Antropologa Teolgica

Introduccin La antropologa teolgica es como una recin llegada a la reflexin catlica, los temas que trata, estaban dispersos en distintas materias, en otros mbitos. El trmino antropologa nos remite al hombre. El hombre, es el objeto material del estudio de la antropologa teolgica. Se puede hablar del hombre desde muchos puntos de vista, pero no basta con esto, tenemos que precisar el punto de vista desde el que tratamos de abordarlo. El adjetivo teolgica nos seala cual es este punto de vista: se trata de lo que el hombre es en su relacin con el Dios uno y trino revelado en Cristo. Tambin nos indica, en lneas generales, el mtodo a seguir para alcanzar el objetivo: el estudio de la revelacin cristiana. La antropologa teolgica es parte de la teologa dogmtica que nos ensea lo que somos a la luz de Jesucristo revelador de Dios. La revelacin cristiana no pretende en modo alguno ser la nica fuente de conocimiento sobre el hombre, ms an, presupone lo contrario, sin perder nada de la especificidad teolgica, la reflexin cristiana sobre el hombre se ha de enriquecer con lo que le proporciona la filosofa y las ciencias humanas, pero estos contenidos han de ser contemplados bajo una luz nueva y ms profunda del ser humano: la de la relacin del hombre con Dios. sta es la dimensin ltima y ms profunda del ser humano, el objeto privilegiado del amor de Dios, la nica criatura de la tierra que Dios ha querido para s misma y que ha sido llamada a la comunin de vida con el propio Dios uno y trino. Para tener una visin completa del hombre desde la fe cristiana es necesario distinguir entre los aspectos fundamentales de nuestra referencia a Dios. 1. La dimensin ms propia y especfica de la antropologa teolgica es la que hace referencia a la relacin de amor y paternidad que Dios establece con todos los hombres en Jesucristo. Jess manifiesta el hombre al propio hombre en la revelacin del misterio del Padre y de su amor. El hombre ha sido llamado, por la gracia, a la filiacin divina, esta es la definitiva y ltima vocacin del hombre y de todo hombre. Estamos llamados a participar plenamente de su vida en la consumacin teologal. 2. Para esa llamada y esa gracia se presupone nuestra existencia como criaturas libres. Nosotros no tenemos en nosotros mismos la ltima razn de ser de nuestra existencia. Existimos porque se nos ha dado este don, por la bondad de Dios que libremente quiere darnos el ser. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y todo ha sido creado por medio de Cristo y camina hacia l.

3. El hombre creado por Dios y llamado a la comunin con l se halla siempre bajo el signo del pecado. El amor de Dios nos ha creado y nos quiere hacer sus hijos, pero no ha encontrado en el hombre una adecuada respuesta de aceptacin, desde el principio ha habido no solo indiferencia sino tambin rechazo. La antropologa teolgica se ha de ocupar tambin del hombre en su ser de pecador, sobre todo lo que la tradicin teolgica llama el pecado original.

La teologa de la creacin. Cuestiones fundamentales. En un tratado sobre antropologa teolgica es necesario hacer algunas reflexiones fundamentales sobre la creacin. El ser humano es una criatura, esta es una dimensin de nuestra relacin con Dios, que no es la nica. El mundo que nos rodea tambin es criatura de Dios. El hombre es una criatura entre las criaturas, aunque en este mundo creado tiene indudable centralidad. Es una criatura peculiar, pero nada limita su condicin de criatura. La creacin del mundo por Dios, desde el punto de vista teolgico se relaciona con la historia de la salvacin que culmina en Cristo. La creacin es ya misterio de salvacin. El pueblo de Israel ha llegado a la idea de que el mundo ha sido creado por Dios a partir de la idea de la alianza. En la elaboracin de esta nocin, la experiencia de la salvacin y la cercana de Dios han jugado un papel fundamental. La fe en el Dios liberador lleva al pleno reconocimiento del Dios creador y ste est en condiciones de garantizar la liberacin plena y definitiva, al ser no slo el Dios de Israel, sino el Dios del mundo. Tanto la creacin como los prodigios de Dios en favor de su pueblo se ven como expresin de su amor misericordioso (porque es eterno su amor, salmo 136). Hay una continuidad y una analoga entre la creacin y la actuacin de Dios a lo largo de los siglos. En una y otra est el infinito amor de Dios, que se manifiesta en estos dos modos. La novedad del Nuevo Testamento en lo que respecta a la teologa de la creacin no debe minimizarse. Si a primera vista no afecta a la nocin y al hecho de la creacin, es de decisiva importancia para entender el significado universal de Jess. El mensaje en el Nuevo Testamento, no es tanto que Dios ha creado todo, sino que este Dios creador es el Padre de nuestro Seor Jesucristo que todo lo ha hecho mediante su Hijo. Todo ha sido creado por y para Cristo. Esta afirmacin est contenida entre otros, en dos textos clsicos: 1 Cor 8,6: para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual existimos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien existen todas las cosas, y nosotros por l. y Col 1, 15-20: El es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados, potestades. Todo fue creado por l y para l; l existe con anterioridad a todo, y

todo tiene en l su consistencia. l es tambin la cabeza del cuerpo, de la Iglesia: l es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos. La visin evolutiva del mundo nos lleva a pensar en la creacin como algo no concluido. Todo camina hacia Cristo y todo ha sido creado por medio de l. La creacin camina por impulso interno recibido de Dios y sobre todo por la fuerza de la resurreccin de Cristo. No podemos considerarla concluida hasta que el designio de Dios se haya cumplido en plenitud, hasta que llegue el definitivo sptimo da. Dios no deja de actuar en el mundo y en la historia, Dios sigue creando, no solo porque conserva lo que ya ha hecho, sino porque en su providencia lo lleva hacia el fin para el que desde el principio lo ha destinado. La fidelidad de Dios a su obra y a su creacin, se manifiesta en el amor que le lleva a enviar a su Hijo al mundo. La presencia constante de Dios en el mundo est tambin mediada por Cristo y tiende a la realizacin de su obra salvadora. Esto nos lleva a plantear el problema de la cooperacin humana en la obra creadora, no terminada del todo. Ya en el Gnesis en los dos relatos, se seala que el hombre tiene que trabajar y cuidar la tierra y dominarla. El hombre no es seor absoluto del mundo que se le ha confiado. Pero que el mundo sea creacin de Dios no significa que no sea tambin, en su medida, creacin del hombre. Con su accin en el mundo los hombres contribuyen a que se realice el designio de Dios; el mensaje cristiano impone como deber la edificacin del mundo. En todo este esfuerzo creador el hombre se humaniza a s mismo y humaniza al mundo. Solo cabe calificar de grave perversin del orden querido por Dios todo aquello que atente contra la dignidad del que lo realiza. El hombre es creador y responsable en libertad de la marcha del mundo. Su creatividad no ha de entenderse como negacin o limitacin de la creatividad divina. La libertad de Dios al crear es una verdad bsica de nuestra fe, pero no hay que entender por libertad la indiferencia de Dios frente al mundo, la suya es la libertad del amor que se compromete con el mundo y especialmente con el hombre. A la libertad trascendente de Dios corresponde la libertad creada. No se ve el sentido que podra tener una creacin libre que no suscitara libertad. Dios no crea para auto perfeccionarse, sino para comunicar su bondad, el mismo Dios es el fin de todo. Dios ha creado para poder manifestarse en Cristo, para poder comunicar sus beneficios y comunicarse a s mismo, y con ello lograr la plenitud de su criatura. Dios crea sobre todo en cuanto suscita, da vida, da libertad y autonoma. La responsabilidad del hombre en la construccin del mundo, otorgada por Dios (Gn 1,28), no lleva a un seoro absoluto, Dios no abdica de su condicin, no pone al hombre en su lugar, por ms que lo haga su representante. Slo en la referencia al Dios creador de todo, incluso del hombre, y por tanto en el respeto de su obra, tiene sentido, desde el punto de vista cristiano, el dominio del hombre sobre la creacin

La creacin es un artculo de la fe cristiana, la fe no puede estar ligada a esta o aquella imagen del mundo. La fe debe de conservar siempre su libertad frente a cualquier tipo de estudio. La teologa ha de proclamar siempre que el contenido de la palabra revelada desborda en cualquier caso toda teora cientfica y en general toda formulacin humana. Esto est ntidamente expresado en el artculo central del Credo: la encarnacin del Verbo. La criatura es lo que el creador ha querido llegar a ser. Dios no es slo el creador de un mundo distinto de l, Dios es l mismo criatura. La forma de existencia definitiva del Dios revelado en Cristo es la encarnacin. Esta es la novedad inaudita del cristianismo, su carcter decididamente escandaloso. Si Cristo es un fragmento de la creacin, primognito de la creacin Col 1,15, de su historia, de su materialidad, entonces la creacin es ciertamente misterio de fe. La fe cristiana en la creacin no es sin ms la fe juda; su referencia bsica se encuentra en Juan 1.

El hombre, imagen de Dios El objeto central de la antropologa teolgica es el hombre. Que es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para darle poder? (Sal 8,5). La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con capacidad para conocer y amar a su Creador y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin. La afirmacin acerca de la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios, se encuentra en el relato (Gn 1, 26-27). Pero qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre s mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente profundamente estas dificultades, y aleccionada por la Revelacin divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, que permita conocer simultneamente y con acierto la dignidad y la vocacin propias del hombre. (GS 12) El problema del hombre, su misterio, ha impresionado a pensadores de todos los tiempos. Esta cuestin sobre el hombre, en trminos estrictos, es un misterio, reflejo del misterio de Dios (GS 22). El concilio Vaticano II (GS 12), ha colocado en el centro de la concepcin cristiana del hombre, la condicin de ser creado a imagen y semejanza de Dios, con la capacidad de conocer y amar al Creador, de relacionarse con Dios; el dominio sobre el mundo y la creacin, para que la gobierne y la use glorificando a Dios. Se seala tambin, la condicin social del hombre, la necesidad que tiene de los dems para alcanzar la perfeccin. La imagen de Dios en el Nuevo Testamento es el mismo Jess. La cristologa desvela el sentido de la antropologa, Cristo desvela la verdadera esencia del hombre. La antropologa teolgica tiene que defender la originalidad de la definicin cristiana del hombre. Esta originalidad no puede buscarse si no es en relacin con la condicin de imagen de Dios y con la referencia a Cristo que esto implica. Es claro que ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento pretenden en primer lugar desarrollar una antropologa, pero es evidente que la

presuponen y que el dilogo con Dios muestra implcitamente una concepcin del hombre, sin el cual este dilogo no tendra sentido.

El hombre pecador. El pecado original El hombre ha sido creado por Dios en la gracia. Desde el primer momento Dios le ha ofrecido al hombre su amistad. La doctrina del pecado original es el aspecto negativo de la solidaridad de los hombres en Cristo. Es la ruptura de la alianza con Dios, de la comunin con l. La doctrina del pecado original aparece hoy centrada en lo teolgico ya no en cuestiones de ndole cientfico o cuestiones dogmticas y de interpretacin de la Escritura: valor histrico de los primeros captulos del Gnesis, la evolucin, etc. Es claro en el Nuevo Testamento y en la Tradicin que la doctrina del pecado original se ha desarrollado slo desde la perspectiva de la salvacin que Jess nos ofrece. No se extrae solo del relato de Gnesis 2-3, sino que a la luz de la reinterpretacin que el Nuevo Testamento y la Tradicin dan de estos relatos se va a desarrollar la doctrina del pecado original. Igualmente no podemos despreciar las enseanzas del Antiguo Testamento, entre otras cosas nos explica que el mal no viene de Dios, sino del hombre. El pecado del hombre consiste: en el querer ser como Dios. En la historia de la doctrina del pecado original, hay dos momentos importantes: san Agustn y la crisis pelagiana y el concilio de Trento. Frente a la minimizacin de la fuerza del pecado por parte de los pelagianos, que vean en Adn slo un mal ejemplo, Agustn insiste en la realidad del pecado en todo hombre a menos que sea liberado de l por el bautismo. Pelagio habla del mal ejemplo de Adn, pero que esto no afecta al hombre, prescinde de la necesidad de la gracia. En Trento se trata, en cierto modo de lo contrario. Frente a las afirmaciones de Lutero de considerar la naturaleza humana totalmente corrompida por el pecado, el hombre es incapaz de lograr nada sin el auxilio de la gracia. El hombre resulta salvado por los meritos de Cristo; Trento afirma que esta naturaleza, aun herida, se mantiene ntegra en lo sustancial, y debe tambin afirmar la transformacin del hombre justificado y la realidad de la justificacin del pecador. Para Trento se necesitan la gracia y el consenso del hombre, se necesita mi consentimiento en orden a la justificacin, adquirir la justicia de Dios. El hombre justo es el hombre de Dios. La seccin V de Trento sobre el pecado original afirma que no hay salvacin para los hombres ms que por Jesucristo; esto vale incluso para aquellos que no han pecado personalmente; tambin para stos, Cristo es necesario para la salvacin. La salvacin de Cristo se realiza por medio de la Iglesia y en ella, en la que se entra mediante el sacramento del bautismo. La doctrina del pecado original no es algo que se afirma por s misma, sino para poner de relieve la funcin salvadora de Jesucristo.

Llamamos pecado al pecado original porque aparta al hombre de Dios, la relacin con Dios est afectada por l de modo negativo. En la teologa tradicional se distingue, al hablar de pecado original, entre el pecado original originante y el pecado original originado. El primero es el cometido al comienzo de la historia que ha dado origen al mal que ahora vivimos; el segundo son estas consecuencias negativas, nuestra situacin de alejamiento de Dios. Nos interesa ante todo esta segunda cuestin. El pecado no es slo la transgresin de una ley del Creador, sino el rechazo del amor que Dios nos ofrece. Hay pecado porque hay libertad humana, esta libertad puede ejercerse incluso contra Dios y contra nosotros mismos. El bien y la gracia de Dios nos vienen tambin a travs de los dems, la fidelidad personal a Dios, no significa solamente el cumplimiento de la vocacin personal, sino la cooperacin al bien de todos. En consecuencia el pecado, a la vez que significa un alejamiento personal de Dios, causa asimismo una ruptura de la mediacin de gracia para los dems. Esta mediacin social del amor de Dios deja de existir y al no existir se convierte en mediacin negativa, en obstculo y ruptura para el desenvolvimiento del ser humano. De la ruptura de la paz con Dios se sigue una situacin de alejamiento de l que afecta a todos. De ah que la existencia de quien viene al mundo est marcada por la historia de pecado anterior a l. Hay relacin entre unos y otros pecados, como tambin la hay entre las acciones y actitudes que cooperan para el bien y que arrancan de Cristo. Con la venida al mundo el hombre se hace pecador en solidaridad con los dems. En la reflexin de los ltimos aos sobre el pecado original han ejercido un gran influjo las reflexiones sobre el pecado del mundo. Dada la situacin de pecado que en cierto modo llega a tomar cuerpo en las estructuras del mundo y de la sociedad, quien en ella vivimos podemos vernos incapaces para reconocer ciertos valores. En esta visin entran en consideracin todos los pecados, no slo el primero. Cada uno de nuestros pecados personales tiene por tanto su parte en la creacin de este pecado del mundo que a su vez afecta a quienes vienen detrs de nosotros. Pero es toda la humanidad la que ha sido reconciliada con Dios por Cristo, no solo los pecadores individualmente, como es tambin la humanidad en su conjunto, y no slo cada uno de los hombres, el objeto de la salvacin y del amor de Cristo. La plenitud del hombre no consiste slo en su relacin personal con Dios, independientemente de los otros, sino la insercin con todos los hermanos en el cuerpo de Cristo; por lo tanto no podemos minimizar los efectos sociales de la gracia y del pecado. El estudio del pecado original no tiene que hacernos olvidar la victoria de Cristo sobre el pecado y la esperanza cristiana en el triunfo de la gracia.

El hombre en la gracia de Cristo El hombre ha sido creado a imagen de Dios para llegar a alcanzar la perfecta semejanza. Todo ello es favor, es gracia que va ms all del favor de la creacin, precisamente de su carcter gratuito recibe la gracia su nombre. El don de Dios de que hablamos es Dios mismo, que se

nos entrega en Jesucristo su Hijo y en el Espritu Santo. La voluntad salvfica de Dios abarca a todos los hombres. El ofrecimiento de la gracia en Cristo se da a todo hombre, aunque no sepamos exactamente cmo. Dios quiere la respuesta afirmativa de todos a su invitacin. Si Cristo es el centro de la historia, no podemos pensar que ningn mbito de la misma quede fuera de su influjo; el mbito de la gracia no es slo el de la Iglesia visible. La llamada a la gracia no pertenece slo a la visin del hombre cristiano, sino a la nocin cristiana del hombre. La justificacin es una dimensin fundamental de la gracia. El favor de Dios se concede al hombre pecador, la iniciativa es de Dios, aunque sta no se d sin nuestra cooperacin. La filiacin divina a la que estamos llamados desde el primer momento de nuestra existencia y a la que est llamada la humanidad desde el comienzo de la historia, no se puede realizar ms que en cuanto Dios nos perdona, nos justifica. La justificacin del pecador es la obra de la justicia de Dios. El influjo de la gracia no quita la libertad del hombre, porque Dios acta en nosotros con el amor. Esta ayuda de Dios es necesaria al hombre en toda su vida, no slo en el primer instante para salir del pecado; tambin el justo tiene necesidad del sostn de la gracia. Todo lo que hace el hombre de bueno lo hace Dios en l y por l. Para algunos esta doctrina de la gracia que acenta tan fuertemente el primado de la gracia y la idea de la predestinacin eran exageradas, para ellos el primer movimiento del hombre hacia Dios y hacia la fe no sera don de la gracia, sino movimiento autnomo del hombre. La cuestin de la justificacin por la fe y del primado absoluto de la gracia en la salvacin del hombre se agudizaron con la Reforma. Lutero considera al hombre corrompido a causa del pecado original, el hombre no es capaz de bien alguno ni de libertad. Somos justos por la justicia de Dios que nos justifica, que no nos imputa los pecados en virtud de los mritos de Cristo. Slo en virtud de la salvacin de Cristo somos justificados (slo Cristo), y solamente en virtud de la fe podemos conseguir personalmente la justificacin (la sola fe). Trento, insiste, junto con la libertad en la aceptacin de la gracia, en la transformacin interior del hombre como consecuencia de la justificacin. El concilio afirma que el justificado es transformado internamente, en l se produce no slo un cambio en su relacin con Dios, sino tambin un nuevo modo de ser; el justificado es justo realmente. Tambin se afirma que la fe no une enteramente a Cristo, si a ella no se juntan la esperanza y la caridad. La fe es el inicio de la justificacin humana. El papa Benedicto XVI en una catequesis se refiri a este asunto expresando: Ser justo quiere decir sencillamente estar con Cristo y en Cristo. Y esto basta. Ya no son necesarias otras observancias. Por eso la expresin "sola fide" de Lutero es cierta si no se opone la fe a la caridad, al amor. La fe es mirar a Cristo, encomendarse a Cristo, unirse a Cristo, conformarse a Cristo, a su vida. Y la forma, la vida de Cristo es el amor; por tanto creer es conformarse con Cristo y entrar en su amor. Por eso San Pablo en la Carta a los Glatas, en la que sobre todo ha desarrollado su doctrina sobre la justificacin, habla de la fe que obra por medio de la caridad (Gal 5,14).