ACERCA DO CONCEITO DE DISSIMULAO HONESTA DE TORQUATO ACCETTO

EDMIR MSSIO

2004

EDMIR MSSIO

ACERCA DO CONCEITO DE DISSIMULAO HONESTA DE TORQUATO ACCETTO

Tese apresentada junto ao Curso de Doutorado em Teoria e Histria Literria do Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas.

Orientador: Prof. Dr. Antnio Alcir Bernrdez Pcora

UNICAMP INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM 2004

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA IEL - UNICAMP

M691a Missio, Edmir Acerca do conceito de Dissimulao Honesta de Torquato Accetto / Edmir Missio. - Campinas, SP: [s.n.], 2004. Orientador: Antnio Alcir Bernrdez Pcora Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem. 1. tica. 2. Retrica. 3. Literatura italiana - Sc.XVII. 4. Accetto, Torquato I. Pcora, Antnio Alcir. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem, III. Ttulo.

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Prof. Dr. Antnio Alcir Bernrdez Pcora IEL - UNICAMP

______________________________________________ Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen FFLCH - USP

_________________________________________________ Prof. Dr. Leon Kossovitch FFLCH - USP

_________________________________________________ Prof. Dr. Marina Massimi FFCLRP - USP

__________________________________________________ Prof. Dr. Alexandre Soares Carneiro IEL - UNICAMP

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Agradecimentos
ao Prof. Antnio Alcir Bernrdez Pcora, pela orientao efetiva aos integrantes da banca de qualificao Prof. Alexandre Soares Carneiro Prof. Joo Adolfo Hansen pela leitura atenta e acuidade das observaes aos integrantes da banca de defesa Prof. Alexandre Soares Carneiro Prof. Joo Adolfo Hansen Prof. Leon Kossovitch Prof. Marina Massimi pelas crticas

FAPESP no s pela ajuda financeira, mas tambm pela atuao sria e determinante de seu assessor

FAEP pela ajuda financeira final

aos amigos, em especial a Ana Cludia, Dbora, Elmar, Fbio e Marco pela colaborao

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E D E j R U V OL A PARa G a b r i e l L LA I A C N E D O

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SUMRIO

SINOPSE - SYNOPSIS Nota sobre a traduo das citaes INTRODUO Nota biogrfica A crtica atual I OS PAPIS DO SECRETRIO Imagens e funes do secretrio A arte de escrever cartas Ars dictaminis e tratados poltico-morais II - O COMPOSTO ACCETTIANO A composio accettiana e o gnero tratado Aspectos da dispositio Definies, conciso, cpia Exemplos, analogias, metforas III - DISSIMULAO COMO LICENA TICA E BASE DO DECORO A dissimulao como licena tica a partir de Aristteles Dissimulatio e honestas O honesto teatro da civilidade IV - DISSIMULAO COMO VIRTUDE POLTICO-TEOLGICA Modelos da dissimulao Dissimulao e razo de Estado Simulao e dissimulao A ostentao honesta V - O ESPAO EQUVOCO Lugares comuns e possveis aluses encobertas Verossimilhana, mentira e inteno oculta A dissimulao honesta GUISA DE CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

xi xiii 01 01 03 11 12 22 25 33 34 43 46 58 67 68 82 89 95 96 106 111 121 131 132 142 150 159 163

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SINOPSE
O tratado de Torquato Accetto, Della dissimulazione onesta, editado em 1640, foi redescoberto por Benedetto Croce, passando a atrair a ateno do pblico e da crtica especialmente a partir dos anos 80. Este interesse seguiu no s na esteira de um contexto amplo de retorno dos estudos sobre a prudncia aristotlica, mas tambm por sua peculiar composio, calcada em uma prosa com perodos harmoniosos. Esta tese contrape-se crtica baseada especialmente no contexto social e em projees psicolgicas sobre o autor; desenvolve-se antes um estudo que visa dar conta da construo do texto, sob o aspecto de sua inventio, dispositio e elocutio, em funo ainda dos gneros em que se insere, o tratado e o epidtico. Contemplam-se a estrutura e o estilo da composio accettiana, a partir das retricas clssicas e dos tratados de agudezas. Circunscrevem-se os lugares comuns poltico-morais a partir de Aristteles, Ccero, Sneca e Agostinho, passando por Maquiavel at os tericos da razo de Estado.

SYNOPSIS Torquato Accettos treatise Della dissimulazione onesta, edited in 1640, was rediscovered by Benedetto Croce, and has since the 80s raised public and critical attention. This interest not only folowed the wake of a broader context of return to studies on Aristotelian prudence, but also couched on Accettos peculiar form of composition, based on a writing in prose endowed with harmonious sentences. This doctoral dissertation goes against the grain of that kind of criticism based on the underlying social context or on psychological projections regarding the autor, it develops, rather, a study intending to account for textual contruction under the guise of its inventio, dispositio and elocutio, as well as for the genres under which the work is inserted, those of the treatise and epidictic. The structure and style are also investigated, taking as reference classical rhetoric and treatises on wit. Political-moral common places are circunscribed too, including those of Cicero, Seneca, Augustine, through Machiavelli and the theoricians of the reason of State.

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Nota sobre a traduo das citaes

Para a traduo de passagens de textos antigos em lngua verncula, optou-se por manter certa equivalncia com os termos de poca; j, no caso de textos em latim, foram utilizadas edies bilnges cujas tradues foram readaptadas, atentando-se para uma maior proximidade com relao ao vocabulrio original. Passagens que no apresentam dificuldades de entendimento mesmo para o leitor no versado nestas lnguas, eventualmente no tiveram traduo.

INTRODUO Nota biogrfica

As informaes sobre a vida de Torquato Accetto so bastante escassas. muito provvel que tenha nascido em Trani, pequena cidade localizada no reino de Npoles, em data tambm incerta, por volta de 1590. Ao certo, sabe-se que viveu em Andria, onde ocupou o cargo de secretrio de palcio junto ao duque Antonio Carafa, e, aps a morte deste, junto ao filho Fabrizio Carafa. Destaque-se que a famlia Carafa mantinha antigos e estreitos laos com o reino de Espanha1. Sabe-se ainda que Accetto manteve contatos, embora espordicos, com a Academia dos Ociosos, fundada em Npoles, em 1611, pelo marqus de Villa, Giambattista Manso (autor de uma Vita di Torquato Tasso, 1621). Segundo Vitor Ivo Comparato, a Academia dos Ociosos se caracterizaria por ser uma academia oficial2; diferente, assim, da de tipo cientfico, sempre soggeta ad incorrere nellatacco combinato del potere civile e de quello religioso (caso dos Lincei napolitanos, das academias Colonnese, dos Investiganti e dos Discordanti), ou tradicional, originata da un gruppo di letterati attorno alla protezione, al mecenatismo di un aristocratico, di un ecclesiastico o di un funzionario (caso das Academias dos Umoristi, Abbandonati, Curiosi etc.)3. Um dos efeitos a destacar deste carter oficial da Academia dos Ociosos, somado s inclinazioni religioso-misticheggianti della corte del Lemos e dei nobili e funzionari ad essa pi vicini4, estaria na sua interdio a discusses sobre poltica e teologia. Vale lembrar que a submisso do reino de Npoles coroa espanhola manteve-se at a revoluo de 1647, perodo em que a Inquisio esteve em plena atividade5. Segundo
Serve aqui de exemplo o caso de Joo Pedro Carafa (papa Paulo IV em 1555), que fora conselheiro e vicecapelo de Fernando o Catlico, e introduzira na Itlia a Inquisio nos moldes espanhis. Cf. BARONI. Victor. La contre-rforme devant la Bible. Genve. Slaktine. 1986, pp.180-183; ver ainda, CROCE B. Personaggi della storia italo-spagnuola. Il duca di Nocera Francesco Carafa e Baltazar Gracin. La critica. XXXV. 1937. 2 COMPARATO. Vittor Ivo. Societ civile e societ letteraria nel primo seicento: laccademia degli oziosi. Quaderni Storici. Anno VIII. N.23, agosto (359-388) 1973, p.364. 3 Idem, pp.366-367. 4 Idem, p.374. 5 Lembrando-se que sua instalao remonta desde o sculo XIII. Cf. Alexandre HERCULANO. Histria da origem e estabelecimento da inquisio em Portugal. T.I. Livro I. 13a ed. Livraria Bertrand. S/d.
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o historiador Rosario Villari, a Npoles da primeira metade do sculo XVII passou por uma experincia contrastante: da una parte, la grande vivacit e ampiezza del movimento di riforma intellettuale e politica e, dallaltra, lestrema violenza della repressione6. A Academia dos Ociosos contou com grande afluncia de letrados espanhis, resultado do patrocnio do vice-rei de Arago, Pedro Fernndez de Castro, conde de Lemos, que esteve frente do governo do reino de Npoles de 1611 a 1615; por sua fama como mecenas, Lemos seria destacado por Baltasar Gracin no El Discreto. Dentre os escritores mais afamados que passaram pela Academia esto Quevedo, Marino, Angelo Grillo (autor de poesias sobre o martrio de Cristo, com quem Accetto manteve correspondncia)7 e, possivelmente, Saavedra Fajardo8. No que diz respeito produo letrada de Accetto, contam-se apenas dois ttulos. Inicialmente, as Rime, datadas de 1621, relanadas com acrscimos em 1626, e sistematizadas de modo definitivo em 1638; parte delas foi editada por Salvatore Nigro em 1987, sob o ttulo Rime amorose. O segundo ttulo o diminuto tratado Della dissimulazione onesta, que conheceu apenas a publicao de 1641 at ser descoberto e reeditado em 1928 por Benedetto Croce. Ao longo do sculo, passou a ter espordicas edies: em 1930 por Croce e Santino Caramella, em 1943 por Goffredo Bellonci, e em 1953 por Carlo Muscetta. O opsculo adquire maior destaque especialmente a partir da dcada de 1980, com a edio crtica de Nigro pela Costa & Nolan. Alm das vrias tiragens, torna-se alvo de interesse no mbito das cincias sociais, inserindo-se nos estudos sobre o pensamento moral e poltico de Aristteles. Ademais, por sua prosa entremeada de perodos harmoniosos recebe ateno igualmente da crtica literria.

Cf. Rosario VILLARI, Elogio della dissimulazione. La lotta politica nel Seicento. Bari. Laterza. 1987, pp.36-37. 7 Cf. Salvatore NIGRO, Nota al texto e nuovi documenti bio-bibliografici, in Torquato ACCETTO, Della dissimulazione onesta. Gnova. Costa & Nolan. 1983, p.94 e, ainda, n.11 p.32. 8 Segundo Quintin Vaquero, Saavedra Fajardo teria passado na Italia con la fastuosa comitiva que en 1610 llevaba el nuevo virrey de Npoles, don Pedro Fernndes de Castro, conde de Lemos, hermano del duque de Taurisano, que era embajador en Roma. Y para ello me baso en relacin que Saavedra tena con este mecenas de las letras espaolas [...] y tambin en el desempeo de la Agencia del reino de Npoles en Roma, cargo que presupona un mutuo conocimiento. Esta vinculacin com el conde de Lemos es presumible que arrancara de antes del viaje a Italia y entonces se explica que el conde lo llevara consigo en el viaje. SAAVEDRA FAJARDO. Diego. Empresas politicas. Idea de un prncipe poltico-cristiano. 2 v. (ed. Quintin Aldea Vaquero). Madrid. Ed. Nacional. 1976, p.13.

A crtica atual
Um til balano de boa parte das apreciaes sobre o tratado de Accetto encontra-se no livro Elogio della dissimulazione, do historiador Rosario Villari. Nele, so estipuladas duas correntes interpretativas sobre o tratado divisadas at ento: uma, estabelecida a partir de Benedetto Croce e seguida por Goffredo Bellonci, Giovanni Macchia, Alberto Asor Rosa, Mario Rosa e Albano Biondi, que basicamente focaliza a valorizao do viver cauto como forma de prover e manter uma libert interiore dellindividuo, com reservas prtica poltica; e outra, de Salvatore Nigro, que sembra disttacarsi da questa interpretazione, attribuendo allopera [...] soppratutto un valore di protesta [...] Ma sempre una rinuncia, sia pure protestata9. Na base destas interpretaes plausveis, pesa o contexto histrico de submisso do reino de Npoles Espanha, e da presena sempre aterrorizadora da Inquisio. Nigro, em particular, acentuaria ainda um aspecto pouco vantajoso do ofcio de Accetto como secretrio de palcio, o da servilidade. Para alm das duas vias, destaca-se o testemunho cauteloso de Giorgio Manganelli que, no prefcio edio crtica, admite abertamente suas incertezas interpretativas. O prprio Villari, por sua vez, destaca uma vena di ambiguit a perpassar todo o tratado de Accetto, a qual, ao mesmo tempo, autoriza e contradiz linterpretazione intimistica, in chiave di riflusso e di rinuncia. O texto espelharia assim uma contradio interna do autor, dividido tra chiusura in se stesso e volont di impegno, esforando-se por liberarsi dalla passivit e dallimpotenza10. Villari observa ainda que apesar de no ser privado di una reale o potenziale influenza politica11, o tratado accettiano no se alinha junto queles que tratam da razo de Estado e da formao do prncipe, nem junto produo letrada sobre secretrios e cortesos. Quando vamos ao Della dissimulazione onesta, vemos no exrdio a afirmao de um necessrio espelhamento na escrita da ao preceituada. Pode-se dizer que enquanto os tratados polticos e morais, de modo geral, se pretendem uma espcie de cincia poltica ou moral, investindo antes na inventio, o elogio produzido por Accetto insinua destacar-se
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VILLARI. Op. cit., pp.30-31. Idem, p.32. 11 Idem, p.34.

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igualmente, e sobremaneira, pela composio em termos de dispositio e elocutio. Nesse sentido, ao Della dissimulazione onesta poder-se-ia reivindicar o valor retrico da novitas e da difficultas, que, assim como previsto na formulao de Quintiliano, repousa na produo de graa e deleite advindas das figuras, as quais promovem o desvio do costumeiro12. Assim como se ver, mais do que um reflexo do estado de esprito do autor, as dificuldades interpretativas esto previstas na proposta accettiana. Ademais, por meio do elogio a um conceito central s obras que, no perodo, tratam da vida civil e da ao governativa, realiza-se como que uma smula dos textos voltados para a formao de prncipes, cortesos e secretrios. Da o tratado participar de todos os segmentos elencados por Villari, ainda que no possa ser inserido plenamente em nenhum deles. O jogo previsto e provido pela escrita accettiana encaminha para uma leitura igualmente diversa da postulada por Nigro, que o relaciona com a poesia sacrificial no caso, as Muse del Calvario de Angelo Grillo e La strage de glinnocenti de Marino13. Esta aproximao tem como base no s aspectos elocutivos do texto, mas tambm relativos imagem do secretrio construda por Nigro. Do plano interno, destaca-se a ocorrncia de vocbulos como cicatrici, ferite e esangue, o primeiro em referncia ao esforo do autor, os outros dois em relao ao prprio tratado. Este recurso ao grandioso e ao pattico, alm de ser adequado para angariar a benevolncia do leitor, une-se ao uso da prosopopia, com a imagem do livro exangue, que, pela fico manifesta e exagero, poderia antes conferir um efeito de leveza, e mesmo de ironia, lamentao. A mesma terminologia encontra-se, por exemplo, no prlogo do Libro del cortigiano, quando Baldassare Castiglione manifesta pressa em lanar seu livro poco castigato per mia mano che molto lacerato per man daltri14. Creio que se pode pensar assim em um tom mais amvel, corteso, de deleite do que o sacrificial. Termos como cicatrici e esangue, tal como o aponta o prprio Nigro15, encontram-se em Quintiliano ao se referir aos excessos na correo (emendatio16), e,
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cf. QUINTILIANO. Listituzione oratoria (a cura di Rino Faranda e Piero Pecchiura). 2vs. Torino. UTET. 1979, livro II, 13, 10-11. 13 cf. ACCETTO, DDO, n.11, p.32. 14 CASTIGLIONE. Baldessare. Il Cortigiano, Opere di Baldassare Castiglione, Giovanni della Casa, Benvenuto Cellini (a cura di Carlo Cordi). Milano-Napoli. Ricciardi.s/d., p.6. 15 Nigro, in ACCETTO, DDO, n.10, p.31 16 Cf. Listituzione oratoria, X, 4, 3.

portanto, como lugares-comuns prprios captatio benevolentiae, no implicariam o peso aferido; eles se inserem na tpica da falsa modstia, que amplifica o valor do texto ao pedir compreenso por sua exigidade, a qual, por sua vez, se transformaria em uma das caractersticas fundamentais da composio lacnica anunciada pelo prprio Accetto. Conforme notou precisamente Alcir Pcora, este anncio, por si s, j cria o efeito imediato de provocar a expectativa no leitor sobre possveis sentidos ocultos a serem desvendados, promovendo desde ento a prpria dissimulao17. Alessandro Duranti criticaria justamente o af de certos crticos em buscar intenzioni criptiche nos finais de captulo em forma afunilada18, o que nem sempre chega a ter resultados. Por certo, no deixa de ser interessante a notao de Manganelli sobre o final do captulo III, do qual destaca as palavras laterais do tringulo, ao modo de acrstico, a formar a sequncia: temendo / mostrando / sudore / rogo19; contudo, neste sentido, parece mais adequado extrair a seguinte seqncia: rogo / temo / suo / do(lo)re, pela qual, de todo modo, se entreveria um mesmo temor de Accetto frente ao sofrimento da fogueira inquisitorial:
...E qui bisogna il termine della prudenza che, tutta appogiata al vero, nondimeno a luogo e tempo va ritenendo o dimostrando il suo splendore20.

Sobre a prpria forma triangular ou de pirmide invertida, ou ainda ipsilon pitagrico derivado dos poemas figurados da technopaegnia alexandrina , esta podia ter vrias conotaes, como a de ordenamento do cosmos21, de alegoria da bifurcao entre

Alcir PCORA. O Livro do Prudente Secretrio, in ACCETTO. Torquato. Da Dissimulao Honesta (trad. Edmir Mssio). SP. Martins Fontes. 2001, p.xi. 18 Alessandro DURANTI. Da un dizionario seicentesco. Lubrano, Accetto, Pallavicino. Paragone. Anno XXXV. No 414, agosto, 1984. 19 MAGANELLI. Presentazione, in ACCETTO. DDO, p.16. 20 [E aqui se necessita do limite da prudncia que, inteiramente apoiada na verdade, no obstante, no devido lugar e tempo, vai retendo ou mostrando o seu esplendor]. 21 Assim referido por Pozzi ao comentar o Paraso Perdido de Milton. cf. POZZI. Giovanni. La Parola Dipinta. 2 ed. Milano. Adelphi. 1996, p.81.

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bem e mal, ou ainda via do dspota e do filsofo22. Ademais, suas hipteses de interpretao so sobremodo dificultadas por se tratar de forma j vulgarizada pela escola tipogrfica de Aldo Manuzio23. O af apontado por Duranti pode ser imputado sua prpria postura ao formular crticas algo exaltadas quanto ao texto de Accetto, ou antes, quanto ao que ele julga a real postura tica do autor, ao considerar o tratado uma amplificazione retorica metallica e burocratica di un cinismo elevato a sistema di vita e di governo24; pelo que, ainda, define o dissimulador como un tipo dry [...] inodore, insapore, e chiss quante altre cose che la dissimulazone impone di tacere, per non scoprire troppo le carte25. Tais afirmaes denotam uma leitura pouco atenta do texto accettiano: com relao primeira delas, decoro confundido com cinismo; quanto segunda, o prprio Accetto, ao indicar ter escrito de modo anlogo ao preconizada, expe as caractersticas do dissimulador honesto: sincero (claro), prudente (lacnico), engenhoso (agudo). Refutam-se assim aqui interpretaes que contribuem para promover uma imagem demasiado grave e taciturna do tratado, e, logo, da prpria ao de dissimular. Contudo, sem excluir uma tintura melanclica e grave do texto, deve-se ter em conta que este tom acinzentado no impede o prazer da ironia, ao contrrio, seu pressuposto. A ironia joga justamente com um prazer possvel da razo frente ao desengano das aparncias, com o restrito e temperado sorriso em lugar do largo e destemperado riso. Neste sentido, pode-se aduzir o testemunho do prprio Accetto que dedica o dcimo captulo justamente ao deleite produzido pela dissimulao, ao restaurar a paz perdida. Enquanto exemplo de dissimulao escrita, o texto seria anlogo de certo modo atuao civil preconizada que pressupe sinceridade calculada (compreendida no ensino da dissimulao) para a realizao da perfeita dissimulao (compreendida na agudeza),

Segundo Nicosia, citando o livro Monada Hieroglfica de John Dee. Cf. La Fortezza della Luce, o la Via Regia. In Zenit Studi Ermetismo. Internet. http://www.zen-it.com/fortezza.htm, p.3; e ainda, citando J. Reuchlin e sua Arte Cabalstica (1516, Firenze, 1995, p.136): Dunque lo stato un triangolo, la vita privata un quadrato. Nota 38, p.17, do texto de Maurizio NICOSIA, Tradizione Pitagorica e Massoneria. In Grande Oriente dItalia. Internet. http://www.zen-it.com/fortezza.htm. 23 Segundo Ana HATHERLY. Pirmides obeliscos mausolus e lisonjas do barroco portugus. Colquio artes. Revista trimestral de artes visuais, msica e bailado. No 66. Setembro. 1985, pp.5-6. 24 DURANTI. Op. cit., p.21. 25 Idem, pp.24-25.

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ambas compostas sob a elegncia das amabilidades de modo conveniente vivacidade da conversao urbana, apropriada corte e s academias. gravidade da argumentao une-se pois a graciosidade das figuras. De um lado, h os efeitos sonoros, j destacados por Nigro, como a isocolia (qualit-quantit) de dois decasslabos intercalados por um endecasslabo: A questo mio trattato io pensava di aggiunger alcune altre mie prose, perchl volume, che ha difetto nella qualit, fosse in qualche considerazione per merito della quantit (Lautor a chi legge); a paronomsia (cieco-Cielo): pi che cieco chi pensa che prender diletto della Terra sabbia dabandonnar il Cielo (idem); os verbos ritmados: Cos amator di pace chi dissimula com lonesto fine che dico, tollerando, tacendo, aspettando (idem); a assonncia: s che gli uffici del tempo e i servigi degli elementi (cap.II); a aliterao: e dico che ci avviene fuor di s, perch niuno, il qual non abbia perduto il bene dellintelletto, ha persuaso se stesso al contrario del suo concetto che sia da lui appreso con la ragion in atto (cap.III); e a rima: che ricercano desser tollerate, ch lo stesso a dir dissimulate (cap.XVII). Dentre as metforas, vale destacar a personalizadora, que Accetto, na peroratio, por exemplo, aplica prpria dissimulao ao invoc-la como divindade e agradecer-lhe os benefcios. Lugar-comum da poca e conceito central ao seu entendimento a metfora do teatro do mundo (cap. XVII), metfora cuja origem, seguindo a indicao de Ernest Curtius, encontra-se em Plato: nas Leis (I, 644de), quando o homem concebido como fantoche de Deus, e no Filebo, quando assinalado pela voz de Scrates:
Le raisonnement nous signifie donc que, dans le chants de deuil, les tragdies et les comdies, non seulement au thatre mais dans toute la tragdie et comdie de la vie et dans une multitude dautres occasions, les douleurs se mlangent aux plaisirs26. (Philbe, 50b)

A mesma concepo, novamente segundo Curtius, se tornaria lugar-comum dos discursos filosficos-populares (diatribes) dos cnicos, assim como dos escritores cristos27.

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[O argumento nos mostra portanto que, nos cantos de luto, nas tragdias e nas comdias, no somente no teatro mas em toda a tragdia e comdia da vida e em uma multido de outras ocasies, as dores se misturam aos prazeres]. PLATO. Philbe (texte tablit et traduit par Auguste Dis), in Oeuvres compltes. Tome IX. 2a parte. Paris. Belles Lettres. 1949. 27 Ernest CURTIUS. Literatura Europia e Idade Mdia Latina (trad. Teodoro Cabral e Paulo Rnai). SP. Hucitec/EDUSP. 1996, pp.193-196.

O escrito exemplar da dissimulao representaria um tipo exemplar da corte, o discreto, que em meio sua atuao no prescinde dos aspectos mais propriamente ldicos da civilidade. Com base nesse espelhamento da palavra e da ao dissimuladas, entendidas aqui como capacidades de ao civil e poltica, bem como de efeito prazeroso e de autodefesa, acompanhados de elegncia e agudeza, pode-se construir uma imagem do dissimulador que seguiria diversa daquela proposta por Duranti, de um tipo dry. Ademais, esta segue na contramo da proposta de Accetto quando diz:
...Se alcuno portasse la maschera ogni giorno, sarebbe pi noto di ogni altro per la curiosit di tutti; ma degli eccellenti dissimulatori, che sono stati e sono, non si ha notizia alcuna28.

Afirma-se a dissimulao da prpria dissimulao como condio de sua excelncia, e, no limite, de seu uso. Igualmente, podem ser minimizadas as imagens de martrio e de lacerao interior formuladas por Nigro, haja vista que a dissimulao enquanto, diramos, mal menor teria como fim evitar justamente o martrio e alcanar algum gozo possvel. Mesmo sendo travaglio e necessit da vida terrena, como assinala Accetto, a dissimulao se dissolveria at certo ponto na ambigidade prpria das relaes humanas. Ademais, Accetto salienta que a dissimulao deve ser usada com moderao, na ocasio devida e por razes extraordinrias. Nesse sentido, talvez nem se pudesse falar em um dissimulador propriamente, pois sua prpria qualificao o desqualificaria. Note-se, por fim, que ao elogiar a dissimulao honesta, o autor no se refere especificamente ao seu ofcio de secretrio, ponto sobre o qual parece ainda se apoiar a imagem mortificada do dissimulador honesto proposta por Nigro. Importa aqui outra aproximao do texto de Accetto, levando-se em conta, especialmente, aspectos da sua composio com base em pressupostos retricos. Trata-se

de ampliar as possibilidades interpretativas a partir de um maior entendimento de sua construo argumentativa, verificando-se no Della dissimulazione onesta, sobretudo, o prazer da razo frente ao apelo da lamentao.

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ACCETTO. DDO, cap. V.

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CAPTULO I

OS PAPIS DO SECRETRIO

Et brevemente metta ogni sua cura in esser fedele, cha questo modo si guadagner veramente nome di secretario, parlando noi tuttavia di quella fede che si pu anco chiamare fido silentio. Francesco Sansovino, Il secretario

Chi non vuole che alcuna cosa si sappia, non la dica: ch ancora che si dica ad un solo, e molto in segreto, non passar gran tempo che si sapr per tutto. Pio Rossi Un vocabolario per la menzogna

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Imagens e funes do secretrio

Io son colui che tenni ambo le chiavi Del cor di Federigo, e che le volsi, Serrando e diserando, s soavi, Che dal secreto suo quasi ognuom tolsi; Fede portai al glorioso offizio, Tanto chi ne perdeli sonni epolsi. La meretrice che mai da lospizio Di Cesare non torse li occhi putti, Morte commune e de le corti vizio, Infiamm contra me li animi tutti; E liinfiammati infiammar s Augusto, Che lieti onor tornaro in tristi lutti. Lanimo mio, per disdegnoso gusto, Credendo col morir fuggir disdegno, Ingiusto fece me contra me giusto. Per le nove radici desto legno Vi giuro che gi mai non ruppi fede Al mio segnor, che fu donor s degno. E se di voi alcun nel mondo riede, Conforti la memoria mia, che giace Ancor del colpo che invidia le diede1.

Neste trecho da ida ao inferno, Dante depara-se com as almas de condenados suicidas transformados em troncos de rvores, atacados por harpias; entre elas, encontra-se a do famoso secretrio de Frederico II, Pier della Vigna considerado o inventore dellepistolografia illustre della cancelleria imperial2 , que perpetua no inferno seu trgico destino na Terra. Segundo sabemos de seu prprio relato, Della Vigna foi vtima de uma conspirao de membros invejosos da corte, pelo que foi levado a suicidar-se, motivo de sua condenao. Essa tragdia ilustra um aspecto peculiar ao ofcio de secretrio de palcio, o de alvo certo de intrigas e assdio por sua condio de meio de acesso aos segredos do soberano e, logo, do Estado , dos quais seria um fiel depositrio.

1 [Eu sou aquele que tive ambas as chaves/ do corao de Frederico, e que as movi / fechando ou abrindo, to suaves, / Que do seu segredo quase todos os homens exclu; / Fidelidade levei ao glorioso ofcio, tanto que nele perdi o sono e os pulsos. / A meretriz que nunca do palcio / de Csar tirou os olhos polutos, / runa comum e das cortes vcio, / inflamou contra mim os nimos todos; / e os inflamados inflamaram tanto Augusto, / que as ledas honras tornaram-se tristes lutos. / O nimo meu, por desdenhoso gosto, / Crendo com o morrer fugir do desdm, / Injusto me fez contra mim justo. / Pelas nove razes deste tronco/ vos juro que nunca quebrei a palavra/ ao meu senhor, que foi de honra to digno. / E caso um de vs ao mundo retorne, / conforte a memria minha, que jaz / ainda pelo golpe que a inveja lhe deu]. DANTE ALIGHIERI, Inferno, XIII, 58-78. 2 Cf. Ernesto Travi, Una tradizione che si rinnova: dalle origini al Trecento, in Giorgio BARONI (a cura di), Storia della critica letteraria in Italia. 9a ed. Torino. UTET. 2001, p.75, n.16.

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Esse carter arriscado do ofcio j havia sido ressaltado por Tcito em seus Anais, na pessoa de Salustio Crispo, secretrio de Tibrio:
Nuntianti centurioni, ut mos militiae, factum esse quod imperasset, neque imperasse sese et rationem facti reddendam apud senatum respondit. Quod postquam Sallustius Crispus particeps secretorum (is ad tribunum miserat codicillos) comperit, metuens ne reus subderetur, iuxta periculoso ficta seu vera promeret, monuit Liviam, ne arcana domus, ne conslia amicorum, ministeria militum vulgarentur, neve Tiberius vim principatus resolveret cuncta ad senatum vocando: eam condicionem esse imperandi, ut non aliter ratio constet si uni reddatur3. (Annali, I, 6, 3)

Ainda nos Anais, encontra-se um retrato de Crispo cuja figura, segundo Salvatore Nigro, forneceria o modelo clssico de secretrio4 , no qual se destaca um descompasso ao que parece intencional entre sua aparncia e sua essncia, jogando assim com o equvoco:
sine dignitate senatoria multos triumphalium consulariumque potentia anteiit, diversus a veterum instituto per cultum et munditias copiaque et ad<d>fluentia luxu proprior. [3] Suberat tamen vigor animi ingentibus negotiis par, eo acrior, quo somnum et inertiam magis ostentabat. Igitur incolumi Maecenate proximus, mox praecipuus, cui secreta imperatorum inniterentur, et interficiendi Postumi Agrippae conscius5. (Annali, III, 30,2-3)

Alm do risco de vida, outra caracterstica negativa, e/ou valorizadora, do ofcio se destaca: a da servido. Como vimos, trata-se de uma imagem cara argumentao de Nigro fornecida justamente por Accetto em uma de suas Rime:
Como do sol cada ameno raio como quer ainda parte da noite a servido gentil, que sempre honra o silncio, a pena e o pensamento avisado, Eu, que a sigo (seja ela qual for), no acho
[Ao centurio que anunciava, segundo o costume militar, terem sido executadas as suas ordens, [Tibrio] respondeu que nada tinha ordenado e que o fato devia ser relatado ao senado. Quando Salustio Crispo, que estava a par do segredo (ele tinha mandado a ordem escrita ao tribuno) vem a saber disso, temendo ser morto como culpado, pois corria perigo igualmente com a mentira ou com a verdade, advertiu Lvia que no fossem divulgados os segredos domsticos, os conselhos dos amigos, as aes dos soldados; e que Tibrio no tolhesse a fora do principado submetendo tudo ao senado; pois tal a condio de dominar, que a razo no aparea aos outros quando proferida apenas por um]. 4 cf. S. NIGRO. O secretrio in VILLARI. Rosrio. (direco), O Homem Barroco (Maria Jorge Vilar de Figueiredo). Lisboa. Ed. Presena. 1995, p.86. 5 [sem a dignidade senatria, superou em poder muitos triunfadores e cnsules, diverso daquele dos antigos, o seu modo de viver foi elegante, refinado e luxuoso, semelhante sobretudo ao de um rico voluptuoso. [3] Todavia escondia um nimo vigoroso, capaz de empreitadas engenhosas, tanto mais pronto quanto mais ostentava indolncia e torpor. Foi portanto o segundo, e depois da morte de Mecenas, o primeiro depositrio dos segredos do imprio, consciente do assassinato de Pstumo Agrippa].
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livre para as Musas e leda uma hora se no a reduzo, sono, morada que evita aos cansados olhos o pesado ultraje. Bem gostaria, grato olvido do meu mal, (para menos sentir a dura sorte) que nos descansos meus fechasses as asas6.

Contudo, junto aos testemunhos de servido, sofrimento e risco do ofcio, h igualmente outros casos que atentam para o seu lado ilustre do servio. Um exemplo oposto ao da tragdia de Della Vigna seria o do chanceler Coluccio Salutati (1331-1406). Segundo Eugenio Garin, Salutati conservou o seu cargo por mais de trinta anos, at sua morte; e todos os testemunhos concordam quanto respeitabilidade de que havia gozado em todos os governos, inclusive nos momentos mais graves dos Ciompi7. Ao tratar dos livros de formao do corteso no sculo XV, Maria Luisa Doglio ressalta as imagens diversas e mesmo contrrias sobre as virtudes e o ofcio do secretrio. Segundo Doglio, Giovanni Pontano, na epstola De Prncipe (1468, editada em 1490), declarava uma fede nel ruolo poltico del segretario (politico nella misura in cui permette al principe di realizzare quel primato morale che ha anche unincidenza politica), in aperto contrasto con la consapevollezza, generale dopo il 1480, di un ruolo subalterno, nella condizione di suddito relegato a un isolamento contemplativo, avulso dalla prassi8. Neste sentido tambm trilhou Diomede Carafa, em seu Istruzione dei cortegiani (~1489), ao configurar o secretrio como passivo esecutore, quase automa, della volont del sovrano, circospetto, prudente, riservato, discretssimo, disposto ad annientare la vita privata e a sacrificare lo stesso onore9. O contraponto a estas formulaes centradas numa imagem de servilismo vem de Mario Equicola, que fora nomeado secretrio de Isabela dEste Gonzaga em maio de 1519. Em seu Novo cortegiano, Equicola descreve o secretrio como uomo svio e virtuoso, capace di

Apud NIGRO. O Secretrio, in VILLARI. Op. cit., p.90. Ver GARIN. Eugenio. Cincia e Vida Civil no Renascimento italiano. SP. Unesp. 1994, p.23. 8 [f no papel poltico do secretrio (poltico na medida em que permite ao prncipe realizar aquele primado moral que tem tambm uma incidncia poltica), em aberto contraste com o reconhecimento, geral depois de 1480, de um papel subalterno, na condio de sdito relegado a um isolamento contemplativo, separado da prtica]. Cf. Maria Luiza DOGLIO. Il segretario e il principe. Alessandria. Edizione dellorso. 1993, p.59. 9 [passivo executor, quase autmato, da vontade do soberano, circunspecto, prudente, reservado, discretssimo, disposto a anular a vida privada e a sacrificar a prpria honra]. Idem, p.59.
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rammentare al principe il suo destino di polvere e ombra e il suo dovere non di signoreggiare province e popoli ma di amministrare le cose rette10. As variadas funes do ofcio, especialmente neste perodo, contam muito para propiciar estas diversas imagens. Requer-se ento do secretrio desde a competncia no escrever cartas e discursos de ocasio, at as misses diplomticas e embaixadas, passando pela participao na organizao de cerimoniais e protocolos11. Poltico, autmato, conselheiro, embaixador, poeta, o secretrio transita entre as cortes e as academias. Suas qualidades essenciais so a segretezza e a fidelidade, mas tambm a habilidade no escrever, pelo que, a partir do sculo XVI, se desenvolve uma produo letrada especfica voltada s necessidades de sua formao, a qual envolve o conhecimento de tcnicas poticas e retricas. No manual Il Secretario (1564), de Francesco Sansovino, ecoam as mesmas tpicas de excelncia na escrita e do papel de conselheiro de prncipes. O secretrio recebe esta denominao dalla secretezza che si presupone che debba essere in lui, perche intervenendo come principal membro, nel corpo del consiglio del Principe, dee havere orecchi e mente, ma non lingua fuor del consiglio12. A honra e a dignidade do ofcio devem-se ao seu exerccio antes das faculdades do esprito do que das do corpo; esta competncia encarecida ainda por lidar com la pi bella parte del discorso delle cose hanno, perche le materie di stato sono le principali di questo mondo, onde chi pi famigliare, & pi congiunto col Principe, le possiede meglio, & n pi capace, & meglio vi discorre intorno13. Ainda que restrito praticamente apenas apresentao de modelos de epstolas, o manual de Sansovino caracteriza o secretrio, em termos escolsticos, como potncia anglica; assinalando assim uma proximidade do secretrio junto ao Prncipe anloga dos anjos junto a Deus.
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[homem sbio e virtuoso, capaz de recordar ao prncipe o seu destino de p e sombra e o seu dever no de subjugar provncias e povos mas de administrar as coisas retas]. Idem, p.55. 11 Idem, p.61. 12 [pela capacidade de guardar segredos que se espera que ele tenha, pois intervindo como principal membro, no corpo do conselho do Prncipe, deve ter ouvidos e mente, mas no lngua fora do Conselho]. Idem, f.5b. 13 [a mais bela parte do discurso que as coisas tm, pois as matrias de estado so as principais deste mundo, donde quem mais familiar e mais prximo do Prncipe, as possui melhor, as conhece mais e melhor discorre sobre elas]. SANSOVINO. Francesco. Il secretario overo Formulario di lettere et responsive. Turino. Apresso gli heredi del Bevilacqua. 1580, f.5.

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Em contraste com esta comparao grandiosa, temos a de Tommaso Costo, que fora segretario del patriziato partenopeo (Carafa, dAvalos, Pignatelli)14. Em seu Discorso Pratico fatto ad un suo Nipote intorno ad alcune qualit che debbe aver un buon segretario (1602), Costo d apenas pequeno destaque s funes do secretrio frente aos demais funcionrios do palcio. Outros ofcios mostram-se menos dignos do que o de secretrio, como, por exemplo, o de mordomo, o qual, tirada sua prerrogativa de comandare, e solamente agli infimi e bassi, tutto meccanico, tutto servile, ed a tutta la casa odioso15. Ao que parece, o secretrio aqui estaria reduzido antes a um notrio ou amanuense. Mais abrangente ao tratar o tema, o dilogo de Battista Guarini (1538-1612), intitulado Il segretario (1594), traz uma curiosa verso acerca do estabelecimento deste ttulo ao ofcio. Inicialmente, afastada a hiptese etimolgica da derivao do termo do latim culto:
Ma quanto al nome, questo s certo che Secretarius n voce latina ne del primo buon secolo chio termino con Augusto, ne del secondo chio termino con Traiano, nel qual si trova, che Suetonio il chiam ab epistolis chalcuni moderni Maestro delle Pistole poi nomarono. Ondio credo chella sia stata come altre molte introddotta dalla barbrie che corrupe la purit della favella latina16.

A denominao de Secretarius devida sobretudo funo de arquivista exercida pelo notrio dos atos pblicos17. A condio do secretrio aqui, passa distante da idia de conselheiro do prncipe, mas resta de todo modo como servidor seleto entre os demais:
Ad esempio dequali poscia comminciarono i Prencipi chiamar Segretari quelor ministri, che dovendo esercitar la carica delle lettere, bisognava, che del lor Segretario, cio , del luogo delle segrete scritture fossero dispensieri, e custodi, la qual prerogativa tanto singolare del Segretario, ch verun altro non si comunica, essendone lui solo, perlo delle ben regolate Segretarie, immediatamente, e assolutamente data la cura; per modo che ne Consegliere, ne Ambasciatore, ne qual altro si voglia autorevole e gran ministro, non pu

cf. Salvatore NIGRO. Lequivoco epistolare, in COSTO. Tommaso; BENVENGA. Michele. Il segretario di lettere. Palermo. Selerio. 1993, p.17. 15 [comandar, e apenas a nfimos e baixos, [...] totalmente mecnico, totalmente servil, e odioso a toda a casa]. COSTO; BENVENGA. Op. cit., p.31. 16 [Mas quanto ao nome, sei por certo que Secretarius no voz latina nem do primeiro bom sculo que termino com Augusto, nem do segundo que termino com Trajano, no qual se encontra, que Suetnio o chamou ab epistolis como alguns modernos depois nomearam Mestres das Epstolas. Donde creio que ela tenha sido como muitas outras introduzida pela barbrie que corrompe a pureza da fala latina]. Battista Guarini, que entre outras ocupaes foi membro da academia paduana dos Eterei, poeta oficial da corte de Afonso II, e prncipe da academia romana dos Humoristas, levanta esta hiptese acerca da denominao do ofcio, por meio do personagem Contarini, em seu dilogo Il segretario. Cf. GUARINI, Il segretario, in Lettere del signor cavaliere Battista Guarini. Venetia. Apresso Gio. Battista Ciotti Senese. 1594, p.44. 17 Idem ibidem.

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entrar in quel luogo, ne quinci trarne scrittura alcuna, se non per mezzo del Segretario, presidente assoluto di quella carica18.

Outra passagem a ser destacada do dilogo de Guarini, diz respeito matria prpria do secretrio: prover os mezzi, i modi, gli argomenti, le persuasoni, le amplificazioni, le insinuazioni, e tutte laltre che servono spiegar e esprimere os pensamentos, as concluses, as deliberaes e as mximas que, por sua vez, advm do seu senhor19. Circunscreve-se assim o espao de ao do secretrio composio do ditado, tendo como encargo do ofcio o trabalho com as palavras, e no com os conceitos20. Contudo, segundo nos lembra ainda Guarini por meio da personagem do senhor Veniero, deve-se atentar ainda para a distino existente entre escrever por si o que traz a liberdade de escolha de materia e forma frente a seu senhor, mas dentro dos limites permitidos pela arte21 , e escrever em funo do senhor, ou seja, de rescrever dentro dos limites da vontade e da necessidade alheia:
Fadica quella del Segretario che quasi educatore, [...] riformatore de gli altrui parti, non dallarte del bene scrivere, ma dalla sofferenza del molto scancellare prende le regole; e tanto buono nel suo esercizio, quanto piace chi gli comda e niente pi: conciosia cosa che si come il farto quantunque efosse il pi eccellente del mondo, sarebbe tuttavia inutile segli facesse gli habiti secondo leccelenza della natura, e non secondol bisogno della persona chegli ha vestire, cosi conviene chl Segretario vesta gli altrui concetti secondo luso non dellarte, ma del padrone22.

A reelaborao do pensamento alheio, nos termos adequados da correspondncia oficial, requer um conhecimento das matrias tratadas, e, portanto, conhecimento das questes e da terminologia referentes arte de governar. A este respeito, Sansovino, por sua vez, iria advertir sobre o dano que pode ser acarretado ao senhor pela impercia do secretrio.
18 [A exemplo dos quais depois comearam os Prncipes a chamar Secretrios aqueles seus ministros que devendo exercer o encargo das cartas, era necessrio, que de sua Secretaria, isto , do lugar dos escritos secretos fossem despenseiros, e custdios, prerrogativa que to singular do Secretrio, que a nenhum outro se comunica, cabendo somente a ele, falo das bem reguladas Secretarias, to logo e absolutamente lhe conferido o cuidado; de tal modo que nem Conselheiros, nem Embaixadores, nem qualquer outra autoridade e grande ministro, pode entrar naquele lugar, nem portanto tirar de l nenhum escrito, seno por meio do Secretrio, presidente absoluto daquele encargo]. Idem, pp.44-45. 19 [meios, os modos, os argumentos, as persuases, as amplificaes, as insinuaes, e tudo o mais que serve para explicar e exprimir]. Idem, p. 57. 20 Idem Ibidem. 21 Idem, p.4. 22 [Fadiga aquela do Secretrio que quase educador, [...] reformador dos partos alheios, no pela arte do bem escrever, mas pelo sofrimento do muito apagar, apreende as regras; e tanto bom no seu empenho, quanto agrada a quem lhe d ordens e a ningum mais: de modo que tal como o alfaiate mais excelente do mundo seria, todavia, intil se fizesse vestes segundo a excelncia da natureza, e no segundo a necessidade da pessoa que deve vestir, assim convm que o secretrio vista os conceitos alheios segundo o uso no da arte, mas do senhor]. Idem, pp.4-5.

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Ao se redigir cartas e documentos que tratam de assuntos de Estado, faz-se necessrio saber evitar mal entendidos, ou saber provoc-los, a fim de se fazer entender apenas por quem devem ser entendidos, no caso de serem desviadas para mos inimigas ou, de todo modo, indevidas. Questo que se resolve no seguinte trecho de Guarini:
VEN. Quandegli prende laltrui concetto, en quella forma il riduce, chen lettera possa stendersi, per comunicarlo colui, che la lettera d ricevere, fa egli atto di tacere di pubblicare? di tener segreto, o di palesare? ZEN. O questa una sotttigliezza per non dir un sofisma troppo evidente. Perche egli le pubblichi non perci men segreto, pubblicandole colui solo, ch destinato doverle intendere, e ad ognaltro tacendole23.

O domnio de variados recursos argumentativos como metforas, sinais, cifras, enigmas, seria portanto pressuposto necessrio ao secretrio, pelo carter secreto ou no da matria tratada. Para tanto, concorre ainda a habilidade em compor de modo lacnico, tal como foi preconizado, por exemplo, pelo jesuta espanhol Antonio de Guevara (1480-1548) em sua Epstola X:
En todas las cosas confieso ser largo, excepto en el escribir, que no me pesa ms ser corto, porque de una palabra inconsiderada pudome luego retractar, mas la firma de mi mano no la puedo negar. Decir una inocencia es bovedad, mas firmala de su mano es necedad24.

Sobre sua forma de agir, diz que seria comparvel de muitos poetas, oradores, filsofos, reis e prncipes, aduzidos como exemplos: Csar, en una carta que escribi dende el bello Prsico a Roma, no deca ms de estas
palavras: Vine, vi y venc. [...] El cnsul Gneo Silvio, escribiendo las nuevas de la Pharsalia a Roma, deca: Csar venci, Pompeu muri, Rufo huy, Cato se mat, la dictadura acab y la libertad perdi. He aqu, Seor, la manera que tenan los antiguos en escrebir a sus peculiares amigos, los cuales, con su brevedad, daban a todos que notar; mas 25 nosotros, como nunca acabamos, damos bien que decir .
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[Veniero: Quando toma o conceito alheio, e naquela forma o reduz, de modo que na carta possa estender-se, para comunic-lo quele que deve receb-la, faz ele ato de calar ou de publicar? De manter segredo, ou de manifestar? Zeno: Ora esta uma sutileza, para no dizer um sofisma, muito evidente. Por public-las no h por isso menor segredo, publicando-as quele apenas a quem destinado dever entend-las, e a qualquer outro silenciando-as]. Idem, p.37. 24 [Em todas as coisas confesso ser extenso, exceto no escrever, que no me pesa muito ser breve, pois de uma palavra impensada logo posso me retratar, mas ao assin-la por meu prprio punho no a posso negar. Dizer uma inocncia boalidade, mas assin-la por sua mo necedade]. GUEVARA. Antnio de. - 10 - Letra para don igo de Velasco, Condestable de Castilla, en la cual el auctor toca la brevedad que tenan los antiguos en el escrebir. De Valladolid, a VIII de octubre de MDXXV. Libro primero de las epstolas familiares - Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, in http://cervantesvirtual.com. 25 [Csar, em uma carta que escreveu depois da guerra Prsica para Roma, no dizia mais que estas palavras: Vim, vi e venci. [...] O cnsul Gneo Silvio, ao escrever as novas da Farslia a Roma, disse: Csar venceu, Pompeu morreu, Rufo fugiu, Cato se matou, a ditadura acabou e a liberdade perdeu. Eis aqui, Senhor, a maneira que

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Por sua amplitude de formao, mas especialmente por seu trato com questes de ordem poltica e necessrio domnio dos recursos argumentativos, o secretrio surgiria assim como figura central das produes polticas, morais e poticas dos sculos XIV a XVI na pennsula. E dentre alguns dos mais famosos, pode-se citar, por exemplo, os nomes de Colutio Salutati, Machiavel, Giovanni Pontano, Mario Equicola e Giovanni Botero. Para alm dos tratados sobre corteso e secretrios, o interesse em definir as qualidades e o lugar do secretrio, em meio ao quadro administrativo de governo, tambm pode ser visto junto aos escritores que tratam da razo de Estado. Ao final do sculo XVI, Botero, por exemplo, que exercera o ofcio de secretrio junto ao cardeal Carlo Borromeo em Milo, estipula a taciturnidade tal como Sansovino entre o que considera as necessrias virtudes no s de secretrios, mas dos demais ofcios pblicos de alto escalo:
E perch i Consiglieri, e gli Ambasciatori, i Secretarii, le spie sogliono essere ministri ordinarii desecreti, debbonsi eleggere cotali officii persone, e per natura, e per industria cupe, e di molta accortezza26.

Saavedra Fajardo, em suas Empresas Polticas, j em 1640, alinha o secretrio ou ainda chanceler como o segundo na hierarquia administrativa junto ao prncipe, estando abaixo apenas do capelo27. Aps a deliberao com conselheiros, uma resoluo escusa do rei restaria conhecida por poucos: pelo secretrio, a escrev-la e remet-la ao seu executor, e ao capelo do rei, a absolver a pessoa do soberano por prop-la. Toda a empresa 56, segue na mesma linha elogiosa do ofcio, a comear de sua arte prpria, arte no mecnica: Del entendimiento, no de la pluma, es lo ofcio de secretario. Em seguida, Saavedra Fajardo aduz o parecer de Afonso X sobre os principais ofcios de puridade: o de capelo (quando confessor de reis) e o de secretrio (ou canciller). Caberia ao primeiro fazer a mediao entre Deus e o rei, enquanto ao segundo cumpriria fazer a mediao entre o rei os homens. No comentrio passagem, Fajardo reafirma a maior proximidade entre o rei e o secretrio em detrimento mesmo dos conselheiros:
tinham os antigos no escrever a seus amigos pessoais, os quais, com sua brevidade, davam a todos o que notar; mas ns, como nunca acabamos, damos bem o que dizer]. Idem ibidem. 26 [E porque os Conselheiros e os Embaixadores, os Secretrios, os espies costumam ser ministros ordinrios dos segredos, devem se eleger para tais ofcios pessoas, por natureza e por indstria taciturnas, e de muita perspiccia]. BOTERO. Giovanni. Della Ragion di Stato e delle Cause della Grandezza delle Citt. Ristampa Anastatica. Bologna. Forni Editore. 1990. (Veneza. Gioliti. 1598), livro II, p.67.

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Poco importa que en los Consejos se hagan prudentes consultas, si quien las ha de disponer las yerra. Los consejeros dicen sus pareceres, el prncipe por medio de su secretario les da alma. Y una palabra puesta aqu o all muda las formas de los negocios, bien as como en los retratos una pequea sombra o un ligero toque del pincel los hace parecidos o no. El Consejo dispone la idea de la fbrica de un negocio. El secretario saca la planta28.

Tomada ao modo de composio retrica, pode-se dizer que na arte de governar prev-se ao prncipe e aos seus conselheiros a parte da inventio, enquanto que ao secretrio competem a dispositio e a elocutio:
Puede governarse un prncipe con malos ministros, pero no con un secretario inexperto. Estmago es donde se digieren los negocios. [...] Mrense bien los tiempos pasados, y ningn Estado se hallar bien governado sino aquel en que hubo grandes secretarios. Qu importa que resuelva bien el prncipe, si dispone mal el secretario y no examina con juicio y advierte con prudencia algunas circunstancias, de las cuales suelen depender los negocios? Si le falta la eleccin, no basta que tenga pltica de formularios de cartas; porque apenas hay negocio a quien se pueda aplicar la minuta de otro29.

O segredo, por certo, parte intrnseca e lugar comum na definio e valor do ofcio:
La parte ms esencial en el secretario es el secreto. De quien se le di por esto el nombre, para que en sus odos le sonase a todas horas su obligacin. La lengua y la pluma son peligrosos instrumentos del corazn, y suele manifestarse por ellos, o por ligereza del juicio, incapaz de misterios, o por vanagloria, queriendo los secretarios parecer depsitos de cosas importantes y mostrarse entendidos, discurriendo o escrebiendo sobre ellas a correspondientes que no son ministros30.

O necessrio cultivo do silncio, ou de habilidades verbais menos evidentes para evitar falas imprudentes, caracterstica prpria do ofcio que amplifica os preceitos defensivos da vida de corte j previstos aos cortesos31. Baseado no segredo e no recurso a cdigos cifrados, isto , em figuras ao mesmo tempo precisas em relao quela vontade soberana e suficientemente
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SAAVEDRA FAJARDO. Op. Cit., empresa 56. [Pouco importa que nos Conselhos se encontrem prudentes consultas, se quem as h de dispor as erra. Os conselheiros dizem seus pareceres, o prncipe por meio de seu secretrio lhes d alma. E uma palavra posta aqui ou ali muda as formas dos negcios, assim como nos retratos uma pequena sombra ou um ligeiro toque do pincel os faz parecidos ou no. O Conselho dispe a idia da fbrica de um negcio. O secretrio extrai a planta]. Idem ibidem. 29 [Pode governar um prncipe com maus ministros, porm no com um secretrio inexperiente. Estmago aonde se digerem os negcios. [...] V-se bem governado apenas aquele que teve grandes secretrios. De qu importa que resolva bem o prncipe, se dispe mal o secretrio, no examina com juzo e adverte com prudncia algumas circunstncias, das quais costumam depender os negcios? Se lhe falta eleio, no basta que tenha prtica de formulrios de cartas; pois dificilmente h negcio ao qual possa aplicar a minuta de outro]. Idem, pp.548-9. 30 [A parte mais essencial no secretrio o segredo. Do que se lhe deu por isto o nome, para que em seus ouvidos lhe soasse a todas as horas a sua obrigao. A lngua e a pluma so perigosos instrumentos do corao, e costuma manifestar-se por eles, ou por ligeireza do juzo, incapaz de mistrios, ou por vanglria, querendo os secretrios parecer depsitos de coisas importantes e mostrar-se entendidos, discorrendo ou escrevendo sobre elas a correspondentes que no so ministros]. Idem, p.551. 31 GARIN. Op.cit., p.38.

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obscuras para preserv-la da indiscrio cortes ou da argcia do adversrio poltico32, tal como pontua Alcir Pcora. O ofcio de secretrio tem assim por princpio a dissimulao do saber. Outro testemunho do valor dos secretrios est no Canncochiale aristotelico (1670), onde Emanuele Tesauro os aponta como representantes da maturidade no uso da lngua itlica. Neste sentido, pode-se dizer, eleva-os a detentores e difusores de uma lngua nacional, o toscano polido, lngua que, nos termos de Tesauro, teria se desenvolvido com menor influncia estrangeira que as lnguas das extremidades da pennsula33:
Allora le facunde Lingue degli Oratori: hoggi le squisite penne di felicissimi Scrittori; & principalmente deSegretari di Clamidati, Porporati Principi; con erudita emulatione vicendevolmente arrotate; formano un sorbito & emendato; ma corrente & soavissimo stile. Talche per ben parlar Toscano, pi non mistier bere ad Arno: sicome di color chensegnarono aLatini il parlar Latino (...) molti non erano nati vicino al Tebro34.

Assim, definir uma nica imagem como sendo prpria ao secretrio incorrer na impropriedade de tomar proposies por efetividade. A diversa natureza do ofcio e a diversidade de atividades daqueles que se prestam ao ofcio impedem a cristalizao de um tipo. A vida na corte, por si, pede o trato contnuo com a companhia e impe antes uma discrio na fala, um silncio pelo desvio do que no deve ser dito, talvez mais do que um efetivo e, portanto, evidente silncio.

Alcir PCORA. O livro do prudente secretrio, in ACCETTO. Da dissimulao Honesta. SP. Martins Fontes. 2001, p. x. 33 Tesauro, comentando a escrita do sonho de Polifilo, diz que esta esser dovrebbe la pura, & original favella Italiana: havendo le Parole derivate dal buon Latino: ma piegate, & articolate alla straniera. Ma non regnava tanta eleganza, ne tanta proprita fralordi popolani: anzi non era una medesima la Dialetto dellttica, & di Rodi. Peroche sicome lItalia confinava di qu con la Francia; & di l con la Grecia: cos costumando i Calabresi la favella deGreci: e i Cisalpini quella deFrancesi: necessariamente advienne, che questi & quelli assai pi corrottamente favellarono, cheRomani eToscani, nel centro della Italia sedenti. TESAURO. Emanuele. Il Cannocchiale Aristotelico (ristampa anastatica). Editrice Artistica Piemontesi. 2000, p.240. [deveria ser a pura e original fala italiana: tendo as Palavras derivadas do bom Latim: mas ligadas e articuladas estrangeira. Mas no reinava tanta elegncia, nem tanta propriedade entre os imundos populares: antes no havia do raciocnio Italiano uma face nica: assim como entre os gregos no era um mesmo o Dialeto da tica, e o de Rodes. Pois assim como a Itlia confinava de um lado com a Frana; e de outro com a Grcia: assim acostumando os Calabreses com a fala dos Gregos: e os Cisalpinos com a dos Franceses: necessariamente ocorreu, que estes e aqueles muito mais corruptamente falaram, que os Romanos e Toscanos, no centro da Itlia]. 34 [Outrora as facundas Lnguas dos Oradores: hoje as requintadas penas dos felicssimos Escritores; & principalmente dos Secretrios de Prncipes em Clmides, ou em Prpuras; com erudita emulao reciprocamente polidas; formam um submisso e correto, mas corrente e suavssimo estilo. Tal como para bem falar Toscano, no mister beber no Arno: assim muitos daqueles que ensinaram aos Latinos a fala Latina (...) no tinham nascido prximos do Tibre]. Idem, p.243.

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A arte de escrever cartas

Dentro da tradio de estudos realizados pelo secretrio para a sua formao, figuraram com especial destaque as artes dictandi promovidas pelo aparato de governo do Estado eclesistico. De acordo com Charles Baldwin, o dictamen era definido como apt and elegant writing, inseparable from subject matter, depending on native ability, teaching, and practise, using to some extent all five tradicional parts of rhetoric, but mainly style (elocutio)35. Segundo sabemos por meio de um de seus professores, Buoncompagno da Signa (11651240), o termo dictaminis deriva de dictare, ditar36. Trata-se de meio pelo qual, na Antiguidade, segundo Ernest Curtius, no s eram compostas as cartas, mas todos os escritos de estilo elevado, de modo que com o tempo incorpora o significado de escrever, redigir e principalmente de escrever obras poticas37. Deve-se salientar que prosa e poesia no constituam formas de expresso fundamentalmente separadas, poesia podendo ser discurso metrificado, e prosa, tradicionalmente, desde Grgias, podendo recorrer aos efeitos sonoros e rtmicos38. A ars dictaminis, por sua vez, compreender esta relao ao classificar uma prosa composta:
Teoricamente, a ars dictaminis compreendia tanto a prosa como a poesia. [...] Como a Idade Media conhecia dois sistemas poticos, o da medio de slabas ou mtrico e o da acentuao ou rtmico, deu-se a diviso da ars dictaminis em dictamina mtricos, rtmicos e prosaicos. Posteriormente imps-se, como quarta modalidade reconhecida de estilo, a prosa rimada (mixtum sive compositum). Essa diviso pressupe tambm que poesia e prosa so discursos artsticos submetidos a regras: a prosa est sujeita ao ritmo e a poesia ao metro (ou ao ritmo e rima)39.

Assim se encontra, por exemplo, em Tomas Capuanus, epistolgrafo do sculo XIII, que divide o dictamen inicialmente em trs tipos:

[escrita hbil e elegante, inseparvel da matria tratada, dependendo de habilidade inata, ensino e prtica, e usando por extenso todas as tradicionais cinco partes da retrica, mas especialmente o estilo (elocutio)]. BALDWIN. Charles Sears. Medieval Rhetoric and Poetic (to 1400). Interpreted from representative works. New York. Macmillan Company. 1928, p.216. 36 BUONCOMPAGNO, PALMA (5.1). Cf. Steven M. Wight, http//lettere.unipv.it/scrineum/wight/wight.htm. 37 CURTIUS. Op. cit., pp.115-116. 38 Idem, p.200. 39 Idem, p.201.

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Prosaicum dicitur a proson grece, quod latine significat longum, quia in prosa licet alicui longius et latius aut quantumlibet castigatus evagari. Metricum dicitur a metron grece, quod est mensura latine, quia sub certa pedum et syllabarum mensura consistit. Rhythimicum dicitur a rhyma vel a rhythmon, quod est distinctio vel definitio, quia sub certa computatione syllabarum cum finali consonantia distinguitur sive etiam definitur40.

E, ao fim, prope um tipo misto, ut dicatur prosimetricum sive mixtum41, regularizando seu status e respaldando seu uso. Dentre os recursos rtmicos previstos pelo dictamen, destaca-se o cursus, ou clusula rtmica, isto , fechos, cadncias que terminam as frases. Fora recurso utilizado por notrios e chanceleres da cria, passando depois aos funcionrios imperiais, aos pregadores nas homilias, aos liturgistas nas pregaes, aos monges de Montecassino42. Outro trao que interessa destacar acerca da ars dictaminis diz respeito brevitas, forma recomendada ao estilo epistolar:
J os antigos ensinavam que a brevidade a lei da epstola. A ars dictaminis medieval adotou essa exigncia [...] Para a Idade Mdia, enfim, deve-se levar em conta que brevitas, brevis sermo, breviare e outras so tambm frmulas bblicas (II Mac., 2:24,-32; Daniel,7,1; fes., 3:3). Tudo isso contribuiu para dar brevitas, aos olhos do mestre de retrica medieval, uma significao que ela no tivera na Antiguidade43.

Segundo James Murphy, no sculo IV, C. Julius Victor, ao fazer um resumo da tradio retrica ciceroniana, estabelece que el estilo del sermo debe ser elegante sin ostentacin, y, es ocioso decirlo, breve. Los proverbios oportunos son bienvenidos y, cuando conviene, el recuerdo de viejos ejemplos y el conocimiento de cosas nuevas44. O tratado de Accetto demonstra-se prximo desta matriz, ao unir o estilo gracioso e o plano, recorrendo, por vezes, a uma prosa ritmada, assim como vemos logo no exrdio:
40

[Prosaico derivado do grego proson, que em latim significa longo, pois na prosa lcito o mais longo e o mais curto na medida do quanto se deseja corrigir. O mtrico derivado do grego metron, que medida latina que consiste em certa medida por ps e slabas. Rtmico derivado de rhyma e rhythmon, que distino ou definio, porquanto se distingue ou define certa relao de slabas com determinada harmonia]. CAPUANUS. T. Ars dictaminis, in Archivio della latinit italiana del Medievo; http//www.uan.it/alim/index.html. 41 [assim chamado prosimtrico ou misto.] Idem Ibidem. Para Curtius, as quatro formas teriam a seguinte denominao e uso: dictamen prosaicum, a prosa artstica (prosa simples, sermo simplex) para cartas, crnicas, histrias, cincia e hagiografia; a prosa rtmica; a prosa mista, ou prosimetra, na qual a prosa alterna com intermdios poticos; a poesia mtrica e rtmica. CURTIUS. Op.cit., p.204. Baldwin, no entanto, mantm uma diviso em trs tipos: (1) prosa, i.e., composio livre (sermo communis, ou solutus); (2) mtrico; (3) rtmico (genus rithmicum), o qual observa igualdade silbica e rima. A prosa dictamen sendo a forma apropriada s cartas. Cf. BALDWIN. Op.cit., p.220 42 ROMEI. Danilo. Appunti sugli stili prosastici medievali. http://www.nuovorinascimento.org. 43 CURTIUS. Op. cit., p.599.

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A/ qus/to/ m/o/ tra/tt/to/ /o/ pen/s/va/ di/ggi/n/ger / al/c/ne l/tre/ m/e/ pr/se, / per/ch/l vo/l/me, // che h/ di/f/tto/ n/lla/ Qua/li/t, // f/sse/ in/ qul/che/ con/si/de/ra/zi/ne// per/ m/ri/to/ d/lla/ quan/ti/t.

s clusulas alia-se uma sobreposio de figuras: paronomsia, isocolia (prosa versificada) e homoioteleuto (prosa rimada), alm da anttese. Por fim, um importante recurso argumentativo encontrado na prosa accettiana, a metfora, tambm teve lugar de destaque junto dictamen45. Dentro do mbito das formulaes metafricas, vale destacar o uso feito por Accetto da etopia, seja no exrdio (ao se referir ao livro exangue) seja na perorao (ao se dirigir prpria dissimulao). Trata-se de recurso que diz respeito no s arte de escrever cartas, mas tambm oratria panegrica e protrptica. Observe-se que o exerccio da etopia (ou prosopopia) era prprio dos manuais de Progymnasmata, como o dos gregos Theon e Nicolaus, e treinavam como a young man should speak differently from an old man, a farmer from a soldier, a slave from a free man, and so on46. Esse estudo visaria portanto capacitar o escritor a moldar a carta de modo a prover a escrita de acordo com o carter, tanto do remetente-escritor quanto do destinatrio-leitor, adequado circunstncia, atendendo ao decoro da situao. A mesma relao entre cartas e etopia seria levantada por Cassiodorus no ano de 538, no prefcio aos doze livros de correspondncia oficial intitulado Variae, e, posteriormente, j no sculo XI, por Alberico de Montecassino em seu Flores rhetorici47. Ainda dos exerccios contemplados nos Progymnasmata, ou Praeexercitamina, Accetto faz largo uso da chria, ou anedota: alm de sentenas e ditos reputados ao seu autor, de citaes, o tratado composto em boa parte de exemplos de aes edificantes, por meio de narrativas e descries48.
MURPHY. James J. Ars dictaminis: el arte epistolar, in La retrica en la edad media. Historia de la teoria de la retrica desde San Agustin hasta el Renascimiento (trad. Guillermo Hirata Vaquera). Mxico D.F. Fondo de Cultura Econmica. 1986, p.203. 45 cf. Martin CAMARGO. A twelfth-century treatise on dictamen and metaphor. Traditio. XLVII. 1992. 46 [um jovem devia falar diferentemente de um velho, um agricultor de um soldado, um escravo de um homem livre, e assim por diante]. Carol Dana LANHAM. Freshman composition in the early middle ages. Viator. V.23. 1992, pp.121-122. 47 Idem, p.122. 48 Resume George Kennedy: Chreia, or anedocte: a brief reminiscence referring to some person in a pithy form (II, pp.23-25 Spengel). Called chria because it is chreiodes, useful. Divisions are logike, reporting a saying; praktike, reporting an edifying action; mikte, reporting a saying and an action. Students were not expected to invent a chria; they were given a saying or discription of an actio by a famous person and expected work it out (ergasia) by wrinting a paragraph expanding and developing the meaning with the following headings: praise of the chria; paraphrase; statement of the cause; example of the meaning; contrast and comparison; testimony of others;
44

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Ars dictaminis e tratados poltico-morais

No que diz respeito aos temas, a arte de escrever cartas desenvolvida na chancelaria eclesistica restringiu-se inicialmente aos formulrios, compreendidos como colees de modelos para a execuo de documentos (acta), privados e pblicos; com espao deixado para a insero de nomes, datas e circunstncias peculiares a cada caso49. Posteriormente, no entanto, passou-se a uma gradativa ampliao de uso at chegar a incorporar as questes polticas. Segundo Quentin Skinner, a ars dictaminis desenvolve-se na pennsula itlica, no sculo XII, como parte dos estudos ento implantados nas universidades, devendo ser tomada como uma ponte de comunicao entre os perodos usualmente descritos como Idade Mdia e Renascimento. Curtius, por sua vez, j havia atentado para o aspecto de uma continuidade, tendo retrocedido ainda mais em suas pesquisas:
Por volta do ano 900, o gramtico Eugnio Vulgrio escreveu em Npoles um poema didtico sobre a retrica forense em vinte hexmetros (Poetae, IV, 426, no XXI). Cerca de 1050, Anselmo de Besate falava, em sua Retorimachia, da discusso de um caso litigioso fictcio. S na Itlia se aliava, ento, o estudo do direito com o da gramtica e da retrica50.

Os estudos de retrica, especialmente nas universidades de Bolonha e Ravena, propiciaram as bases para a defesa legal da vontade de liberdade e autonomia das cidadesrepblicas da pennsula itlica frente aos interesses do Sacro Imprio romano e do papado. Junto aos confrontos armados, ocorriam confrontos jurdicos com as leis ainda vigentes do Cdigo Justiniano as quais pressupunham a submisso do Regnum Italicum entenda-se a parte norte da pennsula ao Sacro Imprio Romano.
epilogue. KENNEDY. Greek rhetoric under christian emperors. New Jersey. Princeton Press. 1983, p.61. [Chreia, ou anedota: uma breve reminiscncia referente a alguma pessoa em uma forma piedosa (...). Chamada chria pois chreiodes, til. Divises so logike, relatando um dito; praktike, relatando uma ao edificante; mikte, relatando um dito e uma ao. No se espera que os estudantes inventem uma cria; eles recebiam um dito ou uma descrio de uma ao por uma pessoa famosa e esperava-se que a trabalhassem (ergasia) escrevendo um pargrafo expandindo e desenvolvendo o significado com as seguintes incumbncias: louvor da chria; parfrase; estabelecimento da causa; exemplo do significado; contraste e comparao; testemunho de outros; eplogo]. 49 BOUDINHON. O Formularies (Formularum de Libri). Transcribed por Douglas J. Potter. The Catholic Encyclopedia, vol. VI. http// newadvent.org/cathen.

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Skinner informa que, no incio do sculo XIII, a unio entre Ars Dictaminis e Ars Arengendi (arte de fazer discursos pblicos) promove o surgimento de dois gneros literrios de contedo poltico: as crnicas da cidade e os livros de conselho. Guido Faba (1190-1240), Buoncompagno da Signa, Joo de Viterbo, Brunetto Latini (1220-1294) e Dino Compagni so assinalados entre os autores mais importantes dessa tendncia51. Deste modo, parece imprecisa a afirmao de Paul Zumthor de que a retrica, com as artes dictaminis, ou dictandi, despojada de implicaes idologiques52, cabendo apenas a Latini um lugar parte, com seu Trsor (1265) no qual il prsent le dessein rhtorique comme un projet dducation de la classe politique des villes italiennes53. Importa destacar aqui os livros de conselho dirigidos aos podest, governantes eleitos e assalariados, e a outros magistrados. Tratava-se de textos que prescreviam as virtudes que deveria possuir um bom governante, os quais fixaram um padro para a literatura posterior aos espelhos de prncipes, fundamentando-se especialmente em Ccero e sua concepo de honestum termo que compe o conceito accettiano e sobre o qual nos deteremos no terceiro captulo , bem como no pensamento aristotlico a partir das tradues da tica (1243) e da Poltica (1250) feitas pelo dominicano Moerbeck54. O recurso aos auctores teve como base uma teoria retrica oriunda da Frana, tendo sido levada pennsula itlica por dictatores como Jacques Dinant e Brunetto Latini. No caso da tratadstica republicana, ao incorporar a imitao e a citao de auctores ao ensino das regras retricas, ocorre uma gradativa revalorizao daqueles pertencentes ao perodo republicano de Roma, em especial de Ccero. Em sua Rettorica, Latini acentua a unio entre eloquenzia e sapienza na esteira de Ccero, unio considerada til aos interesses da cidade55. Mestre de Dante, notrio e chanceler da
50 51

CURTIUS. Op. cit., p.207. SKINNER. Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno (Trad. Renato Janine Ribeiro e Laura Teixeira Motta). SP. Companhia das Letras. 1996, pp.51-55. 52 ZUMTHOR. Paul. Rthorique et potique in Langue, texte, nigme. Paris. Seuil. 1975, p.99. 53 Idem ibidem. 54 SKINNER. Op. cit., p. 59. Ainda, segundo Skinner, no sculo XIII, os tratados passam a abordar tambm os problemas internos das cidades, tematizando especialmente as questes da perda da paz, resultante das lutas entre faces internas alimentadas pelo papado, da ascenso dos popolani, classe mercantil que buscava afirmar-se poltica e socialmente, e do surgimento das signorie, formas centralizadas e hereditrias de poder. Os dois ltimos fatos propiciam a introduo de outras importantes tpicas na tratadstica poltica: a questo da fundamentao da nobreza, se de nascimento ou de carter, e a da relao entre aumento da riqueza privada e bem comum. Latini, apoiando-se em Aristteles, Plato e esticos, exorta o povo a aprender a identificar o bem particular com o bem comum. Idem, p.65. 55 LATINI. Brunetto. La rettorica [argomenti 1-15], in http://www.classici.it/duecento/rettorica1.html.

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Comuna florentina, Latini fora um dos primeiros dictatores a utilizar os conceitos aristotlicos e a afirmar a necessidade de que as mximas da prudncia coincidam com as da virtude, tal como ocorrer ainda em Accetto, Maquiavel sendo considerado o grande dissidente dessa tradio. Avanando para o sculo XIV, destacam-se os professores paduanos de dictamen, Rolandino, Lovato Lovati (1246-1309), e seu discpulo, Alberto Mussato (1261-1329). Nesse mesmo perodo, os estudos de dictamen passam a disputar espao com a filosofia escolstica, a qual estabelece uma certa oposio em relao aos estudos retricos ao repudiar o uso de ornamentos. Reputa-se a Petrarca a reafirmao da unio entre filosofia e eloquncia, segundo nos informa Peter Mack:
In a letter to Tommaso Caloria, Petrarch criticized those who spend their time in empty dialectical disputes, although he recognised that a less self-involved kind of dialectic had a part to play in education. He attacked the barbari Britanni, who dominated recent dialectic, but he understood the necessity of Aristotelian logic, provided it was regarded as a skill to be used in other subjects rather than an end in itself56.

Tal como Latini, Petrarca apia-se igualmente no pensamento de Ccero e seu conceito de virtus, preconizando tambm o estudo da filosofia moral como essencial formao do carter do cidado. A tradio de defesa dos ideais de independncia poltica, autogoverno republicano, bem comum, paz interna e externa, continuou tanto do lado dos pensadores escolsticos como Remigio de Girolami (?-1319), Ptolomeu de Luca, Marslio de Pdua (1275-1342) e Bartolo de Saxoferrato (1324-57) , quanto do lado dos retores como Coluccio Salutati (1331-1406), Leonardo Bruni (1369-1444) e Paolo Vergerio (1370-1444)57. Contudo, enquanto os primeiros

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[Em uma carta a Tommaso Caloria, Petrarca criticou aqueles que perdem tempo em vazias disputas dialticas, embora ele tenha reconhecido que um tipo de dialtica menos ensimesmada teve um papel a desempenhar na educao. Ele atacou os brbaros Britnicos, que dominaram a dialtica recente, mas entendeu a necessidade da lgica aristotlica, visto que esta era considerada como uma habilidade a ser usada em outros assuntos mais do que como fim em si mesmo]. MACK. Peter. Renaissance argument. Valla and Agricola in the Traditions of Rhetoric and Dialetic. Leiden-NY-Kln. E.J.Brill. 1993, p.14. 57 Ambas as tradies desenvolveram anlises da virtude e da corrupo na vida cvica, tendo como base a questo do bem comum, preocupao que na teoria poltica moderna levaria a duas linhas de anlise: uma centrada na questo da mquina de governo, representada por Hume; e outra afirmando o valor do esprito dos governantes, do povo e das leis, representada por Maquiavel e Montesquieu tendo como precursores os primeiros retores, que

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desprezavam o uso das artes retricas, considerando-as apenas como tcnicas de adorno verbal, e apresentavam-se mais como analistas de governo, os segundos apresentam-se sobretudo como moralistas58. Pelo interesse mais direto na ao poltica e pela considerao da experincia como meio de conhecimento, os chamados humanistas cvicos afirmam o uso prtico da filosofia; acreditam que a vida sbia deve incluir, ao mesmo ttulo que a contemplao, a ao prudente; da, insistirem na inadequao do puro otium, seja a um poeta seja a um sbio; da, tambm, dirigirem suas obras a seus concidados considerados como um todo, distanciando-se aqui de dictatores como Bruni e Alberti, que tendiam a dedicar o que escreviam no ao conjunto dos cidados, mas aos podest e outros magistrados eleitos59. Com o triunfo dos signori no sculo XV, humanistas como Marsilio Ficino (1433-1499) e Pico della Mirandola (1463-1494) acabam por conferir maior valor ao retraimento contemplativo. Contudo, h ainda os que continuam a defender a repblica, ao mesmo tempo em que ocorre um crescimento de elogios ao governo dos prncipes, estimulando os chamados espelhos de prncipe. Deste tipo de produo letrada, destacam-se, no sculo seguinte, textos de Francesco Patrizi e Maquiavel que marcaram alteraes no conceito da virtus. A primeira, diz respeito separao entre as virtudes do prncipe e as do cidado, calcada na Poltica de Aristteles. Assim, para Patrizi, a virtus junto ao povo a obedincia e a boa vontade; em Maquiavel, a virtus do governante fora criativa para manter o estado e esmagar os inimigos, provocando dependncia dos sditos60. A segunda alterao refere-se a um maior vnculo do termo virtus a herosmo. Define-se a virtus, exceto Maquiavel, como um composto das virtudes cardeais (prudncia/sabedoria, temperana, fortaleza dalma, justia) aliadas f crist; diferentemente dos humanistas cvicos que se detinham especialmente na virtus do cidado, mas consoante os

introduziram esse tema , valorizando a virtude acima da nobreza de nascimento e posses (Compagni, Latini, Joo de Viterbo e o desconhecido autor do Olho pastoral). SKINNER, Op. cit., p. 66. 58 Idem, p. 80. Segundo Skinner, os humanistas do Quatrocento j no enfatizaram os perigos do facciosismo e nem a questo do aumento de riqueza privada como causa da corrupo poltica (argumentos retomados por Maquiavel e Guicciardini), localizando nas tropas mercenrias a grande ameaa liberdade denncia j feita por Petrarca em seu tratado Das coisas familiares (1350). A soluo proposta consistia em recriar o ideal de uma cidadania armada e independente, mesmo ideal de Aristteles no livro III da Poltica. Idem, pp. 95-97. 59 Idem, pp.129-130. 60 Idem, pp.146-148.

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primeiros livros de aconselhamento voltados ao podest, so prprias dos prncipes especialmente as virtudes da liberalidade, da clemncia (Castiglione, Pontano) e da fidelidade61. J Maquiavel, em defesa de sua virtus, ataca as teorias polticas de seus contemporneos por no enfatizarem a importncia da fora bruta na vida poltica, valor que, de modo menos enftico, j se encontrava nos primeiros humanistas cvicos, como elemento indispensvel da virtus do autntico cidado62. Ademais, destaca-se o valor de uso governativo da religio, independente de sua efetiva crena por parte do prncipe. Em reao ao pensamento de Maquiavel, despontam os espelhos de prncipe produzidos pelos tericos da razo de Estado, pelos quais, repudia-se inicialmente o termo poltico, como representativo de propostas de governo maquiavlicas. Maurizio Viroli distingue as diversas relaes entre a Poltica e a razo de Estado, no perodo. De modo resumido, estes termos seriam contrrios (Campanella, Bonini, Harrington), com o repdio do segundo como inveno de tiranos enquanto o primeiro fora elaborado pelos Antigos e voltava-se ao bem comum; equivalentes (Bonaventura e Zuccolo); ou ainda o primeiro seria parte do segundo (Della Torre). De todo modo, com a razo de Estado teria nascido lopposizione fra la politica degli antichi e la politica dei moderni63. Vale ainda citar a seguinte passagem de Viroli:
Sarebbe ingenuo pensare che prima del trionfo della ragion di stato la politica fosse sempre buona e i principi devoti al bene comune. Brunetto Latini e gli scrittori umanisti erano dei retori e come tali elaborarono delle definizioni eulogistiche della politica. Il loro scopo era di persuadere i lettori a perseguire nobili ideali. Coloro che scrivevano di arte dello stato e di ragioni di Stato erano invece preocupati di descrivere la realt politica e ensegnare come muoversi in essa64.

Ao fim do sculo XVI, a escolstica anlise de governo da Contra-reforma parece conviver com a persuaso retrica.

61 62

Idem ibidem. Idem, p.150. 63 Cf. VIROLI. Maurizio. Il significato storico della nascit del concetto di ragion di stato, in Enzo BALDINI (a cura di). Aristotelismo Politico e Ragion di Stato. Atti del convegno internazionale di Torino (11-13 febbraio 1993). Firenze. Olschki. 1995, pp.68-70. 64 [Seria ingnuo pensar que antes do triunfo da razo de Estado a poltica tivesse sido sempre boa e os prncipes devotados ao bem comum. Brunetto Latini e os escritores humanistas eram retores e como tais elaboraram definies eulogsticas da poltica. Seu fim era persuadir os leitores a perseguir nobres ideais. Aqueles que escreviam sobre a arte do Estado e razes de Estado ao invs estavam preocupados em descrever a realidade poltica e ensinar como mover-se nela]. VIROLI. Op. cit., p.77.

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Escrito prximo metade do sculo XVII, o Della dissimulazione onesta segue na esteira de uma tradio retrico-poltica iniciada com a ars dictaminis e continuada pelos espelhos de prncipe, na medida em que une ornato e filosofia moral, e argumenta pelo recurso a diversos auctores. O elogio dissimulao, honesta, diz respeito ainda a um recurso de governo valorizado tanto por polticos quanto por contra-reformistas. De um lado, pode-se dizer que o Della dissimulazione onesta segue aqui numa certa linha na qual se encontrariam Petrarca, Latini e Ccero, de defesa da repblica e do bem comum. Ademais, o tratado tambm pode ser alinhado junto corrente anti-maquiavlica, apresentando a dissimulao honesta como alternativa simulao de virtudes, em uma estratgia antes defensiva que ofensiva. No entanto, como se tentar demonstrar no quinto captulo, o estabelecimento desse contraponto entre Accetto e Maquiavel no os torna necessariamente antitticos. Accetto, ao louvar a dissimulao honesta, alm de demonstrar conhecimento terico da questo, tem, por seu pressuposto de ofcio, conhecimento prtico, quer de escrita, quer nos ditos e feitos. Do encargo de escrever cartas, destaque-se, por fim, um artifcio prprio, no exrdio do tratado, ao modo de carta de recomendao: o livro endereado tradicionalmente aos leitores, mas finalizado com a exclamao Viva felice!, uma das vrias frmulas epistolares de despedida que podem ser encontradas no manual de Sansovino:
La lettera ordinariamente si chiude con questa parola state sano, il quale uso come latino, per che essi dicevano Vale, cosi pare anco che abbia gratia & stia bene. Si costuma di variarlo ne pi ne meno come laltre parti, et per ordinario lannuntio si fa o intorno alla quiete altrui, o a figliuoli, o alla sanit, o allamor de principe o a sucessi felici, in questa forma. State sano & vivete felice65.

65 [A carta comumente se fecha com esta palavra state sano, cujo uso como latino, pois eles diziam Vale, assim parece tambm que tenha graa & caia bem. Costuma-se vari-lo nem mais nem menos como as outras partes, e de ordinrio o anncio se faz ou acerca da tranqilidade alheia, ou aos filhos, ou sade, ou ao amor de prncipe ou a sucessos felizes nesta forma: State sano & vivete felice]. SANSOVINO. Op. cit., f.15b.

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quiete altrui, o a figliuoli, o alla sanit, o allamor de principe o a sucessi felici, in questa forma. State sano & vivetefelice6s.

65

[A carta comumentese fechacom esta palavrastate sano, cujo uso como latino, pois eles diziam Vale,assim

parece tambm que tenha graa & caia bem. Costuma-se vari-Io nem mais nem menos como as outras partes, e de ordinrio o animcio se fz ou acerca da tranqilidade alheia, ou aos fiJhos,ou sade, ou ao amor de prncipe ou a

sucessosfelizesnesta forma:Statesano& vivetefelice].SANSOVINO. p.cit., t:15b. O

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CAPTULO II

O COMPOSTO ACCETTIANO

Genus vero phylosophie sub quo in toto et parte proceditur, est morale negotium, sive ethica; quia non ad speculandum, sed ad opus inventum est totum et pars. Dante. Carta a Cangrande della Scala.

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A composio accettiana e o gnero tratado

No exrdio do Della dissimulazione onesta, Accetto refere-se ao seu libreto denominando-o trattato. Sob este termo, designavam-se genericamente obras que se detinham sobre os mais variados assuntos, dispostas seja ao modo de dilogo seja ao modo de monlogo, podendo comportar vrios gneros discursivos. O texto accettiano insere-se no segundo caso, tratando a ao preconizada a dissimulao honesta a partir de sua definio, demonstrao de seu uso e de seus efeitos (por citaes de autoridades, crists ou no, que preceituam ou descrevem aes que coadunam com a idia do conceito elogiado). Ademais, encarece o texto a inteno manifestada de representao da dissimulao honesta em termos da prpria escrita, numa relao especular entre o preceituado e o feito (modelo escrito). Para tanto, opera-se um jogo argumentativo centrado no s em aluses e equvocos, mas ainda em recursos outros da elocutio. Enquanto discurso epidtico1, so encontrados elementos da elocutio prprios do gnero como figuras e tropos. A necessria amplificatio operada pela recorrncia de metforas, sinonmias e antteses; no plano da dispositio, a amplificatio realiza-se pela elevao gradativa do mbito dos exemplos de uso da dissimulao: parte-se do incio dos tempos, com Ado a encobrir sua nudez perante seu Artfice (portanto, como condio da natureza humana), e chega-se ao fim dos tempos, quando tambm termina o exemplo de Deus, dissimulans peccata hominum2 (portanto, como condio da natureza divina em relao com o mundo temporal).

Est igitur, ut dixit, unum genus, quo laus ac vituperatio continetur, sed est appellatum a parte meliore laudativum: idem alii demonstrativum vocant. Utrumque ex Graeco creditur fluxisse; nam enkomiastikon aut epideiktikon dicunt. [13] Sed mihi epideiktikon non tam demonstrationis vim habere quam ostentationis videtur et multum ab illo enkomiastiko differre; nam ut continet laudativum in se genus, ita non intra hoc solum consistit. QUINTILIANO. IO, III, 4, 12-13. [Como disse, h pois um s gnero, que compreende o elogio e a censura, mas chamado laudativo, da parte melhor; outros o chamam demonstrativo. Acredita-se que ambos derivam do grego; de fato, eles dizem enkomiastikon (celebrativo) ou epideiktikon (demonstrativo). [13] Mas, a meu ver, parece que epideiktikon no tenha tanto valor de demonstrao quanto de ostentao, e por isso seja muito diverso de enkomiastikon; pois, mesmo compreendendo em si o gnero laudativo, no consiste apenas nele]. 2 [Dissimulador dos pecados do homens]

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Vale lembrar que os exemplos so recursos argumentativos compartilhados com os gneros judicirio e deliberativo, e no epidtico visam comprovar o valor e a eficcia da ao elogiada e preconizada3. Em Accetto, os exemplos seguem a tradio dos auctores4, entendidos no apenas como escritores, mas autoridades. As citaes e os exemplos do opsculo accettiano perfazem como que uma genealogia da dissimulao, desde as autoridades antigas de gregos, romanos e cristos (com Homero, Eurpedes, Pitgoras, Herclito, Plato, Aristteles, Lucrcio, Virglio, Epiteto, Tcito, Horcio, Mateus, os livros da sabedoria e de J, Salmos, Gregrio de Nissa, Tertuliano), at as autoridades modernas restritas aos escritores itlicos (Dante, Petrarca, Ariosto, Della Casa, Tasso). De deleite para o leitor aquiescente, os exemplos passam a ter valor comprobatrio junto ao reticente. Ao lanar mo de uma profuso de exemplos, assim como de jogos de palavras e agudezas, Accetto confere composio um vis sofstico, o qual conflui com o epidtico. Esta correspondncia assinalada por Matteo Peregrini, entre as suas cautelas para o uso das agudezas:
Pongo per nono che lepiditico o sofistico, ch quasi una specie di demostrativo, ma piegante molto alla leggierezza, ametter, per mio parere, temperatamente luso delle acutezze anche semplicemente graziose o, vogliamo dire, i puri scherzi. La ragione perch est genus ad ostentationem compositum, e che solam petit audientium voluptatem [Inst. VIII,III,11]. [...] Pare anche Cicerone aver dato cenno del medesimo, dove scrisse che in simil genere datur venia concinnitati sententiarum [Orat. XXXVIII], e dopo, favellando pur del medesimo, disse: Dulce orationis genus, solutum et effluens, sententiis argutum, verbis sonans [Orat. XLII]. Disse ancora che i sofisti concinnas magis sententias exquirunt quam probabiles [Orat. LXV], e finalmente lintitola insigne et florens orationis pictum et expolitum genus, quo omnes verborum et sententiarum illigantur lepores. [Orat. XCVI]5.
Stant enim quodam modo mutuis auxiliis omnia; nam et in laude iustitia utilitasque tractatur et in consiliis honestas, et raro iudicialem inveneris causam, in cuius non parte aliquid eorum, quae supra diximus, reperiatur. QUINTILIANO. IO, III, 4, 16. [Todos [os gneros de discurso] auxiliam-se de certo modo mutuamente; de fato, no encmio se trata da justia e da utilidade, na deliberao, da honestidade; e raramente ser encontrada uma causa judicial, em cuja parte no se encontre algum dos temas supracitados]. 4 Cnone de textos e escritores greco-romanos e cristos que se constituiu entre os sculos V e VIII, utilizados como exempla. ZUMTHOR. Op. cit., pp.93-95. 5 [Coloco em nono que o epidtico ou sofstico, que quase uma espcie de demonstrativo, mas tendente muito ligeireza, admitir, no meu parecer, o uso moderado das agudezas tambm simplesmente graciosas ou, podemos dizer, os puros gracejos. Isto porque gnero para composio ostentosa, e que aspira apenas o deleite da audincia [Inst. VIII,III,11]. [...]Parece que tambm Ccero acenara o mesmo, quando escreveu que em semelhante gnero dado licena para sentenas harmoniosas[Orat. XXXVIII], e depois, falando do mesmo, disse: Gnero de oraes suave, solto e fluente, de sentenas argutas, palavras melodiosas [Orat. XLII]. Disse ainda que os sofistas buscam mais sentenas harmoniosas do que provveis [Orat. LXV], e
3

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Ao recurso dos gracejos, apenas tolerados, estimado maior limite do que s agudezas srias, de melhor reputao. Nos termos de Peregrini, o texto de Accetto no poderia ser taxado de prosa doutrinal pura, j que contm gracejos agudos:
il dottrinale puro non ammetter luso dellacutezze giucose, e quando sia misto daffetto ametter le sensate e le forti. La ragione si perch linsegnante sostiene persona molto grave, e per grandemente aliena dallo scherzare. Quando nulladimeno insegnando volesse congiuntamente commovere (questo chiamo aver misto laffetto), conforme fece Seneca e mi sono sforzato di fare ancor io nella nuova Pratica de principi e servidori, le acutezze seriose averanno luogo6.

Sobre a questo do imbricamento de elementos de diversos gneros discursivos e, portanto, de vrios fins argumentativos, deve-se notar que se trata de procedimento previsto entre os antigos. Tomando-se em analogia a formulao aristotlica da virtude como meio-termo entre os vcios situados nas extremidades, objetos poticos, retricos ou filosficos dificilmente sustentariam qualquer premissa de seu estabelecimento como gnero puro. Boa parte deles estaria dentro de uma certa flutuao combinatria determinada sobretudo por sua finalidade principal. Um exemplo deste imbricamento pode ser divisado, por exemplo, na Repblica de Plato, aonde metforas e alegorias, elementos prprios da potica e contidos na retrica (especialmente no gnero epidtico), compem com o raciocnio dedutivo, elemento prprio filosofia. A variedade apresentada na Repblica diz respeito tanto explorao e congregao de diversos campos do saber, quanto questo do estilo. No que concerne a variedade dos assuntos, Ernest Baker ressalta:
Viewed in its divisions it would almost seem to fall into four treatises, each occupied with its separate subject. There is a treatise on metaphysics, which exhibits the unity of all things in the Idea of the Good. There is a treatise on moral philosophy, which investigates the virtues of the human soul, and shows their union and perfection in justice. There is a treatise on education: the Republic, said Rousseau, is not a work
finalmente o intitula gnero de oraes ornado e polido, insigne e florido, no qual se juntam os encantos das palavras e dos pensamentos [Orat. XCVI]]. PEREGRINI. Matteo. Delle acutezze. Torino. Ed. RES. 1997, pp.132-133. 6 [O doutrinal puro no admitir o uso das agudezas jocosas, e quando seja misto de afeto admitir as sensatas e as fortes. A razo porque o ensinante sustenta pessoa muito grave, e por isso grandemente alheia a gracejos. Quando no obstante ensinando quisesse conjuntamente comover (isto chamo ter misto o afeto), conforme fez Sneca e eu tambm me esforcei por fazer na nova Prtica dos prncipes e servidores, as agudezas srias tero lugar]. Idem, p.133.

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upon politics, but the finest treatise on education that ever was written. Finally, there is a treatise on political science, which sketches the proper government, and the proper laws (especially in respect of property and marriage), which should regulate na ideal State. But all these treatises are woven into one, because all these subjects as yet were one7.

Sob o aspecto do estilo, Demtrio o define como possuidor de um ritmo elegante e cadenciado:
Mme si lagencement noffre quune allure mtrique, il produira la mme grce; cest notre insu que pntre en nous la grce ne de cette sorte dgrement. On rencontre ce genre de procds presque constamment chez les pripatticiens, chez Platon, chez Xnophon et Hrodote; [...] Platon, dans beaucoup de passages, est lgant par le rythme proprement dit [...] Dans le passage sur les instruments de musique, il ajuste aussi les mots avec grce8. (Du style, II, 181, 183, 185)

Alm disso, a Repblica, por seu fim no s filosfico mas tambm poltico, enquanto plano de governo, congrega tanto a contemplao quanto preceitos, como no caso relativo conduta dos guardies; de modo que, entremeada discusso e anlise encontra-se o direcionamento das aes, finalidade poltico-moral do retor; unio que se repe na figura do governante-filsofo.

[Visto em suas divises ele pareceria quase agregar quatro tratados, cada um ocupado com diferente assunto. H um tratado sobre metafsica, o qual exibe a unidade de todas as coisas na Idia do Bem. H um tratado sobre filosofia moral, o qual investiga as virtudes da alma humana, e mostra sua unio e perfeio na justia. H um tratado sobre educao: a Repblica, disse Rousseau, no uma obra sobre poltica, mas o mais refinado tratado sobre educao j escrito. Finalmente, h um tratado sobre cincia poltica, que delineia o governo adequado, e as leis adequadas (especialmente com respeito propriedade e ao casamento), que deveriam regular um Estado ideal. Mas todos estes tratados esto entrelaados em um s, pois todos estes assuntos so no obstante como se fossem um]. Sir Ernest BAKER. The political thought of Plato and Aristotle. NY. Dover. 1959, pp.81-82. Nesse sentido, pode-se entender a fundamentao lgica deste projeto de governo, por meio da definio dos conceitos operados, tendo em vista persuadir sua implantao. Lembrando-se aqui que as propostas contidas na Repblica visavam a uma alterao profunda na maneira de estruturar um governo at ento, com a criao, por exemplo, de uma legio de guardies, composta de homens e mulheres em igualdade de condies; ou ainda com sua censura a produtos poticos por uma alegada finalidade educativa, no caso de Homero, recusando sua concepo de deuses por demais sujeitos s paixes, como mau exemplo formao moral das crianas, que por seu processo imitativo de aprendizado teriam seu comportamento no condicionado para a ao virtuosa. 8 [Mesmo se o agenciamento oferece apenas um andamento mtrico, ele produzir a mesma graa; e antes que possamos perceber, a graa deste tipo de deleite penetra em ns. Este tipo de procedimento quase constantemente encontrado nos Peripatticos, em Plato, em Xenofonte e Herdoto; [...] Plato, em muitas passagens, deve sua elegncia ao ritmo propriamente dito, [...] Na passagem sobre os instrumentos musicais, Plato tambm ajusta as palavras com graa]. DMTRIOS. Du Style (texte tabli et traduit par Pierre Chiron). Paris. Les Belles Lettres. 1993.

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Se, no Fedro, Plato chega a propor uma retrica de base filosfica, Aristteles a desenvolveria como meio termo entre a dialtica e a sofstica, ademais ela seria composta de deux lments, la science analytique et la science politique relative aux caractres9. Apesar deste movimento possvel de entrelaamento dos recursos lgicoexpressivos, Aristteles no deixaria de demarcar uma separao operacional baseada nos objetivos e instncias dos diversos discursos pressuposta na diferena de objetos, e na diviso de esferas de conhecimento entre contemplativo (filosfico, que pressupe uma argumentao mais propriamente lgico-causal operando com definies e anlise em vista de seu fim cognitivo) e factivo (poltico, compreendido nos trs gneros, epidtico, deliberativo e judicirio; que pressupe uma argumentao lgico-afetiva tendo em vista antes a persuaso, o direcionamento de aes e pensamentos). Entre os latinos, Ccero reafirmar a unio entre retrica (meios de persuaso) e filosofia (meios de definio e anlise) com vistas formulao de discursos com funo organizacional das relaes civis e polticas. No De Officiis, afirma-se a necessidade de se definir o objeto sobre o qual se fala10. Neste sentido, a filosofia serviria de propedutica retrica, como se l no Orator:
[14] Positum sit igitur in primis, quod post magis intellegetur, sine philosophia non posse effici quem quaerimus eloquentem [...] [16] nec vero sine philosophorum disciplina genus et speciem cuiusque rei cernere neque eam difiniendo, explicare nec tribuere in partes possumus nec iudicare quae vera quae falsa sint neque cernere consequentia, repugnantia videre, ambigua distinguere11. (Orator, IV, 14,16)

No perodo de formao da doutrina crist e expanso do cristianismo pela Europa, os primeiros padres da Igreja mantm relaes no s com a retrica, mas tambm com a sofstica. Em relao esta ltima, diz Charles Baldwin:
The Greek fathers Gregory of Nyssa and Gregory Nazanzien might expose its falsity of conception; but they could not escape it. It had brought them up. Its stylistic habits

Rhtorique, I, 4, 1359b10. CICERO. Dei Doveri. Bologna. Mondadori. 1991, libro I, cap. II, p.9. 11 [Coloquemos pois em primeiro lugar, aquilo que tornar mais claro a seqncia, que sem a filosofia no podemos chegar ao homem eloqente que procuramos [...] certamente sem uma formao filosfica no podemos nem discernir o gnero e a espcie de cada coisa, nem explic-la por uma definio, nem distribui-la entre suas partes, nem julgar o que verdadeiro e o que falso, nem distinguir as relaes, ver as contradies, distinguir as ambigidades]. CICERO. LOrateur. Paris. Les Belles Lettres. 1964.
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were ingrained in their expression. Augustine too had been brought up on sophistic. Nor could he scape it12.

Assim, o retor Agostinho de Hipona no denega o uso de recursos retrico-poticos para fins doutrinais a includo o ritmo; no que segue o postulado por Ccero13. Ademais, no Da Doutrina Crist, investe-se especialmente na questo da formulao metafrica como forma de prover as adequadas interpretaes dos textos bblicos diga-se, na esteira dos alegoristas de Homero e Virglio, e tambm do alegorismo bblico desde Orgenes14. Note-se que ao se referir interpretao das escrituras, Agostinho dir tractatio scripturarum; o termo tractatio, que nos interessa aqui, implicaria no caso a extrao de significaes. Durante o perodo de expanso do cristianismo na Europa, a ars dictaminis arte prevista na formao do quadro administrativo eclesistico , ainda que reduzida ao modo de apostila de retrica, manteve o princpio de articulao entre elementos de gneros diversos com nfase no ritmo e nas metforas. A teorizao de composies que prevem o entrelaamento das esferas de conhecimento, alm do entrelaamento de formas de expresso, sob a denominao de tractatus, teria ocorrido apenas ao longo dos sculos XII e XIII. Esta teorizao advm da tradio dos comentrios aos textos poticos e bblicos, desenvolvida durante a latinidade crist, e, posteriormente, permeia as discusses das Sumas Teolgicas no que diz respeito ao ponto das relaes entre o texto potico e o texto teolgico. Segundo Minnis e Scott, os comentrios recorriam a uma terminologia aristotlica extrada da Fsica e da Metafsica, pelo que the author would be discussed as the efficient cause, or motivating agent of the text; his materials, as its material cause; his literary style and structure, as twin aspects of the formal cause, the forma tractandi and the

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[Os padres gregos Gregrio de Nissa e Gregrio Nazanzieno podiam expor a falsidade de sua concepo; mas no podiam escapar dela. Foram educados com ela. Seus hbitos estilsticos estavam enraizados em suas expresses. Tambm Agostinho tinha sido educado sob a sofstica. Nem ele podia escapar disso]. BALDWIN. Op. cit., p.52. 13 Idem, p.54. 14 CURTIUS. Op. cit., p.113.

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forma tractatus respectively; while his ultimate end or objective in writing would be considered as the final cause15. Interessam aqui os dois aspectos da causa formal: a forma tractandi e a forma tractatus. Sobre a primeira, Judson Allen precisa que se tratava de forma universally defined in terms of the ordered books, chapters, divisions, paragraphs, or other parts which the work under discussion contained, and betrays a critical concern for that unity of a work which is achieved by the ordering of its parts16; a segunda, por sua vez, estaria preocupada with the medieval sense of those mental and verbal procedures by which a text is made17. Vale trazer aqui a formulao dos prprios tericos do sculo XIII. Para Gentile da Cingoli, a forma tractandi est quintuplex secundum aliquos: diffinitivus (sic), divisus, probans, improbans, exemplorum positivus18. Formulao semelhante, mas acrescida da preocupao com o gnero e o estilo, apresentada por Giovanni del Virgilio:
Sed forma tractandi est modus agendi Qui est duplex, scilicet generalis et specialis, generalis est stili qualitas et genus poematis, sed specialis est multiplex quia diffinitivus, discursivus, collectivus et sic de aliis sicut apparebit in processu19.

O uso dos termos forma, ou modus, tractandi e forma, ou modus, tractatus inseriase dentro da preocupao escolstica acerca das relaes entre poesia e teologia, pelo que

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[o autor seria discutido como a causa eficiente, ou agente motivador do texto; seus materiais, como sua causa material; sua estrutura e estilo literrio, como aspectos geminados da causa formal, a forma tractandi e a forma tractatus respectivamente; enquanto seu fim ou objetivo ltimo no escrever seria considerado como a causa final]. MINNIS. A J.; SCOTT. A B. Medieval literary theory and criticism 1100-1375. The commentary tradition. Oxford. Clarendon press. 1991, p.3. 16 [era universalmente definida em termos de ordenao de livros, captulos, divises, pargrafos, ou outras partes contidas na obra em questo, e revela uma preocupao crtica pela unidade de uma obra que realizada pela ordenao de suas partes]. ALLEN. Judson Boyce. The Ethical Poetic of the Later Middle Ages: A decorum of convenient distinction. Toronto. University of Toronto Press. 1982, p.72. 17 [com o sentido medieval dos procedimentos mentais e verbais pelos quais um texto feito]. Idem ibidem. 18 Os termos fictivus, descriptivus, digressivus pertencem retrica. [...] Lembremo-nos de Giovanni del Virgilio: rethoricisque modis. [...] Do cardeal Jacobo Gaietani Stefaneschi, possumos um Opus metricum (composto depois de 1297 e redigido definitivamente em 1319), em cujo prefcio se vangloria o autor de haver empregado os seguintes modi: narrativus, historicus, descriptivus, demonstrativus, exclamativus, prolocutivus, suasivus, dissuasivus [...] totusque rhetoricus. Deleitar-se com a maior abundncia possvel de modi , pois, caracterstica do estilo retrico da poca. A escolstica e a retrica encontram-se num nico terreno: na exposio dos modi tractandi. CURTIUS. Op. cit., p. 287. 19 [Mas a forma de tratar o modo de agir, que duplo, isto , geral e particular, o geral a qualidade do estilo e o gnero do poema; o particular mltiplo, pois define, discorre, rene, e outros como aparecer na continuidade]. Apud ALLEN. Op. cit., p.75.

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Alexander of Hales and his successors discussed theology as poetry; Albertino Mussato discussed poetry as theology; Pico della Mirandola evolved a poetic theology20. Alexandre de Hales, por exemplo, em sua Suma Teolgica, utiliza os modi em sua defesa de um carter potico dos textos bblicos; potico, ao que parece, entendido como inspirado, provido pela graa divina, e no como fruto da razo humana, visto que lhe seriam estranhas as regras de composio:
o modus das Sagradas Escrituras no est de acordo com as regras da arte, nem cientfico, pois omnis modus poeticus est inartificialis sive non scientialis, quia est modus historicus vel transumptus, Qui quidem non competunt arti21.

J o modus da cincia humana era submetido s regras da arte, sendo caracterizado como definitivus, divisivus, collectivus; a ele se uniria a sabedoria divina de carter praeceptivus, exemplificativus, exhortativus, relativus, orativus22. O recurso forma potica nos textos bblicos seria exigido em funo da dignidade da verdade, a fim de que ela se mantivesse oculta aos homens maus23. Esta diviso dos modi entre cincia humana e sagrada, era trao geral de filsofos e telogos escolsticos:
In their accounts of the formal causes of literature, scholastic philosofers and theologians described two kinds or series of procedural mode: the modes of human science (involving such logical methods as definition, division, argument-formation, and the application of examples designed to aid the teaching of these methods) and the modes of sacred science (involving such poetic and rethorical methods as narrative,

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[Alexandre de Hales e seus sucessores discutiram teologia como poesia; Albertino Mussato discutiu poesia como teologia; Pico de la Mirandola desenvolveu uma teologia potica]. MINNIS; SCOTT. Op. cit., p.9. Segundo Curtius, para Mussato, os mitos pagos dizem o mesmo que a sagrada escritura, mas sob a forma de disfarce enigmtico. [...] O poeta theologus , pois, antiga criao grega, que, por intermdio dos latinos e da patrstica, chegou ao conhecimento da Idade Mdia, prestando-se particularmente a uma reinterpretao crist. [...] Ao associar a poesia teologia, liga-se Mussato a uma slida tradio medieval, assim como, conforme vimos, ao equiparar a poesia filosofia. CURTIUS. Op. cit., p.276 para a primeira citao, e p.281 para as seguintes. 21 [todo modo potico no segue tcnica nem cientfico, pois modo histrico ou metafrico, ao qual no compete a arte]. Idem, p.285. 22 Idem ibidem. 23 Idem, p.286. Ainda segundo Curtius, Alberto Magno, em sua Summa Theologiae, manteria a definio de Hales para o mtodo cientfico, mas repudiaria a subordinao da Bblia ao modus poeticus, considerado correntemente o mais fraco dos modi filosficos, mas reconhece um parentesco formal no emprego de smbolos e metforas. J Toms de Aquino (Summa Theologiae, I,1,9 ad 1), distinguira a utilidade da linguagem figurada para o poeta (para a clareza da exposio) e para as Escrituras (por necessidade e utilidade). De modo geral, conclui Curtius, a escolstica surgida da dialtica no sculo XII, conservou-se em franca oposio aos auctores, retrica e poesia, eliminando do aristotelismo a justificao filosfica da poesia. Idem ibidem.

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fiction and parable, affective exhortation and warning, allegory, figure and metaphor, exemplification, etc)24.

Como uma espcie de corolrio desta tradio, destaca-se o comentrio de Dante Comdia, encontrada em sua Epstola a Cangrande della Scala (~1319). A carta proposta como introduo ao poema, caracterizado justamente como obra doutrinria composta de diversos modi:
Forma vero est duplex: forma tractatus et forma tractandi. Forma tractatus est triplex, secundum triplicem divisionem. Prima divisio est, qua totum opus dividitur in tres canticas. Secunda, qua quelibet cantica dividitur in cantus. Tertia, qua quilibet cantus dividitur in rithimos. Forma sive modus tractandi est poeticus, fictivus, descriptivus, digressivus, transumptivus, et cum hoc deffinitivus, divisivus, probativus, improbativus, et exemplorum positivus25.

A definio de Dante incorpora um elemento comum ars dictaminis e composio ciceroniana, o ritmo, recurso utilizado no apenas na Comdia, mas igualmente, segundo Di Capua, nos prlogos da Monarquia e da Questio de acqua et terra26. Vale destacar que no comentrio annimo ao Paraclitus de Warnrio de Basilia (1118?), segundo informa Curtius, a forma do tratado corresponde ao recurso aos versos leoninos27. Os versos leoninos, ou cursus leoninos, eram formas rtmicas utilizadas nas bulas papais documentos oficiais em forma epistolar poca de Leo o Grande, papa entre 440-461, as quais foram reintroduzidas no sculo XII, por Jean Caetani, cancelieri de Urbano II28.
[Em suas consideraes sobre as causas formais da literatura, filsofos escolsticos e telogos descreveram dois tipos ou sries de modo de proceder: os modos da cincia humana (envolvendo certos mtodos lgicos como definio, diviso, formao do argumento, e a aplicao de exemplos destinados a ajudar o ensino destes mtodos) e os modos da cincia sagrada (envolvendo certos mtodos poticos e retricos como narrativa, fico e parbola, exortao e advertncia afetiva, alegoria, figura e metfora, exemplificao, etc.)]. MINNIS; SCOTT. Op. cit., p.4. 25 [Dupla na verdade a forma: forma do tratado e forma de tratar. A forma do tratado tripla, segundo uma tripla diviso. A primeira diviso , que toda obra se divide em trs cnticos. A segunda, que cada cntico se divide em cantos. A terceira, que cada canto se divide em ritmos. A forma ou maneira de tratar potica, ficcional, descritiva, digressiva, metafrica, mas ao mesmo tempo definitiva, divisora, probativa, refutatria e edificada por exemplos]. DANTE ALIGHIERI. Epstola a Cangrande della Scala, in Tutte le opere. Milano. Newton. 1993. p.1182. 26 Citado por Sergio CORSI. Il modus digressivus nella Divina Comedia. Potomac. Scripta humanistica. 1987, p.10. 27 CURTIUS. Op. cit., p.284. 28 Tambm o famoso estilo gregoriano recebeu sua denominao de um papa, Gregrio VIII, que quando fora cancelieri, chamando-se ento Alberto Morra, escrevera uma Forma dictandi. Cf. HAVET. Louis. La prose mtrique de Symmaque et les origines mtriques du cursus. Paris. mile Bouillon. 1892, pp.10-11.
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Em Dante, a forma do tratado incorpora assim este recurso potico, que, durante a latinidade crist, tambm fora partilhado com a produo de cartas oficiais eclesisticas. Ressalte-se ainda que a Comdia desenvolvida ao modo de epopia, gnero cujo carter compsito j fora destacado por Plato na Repblica, livro III, 394c:
la posie et la fiction [mitologias] comportent une espce compltement imitative, cest--dire, comme tu las dit, la tragdie et la comdie; puis une deuxime qui consiste dans le rcit du pote lui-mme; tu la trouveras surtout dans les dithyrambes; et enfin une troisime, forme du mlange des deux autres; on sen sert dans lpope et dans plusieurs autres genre29.

O diminuto tratado de Accetto resume semelhante variedade com fins doutrinais unido aos elementos do epidtico; apresenta-se, ademais, como que sob uma disposio entimemtica, ao estruturar uma primeira parte voltada para as definies e uma segunda parte voltada para os exemplos. No se trataria, entretanto, de doutrina religiosa, mas sim de doutrina civil com fundamento filosfico-teolgico. Em seu elogio exemplar, a definio da dissimulao honesta prova em defesa de sua tese e argumento persuasivo da ao civil e poltica pacfica preconizada.

Aspectos da dispositio
Para a composio de seu tratado, Accetto entrelaa matrias tanto da esfera das civiles quaestiones ou quaestiones finitae compartilhadas com a histria quanto da esfera das quaestiones infinitae compartilhadas com a filosofia , operando assim com os objetos particulares da primeira e os universais da segunda. O texto apresenta-se como que ao modo de entimema regra geral (definies) seguida de ocasies/casos (exemplos, provas). No entanto, de modo mais propriamente sofstico, recorre-se no s a uma argumentao lgica encoberta por metforas e figuras de palavras, mas tambm a farta gama de citaes.
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[a poesia e a fico comportam uma espcie completamente imitativa, isto , como disseste, a tragdia e a comdia; depois uma segunda que consiste na narrativa do prprio poeta, tu a encontrars sobretudo nos ditirambos; e enfim uma terceira, formada da mistura das duas outras; so utilizadas na epopia e em vrios outros gneros].

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A base da inventio est nos topoi filosficos da relao entre aparncia e essncia, verdade e mentira, sob um enquadramento cristo que compreende a criao do homem e o juzo final. Os exemplos, os casos circunstanciais, iro repor essas questes em termos positivos das relaes poltico-civis. A defesa do conceito de dissimulao honesta assentada em quatro fundamentos dispostos em climax: 1) Moral (exemplo da finalidade de cobrir a nudez fsica e mental): Da chel primo uomo aperse gli occhi e conobbe chera ignudo, procur di celarsi anche alla vista del suo Fattore; cos la diligenza del nascondere quasi nacque col mondo stesso e alla prima uscita del difetto, e in molti passata in uso per mezzo della dissimulazione (cap. I); toccher questaltra parte que tanto appartiene alla nostra umanit, per renderla forte sincera mentre ladorna di ogni abito gentile30 (cap. II); 2) legal (definio baseada em uma razo prtica): pur si concede talor il mutar manto per vestir conforme alla stagion della fortuna, non con intenzion di fare, ma di non patir danno, ch quel solo interesse col qualle si pu tollerar chi si suol valere della dissimulazione, che per non frode 31 (cap. V); 3) Ontolgico (definio baseada em uma razo terica): Si simula quello che non , si dissimula quello ch 32 (cap. VIII); 4) Teolgico (exemplo divino do encobrir os pecados humanos): Iddio, che oggi est dissimulans peccata hominum33 (cap. XXIII). Esta amplificao argumentativa seguiria de modo anlogo comdia humana crist, pela qual os homens, dos tormentos da carne, ascenderiam bem-aventurana do

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[Desde que o primeiro homem abriu os olhos e percebeu que estava nu, procurou ocultar-se tambm da vista de seu Artfice; assim a diligncia em esconder praticamente nasceu com o prprio mundo e a primeira apario do defeito, e passou ao uso em muitos por meio da dissimulao (cap. I); tocarei esta outra parte que tanto pertence nossa humanidade, para torn-la forte e sincera adornando-a de nobres hbitos (cap.II)]. 31 [concede-se s vezes mudar de manto para vestir-se conforme a estao da fortuna, no com a inteno de causar dano, mas de no sofr-lo, que o nico interesse pelo qual se pode tolerar quem costuma valer-se da dissimulao, pois assim no fraude] (cap. V); 32 [Simula-se aquilo que no , dissimula-se aquilo que ] (cap. VIII); 33 [Deus, que hoje dissimulador dos pecados dos homens] (XXIII).

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esprito pela contemplao da luz divina; comdia aqui entendida nos termos de Dante, principiando-se a narrativa com a adversidade e terminando-a de modo alegre34. Submetida funo poltico-civil terrena de defesa da paz interna e externa, do indivduo e do Estado, a dissimulao honesta seria habilidade tcnica, arte; seria ainda remdio (cap.XXII), denominao que segue na esteira de uma tradio retricofilosfica35, e nos permite ver o tratado como uma verdadeira bula, na qual se pode divisar: a composio do medicamento: conhecimento pela observao prpria e alheia (histria), silncio, tolerncia, veneno, candura, prudncia, simplicidade, ocultao; o usurio a que se destina: ao mesmo tempo mdico e paciente, aquele que tem conhecimento de si e autocontrole, o temperado, governantes ou governados; os efeitos esperados: beleza, segurana, quietude interna, fama imortal, prazer, ordenamento das repblicas, administrao da guerra e conservao da paz; a ocasio de uso: perturbao da paz, perigo de dano, injustia, sofrimento; o modo de uso: limitado, e em um momento preciso; as situaes de ineficcia: frente ao amor, ira, e ao excessivo conceito de si pela falta de auto-conhecimento. J, em termos exclusivamente retricos, a dispositio do tratado segue a ordem natural: exordium, narratio, argumentatio e peroratio. No exrdio, encontramos os elementos tpicos da captatio benevolentiae: o emprego da prosopopia (etopia) a promover a imagem matirizada do livro; o uso do ritmo e de formas antitticas em paralelismo, que promovem o deleite; o recurso ironia, pela lamentao inicial de no ter podido estender o texto por falta de tempo, lamentao que se desdiz em seguida pela confisso de uma vontade e de uma necessidade de mant-lo reduzido. Promove-se assim o atrativo por um jogo de contrastes e desengano.
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Comedia vero inchoat asperitatem alicuius rei, sed eius materia prospere terminatur, ut patet per Terentium in suis comediis. Et hinc consueverunt dictatores quidam in suis salutationibus dicere loco salutis tragicum principium et comicum finem. DANTE ALIGHIERI. Carta a Cangrande della Scala, in Op. cit., p.1182. [A Comdia principia com algo adverso, mas termina alegremente, como ocorre nas comdias de Terncio. Da o uso de alguns espistolgrafos que em suas saudaes, dizem no lugar de saudar trgico princpio e cmico fim]. 35 A retrica um Instituto farmacutico onde se pode ir em busca dos remdios. Quint. IO, 4,1,41; Ret., 3, 14, 1415a25; Cic. Inv. 1,21,101 (medicamentum). Cf. LAUSBERG, Manual de retrica literria..., p.116.

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A narratio segue nos captulos I e II. O primeiro traz o concetto di questo trattato, indicando a origem da dissimulao em termos bblicos, pelo episdio da ocultao da nudez de Ado frente ao seu Artfice, e o motivo de sua defesa: o perigo do sfrenato amor di dir il vero. O segundo circunscreve a matria ao mbito das aes e desgnios humanos, da verit morale, ainda que esta dependa em certa medida da imperscrutvel verdade divina, dos chiari abissi del primo vero. A argumentatio pode ser dividida em trs partes: do captulo III ao VIII (fornece definies da dissimulao honesta), do captulo IX ao XX (traz exemplos da ao preconizada), e do captulo XXI ao XXIV (resume o tratado retomando a questo da verdade, por meio da imagem do corao oculto; prov nova definio do conceito, enquanto remdio; aduz seu mais alto exemplo, o de Deus). Na perorao, mais do que recapitular a matria, repe-se o valor poltico-civil da dissimulao, atestando a sua utilidade nos mbitos tanto da paz quanto da guerra, eclesistico quanto secular.

Definies, conciso e cpia

No exrdio de seu tratado, Accetto explicita a caracterstica geral do estilo a que recorre para nortear a sua composio, o qual define como lacnico e (portanto) dissimulado:
Da questa considerazione mi mossi a trattar di tal sugetto, e mi son guardato da ogni senso di mal costume, procurando pur di dir in poche parole molte cose; e se in questa materia avessi potuto metter nelle carte i semplici cenni, volentieri per mezzo di quelli mi averei fatto intendere, per far di meno anche di poche parole. [...] Si conosceranno le cicatrici da ogni buon giudizio, e sar scusato nel far uscir il mio libro in questo modo, quasi esangue, perch lo scriver della dissimulazione h ricercato chio dissimulassi, e per si scemasse molto di quanto a principio ne scrissi36.

36

[A partir dessa considerao passei a tratar de tal assunto, e resguardei-me de cada sentido deselegante, procurando ainda dizer em poucas palavras muitas coisas; e se nessa matria tivesse conseguido colocar nos papis apenas sinais, por meio deles de bom grado ter-me-ia feito entender, para faz-lo com menos ainda do que com poucas palavras. [...] Se forem conhecidas as cicatrizes de cada bom juzo, serei desculpado por dar a

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Tal como escreveu Alcir Pcora, este anncio tem o efeito sugestivo de que tudo o que escreve tambm dissimulao37, instaurando um estado de suspeio acerca do escrito, por meio da suspenso de julgamentos conclusivos a respeito de sua intencionalidade. Nos termos postulados por Gracin em seu Orculo Manual, o procedimento anlogo ao divino. Levar as coisas em suspenso prever s palavras e s aes o efeito da admirao, da expectativa, do mistrio, at atingir a venerao:
3. Llevar sus cosas con suspensin. La admiracin de la novedad es estimacion de los aciertos. El jugar a juego descobierto ni es de utilidad ni de gusto. El no declararse luego suspende, y ms donde la sublimidad del empleo da objecto a la universal expectacin; amaga misterio en todo, y con su misma arcanidad provoca la veneracin. Aun en el darse a entender se ha de huir la llaneza, ass como ni en el trato se ha de permitir el interior a todos. Es el recatado silencio sagrado de la cordura. La resolucin declarada nunca fue estimada; antes se permite a la censura, y si salire azar, ser dos vezes infeliz. Imtese, pues, el proceder divino para hazer estar 38 a la mira y al desvelo .

A dissimulao honesta em Accetto pressupe uma sinceridade verossmil, ficcional. Resulta disso, uma escrita baseada em um composto de clareza e obscuridade anlogo ao conceito elogiado e preconizado. Pode-se dizer que a clareza estaria compreendida aparentemente tanto na linguagem plana do gnero humilde, quanto no ensino da dissimulao por definio e exemplo; j a obscuridade se daria por recurso ao brilho deslumbrante das agudezas e s aluses encobertas. Contudo, a relao equvoca, j que tanto num recurso de linguagem quanto em outro pode haver maior ou menor entendimento. A envolver tanto a clareza quanto a obscuridade tem-se a brevidade: de um lado, a conciso, dizendo-se o necessrio a ser entendido de modo concentrado; de outro, empregam-se a elipse, o corte (brevitas amputata, sentena), a aluso e a emphasis

conhecer meu livro deste modo, quase exangue, pois o escrever sobre a dissimulao exigiu que eu dissimulasse, e assim reduzisse muito do que a princpio havia escrito]. 37 PCORA. O livro do prudente secretrio in ACCETTO. Da dissimulao honesta..., pp.xi-xii. 38 [Conduzir as suas coisas com suspenso. A admirao pela novidade est na estima dos acertos. O jogar a jogo descoberto nem de utilidade nem de gosto. O no se declarar logo suspende, e mais onde a sublimidade do emprego d ensejo universal expectativa; insinua mistrio em tudo, e com sua prpria arcanidade provoca venerao. Mesmo no dar-se a entender se h de fugir da lhaneza, assim como nem no trato se h de permitir o interior a todos. o recatado silncio sagrado da cordura. A resoluo declarada nunca foi estimada; antes permite censura, e se malograr, ser duas vezes infeliz. Imite-se, pois, o proceder divino para se pr vista e ao desvelo].

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(concentrao de sentido, agudeza)39, procurando-se o entendimento sob o silenciado e o indicado, a ser decifrado pelos que compartilham pressupostos comuns, completando-se os sentidos. Quintiliano, ao distinguir dois tipos de brevidade, nomeia a primeira brevitas integra, sed ea minus praestat, quotiens nihil dicit, nisi quod necesse est ( vocant, quae redderetur inter schemata)40; a segunda, a que cum paucis complectimur, quale Sallusti 41, alertando aqui para o risco da obscuridade para os que no souberem imit-lo bem. Accetto utiliza procedimentos compreendidos no acutus genus dicendi promovido pelos esticos, de cujo gnero fazem parte, segundo Lausberg, a ironia, a litotes, a hiprbole, certas perfrases, o oxmoro, o zeugma, o quiasmo42. A litotes43, por exemplo, aparece especialmente nas definies de conceitos:
Non vera prudenza quella che non innocente (Exrdio); [...] la verit non eterna se non quanto se riduce in Dio per ragion di esempio e di causa (cap. II); [...] La dissimulazione una industria di non far veder le cose come sono (cap. VIII); [...] tutto il bello non altro se non una gentil dissimulazione. (cap. IX)

O estilo proposto seria afim ao desenvolvido no perodo imperial romano. Tal como diz Christian Mouchel ao comentar a escrita densa e breve do estilo imperial , trata-se de tout dire (par vaillance) mais rien dire ouvertement (par prudence)44, o que, por sua vez, implica a valorizao de um certo silncio significativo. Contemporneo a Accetto, Carlo Pasquali (1547-1627), citado por Mouchel, define o estilo imperial, calcado na emphasis, como brevidade tout fait diffrente de la brivet lacdmonienne, sans rien de sec, daride ou de dcharn, sans rien de bris ou dcourt, mais parfaitement harmonieuse, pourvue, quoiquils se cachent, de tous les agrments, pleine de force, digne de la majest romaine; constitue de mots clatants et riche de

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MOUCHEL. Christian. Cicron et Snque dans la rhtorique de la renaissance. Marbourg. Hitzeroth. 1990, p.30. 40 [Mas menos eficaz, todas as vezes que no diz seno o necessrio (a chamam brachylogia, que se retomar entre as figuras]. IO, VIII, 3, 82. 41 [com pouco compreendemos, como em Salstio]. Idem ibidem. 42 LAUSBERG. Elementos de Retrica Literria. 4a ed., Lisboa. Calouste Gulbenkian. 1993, p.90. 43 Combinao perifrstica da nfase (v. 578) e da ironia [que] se expressa mediante a negao do contrrio: no pequeno em lugar de muito grande. Idem, p.87 e p.291. 44 [tudo dizer (por valentia) mas nada dizer abertamente (por prudncia)]. MOUCHEL. Op. cit., p.147.

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penses, elle dit peu mais signifie beaucoup; elle nexpose jamais des choses frivoles ou vulgaires, mais elle nonce seulement ce que la sagesse a conu45. Esta descrio coaduna-se at certo ponto com o que se v em Accetto, ainda que este tambm recorra frase cortada. Como se ver, trata-se de estilo que aglutina a sonoridade, as figuras de palavra, ao modo mais propriamente ciceroniano, tanto quanto a conciso de tradio estica, com recurso s figuras de pensamento, em especial, as antteses. No se trata aqui do estilo de Sneca filsofo, sentencioso mas pouco afeito ao excesso de citaes, por ele repudiadas como recurso escolar. Assim, a recorrncia de exemplos tomada como sinal de pouco entendimento ainda que de grande memria, sendo classificada de recurso vergonhoso para o homem maduro:
Si tamen exegeris, non tam mendice tecum agam, sed plena manu fiet: ingens eorum turba est passimiacentium, sumenda erunt, non coligenda. [...] Nec dubito, quin multum conferant rudibus adhuc et extrinsecus auscultantibus: facilius enim singula insidiunt circunscripta et carminis modo inclusa. 7 Ideo pueris et sententias ediscendas damus et has quas Graeci chrias vocant, quia complecti illas puerilis animus potest, qui plus adhuc non capit46. (Carta, 33, 6-7)

Como melhor resoluo para a escrita, Sneca, por meio de analogia com o procedimento das abelhas na produo do mel, apregoa sobretudo a emulao resultante da reelaborao das fontes:
nos quoque has apes debemus imitari et quaecumque ex diversa lectione congessimus, separa re, melius enim distincta servantur; deinde adhibita ingenii
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[totalmente diferente da brevidade lacedemoniana, sem nada de seco, rido ou descarnado, sem nada de cortado ou encurtado, mas perfeitamente harmoniosa, munida, embora se escondam, de todos os encantos, cheia de fora, digna da majestade romana; constituda de palavras brilhantes e rica de pensamentos, ela diz pouco mas significa muito; jamais expe coisas frvolas ou vulgares, mas enuncia somente o que a sabedoria concebeu]. Apud MOUCHEL Op. cit., p.147. Ainda segundo Pasquali De optimo genere elocutionis (1596): Le sage Pythagoras comprit trs bien que les paroles qui ne sont pas prcdes dune mditation nont rien de rflchi. De fait les hommes prudents, entre autres exercices dune me vertuese, ont coutume de consacrer chaque jour quelques heures au silence. Et lon peut dire quelle est vraiment royale lducation qui vise enseigner le silence avant la parole. Apud MOUCHEL, Op. cit, p.148. [O sbio Pitgoras compreendera muito bem que as palavras que no so precedidas de uma meditao no tm nada de refletido. De fato, os homens prudentes, entre outros exerccios de uma alma virtuosa, tm o costume de consagrar todos os dias algumas horas ao silncio. E pode-se dizer que realmente nobre a educao que visa a ensinar o silncio antes da palavra]. 46 [Todavia se quiseres, no agirei contigo to mesquinhamente, mas te darei sentenas a mos largas; grande a quantidade dos que se encontram aqui e ali; bastar tom-las, no escolh-las. [...] 6 Estou certo de que servem muito aos incultos e s pessoas que escutam de fora; singulares pensamentos circunscritos e fechados em forma potica deitam razes mais facilmente.7 Faamos com que as crianas aprendam as sentenas e as que os gregos chamam chrias, para que a mente das crianas as possa compreender, enquanto no puderem ir mais alm].

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nostri cura et facultate in unum saporem varia illa libamenta confundere, ut etiam si apparuerit, unde sumptum sit, aliud tamen esse quam unde sumptum est, appareat47. (Carta 84, 5)

Na sequncia, serve-se da comparao com a digesto orgnica para defender a digesto do pensamento alheio cuja contribuio se manteria oculta:
6 alimenta, quae accepimus, quamdiu in sua qualitate perdurant et solida innatant stomacho, onera sunt; at cum ex eo, quod erant, mutata sunt, tum demum in uires et in sanguinem transeunt. Idem in his, quibus aluntur ingenia, praestemus, ut quaecumque hausimus, non patiamur integra esse, ne aliena sint. 7 Concoquamus illa: alioquin in memoriam ibunt, non in ingenium. Adsentiamur illis fideliter et nostra faciamus, ut unum quiddam flat ex multis, sicut unus numerus fit ex singulis, cum minores summas et dissidentes computatio una comprehendit. Hoc faciat animus noster: omnia, quibus 48 est adiutus, abscondat, ipsum tantum ostendat, quod effecit . (Carta 84, 5-7)

O estilo de Accetto, no que diz respeito ao uso de citaes e mximas, aproxima-se antes da segunda sofstica com seus exerccios compreendidos nos Progymnasmata; j as antteses encontram seus usurios mais correntes nos dialticos esticos, justamente por seu excesso, censurados por Sneca49. Uma das principais figuras da escrita lacnica a emphasis, figura baseada na insinuao, na expresso indireta, essencial ao entendimento da sentena50. Quintiliano a

[Devemos imitar as abelhas, e classificar aquilo que recolhemos de leituras diversas ordenadamente - as coisas, de fato, se conservam melhor divididas - depois, utilizando nossos engenhos e faculdades, fundir em um nico sabor aqueles vrios sumos; mesmo se aparecer de onde tenha sido extrado, contudo parea algo diverso daquele de onde proveio]. 48 [6 Os alimentos que ingerimos, enquanto conservam as suas qualidades e flutuam slidos no estmago, so um peso; mas quando do que eram se transformam, mudam ento em fora e sangue. Faamos o mesmo com o alimento do engenho, de modo a no deixar intacto aquilo que ingerimos, para que no nos permanea estranho.7Vamos digeri-lo; de outro modo acabar na memria, no no engenho. Vamos aderir cordialmente ao alheio e o faamos nosso, como de muitos elementos se forma uma unidade, como de nmeros singulares se faz um nico nmero, quando somas menores e diversas so reunidas a calcular uma soma. Assim faa o nosso nimo:mantenhaocultas todasascontribuiesqueajudaram,emostresomente o resultado dasua atividade 49 Lastratto intellettualismo del metodo dialettico degli Stoici era gi stato sottoposto a critiche severe da Cicerone: ma nessuno pi di Seneca evidenzi la frigidit intellettuale e linefficacia pratica delle minute quanto oziose sottigliezze della dialettica, puntando invece nella direzione di una parenesi capace di agire sugli affetti con i pi energici mezzi retorici, di operare insomma una sorta di conversione interiore. MORETTI. Gabriella. Acutum Dicendi Genus. Brevit, Oscurit, Sottigliezze e Paradossi nelle Tradizioni Retoriche degli Stoici. Bologna. Patron Editore. 1995, p.35.[O abstrato intelectualismo do mtodo dialtico dos esticos j tinha sido submetido a crticas severas por Ccero: mas ningum mais do que Sneca evidenciou a frigidez intelectual e a ineficcia prtica das diminutas e ociosas sutilezas da dialtica, apontando ao invs na direo de uma parnese capaz de agir sobre os afetos com os mais enrgicos meios retricos, de operar em suma um tipo de converso interior]. 50 Quintiliano adverte sobre os sentidos diversos do termo sententia: Sententiam veteres, quod animo sensissent, vocaverunt.[...] nam et iuraturi ex animi nostri sententiaet gratulantes ex sententia dicimus. Non raro tamen et sic locuti sunt, ut sensa sua dicerent. Nam sensus corporis videbantur,[2] sed consuetudo

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define como valor (virtus) afim, mas superior, simples brevidade, pois altiorem praebens intellectum quam quem verba per se ipsa declarant51. Pode ser de dois tipos:
[83] altera, quae plus significat quam dicit, altera, quae etiam id, quod non dicit. [84] Prior est et apud Homerum, cum Menelaus Graios in equum descendisse ait, nam verbo uno magnitudienm eius ostendit, [...][85] Sequens positum in voce aut omnino subpressa aut etiam abscisa. Subprimitur vox, ut fecit pro Ligario Cicero: Quod si in tanta fortuna bonitas tanta non esset, quam tu per te, per te, inquam, optines: intellego, quid loquar. Tacuit enim illud, quod nihilo minus accipimus, non deesse homines, qui ad crudelitatem cum impellant. [...] [86] Est in volgaribus quoque est figura emphasis: [...] vivendum est: adeo similis est arti plerumque natura52. (IO, VIII, 3, 83-86)

Mouchel sublinha que a emphasis oscilaria entre duas tendncias retricas, uma da alegoria e do jogo, lie au mot desprit ou bon mot (dictum), e uma plus grave - de la concentration et de la densit philosophiques. De um lado, lemphasis doit produire un effet de gravitas, frapper le lecteur dtonnement et lattirer vers une signification

iam tenuit, ut mente concepta sensus vocaremus, lumina autem praecipueque in clausulis posita sententias, quae minus crebrae apud antiquos nostris temporibus modo carent.[...]utrumque autem nomen [gnome e sententia] ex eo acceperunt, quod similes sunt consiliis aut decretis.[a sententia] esse eam aliquando simplicem [...]aliquando ratione subiecta: Nam in omni certamine, qui opulentior est, etiam si accipit iniuram, tamen, quia plus potest, facere videtur: nonnumquam duplicem: Obsequium amicos, veritas odium parit.[5] Sunt etiam qui decem genera fecerint, sed eo modo, quo fieri vel plura possunt: per interrogationem, per comparationem, infitiationem, similitudinem, admirationem et cetera huius modi, per omnes enim figuras tractari potest. Illud notabile ex diversis:[6] mors misera non est, aditus ad mortem est miser. IO, VIII, 5,1-5. [Por sententia os antigos entenderam o que tinham pensado no nimo.[...] de fato, quando estamos para jurar, dizemos ex animi nostri sententia, e, quando nos congratulamos, ex sententia. Porm, no muito raro expressar-se assim tambm para indicar os seus sentimentos. J que lhes pareciam sentidos do corpo; mas hoje costume chamar sentidos as coisas concebidas pela mente, e as luzes da sentena, sobretudo no final dos perodos, as quais, menos frequentemente usadas pelos antigos, ora o so imoderadamente.[...] ambos os nomes [gnome e sententia] so derivados do fato que so similares a decises e decretos.[...] [a sententia] s vezes simples, [...] s vezes unida ao raciocnio: em toda luta, de fato, quem mais potente, ainda que receba ofensa, todavia, pelo fato de que mais pode, parece pratic-la: por vezes dupla: o obsquio gera amigos, a verdade dio. H tambm aqueles que fixaram dez gneros, mas de modo que possam se tornar tambm mais: por interrogao, comparao, negao, semelhana, admirao etcetera, pois pode ser extrada de todas as figuras. Notvel a por contraste: a morte no dolorosa, doloroso estar beira da morte]. 51 [permite uma compreenso mais profunda de quanto as palavras explicam por si]. IO, VIII, 3, 83. 52 [uma, que significa mais do que diz, a outra, at o que no diz. A primeira se encontra em Homero, quando Menelau afirma que os gregos saram do cavalo pois, com uma nica palavra mostrou a grandeza dele [...] [85] A outra consiste em omitir totalmente ou truncar uma expresso. Da supresso tem-se a defesa de Ligrio por Ccero: pois, se em tanta fortuna no tivesse tanta bondade, quanto tens em ti, repito, em ti: sei o que digo. Ele cala, em suma, aquilo que no obstante compreendemos, isto que no faltavam pessoas impeliam crueldade. [...] A nfase encontra lugar tambm nas expresses comuns: [...] necessrio viver: a tal ponto a natureza , ordinariamente, similar arte].

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plus profunde mais toujours pressentie comme digne. De lautre lemphasis est un voile pour une vrit qui se cache et quil faut entirement decouvrir53. Esta prenhez de significados tambm caracterstica da gnome, ou sentena. Enquanto parte do entimema, a gnome afirmao que exprime o geral, mas apenas a generalidade que tem por objeto as aes, as quais podem ser escolhidas ou evitadas. Assim, as concluses e as premissas em separado so gnomai, como no exemplo: Il ne faut jamais, si lon a du bon sens, donner ses enfantes un excs de savoir54; porm, quando se lhes acrescenta a causa forma-se um entimema, como por exemplo: Sans compter quils encurent le grief de paresse, ils rcoltent lenvie et la haine de leurs concitoyens55. Quando se vai para Accetto, v-se a frase gnmica especialmente no exrdio:
affermo dunque chel mio fine stato di trattar che il viver cauto ben saccompagna con la purit dellanimo, ed pi che cieco chi pensa che per prender diletto della Terra sabbia dabbandonar il Cielo. Non vera prudenzia quella che non innocente, e la pompa degli uomini alieni dalla giustizia e dalla verit non pu durare.

Entretanto, se o recurso frase gnmica pontua o texto, no prossegue de modo contnuo como se pode ver, por exemplo, no moralista e historiador Virgilio Malvezzi (1595-1654), considerado, segundo Aldo Scaglione, a expresso mxima do aticismo sentencioso na pennsula itlica56. A seguinte passagem de seu Ritratto del privato politico cristiano (1635) corrobora o supradito:
Lo studio un ozio e se pure negozio negozio dellozio. Sarebbe una libidine se non fosse dellintelletto. Snerva gli animi, infiacchisce i corpi, ma il di lui danno soave perch insensibile. Star sempre immerso ne libri un morire fravivi ed un vivere fra morti, anzi un morire a tutti e forse neanche un vivere a se stesso. Le

[ligada ao dito picante ou espirituoso (dictum), [...] mais grave - da concentrao e da densidade filosficas. [...] a emphasis deve produzir um efeito de gravitas, atingir o leitor pelo espanto e atrai-lo para uma significao mais profunda mas sempre pressentida como digna. De outro lado, a emphasis um vu para uma verdade que se esconde e que preciso descobrir inteiramente]. Idem, p.32. 54 [No se deve jamais, se se tem bom senso, dar a seus filhos um excesso de saber]. Ret., II, 21, 1394a. 55 [Sem contar que incorrem no perigo da preguia, eles colhem a inveja e o dio de seus concidados]. Ret., II, 21, 1394a. 56 SCAGLIONE. Aldo. The classical theory of composition from its origins to the present. A historical survey. Chapel Hill. The University of North Caroline Press. 1972, p.287.

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antiche republiche stimarono perniciosissimo il dar reputazione ad altre opere che a quelle del valore57.

No caso do tratado accettiano, poder-se-ia dizer que seu carter igualmente didasclico e modelar impediria uma estrutura inteiramente parattica, pois mostraria o artifcio sem a calculada sinceridade, necessria dissimulada dissimulao que se pretende possvel apenas na variedade de recursos, em meio a uma constante e plausvel clareza. Ademais, o carter composto da dissimulao honesta, espelhada no escrito, repese quando aps a sentena ou a agudeza (ou mesmo antes, como veremos ao tratarmos dos exemplos), segue seu comentrio, explicao ou ilustrao. Sobre os perodos compostos, diz Tesauro:
Questa quella Periodo COMPOSITA, che ad unhora pungendo gliingegni con lAcutezza della Concinnit: e molcendoli col Numero della Ritondit: dolcemente sonora e vigorosamente soave; ornata insieme e ordinata; ricrea il Dotto, insegna lIdioto: dalluno, e dallaltro efigge un doppio tributo di favorevole applaudimento. Chiamo io dunque PERIODO COMPOSITA, quella che incominciata con un sol Membro, v terminare in Membra concise: cominciando con Membra concise, finisce in un sol Membro: da principio fine con le concise consonanze serba una fluidezza numerosa: 58 che sono gli tre ultimi sforzi delHarmoniosa eloquenza .

Alm do sentencioso, logo, do afirmativo ainda que encoberto por meio da litotes , outro trao da escrita accettiana estaria na causa oculta, que caracteriza a sentena enquanto apotegma lacnico como nos diz Aristteles:
quand il sagit de choses qui, sans tre paradoxales, ne sont pas videntes, lon doit ajouter le pourquoi, avec toute la concision possible. Dans de tels cas sont appropris les apophtegmes laconiens [lakonika apotegmata] et les maximes nigmatiques [aenigma], si, par exemple, lon emploie le mot de Stsichore dans lassemble des
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[O estudo um cio e mesmo se for negcio negcio do cio. Seria uma libido no se fosse do intelecto. Enerva os nimos, enfraquece os corpos, mas o seu dano suave porque insensvel. Estar sempre imerso nos livros um morrer entre vivos e um viver entre mortos, antes um morrer a todos e talvez nem mesmo um viver a si mesmo. As antigas repblicas estimaram perniciosssimo dar reputao a outras obras que quelas do valor]. MALVEZZI. Virgilio. Il ritratto del privato politico cristiano. Palermo. Sellerio Editore. 1993, p.43. 58 [Este Perodo COMPOSTO, que em um momento estimulando os engenhos como a Agudeza da Harmonia, e acalmando-os com o Nmero da Redondeza, docemente sonora e vigorosamente suave, ornada juntamente e ordenada, recreia o Douto, ensina o Rstico: de um e de outro efgie um duplo tributo de favorvel aplauso. Chamo portanto PERODO COMPOSTO, aquele que comea com um nico Membro, vai terminar em Membros concisos: ou comeando com membros concisos, termina em um s Membro: ou do princpio ao fim com as concisas consonncias conserva uma fluidez numerosa: que so os trs ltimos esforos da Harmoniosa eloquncia]. TESAURO. Op. cit., p. 196.

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Locriens, que lon ne doit pas tre insolent, si lon ne veut pas que ses cigales chantent terre59. (Ret., ii, 21, 1394b33)

Sobre o uso das gnomai, deve-se destacar o seu valor persuasivo, calcado na falta de cultura dos ouvintes, os quais encontram as prprias opinies (calcadas no caso) nas opinies genricas dos oradores, o que lhes causa prazer60. Este tipo de persuaso, acrescida com a composio do carter honesto do orador:
elles [as gnomai] confrent au discours un caractre thique. Ont un caractre thique tous les discours o la prfrence de lorateur est vidente. Toutes les maximes ont cette effet, parce que celui qui nonce une maxime fait sous une forme gnrale une dclaration de ses prfrences, en sorte que, si les maximes sont honntes, elles font aussi paratre honnte le caractre de lorateur61. (Ret., II, 21, 1395b11)

Dentre os gneros de sentenas levantados por Quintiliano, so encontrados em Accetto, as diretas (rectae): gode [o amante da paz] in un certo modo anche delle cose che non ha, quando i violenti non sanno goder di quelli che hanno (Lautor a chi legge)62; do genrico ao especfico (communi ad proprium), quando Accetto dirigindo-se prpria dissimulao: Vorrei che mi fosse permesso di manifestare tutto lobligo che ho abenefici che me hai fatti (cap. XXV) 63; ao modo de epifonema: Oh virt, che sei il decoro di tutte laltre virt (cap. XXV). Entre os tipos de sentena utilizados por Accetto ao modo de definio, encontramse a simples il bello non altro che una gentil dissimulazione (cap. IX) e a por

[quando se trata de coisas que sem ser paradoxais, no so evidentes, deve-se acrescentar o porqu, com toda a conciso possvel. Em tais casos, so apropriados os apotegmas lacnicos e os ditos enigmticos, se, por exemplo, se emprega o dito de Estescoro na assemblia dos Locrianos, no se deve ser insolente, se no se deseja que suas cigarras cantem na terra]. 60 cf. Rht., II, 21, 1395b. 61 [Elas conferem ao discurso um carter tico. Tm um carter tico todos os discursos em que a preferncia do orador evidente. Todas as gnomai tm esse efeito, pois quem enuncia uma gnome faz sob uma forma geral uma declarao de suas preferncias, de modo que, se as gnomai so honestas, fazem tambm parecer honesto o carter do orador]. 62 [goza de certo modo tambm das coisas que no tem, enquanto os violentos no sabem gozar daquelas que tm] (Lautor a chi legge). Paralelo o exemplo de Quintiliano: ao avaro falta tanto aquilo que tem, quanto aquilo que no tem. IO, VIII, 5, 6. 63 No exemplo de Quintiliano: Vertit ad personam Cicero: Nihil habet, Caesar, nec fortuna tua maius, quam ut possis, nec natura melius, quam ut velis servare quam plurimus. Ita quae erant rerum, propria fecit hominis. IO, VIII, 5, 7. [Ccero dirigi-se a Csar: Nada h de maior, oh Csar, que tua fortuna, porquanto tu podes, nem melhor natureza, porquanto desejas salvar o maior nmero de pessoas possvel; Assim, aquilo que pertencia aos fatos, ele atribuiu ao homem].

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contraste, ou agudeza por contraste Si simula quello che non , si dissimula quello ch (cap. VIII). O uso de agudezas, alis, tem lugar igualmente nas definies do conceito. Assim, no captulo I, Accetto define a dissimulao honesta como unio da candura das pombas com o veneno das cobras, glosando de antemo o dito bblico:
ho deliberato di rappresentar il serpente e la colomba insieme, con intenzion di raddolcir il veleno delluno e custodir il candor dellaltra (come sta espresso in quelle divine parole: Estote (...) prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbae);

Sobre as metforas de cores, e justamente sobre a candura, vale citar Tesauro que a relaciona justamente com o estilo sincero:
Peroche sicome il color delle pitture; & ispetialmente sul viso delle Donne; gli una simulata apparenza: ogni Simulation si chiama colore. [...] perche il Candore, il color manco mescolato di nerezza; & pertanto pi Sincero: la SINCERITA si chiama CANDORE. Onde Virglio, CANA fides: & Horatio, CANDIDE Iudex: & Quintiliano, CANDIDE Lector: benque talvolta chi legge far Moresco. Et daGreci, Leucos logos, cio, CANDIDUS Sermo, stile sincero, non affettato64.

O trecho incide diretamente sobre o citado de Accetto, no qual, ao se representar a pomba e a serpente juntas, visa-se unir o sincero da candura, anlogo ao estilo plano, ao (dis) simulado das cores, das figuras, correspondentes ao veneno das serpentes. Retomando o fio das sentenas, porm, pode-se destacar em Accetto ainda as de base antittica, a produzir desenganos, como as j anotadas por Salvatore Nigro: Giuseppe [...] venduto dafratelli, mostr poi di non conoscerli, a fine di pi riconoscerli (cap. XIII); Amor, che non vede, si fa troppo vedere (cap. XIV). H definies do conceito igualmente pelo recurso aos oxmoros: non essendo altro il dissimulare che un velo composto di tenebre oneste e di rispetti violenti (cap. IV). Sobre a composio, vale relembrar que praticamente no haveria realizao de um gnero puro, assim como a virtude no se atm a uma fixidez, mas resultante de uma somatria de comportamentos que, de modo geral, esto subsumidos a uma determinada conduta. Assim, no tratado de Accetto, a copiosidade introduzida por uma figura por adiectionem a sinonmia , ir compor-se, por sua vez, com as figuras por dectrationem, figuras pressupostas igualmente no acutum dicendi genus, baseadas na elipse e
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[Pois, assim como a cor das pinturas, & especialmente no rosto das Mulheres, uma simulada aparncia, toda Simulao se chama cor. [...] porque a Candura a cor sem mistura de negrura; & portanto mais Sincera: a SINCERIDADE se chama CANDURA. Donde Virglio CANA fides: & Horcio, CANDIDE Iudex: & Quintiliano, CANDIDE lector: ainda que por vezes quem leia se faa Mouresco. E pelos gregos, Leucos logos, isto , CANDIDUS Sermo, estilo sincero, no afetado]. Idem ibidem.

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tradicionalmente atreladas dissimulao: a synedoche, a emphasis e a litotes. Repeties sinonmicas trimembres ao modo de definies, encontram-se no exrdio e nos captulos I e IV, respectivamente:
affermo dunque chel mio fine stato di trattar chel viver cauto ben saccompagna con la purit dellanimo, ed pi che cieco chi pensa che per prender diletto della Terra sabbia dabbandonar il Cielo. Non vera prudenzia quella che non innocente; ho deliberato di rappresentar il serpente e la colomba insieme, con intenzion di raddolcir il veleno delluno e custodir il candor dellaltra (come sta espresso in quelle divine parole: Estote (...) prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbae); e come la natura ha voluto che nellordine delluniverso sai il giorno e la notte, cos convien che nel giro dellopere humane sai la luce e lombra, dico il proceder manifesto e nascosto, conforme al corso della ragione, ch regola della vita e degli accidenti che in quella corrono65.

A anunciada exanguia do tratado desfaz-se em meio ao seu carter prgnant. O elogio dissimulao traz ainda em si a agudeza de recorrer amplificao para demonstrar e ensinar a atenuao. Outra engenhosidade de Accetto, a tornar a sua composio singular, est justamente em se valer de recursos em voga na poca as sentenas e as agudezas e as atrelar ao preconizada. Neste sentido, a sua composio, ao unir perodos redondos (clareza) e perodos concisos (brilho, ou deslumbre quando enigmticos), reproduz a relao das virtudes do dissimulador que pressupe sinceridade e discrio, constncia e adaptao, prudncia e engenhosidade. E ainda que este ltimo par parea contraditrio, tal como podemos ver quando Tesauro os contrape nos seguintes termos:
Non piccola differenza dunque passa fra la Prudenza e lIngegno. Perche lIngegno pi perspicace, la Prudenza pi sensata: quello pi veloce, questa pi salda; quello considera le apparenze, questa la verit; e dove questa h per fine la propria utilit; quello ambisce lammiratione e lapplauso depopulari66;
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[afirmo pois que meu fim foi o de tratar que o viver cauto tem por boa companhia a pureza da alma, e mais que cego quem pensa que por tomar gosto pela Terra tenha de se abandonar o Cu. No verdadeira prudncia aquela que no inocente]. [deliberei representar juntas a serpente e a pomba, com a inteno de mitigar o veneno de uma e resguardar a candura da outra (como est expresso naquelas divinas palavras: Sejais (...) prudentes como as serpentes, e simples como as pombas)]. [e como a natureza quis que na ordem do universo existissem o dia e a noite, assim convm que no circuito das obras humanas exista luz e sombra, digo o procedimento manifesto e oculto, conforme ao curso da razo, que regra da vida e dos acidentes que nela ocorrem]. 66 [Portanto, no pouca diferena h entre a Prudncia e o Engenho. Pois o Engenho mais perspicaz, a Prudncia mais sensata: aquele mais veloz, esta mais slida; e aquele considera as aparncias, esta a verdade; e onde esta tem por fim a prpria utilidade; aquele ambiciona a admirao e o aplauso dos populares]. TESAURO. Op. cit., p.82.

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pelo conceito accettiano, percebe-se antes que so complementares: a prudncia com funo de gerenciar por previsto pela lio e imitao das aes do passado, o engenho com funo de gerenciar o imprevisto pela criao de uma sada ao problema presente. Neste sentido, a formulao accettiana prov um possvel desvio da proverbial desventura dos engenhosos, levantada por Tesauro:
Quindi, non senza qualche ragione gli Huomini ingegnosi fur chiamati Divini. Peroche, sicome Iddio di quel que non , produce quel que : cos lingegno, di non Ente, f Ente: f che il Leone divenga unHuomo; e lAquila una Citt. [...] e forma la Chimera por Hieroglifico della Pazzia. Onde fra gli antiqui Filosofi, alcuni chiamarono lIngegno, Particella della Mente Divina: e altri un regalo mandato da Iddio asuoi pi cari. Benche, per dir vero; gli amici dIddio dovrebbero con pi caldi voti chieder Prudenza, che Ingegno; peroche la Prudenza comanda alla Fortuna; ma glingegnosi (senon per miracolo) sono sfortunati: e dove quella conduce gli huomini alle dignit, e agli agi; questo glinvia allo spedale67.

A composio de antteses estende-se aos argumentos contrrios, como se d na prpria definio da dissimulao honesta enquanto arte; esta, suscetvel de ser ensinada por meio de regras e modelos, efetivada e aperfeioada pela experincia, impede, no entanto, o modelo perfeito do dissimulador, o qual para no ser divisado no se pode exercitar:
In sostanza il dissimular una professione, della qual non si pu far professione se non nella scola del proprio pensiero. Se alcuno portasse la maschera ogni giorno, sarebbe pi noto di ogni altro per la curiosit di tutti; ma degli eccellenti dissimulatori, che sono stati e sono, non si ha notizia alcuna68.

Exemplos, analogias e metforas

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[Portanto, no sem alguma razo os Homens egenhosos foram chamados Divinos. Pois, assim como Deus daquilo que no , produz aquilo que : assim o Engenho de no Ente, faz Ente: faz com que o Leo se torne um Homem, e a guia uma Cidade. [...] e forma a Quimera por Hierglifo da Loucura. Donde entre os antigos Filsofos, alguns chamaram o Engenho, Partcula da Mente Divina: e outros um presente mandado por Deus aos seus mais caros. Ainda que para dizer a verdade; os amigos de Deus devessem com votos mais calorosos pedir Prudncia que Engenho; pois a Prudncia comanda a Fortuna, mas os engenhosos (seno por milagre) so desafortunados; e onde aquela conduz os homens dignidade e riqueza; esta os envia ao asilo]. Idem, pp.82-83. 68 [Em suma, dissimular uma profisso, da qual no se pode fazer profisso seno na escola do prprio pensamento. Se algum usasse a mscara todos os dias, seria mais notrio que qualquer outro pela curiosidade de todos; mas dos excelentes dissimuladores, que existiram e existem, no h notcia alguma]. DDO, cap. V.

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Diferenciando-se dos tratadistas do perodo, Accetto preconiza claramente o uso da dissimulao no apenas aos prncipes, os que ordenam, mas tambm aos privados, os que obedecem. Os exemplos elencados no tratado apresentam vrias circunstncias de confronto, desde o mbito externo e concreto das relaes entre pai e filho, o homem e os infortnios, Deus e os homens, at o interno e abstrato das relaes entre a razo e as paixes do amor e da ira, assim como da razo insuficiente. Entende-se que o recurso preconizado necessidade imposta pela ocasio, a qual entendida como momento de ao oportuna, no caso, de enfrentamento da situao perturbadora da paz69. Dentro do enquadramento cristo do mundo previsto em Accetto, a dissimulao tem sua origem concomitante criao do homem estendendo-se at o juzo final, momento em que banida, com o estabelecimento inequvoco da verdade eterna. Contudo, em suas vicissitudes na Terra, a dissimulao apresenta-se de vrios modos em acordo com as variadas ocasies. Os casos elencados no tratado mostram-se como repeties do descompasso das situaes em variaes do mesmo motivo: a iniquidade. O primeiro exemplo, o caso de Ado a cobrir a prpria nudez, apresenta-se como necessidade moral primordial; encobre-se a ofensiva nudez em respeito a quem justamente a criara. Vale notar aqui que a necessidade da vestimenta do corpo ter formulao anloga na concepo das metforas, entendidas como vestes dos conceitos:
Onde ben avvis Cicerone; le Metafore simigliare alle vesti, che ritrovate di necessit, servono ancor di gala & di ornamento70.

De modo que o valor das metforas reverte s prprias composies por elas revestidas. Na concepo crist da criao, o ser humano e a palavra criados pela perfeio divina so no entanto imperfeitos compondo os misteriosos desgnios de Deus , e, neste sentido, passam a tentar remediar esta imperfeio. No corpo, as vestes ocultam o feito por quem tudo v; nas palavras, ocultam o pensado por Deus junto aos homens, caso de certos
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, Latine appellatur occasio. Sic fit, ut modestia haec, quam ita interpretamur, ut dixi, scientia sit
opportunitatis idoneorum ad agendum temporum. De Officiis. Cap. 40. [o lugar da ao no seno a oportunidade do tempo, eles dizem; e o tempo oportuno para a ao o grego eukairia, chamado em latim occasio. Segue que esta moderao, interpretada como disse, conhecimento da oportunidade conveniente para a ao no tempo]. 70 [Onde bem aconselhou Ccero; as metforas similares s vestes, que encontradas por necessidade, servem tambm de gala e ornamento]. TESAURO. Op. cit., p.267.

Locum autem actionis opportunitatem temporis esse dicunt; tempus autem actionis opportunum Graece

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textos bblicos, e ocultam igualmente o pensado pelo prncipe junto aos inimigos, caso das correspondncias; bem como o pensado pelos letrados em meio s tiranias, caso do tratado accettiano. No captulo VIII che cosa la dissimulazione , quando se define a dissimulao em contraposio com a simulao, apresentam-se os exemplos de Enias e Ulisses que dissimulam a dor frente crueldade do destino. O primeiro, simulando a esperana para criar o mesmo efeito junto aos companheiros de infortnio, de modo a instig-los resistncia frente adversidade; o segundo, simulando ser outra pessoa junto a Penlope para calmamente acalm-la dando novas de si mesmo. O desenvolvimento da questo se faz apenas por meio do texto de Homero, e toma como apoio a cena da conteno das lgrimas de Ulisses contraposta s que escorriam de Penlope: as lgrimas de Penlope so comparadas com a imagem da neve liquefeita; a conteno de Ulisses, firmeza do chifre e do ferro. Accetto em seguida faz a ponderao aguda estabelecendo a correspondncia entre a continncia e a incontinncia das lgrimas e a formulao aristotlica do seco e do mido, entre a ao humana (moral) e os fenmenos naturais: il dissimular ha del secco perch si ritien nel proprio termine; ou seja, limite provido pela razo. As lgrimas, por sua vez, do vazo s paixes, o seco (que simulado) impede o conhecimento dos pensamentos e afetos, o mido (que no simulado) os expe. A questo finalizada por um aforisma de Herclito: Lux sicca, anima sapientissima71, o qual fecha de modo oracular o que por sua vez j teria sido interpretado. O fecho do captulo e concluso do raciocnio surgem igualmente como mote. Se a definio de dissimulao dissimulou a honestidade possvel da simulao, sobre a qual Accetto se esquivara em captulo anterior o quarto, cujo ttulo, La simulazione non facilmente riceve quel senso onesto che si accompagna con la dissimulazione, deixa entreaberta esta possibilidade , os casos agora a repem. No captulo IX del bene che si produce dalla dissimulazione , aduzido novo exemplo da natureza que ao prover (simular) a beleza da rosa dissimula a sua efemeridade, e quasi con una semplice superfcie di vermiglio fa restar gli occhi in un certo modo persuasi chella sia porpora immortale. Nesta agudeza, a efmera beleza da rosa revela a

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[Olhar seco, alma sapientssima].

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efmera beleza das coisas mortais do mundo natural, a rosa cadavero dissimulato dal favor dellet. No mbito moral, a beleza correspondente reposta em termos de utilidade por meio da arte della buona creanza, pelas boas ou belas maneiras. Citando Giovanni della Casa, Accetto toca no s na conteno dos afetos, mas mesmo dos desejos, no caso, o desejo balizado pela razo de corrigir o erro alheio; o que, tal como ensinado no Galateo, no deve ser feito em momento inadequado, para o que ento preciso mostrar non veder gli errori altrui acci che la conversazione riesca di buon gusto. O captulo XI Del dissimulare con il simulatori apresenta o que seria a ocasio mais desafiadora para os sinceros, dissimular frente aos simuladores, aos que propriamente praticam (exercitam) a arte de fingir. Accetto inicia a argumentao reiterando o valor de uso da razo em detrimento da parte corprea do homem. Sobre este vnculo com a carne, so caracterizados trs tipos humanos, pela citao do estico Epiteto: certos homens so comparveis a lobos, perfidi et insidiosi et ad nocendam parati72, outros a lees, feri, immanes ac truculenti73, e, a maior parte, a raposas. Continua-se o argumento, que cala o uso fraudulento da razo, o que desmontaria seu valor absoluto estabelecido na contraposio com o negativo corpreo. A dissimulao astcia e arte das raposas, e, de modo geral, malagevole lusar larte contra larte. Como resoluo deste impasse, Accetto sentencia: in tal caso riuscir pi accorto chi pi sapr tener apparenza di sciocco74, isto , requer-se a mxima atenuao do conhecimento com simulao de tolice. Tomadas como duas possibilidades em separado, quem simula ou quem dissimula partilha da mesma habilidade de jogar com as aparncias. Neste caso, a arte de mostrar-se menos habilidoso, de dissimular a dissimulao, che si dia a veder di non vedere quando pi si vede, visto como nico meio para conseguir ter alguma vantagem sobre o simulador, perch, mostrando di creder a chi vuol ingannarci, pu esser cagion chegli creda a nostro modo. No captulo XII Del dissimulare con se stesso o recurso preconizado como refrigrio s desventuras da vida, e conjuga-se com a imaginao, com a fantasia:

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[prfidos, insidiosos, prontos a prejudicar]. [ferozes, desumanos, truculentos]. 74 [nesse caso ser mais astuto quem mais souber manter a aparncia de tolo].

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conviene che in qualche giorno colui ch misero si scordi della sua disavventura e cerchi di viver con qualche imagine almen di sodisfazzione, s che sempre non abbia presente loggetto delle sue miserie.75

A fantasia, quando usada com conhecimento por quem a utiliza, ainda meio da razo para manter o prprio equilbrio interno. A licenza del nosce te ipsum comparada a um riposo aglinfelici, a um sonno depensieri stanchi. Novamente recorre-se metfora do olhar. Mas, se no caso anterior, frente aos simuladores, os olhos deveriam parecer fechados mas estar em si mesmos abertos, aqui, ao contrrio, devem de fato estar un poco chiusi [...] per meglio aprirli dopo cos breve ristoro. No captulo XIII Della dissimulazione che appartiene alla piet , apresentamse dois exemplos bblicos: o dos filhos de No, que, para levar as roupas ao pai que estava desnudo, deram-lhe as costas a fim de no constrang-lo mais; e o de Jos que, para beneficiar seus irmos, fingiu no conhec-los. O captulo tem um tom bastante veemente, com uma sequncia de recursos estilsticos variados, abrindo em chave irnica e hiperblica: Quando considero che il vino fu trovato dopo il diluvio, conosco che non bisognava minor quantit dacqua per temperarlo76. Segue a agudeza na considerao da ingratido do filho negligente de No que no o ajudara a se cobrir, apesar de ter sido vestido delle proprie carni do pai. O epifonema sentencia sobre a m ao descrita:
Oh quanti son al mondo che imitano questa mostruosa ingratitudine, facendo materia da ridere chi loro doverebbesser oggetto damore e di reverenza!77

Em seguida, recorre-se ao jogo de palavras entre ficar de costas e dar as costas, em que o sentido da imagem primeira inverte-se na segunda:
Pochi son glimitatori di quedue che seppero trovar il modo di volger le spalle, per piet, al padre, non come molti fanno, che si lascian la paterna necessit dietro le 78 spalle .

piedade dos filhos de No acrescenta-se o decoro que a amplifica. J no caso de Jos, a sua piedade amplificada pela caridade de perdoar seus irmos pelas ofensas recebidas.
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[convm que em algum dia aquele que miservel se esquea da sua desventura e busque viver com alguma imagem ao menos de satisfao, de modo que no tenha presente o objeto das suas misrias] 76 [Quando considero que o vinho foi descoberto depois do dilvio, reconheo que no precisava menor quantidade de gua para temper-lo]. 77 [Oh quantos no mundo imitam esta monstruosa ingratido, tornando matria de riso aquele que deveria ser objeto de amor e de reverncia]. 78 [Poucos so os imitadores daqueles dois que souberam encontrar o modo de ficar de costas, por piedade, ao pai, no como muitos fazem ao darem as costas paterna necessidade].

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As ocasies de ineficcia da dissimulao so tratadas nos captulos XIV, XV e XVI, frente aos efeitos do amor e da ira, e junto aos que pouco se conhecem, seja pela perda momentnea da razo ou por sua escassez; a ineficcia sobretudo impedimento no prprio uso por obstculos internos. O captulo XIV, sobre a dissimulao no amor, composto basicamente com citaes de Torquato Tasso, Petrarca e Virglio. Destes autores, so extradas passagens nas quais se atestam os efeitos tormentosos do amor em sua disposio irrefrevel para se manifestar. O valor do olhar est presente na agudeza que descreve a condio amorosa: Amor, che non vede, si fa troppo vedere. O amor supe perda, ou atenuamento, da razo, o que impede a dissimulao, ou ao menos dificulta a sua efetiva ao; e ainda que se cale na boca, manifesta-se nos rubores e palpitaes, nelle vene e nepolsi. A ira, contemplada no captulo XV, entra entre os afetos mais manifestos como il maggior naufragio della dissimulazione, impedindo totalmente a via racional. Os que ficam irados so comparados tradicionalmente a enfermos, pobres e amantes, tutti quelli che si fan vincer dal desiderio. H proximidade aqui com Sneca que, no De Ira, refutava a possibilidade de controle e uso da clera - Non rationis tunc beneficio quievit, sed affectum infida e mala pace79 (I, 8,7) -, sendo que a preveno seria seu nico remdio. Accetto igualmente preceitua a preveno, porm prov razo uma certa capacidade de temperar a ira a fim de dissimul-la Molta prudenza si richiede per rinchiuder cos gagliarda alterazione , o que, para Sneca, j no se caracterizaria mais como ira. O terceiro fator de ineficcia exposto no captulo XVI Chi ha soverchio concetto di se stesso ha gran difficult di dissimulare , retoma a necessidade do autoconhecimento para prever clculos que levem em conta as prprias foras e no s as alheias. Neste caso, trata-se igualmente de quem no v (no caso, a si mesmo), no por excesso da paixo mas por carncia de razo, e, portanto, tambm no pode ver os outros, e ao falar sempre como senhor no pondera necessariamente sobre o que diz e a quem. O excesso de autoconfiana decorrente da falta de auto-conhecimento impede a dissimulao e a simulao, pois impede o clculo eficaz; a empfia a seria sinal de sinceridade; contudo, a sinceridade sem auto-conhecimento estaria, na verdade, aqum do

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[se acalma ento, no graas razo, mas por uma trgua incerta e m entre as paixes].

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sincero. Saber calar sinal de sabedoria, ainda que parea ser cio, pois trata-se de saber sobre o que se diz, seguindo a lio pitagrica aludida por Accetto; saber falar saber os limites do prprio conhecimento, mas tambm saber usar as palavras pelo efeito que causam e pela imagem que promovem acerca de quem as fala. So lies prprias ao orador repostas como j vimos conversao civil. O homem que de si mais imagina do que sabe, passar s palavras este descompasso. Porm, pode-se completar, s quem sabe acerca das coisas que o outro diz poderia perceber se aquilo que ouve ou no entendido por aquele que as fala. O captulo XVIII Del dissimulare laltrui fortunata ignoranzia preconiza a tolerncia em funo das injustias do destino, quando
a qualche indegno e da poco, per poco tempo, si faccia applauso, essendo un salto di fortuna che se ne passa senza lasciar vestigio, come il fumo nellaria80.

Fruto da ignorncia, a fama indevida morre com os homens; apenas o tempo revelaria o valor imortal, pelo que ao final, a justia divina reporia a ordem dos valores. Sneca, no Da brevidade da vida (XIV, 1-2), traz elementos para se pensar nesta imortalidade possvel graas sabedoria adquirida por meio do cio. Os ociosos devotados sabedoria ultrapassariam a sua prpria durao, ao acrescentarem os tempos passados, escapando assim do exguo tempo de uma vida. O captulo XIX - Del dissimulare allincontro dellingiusta potenzia - trata do encontro com tiranos, motivo de temor extremo quando se deve tomar hbito alegre. A advertncia encontra no De ira formulao equivalente, na qual Sneca, ainda que aceite a vingana, repudia a clera, preconizando a dissimulao saciedade do rancor :
Potentiorum iniuriae hilari vultu, non patienter tantum ferendae sunt; facient iterum, si se fecisse crediderint. [...] Notissima vox est eius qui in cultu regum consenuerat.

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[algo indigno e pouco, por pouco tempo, se faa aplaudir, sendo um golpe de sorte, que passa sem deixar vestgio, como a fumaa no ar].

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Cum illum quidam interrogaret, quomodo rarissimam rem in aula consecutus esset, senectutem: iniurias, inquit, accipiendo et gratias agendo81. (II, XXXIII,1-2)

Accetto assinala o contnuo perigo de estar frente a tiranos; ao final, a gravidade da considerao suavizada pelos jogos sonoros, tal como as lgrimas suavizam a situao:
S che non permesso di sospirare quando il tiranno non lascia respirare, e non lecito di mostrarse pallido mentre il ferro va facendo vermiglia la terra con sangue innocente, e si niegano le lagrime che dalla benignit della natura son date amiseri come proprio dote per formar londa che in cos picciole stille suol portar via ogni grave noia e lasciar il cuor, se non sano, almen non tanto oppresso82.

O captulo XX Del dissimulare lingiurie , apesar de no trazer exemplos, os resume, reduzindo a dissimulao honesta tolerncia e pacincia, e vinculando-as a um tipo, o dos filsofos que, pela incerteza das razes, se acordam apenas por estas virtudes. O exemplo final, no cap. XXIII, o do modelo divino, auge do valor da dissimulao. Deus apresentado, em termos bblicos, como dissimulans peccata hominum. Pela fundamentao divina, importa sobretudo alcanar a amplificao mxima do valor do recurso preceituado, buscando o efeito persuasivo e sendo por isto mesmo mais efetivo aos fins previstos. Este ltimo exemplo rebate no captulo seguinte, o XXIV, no qual Accetto realiza nova amplificao, porm, de modo inverso. Se anteriormente Deus se assemelhava aos homens, ao se submeter dissimulao terrena por seus misteriosos desgnios, agora os homens se assemelham a Deus pela capacidade intelectiva metaforizada no olhar. Gregrio de Nissa citado ao assinalar que a palavra grega para Deus, thos, advm de theome, a

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[As ofensas dos grandes devem ser suportadas com o rosto alegre, e no somente com pacincia, eles o fariam novamente se acreditassem que tivessem feito. [...] Conhece-se a resposta do velho corteso a quem foi perguntado como tinha obtido esta vantagem to rara na corte, a velhice: recebendo ofensas, respondeu ele, e dizendo obrigado]. 82 [De modo que no permitido suspirar quando o tirano no deixa respirar, e no lcito mostrar-se plido enquanto o ferro torna vermelha a terra com sangue inocente, e so negadas as lgrimas que, pela bondade da natureza, so concedidas aos miserveis como dote prprio para formar a onda que em to pequenas gotas costuma levar todo grave aborrecimento e deixar o corao, seno so, ao menos no to oprimido].

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significar mirare, contemplare. O sentido da viso aqui anlogo da capacidade intelectiva. A pessoa que mais v mais prxima est de seu anlogo divino que tudo v. O entendimento pela viso rebate, por sua vez, no valor dos prprios exemplos, os quais so encarecidos pela vivacidade das imagens produzidas, como nos casos da rosa figurada em cadver, e do filho vestido das carnes do pai. Por meio dos exemplos, Accetto particulariza e concretiza as tpicas filosficas do ser e do parecer, do verdadeiro e do falso: dadas as circunstncias cotidianas de conflito, a dissimulao honesta mostra-se meio-termo e, portanto, virtude propriamente dita em termos de conduta civil e de governo. Da a categoria tica da dissimulao honesta chegar a confundir-se com a virtude dianotica da prudncia (phrnesis), tal como destacado por Asor Rosa83, sendo definida como verdadeira prudncia ou efeito de prudncia, pois pressupe a capacidade de divisar verdade e mentira, mantendo-se sempre no mbito da primeira. A necessria particularizao pelos casos decorre da condio espao-temporal prpria do mundo contingente, submetido ao movimento compreendido na gerao e corrupo dos corpos. Tal condio aparece igualmente na ambigidade das palavras e das aes, e requer da razo operar em meio e por meio dos afetos e das aparncias retoricamente visveis nos tropos ou movimentos84 , para tentar promover uma certa estabilidade. A dissimulao, arte de ocultar, de calar, surge como instrumento necessrio e prprio para repor a estabilidade (quietude, tranqilidade, paz), mas a arte de ver sua precondio.

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ASOR ROSA. Alberto. Politici e Moralisti della Controriforma, in La Cultura della Controriforma. Il Seicento. La Nuova Scienza e la Crisi del Barocco. 2a ed., Bari. Laterza. 1989, p.97. 84 Nam plerique has tropos esse existimaverunt, [2] quia, sive ex hoc duxerint nomen, quod sint formati quodam modo, sive ex eo, quod vertant orationem, unde et motus dicuntur, fatendum erit esse utrumque eorum etiam in figuris. Usus quoque est idem. Nam et vim rebus adiciunt et gratiam praestant. QUINTILIANO. IO, IX, 1,1-2. [De fato, a maioria pensou que estas [as figuras] eram tropos, pois ou extrairam o nome do serem formados num certo modo, ou porque alteram o discurso, donde so chamados tambm de movimentos, ser necessrio admitir que uma e outra propriedade esto igualmente nas figuras. At o uso o mesmo: pois acrescentam fora s coisas e conferem graa].

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CAPTULO III

DISSIMULAO COMO LICENA TICA E BASE DO DECORO

... talor si faceano alcuni giochi ingeniosi ad arbitrio or duno or dun altro, ne quali sotto varii velami spesso scoprivano i circonstanti allegoricamente i pensier sui a chi pi loro piaceva. Qualche volta nasceano altri disputazioni di diverse materie, ovvero si mordea con pronti detti. Castiglione. Il libro del cortigiano, I, V

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A dissimulao como licena tica a partir de Aristteles

Em Accetto, a dissimulao por vezes equivale prpria prudncia, em relao qual tomada ora como efeito ora como um de seus componentes. Contudo, antes de chegarmos equivalncia accettiana, vale compreender as relaes entre estes termos, ou antes entre a eironia e a phrnesis, em Aristteles, especialmente na tica nicomaquia. Neste percurso, veremos ainda outros lugares em comum entre ambos os autores. Para definir a prudncia (phrnesis), Aristteles parte de uma diviso da alma humana em duas partes, a irracional e a racional, subdividindo-as em seguida: a primeira, em vegetativa e apetitiva, comum respectivamente a plantas e animais; a segunda, especfica do homem, em cientfica e calculativa (opinativa ou deliberativa). A prudncia definida ento como virtude intelectual, dianotica, prpria da parte calculativa da alma racional, juntamente com a arte (tkhne) que lhe subordinada. Do lado das virtudes intelectuais da parte cientfica, encontram-se a sabedoria (sophia), a cincia (episteme) e a razo intuitiva (nous)1. Instaura-se assim uma distino entre os objetivos e os saberes da prudncia e da sabedoria, o que, segundo Pierre Aubenque, com exceo da tica a Eudemo e da Magna Moralia, no ocorre nas demais obras de Aristteles nas quais mantida a diretriz platnica que as vincula ao conhecimento do supra-sensvel2.
Alors que dsignait chez Platon laspect discursif de la connaissance rationnelle, par opposition son aspect intuitif, exprim par ou , une telle spcialisation napparat pas chez Aristote, qui emploie les termes de , et de faon le plus souvent quivalente, dianoia dsignant lactivit de la pense en gnral. On ne stonnera donc pas que les vertus dianotiques englobent chez Aristote le aussi bien que la prudence, lart aussi bien que la science: en les appelant dianotiques, Aristote veut simplement exprimer que ces vertus concernent moins le caractre () que la pense en gnral. Ce nest donc pas entre dianoia et le nos, entre la discussion et lintuition, que passe pour Aristote la scission essentielle, mais entre la pense du ncessaire et la pense du contingent. Pierre AUBENQUE, La prudence chez Aristote, Paris, PUF, 1993, pp.147-148. [Enquanto designava em Plato o aspecto discursivo do conhecimento racional, por oposio ao seu aspecto intuitivo, exprimido por ou ,, tal especializao no aparece em Aristteles, que emprega os termos , e de modo cada vez mais equivalente, dianoia designando a atividade do pensamento em geral. No ser espantoso, portanto, que as virtudes dianoticas englobem em Aristteles o assim como a prudncia, a arte assim como a cincia: chamando-as dianoticas, Aristteles quer simplesmente exprimir que essas virtudes concernem menos ao carter () que ao pensamento em geral. Portanto, no entre a dianoia e o nous, entre a discusso e a intuio, que passa para Aristteles a ciso essencial, mas entre o pensamento do necessrio e o pensamento do contingente]. 2 Mais especificamente, nos livros M da Metafsica, Do Cu, Fsica e Tpicos, textos nos quais phrnesis e o verbo phronein vm acompanhados de episteme e gnosis, pour dsigner la forme la plus haute du savoir: la science de limmuable, du suprasensible, en un mot le savoir vritable, philosophique; um saber de contedo
1

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A prudncia passa a ter como objeto exclusivamente o mundo contingente das coisas mutveis, e como fim a ao ordenadora sobre este mundo, enquanto a sabedoria passa a ter como objeto exclusivamente o mundo das coisas imutveis, e como fim o prprio pensamento. Deve-se ressaltar, no entanto, que, como precisa Aubenque citando Aristteles (EN, VI, 5, 1140b8), a phrnesis no deixa de implicar uma capacidade para considerar, tendo em vista que [considerar] a le sens de voir, sans que cette vision soit ncessairement de type contemplatif3; e, talvez se possa acrescentar, sem que seu conhecimento deixe de conter uma certa margem de mutabilidade prpria de seu objeto. A afirmao de um carter ao mesmo tempo prtico e intelectual da phrnesis j era pressuposta em Scrates e Plato que, no distinguindo sophia e phrnesis, haviam promovido uma doutrina da virtude-cincia. Contudo, ainda segundo Aubenque, em Aristteles encontra-se desenvolvida uma nouvelle conception des rapports de la thorie et de la pratique, consquence elle-mme dune rupture pour la premire fois consomme dans lunivers de la thorie4. Tratar-se-ia da postulao de uma impossibilit dattribuer la science une valeur morale par elle-mme, j que ela poderia ser utilizada para fins no virtuosos, o que, entretanto, no poderia ocorrer, sem contradio, com a prudncia: no seria possvel faire un usage insens (aphronos) de la phronsis, no seria possvel, sans faire violence au langage, donner phronsis, qui voque une vertu, le sens de science, ni encore moins de vertu-science, car le bon sens populaire dissocie avec raison la vertu, qui est mritoire, de la science, qui ne lest pas5. Neste sentido, portanto, conclui-se que a prudncia, ao ser tida como virtude, no pode ser considerada cincia. Define-se assim um carter amoral do conhecimento cientfico, e ao conhecimento prudente no s um carter moral, mas necessariamente virtuoso, pois ao implicar deliberao (a qual restrita s coisas que dependem de ns, cujo resultado nem sempre
diferente ao de Plato mas conforme lidal platonicien de la science. Idem, pp. 7-8. Ainda segundo Aubenque, Plato, no Hipias maior (281cd) e nas Leis (690e), j tomava a phronsis au sens dune sagesse de second rang, moins pure que lpistm, mais plus proche de ce monde sensible o nous avons vivre et sur lequel doit sexercer notre action. Idem, p.25, n.1. 3 Idem, p. 56. 4 [nova concepo das relaes da teoria e da prtica, conseqncia ela mesma de uma ruptura consumada pela primeira vez no universo da teoria]. Idem, p.144.

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o mesmo6) e escolha7 deve prevenir-se da influncia dos apetites e da alterao das circunstncias. A phrnesis, portanto, pressupe as virtudes morais, as quais provm de um certo controle da razo (de origem divina, estvel e boa) sobre as instveis paixes, o que, por sua vez, demanda um certo conhecimento de si e/ou a submisso educao e s leis. Em termos gerais, a virtude moral definida na tica a Nicmaco como disposition agir dune faon dlibere, consistant en une mdit relative nous, laquelle est rationnellement dtermine et comme la dterminerait lhomme prudent. Mais cest une mdit entre deux vices, lun par excs et lautre par dfaut8. J os vcios, de modo geral, no teriam mediania, assim como no h excs et dfaut de mdit9. O elenco de virtudes morais coragem, temperana, liberalidade, magnificncia, magnanimidade, ambio, gentileza, agudeza de esprito e sinceridade , por sua vez, definido com respeito ao controle da reta regra10 sobre os excessivos desejos de prazer,
[sem violentar a linguagem, dar phrnesis, que evoca uma virtude, o sentido de cincia, nem ainda menos de virtude-cincia, pois o bom senso popular dissocia com razo a virtude, que meritria, da cincia, que no o ]. Idem, pp.144-145. 6 Cf. EN, III, 5, 1112a30-b8. 7 Mais le choix [prohairesis] nest certainement pas non plus un souhait, bien quil en soit visiblement fort voisin. Il ny a pas de choix, en effet, des choses impossibles [...] au contraire, il peut y avoir souhait des choses impossibles, par exemple de limmortalit. [...] En outre, le souhait porte plutt sur la fin, et le choix, sur les moyens pour parvenir la fin. EN, III, 4, 1111b19-27. [Mas a escolha [escolha deliberada] no certamente tampouco um desejo, ainda que se lhe esteja visivelmente muito prxima. No h escolha, com efeito, das coisas impossveis [...] ao contrrio, pode haver desejo das coisas impossveis, por exemplo da imortalidade. [...] Ademais, o desejo versa antes sobre o fim, e a escolha, sobre os meios para chegar ao fim]. On ne peut pas non plus ds lors identifier le choix lopinion. Lopinion, en effet, semble-t-il bien, a rapport toute espce dobjets, et non moins aux choses ternelles ou impossibles quaux choses qui sont dans notre dpendance; elle se divise selon le vrai et le faux, et non selon le bien et le mal, tandis que le choix, cest plutt selon le bien et le mal quil se partage. EN, III, 4, 1111b31. [Desde ento no se pode tampouco identificar a escolha com a opinio. De fato, a opinio, ao que parece, relaciona-se com toda espcie de objetos, e no menos com as coisas eternas ou impossveis que com as coisas que esto em nossa dependncia; ela se divide segundo o verdadeiro e o falso, e no segundo o bem e o mal, ao passo que a escolha, sobretudo segundo o bem e o mal que se partilha]. certaines gens ont dexcellentes opinions, mais par perversit choisissent de faire ce qui est illicite. EN, III, 4, 1112a10. 8 [disposio para agir de modo deliberado, consistindo numa mediania [justo meio ou meio-termo] relativa a ns, a qual racionalmente determinada como a determinaria o homem prudente. Mas uma mediania entre dois vcios, um por excesso de mais e outro por excesso de menos]. EN, II, 6, 1106b38-1107a5. 9 EN, II, 6, 1107a24-26. Giovanni Reale assinala que via mdia fora expresso tpica dos poetas gnmicos e dos sete sbios; ademais, fora lio pitagrica que estipulava ao limite (peras) a perfeio, e, por fim, ecoava o conceito de justa medida no ltimo Plato. REALE. Introduccin a Aristoteles. Barcelona. Herder. 1985, p.104. 10 Segundo Jean Tricot, a droit rgle est identifie, VI, 13, 1144b27, la , qui, nous le savons (I, 13, 1103a6) est une vertu dianotique. Cest dire que la vertu thique est fonde sur la vertu dianotique, qui lui fournit sa rgle. Cf. n.4 edio da Vrin da Etica a Nicmaco, p. 91.
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honra, riqueza e at mesmo de verdade. Esta diviso estaria calcada na teoria sobre o bemestar (eudaimonia11), j exposta no livro I, quando so estabelecidos os trs principais tipos de vida atrelados a trs diferentes fins: o prazer para a massa e pessoas mais grosseiras ainda que seja um governante, a honra para as pessoas cultivadas e que amam a vida ativa, fim da vida poltica, e a contemplao para os sbios; a riqueza, apesar de no ser fim, de todo modo, meio12. Interessam aqui as virtudes que Aristteles reputa prprias ao convvio social: a veracidade (alethia), a agudeza e a amabilidade (EN, 1107b10) e seus respectivos vcios: a ironia (eironia)13, a rusticidade e o azedume, por excesso de menos; a jactncia (alazonia), a adulao e a zombaria, pelo excesso de mais. em torno da relao entre as trs virtudes, mais os vcios da dissimulao e da simulao compreendidos na eironia e na jactncia, que ir girar o tratado de Accetto. A prpria argumentao nuclear do tratado accettiano em defesa da dissimulao honesta encontra-se no livro IV da tica a Nicmaco, quando Aristteles definir o virtuoso como homem veraz, autntico o authecastos citado por Accetto , tanto por suas palavras quanto por seus gestos. O homem veraz est un homme sans dtours, sincre la fois dans sa vie et dans ses paroles, et qui reconnat lexistence de ses qualits propres, sans y rien ajouter ni retrancher 14. Trata-se de meio-termo entre o jactancioso e o reticente. O primeiro, homem que sattribue des qualits susceptibles de lui attirer de la rputation tout en ne les possdant pas, ou encore des qualits plus grandes quelles ne sont en ralit; o segundo, dnie les qualits quil possde ou les attnue15.

Seguindo aqui a preferncia de ROSS por well-being (bem-estar) em lugar de happiness (felicidade), calcada no argumento de que este ltimo termo indica um sentimento, enquanto eudaimonia indica um tipo de atividade prazerosa. Idem, p.198. Segundo Aristteles, a felicidade atividade conforme a virtude (EN, I, 1099b), sendo que animais e crianas no poderiam ser felizes, pois felicidade requer ao mesmo tempo uma virtude perfeita e uma vida que chegue a seu termo (EN, I, 1100a). 12 Cf. EN, I, 3, 1095b15-1096a10. 13 Tricot recorre a vrios termos para dar conta das possibilidades abarcadas pelo campo semntico da eironia: afetao de ignorncia, reticncia, dissimulao, e ironia; modos que compreendem a atenuao da verdade. 14 [ um homem sem rodeios, veraz tanto na vida quanto nas palavras, e que reconhece a existncia de suas prprias qualidades, sem nada acrescentar nem subtrair delas]. EN, IV, 13, 1127a24-25. 15 [atribui-se qualidades suscetveis para atrair reputao sem as possuir, ou ainda qualidades maiores do que so na realidade, [...] o reticente nega as qualidades que possui ou as atenua]. EN, IV, 13, 1127a20-23.

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O argumento segue reduzindo a diviso tripartite em dual, veracidade versus falsidade, esta, em si mesma, condenvel. Na seqncia dessa passagem, Aristteles apresenta o tipo, o amante da verdade o philaletes igualmente citado por Accetto junto ao authecastos , como algum capaz de recorrer a certo tipo de ao dissimulada: En effet, celui qui aime la vrit et se montre sincre mme dans des choses o cela
nimporte en rien, sera, plus forte raison encore, sincre dans les cas o cela prsente de lintrt: il se gardera alors de la fausset comme dune action honteuse, lui qui sen dtournait dj par simple rpulsion de ce quelle est en elle-mme; et un tel homme mrite nos loges. Il aura mme plutt tendance rester au-dessous de la vrit, et cest l une attitude qui, de toute vidence, est de meilleur ton, toute 16 exagration tant charge aux autres . (EN. IV, 13, 1127b-5)

Os que atenuam a verdade, os reticentes (eiron), apparaissent comme tant de moeurs plus aimables (car on admet quils ne parlent pas en vue du gain, mais quils fuient lostentation)17. Contudo, nem toda qualidade atenuada vlida:
il sagit principalement des qualits donnant une bonne rputation, qualits quils dclarent ne pas possder, suivant la manire de faire de Socrate. Ceux qui nient possder des qualits sans importance ou des qualits quils possdent manifestement, sont appels finassiers et sont justre titre plus mprisables18.

A afetao de ignorncia pela ironia seria tambm lugar-comum retrico, situado especialmente no exrdio, que em Accetto acaba por reforar o ethos do livro exangue, dissimulador. Todavia, mesmo a eironia deve ter uso moderado, sendo utilizada apenas para qualits dont lvidence ne soit pas par trop apparente19. A sinceridade, por sua vez, prov outra virtude social, mas tambm poltica, a amizade (philia), sobre a qual Aristteles discorre nos dois livros finais da tica20, e
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[Com efeito, aquele que ama a verdade e mostra-se sincero mesmo nas coisas em que isso no importa em nada, ser, com mais razo ainda, sincero nos casos em que isso apresente interesse: evitar ento a falsidade como uma ao vergonhosa, desviando-se por simples repulsa daquilo que ela em si mesma; e tal homem merece elogios. Ele ter antes a tendncia a atenuar a verdade, e esta uma atitude que, evidentemente, de melhor tom, todo exagero sendo ofensivo aos outros]. 17 [aparecem como tendo costumes mais amveis, (pois admite-se que no falam em vista do ganho, mas que fogem da ostentao]. EN, IV, 13, 1127b22-23. 18 [trata-se principalmente das qualidades que do uma boa reputao, qualidades que declaram no possuir, seguindo a maneira de fazer de Scrates. Os que negam possuir qualidades sem importncia ou qualidades que possuem manifestamente, so chamados impostores e certamente so mais desprezveis]. EN, IV, 13, 1127b24-27.

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Accetto alude juntamente com a defesa da verdade e da repblica no segundo captulo. A amizade implica as virtudes, sendo prpria dos homens de bem, dos virtuosos, os quais, mesmo voltados para o prprio bem, o prprio equilbrio interno, desdobram necessariamente a sua ao tambm para com o outro21:
Ds lors, du fait que chacun de ces caractres appartient lhomme de bien dans sa relation avec lui-mme, et quil est avec son ami dans une relation semblable celle quil entretient avec lui-mme (car lami est un autre soi-mme), il en rsulte que lamiti semble consister elle aussi en lun ou lautre de ces caractres et que ceux qui les possdent sont lis damiti22. (EN, IX, 4, 1166a29-33)

Ainda com relao s virtudes morais mais diretamente vinculadas com a phrnesis, destacam-se as relativas ao mbito do prazer e da dor, a temperana (sophrosyne) e a moderao (egkratia) meios-termos entre a libertinagem e a insensibilidade (II, 7, 1107b5):
tant donn, dautre part, quun grand nombre dexpressions sont employes par similitude, cest par similitude que nous venons naturellement parler de la temprance de lhomme modr, parce que lhomme temprant et lhomme modr sont lun et lautre constitus de faon rien faire lencontre de la rgle sous limpulsion de plaisirs corporels. Mais tandis que le premier a des apptits pervers, le second nen a pas, et sa nature est telle quil ne ressent aucun plaisir dans les choses qui sont contraires la rgle, alors que lhomme temprant est naturellemente apte goter le plaisir dans ces choses-l mais ne pas sy abandonner23. (EN, VII, 11, 1151b32-1152a3)
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[qualidades cuja evidncia no seja demasiado aparente]. EN, IV, 13, 1127b30. Cf. em ARISTTELES. EN, n.4, p.441. 21 Or chacune de ces caractristiques se rencontre aussi dans la relation de lhomme de bien avec lui-mme (comme aussi chez les autres hommes, en tant quils se croient eux-mmes des hommes de bien; or, de lavis gnral, ainsi que nous lavons dit, la vertu et lhomme vertueux sont mesure de toutes choses). En effet, les opinions sont chez lui en complet accord entre elles, et il aspire aux mmes choses avec son me tout entire. Il se souhaite aussi lui-mme ce qui est bon en ralit et lui semble tel. EN, IX, 4, 1166a9-1166a14. [Ora, cada uma dessas caractersticas encontra-se tambm na relao do homem de bem consigo mesmo (bem como entre os outros homens, enquanto se crem eles mesmos homens de bem; ora, segundo a opinio geral, assim como dissemos, a virtude e o homem virtuoso so a medida de todas as coisas). Com efeito, nele as opinies esto em completo acordo, e ele aspira s mesmas coisas com toda a sua alma. Ele deseja para si mesmo o que realmente bom e lhe parece como tal]. 22 [Portanto, uma vez que cada um desses caracteres pertence ao homem de bem em sua relao consigo mesmo, e que ele est com seu amigo em uma relao semelhante quela que ele empreende consigo mesmo (pois o amigo um outro ele-mesmo), resulta disso que a amizade parece consistir ela tambm em um ou outro desses caracteres e que aqueles que as possuem so ligados por amizade]. 23 [Dado, de outro lado, que um grande nmero de expresses so empregadas por similitude, por similitude que chegamos a falar da temperana do homem moderado, pois o moderado e o homem temperante so ambos constitudos de modo a nada fazer de encontro regra sob o impulso dos prazeres corporais. Mas ao passo que o primeiro tem apetites perversos, o segundo no os tem, e sua natureza tal que no sente nenhum prazer nas coisas que so contrrias regra, enquanto o homem moderado naturalmente apto a sentir o prazer nessas coisas mas no se entregar a elas].

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Sem se ater a estas diferenciaes, Accetto, por sua vez, destaca a necessidade da temperana enquanto disposizione naturale para se poder dissimular, em contraposio s demais disposies, sangnea, melanclica, fleumtica e colrica:
Dove abbonda il sangue concorre lallegrezza, la qual non sa facilmente celare essendo troppo aperta per sua propria qualit. Lumor malinconico, quando fuor di modo, si fa tante impressioni che difficilmente le nasconde. Il soverchio flemmatico, perch non fa gran conto dedispiaceri, pronto ad una manifesta tolleranzia; e la collera, che fuor di misura, troppo chiara fiamma da dimostrar i proprii sensi24. (DDO, cap. VI)

O tipo temperado saber manter a aparncia de irritao ou tranquilidade quando necessrio:

Il temperato dunque molto abile a questo effetto di prudenza, perch ha da esser, nelle tempeste del cuore, tutta serena la faccia; o, quando tranqillo lanimo, parer turbato il viso, come ander richiedendo loccasione; e ci non facile, se non al temperamento che dico25. (DDO, cap. VI)

Na tica vemos que a conteno dos afetos condio prvia da boa deliberao, isto , de um raciocnio que se mantenha o mais possvel alheio s interferncias desestabilizadoras dos apetites que comprometem a sua melhor realizao26. Essa a virtude moral pressuposta na ao poltica, e assim apresentada logo no livro I, quando se afirma que a poltica no pode ser exercida pelo jovem seja em idade seja em carter (intemperante), mas pelos que tm os desejos e os atos conforme a razo27. Seja no mbito social, seja no poltico, o virtuoso aristotlico, pela obedincia reta regra, apresentaria de todo modo um comportamento mais constante enquanto o vicioso um comportamento de grande variabilidade, numa certa analogia entre o motor imvel e a mobilidade dos seres do mundo contingente. O temperado accettiano varia na superfcie apenas, pela representao dos afetos e excessos, no se submete a eles.

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[Onde h abundncia de sangue acorre a alegria, a qual no sabe facilmente se ocultar sendo demasiada aberta por sua prpria qualidade. O humor melanclico, quando desmedido, cria para si tantas impresses que dificilmente as esconde. O excessivamente fleumtico, por no fazer conta dos desprazeres, est pronto para uma manifesta tolerncia; e a clera, que desmesurada, chama demasiado clara para demonstrar os prprios sentidos]. 25 [O temperado portanto muito hbil neste efeito de prudncia, pois h de ter, nas tempestades do corao, a feio totalmente serena; ou, quando de alma tranqila, parecer ter o olhar perturbado, como estiver pedindo a ocasio; e isto no fcil, a no ser ao temperamento de que falo]. 26 Cf. EN, VI, 5, 1140b10-15. 27 Cf. EN, I, 1, 1095a-10.

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O valor da constncia da conduta humana parece apoiar-se na imitao da constncia do ser: por meio da ao submetida razo deliberativa, busca-se instaurar uma possvel estabilidade frente instabilidade provocada pela parte irracional da alma e pelo acaso do mundo contingente:
Parmi ces activits vertueuses elles-mmes, les plus hautes sont aussi les plus stables, parce que cest dans leur exercice que lhomme heureux passe la plus partie de sa vie et avec le plus continuit, et cest l, semble-t-il bien, la cause pour laquelle loubli ne vient pas les atteindre28. (EN, I, 11, 1100b 15)

Relembre-se que o meio-termo entre os excessos no um ponto fixo entre os extremos, comportando oscilaes at certo ponto aceitveis29. Apesar da concepo antropomrfica de Deus, Accetto aproxima-se da argumentao aristotlica, ao recorrer a uma imagem extrada do Livro da sabedoria, 11,24, pela qual se imputa a Deus a dissimulao dos pecados dos homens at o Juzo Final; ou seja, na imagem pinada por Accetto, Deus se submete ao movimento pendular da tica aristotlica, mantendo-se impassvel frente s injustias terrenas. Dentro da argumentao accettiana, o exemplo divino surge sobretudo como agudeza maravilhosa, j que permite a desordem. Outra necessidade dissimulao honesta ultrapassada aqui, a de no ser hbito, fator de ineficcia de sua perfeio segundo Accetto; contrrio, portanto, ao que se d entre as virtudes morais aristotlicas. Em ambos os casos, porm, depende-se da educao recebida assim como da experincia e do tempo:
La vertu intellectuelle dpend dans uns large mesure de lenseignement reu [...], aussi a-t-elle besoin dexprience et de temps. La vertu morale, au contraire, est le produit de lhabitude, do lui est venu aussi son nom, par une lgre modification de ethos. Et par suite il est galement vident quaucune des vertus morales nest engendre en nous naturellement, car rien de ce qui existe par nature ne peut tre rendu utre par lhabitude [ex. o fogo no segue para baixo]. Ainsi donc, ce nest ni par nature, ni contrairement la nature que naissent en nous les vertus, mais la nature nous a donne la capacit de les recevoir, et cette capacit est amene maturit par lhabitude30. (EN, II, 1, 1103a14-25)
[Entre as prprias atividades virtuosas, as mais altas so tambm as mais estveis, pois em seu exerccio que o homem feliz passa a maior parte de sua vida e com mais continuidade, e por isso, parece, que o esquecimento no os atinge]. 29 Tricot precisa que o nest pas un point gomtrique, mais une tndue, un continu, qui admet des fluctuations lintrieur de ses limites. Cf. Aristteles, EN, p.117, n.1. 30 [A virtude intelectual [dianotica] depende em larga medida do ensino recebido [...], mas tambm necessita de experincia e de tempo. A virtude moral [tike], ao contrrio, o produto do hbito, da vindo-lhe o nome,
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A dependncia da experincia e do tempo so particularmente importantes para o desenvolvimento da phrnesis, a qual definida como uma disposition, accompagne de rgle vraie, capable dagir dans lsphre de ce qui est bon ou mauvais pour un tre humain31, propiciando uma atuao justa (imparcial), precedida de deliberao e necessariamente acompanhada pelo conhecimento dos efeitos acarretados por tais aes (previdente). A reta regra forneceria ao desejo um fim bom, correto, deixando deliberao e escolha versar sobre os meios para alcan-lo32. Alm disso, a prudncia, por ser da ordem da ao, deve possuir tanto o conhecimento do universal quanto do particular, ainda que penda sobretudo ao singular. Mais ici encore elle dpendra dun art architectonique33, isto , da arte poltica, a qual define o bem para o homem. A prudncia, tal como a dissimulao, estende-se da esfera privada, moral, esfera pblica, poltica, seja em seus mbitos legislativo, deliberativo ou judicirio:

por uma ligeira modificao de ethos. E por conseqncia [...] no engendrada em ns naturalmente, pois nada que existe por natureza pode ser alterado pelo hbito [...]. Assim, portanto, no nem por natureza, nem contrariamente natureza que nascem em ns as virtudes, mas a natureza nos deu a capacidade de receb-las, e essa capacidade levada maturidade pelo hbito]. 31 EN, VI, 5, 1140b4. 32 Nous dlibrons non pas sur les fins elles-mmes, mais sur les moyens datteindre les fins. Un mdecin ne se demande pas sil doit gurir son malade. EN, III, 5, 1112b12-14. [Deliberamos no sobre os fins, mas sobre os meios a atingir os fins. Um mdico no se pergunta se deve curar seu doente]. Lobjet du choix tant, parmi les choses en notre pouvoir, un objet de dsir sur lequel on a dlibr, le choix sera un dsir dlibratif, des choses qui dpendent de nous. EN, III, 5, 1113a9-11. [O objeto de escolha sendo, entre as coisas em nosso poder, um objeto de desejo sobre o qual se deliberou, a escolha ser um desejo deliberativo das coisas que dependem de ns]. Passons au souhait. Quil ait pour objet la fin elle-mme, nous lavons dj indiqu; mis tandis quaux yeux de certains son objet est le bien vritable, pour dautres, au contraire, cest le bien apparent. Mais ceux pour qui le bien vritable est lobjet du souhait, en arrivent logiquement ne pas reconnatre pour objet de souhait ce que souhaite lhomme qui choisit une fin injuste. EN, III, 6, 1113a15-18. [Passemos ao desejo. Que ele tenha por objeto o fim, j o indicamos; mas ao passo que aos olhos de alguns seu objeto o bem verdadeiro, para outros, ao contrrio, o bem aparente. Mas aqueles para os quais o bem verdadeiro o objeto de desejo, chegam logicamente a no reconhecer por objeto de desejo aquilo que deseja o homem que escolhe um fim injusto]. La fin tant ainsi lobjet de souhait, et les moyens pour atteindre la fin, objets de dlibration et de choix, les actions concernant ces moyens seront faites par choix et seront volontaires; or lactivit vertuese a rapport aux moyens; par consquent, la vertu dpend aussi de nous. EN, III, 7, 1113b2-6. [O fim sendo assim o objeto de desejo, e os meios para atingir ao fim, objetos de deliberao e de escolha, as aes concernentes aos meios sero feitas por escolha e sero voluntrias; ora a atividade virtuosa tem relao com os meios; por conseguinte, a virtude depende tambm de ns]. 33 EN, VI, 8, 1141b21-23.

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La sagesse politique et la prudence sont une seule et mme disposition, bien que leur essence ne soit cependant pas la mme. De la prudence applique la cit, une premire espce, en tant quelle a sous as dpendance toutes les autres, est lgislative; lautre, espce, en tant que portant sur les choses particulires, reoit le nom, qui lui est dailleurs commun avec la prcdente, de politique. Cette dernire espce a rapport laction et la deliberation, puisque tout dcret doit tre rendu dans une forme strictement individuelle. Cest pourquoi administrer la cit est une expression rserve pour ceux qui entrent dans la particularit des affaires, car ce sont les seuls qui accomplissent la besogne, semblables en cela aux artisans34. (EN, VI, 8, 1141b23-28)

A relao universal-particular implica o que Aristteles chama de silogismo prtico (EN, VI, 12, 1144a, 31-36), pelo qual o phrnimos parte de uma viso de conjunto, de uma regra geral, que aplica aos casos particulares, sendo a premissa maior o fim (bem supremo estipulado pela cincia poltica e pela virtude moral pressuposta pela phrnesis) e a premissa menor o meio (phrnesis):
O carter prtico, isto , concernente ao, prprio da phrnesis exige, portanto, que ela possua o conhecimento dos casos individuais, pois a ao se produz sempre em situaes individuais: por isso a phrnesis requer certa experincia, que justamente conhecimento dos particulares. A phrnesis, contudo, inclui, em alguma medida, tambm o conhecimento do universal, no sentido de que deve saber aplicar ao caso individual uma caracterstica geral, como mostra o exemplo dado por Aristteles. No basta, para produzir a sade (ao), saber que as carnes leves so saudveis (caracterstica universal), caso no se saiba que a carne de galinha leve (caso individual ou particular) e, portanto, que a carne de galinha saudvel (aplicao do universal ao particular)35.

Contudo, na ao, na aplicao ao caso, que a phrnesis se caracterizaria com a eleio de uma via a seguir. Nesse sentido, Berti pontua:
Ora, o bem em sentido geral no pode ser objeto de deliberao, porque no uma realidade particular e contingente, mas vlido sempre ou pelo menos geralmente; apenas os meios podem ser objeto de deliberao, porque so particulares e contingentes36.
[A sabedoria poltica e a prudncia so uma nica e mesma disposio, ainda que sua essncia no seja a mesma. Da prudncia aplicada cidade, uma primeira espcie, enquanto tem sob sua dependncia todas as outras, legislativa; a outra, porquanto versa sobre as coisas particulares, recebe o nome, alis comum com a precedente, de poltica. A ltima espcie tem relao com a ao e com a deliberao, pois todo decreto deve ser aplicado de uma forma estritamente individual. Por isso administrar a cidade uma expresso reservada para aqueles que entram na particularidade dos negcios, pois so os nicos que realizam a tarefa, semelhantes nisso aos artesos]. 35 Enrico BERTI, As Razes de Aristteles, SP. Loyola. 1998, p.149. 36 Idem, p.154. E ainda, segundo Berti, a premissa maior indica o fim, isto , o bem supremo, e por isso constitui o princpio prtico, mas tambm que requer a bondade, isto , a virtude moral, e que esta ltima pressuposta pela phrnesis. Idem, pp.152-153. Com efeito, para que haja phrnesis, isto , para ser sbio, no necessrio ser filsofo, nem sequer filsofo prtico, mas necessrio, como vimos, ser temperante, isto , bom de carter. Idem, p.154.
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Neste sentido, toma-se de grande valor o exemplo concreto. Em Aristteles, a figura exemplar do phrnimos Pricles37, mas h tambm um retrato do phrnimos que no o poltico no sentido estrito38, o qual nos interessa aqui. Da esfera da justia, h o equnime, lei viva superior ao justo:
Ce qui fait la difficult, cest que lqitable, tout en tant juste, nest pas le juste selon la loi, mais un correctif de la justice lgale. La raison en est que la loi est toujours quelque chose de gnral, et quil y a des cas despce pour lesquels il nest 39 pas possible de poser un nonc gnral qui sy applique avec rectitude .

Esta doutrina poderia dar a impresso de um crculo vicioso: de um lado, com efeito, a phrnesis necessria para deliberar bem, portanto para agir bem, isto , para ser virtuoso, e, de outro, pressupe, para orientar-se para o fim bom, a posse da virtude. Aristteles evita o crculo distinguindo duas espcies de virtude: uma virtude natural, isto , inata, da qual no se tem mrito, porque provm de um bom nascimento ou de uma boa educao, e uma virtude propriamente dita, da qual se tem mrito, porque se a adquire por meio do hbito e do agir bem. A primeira pressuposta pela phrnesis, enquanto a segunda produzida por ela (12, 1144b14-17). Idem, p.155. 37 dans une perspective trs diffrente de ce que sera plus tarde le maquiavlisme, le politique symbolis par Pricls se trouve rig en modle dune vertu dont Aristote ne dit pas quelle est une vertu seulement politique, et qui se trouve ds lors propose limitation de lhomme priv aussi bien que public. [em uma perspectiva bem diferente do que ser mais tarde o maquiavelismo, o poltico simbolizado por Pricles encontra-se erigido como modelo de uma virtude sobre a qual Aristteles no diz que uma virtude apenas poltica, e que se acha desde ento proposta imitao tanto do homem privado quanto do pblico]. Cf. AUBENQUE, Op. cit. p.55. 38 Idem, p.37. 39 [O que faz a dificuldade que o eqitativo, sendo justo, no o justo segundo a lei, mas um corretivo da justia legal. A razo que a lei sempre alguma coisa geral, e que h casos de espcie para os quais no possvel estabelecer um enunciado geral que a ele se aplique com retido]. EN, V, 14, 1137b11-14. E ainda: Quand, par suite, la loi pose une rgle gnrale, et que l-dessus survient un cas en dehors de la rgle gnrale, on est alors en droit, l o le lgislateur a omis de prvoir le cas et a pch par excs de simplification, de corriger lomission et de se faire linterprte de ce quet dit le lgislateur lui-mme sil avait t prsent ce moment, et de ce quil aurait port dans sa loi sil avait connu le cas en question. De l vient que lqitable est juste, et quil est suprieur une certaine espce de juste, non pas suprieur au juste absolu, mais seulement au juste o peut se rencontrer lerreur due au caractre absolu de la rgle. EN, V, 14, 1137b19-25. [Quando, por conseguinte, a lei estabelece uma regra geral, e que em seguida ocorre um caso fora da regra geral, tem-se ento o direito, ali onde o legislador faltou em prever o caso e pecou por excesso de simplificao, de corrigir a omisso e de se fazer o intrprete daquilo que o prprio legislador teria dito se tivesse estado presente naquele momento, e daquilo que teria estabelecido em sua lei se tivesse conhecido o caso em questo. Da ocorre que o eqitativo justo, e que superior a uma certa espcie de justo, no superior ao justo absoluto, mas somente ao justo no qual se pode encontrar o erro devido ao carter absoluto da regra]. Ce quon appelle enfin jugement [...] est la correcte discrimination de ce qui est quitable. [...] lhomme quitable est sourtout favorablement dispos pour autrui, et que montrer dans certains cas de la largeur desprit est quitable. EN, VI, 11, 1143a19-24. [Enfim, o que se chama julgamento [...] a determinao correta do que equnime [...] o homem equnime sobretudo favoravelmente disposto para outrem, e que mostrar em certos casos largueza de esprito equnime]. Avoir du jugement, ce nest pas subsumer le particulier sous luniversel, le sensible sous lintelligible; cest, [...] pntrer dune raison plus raisonnable que rationelle le sensible et le singulier; [...] Lhomme du jugement sait que la science peut devenir inhumaine, lorsque, rigoureuse, elle prtend imposer ses dterminations un monde qui nest peut-tre pas fait pour les recevoir. A la rigueur de la science, qui peut tre violence, lquitable oppose lindulgence du jugement. Intellectualisme encore, puisquil faut de

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Da esfera da guerra, o valoroso40 (spoudaios), medida de valor. Aubenque atenta para a existncia de mais do que semelhana com o equnime, sendo ambos o mesmo tipo, pois atuam nos casos particulares tendo como pressuposto a reta regra. Outro tipo contraposto o hbil, que, no entanto, diferencia-se do phrnimos justamente por no pressupor a virtude moral. A ao do phrnimos diz respeito ao momento oportuno (kairs) no domnio do instvel, sendo comparado com o navegador e o mdico, ofcios que pressupem igualmente deliberao e escolha de meios sobre como melhor agir nos casos particulares, e requerem o saber adquirido por meio da experincia. De modo anlogo ao navegador que busca conduzir o navio em segurana a seu destino, j traado, reconhecendo os sinais que indicam os obstculos de que deve desviarse e as vias seguras para avanar, segue o phrnimos por meio da reta regra; seu fim produzir estabilidade, equilbrio nos mbitos interno (razo e paixes) e externo (privado e pblico) do indivduo e do Estado. Fica claro que no se trata de um saber plenamente comunicvel como as matemticas, mas que, mesmo dependendo da educao, requer a experincia do indivduo. Apesar de Aristteles ter apontado as diferenas entre a phrnesis e a arte (tkhne)41, a comparao com as duas artes supracitadas abre um precedente que permite
lIntelligence pour comprendre et pour juger; mais intellectualisme qui chappe la prsomption du savoir: la nest pas ce quon entendra plus tard par , et la prudence gnomique est tout le contraire dune sagesse gnostique, dont elle repousse davance le vertige. AUBENQUE, Op. cit., p.152. [Ter julgamento no subsumir o particular sob o universal, o sensvel sob o inteligvel; , [...] penetrar com uma razo mais razovel que racional o sensvel e o singular; [...] O homem de julgamento sabe que a cincia pode tornar-se inumana, quando, rigorosa, pretende impor suas determinaes a um mundo que no talvez feito para receb-las. Ao rigor da cincia que pode ser violncia, o equnime ope a indulgncia do julgamento. Intelectualismo ainda, pois preciso Inteligncia para compreender e para julgar; mas intelectualismo que escapa presuno do saber: a no o que se entender mais tarde por ,, e a prudncia gnmica o contrrio de uma sabedoria gnstica, cuja vertigem repele de antemo]. 40 Idem, p.45. 41 il ny a pas ressemblance entre le cas des arts et celui des vertus. Les productions de lart ont leur valeur en elles-mmes; il suffit donc que la production leur confre certains caractres. Au contraire, pour les actions faites selon la vertu, ce nest pas par la prsence en elles de certains caractres intrinsques quelles sont faites dune faon juste ou modre; il faut encore que lagent lui-mme soit dans une certaine disposition quand il les accomplit: en premier lieu, il doit savoir ce quil fait; ensuite, choisir librement lacte en question et le choisir en vue de cet acte lui-mme; et en troisime lieu, laccomplir dans une disposition desprit ferme et inbranlable. Or ces conditions nentrent pas en ligne de compte pour la possession dun art quel quil soit, lexception du savoir lui-mme, alors que, pour la possession des vertus, le savoir ne joue quun rle minime ou mme nul, la diffrence des autres conditions, lesquelles ont une influence non pas mdiocre, mais totale, en tant prcisment que la vertu nat de laccomplissement rpet des actes justes et modrs. EN, II, 3, 1105a30-b5. [no h semelhana entre o caso das artes e o das virtudes. As produes

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ver na phrnesis uma espcie de arte prpria da poltica. Aubenque aponta-nos tambm essa possibilidade quando diz que o prudent dAristote est plutt dans situation de lartiste, qui a dabord faire, pour vivre dans un monde o il puisse tre vritablement homme42. justamente por esse vnculo com o fazer que, ao final da tica a Nicmaco, vemos que a phrnesis, apesar de imprescindvel para a manuteno ordenada das relaes poltico-sociais, resta como virtude subalterna em relao sophia, sabedoria terica43. Alm disso, tambm por seu vnculo com as virtudes morais44, menos apta ao bem supremo do homem45, definido como bem-estar alcanado pela atividade da razo, sendo a
da arte tm seu valor em si mesmas; basta, portanto, que a produo lhes confira certos caracteres. Ao contrrio, para as aes feitas segundo a virtude, no pela presena nelas de certas caractersticas intrnsecas que so feitas de um modo justo ou moderado; preciso ainda que o prprio agente esteja em uma certa disposio quando as realiza: em primeiro lugar, ele deve saber o que faz; em seguida, escolher livremente o ato em questo e o escolher em vista do prprio ato; e em terceiro lugar, realiz-lo com uma disposio de esprito firme e inabalvel. Ora, essas condies no contam para a posse de qualquer arte que seja, com exceo do prprio saber, enquanto que, para a posse das virtudes, o saber s tem um papel mnimo ou mesmo nulo, diferentemente das outras condies, as quais tm uma influncia no mediana, mas total, enquanto precisamente que a posse da virtude nasce da realizao repetida dos atos justos e moderados]. a arte, diferena da phrnesis, possui uma virtude, isto , uma excelncia, no sentido em que o artista pode ser um artista excelente ou mesmo um pssimo artista, como demonstrado pelo fato de que na arte, como na cincia, errar voluntariamente prefervel a errar involuntariamente, enquanto na phrnesis ocorre o contrrio. [...] Isso demonstra que na arte o momento do saber separvel do procedimento efetivo, e tem, portanto, maior independncia do que na phrnesis: prova disso o fato de que a arte, como a cincia, pode ser esquecida, ao passo que a phrnesis no, o que significa que a arte apenas um saber que, portanto, se pode perd-la, enquanto a phrnesis algo que no se pode perder, isto , um modo de ser, uma virtude inclusive em sentido moral. BERTI, Op. cit., p.159. 42 [O prudente de Aristteles est antes na situao do artista, que de incio deve fazer, para viver em um mundo onde ele possa ser realmente homem]. AUBENQUE, Op. cit., pp.90-91. 43 A concluso da filosofia prtica vincula-se, assim, concluso teolgica - no sentido esclarecido anteriormente - da filosofia teortica, pois a contemplao de Deus qual se alude nesta passagem justamente a sabedoria, isto , a cincia das causas primeiras, a metafsica. As diferentes formas de racionalidade, mesmo sendo claramente distintas, esto, assim, organicamente articuladas. BERTI, Op.cit., p.156. 44 Cest dune faon secondaire quest heureuse la vie selon lautre sorte de vertu [a moral]: car les activits qui y sont conformes sont purement humaine. EN, X, 8, 1178a9-10. [ de um modo secundrio que feliz a vida segundo o outro tipo de virtude: pois as atividades que so conformes a ela so puramente humanas]. Bien plus, la prudence elle-mme est intimement lie la vertu morale, et cette dernire la prudence, puisque les principes de la prudence dpendent des virtus morales, et la rectidude des vertus morales de la prudence. Mais les vertus morales tant aussi rattaches aux passions, auront rapport au compos; or les vertus du compos sont vertus simplement humaines; et par suite le sont aussi, la fois la vie selon ces vertus et le bonheur qui en rsulte. Le bonheur de lintellect est, au contraire, spar. EN,X,8,1178a15-13. [Ademais, a prpria prudncia est intimamente ligada virtude moral, e esta ltima prudncia, pois os princpios da prudncia dependem das virtudes morais, e a retido das virtudes morais da prudncia. Mas as virtudes morais sendo tambm ligadas s paixes, tero relao com o composto; ora as virtudes do composto so virtudes simplesmente humanas; e por conseguinte, o so tambm, ao mesmo tempo a vida segundo estas virtudes e a felicidade que resulta disso. A felicidade do intelecto , ao contrrio, separada]. 45 ROSS, Op. cit., p. 196.

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contemplao a atividade da razo por excelncia, a qual, prescindindo da ajuda externa, propicia ao sbio uma vida at certo ponto autnoma. A phrnesis surge ento, por fim, como virtude auxiliar da sophia46. O sbio aqui tomado como ser de exceo pela excelncia de sua prpria atividade, enquanto no caso do phrnimos estaramos diante do homem comum, do cidado e do poltico, que realiza sua excelncia dentro dos limites impostos pelas circunstncias e apetites; um tipo no excluiria necessariamente o outro47, ainda que o sbio no venha a ter a mesma necessidade de condies materiais favorveis sua excelncia como o prudente. O sincero dissimulador accettiano conhecer, por sua vez, vrios tipos, de acordo com a ao exemplificada: desde os exemplos de mbito governativo, como os de J e Enias, at os de mbito mais propriamente privado, como os de Jos, dos filhos de No, e mesmo de Ulisses disfarado em seu colquio com Penlope. O mbito das aes descritas ou narradas atm-se sobretudo ao da sabedoria prtica. O sincero dissimulador homem ciente de seus limites, prudente.

Dissimulatio e honestas

Posio defendida por Aubenque contrariamente de Werner Jaeger. AUBENQUE. Op. cit.,pp.14-15. On discute aussi le point de savoir quel est llment le plus important de la vertu, si cest le choix dlibr ou la ralisation de lacte, attendu que la vertu consiste dans ces deux lments. La perfection de la vertu rsidera videmment dans la runion de lun et de lautre, mais lexcution de lacte requiert le secours de multiples facteurs, et plus les actions sont grandes et nobles, plus ces conditions sont nombreuses. Au contraire, lhomme livr la contemplation na besoin daucun concours de cette sorte, en vue du moins dexercer son activit: [...] mais en tant quil est homme e quil vit en socit, il sengage dlibrment dans des actions conformes la vertu: il aura donc besoin des moyens extrieurs en question pour mener sa vie dhomme. EN, X, 8, 1178a34-b6 [Discute-se tambm qual o elemento mais importante da virtude, se a escolha deliberada ou a realizao do ato, visto que a virtude consiste nestes dois elementos. A perfeio da virtude residir evidentemente na reunio de um e de outro, mas a execuo do ato requer o socorro de mltiplos fatores, e quanto mais as aes so grandes e nobres, mais as condies so numerosas. Ao contrrio, o homem entregue contemplao no tem necessidade de nenhum concurso desse tipo, em vista ao menos de exercer sua atividade:[...] mas enquanto homem e que vive em sociedade, ele se engaja deliberadamente nas aes conformes virtude: ele ter portanto necessidade dos meios exteriores em questo para levar sua vida de homem].
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A categoria que nos interessa especialmente, a dissimulao, tem sua origem latina na dissimulatio, que por sua vez deriva da eironia grega, com a qual inicialmente se confunde, ganhando aos poucos maior autonomia. Em Ccero, ironia, dissimulao e agudeza se entrelaam, relao que verifica em Accetto. Na tica a Nicmaco, como vimos, a eironia entendida como vcio engendrado por uma atenuao da verdade, ou afetao de ignorncia (de todo modo, irnica), vcio que, quando usado com moderao, considerado operao decorosa, toute exagration tant charge aux autres48. Concorre ainda para o ambguo valor deste suposto vcio, o recurso exemplar e emblemtico dele por parte de Scrates. Na Arte retrica, encontramos outro efeito da ironia e que a diferenciar posteriormente da dissimulatio , o de demonstrao de menosprezo, podendo motivar a clera alheia:
contre ceux qui opposent lironie nos proccupations srieuses, lironie ayant quelque chose de mprisant.49 (Ret., II, 1379b31)

Em seguida, ao tratar da convenincia (prepon) das palavras que exprimem as paixes (AR, 1408a10), Aristteles prev a necessidade para o orador de preparar o pblico para as metforas que exageram com o fim de excitar as paixes, sendo que este exagero pode ser neutralizado e revertido em gracejo pelo tratamento irnico:
Cest ainsi que lon parle dans les transport de lenthousiasme; aussi les auditeurs admettent-ils videmment ce langage, tant dans la mme habitude. Cest pourquoi il est apropri la poesie; car celle-ci est inspire. Il faut employer ainsi ce style, ou bien ironiquement, comme faisait Gorgias, et comme dans les exemples du Phdre50. (Ret., III, 1408b17-20)

A prpria ironia ser ento classificada justamente como um tipo de gracejo (ghelion), que pressupe um jogo de palavras e sentidos, adequado ao homem livre antes senhoril que servil, portanto -, e com a funo argumentativa de facilitar a refutao nos debates, ou seja, com uma funo ttica propriamente ofensiva:

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[todo exagero sendo incmodo aos outros]. EN, 1127b28. [contra aqueles que opem a ironia s nossas preocupaes srias, a ironia tem algo de depreciativa]. 50 [Assim se fala nos transportes do entusiasmo; tanto os ouvintes admitem evidentemente esta linguagem, estando no mesmo hbito. Por isso apropriado poesia; pois esta inspirada. preciso empregar assim este estilo, ou bem ironicamente, como fazia Grgias, e como nos exemplos do Fedro].

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il faut, disait avec raison Gorgias, dtruire le srieux [spoudes] des adversaires par le rire et le rire par le serieux, nous avons dit, dans notre trait sur la Poetique, combien il y a despces de plaisanteries, dont une partie saccorde avec le caractere de lhomme libre [eleutero], lautre non: vous devez donc nen prendre que ce qui est en harmonie avec votre personne. Lironie est plus digne de lhomme libre que la bouffonerie; par le rire, lironiste cherche son propre plaisir; le bouffon, celui dautrui51. (Ret., III, 1419b3-8)

Quando vamos para Ccero, encontramos no De Oratore, ao lado da ironia, o termo dissimulatio, o que no chega a implicar estabelecimento de categorias distintas, mas antes uma certa sobreposio do primeiro termo pelo segundo, enquanto recurso agradvel tanto conversao quanto tribuna:
269 Urbana etiam dissimulatio est, quom alia dicuntur ac sentias, non illo de quo ante dixi, quom contraria dices [...] quom toto genere orationis severe ludas, quom aliter sentias ac loquare. [...] 270 sed uti ei ferunt qui melius haec norunt, Socratem opinior in hac ironia dissimulatiaque longe lepore et humanitate omnibus praestitisse. Genus est perelegans et cum gravitate salsum quomque oratoriis dictionibus tum urbanis sermonibus accomodatum. 271 Et hercule omnia haec, quae a me de facetiis disputantur, non maiora forensium actionum quam omnium sermonum condimenta sunt. [...] sic profecto se res habet, nullum ut sit vitae tempus, in quo non deceat leporem humanitatemque versari52. (De Or., II, LXVII, 269-271)

De um lado, a dissimulatio aproximada aos gracejos que jogam com palavras diversas ao se referir a uma mesma coisa, no sentido de criar um equvoco, quom honesto verbo vitiosa res appelatur53; de outro, ela ocorre no jogo com as coisas que se referem a uma mesma palavra, num procedimento considerado agudo54. H ainda a dissimulao pela simulao de ingenuidade; diferindo de formas anteriores cuja inteno jocosa se dava pela simulao de seriedade:
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[No que concerne os gracejos, uma vez que eles parecem ser de alguma utilidade nos debates e que preciso, dizia com razo Grgias, destruir a seriedade dos adversrios pelo riso e o riso pelo srio, dissemos, em nosso tratado sobre a Potica, quantas espcies h de gracejos, das quais uma parte concilia com o carter do homem livre, a outra no: deveis pois utilizar apenas o que est em harmonia com vossa pessoa. A ironia mais digna do homem livre que a bufonaria; pelo riso, o irnico busca seu prprio prazer; o bufo, o do outro]. 52 [ urbana a dissimulao de quem fala diferente do que pensa, no contra o que disse, mas dizendo de modo contrrio [...] de quem em todo gnero de oraes severas zomba, falando diferente do que pensa. [...] segundo aqueles que conhecem a antiguidade melhor que eu, foi Scrates quem superou nesta ironia e dissimulao, desenvolvendo-a de modo mais gracioso e polido do que ningum. Este gnero inteiramente de bom gosto, e quando o picante une-se gravidade convm igualmente ao modo de falar dos oradores e conversao urbana. 271 Sim, tudo o que digo aqui do gracejo no serve menos a condimentar as conversas comuns do que os litgios do tribunal. [...] Igualmente, na vida as coisas so tais que no h nenhum momento em que o a graa e a polidez no tenham lugar]. 53 De Or., II, LXVII, 272.

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Sunt etiam illa subabsurda, sed eo ipso nomine saepe ridicula, non solum mimis perapposita, sed etiam quodam modo nobis [...] LXVIII Genus hoc leuius et, ut dixi, mimicum; sed habet non numquam aliquid etiam apud nos loci, ut uel non stultus quasi stulte cum sale dicat aliquid. [...] 275 Valde haec ridentur et hercule omnia, quae a prudentibus [quasi] per simulationem [non intelligendi] subabsurde salseque dicuntur. Ex quo genere est etiam non uideri intellegere quod intellegas55. (De Or., II, LXVII,
274-LXVIII, 275)

Uma variao sria desta ltima em particular, ser preconizada aos dissimuladores honestos por Accetto no confronto com os simuladores:
ma le vopi son tra noi molte e non sempre conosciute, e, quando si conoscono, pur malagevole lusar larte contra larte, e in tal caso riuscir pi accorto chi pi sapr tener apparenza di sciocco, perch, mostrando di creder a chi vuol ingannarci, pu esser cagion chegli creda a nostro modo; ed parte di grandintelligenza che si dia a veder di non vedere quando pi si vede56. (DDO, cap.XI)

No que diz respeito s vicissitudes da dissimulatio, encontramos em Quintiliano uma definio que a separa da eironia, a qual chamada inlusionem que manifesta o contrrio57; o que no pressuposto dissimulatio que, por sua vez, ganha agora mais espao para si e mais autonomia frente ironia. O procedimento do fingimento, no sentido da dissimulao virtuosa, preconizado por Quintiliano ao orador, de modo anlogo ao exemplo de Anbal na guerra, que sabendo a verdade de suas intenes e aes forjava uma imagem diversa ao seu oponente:
ut Hannibal, cum inclusus a Fabio sarmentis circum cornua bovum deligatis incensisque per noctem in adversos montes agens armenta speciem hosti abeuntis exercitus dedit: sed illum fefellit, ipse quid verum esset non ignorvit58. (IO, II, XVII, 19)

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De Or., II, LXVII, 273. [Certas ingenuidades um pouco absurdas, e por isto mesmo com frequncia risveis, podem convir no somente aos mimos, mas ainda a ns [oradores] [...] Este gnero bem frvolo e, como disse, para mimos; mas por vezes tambm tem lugar junto a ns, assim como algum no tolo, por exemplo, diga algo praticamente tolo de modo picante. [...] Todos estes traos fazem rir, como todos aqueles que os prudentes [praticamente] dizem por simulao de ingenuidades espirituosas. Do mesmo gnero parecer no compreender o que se compreende]. 56 [mas as raposas entre ns so muitas e nem sempre conhecidas, e, quando so reconhecidas, difcil usar a arte contra a arte, e nesse caso ser mais astuto quem mais souber manter a aparncia de tolo, pois, mostrando acreditar em quem quer nos enganar, pode haver ocasio em que ele creia em nosso modo; e parte de grande inteligncia que se d a ver de no ver quando mais j se v]. 57 IO, VIII, 6, 54. 58 [como Anbal, quando, cercado por Fbio, mandou atar lenha ao chifre dos bois e atear fogo, e depois na noite lanou para as colinas opostas a manada, dando a impresso ao inimigo de ter levantado acampamento, chegando assim a engan-lo: mas a verdade Anbal conhecia bem].

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De modo que ao orador permitido utilizar ardis para triunfar. operao de ocultao, diramos, da lgica argumentativa59, Quintiliano nomear, no livro IV, dissimulatio, utilizando este termo para definir a excelncia da arte retrica prevista por Aristteles: a ocultao do trabalho de composio do discurso, no exrdio, sobretudo para melhor persuadir. Tal sentido foi apreendido por Accetto quando diz que a dissimulao virtude sobre virtude:
Nec argumentis autem nec locis nec narrationi similis esse in proemio debet oratio, necque tamen deducta semper atque circumlita, sed saepe simplici atque inlaboratae similis nec verbis uultuque nimia promittens; dissimulata enim et, ut Graeci dicunt, anepiphantos actio melius saepe subrepti60. (IO, IV, 1,60)

Quintiliano acentuar ainda o valor da dissimulao de ornamentos e da composio junto aos discursos de causas de pouco peso, privadas, nas quais as figuras no devem ser as poticas ou as comumente admitidas sob a autoridade dos antigos, mas as da fala correta61. Entretanto, ao tratar dos gracejos (ridiculi), que Quintiliano destaca como seu fundamento a contraposio entre simulao e dissimulao, central em Accetto:

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J na retrica aristotlica, esse trao prprio dissimulao, o fingimento decoroso, tomado como fundamento da excelncia da arte oratria servindo no para quebrar a argumentao alheia, como nos debates, mas para ocultar o trabalho da composio e assim tornar o discurso mais persuasivo: aussi le travail du style doit-il rester cach; le langage ne doit pas avoir lair recherch, mais naturel (cest l ce qui est persuasif; lautre style produit leffet contraire, car, pensant un pige, les auditeurs sont prvenus, comme devant les vins mlangs). Ret., III, 2,1404b15. A metfora tem, nesse sentido, um papel preponderante, por ser recurso comumente usado nas conversaes familiares: on converse toujours au moyen des mtaphores, des mots propres, des mots usuels; il est, par consquent, vident que, si lon sait sy prendre, le style aura un air tranger, sans que lart en cela apparaisse, et tout en restant clair; cest l, disions-nous, lexcellence de la prose oratoire. Ret., III, 2, 1404b35. 60 [Nem de argumentaes nem de provas nem de exposio similares deve ser o exrdio de uma orao, nem ainda sempre rebuscado e ornado, mas com freqncia similar a um discurso plano e no elaborado, que no promete demasiado com palavras e com a postura: dissimulado e, assim como dizem os gregos, anepiphantos, chega com freqncia a se insinuar melhor]. 61 In parvis ergo, quales sunt fere privatae, sit ille pressus et velut adplicitus rei cultus, in verbis summa diligentia: quae in locis impetu feruntur et circumiectae orationis copia latente, hic expressa et, ut vult Zeno, sensu tincta esse debunt: compositio dissimulata quidem, sed tamen quam iucundissima: [118] figurae non illae poetiae et contra rationem loquendi auctoritate veterum receptae (nam debet esse quam purissimus sermo), sed quae varietate taedium effugiant et mutationibus animum levent, . IO, IV, 2, 117-118. [Nas pequenas causas, como geralmente so as privadas, o ornamento de que falamos esteja contido e como que estreitamente ligado ao tema, suma diligncia se coloque nas palavras: aquelas que nos lugares comuns vm pronunciadas impetuosamente e terminam por permanecer escondidas na copiosidade do discurso, devem ser claras e, como deseja Zeno, muito significativas; a composio segue, assim, dissimulada, mas a mais agradvel possvel: [118] as figuras no sero as poticas e comumente admitidas, sob a autoridade dos antigos, contra as normas da fala correta (pois a fala deve ser a mais pura possvel), mas pela variedade escapem do tdio e levantem o nimo com as mudanas].

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Plurimus autem circa simulationem <et dissimulationem> risus est, quae sunt vicina et propre eadem, sed simulatio est certam opinionem animi sui imitantis, dissimulatio aliena se parum intellegere fingentis. Simulavit Afer, cum in causa subinde dicentibus, Celsinam de re cognouisse, quae erat potens femina: Quis est, inquit, iste? Celsinam enim videri sibi virum finxit62. (IO,VI,3,85)

Em seguida, Quintiliano ressalta a ambigidade da relao entre coisas e palavras como fundamento da dissimulao:
Cui sine dubio frequentissimam dat occasionem ambigitas: [...] Sed adverti intellectus et aliter solet, cum ab asperioribus ad leniora deflectitur: ut qui interrogatus, quid sentiret de eo, qui in adulterio deprehensus esset, tardum fuisse respondit63. (IO,VI,3,87)

Poder-se-ia dizer que, gradualmente, a dissimulatio assume um aspecto prprio de ocultamento de planejamento, de intenes, para produzir um equvoco, enquanto a ironia recorre a um velamento que, por sua vez, evidencia o equvoco. Accetto recorre a ambos os recursos de modo a fazer da ambiguidade equvoco. E se a dissimulatio, enquanto deleite, tem seu desenvolvimento prprio nos tratados de retrica, quando circunscrita aos negcios, aparece inicialmente como dolus malus, sendo tratada no De Officiis em certa contraposio com a honestas:
Quod si Aquiliana definitio vera est, ex omni vita simulatio dissimulatioque tollenda est. Ita, nec ut emat melius nec ut vendat, quicquam simulabit aut dissimulabit vir bonus. Atque iste dolus malus et legibus erat vindicatus [...] et sine lege iudiciis, in quibus additur EX FIDE BONA64. (De Officiis, III, 15)

Logo em seguida, porm, apenas a simulao, entendida como fraude e mentira, repudiada65.

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[Simulao e dissimulao, afins e quase idnticas, so pois fontes notveis de riso, com a diferena, porm, que simula quem finge ter uma opinio segura, dissimula quem finge entender pouco de coisas alheias. Simulou Afro, quando, num processo, a quem dizia de vez em quando que estava a par dos fatos Celsina, mulher muito influente, perguntou: mas quem este Celsina? evidentemente parecendo ter acreditado que Celsina fosse um homem]. 63 [ dissimulao oferece indubitavelmente contnuo motivo a ambigidade: [...] Mas o sentido costuma tambm ser ligado a outra interpretao, quando de uma situao tensa se passa a outra mais relaxada: como fez aquele que, pedido o prprio parecer sobre o adltero pego em flagrante, responde que foi pouco lesto de pernas]. 64 [Ora, se a definio de Aquilio verdadeira, a simulao e a dissimulao devem ser banidas de qualquer ato da vida. Assim o homem de bem no deve simular nem dissimular, nem para comprar nem para vender melhor. De fato, esta fraude era contemplada tambm pelas leis [...], e sem lei punida pelos juzes, nos quais se aplica a frmula: segundo a boa f]. 65 Idem ibidem.

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A honestas implica justia e generosidade66, e remete ao decoro que pede e produz as virtudes da beleza, constncia e ordem. Ccero assinala ainda que o honesto, apesar de no gozar de muita fama entre os homens, por natureza louvvel67. A honestidade tem ainda como pressuposto essencial, o conhecimento da verdade pela ponderao diligente. Para isto, duo vitia evitanda sunt: unum, ne incognita pro cognitis habeamus hisque temere assentiamur68, o segundo, no se dedicar em demasia in res obscuras atque difficiles conferunt easdemque non necessarias69. Como fundamento da vida em comum, a honestidade virtude que possibilita a concrdia necessria manuteno das relaes civis. Circunscrito o mbito da honestidade como fundamento da vida civil, Ccero trabalha com o rebatimento de princpios ticos e retricos, e passa a aplicar estes princpios s conversaes familiares, propondo regras para reg-las. A honestidade ir compor com a atuao pblica pressuposta no convvio social, pelo que Ccero reaplica os preceitos da ao do orador ao conviva. Diverso da oratria do frum, voltada apenas disputa sria e conflituosa, a conversao familiar trato pacfico e ameno70; no obstante, em caso de reprovaes, o convvio civil tambm pode comportar, em ltimo caso, uma aparente ira ao modo litigioso dos oradores. Mas, nestes casos, devese manter inteiramente afastada a ira, que impede os atos sensatos, e deste modo preconizase como remdio maior parte dos casos uma repreenso sria mas doce, a fim de evitar a ofensa71.

cuius partes duae: iustitia, in qua virtutis splendor est maximus, ex qua viri boni nominantur; et huic coniucta beneficentia, quam eandeam vel benegnitatem vel liberalitatem appellari licet. Idem, I, 7. [Duas so as suas partes: a justia, que tem o mximo esplendor da virtude e confere aos homens o nome de bons; e, junto a ela, a beneficncia, que tambm pode chamar-se generosidade ou liberalidade]. 67 Idem, I, IV, p.14. 68 [devem ser evitados dois vcios: primeiro, no ter por conhecido o ignorado, dando-lhe cegamente nosso assentimento]. Idem, I, VI. 69 [a coisas obscuras e difceis e por conseqncia no necessrias]. Idem, I, VI. 70 Sed quomodo in omni vita rectissime praecipitur, ut perturbationes fugiamus, id est motus animi nimios rationi non obtemperantes, sic eiusmodi motibus sermo debet vacare, ne aut ira exsistat aut cupiditas aliqua aut pigritia aut ignavia aut tale aliquid appareat. Idem, I, XXXVIII. [Retssimo preceito requer que ns, em cada momento da vida, escapemos das perturbaes, isto , daqueles movimentos do nimo descompostos que se rebelam razo; da, tambm o discurso familiar deve ser absolutamente livre de tais movimentos, para que no prorrompa em clera ou qualquer outra cupidez, no transparea nem fraqueza nem vileza nem outro defeito semelhante]. 71 Idem, I, XXXVIII.

66

88

A relao entre a conversao honesta e o recurso aparncia desenvolvida em termos de comparao no s com a atuao de oradores, mas tambm de histries72. Reposto ao trato civil, a atuao do conviva desdobra-se, uma vez que ele ao mesmo tempo ator e espectador. De um lado, ele deve ficar atento prpria ao, porquanto geradora de efeitos junto aos circunstantes; de outro, deve observar a ao alheia, pelo que lhe pode revelar. A contnua observao dos vcios humanos prov a capacidade para perceber os grandes atravs dos pequenos73.

O honesto teatro da civilidade: convvio e boas maneiras

No final do captulo IX de seu tratado, Accetto faz clara aluso aos ensinamentos de civilidade de Giovanni della Casa, a quem cita, reputando-lhe o valor de seus preceitos sobre a arte da boa educao. Aponta-se assim um dos casos de uso da dissimulao junto ao convvio social, o de evitar atos inoportunos, para o que se faz necessrio parecer alheio ao erro alheio:
...mostrar di non veder gli errori altrui acci che la conversazione riesca di buon
72 73

Idem, I, XXXV. Ex oculorum optutu, superciliorum aut remissione aut contractione, ex maestitia, ex hilaritate, ex risu, ex locutione, ex reticentia, ex contentione vocis, ex summissione, ex ceteris similibus facile iudicabimus, quid eorum apte fiat, quid ab officio naturaque discrepet. Quo in genere non est incommodum, quale quidque eorum sit, ex aliis iudicare, ut, si quid non deceat illos, vitemus ipsi. Fit enim nescio quomodo ut magis in aliis cernamus, quam in nobismet ipsis, si quid delinquitur. [...] non modo quid quisque loquatur, sed etiam quid quisque sentiat atque etiam de qua causa quisque sentiat. Idem, I, XLI. [De um volver dos olhos, de expanso ou contrao da sobrancelha, da tristeza, da alegria, do riso, da fala, do silncio, de um alar ou abaixar da voz, destes e de outros semelhantes atos, ser fcil julgar qual deles seja conveniente, qual discorde do dever e da natureza. A este respeito, no inadequado julgar a natureza de cada ao nossa pelo estudo dos outros, de modo que possamos evitar aquilo que queles no condiz: pois ocorre que ns, se existe alguma falta ou defeito, percebamos mais agudamente nos outros que em ns mesmos. [...] devemos observar no somente as palavras, mas tambm o que cada um pensa, e a causa daquilo que pensa].

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gusto74.

A dissimulao, ao ser utilizada em contexto de convvio social (de cio corts, pode-se dizer), recebe nuanas outras das que tem no mbito dos colquios sobre questes de Estado (de negcios), ainda que aos prazeres do convvio mescle-se eventualmente a aspereza das disputas de interesses. Como veremos agora, tanto o conceito de sprezzatura, formulado por Baldassare Castiglione nO Corteso, quanto o de graa utilizado por Della Casa nO Galateo, prevem a ao dissimulada como substrato necessrio produo e manuteno da convivncia no s pacfica, mas tambm deleitosa e elegante. Na concepo do teatro do mundo amplamente difundida nos sculos XVI e XVII concepo que, como vimos, aparece em Plato, desenvolvida por Ccero e reafirmada por Sneca, na carta 77, 20: Quomodo fabula, sic vita non quam diu, sed quam bene acta sit, refert75 , muito vale a percepo deste duplo papel de ator e espectador. Na formulao do perfeito corteso de Castiglione, retoma-se a importncia do discernimento de circunstncias e de pessoas, e em todo caso a discrio (ao atrelada dissimulao), com repdio ostentao (ao atrelada simulao):
Sia adunque quello che noi cerchiamo, dove si veggon gli inimici, fierissimo, acerbo, e sempre tra i primi; in ogni altro loco, umano, modesto, ritenuto, fuggendo sopra tutto la ostentazione e lo impudente laudar se stesso, per lo quale lomo sempre si cncita odio e stomaco [disgusto] da chi ode76. (Il Cortigiano, I, XVII)

E ainda:
dico ben che chi, laudando a se stesso, non incorre in errore, n a s genera fastidio o invidia da chi ode, quello discretissimo, e, oltre alle laudi che esso si d, ne merita ancor dargli altri77. (Il Cortigiano, I, XVIII)

O virtuoso opera pela dissimulao mas no qualificado como dissimulado ou dissimulador. A ao de dissimular aparece antes como habilidade coadjuvante submetida ao juzo e ao discernimento.

74 75

[mostrar que no se v os erros dos outros, a fim de que a conversao resulte de bom gosto]. [A vida como uma fbula: no importa o quanto seja longa, mas se foi bem representada]. 76 [Seja pois aquele que buscamos, donde se vem os inimigos, ferocssimo, acerbo, e sempre entre os primeiros; em qualquer outro lugar, humano, modesto, contido, fugindo sobre tudo da ostentao e do impudente louvor de si mesmo, pelo que o homem sempre incita o dio e o desgosto de quem ouve]. 77 [digo que quem, louvando a si mesmo, no incorre em erro, nem a si gera fastio ou inveja de quem ouve, aquele discretssimo, e, alm dos louvores que ele se d, merece ainda dar-lhe outros].

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A aproximao entre discrio e dissimulao vir no segundo livro, mas ainda como modo de agir e no como qualidade do agente78. Tal como o orador, o corteso ser julgado pela figura que apresenta, pelos gestos, postura, linguagem; atos e palavras sero tomados como indcios das coisas internas ainda que insuficientes para se formular juzos definitivos79. Poderamos dizer que, no jogo de mscaras, mesmo as escolhas delas sinalizariam disposies interiores; ademais, ainda que pressuposta nas relaes civis, a mscara nem sempre pode ser a mesma, pois, se assim fosse, revelar-se-ia como impostura, falsidade, e no decoro, representao ao modo de fingimento potico. A sprezzatura cunhada por Castiglione, modo de agir contrrio afetao, ainda que implique amplificao; tambm fonte da graa. Ademais,
porta ancor seco un altro ornamento, il quale, accompagnando qualsivoglia azione umana per minima che ella sia, non solamente subito scopre il saper di chi la fa, ma spesso lo fa estimar molto maggior di quello che in effetto; perch nelli animi delli circunstanti imprime opinione che chi cos facilmente fa bene sappia molto pi di quello che fa e, se in quello che fa ponesse studio e fatica, potesse farlo molto meglio80. (Il Cortigiano, I, XXVIII)

Alm da graa, tem como efeito produzir a maravilha. A amplificao pela sprezzatura opera por dissimulao ao esconder a arte e demonstrar facilidade no fazer e dizer, quase senza pensarvi:
Per si po dir quella esser vera arte, che non appare esser arte; n pi in altro si ha da poner studio che nel nasconderla: perch, se scoperta, leva in tutto il credito e fa lomo poco stimato81.

Na continuao dessa passagem, muito provavelmente aludindo a Crassus e Antnio retratados por Ccero no De Oratore82, outro paralelo com o orador ilustra o conceito:
78 79

Idem, II,VIII. Idem, II, XXVIII. 80 [traz ainda consigo uma outra qualidade [ornamento], a qual, acompanhando qualquer ao humana, por mnima que seja, no somente logo revela o saber de quem a realiza, mas freqentemente faz com que seja considerado muito maior do que de fato ; porque nos espritos dos circunstantes imprime a opinio segundo a qual aquele que to facilmente faz bem sabe muito mais do que aquilo que faz e, se no que faz pusesse estudo e fadiga, poderia fazer ainda melhor]. 81 [Porm se pode dizer ser verdadeira arte, aquela que no parece ser arte; nem mais em outro se h de por empenho que no escond-la: pois, se descoberta, leva em tudo o crdito e faz o homem pouco estimado]. Idem, I, XXVI.

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E ricordomi io gi aver letto esser stati alcuni antichi oratori eccelentissimi, i quali tra le altre loro industrie sforzavansi di far credere ad ognuno s non aver notizia alcuna di lettere; e, dissimulando il sapere, mostravan le loro orazioni esser fatte simplicissimamente e pi tosto secondo che loro porgea la natura e la verit che lo studio e larte: la qual, se fosse stata conosciuta, ara dato dubio negli animi del populo di non dover esser da quella inganati.83 (Il Cortigiano, I, XXVI)

dissimulao tambm reputada no s a vantagem de ocultar defeitos (De Orat., II, XL); mas de promover o deleite ao prover as faccias (De Orat., II, LXXII), podendo ser usada ao modo de ironia por grandes homens, e por ser grave e bem picante, tanto em coisas jocosas como tambm nas severas. (De Orat., II, LXXIII) Quando vamos ao Galateo, citado por Accetto, vemos que a dissimulao no chega a ser nomeada, mas apenas exemplificada, sendo igualmente meio de encobrir vcios e manter a harmonia entre os convivas:
Ma tornando alla nostra materia, dico che non ist bene che altri si adiri a tavola, checch si avvenga; e adirandosi no l dee mostrare, n del suo cruccio dee fare alcun segno, per la cagion detta dinanzi, e massimamente se tu arai forestieri a mangiar com esso teco, percioch tu gli hai chiamati a letizia e ora gli attristi84. (Galateo, VIII)

Contudo, ao afirmar que anzi conviensi fare dellautrui voglia suo piacere, dove non ne segua danno o vergogna; ed in ci fare sempre e dire pi tosto a senno daltri che a suo85, Della Casa parece levar a dissimulao a um grau mximo: mais que atenuao do ser passa-se a uma anulao que propriamente caracterizaria a simulao. H um tnue limite a separar a boa educao da servido:
82

[Em nossa infncia [...] havia uma opinio de que L. Crassus [...] no havia ultrapassado a instruo primria, e que Antnio, no havia conhecimento de nenhum tipo. [...] 2/ Logo percebemos [...] que ele [Crassus] falava grego como se no conhecesse outra lngua; e pelas questes que submetia aos nossos professores [...] compreendemos que no havia nenhum tema que lhe fosse novo ou alheio. No que diz respeito a Antnio [...] ele havia participado de conversas com os homens mais sbios de l [Atenas e Rodes] [...] 4/ Mas Crassus e ele tinham um plano: Crassus queria dar a pensar, no precisamente que a instruo lhe faltava, mas que a desdenhava, e que ns romanos, em todas as coisas, lhe parecamos ter luzes superiores s dos gregos; Antnio, por seu lado, estimava que com um povo como o nosso seus discursos seriam melhor acolhidos, se fizesse crer que no tinha jamais estudado]. De Or., II, I, 1-4. 83 [E me recordo de j ter lido terem existido alguns antigos oradores excelentssimos, os quais entre as suas outras indstrias esforavam-se em fazer crer a todos que no tinham nenhum conhecimento das letras; e, dissimulando o saber, mostravam os seus discursos terem sido feitos do modo mais simples e sobretudo segundo o que lhes concedia antes a natureza e a verdade que o estudo e a arte: a qual, se tivesse sido conhecida, traria a suspeita aos nimos do povo de no dever ser por ela enganados]. 84 [Mas voltando nossa matria, digo que no fica bem que algum se encolerize mesa, no importa o que ocorra; e encolerizando-se no deve demonstrar, nem do seu tormento deve fazer nenhum sinal, pela razo dita antes, e maximamente se existirem convidados a comer contigo, pois que tu os chamaste alegria e ora os entristece]. 85 [antes convm fazer do desejo alheio o seu prazer, donde no siga dano ou vergonha; e nisto fazer sempre e dizer sobretudo na considerao alheia que prpria]. Idem, IX.

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convien temperare e ordinare i tuoi modi non secondo il tuo arbitrio, ma secondo il piacer di coloro coquali tu usi, e a quello indirizzargli; e ci si vuol fare mezzanamente: perciocch chi si diletta di troppo secondare il piacere altrui nella conversazione e nella usanza pare pi tosto buffone o giucolare, o per avventura lusinghiero, che costumato gentiluomo; s come, per lo contrario, chi di piacere o di dispiacere altrui non si d alcun pensiero zotico e scostumato e disavvenente86. (Galateo, II)

A tenso aqui se faz entre a constncia nas aes e pensamentos (integridade) e a adequao s circunstncias pela gentileza e educao, como meios de angariar a benevolncia alheia e assim tirar maior proveito das ocasies. A balana pender em outra passagem, em prol do sentido aristotlico-socrtico:
Non dee adunque luomo avvilirsi n fuori di modo assaltarsi, ma pi tosto da sottrarre alcuna cosa de suoi meriti che punto arrogervi com parole: perciocch il bene, quando sai soverchio, spiace. [...] nvantare ci debbiamo de nostri beni n facerne beffe, che luno rimproverare agli altri i loro difetti e l altro schernire l loro virt; ma dee di s ciascuno quanto pu tacere o, se la opportunit ci sforza a pur dir di noi alcuna cosa, piacevol costume di dirne il vero rimessamente87. (Galateo, XIII)

Reconhece-se o vazio das convenes, mas uma necessidade no us-las:

Questa usanza adunque, cos fuori bella e appariscente, di dentro del tutto vana e consiste in sembianti senza senza effetto e in parole senza significato; ma non pertanto a noi non lecito mutar-la anzi siamo astretti, poich ella non peccato nostro ma del secolo, di secondarla: ma vuolsi ci fare discretamente88. (Galateo, XIV)

Ao elogiar a dissimulao honesta, Accetto no s remete ao necessrio e prosaico decoro das relaes civis, seja ao modo de Della Casa, seja ao de Ccero, mas tambm toca a concepo de honestas de Sneca, de tom mais dramtico e grandiloquente que a dos autores supraditos:
Virum bonum concedas necesse est summae pietatis erga deos esse. Itaque quicquid illi accidit, aequo animo sustinebit: sciet enim id accidisse lege divina, qua universa
86

[convm temperar e ordenar os teus modos no segundo o teu arbtrio, mas segundo o prazer daqueles com quem tratas, e se dirigir a eles [...] moderadamente; pois quem por demais se deleita em secundar o prazer alheio na conversao e no trato parece antes bufo, jogral, ou porventura ainda adulador, do que cavalheiro educado; assim como, pelo contrrio, quem no se preocupa com o prazer ou o desprazer alheio, boal, mal educado e deselegante]. 87 [No deve portanto o homem envilecer nem fora de modo exaltar-se; antes de tudo deve subtrair alguma coisa dos seus mritos do que arrogar-se o mnimo que seja com palavras: pois mesmo o bem, quando excessivo, desagrada. [...] Pelo que nem devemos nos vangloriar dos nossos bens nem desprezar, que um reprovar aos outros os seus defeitos e outro zombar das suas virtudes; mas deve de si cada um, o quanto pode calar ou, se a oportunidade fora a dizer algo de ns, agradvel costume dizer a verdade modestamente]. 88 [Este uso portanto, to belo e distinto por fora, inteiramente vo por dentro e consiste em semblantes sem efeito e em palavras sem significado; entretanto no nos lcito mud-lo, antes estamos restritos a secund-lo, pois no pecado nosso mas do sculo; mas requer-se fazer isto discretamente].

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procedunt. Quod sit est, unum illi bonum erit, quod honestum: in hoc enim positum et parere diis nec excandescere ad subita nec deplorare sortem suam, sed patienter excipere fatum et facere imperata89. (Lettres Lucilius, 76, 23-24)

De todo modo, o elogio accettiano apia-se nesta base retrico-tica da qual no pode ser dissociada, a qual tem como uma de suas funes principais a manuteno da paz por meio do decoro das boas maneiras, pelas amabilidades e agudezas. No mesmo sculo, curiosamente, segundo nos informa Skinner, Thomas Hobbes, John Locke, e o historiador ingls Thomas Sprat, preocupados com a ambiguidade moral e os termos equvocos com que se operava, iriam investir contra a arte retrica em prol de uma cincia moral. Sprat chegaria justamente a afirmar que that eloquence is fatal to peace and good manners, so fatal that it ought to be banishd out of all civil Societies90.

89

[Deves admitir que o homem virtuoso sumamente piedoso para com os deuses grandssimos. Por isso, suportar com nimo inalterado qualquer coisa que ocorra: sabe que isso ocorreu pela lei divina segundo a qual procedem as coisas do universo. E se assim, o nico bem para eles ser a honestidade: esta consiste em obedecer aos deuses, no provocar a ira frente aos imprevistos, no deplorar a prpria sorte, mas acolher pacientemente o destino e fazer o que ele ordena]. 90 [a eloquncia fatal paz e s boas maneiras, to fatal que deve ser banida de todas as Sociedades civis]. SKINNER. Quentin. Moral ambiguity and the Renaissance art of eloquence, in Visions of Politics. V. II, Cambridge. 2002, p.266.

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CAPTULO IV

DISSIMULAO COMO VIRTUDE POLTICO-TEOLGICA

Per appagliare i tiranni la fraudolente loro dominazione, lamantano sempre con gli addobbi duna simulata religione: perch il volgo, pessimo interprete delle cose, se vede alcun tiranno rivolto al cielo, lo crede timoroso di Dio e per conseguenza amator dellequit. Pio Rossi, Un vocabolario per la menzogna

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Modelos da dissimulao
No segundo captulo do Della dissimulazione onesta, que inicia com um elogio beleza da verdade de origem divina, pode-se ler ao fim:
... ama il vero non per ragion di utile o per solo interesse donore, ma per se stesso, e ha pi occasione di amarlo quando vi saggiunge la salute della republica o dellamico.

Recorrendo ao equvoco, Accetto como que refaz a relao do egosmo altrusta aristotlico1: negao inicial, que reclama um amor pela verdade por seu prprio valor sem agregar o interesse e a honra, segue a negao da negao pela afirmao de um amor pela verdade agregado sade da repblica ou do amigo. O til e o honroso so assim dissimuladamente repostos em termos prticos de ao pelo bem comum e/ou alheio. Ademais, referncia em prol da repblica, podemos unir uma advertncia anterior de Accetto sobre o dio granjeado pelos que fazem mau uso da dissimulao. Note-se que este mau uso diz respeito a fins ofensivos, danosos, da ao de dissimular que, no mbito poltico, como veremos agora, pode ser vinculada em termos de ao prpria do governo tirnico. No sculo XVII, este tipo de governo teve como figuras mais representativas a do Imperador Tibrio retratado por Tcito, utilizado tanto por maquiavlicos quanto por antimaquiavlicos2, e, especialmente, a do prncipe formulada por Maquiavel. Com relao ao primeiro, l-se em Tcito que a dissimulao no s virtude, mas virtude especialmente prezada por Tibrio3. Ao longo dos Anais, contudo, vemos que o ato de dissimular dispositivo caracterstico dos csares, logo, do perodo imperial, quando as leis se desfazem mais facilmente ao gosto do poder excessivamente centralizado, e as

1 2

Cf . EN, IX, 4. Cf. Constantino Garca-Antonio Alvarez de Morales. Tacitismo, secularizacin y pensamiento poltico en Espaa en el siglo XVII. Al margen de la relacin de Moiss Gonzles in A Enzo BALDINI (a cura di). Aristotelismo Politico e Ragion di Stato. Atti del convegno internazionale di Torino (11-13 febbraio 1993). Firenze. Olschki. 1995, p.384. 3 cf. Anais, IV,71,3.

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murmuraes se disseminam em meio aos segredos de governo (arcana imperii). Com base neste contexto, Tcito atenta para a utilidade e necessidade da dissimulao no apenas da parte dos governantes, mas tambm dos governados num valor de uso cuja amplitude ser reconhecida igualmente por Accetto, e repudiada por um Saaverda Fajardo que, como se ver adiante, o restringe ao governante. A dissimulao entre os governados, ainda nos Anais, condio de defesa seja do cargo, seja da dignidade, seja da prpria vida, seja do ocultamento de suas conspiraes, isto , de sua inteno ofensiva. Tcito revela, ou constri se se quiser, o mecanismo de opresso vivido sob uma tirania , na qual no so poupados nem mesmos os prceres. Em Roma, cnsules, senadores e cavaleiros temerosos pela vida fazem-se servos, lanando-se na adulao:
quanto quis inlustrior, tanto magis falsi ac festinantes vultuque composito, ne laeti excessu principis neu tristior<es> primordio, lacrimas gaudium, questus adulatione<m> miscebant4.

Do lado do governante, a dissimulao dispositivo de defesa do governo, confundindo-se com a prpria simulao, seja em seu uso junto ao povo (ao distorcer os acontecimentos a seu favor), seja junto aos prceres (ao tentar sondar as suas intenes simulando hesitao):
Dabat et famae, ut vocatus electusque potius a re publica videretur quam per uxorium ambitum et senili adoptione inrepsisse. Postea cognitum est ad introspeciendas etiam procerum voluntates inductam dubitationem; nam verba vultus in crimen detorquens recondebat5. (Anais, I,7,7)

Em claro paralelo com a ao do orador ao que se desdobra em uma das funes de governo do imperador , Tcito chama a ateno para o efeito das palavras e dos gestos (aqui compreendidas as expresses do rosto e a postura corporal), a serem observados em pblico. A Tibrio, mesmo a falta de vigor fsico se fazia necessrio dissimular, para o que no lhe faltava vigor de nimo6; seu governo descrito como perodo de ininterrupto jogo de aparncias logo desenganadas, o que instauraria como que

[Quanto mais ilustre tanto mais pronto a fingir com o rosto composto, a no demonstrar nem alegria pela morte do prncipe nem excessiva tristeza pelo novo]. Anais, I, 7,1. 5 [Para granjear mais fama, fazia parecer antes ter sido chamado e eleito pela repblica que introduzido por intriga da mulher e pela adoo de um velho. Soube-se depois que tinha fingido incerteza tambm para perscrutar as vontades dos prceres: de fato, guardava palavras e feies deturpando-as para incriminar].
6

Anais, VI, 50, 1.

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um impedimento de vnculos polticos mais estveis. Esta situao se estenderia ao mbito privado, familiar, numa distino que na poca, de todo modo, no se fazia muito clara:
Non alias magis anxia et pavens civitas, <t>egens adversum proximos; congressus conloquia, notae ignotaeque aures vitari; etiam muta atque inanima, tectum et parietes circumspectabantur7. (Anais, IV, 69, 3)

Num Estado em que a suspeio generalizada e a violncia oficial irrefrevel, a dissimulao torna-se assim virtude por excelncia. Dentro do quadro dramtico pintado por Tcito, o silncio dos prprios julgamentos levaria a um pice no uso da dissimulao: no deveria haver apenas o silncio do que no deve ser dito, mas um silncio mesmo do que no deve ser pensado, cujo risco era o de transparecer em gestos e expresses do rosto. Accetto alude figura de Tbrio, refutando-a, porm, como exemplo de dissimulador, uma vez que, a seu ver, o uso contnuo levaria ao prprio fim da dissimulao pois evidenciaria a mscara. A dissimulao excelente s se realizaria se se ocultasse igualmente, sendo predicada como virtude sobre virtude. A uma dissimulao visvel, de menor arte porque habitual, contida, por exemplo, nas boas maneiras, parece sobrepor-se a dissimulao que se oculta, antes mais engenhosa porque tambm ocasional e repentina, logo, sem preparo e sem reparo. Uma prudente engenhosidade, digamos. Segundo Tcito, mesmo o silncio, quando evidente pela falta das palavras, traz seu risco, dando margem a variada interpretao:
Isdem consulibus gravitate annonae ixta seditionem ventum [...] Quis commotus incusavit magistratus patresque, quod non publica auctoritate populum coercuissent, [...] Ita castiganda plebi compositum senatus consultum prisca severitate, necque segnius consules edixere. Silentium ipsius non civile, ut crediderat, sed in superbiam accipiebatur8. (Anais, VI,13,1-2)

No caso de Tibrio, dissimulao confunde-se facilmente com simulao pela finalidade ofensiva. Ao imperador no se podia atribuir a virtude da sinceridade, entendida aristotelicamente como carter necessrio para permitir a dissimulao no ofensiva; haveria somente o carter vicioso do mentiroso e fraudulento, que, apesar de no impedir
7

[Nunca a cidade ficou mais inquieta e amedrontada; dissimulava-se frente aos prximos, evitavam-se encontros e conversas, ouvidos de conhecidos e desconhecidos; eram perscrutadas at coisas mudas e inanimadas, como o teto e as paredes]. 8 [No mesmo consulado por pouco no ocorreu uma revolta devido carestia; [...] Tibrio culpou os magistrados e os senadores, por no terem contido o povo com a autoridade pblica; [...] Assim, para punir a plebe, o senado tomou uma deciso de uma prisca severidade; e o dito dos cnsules no foi menos enrgico. Seu silncio no era civil, como tinha acreditado, mas era tomado como soberba].

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momentos de sinceridade, resulta numa expectativa geral de logro, instaurando a contnua desconfiana. Accetto destaca esta situao ao citar a seguinte passagem dos Anais: At patres, quibus unus metus, si imtelligere viderentur9. Pode-se dizer que os senadores aqui atuaram em acordo com o preceito accettiano concernente dissimulao com os simuladores, o qual prev, no encontro entre raposas, que aquele que se faz de tolo pode vir a ter vantagem no confronto, visto que o oponente poder baixar momentaneamente a guarda e dar a ver, ou a vislumbrar, as suas intenes. Este mesmo princpio de dissimulao em termos de ocultao de intenes ofensivas, enquanto estratgia para um fim danoso, repe-se na figura do prncipe de Maquiavel tambm em um contexto de excessiva centralizao de poder. Na perorao do Prncipe, a exortao unio da pennsula itlica sob o comando de Lorenzo II, a quem endereada a obra, mostra-se um motivo determinante da questo. As artes de fingir simulao e dissimulao esto compreendidas na formulao da virt maquiavlica. Trata-se de termo que no chega a ser efetivamente definido por Maquiavel, mas que compreende a impetuosidade e a capacidade de uso da fora, inclusive de aes violentas, de recursos extraordinrios por parte do governante; poder-se-ia falar de uma violncia conseqente aos fins patriticos, delimitada, e no desenfreada; esta condenada; recorrendo-se para isso ao exemplo de Agtocles, privado que ascendeu a prncipe de Siracusa:
Non si pu ancora chiamare virt ammazzare esuoi cittadini, tradire gli amici, essere sanza fede, sanza piet, sanza religione: e quali modi possono fare acquistare imperio, ma non gloria. Perch, se si considerassi la virt di Agatocle nello entrare e superare le cose avverse, non si vede perch egli abbia a essere iudicato inferiore a qualunque eccelentissimo capitano: nondimanco la sua efferata crudelt e inumanit con infinite sceleratezze non consentono che sia in fra gli eccelentissimi uomini celebrato. Non si pu adunque attribuire alla fortuna o alla virt quello che sanza luna e laltra fu da lui conseguito10. (Il Principe, cap. VIII)

Vale lembrar que, algumas vezes, porm, o termo virt tambm usado em sua acepo genrica em contraposio a vcio:
[Todavia os senadores tinham um s medo, o de mostrar que o entendiam]. ACCETTO. DDO, p.44. [No se pode ainda chamar virt matar os seus cidados, trair os amigos, ser sem f, sem piedade, sem religio: os quais modos podem fazer adquirir imprio, mas no glria. Pois, se se considerasse a virt de Agtocles no entrar e no sair dos perigos e a grandeza de seu nimo em suportar e superar as coisas adversas, no se v porque ele deva ser julgado inferior a qualquer excelentssimo governante: no obstante, a sua desenfreada crueldade e desumanidade com infinitas perversidades no consentem que ele seja celebrado entre os excelentssimos homens. No se pode portanto atribuir fortuna ou virt aquilo que sem uma e outra foi por ele conseguido].
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E io so che ciascuno confessar che sarebbe laudabilissima cosa uno principe trovarsi, di tutte le soprascritte qualit, quelle che sono tenute buone. Ma perch le non si possono avere tutte n interamente osservare, per le condizioni umane che non lo consentono, necessario esser tanto prudente che sappi fuggire la infamia di quegli vizi che gli torrebono lo stato; e da quegli che non gliene tolgono guardarsi, se gli possibile: ma non possendo, vi si pu con meno respetto lasciare andare. Ed etiam non si curi di incorrere nella infamia di quelli vizi, sanza equali possa difficilmente salvare lo stato; perch, se si considera bene tutto, si troverr qualche cose che parr virt, e seguendola sarebbe la ruina sua: e qualcuna altra che parr vizio, e seguendola ne nasce la sicurt e il bene essere suo11. (Il Principe, cap. XV)

Algo coadjuvantes, encontram-se ainda outras virtudes como a prudncia, a liberalidade, a parcimnia, a fidelidade, a piedade, a virilidade, tradicionalmente recomendadas aos prncipes. O prudente tomado como imitador dos grandes homens, emulador cuja virtude se non vi arriva, almeno ne renda qualche odore12. no uso das virtudes pelo prncipe que se verifica o modo como Maquiavel observa e preconiza o recurso ao jogo de aparncias enquanto meio de ao governativa. Um exemplo pode ser extrado da virtude de liberal. Maquiavel pontua que bom ser tido como liberal, no necessariamente s-lo, o que seria antes perigoso que eficaz. Nesse sentido, recomenda-se a ostentao unida parcimnia, de modo a ocultar a fama de liberal e evitar a infmia de seu contrrio. Para isto, o prncipe deve ser sobretudo avarento [misero], perch col tempo sar tenuto sempre pi liberale veggendo che, con la sua parsimonia, le sua entrate gli bastano, pu difendersi da chi gli fa guerra, pu fare imprese sanza gravare epopuli. Talmente che viene a usare liberalit a tutti quelli a chi e non toglie, che sono infiniti, e miseria a tutti coloro a chi enon d, che sono pochi13. A importncia do uso das virtudes refere-se diretamente questo da criao e manuteno de uma boa imagem do prncipe junto aos sditos, ou seja, de sua fama, como

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[Sei que cada um confessar que seria laudabilssima coisa um prncipe ter, de todas as supraditas qualidades, aquelas que so tidas como boas. Mas porque no se pode ter todas nem inteiramente observar, pelas condies humanas que no o consentem, necessrio ser suficientemente prudente para que saiba fugir da infmia daqueles vcios que lhe tirariam o estado; e daqueles que no lhe tiram precaver-se, se possvel: mas no podendo, pode-se com menos escrpulo deixar passar. E no faa caso de incorrer na infmia daqueles vcios, sem os quais dificilmente possa salvar o estado; pois, se se considera bem tudo, achar-se- alguma coisa que parecer virt, e seguindo-a seria a sua runa: e alguma outra que parecer vcio, e seguindo-a nasce a segurana e o seu bem estar]. 12 [no chega a tanto, ao menos cause alguma impresso]. Idem, cap. 6, pp.14-15. 13 [pois com o tempo ser tido sempre mais liberal vendo que, com a sua parcimnia, as suas entradas lhe bastam, pode defender-se de quem lhe faz guerra, pode fazer empresa sem agravar o povo. De tal modo que ocorre usar liberalidade a todos aqueles a quem ele no corta, que so infinitos, e misria a todos aqueles a quem ele no d, que so poucos]. Idem, cap. 16, p.34.

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meio de manter sua autoridade14. Trata-se de habilidade especialmente recomendada ao prncipe novo, a um novo governo portanto, que se impe con larme daltri o con le proprie, o per fortuna o per virt15, o qual, de todo modo, se sujeita aprovao ou reprovao do povo e dos grandes. Nesse sentido, ao prncipe novo preconizado o uso de remdios fortes para poder estabelecer-se em seu reinado. Haveria uma necessidade de ofender prpria a um novo governo, amplificada em caso de conquista, o que, no caso, parece diminuir possveis usos honestos dos recursos de simulao e dissimulao. A defesa de Maquiavel do recurso fraude na ao governativa em meio disputa de poder deve muito Ciropdia. Nela, Xenofonte argumentara em favor da necessidade no s das aes honestas e pacficas, mas tambm de aes desonestas e ferozes por parte do prncipe em situao de guerra16. o que podemos ver na passagem em que Ciro, conversando com seu pai a respeito das aes apropriadas para vencer o inimigo, obtm a seguinte resposta:
the man who propose to do that must be designing and cunning, wily and deceitful, a thief and a robber, overreaching the enemy at every point17.

Na seqncia do dilogo, perfaz-se o desengano em relao educao recebida, pela qual os jogos e as caas, vivenciadas na infncia e na juventude entre os amigos,
Idem, cap. XVIII, p.38. Idem, cap. I, p.7. 16 Plato, ao que parece, no havia feito outra coisa quando disse na Repblica, livro III, 389b: si rellement le mensonge est inutile aux dieux, et si, au contraire, il est utile aux hommes la manire dun mdicament [pharmakon], il est vident que lemploi dun tel mdicament doit tre rserv aux mdecins et que les profanes ne doivent pas y tocher. [...] Si donc il appartient quelquun de mentir, cest aux gouverneurs de la cit, pour tromper les ennemis ou les citoyens, quand lintrt de lEtat lexige. [se realmente a mentira intil aos deuses e se, ao contrrio, til aos homens ao modo de um medicamento, evidente que o emprego de tal medicamento deve ser reservado aos mdicos e que os profanos no devem tocar nele. [...] Se portanto cabe a algum mentir, aos governantes da cidade, para enganar os inimigos ou os cidados, quando o interesse do Estado o exige]. E, no livro V, 8, 459c-d, defende-se a mentira til e a fraude pelo bem dos subordinados: Un mdecin, mme au-dessous du mdiocre, parat suffire soigner des gens qui nont pas besoin de remdes, mais qui veulent bien suivre un rgime; si au contraire lapplication des remdes est ncessaire, nous savons quelle rclame un mdecin plus aguerri.[...] il me semble que les magistrats seront obligs de recourir souvent au mensonge et la fraude dans lintrt de leurs subordonns, et nous avons dit quelque part que tous les mensonges de cette espce taient utiles, ttre de remdes. [Um mdico, mesmo acima do medocre, parece bastar para cuidar das pessoas que no tm necessidade de remdios, mas que desejam seguir um regime; se ao contrrio a aplicao dos remdios necessria, sabemos que ela reclama um mdico mais aguerrido.[...] Parece-me que os magistrados sero obrigados a recorrer com frequncia mentira e fraude no interesse de seus subordinados, e dissemos em certa parte que todas as mentiras desta espcie sero teis, a ttulo de remdios]. 17 [o homem que se prope a fazer isso deve ser astucioso e sagaz, ladino e enganador, um larpio e um ladro, levando a melhor sobre o inimigo em cada ponto]. Cyropaedia, in XENOPHON. vol. V. Harvard University Press. 1983, livro I, VI, 27.
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revelam-se exerccios preparatrios aos verdadeiros embates com os inimigos, de modo que virtude e vcio so circunstanciados:
Why then, pray, did you use to teach us the opposite of this when we were boys and youths? Aye, by Zeus, said he; and so we would have you still towards your friends and fellow-citizens; but, that you might be able to hurt your enemies, do you not know that you all were learning many villanies? [...] Why, said he, did you learn to shoot, and why to throw the spear? Why did you learn to ensnare wild boars with nets and pitfalls, and used to confront lions and bears and leopards in a fair fight face instead of always trying to contend against them with some advantage on your side? Why, do you not know that all this is villainy and deceit and trickery and taking unfair advantage? Yes, by Zeus, said he, toward wild animals however; but if i ever even seemed to wish to deceive a man, i know that i got a good beating for it. Yes, said he; for, methinks, we did not permit you to shoot at people nor to throw your spear at them; but we taught you to shoot at a mark, in order that you might not for the time at least do harm to your friends, but, in case there should ever be a war, that you might be able to aim well at men also. And we instructed you likewise to deceive and to take advantage, not in the case of men but of beasts, in order that you might not ever be a war, that you might not be unpractised in these arts18. (Cyropaedia, I, VI, 28-29)

Nesta epopia didasclica em prosa, modelo dos espelhos de prncipes, afirma-se o valor do ensino moral, na infncia e juventude ensino que, dissimuladamente, provia o aprendizado de prticas no virtuosas , para inicialmente saber-se distinguir os amigos (termo que implicava alianas polticas) e mesmo para que se pudesse ter a capacidade de conquist-los e mant-los. Impressa a reta regra, o prncipe, na maturidade, isto , na poca de governar, teria a necessidade de lidar com a realidade dos confrontos mais cruis de disputa de poder, seja com governantes de outros reinos, seja com os oponentes internos do prprio reino. Xenofonte demonstrava assim a necessidade de reposio do genrico,
[Por que ento, pergunto, costumveis nos ensinar o oposto disso quando ramos garotos e jovens? Por Zeus, disse ele; queramos que mantivesses teus amigos e companheiros; mas, para que pudesses ser hbil para ferir teus inimigos, no sabes que aprendestes muita vilanias?[...]Por que, disse ele, aprendestes a atirar, e por que a arremessar a lana? Por que aprendestes a caar javalis selvagens com redes e armadilhas, e cervos com laos e ciladas? E por que no confrontou lees e ursos e leopardos frente a frente mas sempre tentando disputar contra eles com alguma vantagem de seu lado? Pois no sabes que tudo isto vilania e engano e trapaa e traz uma considervel vantagem? Sim, por Zeus, disse ele, para com animais selvagens contudo; mas se chegasse a parecer que eu desejasse enganar um homem, sei que conseguiria um bom castigo por isso. Sim, disse ele; pois, parece-me, no permitimos que atirasses nas pessoas nem lanasses tua lana nelas; mas te ensinamos a atirar num alvo, de modo que pudesses no naquele momento ao menos fazer dano a seus amigos, mas, em caso de sobrevir uma guerra, para que pudesses ser capaz de atingir certeiramente tambm um homem. E instrumos igualmente a enganar e tirar vantagem, no no caso de homens mas de feras, de modo que pudesses no atacar seus amigos fazendo assim, mas, se ocorresse uma guerra, que tivesses prtica nestas artes].
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abstrato e estvel das virtudes adquiridas frente ao particular, concreto e instvel da ao, composta propriamente pelo enfrentamento de desejos, interesses e valores dspares19. Vale reproduzir ainda a continuao da passagem supracitada, a qual retrata uma educao que deixa a descoberto o valor do engano sem atrel-lo antecipadamente a limites ticos:
Well then father, said he, if indeed it is useful to understand both how to do good and how to do evil to men, we ought to have been taught both these branches in the case of men, too. Yes, my son, said he; it is said that in the time of our forefathers there was once a teacher of the boys who, it seems, used to teach them justice in the very way that you propose; to lie and not to lie, to cheat and not to cheat, to slander and not to slander, to take and not to take unfair advantage. And he drew the line between what one should do to ones friends and what to ones enemies. And what is more, he used to teach this: that it was right to deceive friends even, provided it were for a good purpose. 32. And in teaching these lessons he had also to train the boys to be able to practise it upon one another. When, therefore, some had in this way become expert both in deceiving successfully and in taking unfair advantage and perhaps also not inexpert in avarice, they did not refrain from trying to take an unfair advantage even of their friends20. (I, VI, 30-32)

Por fim, pela consequncia nefasta deste procedimento, que seria a de promover a barbrie, seguiu-se a necessidade de leis:
In consequence of that, therefore, an ordinance was passed wich obtains even unto this day, simply to teach our boys, just as we teach our servants in their relations toward us, to tell the truth and not to deceive and not to take unfair advantage; and if they should act contrary to this law, the law requires their punishment, in order that, inured to such habits, they may become more refined members of society. 34. But when

Assim, parece no proceder a seguinte afirmao de Claude Lefort sobre a leitura feita por Maquiavel de Xenofonte: Il nous avait parut frappant, la lecture du second livre [dos Discorsi], que lhistorienphilosophe ft charg dune thse celle du succs par la ruse quil navait pas sutenue, ao moins explicitement, dans la Cyropdie. Cf. LEFORT. Claude. Les formes de lhistoire. Essais dantropologie politique. Paris. Gallimard, 1978, p.165. J Pio Rossi (1581-1667) precisava que ladoperar frode sia dicevole ad un principe, non pure lafferm Senofonte; ma disse necessario. ROSSI. Op. cit., p.128. 20 [Ento, pai, disse ele, se realmente til entender como fazer o bem e como fazer o mal aos homens, devamos ter sido ensinados em ambas estas vias no caso dos homens tambm. Sim, meu filho, disse ele; dizem que no tempo de nossos antepassados houve uma vez um mestre de garotos que, parece, costumava ensinar a eles justia no exato modo que propes; mentir e no mentir, enganar e no enganar, difamar e no difamar, tirar e no tirar vantagem. E ele esticou o limite entre aquilo que algum faria por algum amigo e aquilo que faria por algum inimigo. E ademais, costumava ensinar isto: que era certo enganar at os amigos, se por um bom fim, e roubar as posses dele por um bom propsito. E ao ensinar estas lies ele tinha tambm de treinar os garotos a pratic-las um com o outro, tal como na batalha, os gregos, dizem, ensinam a enganar e treinam os garotos para serem capazes de praticar isto um com o outro. Quando, conttudo, algum se tornava especialista em enganar com xito e em tirar vantagem e talvez tambm no desconhecedor da avareza, no o refreavam por tentar tirar vantagem at dos amigos].

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they came to be as old as you are now, then it seemed to be safe to teach them that also wich is lawful toward enemies21. (I, VI, 33-34)

Na Ciropdia, o engano , pois, tomado como virtude poltico-social, utilizvel na juventude para granjear a simpatia alheia, importante para conquistar e conservar amizades, e promover o respeito mtuo; para tanto, vale ocultar a prpria virtude, como d exemplo Ciro ao escolher disputar em competies nas quais no era superior, evitando assim suscitar a inveja pela demonstrao de alguma superioridade. J em Maquiavel, nos termos de dissimulao e simulao, o engano tratado no mbito especfico da ao de governo. A simulao recebe maior destaque, servindo para prover e promover a fama do prncipe perante os sditos, instrumento til para acomodar os diversos interesses do povo e dos grandes. Pode-se ainda dizer que as formulaes e estratgias de Xenofonte retomadas por Maquiavel foram centralizadas no par astcia e fora (metaforizadas na raposa e no leo) como as virtudes imprescindveis ao prncipe. Tratava-se de uma mesma proposta de governo de carter mais aquisitivo que conservativo, ou, se se quiser, de conservao por meio da expanso. No caso da Ciropdia, expunha-se a ampliao do imprio persa por Ciro, e no do Prncipe, propunha-se a unidade da pennsula itlica nos moldes romanos, logo, dissimulao e simulao serviriam s estratgias de incorporao dos vrios reinos e repblicas da pennsula sob um s governante. Sobre os efeitos negativos de se buscar o poder, pode-se interpor a advertncia de Ccero:
Maxime autem adducuntur plerique, ut eos iustitiae capiat oblivio, cum in imperiorum, honorum, gloriae cupiditatem inciderunt22.

Nas disputas pela supremacia do poder no haveria espao para observar o respeito mtuo (sancta societas23). Ao defender a necessidade e o valor da justia e da
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[Em conseqncia disso, contudo, um ordenamento foi aprovado o qual est em uso at hoje, simplesmente para ensinar nossos garotos, assim como ensinamos nossos criados em suas relaes conosco, a dizer a verdade e a no enganar e no tirar vantagem; e se agirem contrariamente a esta lei, a lei requer sua punio, de modo que, habituado a tais hbitos, possam se tornar os membros mais refinados da sociedade. Mas quando chegam a se tornar to velhos quanto tu s agora, ento pareceu ser seguro ensin-los o que tambm lcito frnte aos inimigos; pois no parece provavelmente que rompereis e degenerareis em selvagens depois de tereis crescido juntos com mtuo respeito]. 22 [a maioria das pessoas, quando incorre no desejo dos comandos, das honras e da glria, deixa-se levar to completamente que perde toda recordao da justia,]. De Ofiiciis, livro I, VIII. 23 Na traduo italiana de Dario Arfelli, la santit degli affetti. Idem ibidem.

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benevolncia (liberalidade), Ccero no deixa de verificar igualmente o modo como as relaes de poder se estabelecem, condenando porm o uso da simulao das virtudes:
Videre etiam licet plerosque non tam natura liberales quam quadam gloria ductos, ut benefici videantur facere multa, quae proficisci ab ostentatione magis quam a voluntate videantur. Talis autem simulatio vanitati est coniunctior quam aut liberalitati aut honestati24. (De Officiis, I, XIV)

No final do sculo XVI, a separao entre parecer e ser defendida por Maquiavel, no mbito da ao do prncipe, seria repudiada pelos contra-reformistas. Resume a questo Robert Bireley ao destacar a relao entre renome e sustentao popular entre os jesutas, no caso, Botero, Rivadaneira, Scribani e Contzen. Segundo Bireley, estes autores sublinham que somente a verdadeira virtude eficaz a longo termo, uma vez que no se poderia enganar [berner] a todos todo o tempo25. Como veremos a seguir, a fronteira desejada pelos jesutas no uso do engano tnue, e parece desfazer-se ao fim na supracitada advertncia de Ccero. O mesmo no se manifesta em Accetto ao se ater ao uso defensivo do engano, e ocultar seu uso danoso ligeiramente aludido.

[De fato a maior parte destes, no tanto por natural liberalidade, quanto por prepotente vanglria, de parecer benficos, faz muitas coisas que parecem brotar mais da ostentao que da sincera benevolncia. Tal simulao mais prxima da impostura que da liberalidade ou da honestidade]. 25 BIRELEY. Robert. Les jsuites et la conduite de lEtat baroque in Luce GIARD e Louis de VAUCELLES (sous la direction de). Les Jsuites lge baroque. 1540-1640. Grenoble. Editions Jrme Millon. 1996, p.236.

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Dissimulao e razo de Estado

De modo geral, sob o termo razo de Estado compreendem-se tcnicas de comando e dispositivos de governo voltados manuteno da organizao e conservao do Estado, mais especificamente de aes excepcionais avalizadas pela necessidade do Estado em detrimento dos pressupostos morais do governante, no caso, das virtudes crists. Trata-se de uma corrente terica vinculada comumente a Maquiavel (ainda que este no tenha utilizado tal termo), reputado por ter defendido o uso de prticas no-crists por parte do prncipe como forma de assegurar a manuteno de seu poder. A prtica de meios no virtuosos apia-se, contudo, na prpria definio da razo de Estado como remdio forte para a cura da perturbao provocada pelos apetites descontrolados, que comprometem a harmonia do Estado, a sua quietude. Enquanto remdio, portanto, no se pretende necessariamente agradvel, mas ao visar a sade do Estado, teria um fim honesto, bom. Os remdios fortes, compreendidos no uso da fraude e da violncia, passaram a ser vinculados diretamente ao termo razo de Estado a partir de Francesco Guicciardini e Giovanni della Casa. Ambos assinalam a ragione degli stati como pouco crist e pouco humana, o primeiro, em sua obra Del reggimento di Firenze (1521-23), o segundo, em sua Orazione a Carlo V (1547) contraposta ragion civile:
E perch alcuni, accecati nella avarizia e nella cupidit loro, affermano che Vostra Maest non consentir mai di lasciar Piacenza, checch disponga sopra ci la ragion civile, conciossiach la ragion degli Stati nol comporta, dico che questa voce non solamente poco cristiana, ma ella ancora poco umana26.

Ainda na mesma Orazione, Della Casa utiliza efetivamente a expresso ragion di Stato, assinalando-a igualmente como uma voce barbara e fiera que visa apenas o til e o apetite, operando por fraude e violncia, pelo que condenada27. Tal condenao, no entanto, j no ocorre nas Orazioni per la Lega. Nelas, segundo nota Gianfranco Borrelli, Della Casa pretendia incitare i Veneziani a partecipare alla lega
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[E porque alguns, cegos pela prpria avareza e cupidez, afirmam que Vossa Majestade no consentir nunca deixar Piacenza, o que quer que disponha sobre isto a razo civil, tendo em vista que a razo dos Estados assim o admita, digo que esta voz no s pouco crist, mas ainda pouco humana]. DELLA CASA. Giovanni. Orazione scrita a Carlo V imperadore intorno alla restituizione della cit di Piacenza, in Opere di Baldassare Castiglione, Giovanni della Casa, Benvenuto Cellini. (a cura di Carlo Cordi). Milano-Napoli. Ricciardi.s/d., p.476.

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armata contro lo stesso Carlo V, de modo que, para tanto, ele passa a distinguir la persona dellimperatore dalla politica imperiale, separando quindi il giudizio sulla moralit indiscutibile delluomo dalla considerazione della politica inevitabilmente oppressiva ed accentratrice dellimperatore28. com Giovanni Botero, e sua obra Della ragion di Stato (1589), que se tem a primeira elaborao terica da razo de Estado propriamente dita, conferindo-se ao termo uma formulao um tanto diversa das de Guicciardini e Della Casa. Nesse sentido, Botero inicialmente contrape-se ao pensamento de Maquiavel, e tambm figura de Tibrio, repudiados pelo uso de mtodos ferozes e fraudulentos na ao governativa:
in somma Maquiavelli fonda la Ragione di Stato nella poca conscienza, e Tiberio Cesare palliava la tirannia, e la crudelt sua con una barbarissima legge di maest, e con altre maniere, che non sarebbono state tolerate dalle pi vili femine del mondo [...]. Si che io mi meravigliavo grandemente, che un Autore cosi empio, e le maniere cosi malvagie dun tiranno fossero stimate tanto, che si tenessero quasi per norma, e per idea di quel, che si deve fare nellamministratione, e nel governo degli Stati. Ma quel, che mi moveva non tanto a meraviglia, quanto sdegno si era il vedere, che cosi barbara maniera di governo fosse accreditata in modo, che si contraponesse sfacciatamente alla legge di Dio; fino a dire, che alcune cose sono lecite per ragione di Stato, altre per conscienza29.

pouca conscincia da razo de Estado de Maquiavel, Botero prope a manuteno da submisso do governo secular diretriz religiosa, numa certa reatualizao de anteriores concepes teocrticas de governo. Acentua-se ao cristianismo o papel de importncia capital na manuteno da submisso do sdito ao prncipe, no s submisso do corpo mas dos nimos e das conscincias, atando-lhes as mos, os afetos e os pensamentos. A completa obedincia dos sditos se estenderia tanto aos prncipes desordeiros (discoli) quanto aos moderados, pelo que estariam obrigados a sofrer ogni

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Idem, especialmente pp.476-480. Cf. BORRELLI. La ragio di Stato e la tradizione politica rinascimentale: Francesco Guicciardini e Giovanni della Casa. Lart italiana della prudenza politica, in web.cit. 29 [em suma Maquiavel funda a Razo de Estado na pouca conscincia, e Tibrio Csar encobria a tirania, e a sua crueldade com uma barbarssima lei de majestade; e com outras maneiras, que no teriam sido toleradas pelas mais vis mulheres do mundo [...]. De modo que me maravilho grandemente, que um Autor to mpio, e as maneiras to ms de um tirano fossem to estimados, que se mantivessem quase por norma, e por idia daquilo que se deve fazer na administrao, e no governo dos Estados. Mas aquilo, que me movia no tanto ao espanto, quanto indignao era ver, que to brbara maneira de governo tivesse crdito a ponto de se contrapor descaradamente s leis de Deus; chegando a dizer que algumas coisas so lcitas por razo de Estado, outras por conscincia]. BOTERO. Op. cit., pp.i-iii.

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cosa, per non perturbar la pace. Como fundamento desta servido, Botero invoca tanto as leis da natureza quanto a de Deus, e fornece como exemplos os cristos primevos30. Assim como ocorreria nos demais espelhos do prncipe cristo forjados pelos contra-reformistas, diminui-se em Botero o espao dado s questes blicas enfatizando-se as econmicas. As preceptivas de governo adequam-se, desse modo, ao novo contexto de unio da pennsula itlica sob definitivo predomnio espanhol31. Este foco no econmico traz ao termo ragion di Stato antes um significado de mtodo de governo, com ateno principal aos meios de conservao do Estado. No entanto, Botero no deixa de notar que o termo se aplicaria sobretudo s aes de governo que no se enquadram junto ragione ordinaria, e commune32. As aes de governo que interessam aqui a simulao e a dissimulao so contempladas no livro II, que traz alguns lugares que sero igualmente frequentados por Accetto, caso da dissimulao frente s injrias dos mais poderosos bem como aos delitos que no podem ser castigados33. A definio da dissimulao por contraposio simulao que em Accetto faz-se em termos estritos de ser e no ser: Si simula quello che non , si dissimula quello ch , em Botero se faz, no entanto, em proximidade com a formulao da sprezzatura, em termos de ao por equvoco:
dissimulatione si chiama un mostrare di non sapere, di non curare quel che tu sai, e stimi; come simulatione un fingere, e fare una cosa per unaltra34.

A finalidade do dissimular instaurar o segredo, o qual capaz de tornar o prncipe semelhante a Deus ao fazer com que os homens, ignorando os seus pensamentos,

Idem, p.93. Un periodo che per lItalia si apre a met Cinquecento con il definitivo predominio spagnolo sancito dalla pace di Cteau Cambrsis (1559) e che trova nellistituizione del Tribunale dellInquisizione (1542), nellIndice dei libri proibiti (1559) e in particolar modo nei decreti del Concilio di Trento (1545-1563) gli strumenti e i supporti dottrinali che permetteranno alla Chiesa di Roma sia di avviare con intransigenza ed efficacia la propria Reforma religiosa e morale, sia di imporre con crescente determinazione un piatto conformismo, mettendo definitivamente a tacere espressioni anche marginali di eterodossia e di libero pensiero qualsiasi settore della vita religiosa, civile e culturale. BALDINI; BATTISTA. Op.cit., pp.1-2. 32 BOTERO. Op. cit., pp.1-2. 33 Idem, pp.59-60 34 [dissimulao se chama um mostrar no saber, ou no cuidar daquilo que fazes, e estimas; assim como simulao um fingir, e fazer uma coisa por uma outra]. Idem, p.68.
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fiquem suspensos e na expectativa grande de desgnios35. Botero retoma a argumentao no Della riputazione breve tratado acrescentado edio de 1598 do Della ragion di Stato onde a desenvolve em termos de um valor poltico-social fundamentado na taciturnidade e na melancolia, temperamentos mais estimados que a alegria e a loquacidade36. Concorre reputao do prncipe a produo do equvoco, a fim de criar dificuldades compreenso alheia37. Outro texto de Botero a destacar-se aqui seu Discorso della neutralit tambm acrescentado edio de 1598 do Della ragion di Stato. Nele, Botero retoma tpicas caras a Maquiavel a respeito da conduta do prncipe repostas, contudo, a um contexto de expanso mercantil. A seguinte passagem exemplar, quando se aduz ao comportamento principesco o fundamento da razo de Estado, ou razo de interesse:
I prencipi [...] sono di natura cos fatta, che non hanno nissuno per amico n per inemico assolutamente, ma nelle amicizie e inimicizie si governano secondo che lor torna commodo, sicch, s come alcuni cibi di lor natura insipidi ricevono sapore dalla concia che d loro il cuoco, cos essi essendo da s senza affezione, inclinano a questa o a quella parte secondo che linteresse acconcia lanimo e laffetto loro; [...] Perch, in conclusione, ragion di Stato poco altro che ragion dinteresse38.

Ao dependerem de tal natureza do prncipe, as virtudes principescas independeriam assim de teorias filosficas e doutrinas religiosas. Para Botero, citando agora Plutarco, a justia teria como princpio a compensao e a utilidade, e como fim servir ao aumento de suas coisas:
De Lacedemoni, che tra tutti i greci si mantennero lunghissimamente in Stato e in grandezza, escrive Tucidide che sopra tutti seguivano il commodo loro e senza dissimulazione alcuna tenevano per giusto e per onesto tutto ci che lor porgeva qualche enolumento o satisfazione; [...] Ma i Lacedemoni, mettendo la somma (como

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[ espcie de segredo ter mais feitos que palavras, e so mais estimados aqueles que estas, e por conseqncia os homens que fazem profisso de fazer, como foi Arrigo II rei da Frana, que aqueles que se deleitam muito no discorrer, como foi Arrigo III, e por isso se estimam os homens um tanto taciturnos e melanclicos, que os alegres e loquazes]. Idem, p.78. 36 BOTERO. Della riputazione in Della ragion di Stato (a cura di Luigi Firpo). Torino. UTET. 1948, p.430. 37 Idem, p.414. 38 [Os prncipes [...] so de tal natureza que no tm ningum por amigo nem por inimigo absolutamente, mas nas amizades e inimizades governam-se segundo o que lhes cmodo, de modo que, assim como alguns alimentos por sua natureza inspidos recebem sabor do condimento que lhes d o cozinheiro, assim esses sendo por si sem afeio, inclinam a esta ou quela parte segundo que o interesse condicione o nimo e o afeto deles; [...] Pois, em concluso, razo de Estado pouco difere de razo de interesse]. BOTERO. Della neutralit, in Della ragion di Stato (a cura di Luigi Firpo). Torino. UTET. 1948, pp.445-446.

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dice Plutarco) nellenolumento e nellutilit, non conoscono altra giustizia che quel che pu servire allaccrescimento delle cose loro39.

O exemplo aqui o de um rei turco, pelo qual se reafirma o uso da fora como base do poder do prncipe, em detrimento das virtudes ciceronianas de justia e clemncia:
Mahometto II re de turchi diceva che il mantener la parola era cosa de mercatante non da prencipi perch il mercatante vive del credito e della fede, il prencipe si vale della forza e delle arme. Di maniera che non cosa pi propria di un prencipe che lindiferenza e la neutralit tra due vicini guerreggiante, conciosa chella quasi naturale aprencipi, e la dicchiarazione accidentale.40

A guerra traz gastos e desgaste da reputao do prncipe pela perda da tranquilidade do reino. Contra as aes violentas e veementes pesa ainda a pouca durao de seus resultados41. Em lugar do mpeto, importa recorrer pacincia e tolerncia como estratgias eficazes para a obteno da vitria. Pode-se dizer que a dissimulao honesta dos homens corresponderia assim pretendida neutralidade dos Estados. O honesto dissimulador, tal como o Estado dito neutro, no tipo beligerante e pretende manter-se em posio de invisibilidade frente ao possvel oponente. A passagem do encontro entre simuladores e dissimuladores, tratada por Accetto, exemplar desta situao. No caso, cabe ao segundo fazer-se de desentendido de modo que engenhosamente si dia a veder di non vedere, a fim de que o possvel oponente permanea insuspeitoso, ou ao menos em suspenso, a seu respeito.

Simulao e dissimulao

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Dos Lacedemnios, que entre todos os gregos mantiveram-se por muito tempo no Estado e em grandeza, escreve Tucdides que sobretudo seguiam o modo deles e sem dissimulao alguma tinham por justo e por honesto tudo aquilo que lhes trazia alguma compensao ou satisfao; [...] Mas os Lacedemnios, estabelecendo como fim (como diz Plutarco) a compensao e a utilidade, no conhecem outra justia que aquela que pode servir ao aumento de suas coisas. Idem, p.446. 40 Maom II rei dos turcos dizia que manter a palavra era coisa de mercador no de prncipes pois o mercador vive do crdito e da f, o prncipe vale-se da fora e das armas. De maneira que no h coisa mais prpria de um prncipe que a indiferena e a neutralidade entre dois vizinhos beligerantes, porquanto ela seja quase natural aos prncipes, e a declarao acidental. Idem, p.446. 41 Idem, p.454.

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O Principe cristiano (1595), do jesuta espanhol Pedro de Ribadeneira, traz outro exemplo da maneira como os catlicos da Contra-reforma trataram a questo da dissimulao enquanto recurso da razo de Estado42. Tal como Accetto advertiria sobre os vem uma impossibilidade na unio entre Cu e Terra, Rivadaneira, inicialmente, atenta para os que vem uma oposio entre as leis da religio e as regras da prudncia civil e poltica. Contudo, no deixa de participar da mesma separao ao afirmar que no pretende donner aux Princes les preceptes du gouvernement Politique, ains les enseigner seulement de gouverner, et conserver leurs Estats et Provinces, selon la loy de Dieu, et comme ilz doivent rembarrer les erreurs et tromperies de ceux qui enseignent le contraire43. Tal como em Botero, haveria uma m razo de Estado, de inspirao maquiavlica e tacitista, apoiada na prudncia e meios humanos, prpria dos Polticos, qui accomode la Religion lestat, e outra boa qui accomode lestat la Religion, ensinada por Deus44 e que sappuie sur Dieu mesme, et sur les moyens, que par sa sainte, et paternelle providence il descouvre aux Princes, leur donnant quant et quant la force, pour en bien user, comme celuy qui est Seigneur de tout estat, et royaume45. Sobre esta sobreposio da Providncia divina Prudncia, vale lembrar uma passagem de Alcir Pcora acerca da poltica do cu proposta nos sermes do Padre Vieira, pela qual no se pode descurar do banquete da terra para que o Cu seja possvel,

En Espaa las primeras manifestaciones contra las teoras de Maquiavelo tuvieron una motivacon ticoreligiosa. [...] Todos los eticistas aglutinam sus ataques contra el autor de Il Principe y, percibiendo ya el sentimiento de crisis en la ltima poca del reinado de Felipe II (1556-1598), intentan proponer mtodos para dilucidar las causas de sta y tratar de remediarla. Los eticistas quieren obtener una verdadera razn de Estado, o mejor, una cristiana razn de Estado, y para conseguirlo exaltan a figura del principe cristiano y critican las enseanzas de los politicos aduciendo que stos no hacen sino falsa razn de Estado. Entre los eticistas se encuentram Pedro de Rivadeneira. Cf. CANTARINO. Elena. Tratadistas polticos-morales de los siglos XVI y XVII, El Basilisco, n.21, 1996, pp.4-7, in http://www. filosofia.org/ver/bas/bas22102.htm 43 [dar aos Prncipes os preceitos do governo Poltico, antes os ensinar apenas a governar, e conservar seus Estados e Provncias, segundo a lei de Deus, e como devem rebater os erros e enganos daqueles que ensinam o contrrio]. RIVADANEIRA. Le prince chrtien, p.17. 44 Ao contrrio, portanto, do que diz Skinner sobre um repdio dos jesutas ragion di stato, cf. SKINNER. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno, pp.443-449. 45 [apia-se sobre o prprio Deus, e sobre os meios, que por sua santa e paternal providncia ele revela aos Prncipes, dando-lhes igualmente a fora, para bem us-las, como aquele que Senhor de todo estado, e reino]. Idem, pp.17-18.

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de modo que diante da oferta temporal que se definem as possibilidades de se ter posse, afinal, da Bem-Aventurana46. Desta maneira vemos Rivadaneira apregoar a dissimulao como mtodo de ao vlido aos verdadeiros cristos, os catlicos47, em acordo com a prudence Chrestienne48. A simulao, por sua vez, expressamente condenada, tendo em vista que Dieu hayt et abhorre lhypocrisie, et le simul49. Recorre-se aqui formulao do corao duplo, colhida do Eclesiastes II e desenvolvida por Agostinho, a fim de condenar os hipcritas que marchent par deux chemins, et par voyes diverses [...] du tout contraires au bien mesme, opostos dos que so muito simples50. Simulao, hipocrisia e mentira esto em relao sinonmica; diferem somente porque o primeiro termo diz respeito atuao, e os demais, dico. Ainda no livro II, onde trata das virtudes do prncipe especialmente nos captulos III e IV , Rivadaneira atm-se mais questo da mentira e da dissimulao. Assim, inicialmente, sublinha-se que todo homem, mas especialmente os reis, esto cercados de inimigos. Decorre disso a necessidade da dissimulao como arma dos Reis frente aos simuladores, sem contudo ultrapassar certo limite que os tornaria discpulos de Maquiavel51. Fixada a finalidade catlica, permite-se a duplicidade e a artificiosidade condenadas anteriormente nos Polticos. Exemplifica-se aqui o argumento j levantado por Pcora sobre a inverso que os jesutas operaram no conceito de razo de Estado, que, em linhas

PCORA. Poltica do Cu (Anti-Maquiavel), in tica (org. Adauto Novaes), 3a ed., SP. Companhia das Letras. 1998, p.128. 47 O que to verdadeiro, que os cristos no desejavam nem mesmo ter o nome de Cristo comum com os herticos, da ocorre que antigamente desde que as heresias comearam a crescer na Igreja, como os herticos chamavam-se tambm Cristos, aqueles que o eram realmente, e por bons ensinamentos tomaram o nome de Catlicos, para se distinguir dos herticos: e como perceberam que alguns herticos se cobriam com este manto, e se arrogavam o nome de Catlicos, eles se chamaram Ortodoxos por serem por esta palavra melhor conhecidos e discernidos dos herticos.[...] Tertuliano disse que h grande diferena dos Pagos aos herticos, visto que os pagos no crendo, no obstante crem, mas os herticos ao crer no crem: isto , que embora os gentios no creiam no que ensina nossa santa f, no obstante acreditam alguns pontos que lhes so ensinados pela luz da razo natural: mas os herticos dizendo que crem e fingindo serem bons Cristos, no acrescentam nenhuma f ao que nossa santa madre Igreja nos ensina: [...] porque so Tomas conclui, que a infidelidade do Cristo que se faz hertico, muito mais prejudicial, que a do Judeu ou do Gentio. RIVABANEIRA. Op.cit., pp.194-196. 48 Idem, pp.215-216. 49 Idem, p.322. 50 Idem ibidem. 51 Idem, p.329.

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gerais, passa a designar a posio daqueles que a combatiam e, ao mesmo tempo, a incorporavam moralidade crist52. A dissimulao diferenciada da mentira e tomada como meio honesto e necessrio ao governo para ocultar seus segredos, seja por meio do silncio53, seja por meio do equvoco:
Tout de mesme, ce nest pas mentir (lors quune grande necessit ou utilit le requiert) pronuncer quelques parolles vrayes en un sens et maniere, encore que qui les dit, se persuade que celuy qui les oit prendra en autre sens dautant quelles sont equivoques, et deux ententes: ce que je dis des parolles, se peut dire auss des actions, lesquelles souventesfois (mesmement au temps de guerre) doivent estre accompagnes de tant dindustrie et artifice, que lennemy en collige une autre chose du tout differente, et mesme contraire ce que lon pretend de faire; car cecy nest pas mentir, mais cest faire ses affaires prudemment, pour le bien de la Republique54.

A prpria simulao, antes veementemente condenada, dissimuladamente preconizada, aceita em uma funo defensiva junto ao Prncipe:
Beaucoup moins est-ce estre menteur, quand le Prince a grand esgard, et considere soigneusement ce quil croit, et qui il croit, pour avoir peu de gens qui il se puisse fier, quoy qu lexterieur il face bonne mine, et donne entendre quil se fie tous: car sil monstroit quelque deffianc, cela luy tourneroit grand prejudice pour lestat; et monstrer confiance oblige souvent les honteux servir fidelement, et en sorte qu bon droit on se puisse fier deux. Et il y a force Princes, lesquels monstrants craindre destre trompez, font la leon leurs ministres, comment ils les doivent tromper, et cest une aussi grandfaute ne croire personne, que croire tous, comme le tesmoigne Seneque55.

Accetto tambm reconhece a dificuldade de defesa da simulao, e, igualmente, introduz sua possibilidade virtuosa de modo algo dissimulado. Assim ocorre no seu

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PCORA. Op.cit., p.128. Idem, p.332. 54 [Igualmente, no mentir (quando uma grande necessidade ou utilidade o requer) pronunciar algumas palavras verdadeiras em um sentido e maneira, ainda que quem as disse, esteja persuadido de que aquele que as ouve as tomar em outro sentido; visto que so equvocas, e de dois entendimentos: o que digo das palavras, pode-se dizer tambm das aes, as quais com freqncia (mesmo no tempo de guerra) devem ser acompanhadas de tanta indstria e artifcio, que o inimigo colige uma coisa totalmente diferente, e mesmo contrria ao que se pretende fazer; pois isto no mentir, mas fazer seus negcios prudentemente, pelo bem da Repblica]. Idem ibidem. 55 [Muito menos ser mentiroso, quando o Prncipe tem grande ateno, e considera cuidadosamente aquilo que cr, e em quem cr, por ter pouca gente em quem possa confiar, embora no exterior parea satisfeito, e d a entender que confia em todos: pois se mostrasse alguma desconfiana, isto lhe voltaria em grande prejuzo para o estado; e mostrar confiana obriga com freqncia os vergonhosos a servir fielmente, de modo que certamente se possa confiar neles. E h muitos Prncipes, os quais mostram temer ser enganados, do aula a seus ministros, como eles os devem enganar, e uma grande falta no crer em ningum, como crer em todos, como testemunha Sneca]. Idem ibidem.

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comentrio sentena de Enias, spem uultu simulat, premit altum corde dolorem, quando reconhece a la simulazion de la speranza e la dissimulazione del dolore56. Rivadaneira mais claro, anunciando por fim as possibilidades no danosas tanto da dissimulao quanto da simulao:
Et comment enseigne le docteur Navarre, il y a deux artifices de simuler, et dissimuler: lun est, de ceux qui sans cause ou profit mentent, et feignent y avoir ce quil ny a pas, ou ny avoir ce quil y a. Lautre de ceux qui sans user de mauvaise tromperie, et sans mentir, donne prudemment entendre une chose par une autre, et ce, quand la necessit et lutilit le requierent ainsi57.

A diferena da mentira ao equvoco passaria por um grau maior ou menor de engano. O dizer diretamente o que no , no caso, tem o peso de um engano maior do que o de induzir a entender uma coisa pela outra. No que diz respeito ao conceito de prudncia, alm da essencial relao com a capacidade de previso dos acontecimentos, e de sua dependncia da graa divina pela formulao cristianizada, vale destacar uma nuana que diz respeito subordinao do prudente a outros prudentes, logo, aos conselheiros, lembrando-se que os eclesisticos figuravam entre eles58. Cerca de quarenta anos depois dos tratados de Rivadaneira e Botero, e contemporneo ao de Accetto, aparecem as Empresas polticas, idea de un prncipe politico-cristiano (1640), de Saavedra Fajardo. Note-se j no ttulo a unio entre os termos poltico, denominao mais comumente atribuda aos seguidores de Maquiavel, e cristo. Esta dupla condio do prncipe definiria sua ao regrada e comprometida enquanto governante em relao ao particular. H como que uma moral pblica, mais elstica para a ao governativa ainda que mais restrita para a conduta pessoal do governante, e outra privada, na qual, ao primeiro, a dissimulao ao obrigatria, ao segundo, erro:
Entonces ms es el prncipe una idea de gobernador que hombre. Ms de todos que suyo. No ha de obrar por inclinacin, sino por razn. No por genio proprio, sino por arte. Sus costumbres ms han de ser polticas que naturales. Sus deseos ms han de nacer del corazn de la repblica que del suyo. Los particulares se gobiernan a su
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DDO, cap.VIII. [E como ensina o doutor Navarra, h dois artifcios de simular e dissimular: um daqueles que sem causa ou proveito mentem, e fingem ter o que no tm, ou no ter o que tm. A outra daqueles que sem usar de engano danoso, e sem mentir, do prudentemente a entender uma coisa por uma outra, e isto, quando a necessidade e a utilidade requerem assim]. Idem, p.333. 58 Idem, pp.506-507.

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modo. Los prncipes, segn la conveniencia comn. En los particulares es doblez disimular sus passiones. En los prncipes, razn de Estado59.

A razo de Estado aqui regra moral disciplinadora dos afetos do prncipe, mas no de um modo pelo qual sua vontade seja cortada ou amortecida, reduzindo-o inrcia. A duplicidade do recurso dissimulao proibitivo ao simples cristo, e permitido ao governante, ao poltico-cristo, por razo de Estado, isto , por convenincia comum. Retomando-se Tcito, a arte de fingir do prncipe visa a guarda dos segredos de governo, entendidos como o conjunto das intenes do governante. Caracteriza-se, pois, como virtude de autodomnio que serve de escudo frente adulao dos ministros que assim ficam impedidos de perscrutarem a vontade do prncipe. Cabe a este disfarar suas inclinaes naturais, impedindo-se de manter uma uniformidade de conduta, a fim de manter ocultas as suas prprias vontades ao dificultar a adulao:
Todos los prncipes peligran porque les penetran el natural, y por l les ganan la voluntad, que tanto conviene mantener libre para saber gobernar. En reconociendo los ministros la inclinacin del prncipe, le lisonjean, dando a entender que son del mismo humor60.

A mesma adulao, contudo, ser recurso do prprio prncipe frente ao povo, sendo fingimento por necessidade, a fim de ganar los nimos y el aplauso comn61. A sinceridade, nesses termos, praticamente um desregramento e s convm ao povo. Contudo, apesar da restrio da duplicidade ao governante, Fajardo no deixa de preconizar a conteno dos humores junto aos servidores, no caso, os ministros, que devem representar blandamente al prncipe [...]las cosas que pueden encendelle la ira o causalle disgusto [...e...] que no solamente deben procurar con gran destreza templar sus iras, sino ocultallas62. Neste quadro de incorporao do poltico ao cristo que deixa intacta a integridade do cristo e faculta ao poltico o uso de meios pouco virtuosos, enquanto aos
[O prncipe mais uma idia de governador que de homem. Mais de todos que seu. No h de obrar por inclinao, mas por razo de governo. No por gnio prprio, mas por arte. Seus costumes mais ho de ser polticos que naturais. Seus desejos mais ho de nascer do corao da repblica que do seu. Os particulares governam-se ao prprio modo. Os prncipes, segundo a convenincia comum. Nos particulares duplicidade dissimular suas paixes. Nos prncipes, razo de Estado]. SAAVEDRA FAJARDO. Op.cit., p.121 60 [Todos os prncipes perigam porque lhes penetram a natureza, e por ela lhes ganham a vontade, a qual tanto convm manter livre para saber governar. Quando os ministros reconhecem a inclinao do prncipe, o lisonjeiam, dando a entender que so do mesmo humor]. Idem, pp.121-122. 61 Idem, p.122.
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particulares a mesma duplicidade seria negada , Fajardo, na empresa 8, chega a propor a seu prncipe at mesmo o uso da ira enquanto hija de la razn, que, estimulada de la gloria, obliga a lo arduo y glorioso, sin la cual ninguna cosa grande se puede comenzar ni acabar63. A questo da ira suscita tambm a necessidade de sua dissimulao nas ocasies em que sua manifestao possa acarretar desvantagem64; improvvel possibilidade em Accetto que se aproxima aqui da opinio de Sneca65. J na empresa 10, No es menos peligrosa la buena fama que la mala, as consideraes pontuais de Fajardo coadunam-se com as gerais de Accetto, ao advertir para o perigo de se ter boa fama, virtude e valor:
El que se levanta entre los dems, se peligra. El celo de un ministro al bien pblico acusa el desamor de los dems; su inteligencia descubre la ignorancia ajena. De aqu nace el peligro de las finezas en el servicio del prncipe, y el ser la virtud y el valor perseguidos como delitos66.

O mesmo ocorre aos valorosos frente ao prncipe pouco capacitado e pouco zeloso de suas obrigaes, o qual siente que le quiebre el sueo el desvelo de su ministro, y le quisiera dormido como l67. Do que Fajardo conclui a necessria hipocrisia das relaes, hipocrisia aqui no sentido de atuao (representao) que contempla tanto a virtude quanto vcio:

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[apresentar delicadamente ao prncipe(...)as coisas que podem estimular a ira ou causar-lhe desgosto [...] que no somente devem procurar com grande destreza temperar suas iras, mas ocult-las]. Idem, p.134. 63 [filha da razo, que, estimulada pela glria, obriga ao rduo e glorioso, sem a qual nenhuma coisa grande pode comear ou acabar]. Idem, p. 132. 64 Idem, p.133. 65 Assim l-se no De Ira, livro I, IX,2-3: Ira, inquit Aristoteles, necessaria est, nec quicquam sine illa expugnari potest, nisi illa implet animum et spiritum accendit; utendum autem illa est non ut duce sed ut milite. Quod est falsum. Nam si exaudit rationem sequiturque qua ducitur, iam non est ira, cuius proprium est contumacia; [...] Itaque si modum adhiberi sibi patitur, alio nomine appellanda est, dest ira esse, quam effrenatam indomitamque intellego; si non patitur, perniciosa est nec inter auxilia numeranda; ita aut ira non est aut inutilis est. [A clera, disse Aristteles, necessria; sem ela no se pode chegar ao fim de nada, a no ser que ela preencha o nimo e inflame o esprito; deve-se utiliz-la no como chefe, mas como soldado. Isto falso. Pois se ela escuta a razo e segue para onde ordenada, j no clera, que propriamente rebelde; [...] Portanto se ela se deixa moderar, preciso lhe dar outro nome, deixa de ser a clera, sem freio e indomvel; se ela no consente nisso, funesta e no pode ser contada como auxiliar; assim ou no a clera ou intil]. 66 [O que se levanta entre os demais, esse periga. O zelo de um ministro ao bem pblico acusa o desamor dos demais; sua inteligncia descobre a ignorncia alheia. Da nasce o perigo das finezas no servio do prncipe, e o ser a virtude e o valor perseguidos como delitos]. SAAVEDRA FAJARDO. Op. cit., p. 146. 67 Idem, p.147.

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Por tanto, como hay hipocresa que finge virtudes y disimula vicios, as conviene que al contrario la haya para disimular el valor y apagar la fama68.

O termo presta-se a equvocos. O contemporneo Pio Rossi vincularia o hipcrita concepo agostiniana de tipo nefasto de duplo, de modo que pu lipocrita chiamarsi lupo sotto pelle di pecora: poich, vago [sequioso] dapparire con quellinnocente sembiante, si fa divoratore delle proprie sostanze69. Importa notar que Fajardo assinala que as prprias virtudes devem ficar ocultas para no serem motivo de dano, tal como Accetto, alertando, no entanto, para o efeito contrrio da prpria dissimulao do valor: A fama y opinin se concibe mayor de quien se oculta a ella70. O virtuoso praticamente no teria meios para se furtar ao prprio valor e, consequentemente, da cobia (inveja) alheia. Isto valeria especialmente nas repblicas, quando h maior liberdade pela eleio de governantes, pelo que a autoridad y aplauso que est en todos es sospechoso y invidiado cuando se ve en un ciudadano solo71. Ou seja, quanto mais ampla a possibilidade de atingir o poder, maior seria a emulao e proporcionalmente a inveja. Na continuidade da enumerao das desvantagens da repblica frente monarquia do ponto de vista dos servidores, Fajardo a acusaria de pouco afeita ao decoro72. Aqui vemos o decoro em acordo com a hipocrisia honesta; de modo que a obrigao de sinceridade do catlico passa agora, em ambiente de corte, isto , em meio s relaes diretamente polticas, por um ajuste, tal como no prncipe, entre as virtudes crists e as aes polticas. Compe-se a mscara da sinceridade, calculando-se o que se deve ou no dizer ou fazer, e at que ponto. De um lado, o carter aparentemente paradoxal desta proposio seria encoberto pelo decoro cristo, de outro, a noo de decoro cristo desfaria o paradoxo. Na empresa 43, a unio entre vcio e virtude, cujo carter contraditrio superado pela teleologia crist, segue padro semelhante ao de Rivadaneira, de negao inicial do procedimento e posterior incorporao ao governativa. Assim, Fajardo parte
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Idem ibidem. ROSSI. Op. cit., pp.133-134. 70 SAAVEDRA FAJARDO. Op. cit., p.148. 71 [No somente nelas temor de sua liberdade, mas tambm pretexto da inveja e emulao. A autoridade e aplauso que est em todos suspeitoso e invejado quando se v em um cidado apenas]. Idem, p.149. 72 [Ao prncipe lisonjeiam todos, propondo-o o mais glorioso. Nas repblicas quase todos visam pela segurana, poucos pelo decoro]. Idem, p.150.

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de uma sentena de condenao geral que probe o meio ilcito, mesmo que o fim seja honesto, para, em seguida, aduzir a possibilidade da dissimulao que no engana, entenda-se, que no provoca danos. Esto sucede cuando la prudencia, advertida en su conservacin, se vale de la astucia para ocultar las cosas segn las circunstancias del tiempo, del lugar y de las personas, conservando una consonancia entre el corazn y la lengua, entre el entendimiento y las palabras73. Por fim, aceita-se plenamente a dissimulao de fins lcitos, contrapondo-se esta ao engano, tomado como sinnimo de mentira:
Aquella dissimulacin se debe huir que con fines engaosos miente con las cosas mismas: la que mira a que el otro entienda lo que no es, no la que solamente pretende que no entienda lo que es. Y as, bien se puede usar de palabras indiferentes y equvocas, y poner una cosa en lugar de otra con diversa significacin, no para engaar, sino para cautelarse o prevenir el engao, o para otros fines lcitos74.

Tal como a razo de Estado, dissimulao passa a ter como que duas naturezas devidas a dois fins, uma enganosa e mentirosa, fazendo as vezes da simulao, outra honesta que prev cautela e equvoco. Fazendo eco ao dissimulador honesto de Accetto, o prncipe deve ser cndido y sencillo, pero advertido en las artes y fraudes ajenas75. Na empresa 45, um fundamento divino do prncipe pede a dissimulao do recurso dissimulao, visto que esta seria comumente filha do temor e da ambio, portanto, mais apropriada a ministros76. Na empresa 46, a razo de Estado definida como un arte de engaar y de no ser engaado, afastando-se aqui da dissimulao honesta, que para Accetto arte di pazienzia che insegna cos di non ingannare come di non essere inganato. Ambos, no obstante, aproximam-se na fundamentao do uso dos recursos da aparncia, baseando-se numa teoria do conhecimento que aponta as incertezas do entendimento humano por sua dependncia dos sentidos. O resultado desta condio est na diversidade de opinies entre os homens:
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[Isto sucede quando a prudncia, advertida em sua conservao, vale-se da astcia para ocultar as coisas segundo as circunstncias do tempo, do lugar e das pessoas, conservando uma consonncia entre o corao e a lngua, entre o entendimento e as palavras]. Idem, p.405. 74 [Deve-se evitar aquela dissimulao que com fins enganosos mente com as prprias coisas: a que visa que o outro entenda o que no , no a que somente pretende que no entenda o que . E assim, bem se pode usar de palavras indiferentes e equvocas, e por uma coisa em lugar da outra com diversa significao, no para enganar, mas para acautelar-se ou prevenir o engano, ou para outros fins lcitos]. Idem ibidem. 75 [cndido e singelo, porm advertido nas artes e fraudes alheias]. Idem, p.406.

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Quien conoce es el entendimiento, el cual se vale de los sentidos externos y internos, instrumentos pelos cuales se forman las fantasas. Los externos alteran y mudan por diversas afecciones, cargando ms o menos los humores. Los internos padecen tambin variaciones, o por la misma causa o por sus diversas organizaciones; de donde nacen tan desconformes opiniones y pareceres como hay en los hombres, comprendiendo cada uno diversamente las cosas77.

A incerteza do entendimento ampliada ainda pela variao das prprias coisas, cujo deslocamento altera suas colores y formas, [...] o porque ninguna es perfectamente simple, o por las mixtiones naturales y especies que se ofrecen entre los sentidos y las cosas sensibles. Y as dellas no podemos afirmar que son, sino decir solamente que parecen, formando opinin y no sciencia 78. Na continuao, h a aluso a Plato, em corroborao com o desenvolvido acima:
Mayor incertidumbre hallaba Platn en ellas, considerando que en ninguna estaba aquella naturaleza purssima y perfectssima que est en Dios; de las cuales, viviendo, no podamos tener conocimiento cierto, y solamente veamos estas cosas presentes, que eram reflejos y sombras de aqullas, y que as era impossible reducillas a sciencia.79

Em Accetto, no captulo II (Quanto sia bella la verit), a formulao segue j a partir da verdade divina, cuja luce tanto si leva daconcetti mortali, qual se atrela a verdade humana:
onde Dio la verit medesima, ch misura di ogni verit essendo prima causa di tutte le cose, e quelle son nella mente divina loro principio esemplare, e dalla verit divina, ch una, risulta la verit multiplicata nel creato intelletto, dove la verit non eterna se non quanto si reduce in Dio per ragion di esempio e di causa, nella qual ritornan tutte le sostanzie e gli accidenti e le lor operazioni, e come in Dio immutabile, perch il suo intelletto non variabile e non cava altronde la verit ma il tutto conosce in se stesso, cos nella mente creata mutabile, potendo questa passar dal vero nel falso secondo il corso dellopinioni; o, restando la medesima opinione, mutarsi la cosa.

Idem, p.420. [Quem conhece o entendimento, o qual se vale dos sentidos externos e internos, instrumentos pelos quais se formam as fantasias. Os externos alteram e mudam por diversos afetos, carregando mais ou menos os humores. Os internos padecem tambm variaes, ou pela mesma causa ou por suas diversas organizaes; donde nascem to discordantes opinies e pareceres como h nos homens, cada um comprendendo diversamente as coisas]. Idem, p.422. 78 [cores e formas [...] ou porque nenhuma perfeitamente simples, ou pelas misturas naturais e espcies que se oferecem entre os sentidos e as coisas sensveis. E assim delas no podemos afirmar que so, seno dizer somente que parecem, formando opinio e no cincia]. Idem, p.422. 79 [Maior incerteza encontrava nelas Plato, considerando que em nenhuma havia aquela natureza purssima e perfeitssima que est em Deus; das quais, vivendo, no podiamos ter conhecimento certo, e somente vamos estas coisas presentes, que eram reflexos e sombras daquelas, e que assim era impossvel reduzi-las a cincia]. Idem ibidem.
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Saavedra Fajardo, no entanto, adverte sobre o risco da incerteza junto ao prncipe, que o de lev-lo ao ceticismo e indeterminao no governar. A incerteza deve antes mant-lo atento aos enganos:
No deseo que el principe sea de la escuela de los scpticos, porque quin todo lo duda nada resuelve, y ninguna cosa ms daosa al gobierno que la indeterminacin en resolver y ejecutar. Solamente le advierto que con recato poltico est indiferente en las opiniones, y crea que puede ser engaado en el juicio que hiciere dellas, o por amor pasin propria, o por siniestra informacin, o por los halagos de la lisonja, o porque le es odiosa la verdad que le limita el poder y da leyes a su voluntad, o por la incertidumbre de nuestro modo de aprehender, o porque pocas cosas son como parecen, principalmente las polticas80.

O jogo de aparncias requer do prncipe o conhecimento da natureza especfica dos homens, diversa da natureza dos animais que no partilham do mesmo regime de dano comum que se d entre os primeiros:
No comete el guila al guila, ni un spid a outro spid, y el hombre siempre maquina contra su misma especie81.

Ainda que contrrio a Maquiavel, Fajardo repete uma das premissas to combatidas naquele, a do uso da religio como disfarce dos desgnios do homem: Con la religin disfraza sus desinios, con el juramento los acredita y con la mentira los oculta82. Destaque-se por fim, desta empresa, o estabelecimento do corteso como enganador de prncipes e contraponto ao dissimulador defensivo. Atento ao uso das paixes, o corteso pode usar do elogio para levantar invidiosos que persigan al alabado. Extrao modo de herir con los vicios ajenos!83. A questo da adulao retorna na empresa 48, fundamentada inteiramente em Tcito, quando ento se sentencia: A ms prncipes h destrudo la lisonja que la fuerza84. A discrio proposta como via mdia entre a servil lisonja e o contumaz da verdad85.

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[No desejo que o prncipe seja da escola dos cticos, porque quem de tudo duvida nada resolve, e nenhuma coisa mais danosa ao governo que a indeterminao em resolver e executar. Somente o advirto que com recato poltico fique indiferente s opinies, e creia que pode ser enganado no juzo que fizer delas, por amor ou paixo prpria, ou por canhestra informao, ou pelos afagos da lisonja, ou porque lhe odiosa a verdade que lhe limita o poder e d leis sua vontade, ou pela incerteza de nosso modo de apreender, ou porque poucas coisas so como parecem, principalmente as polticas]. Idem ibidem. 81 Idem, p.423. 82 Idem ibidem. 83 Idem, p.427. 84 Idem, p.443. 85 Idem, p.453.

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O discreto ser o tipo que, como veremos a seguir, ter maior afinidade com o dissimulador honesto.

A honesta ostentao
Se Gracin atualiza o provrbio atribudo a Lus XI da Frana Qui nescit disimulare, nescit regnare86, dizendo que quien supo disimular supo reinar87, Accetto o faz com a frase qui nescit fingere nescit vivere. Celebra-se a centralidade poltico-civil da arte de fingir que, assim como Accetto insinua em relao simulao, e nota em relao dissimulao, engloba dois meios e dois fins: simular ou dissimular de modo honesto ou desonesto. As tcnicas de fingir traduzem-se por vrios modos e nomes. Se o tratado accettiano apresenta uma srie de vocbulos que giram em torno do conceito de dissimulao honesta: suportar, calar, tolerar, desviar da verdade, silenciar, ocultar, e especialmente ter pacincia, Pio Rossi, em seu Vocabolario per la menzogna, fornece os vocbulos que se remetem arte de fingir em termos de sua possibilidade desonesta: adulazione, affettazioni, apparenza, astuzia, bugia, calunnia, discrezione, dissimulazione, doppiezza, falsit, finzione, fraude, ingannare, ipocrisia, maschere e simulazione. Muitos dos vocbulos acima so diretamente identificados por Rossi especialmente com a mentira: Sotto il titulo di bugiardo si comprendono gli adulatori, i doppii, i calunniatori, gli sleali conseglieri, i perversi educator88. O adular difere do louvar, do qual excesso, ainda que possa ser naturalmente desejado pelos homens, os quais se vera non la possono avere, godono della falsa; porm o adular instrumento da fraude, a qual non machina che togliere dal mondo la verit, trata-se de um male che dolce, ed un vizio ch civile; j o adulador

Segundo SAAVEDRA FAJARDO. Op. cit., empresa 43, p.404. GRACIN. El Discreto (Edicin, introd. y notas de Aurora Egido). Madrid. Alianza editorial. 1997 (Huesca, Juan Nogus, 1646), cap III. 88 ROSSI. Op. cit., p.106.
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enganador no qual ressoa una voce che non ha cuore, o pure ch traditrice del cuore89; sua excelncia sta in sapere, col canto e con la voce, conformarsi con li nostri appetiti90. Coligada adulao tem-se a affettazione, sem a qual no se percebe a adulao, pois na afetao se toglie il verisimile. A aparncia, que inganna quasi sempre, no necessariamente mentira, e se confunde antes com a vazia ostentao: Le piramide dEgitto servono duna gran mostra ed ostentazione, ma sono di niun profitto. Ostentar seria amplificar os acidentes na falta da substncia:
chi non h sodezza di merito, ambisce apparenza donore: pensando scioccamente di ricompensare il difetto della virt con la soprabbondanza degli ornamenti91.

A astcia, qualidade comumente associada fraude, representada na figura da raposa, a habilidade de gerenciar o uso das aparncias, fazendo assim as vezes da prudncia. Trata-se antes da mtis de Ulisses, que Accetto reduz a prudncia. Ser a discrio que Pio Rossi qualificar como perfetta prudenza e mestra della dissimulazione92. Assim como havia pontuado Della Casa em seu Galateo, importa o discernimento, capacidade de discernir o que deve ou no ser dito e feito, quando deve s-lo, onde, por qu e de que modo. A dissimulao (ao) aqui subalterna discrio (juzo), da qual ainda se afirma: perch una virt indiscreta vizio, sentena que ecoa a formulao de Accetto ao caracterizar a dissimulao como decoro das virtudes. Todavia, para Pio Rossi, a dissimulao sobretudo uma fiacca spezie di prudenza, ovvero sapienza, enquanto os dissimulatori sono la pi debole sorte dei politici. Mas compartilha com Accetto a mesma premissa de que aos sinceri e veraci o uso esparso da dissimulao os torna invisveis. Difere o dissimulador, no entanto, do dbio porquanto o segundo no s no apresenta suas reais intenes como ainda trai a palavra proferida. Pio Rossi retoma aqui a metfora desenvolvida por Agostinho do corao duplo, sentenciando: Lunit ha sempre maggior fermezza93.

89 90

Idem, p.88. Idem, p.90. 91 Idem, p.99. 92 Idem, p.114. 93 Idem, p.118.

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Aos homens da poca assinalado o carter de Jano, deus romano representado com dois rostos. Como tipo nefasto de duplo tem-se o hipcrita: pu lipocrita chiamarsi lupo sotto pelle di pecora: poich, vago dapparire con quellinnocente sembiante, si fa divoratore delle proprie sostanze94. E no mesmo mbito se encontra a simulazione. A aparente reticncia de Accetto para tratar de uma simulao honesta segue na esteira desta tradicional formulao, na qual seu valor moral est vinculado mentira, e ao engano doloso. Contudo, Accetto no chega a flertar to claramente com a possibilidade da simulao honesta quanto os jesutas. Em Baltazar Gracin encontra-se uma elaborada formulao desta possibilidade ao propor agudamente o valor da ostentao, fundamentando-se numa correspondncia entre Deus e o sol:
Es el sol - ponder Critilo - la criatura que ms ostentosamente retrata la majestuosa grandeza del Criador. [...] l es, al fin, criatura de ostentatin, el ms luciente espejo en quien las divinas grandezas se representan. (El criticn, crisi II)

Pela analogia entende-se, em acordo com Jean Rousset, que a ostentao de Gracin no deve ser vista como vaidade, decor vide. Em aparente contraste com Accetto, tratase de recorrer via da amplificao das virtudes em detrimento da atenuao. Gracin atenta para um efeito contrrio ao esperado com o silncio e a dissimulao o de exposio, no de ocultamento pressuposto na falsa modstia e, diramos, na sprezzatura, que justamente promoveria a amplificao dos mritos pelo mistrio levantado em torno de quem recorre a estes expedientes:
A veces consiste ms la ostentacin en una elocuencia muda, en un mostrar las eminencias al descuido; y tal vez un prudente disimulo es plausible alarde del valor, que aquel esconder los mritos es un verdadero pregonarlos, porque aquella misma privacin pica ms en lo vivo a la curiosidad95.

A formulao de Gracin ao retomar a tpica da falsa modstia como aparente diminuio de um mrito evidente, desenvolve as implicaes do conceito de discrio detendo-se nas capacidades intelectivas que o compem. A discrio virtude mais especfica dos cultos, supe gnio, engenho, agudeza, cordura, condimento no paradoxal, gratido, conhecimento de si e gentileza. Junto com a discrio, herosmo, cordura (audcia

Idem, pp.133-134. [s vezes consiste mais em uma eloquncia muda, em um mostrar a perfeio ao descuido; e talvez uma prudente dissimulao plausvel alarde do valor, que aquele esconder os mritos um verdadeiro apregolos, pois aquela mesma privao pica com mais intensidade a curiosidade]. GRACIN, El Discreto, p.270.
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discreta) e entendimento, compartilham o conhecimento de si, a generosidade, a magnanimidade, a misericrdia, a dissimulao, o despejo e o galanteio. O discreto de Gracin, que se aproxima do tipo accettiano do amante da paz, composto de gnio e engenho, sabedoria e valentia no entender, capacidades alternadas pela natureza e realadas pela arte. Tambm chamado de entendido, o discreto apto a conceber e discorrer, pressupe o conhecimento de si e da variedade do mundo, age com cordura e de modo senhorial e galante, isto , no afetado, decoroso; sabe ser srio ou humano conforme a ocasio, e adequado mesmo no uso de burlas, que, feitas repetidas vezes, evidenciam um homem mentiroso, mais do que judicioso. A variedade nos ditos e feitos espelha assim o prprio mundo, misto de tragdia e comdia. Contudo, como varo cordato, sempre igual em sua discrio, tem substncia, no sendo leviano. Discrio e dissimulao, de forma diversa ou no, prevem um espao interno de resguardo de idias e intenes. A dissimulao do discreto de Gracin, segundo o breve estudo de Rousset, torna-se uma das principais virtudes, articulando-se com a ostentao e a honestidade a fim de tornar as prprias intenes impenetrveis ao mesmo tempo em que se procura perscrutar as alheias. Estamos no mesmo terreno de Accetto que, contudo, preceitua a aparncia de nscio para se tentar baixar a guarda alheia. Gracin no chega a esta formulao, mantendo-se mais genrico; de modo mais prprio s suas frases aforsticas e cortadas. A ostentao talvez tivesse este papel, no sentido de poder ser vista como meio tambm de ocultar virtudes do honesto, isto , a aparente vaidade seria capaz de desviar ainda mais a ateno do que o eventual mistrio levantado pelo silncio mais propriamente vinculado discrio. Efeito a que tambm estava atento Accetto quando disse:
... Se alcuno portasse la maschera ogni giorno, sarebbe pi noto di ogni altro per la curiosit di tutti; ma degli eccellenti dissimulatori, che sono stati e sono, non si ha notizia al-

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cuna96.

Do que se depreende tambm um carter no necessariamente taciturno do dissimulador honesto, proposto mais especificamente aos secretrios por Botero, e ao qual, como vimos, se atm Salvatore Nigro. O silncio, em Accetto, e mesmo em Gracin, parece ser o espao privado das prprias intenes e segredos a ser resguardado; pressuporia um silncio do que no deve ser dito e no necessariamente o silncio evidente de nada dizer. Pode-se ainda pensar em uma aplicao engenhosa da diviso tripartite de virtudes e vcios estabelecida por Aristteles. A ostentao seria amplificao da verdade at o limite do no ser. Estaramos na categoria retrica do mais e do menos, nas flutuaes da virtude em suas aproximaes dos extremos, cabendo apenas s aes extremas a relao binria entre ser e no ser. Contudo, Gracin atenta que o homem de ostentao tambm pode valer-se da dissimulao, a fim de evitar a pecha da vaidade:
277. hombre de ostentacin. [...] Es menester arte en el ostentar: aun lo mui excelente depende de circunstancias y no tiene siempre vez. Sali mal la ostentativa, quando le falt su sazn. Ningn reale pide ser menos afectado, y perece siempre deste desaire, porque est mui al canto de la vanidad, y sta del desprecio. Ha de ser mui templada porque no d en vulgar, y con los cuerdos est algo desacreditada su demasa. Consiste a vezes al descuido; que el sabio dissimulo es el ms plausible alarde, porque aquella misma privacin pica en lo ms vivo a la curiosidad. Gran destreza suya no descubrir toda la perfeccin de una vez, sino por brxula irla pintando, y siempre adelantando97.

Na base da defesa destes usos est a fragilidade da verdade e os estragados tempos. No Arte de Ingenio, Gracin trata a relao entre verdade, entendimento, mentira e agudeza, em termos alegricos. A frgil verdade vale-se da agudeza para defender-se, instaurando o equvoco:
Era la Verdad legtima esposa del entendimiento, pero la Mentira, su gran mula, emprendi desterrarla de su tlamo, derribarla de su felicidad. Para esto, qu embustes no tra? [...] Vindose la Verdad despreciada, y aun perseguida, acogise a la Agudeza, comunicla su trabajo y consultla su remedio98.
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[Se algum usasse a mscara todos os dias, seria mais notado que qualquer outro pela curiosidade de todos; mas dos excelentes dissimuladores, que existiram e existem, no h notcia alguma]. DDO, cap. V. 97 GRACIN. Orculo manual, pp.250-251. 98 [Era a Verdade legtima esposa do entendimento, porm a Mentira, sua grande mula, empreendeu desterr-la de seu tlamo, derrub-la de sua felicidade. Para isto que fraudes no fez? [...] Vendo-se a Verdade desprezada, e mesmo perseguida, refugiou-se junto agudeza, comunicou-lhe seu sofrimento e consultou-a sobre o remdio]. GRACIN. Arte de Ingenio, p.395

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Tal como em Accetto, o estragado tempo presente aduzido como motivador da necessidade de encobrir verdade99. No se trata apenas de ocult-la, mas antes adorn-la como um meio de adoar os desenganos100, e assim igualmente tentar prover o entendimento sem aberto risco. A autodefesa pela agudeza, portanto, une Gracin a Accetto, ainda que de modo inverso, o primeiro pelo equvoco da ostentao, ainda que para isso possa recorrer dissimulao, o segundo pelo equvoco da dissimulao. O silncio, outro modo de instaurar o equvoco prprio do mbito da dissimulao, considerado por Gracin como recurso eficaz que instaura o incerto:
Engaa de ordinario la aparente hermosura, dorando la fea necessidade; y si callare, podr desmentir el ms simple de los brutos a la ms astuta dellos, conservando la piel de sua aparencia. Que siempre curaron de necios los callados; ni se contenta el silencio con desmentir lo falto, sino que lo equivoca en misterioso101. (El discreto, p.167)

No aforismo 99, do Orculo manual, afirma-se o valor e a raridade dos que vem alm das aparncias, princpio do prprio equvoco:
Realidad y apariencia. Las cosas no passan por lo que son, sino por lo que parecen. Son raros los que miran por dentro, y muchos los que se pagan de lo aparente. No basta tener razn con cara de malicia.

Tesauro nos oferece o contraponto quando tece comentrios sobre as Argcias mudas dos Gestos, interpreti immediati dellAnima, ao espantar-se de que se possa manter oculto o que se passa na alma sem que os gestos o desvelem:
Peroche, sicome dal vedere unHuomo, argomentiamo ci chegli vaglia: cos dal vederlo movere argomentiamo ci chegli voglia. Talche possiam dire che le Parole son Cenni senza movimento; e i Cenni son Parole senza romore. Parlano gli occhi con li occhi: e hanno hora il riso, e hora il pianto per parole: Parlano le ciglia collinarcarsi e spiergarsi: parla la bocca, hor sogghignando, hor sospirando: parla tutto il capo, affermando negando: [...] parlano le mani tutto ci, che la lingua s dire, e larte s fare: tutte le dita sono alfabeti: tutto il corpo una pagina sempre apparecchiata ricever nuovi caratteri e cancellarli. Insomma egli maraviglia come

Idem, pp.395-396. Idem, p.396. 101 [Engana comumente a aparente formosura, dourando a feia necessidade; e se calar, o mais simples dos animais poder enganar ao mais astuto deles, conservando a pele de sua aparncia. Que sempre cuidaro de ncios os calados; no se contenta o silncio com desdizer o falto, mas o equivoca em misterioso].
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lanima tenga nascoso alcun pensiero; havendo dintorno tante spie quante membra102.

Para a compreenso destes gestos, destes sinais, Gracin, por sua vez, traz cena o Bom Entendedor no s de poucas palavras, mas tambm do semblante, puerta del alma, sobreescrito del corazn; aun le ve apuntar al mismo callar, que tal vez exprime ms para un entendido que una prolijidade para un necio103. Contraposto ao bom entendedor apresenta-se o nscio que, apesar de no conseguir entender o que v ou ouve, aquele que v e ouve em demasia, sabe demais sem saber ao certo; el nescio ms sabe de la casa ajena que de la suja; que ya hasta los refranes andan al revs. Discurren mucho algunos en lo que nada les importa, y nada en lo que mucho les convedra104. Partindo da premissa da manifestao das vontades e da capacidade (ou interesse, mesmo que incapaz) de observao e deduo de gestos, palavras e silncios, Gracin preceitua ao seu heri uma estratgia de ao social que consiste em confundir o atento:
Gran treta es ostentarse al conocimiento, pero no a la comprension; cebar la expectatin, pero nunca desengaarla del todo105. (El Hroe, Primor I)

Trata-se de compor um comportamento adequado prpria caracterstica senhorial do heri, tipo prprio aos prncipes e altos funcionrios de governo106. Nesse sentido ainda,
[De modo que, assim como do ver um homem, argumentamos aquilo que ele vale: assim ao v-lo moverse argumentamos aquilo que ele deseja. De modo que possamos dizer que as palavras so GESTOS sem movimento; e os GESTOS so palavras sem rumor. Falam os olhos com os olhos: e tm ora o riso e ora o pranto por palavras: falam os clios com o levantar-se ou abaixar-se: fala a boca ora sorrindo, ora suspirando: fala toda a cabea, afirmando ou negando: [...] falam as mos tudo aquilo que a lngua sabe dizer e a arte sabe fazer: todos os dedos so alfabetos: todo o corpo uma pgina sempre preparada para receber novos caracteres e apag-los. Em suma espantoso como a alma mantenha oculto algum pensamento; tendo volta tantos espies quantos membros]. TESAURO. Op.cit., pp.23-24. 103 [porta da alma, sobrescrito do corao; ento lhe v apontar ao prprio calar, que talvez exprime mais para um entendido que uma prolixidade para um nscio]. GRACIN. El Discreto, pp.220-221. 104 [DOCTOR [...] Quanto mais sabem alguns dos outros, de si sabem menos; e o nscio mais sabe da casa alheia que da prpria; que j at os refros andam ao revs. Discorrem muito alguns no que nada lhes importa, e nada no que muito lhes conviria]. Idem, p.226. 105 [Grande ardil ostentar-se ao conhecimento, mas no compreenso; alimentar expectativas, mas nunca desengan-las totalmente]. E ainda, no Discreto, p.4, vemos que heri epteto mais apropriado a prncipes e personagens de destaque na vida administrativa do Estado, personagens de singular superioridade. 106 61. Eminencia en lo mejor. Una gran singularidad entre la pluralidad de perfecciones. No puede aver Here que no tenga algn extremo sublime: las medianas no son assunto del aplauso. La eminencia en relevante empleo saca de un ordinario vulgar y levanta a categors de raro. Ser eminente en professin Humilde es ser algo en lo poco; lo que tiene ms de lo deleitable, tiene menos de lo glorioso. El excesso en aventajadas materias es como un carter de saberana: solicita la admiracin y concilia el afecto. GRACIN. Orculo manual, p.135.
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concorrem alm da ostentao, do ar senhorial e da dissimulao, a cortesia, o despejo (desenvoltura), a simpatia, o conhecer a si mesmo e at um paradoxal deslize venial:
Sea, pues, treta poltica permitirse algn venial desliz que roa la envidia y distraiga el veneno de la emulacon. [...] Y pase por triaca poltica, por contraveneno de prudencia, pues nasciendo de un achaque tiene por efecto la salud. Rescate el corazn exponindose a la murmuracin, atrayendo a s el veneno107. (El Hroe, p.42)

Em Castiglione tambm se v formulao aproximada, que leva em conta no s um decoroso louvor de si, mas que reserva aos que ousaram grandes feitos a licena de se vangloriarem com menor discrio:
Dico ben che chi, laudando se stesso, non incorre in errore, n a s genera fastidio o invidia da chi ode, quello discretissimo, e, oltre alle laudi che esso si d, ne merita ancor dagli altri; [...] tutto consiste in dire le cose di modo che paia non che si dicano a quel fine, ma che caggiano talmente a proposito che non si possa restar di dirle e, sempre mostrando fuggir le proprie laudi, dirle pure; [...] Ma agli omini eccelenti in vero si ha da perdonare quando presumono assai di s; perch chi h da far gran cose, bisogna che abbia ardir di farle e confidenzia di se stesso, e non sia danimo abbietto o vile, ma s ben modesto in parole, mostrando di presumer meno di se stesso che non fa, pur che della presunzione non passi alla temerit108.

discreto, em Gracin, antes aquele que se adequa s circunstncias, de forma efetivamente mimtica:
Saber hazerse a todos. Discreto Proteo: con el docto, docto, y con el santo, santo. Gran arte de ganar a todos, porque la semejana concilia benevolencia. Observar los genios y templarse al de cada uno; al serio y ao jovial, seguirles el corriente, haziendo poltica transformacin: urgente a los que dependen. Requiere esta gran sutileza del vivir un gran caudal; menos dificultosa al varn universal de ingenio en noticias y de genio en gustos109. (Orculo manual, aforisma 77)

E ainda: Paradoxo ste, le condena a que peca en no pecar. Es primor crtico deslizar venialmente en la prudencia y en el valor, para entretener la envidia, para cebar la malevolencia. 108 [Digo que discretssimo aquele que, ao louvar a si mesmo, no incorre em erro, nem provoca incmodo ou inveja em quem os escuta, e, alm dos louvores que se atribui, merece ainda o dos outros. [...] tudo consiste em dizer as coisas de modo que parea no serem ditas com aquela finalidade, mas que calhem to a propsito que no se pode deixar de diz-las e, sempre mostrando evitar o elogio de si, no deixar de faz-lo. [...] Mas aos homens excelentes na verdade havemos de perdoar quando presumem excessivamente de si; pois quem fizer grandes coisas precisa ter a ousadia de faz-las e confiana em si prprio, e no pode ter esprito abjeto ou vil, mas sim bem modesto em palavras, mostrando presumir menos de si do que de fato presume, contanto que tal presuno no se torne temerria]. CASTIGLIONE. Op. cit., pp.38-39. 109 [saber fazer-se a todos. Discreto Proteu: com o douto, douto, e com o santo, santo. Grande arte de ganhar a todos, porque a semelhana concilia benevolncia. Observar os gnios e acordar-se ao de cada um; ao srio e ao jovial, seguir-lhes o corrente, fazendo poltica transformao: urgente aos que dependem. Requer esta grande sutileza do viver um grande caudal; menos dificultosa ao varo universal de engenho em noticias e de gnio em gostos].

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A faculdade a ser utilizada aqui a sindrese fundamento da solrcia, ou sagacidade, que caracteriza o tipo do discreto, segundo precisa Joo Adolfo Hansen110, a qual, segundo Gracin, est para o juzo assim como a agudeza para o engenho111. Trata-se de termo utilizado por Toms de Aquino, e mais elogiado que definido por Gracin no aforisma 96, De la gran sindresis:
Es el trono de la razn, base de la prudencia, que en fe della cuesta poco el acertar. [...] Consiste en una conatural propensin a todo lo ms conforme a razn, casndose siempre con lo ms acertado112.

O homem honesto, justo e sincero, que faz uso da dissimulao, enquanto homem equnime est apto a corrigir as leis escritas, sujeitas ao tempo. Na Retrica, livro I, 15, 1375a27-32, l-se que a equanimidade (aequitas, epikia) correlativa da lei comum baseada na natureza; da a sua perenidade, ao contrrio das leis escritas submetidas a constante mudana113. Na tica a Nicmaco, define-se sua natureza: its is a rectification of law [nomos] where law is defective because of its generality114. A sindrese, ou lei da conscincia, aduzida por Gracin, reporia a correlao entre equanimidade e lei natural, em termos de discrio e lei natural. Contudo, a benevolncia da equanimidade aristotlica parece reduzir-se ento a adequao s circunstncias, e no se reger mais pela reposio do caso regra mas pela interao direta entre caso e caso. A equanimidade prpria do prudente derivaria assim em uma engenhosidade, em artifcio eficiente em seus efeitos.

Cf. Uma arte conceptista do Cmico: o Tratado dos Ridculos de Emanuelle Tesauro, in TESAURO. E. Tratado dos Ridculos (trad. de Cludia de Luca Nathan). Campinas. CEDAE-Referncias. Jul./1992, nota 8, p. 23. 111 GRACIN. El Hroe, p.13. 112 [ o trono da razo, base da prudncia, que em f a ela custa pouco o acertar. [...] Consiste em uma conatural propenso a todo o mais conforme razo, casando-se sempre com o mais acertado]. 113 [o equnime permanece sempre e no muda jamais, tampouco a lei comum, a qual baseada na natureza, ao passo que as leis escritas mudam freqentemente]. 114 Nicomachean ethics, v, 10, 6.

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CAPTULO V

O ESPAO EQUVOCO

Ma queste sono cose difficili da coglier a punto e si reggono grandemente dalla disposizione dallanimo che le riceve: per altri peravventura, massime in questo mescolamento ed esempi da me recati, aver sentimento diverso. Onde mi dichiaro che non intendo, n in questo n in altro, di dar legge allaltrui parere, ma solamente daver al presente detto il mio. Matteo Peregrini, Delle acutezze.

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Lugares comuns e possveis aluses encobertas

Uma das principais caractersticas da escrita lacnica utilizada por Accetto o uso de aluses descobertas ou encobertas, s quais se juntam as citaes. A respeito destes recursos argumentativos, pode-se dizer que as citaes, tal como as comparaes, teriam um carter mais didtico, enquanto que as aluses, tal como as metforas, pressuporiam, ou requereriam, do leitor uma reciprocidade cognitiva (a qual, no caso, prev uma erudio comum) entre leitor e escritor, podendo tanto ser claras quanto obscuras. No caso das aluses e metforas hermticas, prov-se como que um jogo de adivinhao, no qual devem ser estabelecidas as ligaes necessrias para que se revelem ou se evidenciem os sentidos e as referncias ocultas. Neste sentido, o preenchimento das lacunas do que se supe subentendido pode estimular variadas hipteses. Sobre a diferena entre citar e aludir, pode-se dizer ainda que seguiria de modo anlogo ao da relao entre os ditos muito claros e a formulao engenhosa, nos termos estabelecidos por Tesauro quando comenta as argcias vocais: neDetti troppo chiari lArgutia perde il suo lume; sicome le stelle nella oscurit
lampeggiano, si finorzano con la luce. Et di qu nasce il doppio godimento di chi forma un concetto arguto, e di chi lode. Peroche lun gode di dar vita nellintelletto altrui, un nobil parto del suo: e laltro si rallegra dinvolar col proprio ingegno ci che lingegno altrui furtivamente nasconde: non richiedendosi minor sagacit nellesporre, 1 che nel comporre una Impresa arguta e ingegnosa .

A concepo seiscentista da escrita alusiva e concisa remete ainda denominao escolstica de potncia anglica. Assim, de modo sucinto, no captulo 32 de seu Tratado da Agudeza, Gracin refere aluso como enigmtico artificio que emula la locucin Anglica2. J Tesauro, de modo mais extensivo, promove a mesma relao ao discorrer sobre a argcia arqutipa, tratando da aluso tanto escrita quanto pintada, esta ltima tambm chamada empresa (ou divisa), isto , representao pictrica indicativa de conceitos:

[nos Ditos muito claros a Argcia perde o seu lume; tal como as estrelas que na escurido lampejam, desaparecem com a luz. E da nasce o duplo prazer de quem forma um conceito arguto, e de quem o ouve. Pois um goza de dar vida no intelecto alheio, a uma nobre parte do seu: e o outro se alegra por roubar com o prprio engenho aquilo que o engenho alheio furtivamente esconde: no pedindo menor sagacidade no expor, do que no compor uma Empresa arguta e engenhosa.] TESAURO. Op. cit., p.17. 2 GRACIN. Baltazar. Arte de ingenio, Tratado de la Agudeza Baltazar Gracin (Ed. Emilio Blanco) Madrid. Catedra (Letras hispnicas). 1998, p.308.

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ARGUTIA ARCHETIPA, quella, che noi ci dipingiamo nellanimo col Pensiero; come se imaginando io dico intrame: Io prendo per Impresa unHistrice scagliante gli suoi strali dognintorno; per minacciare amiei nimici, cos vicini, come lontani. Et questa Argutia Archetipa quella, il cui protratto intendiamo di colorir nellanimo altrui per via desimboli esteriori: non essendoci permesso di tramandarlo da spirito spirito, senza il ministero de sensi. [...] LAngelo adunque, & lAnima sgombra dogni corporeo impaccio; pu senza mezzo effigiar nellaltrui Spirito le spiritali imagini desuoi pensieri; facendosi luno allaltro hor pittore, & hor pittura; che il corto & natural linguaggio degli Angeli3.

Os significados junto ao intelecto humano no prescindem das palavras para sua transmisso, pois esto pressupostos na formulao da empresa e subentendidos no seu entendimento. J o intelecto anglico dirige-se diretamente de uma alma outra:
lintelletto Angelico, essendo uno Specchio voluntario, che pu coprire scoprire il suo concetto: ancor pu dimezzarne la significatione in modo; che da una Imagine tronca, laltro argomenti il concetto intero: come da unHistrice dipinto si congiettura il pensiero di chi lo pinse4.

Contudo, as capacidades de aludir e inferir do intelecto humano compreendidas na formulao da empresa se aproximariam da fala muda do intelecto anglico, espelhando igualmente uma capacidade de Deus; de modo que o argumento termina no pice de sua amplificao:
Anzi Iddio istesso talvolta nelle menti estatiche de Profeti, god dimprontare una Verga occhiuta, un Pane volante, una Scala poggiante al Cielo, un Libro serrato sette sigili: tutta Divina Poesia, ingegnose Argutie, & Archetipe Imprese della Mente eterna, piene di concettosi misteri sotto allegorico e figurato manto leggiadramente nascosi: essendo dellhuman genio, amar cio che ammira, & ammirar maggiormente la verit vestita, che ignuda5.

[ARGCIA ARQUETPICA aquela que pintamos no nimo com o Pensamento; como se imaginando dissesse comigo: tomo por Empresa um Porco-espinho lanando seus dardos por toda volta; para ameaar os meus inimigos, tanto prximos quanto distantes. E esta Argcia Arquetpica aquela, cujo retrato pretendemos colorir no nimo alheio por via dos smbolos exteriores: no sendo permitido transferi-lo de esprito a esprito, sem o ministrio dos sentidos. [...] O Anjo portanto, & a Alma apartada de qualquer incmodo corpreo; pode sem meio efigiar no Esprito alheio as espirituais imagens dos seus pensamentos; fazendo-se um ao outro ora pintor, & ora pintura; qual a breve & natural linguagem dos Anjos]. TESAURO. Op. cit., pp.16-17. 4 [o intelecto Anglico, sendo um Espelho voluntrio, que pode cobrir ou descobrir o seu conceito: pode ainda dividir a significao de modo que de uma Imagem truncada, o outro argumente o conceito inteiro: como de um Porco-espinho pintado se conjectura o pensamento de quem o pintou]. Idem, p.17. 5 [Antes o prprio Deus por vezes nas mentes extticas dos Profetas, goza de imprimir uma Vara olhenta, um Po voador, uma Escada apoiada no Cu, um Livro cerrado a sete chaves: toda Divina Poesia, engenhosas Argcias, & Arquetpicas Empresas da Mente eterna, repletas de conceituosos mistrios sob alegrico e figurado manto elegantemente escondidos: sendo do gnio humano, amar aquilo que admira, & admirar ainda mais a verdade vestida, que desnuda]. Idem ibidem.

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A questo da escrita alusiva serve tambm para destacar um aspecto do ato de compor, que justamente o de recompor o que foi lido, modo pelo qual a inventio transita entre inventrio e inveno, com reconhecimento (claro ou alusivo) ou no dos dbitos devidos. Sforza Pallavicino, em seu Trattato dello Stile (1662), d elementos para discutir esta relao quando traa a distino entre roubar, imitar e emular:
si come io propriamente non tolgo ne rubo, per figura, il fuoco al vicino se col fuoco del vicino accendo un altro fuoco per me; m se prendo per me il medesimo tizzo acceso chei possedeva; [...] si come altro il togliere un quadro a Pier da Cortona, altro il ricopiarlo, cio farne un distinto simiglianza del suo6.

A discusso desemboca na questo da individualidade da composio, a qual no se deveria matria mas s palavras e conceitos de que tecida. Para definir o conceito de individuo, Pallavicino cita o poeta latino Porfrio:
Individuo quello che h tali propriet il cui congiugimento non si trover in verun altro. Per esempio, quandio so dun huomo la patria, il casato, il nome, la professione, leffigie, allora dicesi che io conosco individualmente chi egli sia7.

De modo que aquilo que seria acidental no homem (ponto de vista filosfico e religioso) que formaria a essncia da diferena (ponto de vista histrico), e, assim, estabeleceria o individual, o exemplar nico que, no entanto, ao mesmo tempo compartilha do comum do gnero a que pertence. Para realizar seja a imitao seja a emulao, as propriedades de que so compostos os textos devem ser variadas e recompostas; quanto menos isto ocorre mais se caracteriza o furto8. Tesauro, por sua vez, apontar um carter remodelador da imitao em relao s metforas e agudezas:
limitare non usurpar le Metafore e le Argutezze qualiquali tu le odi, leggi: peroche tu non ne riporteresti laude dimitatore, ma biasimo dinvolatore. Non imita lApolline di Prassitele chi transporta quella Statua dal Giardino dal Belvedere, nella
6

[eu propriamente no tiro nem roubo, por exemplo, o fogo ao vizinho se com o fogo do vizinho acendo um outro fogo para mim; mas se tomo para mim o mesmo tio aceso que ele possua; [...] uma coisa pegar um quadro de Pier da Cortona, outra copi-lo, isto , fazer um distinto semelhana do dele].PALLAVICINO. Sforza. Trattato dello stile e del dialogo. Roma. Mascardi. 1662, cap. XI, p.121. 7 [Indivduo aquele que tem certas propriedades cuja conjuno no se encontrar em nenhum outro. Por exemplo, quando sei de um homem a ptria, o sobrenome, o nome, a profisso, a efgie, ento se diz que eu conheo individualmente quem ele seja]. Idem, p.123. 8 Idem, p.125.

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sua loggia: ma chi modella unaltro sasso alle medesime proportione: [...] Oltreche, ad ogni parto arguto necessaria la Novit; senza cui la maraviglia dilegua: [...] Chiamo io dunque IMITATIONE, una sagacit, con cui proposti una Metafora, altro fiore dellhumano ingegno; tu attentamente consideri le sue radici, e traspiantandole in differenti Categore, come in suolo fativo e fecondo, ne propaghi altri fiori della medesima spetie; ma non gli medesimi Individui9.

Pallavicino, diferentemente de Tesauro, reputa ao imitador um lugar de menor valor em relao ao emulador, nome glorioso e magnanimo. Nesse sentido, pode-se dizer que o tratado accettiano adquire a sua individualidade ao tratar o seu assunto de modo diverso dos demais tratados polticos e morais do perodo, segundo nota igualmente Giovanni Macchia10. Esta diferena advm do arranjo entimemtico (com a maior parte das definies levantadas at o oitavo captulo, intitulado justamente che cosa la dissimulazione, a partir do qual seguem os exemplos), bem como dos recursos da elocuo aplicados proposta de uma escrita exemplar da ao preconizada. A agudeza de Accetto se faz j no fazer corresponder o conceito tratado ao prprio modo de tratar o texto, estabelecendo uma analogia entre o contido da ao e o contido no escrito. Escritos de carter alusivo requerem do leitor um conhecimento em comum da matria, so meias palavras que pedem o bom entendedor, e provm a precauo ao risco da manifesta verdade. Ao mesmo tempo, instaura-se e amplia-se a incerteza interpretativa. Nas hipteses interpretativas aqui propostas, no h assim a inteno de afirmar uma relao certa com o trecho destacado, j que igualmente muito do escrito no deixa de ser lugar-comum da argumentao poltico-moral do perodo. A expresso teatro do mundo, como vimos, exemplo desta situao, tendo, segundo Curtius, sua origem verificvel em Plato. No Della dissimulazione onesta, pode-se portanto divisar uma aluso a Dante que ocorre no captulo V, quando da definio da fraude nestes termos:

[o imitar no usurpar as Metforas e as Argcias tal qual tu ouves ou ls: de modo que no irias granjear elogio como imitador, mas censura como ladro. No imita o Apolo de Praxteles quem transporta aquela Esttua do Jardim de Belvedere para seu prtico: mas quem modela uma outra pedra nas mesmas propores:[...] Ademais, para todo parto arguto necessria a Novidade; sem a qual a maravilha desvanece. [...] Portanto chamo Imitao uma sagacidade, com que proposta uma Metfora, ou outra flor do engenho humano; tu atentamente consideras as suas razes, e transplantando-as em diferentes Categorias, como em solo produtivo e fecundo, propagas outras flores da mesma espcie, mas no os mesmos Indivduos]. TESAURO. Op. cit., pp.115-116. 10 MACCHIA. Giovanni. Dissimulazione e morale, in Saggi Italiani. Milano. Mondadori. 1983, p.87.

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La frode proprio mal delluomo, essendo la ragione il suo bene di che quella abuso.

No canto XI, 25, do Inferno, v-se o seguinte verso:

Ma perch frode de luom proprio male.

Accetto desenvolve a sentena dantesca, definindo a fraude enquanto abuso da razo. O argumento segue nos mesmos termos das separaes binrias entre razo de Estado boa e m, dissimulao honesta e desonesta, etc., e tem como base de sua qualidade o fim proposto. Este mesmo princpio de qualificao da ao pela finalidade, v-se claramente em Sneca, na trigsima primeira de suas cartas a Luclio - ita honesta et turpia uirtutis ac malitiae socitas efficit11 -, podendo ser tomado como pressuposto plausvel ao conceito de Accetto. A ao boa para Sneca dizia respeito paz e ordem do Estado Romano; j para catlicos, a ao boa atrela-se a Deus, cujos preceitos se fazem valer pelo Estado Eclesistico. Entende-se assim a aceitao efetiva da violncia como recurso utilizado para a manuteno de ambos os Estados, pois tinha como fim cur-los de seus males (conspiraes e heresias), de modo que as virtudes preceituadas a prncipes e papas no impediam necessariamente as variadas aes de governo. Accetto, apesar de no entrar nesta questo, abre uma fresta para estas possibilidades quando, na perorao, afirma o valor da dissimulao no ordenamento das repblicas e na administrao da guerra. A necessidade de ordenamento das repblicas e da administrao das guerras, tpica que se encontra no prlogo do primeiro livro dos Discorsi sulla decade de Tito Livio, de Maquiavel: Nondimanco, nello ordinare le republique, nel mantere li stati, nel governare e
regni, nello ordinare la milizia ed amministrare la guerra, nel iudicare esudditi, nello accrescere limperio, non si truova principe n republica che agli esempli delli antiqui ricorra. Il che credo che nasca non tanto da la debolezza nella quale la presente religione ha condotto il mondo, o da quel male che ha fatto a molte provincie e citt cristiane uno ambizioso ozio, quanto dal non avere vera cognizione delle storie, per

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[a unio com a virtude ou com o vcio torna as aes honestas ou desonestas].

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non trarne, leggendole, quel senso n gustare di loro quel sapore che le hanno in 12 s .

Neste pargrafo de Maquiavel, encontra-se outro lugar comum a Accetto: no exrdio do Della dissimulazione onesta, v-se a mesma referncia falta de conhecimento histrico como fonte de malogro das aes humanas balizadas pela excessiva vaidade: Quelli che hanno vera cognizione dellistorie potranno ricordarsi del termine a che si
son condotti gli uomini alli quali piacque di misurar i loro consigli con s fatta 13 vanit .

Curiosamente, Accetto abre e fecha seu tratado retomando os mesmos lugares que em Maquiavel surgem num mesmo pargrafo. A tomar o libreto de Accetto como libelo contra o maquiavelismo, ter-se-ia nestes dois momentos uma possvel aluso ao seu alvo. A falta de verdadeiro conhecimento da histria, em Maquiavel, tomada como razo do malogro da ao governativa do Estado pela inrcia reputada ao valor esticocristo da pacincia; em Accetto, o mesmo topos levantado para atestar tambm o malogro governativo de si, porm, agora, com a condenao da impetuosidade promovida pela vaidade e pela violncia. Esta contraposio pode ser seguida ainda na enumerao final das utilidades da dissimulao honesta, quando, aps o ordenamento das repblicas e a administrao da guerra, acrescenta-se a conservao da paz. Accetto preconiza os passi tardi e lenti, quando o caminho apresenta obstculos, no apenas enquanto conformao com os acontecimentos mas como possvel proveito obtido pela paz mantida ou restaurada. A paz buscada com a dissimulao honesta dada igualmente pela virtude estico-crist da pacincia, como se v na perorao:
Io non ti conobbi per tempo, e a poco a poco ho appreso che in effetto non sei altro che arte di pazienzia che insegna cos di non ingannare come di non essere 14 ingannato .
12

[No obstante, no ordenar as repblicas, no manter os estados, no governar os reinos, no ordenar a milcia e administrar a guerra, no julgar os sditos, no aumentar o imprio, no se encontra prncipe nem repblica que aos exemplos dos antigos recorra. O que creio que nasa no tanto da fraqueza na qual a presente religio conduziu o mundo, ou daquele mal que fez a muitas provncias e cidades crists um ambicioso cio, quanto de no ter verdadeiro conhecimento das histrias, por no extrair delas, lendo-as, aquele sentido nem experimentar delas aquele sabor que tm em si]. Referncias extradas da ed. Sansoni dos Discorsi, in Tutte le opere. Milano. Newton & Compton. 1998, p.57. 13 [Os que tm verdadeiro conhecimento da histria podero se recordar do trmino a que so levados os homens aos quais agradou pesar suas decises com muita vaidade]. DDO, Lautor a chi legge. 14 [No te conheci logo, e pouco a pouco aprendi que com efeito no se conhece alm da arte da pacincia que ensina tanto a no enganar como a no ser enganado].

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J em Maquiavel, a pacincia, de modo geral, depreciada, assim como se pode ler nos Discorsi: Conoscesi, pertanto, chiarissimo per questo testo, quanto la pazienzia de Romani 15 accrebbe larroganza deLatini . E ainda: Non sono meno nocive ancora le diliberazioni lente e tarde, che le ambigue16. Contudo, apesar de estarem assim contrapostos, a relao antittica entre Maquiavel e Accetto pode ser minimizada, j que ambos partilham do mesmo pressuposto de considerao das circunstncias. Neste sentido, Maquiavel tambm reconhece o possvel valor da pacincia dependendo da fortuna: Io ho considerato pi volte come la cagione della trista e della buona fortuna degli
uomini riscontrare il modo del proceder suo con i tempi: perch esi vede che gli uomini nelle opere loro procedono, alcuni con impeto, alcuni con rispetto e con cauzione. E perch nelluno e nellaltro di questi modi si passano etermini convenienti, non si potendo osservare la vera via, nelluno e nellaltro si erra. Ma quello viene ad errare meno, ed avere la fortuna prospera, che riscontra, come ho detto, con il suo modo il tempo, e sempre mai si procede, secondo ti sforza la 17 natura .

O exemplo levantado aqui o de Pier Soderini, que procedeva in tutte le cose sue con umanit e pazienza, numa constncia que, no caso, foi adequada s circunstncias, pelo que prosperou egli e la sua patria, mentre che i tempi furono conformi al modo del procedere suo18. Tambm Accetto, por seu lado, apesar de repudiar veementemente o uso da mentira, e de contrapor a simulao dissimulao, insinua a possibilidade de um aspecto virtuoso da simulao. Assim, o ttulo do captulo IV traz a seguinte formulao: La simulazione non facilmente riceve quel senso onesto che si accompagna con la dissimulazione. Contudo, ao invs de desenvolver o argumento, ironicamente
15

[Percebe-se, portanto, de modo claro por este texto, o quanto a pacincia dos romanos aumentou a arrogncia dos latinos]. MACHIAVELLI. Op. cit., livro II, cap. 14, p.164. 16 [No so menos nocivas ainda as deliberaes lentas e tardias, que as ambguas]. Idem, cap. 15, p.165. 17 [Considerei muitas vezes como a razo da m e da boa fortuna dos homens encontrar o modo do seu proceder com os tempos: pois se v que os homens nas suas obras procedem, alguns com mpeto, alguns com receio eom precauo. E porque num e no outro destes modos se ultrapassam os termos convenientes, no se podendo observar a verdadeira via, num e no outro se erra. Mas vem a errar menos, e ter a fortuna prspera, aquele que encontra, como disse, com o seu modo o tempo, e sempre assim procede, segundo te fora a natureza]. Idem. livro III, cap.9, p.220.

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dissimuladamente , desvia, e aduz um provrbio que prev a necessidade e o valor da arte de fingir, tomada aqui como anlogo da simulao, o qual imediatamente contesta tambm pelo dito alheio: Io tratterei pur della simulazione e spiegherei appieno larte del fingere in cose che
per necessit par che la ricerchino; ma di mal nome che stimo maggior necessit il farne di meno, e, bench molti dicano: Qui nescit fingere nescit vivere, anche per molti 19 altri si afferma che sia meglio morire che viver con questa condizione .

Accetto joga aqui com o equvoco sobre a posio tomada, desembocando como que em uma aporia promovida pelo confronto das opinies alheias. Apesar do desvio, segue o desengano quando, no captulo VIII, revela-se que a simulao pode estar em correlao com a dissimulao, como no exemplo extrado de Virglio sobre Enias: Spem vultu simulat, premit altrum corde dolorem20; uma ao pressupe a outra, como o afirma o prprio Accetto ao comentar o verso: Questo verso contiene la simulazion de la speranza e la dissimulazione del dolor.
Quella non era in Enea, e di questo aveva pieno il petto; ma non volea palesar il senso desuoi affanni: ricordava per a compagni laver sofferti pi gravi mali, e, nominando la rabbia di Scilla e lo strepito degli scogli e i sassi deCiclopi, se ne valse come per sepellir tra que mostri e tra quelle passate ruine tutte le rie venture che lor 21 gi davan noia .

Esta reversibilidade no estaria prevista na formulao aristotlica de uma pretendida amarra tica. Na formulao tripartite de virtudes e vcios no se joga exatamente com a contraposio ser versus no ser. Entre a simulao total, a mentira, e o meio-termo, a veracidade, surge um espao de jogo que comporta a amplificao da virtude (ainda que nfima), o devir. Porm, quanto maior o distanciamento da razo, da capacidade de julgar-se e de julgar a ocasio, maior seria a perda da noo dos prprios limites (tal como a temeridade frente a coragem, por exemplo), atingindo-se os extremos.
18 19

Idem, p.221. [Tratarei agora da simulao e explicarei plenamente a arte de fingir nas coisas que por necessidade parecem requer-la. Mas to mal afamada que estimo maior necessidade de passar sem ela, e, ainda que muitos digam: Quem no sabe fingir no sabe viver, tambm muitos outros afirmam ser melhor morrer que viver com essa condio]. 20 [No rosto simula a esperana, sufoca no corao a dor profunda]. 21 [Este verso contm a simulao da esperana e a dissimulao da dor. Aquela no existia em Enias, e desta estava o peito repleto; mas no queria manifestar o sentido de seus anseios: recordava por isso aos companheiros terem sofrido os mais graves males, e, ao citar a raiva de Cila, o estrondo dos escolhos e as pedras dos Ciclopes, valeu-se disso como que para enterrar entre aqueles monstros e entre aquelas runas passadas todas as recorrentes desventuras que j os cansavam].

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Ainda que a dissimulao seja promovida na teologia-poltica do sculo XVII, o termo que, aristotelicamente, diz respeito efetivamente virtude a sinceridade. Sinceridade no falar apenas o que se pensa, mas implica saber o que se fala e pesar seus efeitos, as circunstncias. -se sincero na medida do prprio conhecimento, ou seja no reconhecimento das prprias aes. Quem fala em um sentido e age em outro sem o saber, no reconhece a prpria vontade. Deste modo, no reconhecimento das vontades prprias e alheias que o homem reconhece sua integridade ou joga com ela pelo equvoco. Quem de si no sabe est aqum da sinceridade, da a maior dificuldade para definir seu carter, da sua ambigidade ou duplicidade. Todos os termos que escapam idia de sinceridade tm em si um princpio vicioso ao operarem com o falso. Contudo, aceita a idia de encenao civil, ser sincero em meio aos que simulam praticamente ser vulgar ou estpido, quebrando as regras do decoro. Pode-se dizer que Accetto, em meio s necessidades do decoro, busca unir a prudncia aristotlica (com suas virtudes civis) a um deslocamento defensivo e de reserva frente vida pblica para prover a tranqilidade. A sada ainda se daria em termos esticos, ao modo de Sneca que postulava a ocultao da prpria vida retirada22. Mas vale retornar passagem citada de Virglio na qual se entrev ainda a possibilidade de uma simulao honesta, no ofensiva, em acordo com a dissimulao honesta, dentro justamente do preceito de Sneca anteriormente citado da carta 31, de qualificao do meio pelo fim. Da argumentao de Accetto podem-se extrair outras aproximaes junto ao estoicismo romano. Assim, no exrdio do tratado accettiano, somos informados que o usurio da dissimulao honesta o amante da paz, pois gode in un certo modo anche delle cose che non ha. Um paralelo pode ser estabelecido com as consideraes de Sneca sobre o sbio, quando afirma na Carta 9, 22, que nisi sapienti sua non placent. Omnis stultitia laborat fastidio sui23. Em A Constncia do Sbio (V, 4-5), a questo desdobrada, apostando-se, de um lado, em um carter inviolvel da virtude frente aos acasos e, de outro, num carter herico do homem frente aos tormentos:
22 23

Cartas a Luclio, II, 68, 1. [ningum a no ser os sbios gozam do que tm. A tolice se atormenta pelo desgosto de si mesma].

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Sapiens autem nihil perdere potest; omnia in se reposuit, nihil fortunae credit, bona sua in solido habet contentus virtute, quae fortuitis non indiget ideoque nec augeri nec minui potest; nam et in summum perducta incrementi non habent locum et nihil eripit fortuna nisi quod dedit; virtutem autem non dat, ieo nec detrahit; libera est, inviolabilis, immota, inconcussa, sic contra casus indurat, ut ne inclinari quidem, nedum vinci possit; adversus adparatus terribilium rectos oculos tenet, nihil ex vultu mutat, sive illi dura sive secunda ostentatur24.

O amante da paz, o sbio, goza do que tem, e o que tem a felicidade possvel da paz dada pela posse da sabedoria; sabedoria, no caso, dos limites humanos, da perene instabilidade dos afetos, da mudana dos tempos, ou seja, de como diversamente se conjugam os valores e comportamentos em torno dos afetos, do valor relativo das riquezas e das honras terrenas. Na carta 59, 16, Sneca aponta o efeito da sabedoria:
hunc esse sapientiae effectum, gaudii aequitatem. Talis est sapientes animus, qualis mundus super lunam: semper illic serenum est. Habes ergo et quare velis sapiens esse, si numquam sine gaudio est. gaudium hoc non nascitur nisi ex virtutum conscientia: non potest gaudere, nisi fortis, nisi iustus, nisi temperans25.

Um ltimo exemplo de lugares comuns com estes esticos romanos o da verdade vestida, tpica que aparece em Accetto em termos de sinceridade adornada, decorosa, e que est na base das teorias sobre agudezas.

Verossimilhana, mentira e inteno oculta

No segundo captulo do tratado, Accetto faz um elogio da verdade de origem divina. Afirma-se inicialmente que esta verdade no se dissocia do bem, tendo seu lugar prprio no intelecto e correspondendo al bene ch` riposto nelle cose. As coisas esto sob o valor preceituado pelo intelecto humano, e este, por sua vez, ao contemplar as Idias
24

[Mas o sbio no pode perder nada. Ele investiu tudo em si mesmo, nada confia fortuna, seus prprios bens esto seguros, mantidos pela virtude, a qual no precisa dos presentes do acaso, por isso no pode se aumentada ou diminuda. Pois o que est cheio no tem espao para crescer mais, e a fortuna s pode arrancar o que deu. Mas a virtude ela no d, logo no pode tirar; ela livre, inviolvel, imvel, inabalvel, logo resistente contra os ventos do acaso que no podem dobr-la, muito menos venc-la. Vendo instrumentos de tortura, mantm o olhar fixo, a expresso no muda, mesmo que um triste ou feliz destino lhe seja mostrado]. 25 [o resultado da sabedoria uma alegria sempre igual. O nimo do sbio como o mundo acima da lua: ali sempre sereno. Tens portanto uma boa razo para querer ser sbio, se a sua alegria perene. Esta alegria no nasce seno da conscincia das prprias virtudes: no pode ser alegre seno o homem forte, justo, temperante]. No Filebo, 12d, v-se a defesa de Scrates acerca do prazer do sbio: le sage [sophronos] aussi a du plaisir dans la pratique mme de la sagesse; [...] lhomme sens [phronimos] trouve sa jouissance dans sa modration mme.

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deve estar em conformidade com o divino intelletto, formulao da verdade que segue um platonismo cristianizado. Aps asseverar sua aceitao da verdade divina, da qual, segundo o pensamento cristo, o homem participaria pela graa, Accetto observa que seu discurso no seguir por este caminho, dos chiari abissi del primo vero, desviando-se para aquele che tanto appartiene alla nostra umanit. Contudo, pouco antes, Accetto advertira que a verdade eterna, divina, no pode ser alcanada plenamente pelo intelecto humano, o mesmo ocorrendo com a verdade terrena, uma vez que nella mente create [a verdade] mutabile, potendo questa passar dal vero nel falso secondo il corso dellopinioni: o, restando la medesima opinione, mutarsi la cosa26. A verificao das incertezas do conhecimento humano perfaz-se inicialmente em aporia. Accetto refaz a argumentao encontrada igualmente em Saavedra Fajardo, tal como vimos no captulo anterior. A questo da verdade em Accetto estende-se ao captulo III, onde o ttulo sentencioso, Non mai lecito di abandonar la verit, reiterado logo no incio do captulo por meio de uma analogia de proporo, em que a natureza est para o vcuo assim como o costume para o falso:
Non tanto la natura fugge il vacuo quanto il costume dee fuggir il falso, ch il vacuo della favella e del pensiero.

O exemplo da natureza invocado contra o falso tomado em analogia com o vazio. Este vazio desdobra-se, em seguida, na definio do falso segundo Plato, a quem Accetto cita:
dicere enim et opinari non entia, hoc ipsum falsum est, et orationi et cogitationi contingens.27 (Sofista 260c3-4)

Em nova analogia, o falso tomado como no ser. Ao vcuo, ao falso e ao no ser corresponde em seguida a mentira, que fecha o ciclo de sinonmias:
Non si pu permetter che della menzogna (considerada secondo se stessa) appena un neo si lasci veder nella faccia dellumana corrispondenza.

Aps a proibio inequvoca da mentira, surge, por fim, uma advertncia sobre o perigo at mesmo da aparente mentira, citando-se agora Dante:
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[na mente criada mutvel, podendo esta passar do verdadeiro ao falso segundo o curso das opinies; ou, permanecendo a mesma opinio, mudar-se a coisa].

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a quel vero cha faccia di menzogna dee luom chiuder le labbra quantei puote (Inferno, XVI, 124-126)

Accetto destaca aqui a necessidade da ateno igualmente verossimilhana, como meio til para se desviar at mesmo da imputao de mentira. Assim, no basta no ser falso, preciso parecer no s-lo. O olhar humano, se de um lado pode ser tomado como anlogo ao intelecto, de outro pode restar como sentido, confundindo o intelecto afetado pelas enganosas aparncias. Entre a natureza e o vcuo, a verdade e a mentira, o ser e o no ser, encontra-se assim um espao intermedirio que Accetto denomina vacuum improprium28, retomando assim a analogia com termos da fsica, porm, como escape dualidade. O vacuum improprium corresponderia, por sua vez, ao equivoco, espao de jogo das palavras em que ocorre reposio de sentidos. Nos termos de Tesauro, ao recorrer ao equvoco tu parli con Voci propie; & io tintendo nel senso impropio29. Dir-se-ia metfora dissimulada, de deslocamento interno; transposio que no se manifesta na aparncia dos vocbulos. Na concepo de teatro do mundo, a atuao, a fico a mentira em termos poticos impe-se como seu natural. Pelo equvoco, o verdadeiro e o falso compartilham do mesmo espao. O primeiro, quando o equvoco entendido, demonstrando-se a estabilidade possvel dos significados, ao se estabelecer as correspondncias e se repor os devidos sentidos. O segundo, quando o equvoco no , nem deve ser entendido, gerando o
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[de fato dizer e opinar sobre o que no existe, isto o falso na fala e no pensamento]. A referncia aqui pode ser Lucrcio, citado por Accetto, que, no De rerum natura, livro I, 329-339, afirma a necessidade do vcuo para a existncia das coisas e do movimento: Nec tamen undique corporea stipata tenentur omnia natura; namque est in rebus inane. [...] Quapropter locus est intactus inane vacansque. Quod si non esset, nulla ratione moveri res possent; namque officium quod corporis exstat, officere atque obstare, id in omni tempore adesset omnibus; haud igitur quicquam procedere posset, principium quoniam cedendi nulla daret res. [Todas as coisas da natureza no se compem apenas de corpos condensados; pois em todas as coisas h o vazio. [...] Razo pela qual um lugar intangvel e vacante vazio. O qual se assim no fosse, nada poderia mover-se; pois que os corpos mostram uma funo, a de obstar, aquilo que em todos os tempos atinge a todos; portanto no se poderia proceder, se por princpio nada cedesse]. Lucrcio defende um espao possvel verdade quando diz no livro IV, 469-481: Denique nil sciri si quis putat, id quoque nescit an sciri possit, quoniam nil scire fatetur. Hunc igitur contra mittam contendere causam, qui capite ipse sua in statuit vestigia sese. Et tamen, hoc quoque uti concedam scire, at id ipsum quaeram, cum in rebus veri nil viderit vicissim, notitiam veri, quae res falsique crearit, et dubium certo quae res differre probarit. [Em suma, quem estima que nada possa ser conhecido, como ento pode saber o que ignora, visto que declara nada saber. Como evito me lanar contra quem nas questes tem os olhos voltados para os prprios ps, e aceitando que exista uma s certeza, dever explicar isto: como se pode dizer que no h nada que seja seguro, e estar seguros disto; depois de onde nasa para ele o verdadeiro e o falso, e como sabe distinguir uma certeza de uma dvida]. 29 TESAURO. Op. cit., p.285.

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logro. lio comum aos secretrios de palcio, que necessitam expor ocultamente os segredos de Estado. A verossimilhana tambm supe este espao de confluncia, mas com a reposio da verdade pelo falso. As categorias retrico-poticas so meios de entendimento deste jogo ficcional que j tivera lugar at no mbito jurdico, quando da concepo da persona ficta do rei, artifcio criado por juristas cristos para garantir a licitude dos atos reais, mesmo quando alm do lcito em termos pessoais30. Com a difuso da idia de teatro do mundo, especialmente a partir do final do sculo XVI, esta duplicidade parece estender-se aos demais membros da corte, no, claro, como pressuposto jurdico, mas como condio moral comum, diramos, lei costumeira. J a mentira seguiu condenada. Della Casa, por exemplo, condena toda mentira, e nota a ineficcia de sua recorrncia nos mentirosos: ma a lungo andare i bugiardi non solamente non sono creduti, ma essi non sono
ascoltati s come quelli le parole dequali niuna sustanza hanno in s n pi n meno come seglino non favellassino ma soffiassino31. (Galateo, cap.XIII)

A hiptese da mentira honesta, apenas insinuada por Accetto, talvez possa dever-se a Plato, que a prescreve enquanto remdio a ser aplicado pelos governantes. No livro III da Repblica, a defesa deste uso aparece apoiada no interesse do Estado:
si relement le mensonge est inutile aux dieux et sil est au contraire utile aux hommes la manire dun mdicament [pharmakon], il est vident que lemploi dun tel mdicament doit tre rserv aux mdecins et que les profanes ne doivent pas y toucher. [...] Si donc il appartient quelquun de mentir, cest aux governeurs de la cit, pour tromper les ennemis ou les citoyens, quand lintrt de lEtat lexige32. (Rep., III, 389b)

Esta prerrogativa exclusiva do governante seria retomada por exemplo em Saavedra Fajardo. Em Plato, a mentira vlida seria aquela que visaria a manuteno da justia: Mais pour le mensogne en paroles, quand et qui est-il assez utile pour ntre plus
hassable? Nest -ce pas lgard des ennemis et de ceux que nous appelons amis,
30

KANTOROWICZ. Ernest H. Os Dois Corpos do Rei. Um Estudo sobre Teologia Poltica Medieval (Trad. Cid Knipel Moreira). SP. Companhia das letras. 1998. 31 [mas a longo prazo os mentirosos no somente perdem o crdito, como no so sequer escutados, como se suas palavras no tivessem nenhuma substncia em si e em lugar de falar assoprassem]. 32 [se realmente a mentira intil aos deuses e se, ao contrrio, til aos homens ao modo de um medicamento, evidente que o emprego de tal medicamento deve ser reservado aos mdicos e que os profanos no devem tocar nele. [...] Se portanto cabe a algum mentir, aos governantes da cidade, para enganar os inimigos ou os cidados, quando o interesse do Estado o exige].

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quand la fureur ou la dmence les porterait quelque mauvaise action? Le mensonge 33 ne devient-il pas alors utile comme un remde propre les en dtourner? . (Rep., III, 382c-d)

Esta no seria a verdadeira mentira, cuja causa estaria na ignorance qui est dans lme de lhomme tromp; car le mensonge exprim dans les paroles nest quune imitation de ltat de lme34. A mentira til reposio da ordem entendida como moderao dos afetos. Neste sentido, portanto, poderia ser honesta. Atrelada questo da mentira e da verdade, no que diz respeito existncia de um espao intermedirio entre estas opes, est a tpica crist do corao oculto. Accetto toca na questo no captulo XXI, quando reitera o valor e a centralidade do segredo para a manuteno da tranquilidade da vida: Gran diligenza ha posta la natura per nasconder il cuore, in poter del quale
collocata non solo la vita ma la tranquilit del vivere, perch nello star chiuso per lordine naturale si mantiene; e quando gli occorre di star nascosto, conforme alla 35 condizion morale, serba la salute delle operazioni esterne .

A tpica do corao oculto diz respeito justamente ao desvio da mentira, e remete ao dito anterior de Accetto acerca do pressuposto da dissimulao honesta: a considerao do lume della verit para depois, ento, prender licenza di andar poi un poco da parte senza lasciar lonest del mezzo36. Para ampliar o entendimento desta tpica, pertinente recuperar a formulao de Agostinho de Hipona, que, no De mendacio (395), define a mentira como descompasso entre as palavras e as intenes:
Ex animi enim sui sententia, non ex rerum ipsarum veritate vel falsitate mentiens aut non mentiens judicandus est 37. (Sulla Bugia, 3,3)

33

[Mas para a mentira em palavras, quando e para quem bastante til para no ser odiosa? No aos inimigos e aos que chamamos amigos, quando o furor ou a demncia os levaria a algum mau ato? A mentira no se torna til ento como um remdio prprio a desvi-los disso?] 34 Repblica, livro II, 382b. 35 [Grande diligncia teve a natureza para esconder o corao, em poder do qual colocada no s a vida mas a tranqilidade do viver, pois no estar fechado pela ordem natural se mantm; e quando lhe ocorre estar oculto, conforme a condio moral, conserva a sade das operaes externas]. 36 Idem, cap. II. 37 [ portanto da inteno do nimo e no da verdade ou falsidade das coisas em si que necessrio julgar se algum mente ou no mente]. AGOSTINHO DE HIPONA. Sulla bugia (trad. Maria Bettetini). Milano. Bompiani (Testi a fronte). 2001.

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O lugar da inteno estaria justamente no corao. Note-se que a condenao deste descompasso j se encontrava em Homero segundo destaca Starobinski quando, na Ilada, Aquiles sentencia ao declinar das ofertas de Agamenon: -me odioso como as portas do Hades aquele que oculta uma coisa em suas 38 entranhas e diz outra . Afirmar o que se sabe ser falso ainda descompasso diferenciado do platnico entre as palavras e as coisas, fruto da ignorncia, quando se emite uma opinio errada mas julgada correta por quem a diz. Falam-se mentiras, entretanto no se mente. Mas Agostinho especialmente pertinente em relao a Accetto quando d sua interpretao da frase bblica, Os autem quod mentitur, occidit animam39, nos seguintes termos:
de quo ore dixerit, quaeritur. Plerumque enim Scriptura cum os dicit, conceptaculum ipsum cordis significat, ubi placet et decernitur, quidquid etiam per vocem, cum verum loquimur, enuntiantur: ut corde mentiatur cui placet mendacium40. (Sulla Bugia, 16.31)

O corao apresentado como sede do amor, da verdade, da vontade e das intenes dos homens, e a mentira como um intencional descompasso entre o dito e o pensado, entre a boca do corpo e a boca do corao. Um mentiroso tem corao duplo (duplex cor) ou pensamento duplo (duplex cogitatio) e fala apenas com a boca do corpo, aproveitando-se da inabilidade dos homens em perscrutar o corao, capacidade propriamente divina:
Cum enim Deo tantum dicitur, tunc tantum in corde veritas amplectenda est; cum autem homini dicitur, etiam ore corporis verum proferendum est; quia homo non est 41 cordis inspector . (Sulla Bugia 17.36)

Isto difere, entretanto, da concepo retrico-potica do mundo corteso dos sculos XVI e XVII, que, como vimos, atenta para a capacidade dos circunstantes em
38

STAROBISNKI. Jean. As mscaras da civilizao (trad. Maria Lcia Machado). SP. Companhia das Letras. 2001, p.265. 39 [a boca que mente mata a alma]. 40 [Deseja-se saber de que boca se fala. A maior parte das vezes de fato quando a Escritura fala de boca entende justamente o receptculo do corao, onde se pensa e se decide tudo aquilo que se anuncia tambm com a voz, se se diz a verdade: assim, ao corao do mentiroso agrada a mentira]. 41 [Quando de fato nos voltamos a Deus, ento a verdade deve ser fechada apenas no corao; mas quando ao invs se fala a um homem, ento se deve dizer a verdade tambm com a boca do corpo, porque o homem no perscrutador do corao].

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desvendar as intenes uns dos outros, seja pelas palavras seja pelos sinais e gestos mais fugazes42. O ficcional, j nos Solilquios, restrito ao poema estrito senso, e aceito como sinnimo a mentira, donde a possibilidade de uso honesto da mentira ligado ao deleite de farsas, comdias e poemas:
illud superius falsi genus, vel fallax etiam, vel mendax est. Nam fallax id recte dicitur quod habet quemdam fallendi appetitum, qui sine animi intelligi non potest, sed partim ratione fit, partim natura; ratione in animalibus rationalibus, ut in homine; natura in bestiis, tamquam in vulpecula. Illud autem quod mendax voco a mentientibus fit. Qui hoc differunt a fallacibus, quod omnis fallax appetit fallere: non autem omnis vult fallere qui mentitur. Nam et mimi et comoediae et multa poemata mendaciorum plena sunt, delectandi potius quam fallendi voluntate; et omne fere qui iocantur, mentiuntur. Sed fallax vel fallens is recte dicitur, cuius negotium est ut quisque fallaturt43. (Soliloquia, II, IX, 16)

No Da Mentira, v-se este argumento retomado mais especificamente no mbito da conversao agradvel (suaviloquio), com relutante aceitao e visvel desapreo pelo recurso:
Juxta ponendi sunt et qui de mendacio volunt placere hominibus non ut alicui faciant imnjuriam vel inferant contumeliam; jam enim supra hoc genus removimus, sed ut suaves sint in sermonibus suis. Isti ab illo genere in quo mendaces posuimus, hoc differunt quod illos mentiri delectat, gaudentes de ipsa fallacia; istis autem placere libet de suaviloquio qui tamen veris mallent placere: sed quando non inveniunt facile vera quae grata sint audientibus mentiri aligunt potius quam tacere. Difficile est tamen ut isti totam narrationem falsam aliquando suspiciant; sed plerumque veris falsa 44 contexunt ubi suavitas eorum deserit . (Sulla Bugia, 11.18)
42

Dentre os escritores latinos, em voga no perodo, que favoreceram esta percepo dos sinais externos de estados internos est Sneca. No De Ira, livro I,1,7, podemos ler: Nec ignoro ceteros quoque affectus vix occultari, libidinem metumque et audaciam dare sui signa et posse praenosci; neque enim ulla vehementior intrat concitatio, quae nihil moveat in vultu. Quid ergo interest? Quod alii affectus apparent, hic eminet. [No ignoro que os outros afetos tenham dificuldade de se esconder, que a volpia, o temor, a audcia tenham seus sintomas e possam ser pressentidos; pois nenhuma excitao entra em ns sem mover um pouco nosso rosto. Portanto, o que importa? Que os outros afetos aparecem, este [a clera] sobressai]. 43 [o primeiro gnero de falso se chama ou falaz ou mentiroso. O falaz tem desejo de enganar, e isto supe nimo, e se verifica em parte com a razo, em parte com a natureza. Com a razo, nos animais racionais, como o homem; com a natureza, nas irracionais, como a raposa. Mentirosos so os que mentem e diferem dos falaciosos, porque todo aquele que falaz quer enganar, porm nem todos os que mentem pretendem enganar, pois as farsas e as comdias e muitos poemas contm mentiras ou fices, imaginadas para deleite, ou para engano, e assim tambm os jogos esto entremeados de mentiras. Ao contrrio, o falaz todo o dispe para o logro de seu fim, que produzir engano]. 44 [Juntamente se lhe devem colocar tambm aqueles que por meio de uma mentira devem agradar aos homens, no para insultar algum ou para zombar dele, j descartamos antes este gnero de mentira, ainda mais por ser agradvel na conversao. Estes diferem do gnero no qual colocamos os mentirosos pelo fato de que dizer mentiras diverte os mentirosos, que gozam justamente do engano, enquanto estes outros desejaro resultar agradveis pela sua conversao agradvel e preferiro por isso s-lo dizendo coisas verdadeiras: mas quando no chegam a encontrar facilmente coisas verdadeiras que resultem agradveis a

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Encontramos a mesma oscilao ponderao no que diz respeito s duas espcies de mentiras honestas por ele divisadas:
Haec autem duo genera mendaciorum non obsunt credentibus, quia nihil de doctrina religionis veritatisque falluntur aut de ullo commodo vel utilitate sua. [...] Ipsis autem mentientibus valde obsunt, illis quidem quia sic deserunt veritatem ut fallacia 45 laetentur; istis quia se malunt placere quam verum . (Sulla Bugia, 11.18)

Em questes submetidas aos preceitos religiosos, contudo, nem mesmo a salvao de uma vida, prpria ou alheia, motivo suficiente para se aceitar o uso da mentira: princpio prprio aos mrtires e santos a aceitao da destruio do corpo para a salvao do esprito. No sculo XVII, os tratados de civilidade passam a valorizar o deleite e descartam o uso do termo mentira aos jogos de corte. O uso da dissimulao honesta, por sua vez, meio de evitar maiores incmodos e at mesmo o martrio. Como procedimento de autodefesa, dissimular implica um desvio da mentira, e no um afastamento da verdade. Em Agostinho, teremos igualmente este desvio pela defesa do ocultamento em detrimento da mentira, respaldando para o cristo o recurso dissimulao:
Licet igitur vel dissertori, ac disputatori vel praedicatori rerum aeternarum vel narratori vel pronuntiatori rerum temporalium ad aedificandama religionem atque pietatem pertinentium occultare in yempore quidquid occultandum videtur; mentiri 46 autem nunquam licet; ergo nec occultare mentiendo . (Sulla Bugia, 10.17)

quem escuta, decidem mentir mais do que calar. Seja como for difcil que estes empreendam contos completamente falsos, o mais das vezes antes misturam coisas falsas a coisas verdadeiras donde ocorre menos deleite daquelas verdadeiras]. 45 [Estes dois gneros de mentira no causam dano a quem os cr, porque no so enganados nem sobre a doutrina religiosa, nem sobre qualquer direito seu ou interesse. [...] Fazem muito mal ao invs os que mentem, uns porque deste modo abandonam a verdade para divertir-se com o engano, outros porque preferem resultar agradveis ao invs de agradar com a verdade]. 46 [ lcito portanto a quem disserta, discute, ou prega as realidades eternas, ou conta e narra as realidades temporais para edificar a virtude de religio e a piedade, esconder em determinadas ocasies aquilo que parea oportuno esconder; mas nunca lcito mentir, nem mesmo esconder mentindo].

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Um dos pressupostos levantados por Accetto em defesa da dissimulao il danno che averebbe potuto farmi lo sfrenato amor di dir il vero encontra-se igualmente em Agostinho, que tambm atenta possibilidade de um excesso de amor verdade47. A dissimulao remdio a este excesso, e pressupe necessrias as virtudes da inocncia (a qual tem por princpio, segundo Agostinho, no desejar prejudicar a ningum48), e da sinceridade (somente possvel pelo conhecimento de si). Agostinho, apesar de sua condenao geral da mentira no deixa de gradu-la em seus danos. Com respeito ao peso de se pecar pela mentira diz: Quid enim nocendi causa mentiri solet, si jam consulendi causa mentiatur, multum profecit49 (5.7); ainda que, ao final do argumento, Agostinho conclua em termos irredutveis, que a autoridade dos livros antigos no permite a mentira50. O De mendacio oscila entre as necessidades de mentir e o dogma que o probe. No se toca nos exemplos da Bblia de mentiras, uma vez que a interpretao de base metafrica atrela a letra do texto ao esprito dogmtico do intrprete conduzindo-o assim a extrair sempre um resultado edificante. Uma engenhosa soluo do impasse, ao que parece, encontra-se na distino entre boca do corpo e boca do corao a possibilitar para alguns o uso da mentira sem o querer:
Dicit alius: Imo quod ait: Noli velle mentiri omne mendacium; de ore cordis exterminandum atque alienandum esse mendacium voluit; ut a quibusdam mendaciiis ore corporis abstinendum sit, sicut illa sunt maxime, quae pertinent ad doctrinam religionis; a quibusdam vero non sit ore corporis abstinendum, si majoris mali evitandi causa exigit; ore autem cordis ab omni mendacio penitus abstinere debeamus51. (Sulla Bugia,17.34)

Accetto d margem a esta possibilidade quando remete simulao, porm desiste deste caminho, retomando a via principal sobre a dissimulao, e condenando o uso da simulao. Este desvio, por sua vez, parece antes ter o efeito de ampliar o grau de
47

nunquam errari tutius existimo quam cum in amore nimia veritatis et rejectione nimia falsitatis erratur. Sulla Bugia, 1.1. [creio que no se engane nunca com mais segurana do que quando se erra por excessivo amor pela verdade e por uma excessiva refutao da falsidade]. 48 Idem, 19.40, p.100. 49 [Quem de fato tem o costume de mentir para fazer mal, se mente para prestar um servio progride j muito]. 50 Idem, 5.9. 51 [Ao invs, diz um homem outro, as palavras: evita querer dizer alguma mentira ordenam exterminar e afastar a mentira da boca do corao, portanto com a boca do corpo necessrio abster-se de algumas mentiras, a exemplo em primeiro lugar daquelas que dizem respeito doutrina da religio, mas no

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dificuldade da questo tratada, j que entre contra-reformistas as restries sobre o mesmo recurso so menores.

A dissimulao honesta
A dissimulao, como vimos, est entre os dispositivos de governo levantados nas teorizaes sobre a razo de Estado, pelo que o texto de Accetto foi alinhado, por exemplo, por Alberto Asor Rosa52 e Gianfranco Borrelli53, junto aos tratados polticos que, na esteira do chamado aristotelismo poltico dos sculos XVI e XVII, versam sobre esta tpica. Enquanto parte da razo de Estado, a dissimulao compartilha de muitas de suas caractersticas: trata-se de medida excepcional, remdio e arte virtuosa de governo, cujo uso depende da ocasio; pressupe um mundo no qual o livre-arbtrio seja possvel; tem como fim restabelecer a harmonia e a tranquilidade do Estado; requer um usurio que possua a virtude da temperana e o interesse pelo bem comum54. Ademais, a preceituao da ao dissimulada aparece implcita ou explicitamente nos tratados de civilidade, estando compreendida tanto no deleite da sprezzatura de Castiglione, quanto da graa de Della Casa. Ao formular o conceito de dissimulao honesta, Accetto une um meio que pode ou no ser virtuoso a um fim virtuoso, e, pode-se dizer, estabelece como que um composto ao modo de oxmoro55. Corroborando para a aparncia oximrica do conceito, concorrem

necessrio ao invs abster-se das outras com a boca do corpo, se o exige o motivo de evitar um mal maior, enquanto devemos nos abster totalmente de toda mentira dita com a boca do corao]. 52 Diversamente dalla, virt machiavelliana, e persino dalla discrezione guicciardiana, essa non rappresenta, infatti, una funzione esclusivamente politica: essa una funzione della morale in generale, applicata nel caso specifico ad un uso pratico di gestione dello Stato e del potere pubblico. I suoi legami com la sfera morale e religiosa sono quindi asai pi stretti di quanto non avenisse per la virt machiaveliana. ASOR ROSA. Op. cit., p.96. 53 Ver BORRELLI. Gianfranco. Ragion di Stato. Larte Italiana della prudenza politica. Internet: www. filosofia. unina. it/arsweb. 54 Cfr. HANSEN. Joo Adolfo. Razo de Estado in (org. Adauto Novaes) A Crise da Razo. SP. MincFunarte/Cia das Letras. 1996, pp.138-143. 55 Oxmoro entendido como tipo de anttese na qual se aproximam duas palavras contraditrias, uma parecendo excluir logicamente a outra. v. oxymore in Henri MORIER. Dictionnaire de potique et de rhtorique. Paris. PUF, p.834

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formulaes aparentemente paradoxais da argumentao56. Amadeo Quondam informa que as formulaes paradoxais estavam em voga em Npoles, justamente no mbito da Academia dos Ociosos57. Sublinhe-se que o contraposto accettiano perfaz-se no em oposio mas em complementaridade, no sentido indicado na seguinte passagem do dilogo de Battista Guarini, Il segretario, pela personagem Veniero:
Lattenuar il merito vostro, accioche come dallombre i lumi della pittura; cosi dalla modestia risulti la vert vostra, e apparisca pi chiara, vi si potrebbe assai agevolmente concedere, ogni volta che ci non fosse con pregiudicio di chi vhonora58.

Entretanto, ainda que a contraposio harmnica e complementar estivesse em voga, coube ao prprio Accetto destacar a condio ambgua do termo dissimulao, advertindo o leitor, logo no primeiro captulo do tratado, do odio che si tira apresso chi mal porta questo velo. Aluses histricas plausveis deste sentido negativo da dissimulao podem ser reputadas seja a Tibrio seja a Maquiavel. Na proposio de seu jogo epidtico, Accetto igualmente advertira sobre a existncia dos que vem Cu e Terra como condies que se excluem:
ed pi che cieco chi pensa che prender diletto della Terra sabbia dabbandonar il Cielo. (DDO, Lautor a chi legge)

Assim, ainda que a dissimulao seja virtude poltico-teolgica em formulaes contra-reformistas, e, nesse sentido, insira a argumentao accettiana num certum, para outros a dissimulao honesta poderia ter um carter dubium. Este carter dubium pode ser reforado pelo uso ofensivo, desonesto, da dissimulao a provocar o dio. Da se entende o adjetivo honesta determinando um fim ao meio disponvel da dissimulao a fim de compor o sentido virtuoso.

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A diferena entre o adoxon e o paradoxon radica no fato de que o adoxon afeta males morais que no comportam nenhuma classe de jogo, enquanto o paradoxon refere-se a objetos que toleram uma espcie de tratamento por jogo. LAUSBERG. Op. cit., p.215. Son empresas del ingenio, y trofeos de la sutileza, los assuntos paradoxos. Consisten en una provabilidad tan ardua como extravagante. GRACIN. Arte de Ingenio..., p.237. 57 Apud ASOR ROSA. Op. cit., p. 104. 58 [Atenuar o vosso mrito, para que como das sombras os lumes da pintura, assim da modstia resulte a virtude vossa, e aparea mais clara, se vos poderia mui facilmente conceder, toda vez que isto no fosse com prejuzo de quem vos honra] GUARINI, op. cit., p.2.

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Deste modo, pode-se dizer que a composio virtuosa de uma ao que avisadamente pode ser por vezes viciosa, ainda que no seja formulao efetivamente paradoxal, no deixaria de produzir certo efeito de paradoxo. Teria sido mais simples recorrer paradiastole59, realizada internamente no tratado accettiano pela aproximao da dissimulao honesta da tolerncia e da pacincia, nomes que poderiam ter figurado como ttulo. O efeito de paradoxo promovido ainda por outros recursos. Ainda no exrdio, exposta a inteno de no s tratar da dissimulao mas demonstr-la, ou seja, expor o ocultar. Em termos da composio, postula-se unir a obscuritas prpria de uma escrita dissimulada a uma perspicuitas prpria ao fim didasclico. questo sutil, visto que o dissimular honestamente desviar da franqueza sem incorrer na mentira, o que implica no operar com a relao entre virtudes e vcios em termos binrios, absolutos. Aristteles, como vimos, fornecera os argumentos necessrios a esta terceira via accettiana, afirmando porm tratar-se de vcio em si. Sneca, remetendo-se no caso ira, iria condenar uma unio entre vcio e virtude: Nunquam enim virtus vitio adiuvanda est se contenta60 (De Ira, I, IX,1); mas, em relao ao fingimento prprio da dissimulao no h reprovao. A ao de fingir, em si, no nem honesta nem desonesta, o fim dar igualmente o valor. Para o efeito paradoxal em Accetto, concorre tambm a ironia que, ao jogar com o inesperado, o desengano, compe o ethos do escritor dissimulador sincero. No primeiro pargrafo, a modstia une-se ao deleite propiciado pelo jogo sonoro (isocolia):
A questo mio trattato io pensava di aggiunger alcune altre mie prose, perchl volume, che h difetto nella qualit, fosse in qualche considerazione per merito della

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No The arte of english poesie, atribuda a George Puttenham, l-se: But if such moderation of words tend to flattery, or soothing, or excusing, it is by the figure Paradiastole, which therfore nothing improperly we call the Curry-fauell, as when we make the best of a bad thing, or turne a signification to the more plausible sence: to call [...] the foolish-hardy, valiant or couragious: [...] moderating and abating the force of the matter by craft, and for a pleasing purpose, as appeareth by these verses of ours, teaching in what cases it may commendably be used by Courtiers. (livro III, 17,27) [Mas se tal moderao de palavras tende a adular, ou tranqilizar, ou desculpar, isto se d pela figura da Paradiastole, com a qual todavia de modo nada imprprio chamamos o Curry-fauell [Bajulador], tal como ao tornarmos uma coisa m a melhor, ou torcermos uma significao para um sentido mais plausvel: como chamar [...] um temerrio valente ou corajoso: [...] moderando e atenuando a fora da matria pelo artifcio, e por um fim agradvel, como aparece por estes nossos versos, ensinando em quais casos isto pode ser recomendvel aos Cortesos]. 60 [A virtude se basta, jamais ajudada pelo vcio].

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quantit; ma per moltimpedimenti non stato possibile, e spero di farlo tra poco tempo, Edita ne brevibus pereat mihi charta libellis, como disse Marcial61.

Em seguida, o vis irnico e agudo do exrdio, prefigurado na citao de Marcial, revela-se quando Accetto afirma:
Si conosceranno le cicatrice da ogni buon giudizio, e sar scusato nel far uscir il mio libro in questo modo, quasi esangue, perch lo scriver della dissimulazione ha ricercato chio dissimulassi, e per si scemasse molto di quanto da principio ne scrissi62.

A revelao da necessria reduo do escrito por correes sucessivas pouco depois de ter inicialmente afirmado o desejo de ampli-lo, promoveria uma agudeza paradoxal: o efeito de sinceridade aqui reforado pelo desengano do leitor em termos de recurso ironia pelo equvoco63. s afirmaes de sofrimento une-se o deleite da ironia e do ritmo das frases pelas clusulas no primeiro caso (quantit-qualit), pela aliterao no segundo (dissimulassi-scemasse-scrissi) , bem como pelo uso da prosopopia na figura do livro exangue, com seu carter hiperblico e pattico. Ao tratar da convenincia (prepon) das palavras que exprimem as paixes (Rht., 1408a10), Aristteles prev a necessidade de preparar o pblico para as metforas que exageram com o fim de excitar as paixes, sendo que este exagero pode ser neutralizado e revertido em gracejo pelo tratamento irnico:
Cest ainsi que lon parle dans le transport de lenthousiasme; aussi les auditeurs admettent-ils videmment ce langage, tant dans la mme habitude. Cest pourquoi il est apropri la poesie; car celle-ci est inspire. Il faut employer ainsi ce style, ou

61

[A este meu tratado, eu pensava juntar alguma outra prosa minha, para que o volume, que tem defeito em sua qualidade, obtivesse alguma considerao por mrito da sua quantidade. Por muitos impedimentos no foi possvel, mas espero faz-lo dentro em pouco tempo, no temor de que este livro perea por ser demasiado exguo]. 62 [Se forem conhecidas as cicatrizes de cada bom juzo, serei desculpado por dar a conhecer meu livro deste modo, quase exangue, pois o escrever sobre a dissimulao exigiu que eu dissimulasse, e assim reduzisse muito do que a princpio havia escrito]. 63 Sobre a ironia, tomada como metfora de equvoco, dir Tesauro: Siche lIronia Metafora di due faccie, che par lodare, e biasima; concedere, e niege; ingrandire, & appiccolisce; ammirare, e dispregia; dire, e disdice. TESAURO. Op. cit., pp.387-8. [De modo que a Ironia Metfora de duas faces, que para louvar, censura; conceder, nega; engrandecer, diminui; admirar, despreza; dizer, desdiz].

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bien ironiquement, comme faisait Gorgias, et comme dans les exemples du Phdre64. (Rhtorique, III, 1408b17-20)

A ironia em Accetto tambm pode ser entrevista na seqncia pelo uso da citao de Marcial. Ao citar uma parte do dstico de Marcial, Edita ne brevibus pereat mihi charta libellis, Accetto deixa de lado a seguinte continuao: dicatur potius ton apameibomenos. Segundo Nigro, o sintagma grego, traduzido por quele respondendo, trata-se de referncia a Homero que o utilizara repetidas vezes. O cancelamento desta referncia ir rebater na frase subsequente quando Accetto remete sua prpria repetio:
N solo mocorre di significar questo alla benignit di chi legge, ma pi espressa la mia intenzione intorno alla presente fatica, ancorch nel primo capitolo della medesima opera io labbia detto: affermo dunque chel mio fine stato di tratar chel viver cauto ben saccompagna con la purit dellanimo65.

Ou seja, a repetio homrica suprimida promovida pelo prprio Accetto. Exangue, o libreto comportaria ainda a repetio pelas sinonmias, elemento prprio da copiosidade, no da brevidade inicialmente lamentada e, em seguida, reconhecida como apropriada ao tema, quando diz:
perch lo scriver della dissimulazione ha ricercato chio dissimulassi, e per scemasse molto di quanto da principio ne scrissi66.

No captulo II, refora-se este efeito de aparncia paradoxal propiciado pelo jogo de equvocos, realizando-se um elogio verdade entendida como aquela que se apia na verdade divina , e apresentando justamente como seu intento, tornar a humanidade forte sincera mentre ladorna di ogni abito gentile, o (per dir pi espresso) la va spogliando di que veli che son fatti di mano propria della fraude che ingombra lanima di cos duri impacci67.

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[ assim que se fala no transporte do entusiasmo; tambm os ouvintes admitem evidentemente esta linguagem, tendo o mesmo hbito. Por isso ele apropriado poesia; pois ela inspirada. preciso empregar este estilo, ou bem ironicamente, como fazia Grgias, ou como nos exemplos do Fedro]. 65 [No apenas me ocorre assinalar isto benevolncia de quem l, mas antes expressar minha inteno quanto ao presente trabalho, se bem que no primeiro captulo da mesma obra o tenha dito; afirmo pois que meu fim foi tratar de que o viver prudente tem por boa companhia a pureza do nimo]. 66 [pois o escrever sobre a dissimulao exigiu que eu dissimulasse, e assim reduzisse muito do que a princpio havia escrito]. 67 [forte e sincera adornando-a de nobres hbitos, ou (para ser mais explcito) despojando-a dos vus tecidos pelas prprias mos da fraude que encobre a alma de to duros estorvos].

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O ensino da dissimulao revela-se antes mote para a verdadeira lio: a de aprender a ser sincero; no caso, uma sinceridade honesta, decorosa, j que uma sinceridade em si no seria realmente virtude, mas desregramento, uma sinceridade indecorosa cujo anlogo est na nudez. Accetto fundamenta o valor da dissimulao como hbito adquirido aps o reconhecimento de Ado de sua nudez perante seu Criador, encobrindo-se para no o ofender. Frente quele que tudo v, forja-se um espao de jogo em que o homem fingiria poder ocultar-se, e Deus fingiria a eficcia deste ato. A possibilidade de uma sinceridade excessiva, enquanto inadequada nudez dos pensamentos, tambm se encontra no Vocabolario de la menzogna de Pio Rossi:
La nudit cos talora indecente nella mente come nel capo; ed apporta non picciola riverenza a costumi, ed alle azioni degl uomini il non essere sempre totalmente aperti. La dissimulazione quasi il lembo e la coda della segretezza68.

A sinceridade em si excesso, para ser virtuosa ela teria necessidade de adequarse s circunstncias. A devida atuao (a hipocrisia nos termos de Saavedra Fajardo) tem lugar de excelncia entre as virtudes civis. Da a necessidade do vu para explicitar o decoro de se encobrir o rosto tanto da verdade prpria quanto da fraude alheia. No tratado accettiano, h a precauo inicial de destacar que a dissimulao, enquanto meio, no se atrela necessariamente a um nico fim, e que, apesar de seu pressuposto do engano parecer aparent-la antes com a mentira do que com a verdade, de fato, tambm pode ser ao virtuosa. O fim honesto (estvel, mas que na ao remete circunstncia, ao movimento), submetido ao princpio virtuoso (tambm estvel), determina assim o carter do meio, que, podendo ser confundido com sua forma viciosa, passa a hbito ou ao plenamente virtuosa. A ao desfaz o possvel paradoxo tico em que a dissimulao (vcio aparente) une-se honestidade (virtude). No nos referimos aqui dissimulao crist, de origem divina, que Accetto levantar com os exemplos bblicos, e que, portanto, do ponto de vista cristo, ser necessariamente honesta; aonde o sofrimento humano desgnio divino, transformando o seu carter danoso; a dissimulao humana pode contudo ter fins no
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[A nudez assim por vezes indecente na mente assim como na cabea; e traz no pouca reverncia aos costumes, e s aes dos homens no ser sempre totalmente abertos. A dissimulao quase a bainha e a cauda da segretezza]. PIO ROSSI. Un vocabolario per la menzogna, in Elogio della menzogna (a cura di Salvatore S. Nigro). 4a ed. Palermo. Sellerio. 1992, p.116.

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cristos, e, do ponto de vista cristo, danosos. Da Accetto ter sentenciado logo no exrdio: ed pi che cieco chi pensa che per prender diletto della Terra sabbia dabbandonar il Cielo; e assim, pela aluso, ter insinuado o paradoxo. A prpria agudeza de contraposio ao modo de definio, que podemos reputar central do tratado, Si simula quello che non , si dissimula quello ch (DDO, cap. VIII), oculta sua necessria realizao simultnea, como se ver em seguida pelo exemplo de Enias e Ulisses. Em termos prticos, quem simula o que no tambm dissimula o que . Contribui ainda para a construo deste efeito, um eco do conceito de dissimulao honesta que pontua o tratado, efetuado por meio da sinonmia de diversos pares antitticos em relao complementar ou de repugnncia: viver cauto (+) purit dellanimo; Terra (+) cielo; vera prudenzia (+) innocente; violenti (x) amator di pace (exrdio); serpente (+) colomba; veleno (+) candor; prudentes (+) simplices (cap. I); notte (+) giorno; ombra (+) luce; nascosto (+) manifesto (cap. IV); umido (x) secco; non avean termine (x) termine ; lacrime (x) lux sicca (cap. VIII). Sobre a imagem bblica de unio entre as caractersticas da pomba e da serpente, vale citar Gracin, que no aforisma 243 do Orculo Manual, a desenvolve por conta dos efeitos colaterais de ser homem de bem:
No ser todo columbino. Altrnense la calidez de la serpiente con la candidez de la paloma. No ai cosa ms fcil que engaar a un hombre de bien. Cree mucho el que nunca miente y confia mucho el que nunca engaa. No siempre procede de necio el ser engaado, que tal vez de bueno. Dos gneros de personas previenen mucho los daos: los escarmentados, que es mui a su costa, y los astutos, que es mui a agena. Mustrese tan estremada la sagacidad para el rezelo como la astucia para el enredo, y no quiera uno ser tan hombre de bien, que ocasione al otro el serlo de mal. Sea uno mixto de paloma y de serpiente; no mostro, sino prodigio69.

De um lado, a vida terrena exige clculo para a manuteno de uma paz possvel, e para o enfrentamento da desmedida, da violncia, daquilo que se oculta nas sombras e na
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[No ser todo columbino. Alternem-se a calidez da serpente com a candidez da pomba. No h coisa mais fcil que enganar um homem de bem. Cr muito aquele que nunca mente e confia muito aquele que nunca engana. Nem sempre procede de nscio o ser enganado, que por vezes de bom. Dois gneros de pessoas prevem muito os danos: os escarmentados, a muito custo prprio, e os astutos, a muito alheio. Mostre-se to extremada a sagacidade para a desconfiana como a astcia para o enredo, e no queira algum ser to homem de bem, que ocasione ao outro ser mal. Seja um misto de pomba e de serpente; no monstro, mas prodgio].

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noite; de outro, o reino celeste promete a paz pela simples participao na luz divina. A dissimulao honesta se deve graa divina, mas tambm ao esforo humano. A profuso de sinonmias em Accetto, alm de ampliar o raio de significaes, de predicaes, do conceito de base, insere, como dissemos, o copioso na brevidade. So variaes de termos que do tonalidades diversas ao texto e ao conceito, indicando relaes que dele se desdobram. A sinonmia uma figura por adiectionem que, segundo Lausberg, no mostra de modo algum uma coincidncia total (semanticamene suprflua) dos contedos das palavras, mas inclui diferenas semnticas [...] e se manifesta [...] com o propsito quase sempre de intensificao expressiva (de acordo com a lei da dispositio; 451), a qual, no papel de sinnimos, utiliza tambm os tropos (552) por sua eficcia na intensificao afetiva70. A dissimulao honesta ser reduzida a tolerncia e, especialmente, a pacincia, no trecho j citado do captulo XXV, definio final que remete ao estoicismo e ao cristianismo primevo. Deve-se notar aqui, que estes dois ltimos sinnimos promovem a dissoluo do efeito de paradoxo, em prol da paradiastole. As ltimas linhas da peroratio, ao modo de pirmide invertida a possivelmente lembrar a dupla via de uso da dissimulao, a viciosa ou a virtuosa , fecham o tratado de modo irnico promovendo uma ponderao misteriosa:
...ma invece di renderti grazie, offenderei le tue leggi non dissimulando quanto per ragione ho dissimulato71.

A dissimulao honesta perfaz-se no mistrio, na (in)certeza das ambigidades e dos equvocos.

70 71

LAUSBERG. Manual de retrica literria...., p.126. [mas ao invs de dar-te graas, ofenderei as tuas leis no dissimulando o quanto por razo dissimulei].

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GUISA DE CONCLUSO

Para a construo desta tese, o modo de tratar o objeto levou em conta a tradio retrica pressuposta poca. Assim, a terminologia retrica aparece reposta aqui em termos de ferramenta til ao entendimento de uma composio que a previa. Neste sentido, foram levantadas tpicas da inventio, descritas caractersticas da dispositio e destacados recursos da elocutio, partindo de certa circunscrio dos gneros e do estilo compreendidos pelo tratado accettiano. Por meio deste caminho, de um lado, visou-se apreciar aquilo que faz a sua peculiaridade frente aos tratados polticos e de civilidade, quer dizer, a sua construo como exemplo de preceptiva proposta; de outro lado, procurou-se ampliar o seu entendimento em relao tradio retrico-filosfica e o tema, num vis diverso das crticas contemporneas elencadas na introduo, voltadas basicamente para o contexto histrico ou para as motivaes psicolgicas do autor. De carter introdutrio e refutatrio, o primeiro captulo trouxe elementos respeitantes ao ofcio de secretrio de palcio, cujas imagens admitem no s o taciturno e martirizado servidor, formulaes caras argumentao de crticos anteriores. Alm disso, propiciou-se o reconhecimento de possveis pressupostos intelectuais de Accetto, a partir de um breve recenseamento da produo letrada voltada formao de secretrios. A escrita de cartas aparece como especialidade do ofcio, no se restringindo necessariamente a um conhecimento burocrtico, repetitivo, mas exigindo amplo domnio da arte de escrever, visto que, por vezes, os segredos de Estado deveriam no s estar ocultos mas tambm, ao mesmo tempo, manifestarem-se. Na breve insero pela tradio da arte das cartas, ou ars dictandi, verificou-se ainda a sua interseo com os exerccios preparatrios ao estudo da retrica, os progymnasmata. Aps este painel, o segundo captulo incidiu efetivamente sobre o Della dissimulazione onesta, buscando, atravs do levantamento das caractersticas dos gneros de que participa, o tratado e o epidtico, mapear a estrutura e os recursos argumentativos de sua composio. Seguindo a forma entimemtica do tratado accettiano, apresentou-se inicialmente a relao do genrico das definies com a tradio das sentenas e a voga das agudezas. Em seguida, passou-se ao especfico dos exemplos, dos casos em que a

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dissimulao aparece submetida ao decoro das circunstncias, quando a ao preconizada aparece fundamentada em seu anlogo divino; tambm a atentou-se para questes do estilo, com destaque s formulaes metafricas. O terceiro captulo demonstrou o fundamento aristotlico da dissimulao honesta com base no argumento chave de sua defesa: a aceitao da ironia socrtica (atitude mais propriamente filosfica, do sbio, implicando portanto maior sinceridade) enquanto hbito virtuoso frente afetao do saber (atitude mais propriamente sofstica, do impostor, implicando maior recurso mentira). Para tanto, fez-se uma apresentao em linhas gerais sobre a phrnesis, termo grego que passou para o latim, via Ccero, como prudentia, numa contrao de providentia1. Para os conceitos de dissimulatio e honestas nos baseamos novamente em Ccero, que facilitou o entendimento da dissimulao honesta enquanto ao decorosa. Neste sentido, passamos dissimulao nos tratados de civilidade de Baldassare Castiglione e Giovanni Della Casa, que unem preceitos retricos e ticos, os quais de todo modo j se espelhavam em Aristteles. Tratou-se assim dos recursos da aparncia junto mbito civil. O quarto captulo trouxe argumentos para ilustrar o valor da dissimulao no mbito da ao governativa. Autores como Xenofonte, Tcito e Maquiavel exemplificaram seu uso e funcionalidade para a manuteno do poder e expanso dos domnios. Apesar de terem seus postulados, de modo geral, reprovados em sua impiedade pelos jesutas da Contrareforma, as formulaes destes autores estiveram na base dos tratados sobre Razo de Estado, de Giovanni Botero aos espanhis Pedro de Rivadeneira e Saavedra Fajardo. Por fim, fez-se o contraponto de Accetto frente a Baltazar Gracin e seu elogio da ostentao, que confere a este recurso tradicionalmente entendido como vcio, seja via Aristteles seja via Ccero, uma fundamentao teolgica. O recurso poltico e civil s aparncias, aceito pelos jesutas, localiza a formulao de Accetto como composto plausvel seguindo pressupostos da prpria tratadstica contrareformista; porm, ao mesmo tempo, tornou-se clara a peculiaridade e a agudeza de sua composio, que para manter a severidade de sua postura, atenta para os limites do recurso, e tenta reduzir pela teoria o que se expande pelos exemplos.

Cf. AUBENQUE. Op. cit., n.2, pp.35-36.

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O quinto captulo retoma justamente o tratamento da matria por Accetto, iniciando com questes gerais relativas composio. Discutiu-se inicialmente a questo do lugar comum em relao com uma das marcas do estilo de Accetto, o carter alusivo prprio ao laconismo. A partir desta introduo, foram levantadas possibilidades de interpretao de possveis aluses a Maquiavel e moral estico-romana de Ccero e Sneca. Atentou-se tambm para tpicas crists como a do corao oculto, em relao questo da mentira nos termos formulados por Agostinho. Por fim, a dissimulao honesta foi revelada em seus possveis flertes com o paradoxo, ainda que a relao efetivamente no se consumasse. A brevidade enftica, as metforas, as agudezas, o ritmo, as citaes e as aluses confluem na construo accettiana, a fim de produzir a dissimulao decorosa. Destacam-se ainda neste intuito, o recurso aos equvocos e ironia; o primeiro a repor o dito em outros termos, o segundo a repor o pensado nos prprios termos. Ao silncio do taciturno, sobrepe-se uma sobriedade amvel, prazenteira por vezes, do discreto corts, a pesar as ocasies e as palavras. O opsculo de Accetto, calcado nas citaes e aluses, ainda que reserve um espao diminuto para o autor em termos de quantidade do escrito prprio, revela a qualidade de seu juzo pela escolha e agenciamento das partes de que se compe. Seu brilho compartilha do lume alheio sem usurp-lo. Apesar das palavras de Sneca, a quantidade das citaes no impediu a qualidade do escrito, cujo maduro entendimento da questo pde ser verificado na trama persuasiva e deleitosa dos argumentos, revelando-se a o conhecimento do autor sobre o tratado.

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