasta mayo de 1968, la revolucin sexual, sociedades y antroplogos vivan de modo puritano su sexualidad, adems debe aadirse la distancia que deba mantener se en el trabajo de campo entre observador y observado, sexualmente era del mismo modo, inactivo Malinowski, la sexualidad del voyeur participante cobra cuerpo cerebral en su caso, se supo al conocer su diario en 1967 en su estudio de los trobriandeses, la sexualidad no era resultado de anlisis sino de sus descaradas fantasas. Razones de los antroplogos para silenciar las experiencias sexuales segn Kulick y Willson (1995) son: 1. EL hecho de que la observacin es un acto objetivo ( se puede extraer la consecuencia de que la objetividad, anula la sexualidad) 2. El desdeo de la antropologa por las narrativas personales 3. El factor protestante ( y el catlico = antisexo)), y su postura a hablar de sexualidad 4. El poder colonial y su postura racista 5. El fortalecimiento de la heterosexualidad y la marginacin de la homosexualidad Desplegarse en el campo no es tico, era la mxima de los antroplogos, no haba normativa expresa, pero era pasado de mentores a discpulos, como consejo. Manda Cesara (1982), la primera mujer que rompe el estereotipo sexista, y la regla de oro no escrita, relata sus experiencias sexuales en una etnia africana, que llamo lenda (nombre ficticio). Ejerci su sexualidad como acto de reafirmacin de personalidad, de reivindicacin de derechos subjetivos y de protesta objetivable dirigida contra instituciones y situaciones varias. Hace suyo el postulado de la construccin social de la sexualidad, los significados de las conductas sexuales residen en las lecturas de las actividades corporales de las personas. Se aplica tanto al investigado como al investigador. Cesara desafirma la sexualidad cultural biologizada y medicalizada e cuatro direcciones: 1. La sexualidad no se constituye en exclusiva genitalidad y aun menos genitalidad falocentrica 2. La sexualidad rechaza la uniformidad corporal como expresin de objetivo y alcance universal 3. La sexualidad no est sujeta por necesidad a los expertos y la conducta de la antroploga no puede etiquetarse de desviada 4. La sexualidad no est ligada a intereses econmicos. La intersubjetividad no contempla al individuo aisladamente, sino que lo encuadra en una sociedad con expresin cultural diferenciada. La

intersubjetividad hace del informante un interlocutor. Cesara es el ejemplo de la intersubjetividad, busca la proximidad y el encuentro de las personas, mostrando el mundo cultural sin sexismo y puritanismo. La objetividad del trabajo de campo muere con Cesara/Poewe, as como la idea de no interesarse por la sexualidad por parte de los antroplogos. Representa el modelo de estar en el terreno y a su vez hace de modelo para otros antroplogos que se incorporaran ms adelante a esa misma prctica.