Tema 11. La transversalidad de gnero.

Contexto cultural y prcticas de gnero

Gneros hermafroditas, tradiciones dos-espritus (que formalmente se denominan berdache), roles transgenricos tales como los de las mujeres con corazn de hombre de los piegan septentrionales, matrimonio entre mujeres, matrimonio entre muchachos, y rituales en los que estn institucionalizados el travestismo y/u otras conductas transgenricas demuestran la existencia de cinco formas de varianza de gnero que encontramos a escala global. Aunque hay, sin duda, muchas otras formas de clasificar las identidades y las conductas de gnero variantes ofrecidas por la documentacin etnogrfica, este esquema clasificatorio representa un esfuerzo piloto para crear una tipologa. La finalidad de esta tipologa es impulsar las comparaciones y localizar los comunes denominadores entre los fenmenos de variacin de gnero. El modelo de las cinco formas se inspira en Cross-Cultural Forms of Homosexuality and the Concept Gay [Formas transculturales de la homosexualidad y el concepto gay] de Gilbert Herdt (1988). En este trabajo Herdt presentaba un modelo cudruple de las prcticas homosexuales consideradas histrica y transculturalmente. La tipologa del autor es un intento incipiente de impulsar un tipo de anlisis que vaya ms all de los puntos de vista clsico y moderno sobre el gnero como los status transformados. Ha intentado ilustrar todo esto en el ttulo al utilizar el trmino transversalidad. Esta terminologa no parece denotar la experiencia de muchos en la comunidad transgenrica norteamericana que se hallaba plenamente comprometida en la creacin de una nueva generidad es decir, en un proceso de construccin del gnero. La transversalidad es definida por el New Callegiate Dictionary de Webster (1974) como algo que cruza o se sita a travs. Este artculo investigar las expresiones transculturales de la varianza de gnero en trminos de gneros cruzados/alternativos/ adicionales; roles transgenricos, rituales en los que se produce la conducta transgenrica, as como los datos recopilados recientemente de miembros de la emergente comunidad transgenrica estadounidense. Por consiguiente, el trmino transversal capta algo de la gestalt de este artculo y resulta satisfactorio tanto para la comunidad transgenrica como para los mbitos acadmicos. La imagen vlida de transversal implica atravesar y tambin interpenetrar y trasladar aspectos de los smbolos de gnero. La autora presenta una tipologa de cinco formas de varianza de gnero a travs de ejemplos seleccionados de la produccin etnogrfica. Estos ejemplos ilustrarn cada una de las cinco formas identificadas de variancia de gnero: 1) gneros hermafroditas, 2) tradiciones dos-espritus, 3) roles de gnero cruzado como en las tradiciones tipo corazn de hombre, 4) matrimonio entre mujeres y 5) rituales de gnero cruzado. Discutiremos cada una de estas formas en trminos de las contribuciones de la orientacin cultural construccionista, destacando el contexto social de la forma y haciendo comentarios sobre debates importantes. El foco terico se situar sobre la carga simblica de la varianza de gnero. Incorporaremos los datos sobre sexualidad para ilustrar que la sexualidad no es una caracterstica esencial sino que se construye socialmente en relacin con las categoras de gnero existentes/identidades sociales de gnero.

Seguir una discusin sobre las implicaciones que tienen estas distintas formas de varianza de gnero en la deconstruccin del paradigma de gnero norteamericano contemporneo. Las cinco formas incluyen la manipulacin cultural y reclasificacin de los atributos de gnero. Estas categoras de varianza de gnero representan una combinacin en forma de collage y/o un desmontaje y recolocacin de insignias fisiolgicas o corpreas y rasgos conductuales que se asignan culturalmente como de gnero. Estas formas problematizan nuestro paradigma de gnero biocntrico occidental como bipolar y biolgicamente inequvoco. Cada categora ser examinada en trminos de su contexto cultural incluyendo sugerencias interpretativas para la comprensin del gnero como se practica. No slo el registro transcultural tiene implicaciones en el decantamiento del paradigma de gnero euronorteamericano, sino que este conocimiento tiene tambin el potencial de impactar e infiltrarse. La autora cree que esto es verdad al menos para un grupo de poblacin. La produccin bibliogrfica antropolgica y las teoras construccionistas/ interpretativistas han gozado de una audiencia receptiva en muchos que se identifican a s mismos como miembros de la comunidad transgenrica. La evidencia del gnero cruzado proporcionada por la etnologa ha constituido un factor en los cambios culturales que se han producido con el surgimiento de una comunidad transgenrica a partir de los grupos locales de transexuales y travestidos. Esta investigacin se centra especficamente en aqullos que se han autoidentificado como transexuales de hombre a mujer, cross-dressers masculinos, y travestidos.

Orientacin conceptual
Varianza de gnero: hace referencia a los conceptos cientficos occidentales, basados en el gnero, de status y rol. Status: se define como posicin o lugar que se ocupa en una sociedad que incluye derechos y deberes. Rol: es un conjunto de conductas, esperadas socialmente y asociadas con el status.
Mientras los status de varianza de gnero tales como las instituciones dos-espritus son relevantes en la literatura antropolgica, es importante destacar que los status de varianza de gnero son slo un tipo de variantes de gnero, como puede verse en este modelo de las cinco formas. Los componentes del paradigma de gnero estadounidense/occidental incluyen sexo y gnero. Normalmente, el sexo se refiere a los componentes biolgicos que incluyen ... cromosomas, genitales externos, gnadas, aparato sexual interno, estado hormonal, caractersticas sexuales secundarias e incluso el cerebro, segn Stoller. De manera general incluye los genitales y otras caractersticas fisiolgicas adscritas a varones y mujeres.

Gnero se define aqu como el dominio psicolgico, social, y cultural de la condicin de varn o mujer. El gnero es una construccin social y un sistema de significados multidimensional que incluye a la identidad de gnero, tanto personal como social. La identidad de gnero se interpreta incluyendo componentes de la identidad personal y de la identidad social. La identidad de gnero ha sido definida como la uniformidad, unidad, y persistencia de la individualidad de una persona como varn o mujer (o ambivalente), en mayor o menor grado, en especial si se experimenta como autoconciencia y conducta.
La identidad de gnero incorpora la experiencia privada de la identidad personal o del concepto de s mismo, mientras que la identidad social se refiere al reconocimiento sociocultural o categorizacin de las identidades de gnero. E incluye el status o posicin en la sociedad como gnero que es, como mujer, hombre, muchacha, muchacho, y concomitantes de rol tales como la apariencia, el porte, y las conductas. En la cultura occidental todo ello incluye conceptos sociales de

feminidad y masculinidad. La identidad de gnero y la identidad social pueden o no coincidir en la vida individual o en una interaccin concreta. Las sociedades contemporneas entienden el sexo con el significado de gnero, lo que se considera la quintaesencia de las insignias del sexo tienen escasa estabilidad desde el punto de vista histrico y comparativo. Esto tiene repercusiones en la comprensin de cmo las identidades de las variantes de gnero se sitan contextualmente en el seno de un sistema ms amplio de significados asociados a la feminidad y a la masculinidad, transculturalmente y en Norteamrica. Los amarres tericos consisten en influencias de la antropologa simblica e interpretativa y de la historia social, unido al anlisis posmoderno del discurso. Las cinco formas del modelo de variancia de gnero

1. Gneros hermafroditas
El pseudohermafroditismo es interesante, pues este fenmeno revela sistemas de clasificacin cultural de la variacin fisiolgica. El prefijo pseudo se utilizaba hace tiempo para indicar el hecho de que las gnadas no estaban mezcladas hermafrodticamente (tejido ovrico y testicular) como en el verdadero hermafroditismo, sino que eran testiculares (pseudohermafroditismo masculino) u ovricas (pseudohermafroditismo femenino). Por razones de brevedad, se usa el trmino hermafroditismo, y se define como una condicin congnita de ambigedad de las estructuras reproductivas de forma tal que el sexo del individuo no est claramente definido de modo exclusivo como varn ni de modo exclusivo como mujer. El estudio de Edgerton sobre los pokot de Kenya. Investiga el sererr, un status hermafrodtico reconocido que no est calificado de varn ni de mujer. Entre los pokot las insignias principales del status de varn o de mujer son el juego sexual, prepuberal y adolescente y la circuncisin ritual de ambos gneros, y la reproduccin. Pero, debido al desarrollo genital incompleto de los sererr, stos no pueden asumir roles sexuales y reproductivos apropiados, y sus genitales poco desarrollados tampoco pueden ser circuncidados debido a la naturaleza de su desarrollo. Las palabras de un pokot son indicativas: Un sererr no puede ser una persona de verdad. Para ser un verdadero pokot hay que ser muy hbil en el sexo. O se hace bien el sexo o no se puede tener buena opinin de s mismo y nadie pensar bien de uno..Se les niega el status de mujer o varn y ocupan un inframundo sin gnero, si no se los mata al nacer. Los navajos proporcionan un ejemplo de una cultura en la que el status de hermafrodita est muy valorado. Los navajos reconocen tres sexos fsicos:hermafroditas, varones, y mujeres,y al menos tres o ms status de gnero: varones (muchachos), mujeres (muchachas), y nadie. Hay tres tipos de nadie: verdaderos nadie y falsos nadie, que pueden ser hombres (varones) y mujeres (hembras) genitales. No est claro si a los falsos nadie hombres y mujeres genitales se los considera nadie o bien otra categora. A los nadie se les asigna esta posicin sobre la base de sus genitales ambiguos. Asumen tareas y comportamientos relacionados con las mujeres pero tambin tienen derechos especiales de los que no gozan los dems navajos. Las parejas sexuales de un nadie pueden incluir a mujeres u hombres, pero no a otros nadie ni a falsos nadie. Por ello las mujeres pueden elegir como pareja a varones, a nadie, o a falsos nadie, y los varones pueden elegir como pareja a mujeres, a nadie y falsos nadie. La homosexualidad, que se define como relaciones entre personas del mismo gnero, no se permite. Esto sirve para ilustrar problemas de interpretacin transcultural. Si el del nadie es un status de tercer gnero, entonces el trmino homosexual carece de sentido e ilustra cmo los conceptos occidentales de orientacin y conducta sexual estn ligados a la polaridad de ese esquema de

gnero. Estos emparejamientos no pueden ser clasificados segn nuestro esquema occidental que se basa en la heterosexualidad, homosexualidad o bisexualidad. En efecto, el heterosexismo se descompone ante esta evidencia. Las permutaciones se hacen incluso ms interesantes en el caso del falso nadie, al que se reconoce como nadie, pero cuyos genitales no son hermafrodticos. La paradoja en el status de nadie es que mientras que los genitales hermafrodticos definen la posicin, no impide que aquellos que no son hermafroditas adquieran este status los genitales hermafrodticos definen pero no limitan la participacin en calidad de nadie. Aunque este no es un repaso exhaustivo, el estudio de Serena Nanda sobre los hijra de la India.

iLos hijra son un tercer gnero reconocido, formado idealmente por varones hermafroditas impotentes que se someten a una emasculacin quirrgica ritualizada por la que se extirpan los genitales. De todos modos, la identidad social del hijra puede ser semejante a la del nadie en el sentido de que tambin proporciona oportunidades a los falsos. Como tercer gnero variante, la comunidad hijra.
El reanlisis de Sagarin del informe de Imperato-McGinley de 1974 sobre 18 varones pseudohermafroditas, que se conocen en el lugar del estudio, Santo Domingo, con el trmino guevedoce, proporciona una idea adicional a las preguntas sobre la identidad, el status y el rol de gnero. El guevedoce ha sido tratado desde una perspectiva clnica por Imperato-McGinley como ejemplo de la preponderancia de los factores hormonales sobre los factores socializadores en la determinacin de la identidad de gnero y de la orientacin psicosexual. Los guevedoce, debido al gen recesivo que se expresa a travs de la procreacin, producto de las relaciones sexuales entre parientes prximos, eran al nacer genitalmente ambiguos. Se los criaba como muchachas hasta la pubertad, cuando se produca una radical virilizacin, su identidad de gnero cambiaba, su conducta se haca masculina, y tomaban mujeres como objeto sexual. Imperato-McGinley atribuye este cambio al impacto de la testosterona en el tero y durante la pubertad. Por el contrario, Sagarin propona una interpretacin emic o desde dentro del cambio de gnero igualmente notable de los pseudohermafroditas. Constat que no se los haba criado como muchachas sino como miembros de una especial categora indgena de nios con caractersticas femeninas que se convertan en varones en la pubertad. Al interpretar al guevedoce como una clasificacin popular, Sagarin ha ofrecido una explicacin sociocultural que se opone al punto de vista de Imperato-McGinley, segn el cual la testosterona influye en el cambio de la identidad de gnero, en la conducta de rol, y en la eleccin de la pareja sexual femenina. As, de acuerdo con Sagarin, el guevedoce no era alguien que poseyese un problema de identidad de sexo cruzado que necesitara cambiar, sino ms bien alguien del que se esperaba que se convirtiese en varn a los doce aos. Fueron muchas las crticas sociolgicas que se vertieron sobre la teora de Sagarin. Los estudios de Herdty de Herdt y Davidson sobre deficiencias de cinco alfa-reductasa entre los sambia se refieren directamente al imperio biocntrico del determinismo hormonal de Imperato-McGinley. Herdt y Davidson constatan la presencia de una categora de tercer gnero segn la cual eran identificados nueve varones sambia pseudohermafroditas, conocidos por kwolu-aatmwol, cosa masculina que se transforma en cosa femenina. Se los cra con el status estigmatizante de varones kwolu-aatmwol: personas que parecen ms varones que mujeres, que se sabe que son hermafroditas. Se los cra como semejantes a los varones porque presentan alguna masculinizacin de los genitales en la pubertad. Es interesante que, en una situacin semejante a la de la pareja de hermafroditas de Money y Ehrhardt, otros cinco adicionales fuesen asignados como mujeres accidentalmente, slo para que sus status se viesen

revertidos posteriormente cuando fueron adultos. Aparentemente, estas mujeres slo cambiaron a un status ambiguo con reticencia, contradiciendo la nocin de Imperato-McGinley de cambio de identidad de gnero de origen hormonal.

2. Tradiciones dos-espritus
Los estudios antropolgicos clsicos sobre las tradiciones dos-espritus est fuertemente sesgada hacia ejemplos de presuntos varones genticos/genitales. De todos modos, las mujeres tambin ocupan estas posiciones. No est claro si las formas dos-espritus femeninas son semejantes o no a las formas masculinas. Se puede afirmar convincentemente que, dado que los status de gnero, globalmente, estn estructurados de manera diferente para las mujeres y para los hombres, los status de varianza para las mujeres no tienen por qu ser imgenes especulares de la varianza de gnero de los varones. Caractersticas: 1) una posicin reconocida culturalmente de gnero transformado y/o como un status adicional que incluye vestir parcial o completamente como el otro gnero; 2) adopcin de conductas y portes asociados con el otro gnero o una nica combinacin de conducta de varn y de mujer (es decir, un status mixto); y 3) en ciertos casos se elige una pareja del mismo sexo fisiolgico. El registro etnogrfico afirma rotundamente que la identidad de gnero es anterior a e/o independiente de la conducta sexual. Las tradiciones dos-espritus registradas etnogrficamente ofrecen una diversidad de caractersticas entreveradas en la estructura del sistema de gnero que incluye: reconocimiento del status a una edad temprana, ocupacin del status en la edad adulta, ocupacin intermitente, y complejos chamansticos entre otras expresiones Los dos-espritus pueden ser identificados a una edad temprana. Entre los pima, si un muchacho da muestras de inters por alguna tarea femenina se lo somete a una prueba. Se colocan un arco y un cesto cerca de l, en una cabaa. Se prende fuego a la cabaa y si el muchacho, asustado, agarra el cesto, entonces es un wi-kovat, un berdache (dos-espritus) de status marginal. Esta forma tiene que ver directamente con el tema de la asignacin de gnero. En este caso, los genitales no son las insignias fundamentales del gnero. El gnero se elige literalmente por parte de aquellos que demuestran inters potencial por su desarrollo personal. Para algunas sociedades las conductas dicotmicas de gnero, en trminos de tareas laborales son caractersticas bsicas de gnero. A este respecto, Harriet Whitehead ha afirmado que: La identidad de gnero personal bidimensional destaca como algo fundamental entre las nociones de gnero de los indios norteamericanos. Por un lado, estaba la anatoma y fisiologa sexual de una persona, por el otro, la participacin de una persona en la divisin sexual del trabajo y un poco menos importante la apariencia pblica (vestidos, porte)(...). Cuando no se reforzaba con las esenciales actividades masculinas de la caza y de la guerra, y al mismo tiempo se contradeca por las tareas femeninas estereotpicas, la identidad masculina que surga era la de medio hombre, medio mujer del berdache [personaje dosespritus].

La forma local del mahu polinesio era un status de variante de gnero de los varones en la antigua Polinesia que inclua prcticas homosexuales. La posicin parece ser una combinacin de una tradicin que duraba toda la vida en la que el mahu comenzaba tareas y vesta ropas de gnero cruzado a una edad temprana. El mahu poda optar por hacerlo intermitentemente no era necesario seguir sindolo toda la vida. Levy considera el mahu tahitiano como un ejemplo de variante de rol para el gnero de los hombres ms que un tercer gnero. Para Levy, el mahu es una corporalizacin y representacin visible de las dicotomas de gnero en una sociedad con

baja disparidad de gnero. La esencia de la posicin de los mahu es que funciona para subrayar las diferencias de gnero de modo que los hombres puedan ver cmo evitar conductas no masculinas. Besnier se niega a ver en el mahu de Polinesia un tercer gnero y adopta la expresin liminalidad de gnero para referirse a los mahu, conceptualizando la identidad como una categora intermedia. Segn Levy, la tradicin mahu se contina desde los tiempos anteriores al contacto con Occidente, aunque los atributos del status han cambiado algo hoy, de modo que aun cuando el mahu realiza actividades laborales que se consideran tradicionalmente trabajos de mujeres, en Tahit ya no se visten de mujer. Se considera que los mahu son naturales, aunque una persona no deba ocupar el status de mahu durante toda su vida. Adems, hay una percepcin de feminidad asociada al mahu. Una persona puede tener aspecto de mahu sin serlo. A los mahu no se los estigmatiza por su status o por su conducta homosexual. En Tahit cada aldea poda tener slo un mahu. Parece ser que el mahu practicaba la felacin con parejas de gnero masculino no cruzado. Los aspectos homosexuales del mahu no eran fundamentales en su identidad social, sino que, ms bien, eran los aspectos transgenricos del vestido y de la conducta los que tenan un significado claro para el status. Esto queda sugerido por diversas lneas documentales, segn Besnier, que acaba diciendo que [en] contextos polinesios tradicionales, participar en actividades homosexuales no es un criterio necesario ni suficiente para el status liminal de gnero (...) [y consiguientemente] las relaciones sexuales con hombres se consideran una consecuencia opcional de la liminalidad de gnero, ms que su determinante, prerrequisito o atributo primario (como muestran Charles Callender y Lee M. Kochems, esta pauta est muy extendida culturalmente). Levy afirma que se considera que el mahu es un sustituto de mujer. El informe de Kirkpatrick sobre los mahu de las islas Marquesas, al contrario que su informe sobre el status de los mahu tahitianos, constata que se trata de un status ambiguo o devaluado. La conducta homosexual no es el atributo principal de la variante de gnero marquesana, sino ms bien la ocupacin y la relacin entre pares (como en Tahit). Los mahu marquesanos no son considerados mujeres, sino ms bien hombres que desean actuar como mujeres. El caso de los mahu es sugerente en el sentido de cmo los sistemas locales de variante de gnero pueden ser revigorizados por los tipos occidentales de varianza de gnero asociada a la cultura gay. Chanteau y Spiegel llevaron a cabo estudios serolgicos del riesgo de infeccin del LAV/HTLV-III entre la poblacin homosexual tahitiana que frecuentaba hoteles, bares, restaurantes y night clubs. Estos estudios incluan a homosexuales cross-dressers (travestidos). Constataron tambin que una parte de esta poblacin se haba sometido a ciruga plstica y a terapias de hormonas femeninas. Esto indica que hay cierto nmero posible de identidades de gnero en estas poblaciones. Estas expresiones mahu estn influidas por el cross-dressing de los gay occidentales, o se trata de una sntesis posmoderna de ambas pautas, o bien alguna otra gnesis o mezcla de mltiples identidades? Wikan nos proporciona un notable ejemplo de la tradicin intermitente de los dosespritus entre los omanes; los xanith omanes, una opcin de tercer gnero. El xanith no se traviste, sino que se cie la tnica masculina como las mujeres se cien su vestido. Este status de gnero tiene un componente econmico en trminos de la especializacin ocupacional y de la prostitucin homosexual. Funciona como una salida sexual barata. Un xanith puede despojarse de su status y puede recuperar su posicin de varn, incluidos el matrimonio y la familia. El xanith no padece estigmas negativos al reasumir su posicin de varn. Wikan

estima que uno de cada cincuenta varones eligen esta opcin. De lo que se deduce que el xanith es un gnero salvavidas para hombres que pasan por una mala racha econmica. El rol de ser receptor en la relacin peneana es una caracterstica importante. Entre los omanes son receptores en la relacin peneana las mujeres o los xanith. Las tradiciones dos-espritus, en todos sus muchos gneros, demuestran que el sistema de clasificacin dual occidental es slo uno de tantos, un sistema de gnero cultural ms. La investigacin de campo sugiere que la tradicin dos-espritus puede muy bien ser una tercera categora de gnero separada de la del varn y la mujer; pues los dos-espritus nos dicen que hombre y mujer, masculino y femenino no son las nicas categoras de gnero universales.

3. Roles de gnero cruzado

Los roles de gnero cruzado se distinguen de los distintos status de gnero transformados. Se trata de una sutil distincin que resultar ms clara por medio de ejemplos que por medio de una explicacin. De todos modos, las propias categoras son problemticas ya que sus subdivisiones pueden ser un subproducto del proceso de categorizacin cientfica occidental. Es muy probable que esta distincin sea artificial y que otras formas de gnero liminales o alternativas no puedan separarse en status y puede existir realmente un rol de gnero cruzado que no es un gnero transformado o alternativo. El gnero puede permanecer inmutable pero el porte y la conducta de quien lo asume incluyen atributos que se suelen asociar al otro gnero (en situaciones en las que hay slo dos). Los informes sobre esta forma son limitados en la bibliografa y estn relegados a la variancia femenina. Dos ejemplos de la variancia de rol de gnero femenino son ilustrativos: los manly-hearts (corazones de hombre) de los piegan septentrionales y la mujer tiburn mako de las Marquesas.

Los piegan septentrionales forman una cultura dispar con un acentuado rol sexual en el que los hombres son agresivos mientras las mujeres son sumisas. Las corazones de hombre son mujeres macho caracterizadas por (...) agresin, independencia, audacia y descaro, y sexualidad, todos ellos rasgos asociados a la conducta de rol masculino. Pero para ser un corazn de hombre hace falta tambin que una persona sea rica y casada.. El gnero de los corazones de hombre no est transformado, aunque actan como hombres. Mientras que algunos consideran a los corazones de hombre un status de gnero mezclado, quiz sea ms razonable considerarlo un rol alternativo para las mujeres, algo parecido a las marimachos occidentales. A diferencia del marimachismo, que est restringido por la edad, puede convertirse en un rol permanente para muchos corazones masculinos. No es tampoco un rol estigmatizado, al contrario que en la cultura occidental cuando las mujeres adoptan conductas tpicamente relacionadas a las masculinas. Entre los isleos de las Marquesas, Kirkpatrick ha descrito a la vehine mako o mujer tiburn. Ms afn a los corazones de hombre que al mahu. La mujer tiburn se caracteriza por una sexualidad agresiva y vigorosa. El rasgo definidor de la vehine mako es que toma la iniciativa en la relacin sexual (heterosexual), actividad relegada al mbito masculino de los hombres. Esta forma de variante de gnero est madura para un ulterior anlisis. Sera interesante considerar si hay una pauta o frmula a encontrar que pueda explicar por qu en una situacin las conductas variantes de gnero (y cules, a este propsito: vestido, porte, o accin) dan lugar a variantes de rol, mientras que en otros contextos culturales se forman terceros gneros alternativos sin ms. Lang afirma que los corazones de hombre piegan representan el

privilegio de la masculinidad tanto para los varones como para las mujeres, mientras que las ocupaciones femeninas se valoran slo en las mujeres.

4. Matrimonio entre mujeres y matrimonio entre muchachos

El matrimonio entre mujeres es una institucin predominante en frica, por la que una mujer se casa con otra. Hay varias modalidades de matrimonio entre mujeres, pero el debate se centra en los tipos de prcticas sexuales relacionadas con esta forma de matrimonio y/o en saber si la mujer-marido es un status transformado o no. Biackwood afirma que la conducta lsbica no debe descartarse, mientras que otros consideran que el matrimonio entre mujeres es una institucin no sexual. El estudio de Evans-Pritchard constata que el matrimonio entre mujeres se da entre los nuer en situaciones en que la mujer es estril. La mujer estril tomar una esposa, convirtindose as, culturalmente, en un varn, y adems busca un progenitor para la esposa, por lo que ella se convierte en padre. Esto funciona como una estrategia de reclutamiento de parientes.

Entre los nandi las mujeres-marido se dedican a tareas masculinas, tales como el cultivo y el pastoreo. Biackwood sostiene que el matrimonio entre mujeres no era una institucin de gnero cruzado, aunque Oboler informa que a la mujer-marido se la consideraba un hombre. El significado de lo que es ser una mujer-marido en esta institucin no se ha resuelto todava, ni est claro si se dan o no relaciones lsbicas. Y si la mujer-marido es considerada un hombre, entonces el trmino lesbiana es etnocntrico. Biackwood propone que el matrimonio entre mujeres presenta un modelo de relaciones entre mujeres dentro del sistema de gnero ms que un rol de gnero cruzado. El estudio de Evans-Pritchard sobre La inversin sexual entre los azande se centra en las relaciones homosexuales entre los guerreros jvenes y los muchachos, documentando una forma de matrimonio temporal entre jvenes solteros y muchachos (con edades, en todo caso, entre los doce y los veinte aos) que se daba entre los azande del Sudn. En esta institucin los jvenes estaban organizados en compaas de solteros para realizar actividades militares. Evans-Pritchard explica esta institucin en trminos de tres variables que se entrelazan. Las prcticas polignicas, incluyendo grandes harenes que sostienen los ricos, dan lugar a una escasez de mujeres casaderas entre los azande. Esto conduca al matrimonio aplazado para los jvenes menos ricos hasta alcanzar edades comprendidas entre ms o menos los 25 y los treinta y tantos. Y ya que las muchachas se comprometen (se casan, en sentido legal) muy jvenes, a veces en cuanto nacen, la nica manera de que los jvenes obtengan satisfaccin de una mujer es por adulterio. Pero sta es una solucin muy peligrosa para los problemas del joven, pues la multa que su padre debera pagar era muy elevada (...). A veces suceda que el marido estaba tan enfadado que rechazaba la compensacin y optaba en cambio por mutilar al ofensor, cortndole las orejas, el labio superior, los genitales y las manos. As, al ser tan grande el riesgo, los cautos solteros de las compaas militares que vivan en la corte tenan por costumbre, si no se contentaban con masturbarse, casarse con muchachos y satisfacer con stos sus necesidades sexuales. La solucin cultural era el matrimonio con muchachos, que segua las pautas del matrimonio heterosexual. A los muchachos se los consideraba mujeres: Ade nga ami, solan decir, somos mujeres. El amante se diriga a su muchacho con el trmino diare, mi mujer, y el muchacho se diriga a aqul llamndole kumbami, mi marido. Estos matrimonios seguan la terminologa y las reglas de parentesco habituales. Aun cuando el muchacho deba realizar muchas tareas habitualmente asociadas a los roles de las mujeres, en cuanto que esposa no realizaba todas las actividades. Aparentemente, no haba una superposicin

completa entre los muchachos-esposa y las mujeres-esposa, aunque Evans-Pritchard es impreciso sobre esto, constatando, por ejemplo, que no cocinaban gachas para sus maridos y que transportaban los escudos de sus maridos en los desplazamientos (presumiblemente las mujeres-esposa no lo hacan). Tras llegar a adulto los muchachos-esposa podan convertirse en guerreros y tomar sus propios muchachos-esposa, mientras que sus ex maridos se casaban con mujeres. 5. Rituales de gnero cruzado Intentar rodear los rituales de gneros cruzados por medio de definiciones es algo difcil ya que los rituales estn entreverados con smbolos de gnero y oposicin de gnero. Sin embargo, para los fines de este estudio, nos centraremos en rituales y gneros cruzados en los que un gnero adopta temporalmente los concomitantes de rol del otro gnero (all donde hay dos). Quiz una de las investigaciones modernas ms conocidas y pioneras, realizadas, por un antroplogo sobre los rituales de gnero cruzado sea el anlisis de Bateson del ethos sexual de los iatmul. Es hoy un estudio clsico sobre el cross-dressing (travestismo) con ocasin de ceremoniales. La hiptesis de Bateson consiste en que cuando una persona de un gnero se encuentra en una circunstancia nica que requiere comportamientos del otro gnero, esta persona adoptar, por medio de la ropa, partes de la cultura del otro gnero. Describe el uniforme de travestido de las mujeres como ejemplo y luego lo relaciona a los ceremoniales naven en los que hombres y mujeres cruzan sus gneros ritualmente. De todos modos, cuando las mujeres cruzan los lmites del gnero, se visten y actan como valientes guerreros, mientras que los hombres se convierten en viejas brujas y por lo general se presentan como mujeres decrpitas, en una parodia. El anlisis de Bateson relaciona estas expresiones con dicotomas del ethos sexual de cada gnero. Las sociedades de Nueva Guinea se caracterizan por la desigualdad en el sistema de las relaciones de gnero y es esta desigualdad la que se expresa simblicamente en los componentes travestistas de los rituales. El anlisis de Bateson enlaza con el anlisis de Victor Turner sobre el comportamiento ritual en su relacin con la liminalidad y la communitas. Turner ha descrito las fases liminales de rituales en los que un individuo ocupa un espacio simblico que no es ni una cosa ni otra en el seno de las estructuras de la sociedad. El reverso de lo ordinario y de la expectativa cultural transforma temporalmente las estructuras de la sociedad en antistructura. En los rituales de gnero cruzado los elementos profanos del gnero solan ser elevados a lo sagrado, permitiendo la articulacin de cismas y conflictos encajados en las dicotomas y jerarquas de gnero que se manifiestan en la communitas. Los rituales del tipo descrito por Bateson se relacionan con la communitas en que un acontecimiento puede permitir a los participantes igualar y deconstruir las relaciones de gnero de manera momentnea. Los aspectos identitarios compartidos entre los gneros (por ejemplo, nuestra humanidad comn), que son negados culturalmente por la expectativa y jerarqua de rol de gnero, pueden ser expresados en la communitas a travs de los rituales de gnero cruzado. Las posiciones liminales son peligrosas simblicamente cuando es posible que latransformacin pueda ser el resultado de una antiestructura experimentada. Quiz las opciones no quirrgicas cambiantes y la hibridacin de nuevos gneros en la comunidad transgenrica deban ser interpretadas desde esta perspectiva. En conclusin, la conducta ritualizada de gnero cruzado es un terreno frtil para el anlisis. Las definiciones e identificaciones de los tipos de conducta de gnero cruzado en los rituales son requisitos preliminares necesarios. Como modelo posible, el estudio de Zelman

sobre el ritual y el poder es instructivo. Zelman presenta una correlacin entre los rituales femeninos de evitacin de lo impuro, los rituales masculinos asociados al ciclo reproductivo femenino (la covada), y la igualdad y desigualdad de gnero. El paradigma de gnero occidental: implicaciones e infiltraciones La varianza de gnero ha interesado a los antroplogos desde los primeros das de la disciplina. Una investigacin sobre el tema fue publicada ya en 1906, en el trabajo etnolgico de Edward Westermarck. Los tipos de tradiciones dos-espritus y corazn de hombre (piegan septentrionales) han sido investigados en trminos de identidades/status y roles culturalmente instituidos. Los casos transculturales de hermafroditismo como categoras alternativas de gnero socialmente reconocidas se han enmarcado en trminos de esencialismo y construccionismo cultural. El matrimonio entre mujeres africano se ha tratado en relacin al parentesco y se ha debatido en lo que respecta al tema de la actividad lsbica. Los rituales de gnero cruzado han sido investigados por dos de los ms notables tericos de la antropologa: Gregory Bateson y Vctor Turner, entre otros. Los datos transculturales de la varianza de gnero ofrece casos de trabajos de campo en los que la identidad de gnero como construccin social y representacin es problemtica. Adems, las trayectorias dos-espritus ofrecen pruebas de que las identidades de gnero pueden ser adquiridas y abandonadas, mientras que los datos sobre los hermafroditas, en el momento presente, indican que las identidades no estn ligadas clara ni directamente a una base biolgica/entorno hormonal detectable, sino que son interpretadas a travs de la lente cultural. Esta evidencia insina que ulteriores estudios de este tipo de fenmenos son adecuados para el gnero analtico que incluye tambin posiciones liminales. El fenmeno de la varianza de gnero ha presionado transculturalmente a los estudiosos y cientficos a reexaminar nuestra propia comprensin cientfica que cubre el espectro del esencialismo al construccionismo. Esto incluye la apropiacin de conductas de una perspectiva biocntrica como en algunos de los trabajos sociobiolgicamente orientados que establecen que los cromosomas, el funcionamiento endocrino, y las estrategias reproductivas son antecedentes de la conducta dimrfica de gnero e incluso de las prcticas culturales. La posicin construccionista en el estudio del gnero ha unido sexo y gnero, mientras que los estudiosos de la varianza de gnero han separado sexo y gnero, oponindose as al heterosexismo euro-americano. Algunos estudiosos han vuelto a unir sexo y gnero, pero en paradigmas sintticos complejos que estn contextualizados histrica y culturalmente. Los estudios de los mahu, xanith y hijra incluyen componentes homosexuales pero son identidades sociales que no derivan de la orientacin/prctica sexual. El registro etnogrfico ha revelado fluidez y flexibilidad en las conductas sexuales y en la eleccin de las parejas sexuales. Los mtodos modernos occidentales de pruebas genticas y endocrinolgicas para identificar el sexo de un individuo carecen de relevancia para las construcciones emic o indgenas de la varianza de gnero. Paradjicamente, cuanto ms cientficos son los mtodos para determinar el sexo biolgico de un individuo, menos clara y borrosa se hace realmente la determinacin, como puede verse por los discursos en los juegos olmpicos para evaluar el verdadero sexo de un atleta. No obstante, la variacin de gnero occidental se enmarca en un modelo sindrmico que afirma la existencia de un mandato biolgico bsico para expresar las oposiciones de gnero y que ha sido ampliado para introducir universales en las anomalas de gnero.

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El paradigma popular de gnero euroamericano contemporneo, se reproduce en los estudios cientficos. As, no slo se considera a la identidad de gnero un desdoblamiento segn un mapa biolgico sino tambin una variacin en conductas culturales obvias. Como es el caso de las vestimentas que propician reprimendas respecto a la naturaleza de la identidad del individuo. La identidad de gnero se considera como algo que llega a realizarse, dado un tiempo biolgico, aproximadamente a los cinco aos de edad y una vez adquirida no cambia a menos que haya habido un error de input biolgico importante. No se considera una manera temporal de expresar una personalidad de gnero como en el caso del xanith oman. Resumiendo, el gnero es una caracterstica adscrita, no una caracterstica lograda en el esquema de gnero occidental. Una deconstruccin del paradigma de gnero occidental revela que: (...) el gnero es un constructo social que interviene en otro constructo social de la biologa. En efecto (...) el gnero puede convertirse en una metfora de la biologa, al igual que la biologa puede convertirse en una metfora del gnero. Muchacha/mujer y muchacho/varn como gneros se asignan sobre la base de las presentaciones de rol y se leen como feminidad/masculinidad en la vida diaria, lo que retroactivamente se reducen a un metatexto del sexo y de los genitales. El metatexto es el esquema de gnero dominante y prevaleciente en Occidente, que asume sus incorregibles propuestas la fundamentalidad del sexo y de la biologa como determinantes naturales de la masculinidad y de la feminidad. La masculinidad y la feminidad son la corporalizacin de las diferencias biolgicas. A partir de los significados que asignamos a las insignias que cubren todo, desde los adornos a los msculos, se transcribe el gnero y, defacto, el sexo. Que el capitalismo y el patriarcado los circunscriben estrechamente en un esquema de gnero es verdad. Y es verdad en cuanto que los grandes cambios en lo social, lo econmico, y lo poltico han sido textualizados en el cuerpo masculino y femenino para crear pluralismo en las expresiones de la masculinidad y de la feminidad. El gnero comienza con la inspeccin visual de los genitales cuando se realiza una asignacin, a menos que se presente una anomala, tal como el hermafroditismo. Los genitales y, en la edad adulta, otros caracteres secundarios, son iconos del gnero que revelan las reglas por las que el gnero se produce culturalmente. Estas premisas sostienen el paradigma de gnero estadounidense y son considerados por la sociedad como algo natural: es decir, que slo hay dos sexos, que stos son inviolables y que estn determinados por los genitales. La sociedad occidental engendra sus propias formas de varianza de gnero. Por ejemplo, el transexualismo occidental reproduce y al mismo tiempo se rebela contra el dualismo de gnero y el biocentrismo. En cuanto identidad social, el transexualismo propone la independencia analtica de cuatro marcadores de gneros que han quedado fijados en el esquema de gnero occidental como proposiciones incorregibles. Estas se presentan en cierto nmero de discursos cientficos, del mismo modo que se presentan al pblico, conectadas de manera natural: el sexo, la identidad de gnero, el rol de gnero, o la identidad social (que incluye las conductas y la apariencia) y, en ciertos casos, la orientacin sexual. Una deconstruccin de la identidad social transexual sugiere que estas categoras clasificatorias primarias se decidieron por un paradigma de gnero binario y oposicional que est considerado inmutable. Estas oposiciones se reflejan en un apuntalamiento ideolgico del heterosexismo patriarcal. Es indudable que la ciruga transexual sustenta el paradigma de gnero-genital esencialista por un lado, aun cuando rechaza sus bases en trminos de la reproduccin evolucionista (al estilo de Darwin) y de heterosexismo.

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Las personas que se identifican como transexuales de varn a mujer preoperados, posoperados o no sometidos a ciruga, y los cross-dressers masculinos forman, colectivamente, una comunidad transgenrica que se halla en proceso de crear no slo un tercer gnero sino la posibilidad de numerosos gneros e identidades sociales mltiples. Sin un sistema naturista que considera a la biologa en general y a los genitales en particular el sine qua non del gnero, podra cuestionarse si el fenmeno que llamamos transexualismo existira realmente.

La comunidad transgenrica El desarrollo terico de las aproximaciones culturales construccionistas al estudio transcultural de la varianza de gnero ha representado (junto a otros factores) un impulso para la comunidad transgenrica para abarcar la diversidad. Las opciones transgenricas y no quirrgicas de identidad social no eran posibles hace diez y seis aos. Por aqullas fechas existan slo dos opciones identitarias posibles: transexuales quirrgicamente orientados de varn a mujer y travestidos masculinos que no se autoidentifican como gays. En 1992 comenc un estudio sobre la identidad social con individuos transgenricos y hall que la polarizacin de los transexuales de varn a mujer y los travestidos masculinos era criticada desde dentro y sustituida por un concepto de continuidad y multiplicidad de las identidades sociales. Holly Boswell, en un artculo (The Transgender Alternative [La alternativa transgenrica]), que se ha convertido rpidamente en un clsico poltico en la comunidad transgenrica, define el transgenerismo como un terreno medio, una opcin viable entre el cross-dresser y el transexual, que resulta tener, adems, una base firme en la antigua tradicin de la androginia. Aunque hay otras influencias socioculturales que fomentan la prctica del transgenerismo, el hecho de que se haya adoptado una agenda poltica organizativa de base es algo importante. El sistema de gnero dominante euro-americano de reduccionismo biolgico contribuye en gran medida a dar forma a la construccin de identidades sociales y por tanto personales. Por consiguiente, en mi primera investigacin, las identidades de gnero, a travs de un amplio espectro, fueron divididas en dos categoras: transexuales de varn a mujer y travestidos varones. Un despertar cultural al pluralismo de gnero entre los/as transgeneristas ha puesto en entredicho el paradigma dominante segn el cual quien es socialmente una mujer lo es tambin genitalmente. Este panten de identidades personales era la materia prima para la puesta en marcha de una agenda poltica sobre la diversidad de gnero y los estudios transculturales proporcionaron el combustible. Para los fines de este anlisis, no es importante saber si el asunto de los ejemplos de las tradiciones de la variante de gnero puede ser enmarcado en trminos occidentales como la homosexualidad o el transexualismo (lo que dudo). Lo que importa es el uso que se hace de este conocimiento por parte de los diversos constituyentes de la comunidad transgenrica. Aunque no estoy afirmando que no vayan a persistir los cismas y las divisiones, las organizaciones nacionales han realizado progresos significativos al crear la unidad en la diversidad. Los guardabarreras de la organizacin de la comunidad de gnero, que incluye al menos a cinco importantes organizaciones nacionales con numerosos miembros, junto a grupos menores de mbito

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nacional, local o regional, han hecho suyo el registro etnogrfico, el relativismo antropolgico y el construccionismo cultural terico. En las conferencias regionales y nacionales sobre comunidad de gnero, el fundamento eran los simposios que incluan aspectos histricos y transculturales del cross-dressing. Los antroplogos son expertos invitados para tratar este tema, aunque los propios miembros de la comunidad han ledo la suficiente bibliografa antropolgica y algunos son conferenciantes ellos mismos y escritores sobre el tema. A la audiencia transgenrica le son familiares los escritos de Nanda, Roscoe, Herdt, Cromwell, Williams y otros. Dos temas relacionados con la etnografa y el gnero dominan el inters de la audiencia y de los organizadores de programas: sociedades en las que los dos-espritus/ hermafroditas y la varianza de rol de gnero se valoran positivamente; y el tpico de las explicaciones culturales del tercer gnero y/o de los gneros alternativos. Estos temas componen un discurso importante para la comunidad transgenrica. Holly Boswell ha escrito un artculo titulado Recuperando la tradicin de gneros alternativos. Wendy Parker escribi otro documento titulado Hechos histricos de inters para la comunidad de gnero. El registro histrico y antropolgico se integra en un sistema de desarrollo de gnero por parte de la comunidad transgenrica. Los estudios antropolgicos sobre la varianza de gnero son valorados por la comunidad transgenrica como vehculo para fomento y desestigmatizacin de la identidad de los individuos y de la comunidad en general. Como consecuencia de identificar a la cultura como un componente importante de la construccin de las ideologas, identidades y status de gnero, el comn enemigo del transgenerismo ha resultado ser la sociedad y sus instituciones. Demostrar la existencia de las dimensiones temporal y espacial permite a los individuos, sin tener en cuenta su propia identidad, emplear esta informacin como una (...) tcnica de neutralizacin o de rechazo. Dado que el relativismo es una (...) reflexin sobre el propio proceso de interpretacin, se convierte para las personas transgenricas en una va para la recreacin y reinvencin de s mismos. El adversario comn de la opresin societaria ha impulsado un reconocimiento de unidad y comunidad en la diversidad como forma de creatividad cultural. La identidad transgenrica no es una identidad dcil, en trminos foucauldianos. Las soluciones no quirrgicas, la mezcla de gneros, y la hibridacin, el deseo de los clientes de tomar hormonas sin ciruga y otras cosas parecidas, desafan la ortodoxia mdica y los tratamientos que los protocolos prescriben para transexuales y travestidos. La nueva opcin transgenrica crea cuerpos rebeldes cuerpos hbridos y hermafroditas que crean malestar y amenazan con derribar al biopoder de la profesin mdica que tiene la facultad de controlar precisamente el sexo del cuerpo humano. Puede argumentarse que el conocimiento de la varianza de gnero transcultural es parte constituyente de la adquisicin de poder de un transgenerismo cambiante y del nacimiento de nuevas identidades. Se dan afortunados descubrimientos entre la comunidad transgenrica y la gay en relacin a las tradiciones de los dos-espritus. De acuerdo con Midnight Sun con frecuencia el material transcultural se utiliza para apoyar las reivindicaciones de la homosexualidad occidental contempornea. En Vivir el espritu: Antologa de los gays indios americanos, los nativos gays estadounidenses reivindican sus antecedentes en las tradiciones dos-espritus de las personas transgenricas. Al ser otros y buscando sus races en la otredad, las personas transgenricas y hombres y mujeres gays pueden transformar sus status colectivamente. Esto pueda dar lugar a una solidaridad intercomunitaria entre las personas transgenricas y gays y lesbianas; o, a la inversa, el conocimiento sobre los gneros alternativos puede conducir

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tambin al surgimiento de nuevas formas de gnero y a la consolidacin y revisin de las identidades sociales existentes que cruzan ambos grupos La antropologa al interesarse por el multiculturalismo tanto globalmente como en Norteamrica, insta a una nueva comprensin respecto a la diversidad tnica como fuente de fuerza y resistencia, ms que como proceso de mala adaptacin (...).Se trata de un complejo proceso de revisin o, por usar el concepto de Roscoe, de culturing.. La comunidad transgenrica est creando nuevas formas de identidad y proyectando nuevas relaciones en las formas sociales en cuanto identidades. Conclusin Aun cuando es reciente el reconocimiento social de la identidad transexual de varn a mujer, ha ganado mpetu en el ltimo decenio una tendencia a hacer borrosas las existentes identidades de gnero variantes de los varones genitales tales como transexuales, transexuales no operados, travestidos y cross-dressers. Los componentes del esquema de gnero occidental, que incluye los atributos biolgicos, la identidad de gnero, los concomitantes de rol, y el gnero de inters ertico son recompuestos y recombinados de otras maneras por aqullos que se hallan en la comunidad divergente de gnero. Esta reorganizacin refleja, y se infiltra en, el paradigma de gnero occidental en cuanto que el cambio de gnero es sentido en la sociedad en general y experimentado personalmente y a travs de smbolos culturales.

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