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NOTAS SOBRE O ILUMINISMO NA ESCOLA

Ana Paula Rosendo

2009
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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Notas sobre o Iluminismo na Escola Autor: Ana Paula Rosendo Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Notas sobre o Iluminismo na Escola

Ana Paula Rosendo

ndice

1 Notas sobre o Iluminismo na Escola 3 2 O pr-iluminismo: A Reforma e a Contra-Reforma 6 3 Ideologia e Prtica Iluminista: A escola como campo de batalha 9 3.1. Breve Incurso no Caso Portugus: o Marqus de Pombal 11 4 Inuncias do Iluminismo no Pensamento Educativo Contemporneo 13 5 Uma Soluo Possvel: a graticao diferida e a elevao do olhar de A. de Tocqueville 16 Concluso 18 Bibliograa 19

1 Notas sobre o Iluminismo na Escola

O indivduo isolado uma abstraco e o signicado do mundo tambm no criado pelos sujeitos ou algo que possa ser arbitrariamente imposto. Deste modo, a educao um processo social que emerge da actividade humana cooperativa, porque participando 3

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nas actividades sociais que a criana aprende a adquirir os comportamentos que a tornam pessoa. A educao constitui-se como um processo social e atravs dela que a sociedade assegura a sua continuidade. Como diz J. Dewey (...) what nutrition and reproduction are to physiological life, education is to social life. (...)1 Portanto, a educao deve ser encarada como um processo de transmisso/reproduo cultural cuja nalidade a de perpetuar a cultura.2 Convm sublinhar que a reproduo social no esttica e imutvel, estando sujeita a alteraes. Consideramos que o problema central da educao o da sua tutela e tem havido trs respostas possveis para a questo a quem entregar a educao. A primeira famlia e s comunidades, a segunda Igreja e a terceira ao Estado. Contudo, a capacidade de deciso de cada uma destas instncias tem variado consideravelmente ao longo da Histria. A educao, por si mesma, mais no do que um processo ou um mtodo e no , por si s, portadora de valores/contedos intrnsecos. Os valores e os contedos da educao so extrnsecos mesma, sendo-lhe fornecidos do exterior pelo social, pelo poltico e pelo religioso. O que nos leva a concluir que, sem um ethos a educao deixa de ter substncia. Portanto, o seu principal problema , sem dvida alguma, o da sua tutela. O nosso objectivo o de fazermos uma pequena recenso sobre as inuncias dos ideais iluministas no aparecimento da tutela estatal do sistema de ensino, fruto das mudanas ideolgicas e polticas operadas no sculo XVIII. Estamos em crer que, o modelo que da adveio permaneceu idntico na sua essncia at actualiDewey, J., Democracy and Education, Ed. Macmillan, Mass., p.59 A obra A Reproduo de Pierre Bourdieu e de J. C. Passeron desenvolve a ideia do sistema de ensino como uma instituio de poder delegado, cuja funo a de inculcar habitus nos jovens com a nalidade de reproduzir a cultura vigente. Apesar dos pressupostos marxistas que conduzem ideia de uma reproduo social baseada na reproduo de habitus de classe, consideramos importante pensar-se que o sistema de ensino tem como nalidade a reproduo de uma determinada cultura.
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dade, sofrendo, como tambm se supe, grande desenvolvimento, sobretudo a partir do sculo XIX, aquando da praxis dos ideais iluministas.3 A educao considerada como tendo sido o primeiro de todos os direitos sociais. Emergiu no sculo XIX, inspirado no ideal de cidadania iluminista, mas s foi concretizado no sculo XX. O direito educao um direito social de cidadania genuno, no unicamente porque todas as crianas tenham o direito de frequentarem a escola, mas sim porque todo o cidado tem o direito a ser educado. A educao torna-se progressivamente num pr-requisito essencial para os direitos polticos, sendo este um dos principais pressupostos que norteia as sociedades democrticas ocidentais, onde todo o cidado convidado a intervir, de forma activa, na esfera pblica.4 Tentaremos diagnosticar de que modo as ideias mestras que originaram este processo, comum a toda a Europa em geral, corresponderam a uma mudana de tutela do sistema de ensino. O ideal pedaggico proposto pelo iluminismo ressurgiu em meados/nais (anos 50 a 70) do sculo XX. O objectivo de iluminar e emancipar com a nalidade de se formarem cidados conscientes ressurge porque, a nosso ver, a falibilidade do modelo educativo originado no sculo XVIII conduziu to propalada interpretao de crise racional, isto , uma crise de valores e consequentemente de prticas. O diagnstico aparentemente parece ter sido feito, contudo, parece no haver consenso quanto ao remdio. O modelo de ensino das sociedades democrticas ocidentais repousa na contradio intrnseca entre um monoplio estatocentrico conveniente aos agentes que retiram vantagens deste modelo (como
Sobre o monoplio estatal do ensino em Portugal, suas origens iluministas e jacobinas, assim como argumentao slida e fundamentada sobre a legalidade desta situao, dever ler-se a recentssima obra de Mrio F. de Campos Pinto Sobre os Direitos Fundamentais de Educao: crtica ao monoplio estatal da rede escolar 4 Marshall, T.H., Citizenship and Social Class, Pluto Classics, London, 1992
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por exemplo os professores) e o fomento da concorrncia livre e igual que pressuporia uma neutralidade e imparcialidade por parte do estado. Na linha de J. Habermas acrescentamos que a crise na educao sempre o reexo de um mal maior. Tambm nos propomos fazer uma pequena abordagem da Teoria Crtica da Educao, grandemente inspirada nos ideais iluministas e com muito impacto na Europa e nos Estados Unidos da Amrica nos dias de hoje. Pretendemos concluir que sem alteraes substanciais de carcter poltico, qualquer reforma do ensino pura cosmtica.

2 O pr-iluminismo: A Reforma e a Contra-Reforma

As origens do sistema de ensino situam-se no nal da Idade Mdia mas o seu desenvolvimento efectivo deu-se durante a Reforma e a Contra-Reforma. Todos sabemos que os sculos XVI e XVII foram extraordinrios, trazendo mudanas de vria ordem (cultural, social e econmica). O forte desenvolvimento urbano e o crescimento da burguesia estiveram, segundo Antnio Nvoa que segue a linha de Norberto Elias, na origem de novas ideias como a de mudana, plasticidade e moda.5 Entra-se numa nova fase da histria e, consequentemente, tambm se entra numa nova fase educativa, constituindo-se esta como uma preocupao central que sofrer grandes desenvolvimentos a partir desta poca. Tambm, segundo Nvoa, L cole moderne est ne au sein de ce mouvement social et de ses interactions cultuNvoa, A. Le Temps des Professeurs, Ed. Instituto Nacional de Investigao Cientca, p. 60 e segts.
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relles dans le but de prendre en charge leducation des enfants, ce dont lcole, qui existait dej au Moyen Age, ne soccupait spciallement.6 Este processo de mudana de mentalidades que tambm originou uma nova concepo da criana e da sua importncia social emergiu no Renascimento coincidindo, talvez no por acaso, com o grande movimento da Reforma Protestante. A Reforma Protestante sentiu a necessidade de estender a sua tica aos vrios domnios. Martinho Lutero dirigiu um apelo a todos os Senhores Conselheiros de todas as cidades e terras alems no sentido de criarem e manterem escolas abertas, por toda a parte.7 Lutero apercebe-se que importante desprestigiar as instituies ligadas Igreja romana e entendeu que no havia razo nenhuma para se deixarem os lhos estudarem tanto tempo, j que no iro para padres.8 Neste documento, Lutero apresenta as indicaes concretas que permitiriam que se viesse a disseminar, nos pases protestantes, a denominada educao popular. A Reforma obriga os indivduos a adoptarem outra postura perante o mundo como por exemplo, a lerem a Bblia. A par da Reforma, a Contra-Reforma tambm foi, nos pases catlicos, um empreendimento muito ligado ao ensino e ao acrscimo de escolarizao. Podemos considerar que os Jesutas foram os primeiros educadores a terem uma aco pedaggica sistemtica em todos os pases catlicos e Portugal no foi excepo. Antnio Nvoa considera-os como sendo os primeiros prossionais da educao que houve no pas.9 Os colgios da Companhia de Jesus estruturam-se de um modo que pregura a escola secundria moderna dos nossos dias e o seu
Idem, ibidem, p. 60 e segts. Textos de Martinho Lutero in Curso de Humanidades, Vol.VI, Ed. Instituto de Humanidades, p.208 e segts. 8 Textos de Martinho Lutero, op. cit., pg 208 e segts. 9 Nvoa, A, op. cit., p. 114
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tipo de organizao radicalmente distinto das escolas da Idade Mdia. As caractersticas distintivas dos colgios relativamente s escolas medievais so: Passagem de uma comunidade de mestres e de discpulos para um sistema de autoridade de mestres sobre os discpulos. Introduo de um regime disciplinar constante e orgnico, com recompensas (ideia inovadora e original) e castigos. Criao da ideia de turma (homogeneidade etria) e abandono da concepo medieval, indiferente a homogeneizaes etrias e outras. Instaurao de procedimentos de controlo do tempo, de utilizao dos espaos e de controlo hierrquico das actividades dos alunos. Implantao de um sistema de programas escolares e de progresso de estudos, em que o exame tem um papel central10 A importncia da pedagogia dos Jesutas incontornvel e so incontveis os estudos existentes sobre esta matria, o que nos dispensa mais consideraes. Contudo, apesar da obra ter sido grandiosa, estamos em crer que talvez tivesse incorrido num excessivo elitismo de que exemplo a adopo do latim como lngua base em detrimento das lnguas nacionais. H um facto que comum quer a pases Catlicos, quer a Protestantes: do sculo XVI ao XVIII o ensino foi todo regulado pelas instncias religiosas e confunde-se com a Histria (s) da Igreja (s).
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Nvoa, A. op. cit. p. 65

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3 Ideologia e Prtica Iluminista: A escola como campo de batalha

O sculo XVIII um perodo chave na Educao, na medida em que se deu uma separao, nem sempre pacca, entre a Igreja e o Estado, sobretudo nos pases maioritariamente Catlicos. Nos pases Protestantes houve uma separao mais precoce entre o poder espiritual e o temporal, ou ainda, uma subordinao do religioso ao poltico.11 O sistema de ensino foi o principal campo de batalha para a propagao de novas ideias e encarado como o local onde a laicidade ganha mais terreno doutrinal. Vejamos o que nos diz F. Catroga a este respeito: (...) Foi a questo do ensino que forjou a semntica do laicismo. E mais adiante: O absolutismo e sobretudo o Republicanismo enfatizam a supremacia de um Estado nacional forte e laico, que invista fortemente na educao e no ensino, com a nalidade de formar cidados. Para Rousseau, por exemplo, o Povo s pode ser educado no seio de uma sociedade poltica para compreender as Razes de Estado. A renovao permanente do Contrato Social feita educando os cidados e educao pblica estatal cabe o papel de radicar o Contrato nas conscincias. Rousseau considera que o Estado deve ter um papel fundamental na educao da criana, no os pais. As ideias iluministas originam um Estado-Pedagogo criador de um Homem Novo, j no um lho de Deus, mas um cidado. Segundo Catroga, o Estado tende a impulsionar religies civis, sacralizando o social e o poltico. A religio civil acaba por ser uma
Catroga, F; Entre Deuses e Csares: secularizao, laicidade e religio civil, ed. Almedina, Coimbra, 2006 9 Catroga, F. op. cit, p.330 a 333 10 idem , ibidem, p. 96 e segts.
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religio poltica ao santicar entidades seculares como a Ptria ou a Nao. 12 A escola comea a ganhar contornos de uma igreja cvica do povo onde se reproduzem os novos smbolos. O sculo XVIII iniciou o processo de estatizao do sistema de ensino, mas a questo escolar ganhou tons de profundo conito quando a cultura republicana oitocentista prolongou a defesa do divrcio entre a Igreja e o Estado. Exige-se da educao nacional que seja sans prtres et sans cathecisme as vontades devem estar contra uma escola dogmtica, ultramontana e anti moderna, urgindo a construo de uma educao nacional, alfobre de cidadania. (lei de Guizot 1820)13 O pensamento iluminista substituiu Deus pela natureza humana e a nova f a da razo. Emergem morais no transcendentes; sociais como a de Rousseau ou individualistas como a de Kant, fundadoras de uma nova Paideia. A instaurao da nova Paideia requer um processo laicizador e o estado/nao/ptria comea progressivamente a crescer e a tutelar os vrios domnios sociais. Este processo, como j foi referido anteriormente, arma-se prioritariamente na educao e no ensino. Pretende-se que a educao seja emancipatria, racional, visando a criao de um esprito pblico livre, patritico, democrata e cosmopolita. O ideal aristocrtico clssico (arete) que na altura coincidia com a aristocracia de sangue, foi metamorfoseado e substitudo pelo ideal meritocrtico.14 O processo de estatizao residir, sobretudo, na nomeao de um corpo docente laico e ao servio do Estado. A substncia da organizao escolar no foi alterada na sua forma, nem no seu contedo, dando-se apenas uma mudana de tutela. medida que o sistema evolui no sentido de uma mudana de tutela da ordem eclesial para a estatal, as motivaes originais no desaparecem e
Idem, ibidem, p. 106 e segts. Idem, p. 330 a 333 14 Bourdieu, P., Passeron, J. A Reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino, ed.Vega, Lx.1992
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as crenas e valores antigos so substitudas por crenas e valores alternativos.15

3.1. Breve Incurso no Caso Portugus: o Marqus de Pombal

As reformas levadas a cabo pelo Marqus de Pombal obedeceram ao seguinte lema: estatizar, secularizar e uniformizar. 16 O seu principal objectivo foi o de criar um aparelho de estado forte e o controlo do sistema de ensino era um dos pilares desse projecto, retirando-o da tutela da Igreja atravs da medida espectacular de expulso dos jesutas por Alvar de 28 de Junho e por lei de 3 de Setembro de 1759.17 importante realar que a aco de Pombal contra os jesutas no um exclusivo portugus. Espanha e Frana tambm tomaram medidas semelhantes. A 1a reforma do ensino levada a cabo por Pombal seguiu-se expulso dos jesutas. Em 1794 criou uma Directoria Geral de Estudos no submetida ao controlo eclesistico, que anteriormente o ensino encontrava-se sob o jugo da Real Meza da Comisso Geral sobre o Exame e Censura dos livros.18 A par desta mudana de tutela tambm pretendeu substituir, progressivamente, um corpo de professores religioso, por um corpo de professores laico. Cria-se o ttulo de Professor Real de Filosoa, Grego, Retrica e Gramtica Latina (equivalente ao actual professor do ensino secundrio) e o de Mestre Real de Leitura e Escrita (equivalente ao actual professor primrio). Foram os primeiros a serem nomeados e pagos pelo estado. nesta altura que comea
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Nvoa, A., op. cit. p.71 Idem, p. 96 Catroga, F. op.cit; p.360 e segts. Idem, p. 96

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um processo de funcionarizao crescente e sem trmino que deu origem a uma das maiores mquinas administrativas do estado que o sistema de ensino. A funcionarizao uma situao conveniente que originar, como previsvel, um grupo de interesses /presso. Foi por esta altura que se iniciou o processo de administrivizao/burocratizao das sociedades modernas, que torna as democracias contemporneas refns da contradio que encerram entre teoria (lei) e a prtica (administrativa). 19 Lus Antnio Verney e Ribeiro Sanches so os principais inspiradores tericos do Marqus de Pombal no campo do ensino. So ambos iluministas e estrangeirados, mas pertencem a famlias tericas distintas. Lus Antnio Verney (1713-1792) pertence ao movimento iluminista catlico desenvolvido em Itlia, cujo esprito no muito revolucionrio, anti histrico e arreligioso como o francs, mas nacionalista, progressista e reformador. A sua obra O Verdadeiro Mtodo de Estudar est na origem de mudanas decisivas do controle do ensino e na sua mudana de tutela dos jesutas para o estado.20 Fortemente inspirado em John Locke, como incontveis autores da sua poca, Verney percebeu que o estado da sociedade do sculo XVIII no se compadecia com uma reforma parcelar dos estudos. Verney prope a criao de um sistema de ensino completo e coerente que inaugura as formas contemporneas do sistema de ensino. As suas propostas organizacionais inuenciaram grandemente a aco do Marqus de Pombal. Antnio Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783) j pertence ao movimento iluminista de inspirao francesa. Prope a laicizao completa do sistema de ensino e preocupa-se com a renovao do aparelho de estado. A sua magnum opus denomina-se Cartas Sobre a Educao da Mocidade.21
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Cfr. Pinto, Mrio F.C., op. cit Nvoa, A. op.cit. p. 131 Nvoa, A; op.cit. p. 132

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4 Inuncias do Iluminismo no Pensamento Educativo Contemporneo

A Teoria Crtica em Educao ou as tambm denominadas Pedagogias Crticas surgiram nos anos 50 do sculo passado e tiveram um enorme impacto no pensamento educativo europeu e norteamericano. Os seus principais mentores eram membros da Escola de Frankfurt, corrente neo-marxista do incio do sculo passado qual pertenceram vultos como Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Erich Fromm e Jrgen Habermas, entre outros. Os tericos da pedagogia crtica consideram que vivemos num estado de crise (crise da razo) que comeou nos anos 60 do sculo passado e que ainda no encontrou soluo. Esta crise deve-se ao facto de no se encontrarem fundamentos morais para a educao, assim como necessidade de se perceberem as relaes entre o indivduo e o estado.22 Consideram que vivemos num capitalismo tardio e que o conceito de crise diferente do conceito marxista clssico, na medida em que h uma interveno do estado na economia. O crescimento do Welfare State ter, segundo os pensadores da Teoria Crtica, transformado a crise econmica e social em crise racional.23 A crise racional deve-se ao facto de, pela excessiva interveno estatal, o indivduo se sentir fraco, desmotivado e sem sentido. O aparecimento das crises racionais est intimamente ligado, segundo J. Habermas, aos ciclos econmicos. Considera que a excessiva intruso do econmico e do poltico no social origina a crise racional ou crise de valores. Denomina esta situao de colonizao do mundo da vida pela administrao poltica e econmica e
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Habermas,J; Legitimation Crisis, Beacon Press, Boston, 1975 Idem, ibidem, p. 45

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acusa-as de fazerem com que o indivduo perca a capacidade de dar valor e sentido sua existncia.24 A discusso que crem emergir da crise actual deve visar reformular os conceitos dos sculos XVIII e XIX que subjazem s democracias actuais. Para os defensores da pedagogia crtica os determinismos histricos e culturais conduziram-nos a este beco sem sada para o qual nos restam duas opes: ou transcendemos o iluminismo cujos ideais esto na origem do actual status quo, ou revitalizamo-lo. A Teoria Crtica opta decididamente pela segunda via, isto , por fazer uma reabilitao da razo universalista ligada s concepes kantiana e hegeliana de tica. Os lsofos da Teoria Crtica consideram que as nossas democracias no so plenas porque, seguindo a linha marxista, so alienadas pelo capitalismo, transformando-se em sociedades de consumo. Vejamos o que nos diz Robert Young, autor da obra Critical Theory in Education: Habermas and our childrens future (...) the problems of capitalist society which owed from the dynamics of capitalism as a system characterized by cultural and technological conditions resulting from the one-sided development of reason: a productive, hedonistic, consumer society characterized by moral and personal childness- a rich kid who never grew up. (...)25 As escolas tornam-se locais de reforo deste comportamento infantil, na medida em que a sociedade de consumo no aposta no seu crescimento e desenvolvimento pessoal. Para Habermas foi o iluminismo que fundou as bases para a criao da esfera pblica, uma das mais belas criaes da nossa poca. A esfera pblica (criao burguesa por excelncia) ao ser transportada do domnio exclusivo das classes mdias para as massas falhou completamente,
Habermas, tal como os outros pensadores da Escola de Frankfurt, considera que o poltico e o econmico se constituem como as duas faces da mesma moeda. Na obra Tcnica e Cincia como Ideologia faz um desenvolvimento deste argumento. 25 Young, R. Critical Theory in Education: Habermas and our Childrens Future, ed. Columbia Univ., N.Y. p.17
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porque a burocratizao tecnocrtica da poltica impede as massas de perceberem os problemas com que as sociedades actuais se debatem. A tcnica e cincia como ideologia aliam-se ao poder poltico e a sua nalidade a da expanso dos mercados e da riqueza. neste contexto que urge repensar o papel da escola, da indstria da cultura e dos media, porque considerados como os locais ideais para implementar uma praxis crtica e reexiva.26 Segundo a Pedagogia Crtica, a resoluo da crise em educao passa pela aplicao dos ideais iluministas de desenvolvimento pessoal e social (iluminao e emancipao), porque a emancipao ultrapassa os interesses e conceitos meramente econmicos ou de libertao das massas por uma vanguarda. Pretende desenvolver a crtica como mtodo, como prtica e como inteno educativa, desenvolvendo-se tambm a autocrtica. A emancipao pode ser um objectivo demasiado idealista e os ideais devem aplicar-se prtica e serem revistos sua luz, na medida em que se limitam a apontar uma direco. Uma coisa certa, no devem ser apenas os intelectuais e os polticos a assumirem o leme de todas as mudanas, mas sim o sistema democrtico e as suas vrias vozes, confrontadas com os problemas do dia-a-dia. Isto porque, a prtica exige moderao para se evitarem os erros do passado. A emancipao e a iluminao no devem ser transformados em meros utopismos vazios, mas tambm no devem ser esquecidos. Contudo, constata-se haver na Teoria Crtica, assim como na Teoria da Aco Comunicativa de J. Habermas, uma tendncia para analisarem a realidade de forma demasiado abstracta, desvalorizando os factos empricos. Habermas e os lsofos da Teoria Crtica dizemnos que visam somente propor um mtodo e no um contedo, que possibilite uma reexo sobre o mundo da vida objecto de reproduo pela escola e submetido a uma colonizao excessiva pelo poltico e pelo econmico. Os partidrios da Teoria Crtica vem a escola como o lugar
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Idem, ibidem, p.45

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ideal para a prtica da Teoria da Aco Comunicativa, porque muito prxima da comunidade ideal da fala. Concordam que a melhor soluo a adopo de mtodos democrticos na resoluo de todos e quaisquer problemas. A universalizao da participao pblica sem coeres constitui o cerne das democracias e a formao de uma vontade democrtica requer a abertura do espao pblico a todos. Portanto, a democratizao da escola requer uma descentralizao dos currculos e dos centros de deciso, assim como uma organizao democrtica aos vrios nveis da instituio, prevenindo contra a sedimentao de uma hierarquia burocrtica que se instale e vise manter o status quo a qualquer preo.

5 Uma Soluo Possvel: a graticao diferida e a elevao do olhar de A. de Tocqueville

O triunfo do pensamento iluminista nas sociedades modernas e contemporneas conduziu-nos a perspectivar o mundo de forma imediata, movemo-nos no concreto, na histria e o materialismo conduziu-nos, como nos diz J.C. Espada, graticao instantnea e ao abaixamento do olhar.27 A paixo pelo igualitarismo que se encontra na base da ideia de cidado e que norteou a edicao do actual sistema de ensino, atem-se ao concreto prometendo, muitas vezes, aquilo que no pode dar (recompensas materiais, honras e prestgio). Portanto, a proposta de graticao diferida fundada num
Espada, J.C., Ensaios Sobre a Liberdade, ed. Principia, Cascais, 2002, p.101
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ethos religioso poder constituir-se como a restrio mais equilibrada para o gosto pelo bem-estar material.28 A pedagogia laica, estatocentrica e pretensamente neutra veiculada pelo pensamento iluminista conduziu as sociedades democrticas ocidentais, na viso de Tocqueville por ns partilhada, (...) a um gosto pela recompensa fsica; este gosto, se vier a tornar-se excessivo, em breve dispe os homens a acreditar que tudo apenas matria; e o materialismo, por sua vez, apressa-os na louca impacincia em direco s mesmas delcias; tal o crculo fatal para o qual as naes democrticas so impelidas... (...)29 O principal objectivo da educao como Filosoa, no sentido etimolgico do termo e com tudo o que esta implica, talvez pudesse atenuar esta vontade de graticao imediata, embora talvez tenha diculdade em tornar-se uma ideologia ou programa ao servio do estado e dos seus interesses...

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Espada, J.C., op. cit, p.104 Idem, ibidem, p. 105

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Concluso
A aplicao do modelo operacional das pedagogias crticas foi levada a cabo na Alemanha, durante os anos 70, mas parece ter falhado. Porqu? H vrios motivos a apontar nesta falha, entre os quais se destacam a incapacidade de os professores denirem um currculo, a falta de suporte dos interessados ou principais representantes, a ausncia de envolvimento das comunidades... Contudo, a nosso ver, o principal problema reside no modelo republicano de escola pblica que atribui escola estatal um carcter prprio e insubstituvel. 30 Como de conhecimento geral, Jrgen Habermas um terico do modelo republicano. As reformas educativas nunca surtiro qualquer efeito se no forem acompanhadas de mudanas polticas. Esta questo leva-nos a questionar a prestao do Estado enquanto instituio que tutela e detm o monoplio do sistema de ensino. A pergunta que John Dewey levanta em Democracy and Education pertinente: (...) Is it possible for an educational system to be conducted by the national state and yet the full ends of the educational process not be restricted, constrained and corrupted?(...)31

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Pinto, Mrio F.C., op. cit. p.237 Dewey, J., op.cit, p.97

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Bibliograa
Bourdieu, P; Passeron, J.C., A Reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino, ed. Veja, Lisboa, 1993 Catroga, F., Entre Deuses e Csares: secularizao, laicidade e religio civil, ed. Almedina, Coimbra, 2006 Dewey, John, Democracy and Education, ed. Macmillan, Mass., 1929 Espada, J.C., Ensaios Sobre a Liberdade, ed. Principia, Cascais, 2001 Habermas, Jrgen, Legitimation Crisis, Beacon Press, Boston, 1975 Marshall, T.H., Citizenship and Social Class, ed. Pluto Classics, London, 1992 Nvoa, Antnio, Le Temps des Professeurs: analyse scio-historique de la profession enseignate au Portugal(XVIII-XX sicle), ed. Instituto Nacional de Investigao Cientca, 1987 Pinto, Mrio F.C., Sobre os Direitos Fundamentias de Educao. Crtica ao monoplio estatal da rede escolar, ed. Universidade Catlica Editora, Lisboa, 2008 Young, Robert, A Critical Theory of Education: Habermas and our childrens future, ed. Columbia Univ., N.Y., 1990

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