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Paulo Neto

RELENDO A
RELENDO A
B
B
BLIA,
BLIA,
R
R
EVENDO A
EVENDO A
T
T
EOLOGIA
EOLOGIA
Vol ume III
Vol ume III
Anlise crtica de alguns temas bblicos de
acordo com uma viso no dogmtica.
Agradecimentos
Os nossos sinceros agradecimentos a todos os membros do Grupo
Apologtico Esprita GAE, (www.apologiaespirita.org) pelo apoio e
incentivo nas pessoas dos amigos Maurcio C. Pimenta, Dr. Joo Frazo
de Medeiros Lima e Hugo Alvarenga Novaes pelas suas valiosas
sugestes aos textos colocados nesse nosso livro.
minha esposa Rosana e aos meus filhos Ana Luisa, Rebeca e Joo
Pedro, que souberam compreender o tempo que lhes retiramos para
dedicar a esse livro.
Apresentao............................................................................................................4
Prefcio....................................................................................................................6
Uma histria de estarrecer e a Bblia............................................................................7
A apario de Jesus depois da morte............................................................................9
A circunciso entre os primeiros cristos.....................................................................19
A comunicao entre os dois planos...........................................................................28
A mediunidade no tempo de Jesus.............................................................................32
A mulher na Bblia...................................................................................................45
A parbola do rico e Lzaro na viso esprita...............................................................49
A profecia sobre a volta de Elias se realizou?...............................................................54
Anjos, segundo a Bblia, so espritos humanos desencarnados.....................................73
As relaes dos primeiros cristos com os espritos......................................................82
Ado e Eva: o primeiro casal?...................................................................................89
Ajustes a dogmas....................................................................................................92
Antiga ou nova aliana, qual delas devemos seguir?.....................................................97
Comunicao com os mortos: fato escondido nas tradues e exegeses bblicas............101
E o Verbo se fez carne faz de Jesus o prprio Deus?................................................104
Deus proibiu a comunicao com os mortos?.............................................................115
Ecos do Passado - O paganismo no cristianismo.........................................................117
Mistrios ocultos aos doutos e inteligentes................................................................123
Nazareno: o significado...........................................................................................126
Mas os mortos no esto proibidos de evocar os vivos................................................136
O Antigo Testamento a palavra de Deus?................................................................141
O Castigo ser Eterno?...........................................................................................145
Os nomes dos ttulos dos Evangelhos designam os seus autores?.................................148
Perdo, punio, redeno, crena ou reencarnao?..................................................159
Reencarnao na Bblia...........................................................................................162
Se o esprito imortal, significa imortalidade da alma na Bblia....................................189
Somos filhos ou criaturas de Deus?..........................................................................214
Referncias bibliogrficas........................................................................................245
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Apresentao
A Bblia um livro excepcionalmente importante para toda a Humanidade.
Foi o primeiro livro a ser impresso tipograficamente, sendo tambm a obra publicada no
maior nmero de idiomas em todo o mundo.
Para alguns, o livro representa a palavra de Deus, de capa a capa. Para outros,
entretanto, seu texto deve conduzir reflexo e apreciado como literatura alegrica, em
muitas oportunidades.
A Bblia chamada de O Livro Sagrado, pelo respeito exacerbado que, ao longo dos
sculos, foi construdo pela Igreja. A reforma protestante exaltou, ainda mais, o texto bblico,
buscando torn-lo inatacvel.
As geraes humanas se sucederam, sem que, mesmo quanto aos trechos da Bblia
notoriamente exagerados ou controversos se colocasse qualquer observao, sob pena de
granjear, o audacioso que assim procedesse, o epteto de herege ou sacrlego.
inegvel o excepcional valor de muitos ensinamentos do livro.
inaceitvel, contudo, afirmar-se ser, todo o seu contedo a palavra de Deus, tantas
so as menes carentes de racionalidade.
Com a evoluo temporal, surgiram vrios estudiosos que deliberaram esclarecer,
debater e reparar as passagens bblicas merecedoras de observao.
No Brasil, anteriormente, destacaram-se, como crticos da Bblia, o conspcuo Dr. Carlos
Imbassahy, esprita convicto e militante e o Dr. Mrio Cavalcanti de Melo, autor do livro Da
Bblia aos Nossos Dias, cujo subttulo : Suas lendas, seus erros e contradies, em obra
prefaciada pelo Professor Deolindo Amorim.
Hodiernamente, irrompe outro grande estudioso da Bblia, em seus mltiplos aspectos,
o estimado confrade Paulo da Silva Neto Sobrinho, com os mesmos objetivos colimados por
aqueles precursores ilustres, qual seja, o de retirar as escamas que perduram nos olhos de
tantos, incrustados num dogmatismo irremovvel.
O escopo de Paulo Neto, nesta obra, confunde-se integralmente ao daqueles baluartes,
o que se pode depreender da transcrio que, com a devida vnia faremos, de excerto do
prefcio do Professor Deolindo Amorim obra de Mrio Cavalcanti de Melo:
A preocupao do Autor, entretanto, de quem, no estando conformado com certos
ensinos bblicos at agora aceitos como definitivos e verdadeiros, quer rasgar o vu que ainda
encobre muitas passagens da Bblia e, assim, afastar dvidas ou equvocos sensivelmente
prejudiciais exata compreenso de muitos pontos da Histria.
A maior virtude desta nova obra analisadora e revisora dos textos bblicos o enfoque
de novos aspectos, sob uma tica, raciocnio e lgica diferentes. Entretanto, acontece com
todos aqueles que buscam estudar a Bblia com base no realismo, serem considerados
herticos e inimigos da f.
Anteriormente, Paulo Neto lanou outra apreciada obra sobre o mesmo tema: A Bblia
Moda da Casa.
Evidenciando o fato de que a anlise do texto bblico prossegue suscitando muito
interesse, surgiu esta nova obra, com nova formatao, em que os temas so estudados em
tpicos separados.
As incongruncias, insubsistncias e diatribes so exaustivamente estudadas, e o Autor
demonstra excepcional capacidade ao demonstr-las, e mais, de extrair concluses eivadas de
racionalidade das suas colocaes.
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Assim como aconteceu com a sua obra antecedente, A Bblia Moda da Casa, este
novo trabalho do Autor um libelo contra o fanatismo e o dogmatismo.
Tudo porque o enfoque dado ao texto bblico calcado num raciocnio embasado na
Doutrina dos Espritos, de Allan Kardec.
O Espiritismo trouxe novos conhecimentos e novas luzes, em campos do saber humano
at ento inamovveis, seja pelo tradicionalismo, seja pela ocluso mental. Mais vale repelir
dez verdades do que admitir uma s mentira, lecionou o Codificador.
Paulo Neto embasa suas reflexes, observaes e concluses no conhecimento esprita,
que vem amealhando ao longo de seus estudos, em estrita observncia aos preceitos
doutrinrios.
Todo o seu trabalho , mui certamente, oriundo de exaustivas pesquisas e de uma
busca incessante de fontes confiveis, pois a abordagem e a temria mexe e incomoda aos
exegetas de planto. O embasamento necessrio e, muitas vezes, imprescindvel, para
abafar reaes esdrxulas dos que se sentem atingidos com a exposio realista que
apresentada.
No possvel, entretanto, que se continue aceitando como verdade intocvel e
inamovvel certas colocaes e certas passagens bblicas, vista de equvocos e
impossibilidades que saltam vista de quantos as compulsem.
Esta no uma obra de leitura, mas sim de estudo. Apresentada em tpicos , cada um
deles vai suscitar reflexo por parte do leitor. Alguns dos raciocnios e explicaes
apresentados sero apreciados com surpresa, levando o leitor a uma pergunta inevitvel:
como nunca pensei nisso antes?
Honra ao raciocnio, crtica e capacidade intelectiva de Paulo Neto, lanando esta
nova obra sobre assunto to delicado e to profundo quanto o contedo da Bblia.
Usufruamos desse manancial de informaes.
Belo Horizonte, em 15/04/2005.
Gil Restani de Andrade (1941-2006)
N.A.: Infelizmente o nosso companheiro e mestre Gil Restani desencarnou em 29/11/2006. A
ele nossa eterna gratido.
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Prefcio
Mantivemos, ainda aqui nesse volume III, a apresentao do nosso companheiro Gil
Restani de Andrade, por dois motivos. Um como uma singela homenagem pstuma a quem
soube viver plenamente os ensinamentos Espritas, pois era, como se diz, um Esprita de
primeira linha. O outro, gostaramos de justificar porque, quando ele fez o prefcio, o texto do
livro era nico, mas, por necessidade, acabou sendo divido em trs volumes.
Continuando com o nosso estudo da Bblia, vamos rever o que as explicaes oferecidas
pela teologia dogmtica, procurando sair das interpretaes de convenincia, em busca daquilo
que realmente deve ser entendido os textos.
Como fizemos nos Volumes I e II, trabalhamos como se no tivssemos nenhuma
informao sobre os assuntos enfocados para que nada pudesse nos influenciar, j que os
dogmas poderiam nos manter estacionados nas mesmas interpretaes interesseiras, onde,
para ns, se encontram os erros teolgicos, que no causam preocupao a quase ningum.
Graas a Deus, estamos sentido uma crescente busca dos fatos acontecidos, isso, como
no poderia deixar de ser, tambm acontece com os assuntos bblicos. Disso vislumbramos um
horizonte menos nebuloso para a gerao futura, que no mais aceitar imposies
dogmticas, mas querer, e com razo, saber das coisas usando para isso a lgica e a razo,
longe do creio porque est escrito.
No se mudou muito em relao aos Volumes I e II, ou seja, o nosso raciocnio sempre
nos guiou para resultados completamente diferentes dos dogmas e interpretaes que
estvamos acostumados a acreditar. Entretanto, sempre nos apoiando em pesquisas formamos
as bases consistentes e slidas que nos levaram aos mesmos resultados, pelos quais j vimos
no primeiro volume. A razo e lgica foram as bases que buscamos para sustent-los.
Ainda continuamos com a certeza de que muitos dos nossos estudos iro chocar
algumas pessoas, especialmente aos fundamentalistas que no arredam o p daquilo que
aprenderam. Mas a busca da verdade que fomos, nesse tempo todo, pautando os nossos
estudos, no nos permitiu preocupar a qual resultado final poderamos chegar.
O choque mais extraordinrio que tivemos foi quando, no estudo das citadas profecias a
respeito de Jesus, no encontramos uma s que pudssemos nos apegar como uma verdadeira
profecia, explcita e direta, a seu respeito. Acreditamos que isso tambm chocar a muitos,
entretanto, achamos que a verdade dever se sobrepor, at mesmo porque Jesus nos
recomendou: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Agora, mais do que nunca,
entendemos o verdadeiro sentido dessa frase. Falava o Mestre justamente das adulteraes,
das interpolaes, das interpretaes de convenincia que fariam de seus ensinamentos,
buscando, principalmente, subjugar os fiis, os quais se tornam, em suas mos, nada mais
que simples joguetes do interesse do poder social ou financeiro, base fundamental de seus
princpios, que nada tem, claro, a ver com a verdade que liberta.
E reafirmamos que esse nosso estudo poder, se bem divulgado, causar
descontentamento em determinada liderana religiosa, essa a qual mais evidncia o interesse
do poder e do dinheiro, da qual j falamos. Mas encontrar repercusso favorvel naqueles em
que, como ns, o mais importante a verdade legtima, no a fabricada por interesses como
essas que vigoram entre quase todas as denominaes crists.
Queremos ver outros autores, os mais gabaritados que ns, levando adiante essa ideia
que iniciamos com esse livro Relendo a Bblia, Revendo a Teologia, de forma a forar uma
reviso teolgica, a qual achamos urgente e necessria de se fazer.
Aqui os textos, a no ser o primeiro, sero colocados em ordem alfabtica dos ttulos,
podendo seus assuntos abranger tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos.
Paulo Neto
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Uma histria de estarrecer e a Bblia
Uma certa pessoa, a qual chamaremos de Jos, o homem mais rico e poderoso do pas
do Faz de Contas, promete a seu amigo Joo, a quem muito estimava, que lhe daria um
relgio de ouro. Algum tempo depois, Jos diz a Joo que estava chegando a hora de cumprir
com o prometido. Que ele, Joo, deveria ir loja do Jlio, o mais hbil joalheiro da capital, que
trabalhava juntamente com a sua mulher e dois filhos, pois no tinha nenhuma confiana em
pessoas de fora, no sem razo, dada a peculiaridade de seu negcio.
Jos recomenda a Joo exatamente isso: v loja do Jlio, mate a ele, mulher e filhos,
depois pegue o relgio de ouro da melhor marca que houver por l, e pode ir tranquilo para
sua casa e assim considere cumprido o que lhe prometi.
J estou imaginando o que voc deve estar pensando, e que obviamente me dir:
Que cara maluco, meu! Que histria essa, sem sentido algum? S um doido de
pedra poderia vir com algo assim.
Sinceramente? Voc est coberto de razo. No h sentido algum numa coisa absurda
dessa, mas...
Eita! L vem voc com o mas.
Isso aconteceu de verdade.
Como, aconteceu de verdade? Xiii, voc mais maluco do que pensei de incio.
Ento vou provar-lhe que isso realmente aconteceu, mas sei que bem provvel que
no gostar do que vai ouvir, dado o seu tradicionalismo religioso. A nica diferena em
relao ao que vou lhe contar que o prometido no foi um simples relgio, mas uma vastido
de terra pertencente a outros povos.
T certo, essa quero pagar para ver.
Bom, no v dizer que no avisei, certo? Vamos l, oua:
Conta-nos, os escritores bblicos, que Deus havia prometido a Abrao, patriarca do povo
hebreu, uma terra, na qual correria leite e mel, que, segundo se entende, seria onde viviam os
cananeus (Gn 12,6-7; 15,8).
Tempos mais tarde, resolve dizer a este povo que j estava pronto para cumprir o
prometido a Abrao, era o momento de dar-lhe essa terra. Para isso o retira do Egito, onde
vivia na condio de escravido, mandando-o seguir rumo a essa terra, por um caminho
orientado por Ele. Chegando l, com o seu exrcito promove uma carnificina geral, passando a
fio de espada todos os habitantes homens, mulheres e crianas , das cidades: Jeric (Js
6,21), Hai (Js 8,24), Maceda (Js 8,28), Lebna, Laquis, Gazer, Eglon, Hebron e Dabir (Js 10,28-
39). Tudo isso por determinao de Jav (Dt 20,16-17), que, ainda lhes envia o chefe de
seu exrcito (Js 5,14) para, dessa forma, dar-lhes apoio incondicional a esse ato ignominioso
que os hebreus levaram a efeito. Os nicos daquela regio que no sucumbiram, foram os
gabaonitas, porm, impuseram-lhes a escravido (Js 9,23).
E para se vangloriarem do feito, so listados os trinta e um reis que pereceram nessa
chacina, executada naquela vasta regio (Js 12).
Narra-se que desse modo, Jav deu a Israel toda a terra que jurara dar a seus
antepassados. Eles tomaram posse e nela se estabeleceram (Js 21,43). O prprio Jav,
disse aos hebreus: Eu dei a vocs uma terra que no lhes custou nada, [...] (Js 24,13). Para
dizer isso, certamente, s poderia pensar que a vida das pessoas no valia nada.
E, ao que tudo indica dos acontecimentos, devia querer implantar a raa do povo
eleito aqui na terra, mesmo que a custa de milhares de vidas humanas. No muito diferente
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do que a histria registra em relao a uma determinada personagem que queria que s
existisse a raa pura. Comparao dura poder achar, mas so os fatos que levam a ela. Nos
tempos atuais, tais atrocidades seriam enquadradas como crime contra humanidade, seus
responsveis seriam punidos, sem sombra de dvida.
No posso fechar essa histria seno afirmando que isso obviamente no pode ter vindo
da Divindade. Acredito que Moiss, na condio de chefe guerreiro, usou desse artifcio para
levar os hebreus a uma guerra de conquista, pensava, talvez, em tornar-se o rei deles. por
esse e outros muitos absurdos que no posso, em s conscincia, aceitar a Bblia como sendo
mesmo a palavra de Deus. Os que assim acreditam, de duas uma: leram e no entenderam
nada ou esto evolutivamente prximos desse deus tribal.
Nota: O objetivo de colocarmos esse texto, logo no incio, para se demonstrar como muitas
pessoas largam mo do raciocnio lgico para acreditar em coisas que no fazem o menor
sentido, quando as submetemos ao crivo de uma anlise racional.
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A apario de Jesus depois da morte
Em vrias oportunidades, Jesus disse aos seus discpulos que, aps sua morte,
ressuscitaria. Preocupa-nos a compreenso correta do que, em seu conceito, seria a
ressurreio. Vejamos a seguinte passagem:
Lc 20,37-38: E que os mortos ressuscitem, Moiss quem d a conhecer atravs do
episdio da Sara Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus de Abrao, o Deus de
Isaac e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos; para ele,
ento, todos so vivos.
Vejam bem: se Jesus, em se referindo a trs pessoas que haviam morrido, diz que para
Deus todos so vivos porque nossa individualidade sobrevive aps a morte; em outras
palavras, estaria dizendo da nossa condio de espritos eternos. Aquilo que chamamos de
morte apenas o processo pelo qual o nosso esprito, em seu regresso dimenso espiritual,
de onde veio, devolve natureza os elementos constitutivos do corpo fsico, cuja finalidade
viabilizar o seu desenvolvimento moral e intelectual. Em vista disso, que devemos entender
que a ressurreio, de que Jesus fala, no a do corpo fsico, e sim o ressurgir em esprito. Foi
exatamente isso o que aconteceu com ele. Depois de sua morte esteve ainda na terra em seu
corpo espiritual, conforme se encontra narrado em Atos: Aps sua paixo, ele lhes mostrou,
com muitas provas, que estava vivo, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando-lhes
do Reino de Deus. (At 1,3).
Sabemos, por informao dos prprios espritos, que eles se manifestam em seu corpo
espiritual, denominado perisprito. Nele evidenciada toda a evoluo moral do esprito;
assim, quanto mais luminoso, maior evoluo; e, via de consequncia, quanto menos luz
possuir mais o esprito se encontra em degraus inferiores de evoluo. Deve ser pelo motivo
de sua luminosidade que, em algumas situaes, Jesus no foi reconhecido pelos seus
discpulos, como observamos neste passo: Depois disto, ele apareceu sob outra forma, a
dois deles que estavam a caminho do campo (Mc 16,12). Vejamos todo o episdio pela
narrativa de Lucas:
Lc 24,13-35: Nesse mesmo dia, dois discpulos iam para um povoado, chamado
Emas, distante onze quilmetros de Jerusalm. Conversavam a respeito de tudo o que
tinha acontecido. Enquanto conversavam e discutiam, o prprio Jesus se aproximou,
e comeou a caminhar com eles. Os discpulos, porm, estavam como que cegos, e
no o reconheceram. Ento Jesus perguntou: 'O que que vocs andam conversando
pelo caminho?' Eles pararam, com o rosto triste. Um deles, chamado Clofas, disse: 'Tu
s o nico peregrino em Jerusalm que no sabe o que a aconteceu nesses ltimos
dias?' Jesus perguntou: 'O que foi?' Os discpulos responderam: 'O que aconteceu a
Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em ao e palavras, diante de
Deus e de todo o povo. Nossos chefes dos sacerdotes e nossos chefes o entregaram
para ser condenado morte, e o crucificaram. Ns espervamos que fosse ele o
libertador de Israel, mas, apesar de tudo isso, j faz trs dias que tudo isso aconteceu!
verdade que algumas mulheres do nosso grupo nos deram um susto. Elas foram de
madrugada ao tmulo, e no encontraram o corpo de Jesus. Ento voltaram,
dizendo que tinham visto anjos, e estes afirmaram que Jesus est vivo. Alguns dos
nossos foram ao tmulo, e encontraram tudo como as mulheres tinham dito. Mas
ningum viu Jesus'. Ento Jesus disse a eles: 'Como vocs custam para entender, e
como demoram para acreditar em tudo o que os profetas falaram! Ser que o Messias
no devia sofrer tudo isso, para entrar na sua glria?' Ento, comeando por Moiss e
continuando por todos os Profetas, Jesus explicava para os discpulos todas as
passagens da Escritura que falavam a respeito dele. Quando chegaram perto do
povoado para onde iam, Jesus fez de conta que ia mais adiante. Eles, porm, insistiram
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com Jesus, dizendo: 'Fica conosco, pois j tarde e a noite vem chegando'. Ento Jesus
entrou para ficar com eles. Sentou-se mesa com os dois, tomou o po e
abenoou, depois o partiu e deu a eles. Nisso os olhos dos discpulos se
abriram, e eles reconheceram Jesus. Jesus, porm, desapareceu da frente deles.
Ento um disse ao outro: 'No estava o nosso corao ardendo quando ele nos falava
pelo caminho, e nos explicava as Escrituras?' Na mesma hora, eles se levantaram e
voltaram para Jerusalm, onde encontraram os Onze, reunidos com os outros. E estes
confirmaram: "Realmente, o Senhor ressuscitou, e apareceu a Simo!' Ento os dois
contaram o que tinha acontecido no caminho, e como tinham reconhecido Jesus quando
ele partiu o po.
O ponto mais importante dessa narrativa relacionado a esse nosso estudo o fato de
Jesus no ter sido reconhecido pela sua aparncia, mas, to somente por um gesto seu. Ora,
isto prova que o seu corpo ressurreto no era o mesmo que tinha quando vivo, pois, se fosse,
seria facilmente distinguido por todos e especialmente pelos seus discpulos, que conviveram
diuturnamente com ele. Sendo assim, no se pode afirmar que ressuscitara no corpo fsico
como comum ouvirmos de cristos dogmticos.
Sabemos que Os Espritos que se tornam visveis se apresentam, quase sempre, sob
as aparncias que tinham quando vivos, e que pode faz-los reconhecer. (KARDEC, 1993h, p.
108); ento, a apario de Jesus, aos dois discpulos, s pode ter ocorrido em outra forma,
porquanto [os espritos] Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a
que melhor o faa reconhecvel, se tal o seu desejo. (KARDEC, 2007b, p. 146). No
sabemos por qual motivo Jesus no ter achado conveniente se apresentar na aparncia que
tinha quando vivo; porm, fato que tal possibilidade do perisprito, seu corpo espiritual, e
no do corpo fsico.
O perisprito, por ser totalmente malevel, assumir a aparncia que o esprito, pela
fora do seu pensamento, queira lhe dar. Allan Kardec (1804-1869) confirma isso:
[] Mas a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade, nem a rigidez
da matria compacta do corpo; , se assim nos podemos exprimir, flexvel
e expansvel, donde resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do
corpo, no absoluta, amolga-se vontade do Esprito, que lhe pode dar a
aparncia que entenda, ao passo que o invlucro slido lhe oferece invencvel
resistncia.
Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se dilata ou contrai,
se transforma: presta-se, numa palavra, a todas as metamorfoses, de
acordo com a vontade que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do
seu envoltrio fludico, que o Esprito que quer dar-se a conhecer pode, em
sendo necessrio, tomar a aparncia exata que tinha quando vivo, at mesmo
com os acidentes corporais que possam constituir sinais para o reconhecerem.
(KARDEC, 2007b, p. 81-82, grifo nosso).
oportuno ressaltar que, quanto mais evoludo for um esprito, mais facilmente
conseguir moldar o seu perisprito na aparncia que desejar. Kardec explica-nos:
[] O Espiritismo nos faz compreender como podem os Espritos achar-se
entre ns. Comparecem com seu corpo fludico ou espiritual e sob a
aparncia que nos levaria a reconhec-los, se se tornassem visveis.
Quanto mais elevados so na hierarquia espiritual, tanto maior neles o
poder de irradiao. assim que possuem o dom da ubiquidade e que podem
estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso que enviem a
cada um desses lugares um raio de suas mentes. (KARDEC, 2007c, p. 416, grifo
nosso).
Podemos, portanto, aceitar que Jesus tenha mudado a aparncia do seu corpo
espiritual; o que no temos condio de avaliar porque motivo ele fez isso.
O relato do desaparecimento do seu corpo no sepulcro fato que vem mantendo a
crena de que ele teria ressuscitado fisicamente, quando, na verdade, isso no prova
absolutamente nada, pois vrias hipteses poderiam ser levantadas para o seu sumio. Esse
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assunto , por demais, polmico:
O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte h sido objeto de
inmeros comentrios. Atestam-no os quatro evangelistas, baseados nas
narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da
crucificao e l no o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um
fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtrao clandestina.
Segundo outra opinio, Jesus no teria tido um corpo carnal, mas apenas um
corpo fludico; no teria sido, em toda a sua vida, mais do que uma apario
tangvel; numa palavra: uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua morte e
todos os atos materiais de sua vida teriam sido apenas aparentes. Assim foi que,
dizem, seu corpo, voltado ao estado fludico, pode desaparecer do sepulcro e
com esse mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de sua morte.
(KARDEC, 2007e, 400).
Kardec procura analisar esse fato sem apegar-se letra e nem preso s interpretaes
dogmticas, e assim explica:
Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com
circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da realidade do fato.
Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas propriedades do
perisprito e nada de anmalo apresentam em face dos fenmenos do mesmo
gnero, cuja histria, antiga e contempornea, oferece numerosos exemplos,
sem lhes faltar sequer a tangibilidade. Se notarmos as circunstncias em
que se deram as suas diversas aparies, nele reconheceremos, em tais
ocasies, todos os caracteres de um ser fludico. Aparece inopinadamente
e do mesmo modo desaparece; uns o veem, outros no, sob aparncias que no
o tornam reconhecvel nem sequer aos seus discpulos; mostra-se em recintos
fechados, onde um corpo carnal no poderia penetrar; sua prpria linguagem
carece da vivacidade da de um ser corpreo; fala em tom breve e sentencioso,
peculiar aos Espritos que se manifestam daquela maneira; todas as suas
atitudes, numa palavra, denotam alguma coisa que no do mundo
terreno. Sua presena causa simultaneamente surpresa e medo; ao v-lo, seus
discpulos no lhe falam com a mesma liberdade de antes; sentem que j no
um homem.
Jesus, portanto, se mostrou com o seu corpo perispirtico, o que
explica que s tenha sido visto pelos que ele quis que o vissem. Se
estivesse com o seu corpo carnal, todos o veriam, como quando estava
vivo. Ignorando a causa originria do fenmeno das aparies, seus discpulos
no se apercebiam dessas particularidades, a que, provavelmente, no davam
ateno. Desde que viam o Senhor e o tocavam, haviam de achar que aquele
era o seu corpo ressuscitado. (Cap. XIV, nos 14 e 35 a 38.) (KARDEC, 2007e, p.
398, grifo nosso).
Essas consideraes confirmam o nosso pensamento de que Jesus, aps sua morte, se
apresentou no corpo espiritual, ou, no linguajar esprita, no corpo perispirtico.
E para que se fique evidenciado que esses questionamentos no so s nossos,
trazemos o telogo Hans Kng (1928- ), ex-padre catlico, consultor teolgico do Papa Joo
XXIII e no Conclio Vaticano II, teve papel fundamental na redao do Vaticano II, cuja opinio
transcrevemos:
4. Crer no Tmulo vazio?
Chegaremos rapidamente ao ponto fulcral, se levantarmos a seguinte
questo: ao encontrar um tmulo vazio, quem suporia que o morto teria
ressuscitado? O fato puro e simples de um tmulo vazio no significa
nada por si s. Pois, para um tmulo vazio podem existir vrias
explicaes, tanto hoje como outrora. So os prprios Evangelistas,
defendendo-se de rumores tendenciosos judeus, que relatam tais explicaes.
Seno vejamos: o tmulo estava vazio? Ento, s pode tratar-se de um
roubo ou de uma troca do corpo ou de uma simulao da morte por
parte do supostamente falecido. Ou pior ainda, a histria da
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ressurreio apenas uma fico fraudulenta dos discpulos. Sim, ainda
hoje, h quem acredite, contra todas as declaraes das fontes autnticas, na
tese da simulao da morte de Jesus. Estas teses pouco srias so divulgadas
entre ns com ttulos tais como: Jesus, o primeiro homem novo. Uma ideia
absurda tendo em conta os testemunhos histricos.
Ou seja, o tmulo vazio por si s no prova a verdade sobre a ressurreio
de Jesus. Isto seria uma petitio principii declarada - pressupe-se
precisamente aquilo que tem que ser provado. O tmulo vazio por si s apenas
nos permite tirar a seguinte concluso: J no est aqui (Mc 16,6). E
acrescenta-se expressamente o que no de todo bvio: Ele ressuscitou. (Mc
16,6). Esta mesma afirmao tambm pode ser feita sem a existncia de um
tmulo vazio.
Com tudo isto pretendemos dizer que o tmulo vazio por si s,
segundo o Novo Testamento, no conduziu crena no ressuscitado (no
Evangelho de Joo a existncia de um tmulo vazio no leva Pedro a crer.
Apenas o discpulo predilecto levado a crer por influncia divina). Tal como em
todo o Novo Testamento ningum afirma que presenciou ele prprio -
como em Grnewald - a ressurreio ou que conhece testemunhas
oculares que presenciaram o processo da ressurreio, tambm no
existe ningum que afirme ter sido levado a crer no ressuscitado pelo
tmulo vazio. Em passagem alguma os discpulos mencionam o facto do
tmulo vazio para reforar a f da jovem comunidade crist, nem para
desmentir ou convencer os seus opositores. Portanto, no admira
- que o relato mais antigo do aparecimento de Jesus (1Cor 15,4) no
relacione a ressurreio com o episdio do tmulo vazio;
- que tambm Paulo nas suas cartas no mencione o tmulo vazio nem
testemunhas do tmulo vazio para corroborar a sua mensagem sobre o
ressuscitado;
- e, por fim, que os textos do Novo Testamento exteriores aos Evangelhos
no mencionem o tmulo vazio.
Hoje em dia, para ns isto significa que - estando o tmulo de Jesus vazio ou
no do ponto de vista histrico - a f na nova vida do ressuscitado junto de
Deus no depende do tmulo vazio. O acontecimento da Pscoa no
condicionado pelo tmulo vazio, quando muito ser ilustrado por este episdio.
O tmulo vazio no , portanto, um artigo de f, isto , razo ou objecto da f
na Pscoa. Consequentemente o tmulo vazio no tem que ser mencionado no
Credo. Justamente aqueles que pretendem ser fiis Bblia no tm que crer
com base no tmulo vazio, nem tm que crer no tmulo vazio. A f crist no
nos chama para o tmulo vazio, mas sim para o encontro com o Cristo vivo,
conforme consta do Evangelho: Por que procuram entre os mortos aquele que
est vivo? (Lc 24,6).
Acresce que, j no Novo Testamento, os detalhes das histrias volta do
tmulo vazio divergem fortemente. Seno vejamos: os guardas do tmulo,
que em Grnewald caem para o cho encandeados pelo seu brilho e atordoados
pelo seu poder, s encontramos em Mateus; a caminhada de Pedro para o
tmulo s se encontra em Lucas e Joo; as mulheres s se encontram em
Mateus e Maria e Madalena apenas em Joo. Tudo isto leva exegetas crticos da
bblia a chegarem concluso de que as histrias sobre o tmulo vazio no so
mais do que retoques lendrios da mensagem da ressurreio do mesmo tipo
das histrias da Epifania do Antigo Testamento, que foram registradas por
escrito muitas dcadas depois da morte de Jesus.
Se observarmos com mais preciso, verificamos que no centro da histria do
tmulo vazio se encontra no no tmulo vazio, mas sim a seguinte mensagem
curta da f na ressurreio (da boca do anjo): ( ... ) ele ressuscitou. O
mesmo se encontra. em documentos mais antigos do Novo Testamento, na
primeira carta aos Tessalonicenses do ano 51/52: ( ... ) Jesus, a quem ele
(Deus) ressuscitou da morte ( ... ) (1 Ts 1,10). A histria do tmulo vazio
no deveria, pois, ser entendida como o reconhecimento de um facto,
mas sim como uma elaborao lendria crescente da ressurreio, tal
como tambm est presente na proclamao do (ou dos) anjo(s).
Faz sentido ler justamente estas histrias sobre o tmulo no domingo de
Pscoa? Sim, faz todo o sentido. Aquilo que eu afirmei relativamente s histrias
sobre o Natal aplica-se tambm a estas histrias, ou seja, uma histria concreta
como a dos discpulos a caminho de Emas, um quadro preciso como o de
Grnewald transmitem mais do que uma afirmao terica, um princpio
13
filosfico ou um dogma teolgico. E todas estas histrias so um sinal
clarificador e confirmativo de que para Jesus no terminou tudo com a morte, de
que Jesus no permaneceu morto e de que o ressuscitado nada mais nada
menos do que o Nazareno executado. (KNG, 1997, p. 122-124, grifo nosso).
Esto, a, portanto, as consideraes judiciosas de um respeitvel ex-padre catlico,
porque consultor de um papa.
H, ainda, um outro ponto nessa passagem de Lucas (24,13-35), que no podemos
deixar de falar. V-se, claramente, que, para os daquela poca, Jesus um profeta; portanto,
isso a prova categrica de que no o consideravam como um ser divino e, muito menos,
como o prprio Deus.
Depois dessa digresso, voltemos ao nosso assunto em foco.
Tambm ao aparecer a Saulo, na estrada de Damasco (At 9,3-9), veio em sua plenitude
espiritual, fato que impossibilitou, aos que presenciaram o fenmeno, de v-lo, mas s
conseguirem ouvir sua voz. Ao narrar esse acontecimento, Paulo diz (At 22,6-9): ... a pelo
meio-dia, de repente uma grande luz que vinha do cu brilhou ao redor de mim, o que
confirma o que estamos dizendo sobre o perisprito refletir a evoluo moral.
A matria, igualmente, no oferece nenhuma resistncia a esse corpo perispiritual;
como uma prova disso vemos o fato de Jesus ter entrado em ambiente totalmente fechado:
Oito dias depois, os discpulos se achavam de novo na casa, e Tom com eles. Jesus entrou,
estando as portas fechadas, ps-se no meio deles e os cumprimentou: A paz esteja
convosco!. (Jo 20,26).
Podemos aceitar tambm que, em algumas circunstncias, Jesus se materializou diante
dos discpulos; nesse caso tornou-se tangvel, o que podemos verificar quando diz: Olhai para
minhas mos e ps: sou eu mesmo! Apalpai-me e vede: um fantasma no tem carne nem
ossos, como vedes que eu tenho! Dizendo isto, mostrou-lhes mos e ps. Mas como
hesitavam em acreditar, por causa da muita alegria, e continuavam espantados, Jesus lhes
disse: Tendes aqui alguma coisa para comer? Deram-lhe um pedao de peixe grelhado. Ele o
tomou e comeu na presena deles. (Lc 24,39-43). bem provvel que Jesus, ao se
materializar, teve que se comportar como se fosse realmente de carne e osso, tendo em vista
que nem os discpulos, nem os de sua poca, tinham conhecimento dos mecanismos das
manifestaes espirituais para entenderem o que estava acontecendo.
Temos que convir que, em certos relatos do Evangelho, existem alguns exageros.
Assim, determinados acontecimentos foram colocados buscando valorizar os fatos ou a pessoa
que os produziu. Vejamos, como exemplo, o que consta em Jo 21,25: H, porm, muitas
outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem escritas uma por uma, creio que nem o
mundo inteiro poderia conter os livros que seriam escritos.
Dito isso, vamos 1 carta de Paulo aos Corntios, captulo 15: Eu vos transmiti
principalmente o que eu mesmo recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as
Escrituras; que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; que
apareceu a Cefas, depois aos doze. Em seguida apareceu, de uma s vez, a mais de
quinhentos irmos, dos quais a maior parte vive ainda hoje, embora alguns tenham
morrido (1Cor 15,3-6). Dos quatro evangelistas nenhum deles fala que Jesus teria aparecido
a quinhentas pessoas; assim, podemos supor que isso pode ser apenas um exagero de Paulo.
o apstolo dos gentios quem d uma explicao sobre qual ser o tipo de corpo que
ressuscitar. Vejamos, nessa mesma carta, a continuao de suas orientaes aos corntios:
1Cor 15,35-53: Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo
voltam? Insensato! O que semeias no readquire vida a no ser que morra. E o
que semeias no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro de
trigo ou de qualquer outra espcie. A seguir, Deus lhe d corpo como quer; a cada uma
das sementes ele d o corpo que lhe prprio. Nenhuma carne igual s outras, mas
uma a carne dos homens, outra a carne dos quadrpedes, outra a dos pssaros,
outra a dos peixes. H corpos celestes e h corpos terrestres. So, porm, diversos o
brilho dos celestes e o brilho dos terrestres. Um o brilho do sol, outro o brilho da lua,
e outro o brilho das estrelas. E at de estrela para estrela h diferena de brilho. O
mesmo se d com a ressurreio dos mortos; semeado corruptvel, o corpo
14
ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel, ressuscita reluzente de glria;
semeado na fraqueza, ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico,
ressuscita corpo espiritual. Se h um corpo psquico, h tambm um corpo
espiritual. Assim est escrito: o primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente; o
ltimo Ado tornou-se esprito que d a vida. Primeiro foi feito no o que espiritual,
mas o que psquico; o que espiritual vem depois. O primeiro homem, tirado da
terra, terrestre. O segundo homem vem do cu. Qual foi o homem terrestre, tais so
tambm os terrestres. Qual foi o homem celeste, tais sero os celestes. E, assim como
trouxemos a imagem do homem terrestre, assim tambm traremos a imagem do
homem celeste. Digo-vos, irmos: a carne e o sangue no podem herdar o Reino
de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade. Eis que vos dou a conhecer
um mistrio: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados, num instante,
num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta final; sim, a trombeta tocar, e os
mortos ressurgiro incorruptveis, e ns seremos transformados. Com efeito,
necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal
revista a imortalidade.
to clara a explicao de Paulo que nos causa espcie ver que muitos no a
entendem. Para ele h dois corpos; um o fsico e outro o espiritual; e com este ltimo que
herdaremos o Reino de Deus. A comparao que ele faz em relao ao fato de que Deus d um
corpo necessrio a cada situao, leva-nos a ver que, sendo o plano espiritual (reino de Deus)
uma outra dimenso, no resta dvida que outro ser o corpo para se ali vier, tal e qual tm os
peixes um corpo apropriado para viverem na gua e os pssaros para poderem voar.
Leiamos as colocaes do estudioso Geza Vermes (1924- ) sobre essa carta de Paulo:
[] A esse respeito, a imagem de Paulo pressupe uma sepultura (1Cor
15:4) de onde acredita-se que o Cristo morto foi ressuscitado por Deus.
Ningum sabe exatamente o que Paulo pensava que havia acontecido, mas ele
destaca que o corpo ressuscitado de Cristo (ou qualquer corpo
ressuscitado) no era fsico e terrestre, mas espiritual e celeste (1Cor
15:42-49). No obstante, este corpo espiritual visvel, como foi visto pelos
apstolos, discpulos e finalmente pelo prprio Paulo (1Cor 15:5-8). Ele no sabe
ou explica para onde foi o corpo do Cristo ressuscitado; depois de uma srie de
aparies nos primeiros dias, semanas ou meses aps a ressurreio j no se
pensava mais que estivesse na terra. Sem dvida, pode-se deduzir dos relatos
de Paulo sobre a segunda vinda que o Cristo ressuscitado ascendeu aos cus
para voltar depois como primcias (1Cor 15:23), frente da esplndida
procisso dos que lhe pertencem. (VERMES, 2006a, p. 110-111, grifo nosso).
Por outro lado, at mesmo a questo de Jesus ter ficado quarenta dias no meio dos
discpulos, poderamos entender de outra forma, pois o nmero 40 possua, para eles, um
significado importante; observe:
- O povo hebreu permaneceu 40 anos no deserto;
- No dilvio choveu 40 dias e 40 noites;
- Jac ao morrer ficou 40 dias embalsamado;
- Moiss ficou no Sinai 40 dias e 40 noites, quando recebeu os Dez Mandamentos;
- Deus, por castigo, entrega os israelitas aos filisteus por 40 anos (Jz 13,1);
- Em desafio um filisteu se apresenta ao exrcito hebreu por 40 dias (1Sm 17,16);
- Davi reinou por 40 anos (2Sm 5,4);
- O templo tinha 40 cvados.(1Rs 6,17);
- O reinado de Salomo durou 40 anos (1Rs 11,42);
- Elias, aps comer o que um anjo lhe d, caminha 40 dias e 40 noites (1Rs 19,8);
- Jesus jejuou 40 dias e 40 noites.
Carlos Torres Pastorino (1910-1980), no livro Sabedoria do Evangelho, quando fala
sobre como devemos fazer a interpretao da Bblia, coloca:
15
Os nmeros possuem sentido muito simblico, assim:
10 diversos
40 muitos
07 grande nmero
70 todos, sempre.
Ento, conclui: no devem ser tomados risca (PASTORINO, 1964, p. 9).
Dessas aparies de Jesus, podemos realar duas coisas importantes; a primeira, que
h vida aps a morte, seno ningum poderia aparecer depois de morto; a segunda, que os
mortos se comunicam com os vivos, por mais que alguns ainda venham a dizer que isso no
pode ocorrer. A ns no resta dvida alguma quanto a essa ocorrncia, embora certas pessoas
queiram sustentar que Jesus tenha se manifestado com o corpo fsico; entretanto, isso,
segundo nossa opinio, no condiz com o que podemos tirar dos acontecimentos.
Ento Jesus no ressuscitou no corpo fsico? Reafirmamos: No, apesar de que isso
possa lhe causar um certo choque, caro leitor; mas analisemos.
Quando se apresenta a Maria de Madalena, diz no me toques, porque ainda no subi
para meu Pai (Jo 20,17); entretanto, a Tom Ele disse: Pe aqui o teu dedo, v as minhas
mos, aproxima tambm a tua mo, pe-na no meu lado (Jo 20,27), nos parecendo
contraditrio. Fica ainda mais difcil de compreender, quando colocam Jesus dizendo porque
um esprito no tem carne, nem ossos, como vs vedes que eu tenho (Lc 24,39), e, na
sequncia (v.43), ele est comendo peixe com favo de mel. Tudo isso nos d a impresso de
ter sido um ajuste para sustentar a ideia de que a alma no sobrevive sem o corpo fsico ou,
quem sabe, para justificar a ressurreio da carne, contida no credo e transformada em
dogma...
No livro de Tobias, narra-se um anjo fazendo coisas comuns aos seres humanos,
inclusive comendo; mas, ao final, ele declara: Eu sou Rafael, um dos sete anjos... Vocs
pensavam que eu comia, mas era s aparncia... E o anjo desapareceu.... (Tb 12, 15-22). No
caso de Jesus no poderia ter sido uma situao semelhante ou mesmo completamente
materializado, conforme j o dissemos? Esta hiptese justificaria a possibilidade de que Ele
poderia ser tocado, pois estaria tangvel.
Mas, considerando que, em vrias oportunidades, se manifesta e ningum o reconhece
(isso somente acontecendo aps algum gesto dele), esse no reconhecimento no ocorreria
se ele tivesse mesmo ressuscitado no corpo fsico. Se fosse em esprito, dada sua evoluo
espiritual, poderia muito bem transparecer com tanta luz que no conseguiriam, de imediato,
identific-Lo. Teria Ele, quando vivo, dito algo que viesse a negar depois de morto, j que
acreditamos que o que pregou foi realmente a ressurreio do Esprito?!
Os evangelistas so unnimes em dizer que o corpo de Jesus foi colocado num tmulo
novo. As narrativas de Mateus (27,59-60) e Marcos (15,46) dizem que o tmulo era de Jos de
Arimateia; j a de Lucas (23,52) no d a entender isso, enquanto Joo (19,41-42) diz apenas
que o tmulo estava localizado no jardim perto do lugar onde Jesus fora crucificado e o
colocaram l apenas porque estava perto; faltam dados para concluir que seria de Jos de
Arimateia. Prestem a ateno narrativa, pois foi dito colocaram em vez de enterraram;
com isso no estaria mesmo para ser um lugar provisrio?
Sobre isso, James D. Tabor (1946- ), em A dinastia de Jesus: a histria secreta das
origens do cristianismo, faz as seguintes consideraes:
Uma sepultura temporria
Os evangelhos relatam que Jos de Arimateia, um rico e influente membro do
Sindrio judaico, ofereceu-se para ajudar. Jos dirigiu-se ao governador romano,
Pncio Pilatos, e, usando sua influncia e posio como membro do Sindrio,
obteve autorizao para remover o corpo de Jesus da cruz e sepult-Lo em
carter temporrio. Presumivelmente, Jos no tinha sido chamado, na noite
anterior, para o "julgamento" convocado, s pressas, na casa de Ans e Caifs.
Arimateia pertencia a uma minoria de influentes lderes judaicos que apoiava
Jesus. Ele recrutara a ajuda de um homem chamado Nicodemos, tambm
16
membro do Sindrio, que compartilhava sua simpatia pelo movimento
messinico. A questo que se punha era onde enterrar Jesus, temporariamente,
em circunstncias to difceis.
crena generalizada que o tmulo em que Jesus foi posto naquele
fim de tarde pertencia a Jos de Arimateia. No o caso. Esse erro se
deve a uma breve glosa editorial do evangelho de Mateus, e nenhuma
outra fonte que conhecemos sustenta essa teoria (Mateus 27:60).(1) Os
evangelhos de Marcos e Lucas dizem apenas que "levaram o corpo e o
colocaram em uma tumba talhada na rocha". O evangelho de Joo nos fornece
um importante detalhe adicional: "No local em que Jesus fora crucificado havia
um jardim, e no jardim havia uma tumba, onde ningum ainda tinha sido
sepultado" (Joo 19:41). improvvel que uma tumba recm-talhada,
convenientemente localizada perto do local onde Jesus tinha sido
crucificado, por casualidade pertencesse a Jos de Arimateia. Fato que
no temos a menor ideia de quem era o dono dessa tumba. Tinha sido
recentemente talhada na rocha e ainda no fora usada, resolvendo, portanto, a
situao de emergncia que Jos e Nicodemos enfrentavam. Podiam colocar,
temporariamente, o corpo de Jesus nessa tumba, at depois da Pscoa
dos hebreus e dos feriados do Sabbath, quando a famlia voltaria e daria
a Jesus um enterro de acordo com os costumes judaicos.
A me de Jesus, Maria, e sua companheira, Maria Madalena, seguiram
Jos e Nicodemos tumba, fixando sua exata localizao. J no havia
tempo para preparar o corpo de acordo com os costumes judaicos, que
incluam lav-Lo e ungi-Lo, e passar vrios tipos de especiarias e
perfumes para controlar o cheiro da decomposio. Jos e Nicodemos
simplesmente enrolaram o corpo em um pano de linho, e o colocaram em uma
laje de pedra, que serviria como local de descanso temporrio, entre o fim da
tarde de quinta-feira, a Pscoa, na sexta, e o semanal Sabbath, no sbado.
Fecharam a pequena entrada do tmulo com uma pedra, cortada medida, para
afastar os animais ou os desconhecidos que pudessem passar por ali.
_____
(1) A afirmao de Mateus, de que Jos de Arimateia depositou Jesus em sua tumba
nova, que havia aberto em rocha; um acrscimo editorial aparentemente sem
qualquer base histrica. Sabemos que a nica fonte de Mateus sobre a morte e o
sepultamento de Jesus foi o evangelho de Marcos. Como Marcos nada diz sobre Jos ser
dono da tumba, e Lucas, que tambm usa Marcos como fonte, no possui essa alegao,
fica claro que Mateus acrescentou essa ligao, provavelmente por razes
teolgicas. Dcadas aps a morte de Jesus, quando Mateus escreveu seu evangelho, os
cristos estavam dispostos a provar que Jesus era a figura do servo sofredor de Isaas
53. Uma das coisas que diz Isaas sobre essa figura que puseram sua sepultura com os
mpios e com o rico na sua morte (Isaas 53:9). Aparentemente, Mateus embarcou na
ideia de um homem rico e queria atribu-la a Jos de Arimateia, como forma de
demonstrar que Jesus cumpria a profecia. Mateus tinha como caracterstica editar
suas fontes, na tentativa de inserir cumprimentos de profecias na vida de Jesus. Ele o faz
dezenas de vezes. Mateus parece estar to sequioso para extrair essa citao de Isaas
53:9, que parece ignorar o fato de que esse texto, caso aplicado a Jos de Arimateia, iria
caracteriz-lo no s como "rico; como tambm mpio
(TABOR, 2006, p. 239-240, grifo nosso).
E, um pouco mais frente, Tabor completa:
Todos os quatro evangelhos do Novo Testamento dizem que a tumba em
que Jesus foi colocado temporariamente foi encontrada vazia na manh de
domingo. Mas no se entenderam sobre quem teria chegado primeiro a ela e o
que teria acontecido depois. O evangelho de Joo diz que Maria Madalena foi
sozinha, sem ningum, mesmo antes de o sol nascer, quando estava ainda
escuro, encontrara removida a pedra que fechava a entrada, e o corpo ausente
da laje em que fora colocado ao entardecer da quinta-feira. Ela correu de volta
cidade para procurar Simo Pedro e o discpulo que Jesus amava, exclamando:
O Mestre foi levado da tumba e no sabemos onde o puseram (Joo
20,2). Simo e o discpulo no nomeado correram at a tumba. Tudo o que
encontraram foram os panos de linho em que Jesus tinha sido enrolado o
corpo sumira. Ningum aventou, ento, a hiptese de que Jesus tivesse
sido ressuscitado dos mortos. A essa altura, a questo cingia-se ao
desaparecimento do corpo. (TABOR, 2006, p. 244, grifo nosso).
17
O que mais no fizeram para adaptar as narrativas s suas crenas?... de se ressaltar
que Tabor afirma categoricamente que ningum aventou, ento, a hiptese de que Jesus
tivesse sido ressuscitado dos mortos. Logo fcil concluirmos que foi algo que aconteceu
posteriormente, que no se tem como precisar.
Em Atos (5,6.10), quando se narra a morte de Ananias, e, logo aps, a de Safira, sua
mulher, a expresso usada foi: levaram para enterrar, ou seja, em definitivo. Assim, por falta
de maiores comprovaes, podemos inferir que o lugar onde colocaram o corpo de Jesus no
era o seu tmulo definitivo, o que, provavelmente, foi providenciado depois; da a razo do
desaparecimento de seu corpo, hiptese mais provvel, tomando-se como base as narrativas
bblicas.
Por outro lado, no domingo de manh, dois dias depois da morte de Jesus, algumas
mulheres compraram perfumes e foram ao sepulcro para embalsamar o corpo (Mc 16,1; Lc
24,1); isso refora a ideia de que ele estava ali provisoriamente. Joo (20,1-2) relata que
somente Maria Madalena foi ao sepulcro, sem dizer o motivo, e que, ao encontr-lo vazio, diz:
levaram o Senhor do sepulcro e no sabemos onde o puseram; ou seja, falou exatamente o
que seria de se esperar para uma situao provisria, ficando a dvida, apenas, em relao a
quem teria levado o seu corpo, e para onde.
Quem vai nos tirar desse impasse? Em Atos (16,7), Paulo e Timteo tentam entrar na
Bitnia; a diz o texto: mas o Esprito de Jesus os impediu. Em 2Cor 3,17, Paulo afirma: O
Senhor Esprito. Pedro j nos diz que Jesus: [...] sofreu a morte em seu corpo, mas
recebeu vida pelo Esprito (1Pe 3,18) e, mais adiante, nos d outra informao, dizendo
que Jesus foi pregar o Evangelho aos mortos (1Pe 4,4-6), o que Jesus s poderia ter feito em
Esprito. Assim, tudo se converge para a ideia de que Jesus, aps sua morte, ressuscitou em
Esprito e suas aparies ocorreram mediante o fenmeno medinico que hoje conhecido
com o nome de materializao.
Interessante que, medida em que vamos lendo algumas coisas, surge-nos a ideia de
algo em que ainda no havamos pensado. O escritor Tobias Churton (1960 - ), mestre em
Teologia, informa que os gnsticos entendem a imagem das 'vestes' como o corpo, o vu do
esprito (CHURTON, 2009, p. 91), em se referindo passagem bblica na qual um jovem, ao
fugir, para no ser preso, deixa suas vestes para trs (Mc 14,51-52). Ocorreu-nos que, na
ressurreio, as vestes, panos de linho puro, que envolviam o corpo de Jesus, tambm foram
deixadas para trs (Jo 20,5-6). No teria a o mesmo significado gnstico? E, pensando bem,
se Jesus tivesse mesmo ressuscitado no corpo fsico no teria sado totalmente nu do tmulo?
Certamente que, ressuscitado em esprito, dessas vestes no precisaria; portanto, essa a
hiptese que explicaria o fato delas terem sido encontradas no tmulo. E, tambm, no
podemos nos esquecer que o prprio Jesus havia dito: ... a carne para nada serve (Jo 6,63)
e que quando os mortos ressuscitarem... sero como os anjos do cu (Mc 12,25).
Estes dois passos, em o Evangelho de Joo, testificam a preexistncia de Jesus:
Jo 8,56-58: 'Abrao, o pai de vocs, alegrou-se porque viu o meu dia. Ele viu e
encheu-se de alegria. Ento os judeus disseram: 'Ainda no tens cinquenta anos, e
viste Abrao?' Jesus respondeu: 'Eu garanto a vocs: antes que Abrao existisse, Eu
Sou'".
Jo 17,5: E agora, Pai, glorifica-me junto a ti, com a glria que eu tinha junto de ti
antes que o mundo existisse".
Considerando que antes de Jesus encarnar aqui na Terra ele j vivia, obviamente, na
condio de esprito e, para que fique ainda mais claro, esclarecemos que no possua corpo
fsico, mas, sim, um corpo espiritual; ento, a questo que colocamos : se antes ele tinha o
corpo espiritual, por que razo ao voltar para o plano espiritual, de onde veio, ele teria que
levar consigo o corpo fsico? Ter-se- com sair desse dilema sem apelar para: isso mistrio,
chavo usado para tudo aquilo que no se tem reposta na teologia?
Como concluso, portanto, fica-nos a certeza de que a ressurreio contida na Bblia a
do Esprito e no a do corpo. E sendo a do Esprito teremos tambm que, forosamente,
admitir a comunicao dos espritos dos mortos com os vivos, conforme o acontecido com o
prprio Jesus aps sua morte.
18
Est a ainda evidenciada a necessidade de uma exegese mais realista dos fatos
acontecidos, j que algumas verses, que os telogos nos apresentam, muitas vezes, no
condizem com a realidade.
19
A circunciso entre os primeiros cristos
Lendo um texto que chegou s nossas mos para uma anlise, encontramos a
afirmativa de que Pedro, por ser um judeu convicto, exigia a circunciso dos candidatos ao
Cristianismo, ou seja, primeiramente exigia-se a converso ao Judasmo. Embora no tivesse
nenhuma informao a respeito, algo nos dizia que isso poderia no ser bem assim.
Posteriormente em dilogo sobre essa questo com um telogo amigo, ele tambm
defendeu essa ideia. Por isso, fizemos uma pesquisa no Novo Testamento para inteirarmos do
assunto, e assim formar uma opinio.
De incio fomos alertados para ter todo o cuidado ao fazer este texto sobre esse
assunto, pois no meio teolgico isso era questo fechada. Que qualquer coisa em contrrio
quela ideia cairia como uma bomba.
No estamos nem um pouco preocupados com a possvel repercusso que isso possa
causar, se que ir causar alguma, j que para ns a verdade muito mais importante do que
a opinio de telogos comprometidos com um dogmatismo sectrio. Exporemos nosso
pensamento mesmo que isso venha a contrariar opinies anteriores, inclusive de pessoas com
maior cabedal do que ns, sobre esses assuntos teolgicos.
Mas, por outro lado, se, de vez em quando, no aparecesse algum trazendo ideias
novas, ficaramos presos aos conceitos do passado, muitas vezes equivocados ou mesmo
absurdos. Veja, por exemplo, o caso de Galileu Galilei, a pretexto de toda a adversidade, veio
trazer a lume sua cincia. Entretanto, como, muitas vezes, ocorre, queriam que silenciasse
sobre suas ideias, chegando a ponto de quase o colocar numa fogueira. Ele somente um
exemplo, explico, pois no podemos admitir que voc pense que ns estamos querendo nos
igualar a ele.
Iremos colocar como essa questo era tratada antes, durante e depois do Conclio de
Jerusalm, tendo como principais protagonistas Pedro, Paulo e Tiago.
Podemos encontrar o conceito de circunciso no Dicionrio Prtico constante da Bblia
Sagrada, Edio Barsa: a ablao da pele que cobre a glande do pnis. Tanto para os pagos
como para os judeus era cerimnia religiosa. Para os judeus foi estabelecida por Deus como
sinal da aliana com Abrao (Gn 17,10; At 7,8). Todos os meninos judeus deviam ser
circuncidados no oitavo dia aps o nascimento (Lv 12,3). Sendo Jesus descendente de Abrao,
submeteu-se Lei. A me, o pai, ou um sacerdote podia operar este rito.
Verificaremos o que acontecia antes do Conclio de Jerusalm que resolveu a questo da
circunciso. Nossos personagens so: Pedro, Paulo e algumas pessoas no exatamente
identificadas, a no ser que eram fariseus da Judeia.
a) Pedro
At 2,38: Pedro lhes respondeu: 'Convertei-vos e cada um pea o batismo em nome de
Jesus Cristo, para conseguir perdo dos pecados. Assim recebereis o dom do Esprito
Santo'.
At 10,44-48: Pedro ainda falava, quando o Esprito Santo desceu sobre todos os que
escutavam seu discurso. Os fiis de origem judaica, que tinham ido de Jope a Pedro,
ficaram admirados por verem que o dom do Esprito Santo tinha sido derramado
tambm sobre os no-judeus. De fato, eles os ouviam falar em diversas lnguas e
glorificar a Deus. Ento Pedro disse: 'Quem poder recusar a gua do batismo a esses,
que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns?' E decidiu que fossem
batizados em nome de Jesus Cristo.
At 11,1-3: Os apstolos e os irmos que viviam na Judeia souberam que tambm os
20
no-judeus tinham recebido a palavra de Deus. Assim, quando Pedro subiu a
Jerusalm, os fiis de origem judaica o atacaram, dizendo: 'Entraste na casa de
pessoas no circuncidadas e comeste mesa com eles'.
No encontramos, em momento algum, qualquer citao de que Pedro pregava a
circunciso. Ele, inclusive, admitiu como cristos a famlia de Cornlio sem exigir a circunciso,
apenas foram batizados no Esprito Santo, que consistia na imposio das mos, conforme
podemos ver Paulo fazer (At 19,1-7), que citamos mais abaixo. Pregava o batismo. A nica
acusao que recebeu foi de comer com os pagos, mas se defende: Vs sabeis que no
permitido aos judeus reunir-se com estrangeiros e nem sequer aproximar-se deles. Mas Deus
mostrou que no devo considerar ningum estrangeiro ou impuro (At 10,28).
Especificamente quanto ao batismo era o do Esprito Santo, que consistia na imposio
das mos, providncia que, ao que tudo indica, abria a percepo psquica da pessoa que
mediunizada (recebia um Esprito Santo), passava a falar em lnguas como podemos observar
sobre esse batismo em At 10,44-48, e confirmado em At 11,15-17: Ora bem, apenas comecei
a falar, desceu o Esprito Santo sobre eles da mesma forma que sobre ns, no princpio. Foi
ento que me lembrei da declarao do Senhor, quando disse: ' verdade que Joo batizou
com gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo'. Portanto, se Deus deu a eles o
mesmo dom que a ns, por termos abraado a f no Senhor Jesus Cristo, quem era eu para
impedir a ao de Deus?.
Uma parte do trecho de At 10,44-48, que citamos um pouco atrs, ao que parece
sofreu uma interpolao, talvez por quererem justificar o batismo com gua. Vejamos, o texto
em anlise: Ento Pedro disse: 'Quem poder recusar a gua do batismo a esses, que
receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns?' E decidiu que fossem batizados em
nome de Jesus Cristo. Se dele retirarmos a expresso a gua do batismo o texto estaria
mais coerente em sua estrutura e significado, seno vejamos: Quem poder recusar a esses,
que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns? Assim, percebemos que a gua
do batismo no tem nada a ver com a questo colocada por Pedro que questionava da
possibilidade dessas pessoas serem recusadas mesmo depois de terem recebido o dom do
Esprito Santo.
Para a confirmao do batismo no Esprito Santo, podemos acrescentar, ainda, as duas
passagens abaixo para ficar bem evidenciado qual o batismo que praticavam:
At 1,5: Porque Joo batizava com gua; vs, porm, sereis batizados no Esprito
Santo, dentro em poucos dias.
At 19,1-7: Enquanto Apolo se achava em Corinto, Paulo, depois de percorrer as
regies montanhosas, chegou a feso e l encontrou alguns discpulos. E perguntou-
lhes: 'Recebeste o Esprito Santo quando abraastes a f?' Eles responderam: 'Mas nem
sequer ouvimos dizer que existe um Esprito Santo'. Ele continuou: 'Ento, que batismo
recebestes?' Eles replicaram: 'O batismo de Joo'. Paulo explicou: 'Joo dava um
batismo de converso, dizendo ao povo que devia crer naquele que viria depois dele,
isto , em Jesus'. Ouvindo isto, foram batizados no nome do Senhor Jesus. E
quando Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles e
comearam a falar em diversas lnguas e a profetizar. Eram ao todo cerca de
doze pessoas.
b) Alguns Convertidos
At 15,1: Alguns indivduos que tinham chegado a Judeia comearam a ensinar aos
irmos o seguinte: 'Se vs no receberdes a circunciso, conforme a lei de Moiss, no
podereis ser salvos'.
At 15,5: Contudo, algumas pessoas do grupo dos fariseus, que tinham abraado a f,
intervieram para sustentar que era preciso circuncidar os pagos e mandar que
seguissem a lei de Moiss.
Essas passagens so as que provam que alguns indivduos do grupo dos fariseus (as
pessoas citadas acima so as mesmas) queriam impor a circunciso queles que se convertiam
ao cristianismo. Entretanto, no existe identificao de quem eles eram, portanto, no
podemos supor que entre eles estava Pedro. Ou que Pedro os tenha instrudo sobre isso, pois
21
viria contrariar o que j colocamos a respeito da maneira que ele agia. No vemos nenhuma
coerncia nisso, pois como um discpulo direto de Jesus iria propor a circunciso, j que no
recebeu este ensinamento do Mestre? O mais lgico seria Paulo, judeu por nascimento,
anteriormente fiel cumpridor dos preceitos de Moiss, que, inclusive, perseguia os cristos,
exatamente por ter esta convico, uma vez que no foi discpulo de Cristo, mas apstolo.
Apesar disso contrariando essa lgica, era quem mais defendia que no havia necessidade da
circunciso.
Vejamos o que consta em nota de rodap na Bblia Sagrada, Edio Pastoral, que vem a
confirmar o que estamos dizendo:
Enraizada no ambiente judaico e pago, a Igreja enfrenta o primeiro grande
conflito. Os cristos provenientes do judasmo continuavam praticando a
circunciso e observando as prescries da Lei. A evangelizao no obrigava os
pagos convertidos a esses costumes judaicos. Contudo, alguns de Jerusalm
(fariseus convertidos cf. v. 5) comearam a ensinar que tambm os pagos,
para se salvarem, deviam observar as mesmas coisas que os judeus
convertidos. Em outras palavras, primeiro deviam ser judaizados e depois
cristianizados. A questo era muito sria; os costumes judaicos pertencem
essncia da mensagem crist? At que ponto a ao missionria da Igreja
transmite o Evangelho, ou confunde o Evangelho com determinado contexto
sociocultural, impondo a um povo a cosmoviso de outro: O Evangelho
fermento libertador, e no superestrutura que aprisiona e perverte a alma de um
povo. (p. 1413).
E, como consequncia desta divergncia, convocado o Conclio de Jerusalm.
c) Paulo
At 15,1-2: Alguns indivduos que tinham chegado a Judeia comearam a ensinar aos
irmos o seguinte: 'Se vs no receberdes a circunciso, conforme a lei de Moiss, no
podereis ser salvos'. Paulo e Barnab protestaram, travando uma discusso muito forte
com eles. Por isso ficou resolvido que Paulo e Barnab, acompanhados de alguns deles,
iriam a Jerusalm para tratar a questo com os apstolos e os presbteros.
Tendo chegado a Antioquia, estes fariseus exigiam a circunciso, entretanto a posio
de Paulo (e Barnab) quanto a isso fica muito clara nessa passagem. Protestaram contra os
que queriam exigir a circunciso, da que surge o Conclio de Jerusalm.
Esse acontecimento se deu no ano de 49 d.C., para resolver, de uma vez por todas, a
questo da circunciso dos pagos convertidos ao cristianismo. As figuras principais deste
Conclio foram Pedro, Paulo e Tiago, que tiveram oportunidade de expor suas ideias perante o
Conclio, vejamos:
a) Pedro
At 15,7-11: Depois de uma longa discusso, Pedro se levantou e lhes disse: 'Irmos!
Sabeis que desde muito tempo Deus fez uma escolha entre vs: que os pagos
ouvissem de minha boca o Evangelho e abraassem a f. E Deus, que conhece os
coraes, manifestou-se em favor deles, dando-lhes o Esprito Santo do mesmo modo
que a ns, sem fazer nenhuma distino entre ns e eles, depois de purificar seus
coraes pela f. Por que agora tentais a Deus, impondo aos discpulos um peso que
nem nossos pais nem ns mesmos pudemos suportar? Mais uma vez: pela graa do
Senhor Jesus que ns cremos ter alcanado a salvao, exatamente como eles'.
Ao questionar sobre os que queriam impor aos outros os preceitos da Lei Mosaica, diz
que quem agia desta maneira estava tentando a Deus. E, para ser coerente com o que j
vinha fazendo na prtica, no poderia agir de outro modo.
Na verdade Pedro tambm no concordava com a imposio de se fazer a circunciso
aos convertidos, isso fica mais claro, quando recorremos Bblia Sagrada, Edio Pastoral,
numa de suas notas explicativas, no rodap da pgina:
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O discurso de Pedro fundamental e contm a orientao conciliar. Pedro
parte de fatos concretos: ele foi o primeiro evangelizador dos pagos e
compreendeu que Deus no faz distino entre pago e judeu (cf. At. 10, 34,
44-47), mas concede a ambos o mesmo Esprito Santo que leva o homem a
seguir Jesus. Depois, Pedro salienta que os costumes judaicos so um jugo, isto
, um elemento cultural que no deve ser imposto aos pagos, pois o que salva
a todos a graa que leva f em Jesus Cristo. Barnab e Paulo reforam o
testemunho de Pedro. (p. 1413-1414).
Aqui fica mais evidente ainda que Pedro e Paulo no eram divergentes quanto essa
questo. E, que, no princpio, Pedro pregou tambm aos pagos.
b) Paulo
At 15,12: Toda a assembleia ficou em silncio e escutou a Barnab e Paulo relatarem
todos os sinais e prodgios que Deus tinha feito entre os pagos por meio deles.
Paulo, nesse momento, relata tudo o que aconteceu a ele e Barnab quando estavam a
divulgar o Evangelho do Cristo. A coloca, com certeza, o que faziam sobre o assunto do
conclio, explicando que eram totalmente contra essa prtica.
c) Tiago
At 15,13-20: Quando acabaram de falar, Tiago tomou a palavra e disse: 'Irmos,
escutai-me! Simo acabou de explicar como Deus, logo de incio, se dignou separar
dentre os pagos um povo consagrado a Ele. Isto concorda com a palavra dos profetas,
porque est escrito: Depois disso, voltarei e reconstruirei a tenda arruinada de Davi.
Reedificarei as suas runas e as reerguerei. Os outros homens iro procurar o Senhor,
como tambm as naes que foram consagradas pela invocao de meu Nome. Assim
fala o Senhor, que faz essas coisas conhecidas desde os tempos mais antigos. Julgo,
por isso, que deixeis de molestar os que se convertem do paganismo para Deus. Basta
lhes escrever que no se contaminem com a idolatria ou unies ilegais, nem tampouco
comendo sangue ou carne de animais estrangulados. Porque desde muito tempo a Lei
de Moiss est sendo lida e proclamada todos os sbados nas sinagogas de cada
cidade'.
Tiago, depois de ouvir Pedro e tambm a Paulo, toma posio favorvel a no haver
necessidade de circuncidar os convertidos. Mas, algumas exigncias da Lei Mosaica ficaram
ainda em vigor, entretanto no estavam relacionadas ao problema da circunciso. Foram elas:
abster-se da carne imolada dos dolos, do uso do sangue e da carne de animais estrangulados
e das unies ilegais.
d) Deciso do Conclio
At 15,22-29: Os apstolos, presbteros e toda a assembleia resolveram ento escolher
entre eles alguns homens e envi-los a Antioquia junto com Paulo e Barnab. Eram
eles: Judas, Barsabs e Silas, homens de muito prestgio entre os irmos. Por seu
intermdio lhes foi enviada a seguinte carta: 'Os apstolos e presbteros, vossos
irmos, aos irmos que moram em Antioquia, na Sria e na Cilcia, provenientes do
paganismo. Saudaes. Fomos informados de que alguns dos nossos, sem nossa
autorizao, vos foram inquietar com certas afirmaes, criando confuso em vossas
mentes. Resolvemos por unanimidade escolher alguns representantes e envi-los a vs,
junto com nossos queridos irmos Barnab e Paulo. Estes dois tm dedicado suas vidas
causa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Enviamos, pois, Judas e Silas, para vos
transmitir de viva voz as mesmas diretivas. Porque o Esprito Santo e ns mesmos
decidimos no vos impor nenhum outro peso alm do indispensvel: abster-vos da
carne imolada dos dolos, do uso do sangue e da carne de animais estrangulados e das
unies ilegais. Fareis bem evitando isto tudo. Passai bem!'.
A opinio de Tiago acaba por ser a deciso final do Conclio, que para ficar bem
registrada e para que todos pudessem cumprir a deciso tomada deu origem a uma carta que
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foi enviada aos convertidos do paganismo que moravam em Antioquia, na Sria e na Cilcia.
Vejamos os acontecimentos aps o Conclio de Jerusalm:
a) Paulo em Listra
At 16,1-3: Paulo chegou a Derbe, depois a Listra. Encontrava-se ali um discpulo
chamado Timteo, filho de mulher judia mas crist, e de pai grego. Os irmos de Listra
e Icnio falavam bem dele. Paulo resolveu que ele o acompanhasse. Mas antes o
circuncidou, por considerao aos judeus daquelas regies: pois todos sabiam que seu
pai era grego.
Aqui no d para entender a atitude de Paulo, vejam bem: alm de ser declaradamente
contra a circunciso, estava, naquele momento, de posse da Carta com a deciso do Conclio
de Jerusalm e, mesmo assim, faz a circunciso de Timteo, que tinha me judia, mas crist e
apenas o pai era grego.
b) Paulo em outras localidades
At 19,1-7: Enquanto Apolo se achava em Corinto, Paulo, depois de percorrer as
regies montanhosas, chegou a feso e l encontrou alguns discpulos. E perguntou-
lhes: 'Recebeste o Esprito Santo quando abraastes a f? Eles responderam: Mas
nem sequer ouvimos dizer que existe um Esprito Santo'. Ele continuou: 'Ento, que
batismo recebestes?' Eles replicaram: 'O batismo de Joo'. Paulo explicou: 'Joo dava
um batismo de converso, dizendo ao povo que devia crer naquele que viria depois
dele, isto , em Jesus'. Ouvindo isto, foram batizados no nome do Senhor Jesus. E
quando Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles e comearam a
falar em diversas lnguas e a profetizar. Eram ao todo cerca de doze pessoas.
At 21,19-21: Depois de saudar a todos, Paulo contou minuciosamente tudo quanto
Deus tinha feito entre os pagos atravs de seu servio. Ouvindo isso, glorificaram a
Deus e lhe disseram: 'Vs, irmo, quantos milhares de judeus abraaram a f e, no
entanto, so todos cuidadosos observadores da Lei. Mas eles ouviram dizer a teu
respeito que ensinas todos os judeus dispersos entre os pagos a romperem com
Moiss, dizendo-lhes que no devem circuncidar seus filhos nem observar as tradies.
Que vamos fazer? Sem dvida, viro a saber de tua chegada. Faze o que te vamos
sugerir: h entre ns quatro homens com um voto a cumprir. Leva-os contigo, cumpre
com eles o rito da purificao e paga por eles as despesas para raparem a cabea.
Assim, todos sabero que no h nenhum fundamento no que ouviram dizer a teu
respeito e que, pelo contrrio, vives corretamente observando a Lei. Quanto aos pagos
que abraaram a f, comunicamos por escrito o que tnhamos decidido, que se
abstenham de carne sacrificada aos dolos, de carne de animais sufocados, de sangue e
de unies ilegais'. Paulo, ento, levou consigo aqueles homens e, no dia seguinte,
depois de purificar-se com eles, entrou no Templo para comunicar o trmino dos dias
da purificao, quando seria apresentada a oferta em nome de cada um deles.
Aps o vacilo inicial com a circunciso de Timteo, Paulo pregava o batismo do Esprito
Santo, e coerente continuou defendendo a questo da no circunciso, como fica demonstrado
nessas passagens e nas que se seguem.
c) As recomendaes de Paulo por Cartas
Rm 2,25-29: A circunciso de fato til, se cumpres a Lei. Mas, se lhe desobedeces, a
tua circunciso se transforma em incircunciso! Se o que no foi circuncidado observa
os mandamentos da Lei, porventura ele no ser contado como um dos circuncisos? De
fato, quem no circuncidado fisicamente, mas cumpre a Lei, estar te condenando a
ti, que possuis a letra da Lei e a circunciso e no obstante transgrides a Lei. O
verdadeiro judeu no se nota s pelo exterior, assim como a verdadeira circunciso no
est s na marca visvel da carne. O verdadeiro judeu quem o no seu interior, assim
como a verdadeira circunciso a do corao, vivida segundo o esprito e no segundo
a letra da Lei. Embora ele no seja elogiado pelos homens, elogiado por Deus.
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Rm 3,1-2: Portanto, que vantagem tem o judeu, ou que proveito traz a circunciso?
Traz grande proveito, sob todos os aspectos. Em primeiro lugar, porque as palavras
divinas lhe foram confiadas.
Rm 3,30: Realmente existe um s Deus que justificar, pela f, os circuncidados e pela
mesma f os que no esto circuncidados.
Rm 4,9-12: Esta felicidade valer s para os circuncidados, ou tambm para os no
circuncidados? De fato, ns afirmamos que a f de Abrao lhe foi creditada para
justificao. Mas como que ela foi creditada em seu favor? Depois de circuncidado ou
antes de circuncidado? No foi depois da circunciso, mas antes! De modo que ele
recebeu o sinal da circunciso como selo da justificao, conseguida j antes de
circuncidado, por fora da f. Assim que se tornou o pai de todos os crentes no
circuncidados, para que tambm a eles fosse creditada a justificao. Pai tambm dos
circuncidados: no s dos que pertencem ao povo dos circuncidados, mas tambm dos
que seguem as pegadas da f que nosso pai, Abrao, tinha antes de ser circuncidado.
Rm 15,8-9: Eu vos afirmo, pois, que Cristo se fez servo dos circuncidados como prova
de que Deus fiel em cumprir as promessas feitas aos antepassados. E as naes
pags glorificam a Deus por sua misericrdia como est escrito: Por isso te glorificarei
entre as naes pags e cantarei louvores ao teu Nome.
1Cor 7,17-20: No mais, que cada um continue a viver como Deus lhe deu ou como
Deus o chamou. isto o que ensino em todas as Igrejas. Algum era circunciso quando
foi chamado? No disfarce a marca da circunciso. E algum era incircunciso quando foi
chamado? No se faa circuncidar. A circunciso nada, e o prepcio tambm; mas o
que vale a observncia dos mandamentos de Deus. Que cada um fique na condio
em que foi chamado.
Gl 2,3: Ora, nem mesmo Tito, meu companheiro, que grego foi obrigado a se
circuncidar. Ele o seria por causa dos falsos irmos, intrusos que se tinham infiltrado
para espionar a liberdade que possumos em Cristo Jesus, com a inteno de reduzir-
nos escravido....
Gl 2,14-16: Ento, ao ver que no procedia direito, de acordo com a verdade do
Evangelho, eu disse a Cefas na presena de todos: 'Se voc, que judeu, segue os
costumes pagos e no os judaicos, como pode obrigar os pagos a seguir costumes
judeus?' Ns, de nascimento, somos judeus e no pecadores do paganismo. No
entanto, por sabermos que ningum justificado pela prtica da Lei, mas somente pela
f em Jesus Cristo, ns abraamos a f em Cristo Jesus para sermos justificados em
virtude da f em Cristo e no em virtude da prtica da Lei. que ningum se tornar
justo pela prtica da Lei.
Gl 5,2-6: Sim, eu, Paulo, vos digo: Se vos fizerdes circuncidar, Cristo de nada vos
servir. Atesto de novo a todo aquele que se deixa circuncidar que ele est obrigado a
observar toda a Lei. Rompestes com Cristo, vs todos que procurais a justia na Lei;
fostes degradados da graa. Quanto a ns do Esprito e pela f que aguardamos a
justia esperada, pois em Cristo nem a circunciso vale coisa alguma, nem a
incircunciso, mas a f animada pela caridade.
Gl 6,15: Pois ser circuncidado ou no ser, nada importa; o que importa ser uma
nova criatura.
Fl 3,2-3: Cuidado com os ces! Cuidado com os maus operrios! Cuidado com os
fanticos da circunciso! Os circuncisos, somos ns, que em esprito prestamos culto a
Deus, que colocamos nossa glria em Cristo Jesus e no depositamos a confiana
meramente legal!
Cl 2,8-11: Ficai atentos, para que ningum vos arme uma cilada com a filosofia, esse
erro vazio que segue a tradio dos homens e os elementos do mundo e no segue a
Cristo. De fato, nele que toma corpo toda a plenitude da divindade, e nele participais,
repletos de plenitude dele que a cabea de toda Autoridade e de todo Poder. Vs
fostes tambm circuncidados nele, com uma circunciso que no foi efetuada por mos
25
humanas, mas coma a circunciso de Cristo, pelo despojamento do corpo carnal.
Em todas as cartas a recomendao bsica aos destinatrios era a mesma: no havia
necessidade de se fazer a circunciso.
Isolamos, propositalmente, uma passagem bblica sobre a circunciso, pois nesta ser
necessrio colocarmos como a encontramos em diversas Bblias, j que isso de fundamental
importncia para o nosso assunto em anlise.
A passagem de Gl 2,7-10, retiradas das Bblias especificadas a seguir:
Edio Barsa, 1 forma: Antes, pelo contrrio, tendo visto que me havia sido
encomendado o Evangelho da incircunciso, como tambm a Pedro o da
circunciso: (porque o que obrou em Pedro para o apostolado da circunciso, tambm
obrou em mim para com as gentes) E como Tiago, e Cefas, e Joo, que pareciam ser as
colunas, conheceram a graa que me havia dado, deram as destras a mim, e a
Barnab, em sinal de companhia: para que ns fssemos aos gentios, e eles
circunciso: recomendando somente que nos lembrssemos dos pobres, isto mesmo
o que eu tambm procurei executar com cuidado.
Editora Ave Maria, 2 forma: Ao contrrio, viram que a evangelizao dos
incircuncisos me era confiada, como a dos circuncisos a Pedro (porque aquele
cuja ao fez de Pedro o Apstolo dos circuncisos, fez tambm de mim o dos pagos).
Tiago, Cefas e Joo, que so considerados as colunas, reconhecendo a graa que me foi
dada, deram as mos a mim e a Barnab em sinal de pleno acordo: iramos aos
pagos, e eles aos circuncidados. Recomendando-nos apenas que nos lembrssemos
dos pobres, o que era precisamente a minha inteno.
Editora Vozes, 3 forma: Pelo contrrio, viram que a mim fora confiada a
evangelizao dos pagos, como a Pedro tinha sido confiada a evangelizao
dos judeus. Pois aquele que incentivou Pedro ao apostolado entre os judeus,
incentivou tambm a mim para o dos pagos. Tiago, Cefas e Joo, que so
considerados as colunas, reconhecendo a graa que me foi dada, deram as mos a mim
e a Barnab em sinal de pleno acordo: ns iramos aos pagos e eles aos judeus.
Recomendaram-nos apenas que nos lembrssemos dos pobres, coisa que procurei fazer
com muita solicitude.
Essas so as trs formas como a encontramos narradas entre as seis Bblias por ns
pesquisadas. E para que vejam que o nosso entendimento no isolado, colocaremos algumas
notas de rodap, relacionadas a esta passagem, constantes das seguintes Bblias:
Edio Pastoral: Na segunda vez que vai a Jerusalm (cfe AT 15), Paulo
tem duas preocupaes: fazer um acordo com Pedro, Tiago e Joo, para manter
a unidade das Igrejas; e ao mesmo tempo, assegurar que os pagos convertidos
no precisem observar a religio judaica. A viagem tem dois resultados
importantes: as autoridades da igreja de Jerusalm reconhecem o Evangelho, tal
como Paulo e Barnab o pregam aos pagos; feito um acordo prtico,
delimitando os campos de apostolado de Pedro e de Paulo. O sinal visvel desse
acordo a preocupao e o auxlio aos pobres (cf. 2Cor 8-9). (p. 1495).
Editora Mundo Cristo: o evangelho da incircunciso. I.e., o evangelho
para os gentios. Paulo era especialmente responsvel por espalhar o evangelho
entre os gentios (Rm 1;5), e Pedro entre a circunciso (os judeus). (p. 1474).
Quem estiver de posse de uma Bblia que contm a 1 forma, pode ser levado a
entender que Pedro pregava a circunciso. Entretanto, pregar aos circuncidados no significa
necessariamente advogar a circunciso. Jesus era judeu e pregava a judeus, entretanto no o
vemos citar a necessidade da circunciso. Na 3 forma, qualquer dvida fica dissipada, pois o
que as duas anteriores querem significar exatamente o que consta dela. Assim, no h
dvida alguma que Paulo cuidava de pregar o Evangelho aos gentios (tambm chamados de
incircuncisos) e Pedro ficou com a misso de lev-lo aos judeus (normalmente chamados de
circuncisos), apenas isso. No como querem interpretar alguns que nessa passagem Paulo
esteja defendendo a no circunciso, embora saibamos que ele era contra ela, e Pedro o
contrrio. Dizem inclusive que havia discrdia entre os dois; mas no verdade, como iremos
26
ver no incidente de Antioquia.
Esse pequeno incidente, que ocorreu entre Pedro e Paulo, est narrado em Gl 2,11-16:
No entanto, quando Cefas foi a Antioquia, opus-me a ele abertamente, pois merecia
repreenso. Realmente antes que chegassem certas pessoas do partido de Tiago, ele
tomava suas refeies com os pagos. Mas, quando elas chegaram, tirou o corpo e
manteve-se afastado por receio dos circuncidados. Os outros judeus tambm fizeram a
mesma simulao; at o prprio Barnab deixou-se envolver por esta duplicidade.
Ento, ao ver que no procedia direito, de acordo com a verdade do Evangelho, eu
disse a Cefas na presena de todos: Se voc, que judeu, segue os costumes pagos
e no os judaicos, como pode obrigar os pagos a seguir costumes judeus? Ns, de
nascimento, somos judeus e no pecadores do paganismo. No entanto, por sabermos
que ningum justificado pela prtica da Lei, mas somente pela f em Jesus Cristo,
ns abraamos a f em Cristo Jesus para sermos justificados em virtude da f em
Cristo e no em virtude da prtica da Lei.
Para entender o ocorrido entre os dois vamos recorrer s notas de rodap, constantes
das Bblias:
Edio Pastoral: Um judeu no podia comer ao lado de um pago, pois
ficaria impuro, violando a Lei. Contudo, no encontro de Jerusalm, fica resolvido
que os pagos convertidos ao cristianismo no precisavam observar a Lei
judaica. A atitude de Pedro hipcrita: por medo de ser criticado pelos judeu-
cristos, ele evita comer com os pagos convertidos. O fato grave, pois o
comportamento hipcrita de um chefe da Igreja causa divises, esvazia o
trabalho da evangelizao, chegando at mesmo a desviar a comunidade do
verdadeiro Evangelho. (p. 1495).
Editora Ave Maria: Alguns judeus cristos pensavam que os demais povos
ou gentios convertidos deveriam seguir os costumes ou modos de viver dos
judeus. S. Pedro e os apstolos, no entanto, no Conclio de Jerusalm haviam
dado aos gentios convertidos a liberdade de seguir os costumes prprios (ver
Atos 15, 1-28). S. Pedro seguia esta deciso, considerando os no-judeus
convertidos iguais aos demais cristos. Mas devido a muitas crticas ou presso
de judeus fanticos, achou prudente no comer mais com os gentios ou pagos
convertidos, para no suscitar crticas ou zangas prejudiciais. So Paulo, no
entanto, achou que S. Pedro devia manter-se firme no costume adotado, para
que todos vissem que os no-judeus convertidos e os judeus cristos eram
iguais perante o Evangelho. Trata-se, portanto, de um modo externo de agir de
S. Pedro, uma questo de prudncia ou de energia, por conseguinte de assunto
externo, acidental, secundrio, e no essencial, doutrinrio ou dogmtico. S.
Pedro aceitou e seguiu a advertncia amiga de S. Paulo, comprovando assim que
ambos estavam de pleno acordo a este respeito. Alis nunca houve desacordo
doutrinrio entre eles. Por este fato acima relatado, S. Paulo at reconhece que
a autoridade de S. Pedro era grandemente acatada e de influncia entre os
cristos, como chefe da Igreja Universal que era. (N. do Tr.) (p. 1493).
Assim, a nica divergncia ocorrida entre os dois foi a que acabamos de relatar. No
estava ela relacionada com a questo da circunciso, conforme podemos verificar pelo texto e
nas notas citadas.
E, para concluirmos, embora j falamos anteriormente, mas para reforar a concluso a
que chegamos, acrescentamos que em Atos (10,9-34) relatada uma viso de Pedro, que
aps pensar muito sobre ela, chega seguinte concluso: De fato agora compreendo que
Deus no faz distino de pessoas; mas todos os que o adoram e praticam o bem so aceitos
por ele, seja qual for a sua nao (At 10,34-35). Ora, esta revelao lhe dada no incio de
sua misso apostlica, assim no h como sustentar que ele, depois desta compreenso,
venha a querer separar as pessoas entre circuncisos e incircuncisos, como era costume entre
os judeus radicais, para exigir que os ltimos fossem tambm circuncidados. O que podemos
confirmar pela pesquisa que fizemos no Dicionrio Prtico constante da Bblia Sagrada Editora
Barsa: Aps a viso que recebeu do cu, acolheu o gentio Cornlio dentro da Igreja e decretou
que os ritos da Antiga Lei no mais deveriam onerar as conscincias dos homens (At 10,1-48;
11,5-17).
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Uma outra coisa que devemos levar em conta, e isso normalmente no percebido pela
grande maioria dos telogos, que houve uma diviso entre Pedro e Paulo quanto aos que
cada um iria Evangelizar, o primeiro aos judeus e o segundo aos gentios, da o nome de
Apstolo dos Gentios dado a Paulo. Com o mesmo pensamento, poderamos dizer que Pedro
era o Apstolo dos Judeus, em Gl 2,7-10, diz exatamente isso. Ora, se Pedro passou a pregar
o Evangelho junto aos judeus e esses so os que seguiam a Lei Mosaica, e nela havia a
determinao de que toda criana do sexo masculino deveria ser circuncidada no oitavo dia (Lv
12,3), como explicar que Pedro estaria exigindo a circunciso, j que aos que se dirigia
certamente j eram circuncidados, a no ser que ele estivesse pregando a crianas com menos
de oito dias?
L. Palhano Jr. (1946-2000), o autor de Teologia Esprita em seu outro livro Aos Glatas
A Carta da Redeno, nos diz que: Pedro no vivia segundo os preceitos judeus, ele mesmo
era livre em Cristo, como pois apoiava os judaizantes? No consta que Pedro exigisse a
circunciso, mas tudo indica que ele no via outra sada que no fosse o apoio que poderia ter
dos judeus-cristos (PALHANO, 1999, p. 74-75).
Tudo o que levantamos demonstra de forma categrica que Pedro nunca pregou a
circunciso. O que ficou a seu encargo fazer era evangelizar (pregar) aos judeus, leia-se
circuncidados, entretanto, isso est bem longe de se afirmar que ele estava circuncidando os
recm-convertidos ao cristianismo.
Que os telogos que no pensam assim nos desculpem, pois nosso objetivo no
levantar polmica alguma, mas buscar a verdade onde quer que ela possa se encontrar.
28
A comunicao entre os dois planos
Temos recebido de vrias pessoas, seguidoras de outras correntes religiosas, e-mails
com textos ou mensagens, que apesar de alguns dos autores no admitirem, querem abrir os
nossos olhos para a verdade, deles claro. Alguns buscam realar a questo dos milagres
como base para sustentar que Deus escolheu a religio deles para os produzir. Isso no seria
um privilgio?
Primeiro queremos dizer que no sero os milagres que iro nos convencer, j que
no acreditamos neles. Acreditamos sim, que eles so na verdade fatos naturais cujas leis
ainda desconhecemos, que acontecem desde os tempos primitivos, em todos os lugares a
qualquer um. No existe nenhum privilgio para quem quer que seja, j que Deus no faz
acepo de pessoas, e principalmente, porque, como est livro Sabedoria (11, 24): Tu amas
tudo o que existe, e no desprezas nada do que criastes. Se odiasse alguma coisa, no a
terias criado.
Mas queremos realar um dos pontos fundamentais da Doutrina Esprita, inclusive por
ter sido por ele que ela se formou, que sobre a comunicao com os mortos e que eles
possam interferir no mundo dos chamados vivos.
O caso que iremos contar agora, no est devidamente relatado como acontecido, pois
infelizmente a memria nos trai no retendo tudo aquilo que queremos, mas um fato real e
relatado em reportagens televisivas, h pouco tempo atrs.
Um casal comemorando as bodas de ouro (ou seria de prata?), junto com familiares e
amigos estavam numa Igreja participando de uma missa realizada em agradecimento a Deus
pelo convvio mtuo dos cnjuges at aquela data, e nos dias de hoje, diga-se de passagem,
isso se torna cada vez menos frequente, j que a separao se tornou uma rotina para muitos
casais. Para guardar aquele acontecimento, a belssima cerimnia foi filmada j que no futuro
a lembrana do que ocorreu naquele dia poderia se perder completamente.
Nos dias que se sucederam, todos os familiares se juntaram para assistir o que foi
gravado em videocassete, mas ningum tinha atentando para um pequeno detalhe. At que,
num determinado dia, um dos que assistiam chamou a ateno de todos para duas pessoas,
que bem ao fundo da Igreja, estavam indo de um lado para outro. Conseguiram identificar
uma delas. A surpresa foi geral, pois era a imagem de um parente que havia morrido, ou seja,
voltou para o mundo espiritual de onde veio, assumindo a sua verdadeira condio de ser
espiritual.
Rebolio muito grande, na poca. Apareceram em vrios canais de TV exibindo a fita,
da qual o casal afirmava categoricamente reconhecer, entre aqueles dois que atravessavam de
um lado para outro na Igreja, um de seus parentes desencarnado. Num determinado canal de
TV, chamaram especialistas para opinar sobre o ocorrido, e entre eles estava um padre
catlico. Esse padre, que se diz especialista em parapsicologia, na verdade um reconhecido
antiesprita, disse que tudo se tratava de fruto da imaginao. Que teria sido o inconsciente
das pessoas que teriam produzido tal coisa. Desculpe-nos, mas foi bom ver, o casal partindo
para cima deste dito padre, que se no fosse contido, talvez o esganasse ali diante de milhes
de telespectadores.
S que este padre, travestido de cientista, no explicou como o inconsciente consegue
produzir a imagem de uma pessoa, que ningum poderia estar pensando naquele momento, e
o contrrio no se pode provar, passou a ter vida prpria, para caminhar de um lado a outro na
Igreja. Entretanto, este mesmo padre, aceita sem contestar que aqueles aos quais os catlicos
chamam de santos, aparecem. Citam a apario de vrios deles e em muitas ocasies, fato,
inclusive, que recorre aos anais da Igreja para comprovar. A perguntamos: somente os
espritos de santos catlicos podem se manifestar?
J que falamos em santos, podemos acrescentar: se no h nenhum tipo de
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comunicao com os mortos, qual o sentido de os catlicos fazerem preces e pedido a eles? E
mais, como esses santos atendem aos pedidos sem que haja uma via de comunicao entre o
mundo espiritual e o material? Veja bem, podemos encontrar a maior prova de que os mortos
se comunicam exatamente naquilo em que acreditam.
Mas no queremos ficar s nessa prova, vamos agora recorrer Bblia, Livro Sagrado,
que segundo aceitam a palavra de Deus, e tudo que nela contm no h erro.
Analisemos as seguintes passagens:
1Sm 10,6: E o esprito do Senhor tomar conta de ti, de modo que entrars em transe
com eles, sendo transformado num outro homem.
Aqui percebemos claramente a ocorrncia de uma pessoa em transe (medinico)
recebendo a influncia de um esprito. Ora, voc ir dizer que se trata de o esprito e no
um esprito? Segundo afirmam vrios estudiosos da Bblia quando em grego no aparece o
artigo definido porque a traduo correta dever ser de um e no o como se costuma
colocar em algumas tradues bblicas. Ademais, perguntamos: se fosse realmente o esprito
de Deus, ele iria baixar em algum? Mais frente voc entender porque colocamos
baixar. Ser que existe um ser humano com tamanha elevao para poder receber no seu
corpo a influncia direta do Criador? Pode ser que algum acredite nisso, mas ns no, j que
no conseguimos enxergar Deus como o simples Criador da Terra, mas o Criador do Universo
infinito, do qual no temos ainda capacidade de compreender a magnitude.
1Sm 11,6: Quando Saul ouviu estas palavras, o esprito de Deus tomou conta dele, e
foi possudo de violenta clera.
Essa passagem para comprovar que Deus no influncia as pessoas, da forma que os
espritos fazem. Os que aceitam isso devero admitir tambm que Deus ao influenciar algum
possa fazer com que a pessoa se tome de violenta clera, conforme narrado nesta passagem.
Somente fantico poder aceitar um absurdo desse.
1Sm 16,14-16.23: O esprito do Senhor se tinha retirado de Saul e cada vez mais
frequentemente o assaltava um mau esprito da parte do Senhor. Ento os cortesos de
Saul lhe disseram: Est bem claro que o esprito mau de Deus te assalta. Ordene
nosso senhor ns teus servos estamos s tuas ordens que procuremos um homem
que saiba tocar ctara. Quanto vier sobre ti o mau esprito de Deus, ele vai tocar com
sua mo e te sentirs melhor. Quando o mau esprito de Deus se apoderava de Saul,
Davi tomava a ctara, sua mo dedilhava as cordas e Saul se sentia aliviado e
melhorava, e o esprito mau se afastava dele.
Saul sendo ora influenciado por um esprito bom (esprito do Senhor), ora por um
esprito mau (esprito mau de Deus) perfeitamente aceitvel, o que realmente acontece.
No h como contestar, para aqueles que no possuem esprito sectrio, de egosmo
eclesistico ou fanatizados por seus lderes religiosos.
1Sm 19,9-10: Um dia um esprito mau do Senhor baixou sobre Saul; ele estava
sentado em casa com a lana na mo, enquanto Davi dedilhava a ctara. Em dado
momento Saul quis espetar a Davi na parede com a lana, mas Davi conseguiu
esquivar-se de Sal, de modo que este acertou a lana apenas na parede. Davi fugiu,
escapando ileso.
1Sm 19,19-20: Quando comunicaram a Saul que Davi estava em Naiote em Rama, ele
enviou mensageiros para prender a Davi. Estes viram a comunidade dos profetas,
presidida por Samuel, falando em transe proftico. Ento o esprito de Deus baixou
sobre os mensageiros de Saul, de modo que tambm eles entraram em transe
proftico. Quando referiram isto a Saul, ele mandou outros mensageiros, mas tambm
estes foram tomados de transe proftico. Saul ainda mandou uma terceira vez outros
mensageiros, os quais tambm entraram em transe. Ento ele mesmo se ps a
caminho de Rama. Quando chegou grande cisterna, situada em Soco, perguntou:
Onde esto Samuel e Davi? Algum respondeu: Eles esto em Naiot em Ram.
Quando se ps a caminho para l, para Naiote em Rama, baixou tambm sobre ele o
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esprito de Deus, de modo que durante todo o caminho at chegar a Naiot em Ram,
estava em transe proftico. Tambm ele tirou a roupa e ficou em transe diante de
Samuel; caiu no cho e ficou sem roupa todo este dia e toda a noite. Por isso dizem:
Ento tambm Saul do nmero dos profetas?
Observar nessas duas narrativas acima, as expresses um esprito mau do Senhor
baixou e o esprito de Deus baixou tal e qual se fala normalmente quando, no
conhecendo o fenmeno medinico, dizem: o esprito baixou em fulano ao verem algum
que est sob a influncia de um esprito. Qual a diferena?
As duas provas mais incontestveis da comunicao com os mortos, vamos encontrar
uma no Antigo Testamento e outra no Novo Testamento.
A primeira velha conhecida dos nossos adversrios que querem de todas as maneiras
buscar uma outra interpretao para ela, de modo que no fique evidenciado o fato de que
houve uma comunicao com o esprito de uma pessoa que j havia falecido. Est narrado em
1 Samuel 28, que iremos resumir: Saul, cercado pelos filisteus, querendo saber o que ia
acontecer ao povo no caso da guerra contra eles, busca a pitonisa de Endor para que ela lhe
adivinhe o que estaria para acontecer no futuro. Pede mdium, no caso uma mulher, para
que evoque o esprito de Samuel, para que ele possa consult-lo a respeito do que lhe afligia.
O esprito Samuel aparece e, incorporado, ou seja, baixou na mdium, diz a Saul que ele,
seus filhos e o povo judeu, iriam morrer naquela guerra. O que de fato aconteceu
posteriormente.
Na que encontramos no Novo Testamento, devemos realar que o fato acontece, nada
mais nada menos, de que com Jesus. Na ocasio, Ele, acompanhado de Pedro, Tiago e Joo,
sobe ao Monte Tabor, l se transfigura e aparecem os espritos Moiss e Elias que conversam
com Ele (Mt 17,1-9). No h como a coisa ficar mais clara que isso. Repetimos, somente os
fanticos que no veem, ou no querem ver.
Poderamos colocar vrias pesquisas realizadas sobre a comunicao dos mortos, feitas
por pessoas idneas e de reconhecido saber cientfico. Mas no iremos colocar por dois
motivos. O primeiro porque certas coisas apesar de serem fatos reais no necessitam de
comprovao, at mesmo porque, em algumas situaes, as condies de provas so muito
difceis, a exemplo de Deus, que at hoje ningum provou a existncia, apesar de todos ns
aceitarmos tranquilamente a sua existncia. Em segundo, que sempre os atuais donos da
verdade, que ao menos se propem a fazer a pesquisa com o mesmo rigor cientfico desses
pesquisadores, iro afirmar: as condies de poca...; que Freud ainda no havia trazido a
hiptese do inconsciente, etc. Alis, essa tal hiptese do inconsciente falada, mas nunca
algum provou a sua existncia, como e em que condies esse inconsciente produz os fatos a
ele atribudo. J que ainda ningum provou tudo isso, devem, por isso mesmo, ser tratado
como hiptese.
Vamos falar de testemunhos de pessoas que no pertencem s hostes espritas, para
que no falem que estamos puxando a brasa para a nossa sardinha. Novamente citaremos
dois casos.
O primeiro deles est relatado no livro O Alm Existe, onde o autor relata o caso da
comunicao que teve com seu filho j desencarnado. O autor chamava-se Lino Sardos
Albertini (1915-2005), de cuja biografia extramos: advogado, profissional liberal, exerceu
atividade em Trieste. Foi presidente da Academia de Estudos Jurdicos e Econmicos Cenculo
Triestino, presidente da Junta Diocesana de Ao Catlica de Trieste, vice-presidente nacional
da Unio Pan-europeia Italiana e presidente da Arqueoclube de Trieste. Autor de vrios
ensaios. Na contracapa se diz:
Este livro a crnica de um dilogo incomum, entre duas diferentes
dimenses, entre o aqum e o alm, entre o pai que chama e um filho, morto
em circunstncias dramticas, que responde. O dilogo ocorre atravs de uma
sensitiva que categoricamente exclui qualquer recompensa e se recusa a
desenvolver uma atividade pblica.
Ela pratica um tipo de escrita automtica por meio da qual desemaranha o fio
que mantm unidos o advogado e seu filho, Andr.
Crtico e descrente no comeo, Lino Sardos Albertini teve de resignar-se aos
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fatos inexplicveis que Andr apresentava, a lgica severa das respostas, a sua
coerncia. Extraordinria a maneira de transmisso das mensagens.
Envolvente como um romance, impregnado mesmo na situao dolorosa
de f e esperana, este livro h de induzir os seus leitores a uma meditao
profunda. (ALBERTINI, 1989, contra-capa)
O livro de que dispomos, foi traduzido da 12 edio italiana (um best-seller?), por uma
editora de orientao estritamente catlica que a Edies Loyola, mas infelizmente quando
depararam com o que realmente tinham editado, no se publicou mais nenhuma nova edio.
Assim, a verdade mais uma vez, foi para debaixo do tapete.
O segundo livro mais interessante porque o seu autor um padre catlico. Seu nome
Pe. Franois Brune. Do qual se diz:
O Pe. Franois Charles Antoine Brune bacharelado em Latim, Grego e
Filosofia. Cursou seis anos de Grand Seminaire, sendo cinco no Instituto
Catlico de Paris e um na Universidade de Tubingen. Tem cinco anos de curso
superior de Latim e Grego na Universidade de Sorbone. Estudou as lnguas
assrio-babilnico, hebreu e hiergrafos egpcios. Foi licenciado em Teologia no
Instituto Catlico de Paris em 1960, e em Escritura Sagrada, no Instituto Bblico
de Roma, em 1964. Foi professor de diversos grands Seminaires durante sete
anos. Estudou a tradio dos cristos do Oriente e dedica-se a estudos dos
fenmenos paranormais. (BRUNE, 1991, orelha da contra-capa).
Segundo temos notcias, o Pe. Brune o representante do Vaticano para assuntos de
Transcomunicao Instrumental (Comunicao dos mortos por aparelhos eletrnicos).
Em seu livro, aps afirmar, categoricamente, que O aps vida existe e ns podemos
nos comunicar com aqueles que chamamos de mortos (BRUNE, 1991, p. 15), o Pe. Franois
Brune arremata dizendo:
Escrevi este livro para tentar derrubar o espesso muro de silncio, de
incompreenso, de ostracismo, erigido pela maior parte dos meios intelectuais
do ocidente. Para eles, dissertar sobre a eternidade tolervel; dizer que se
pode entrar em comunicao com ela considerado insuportvel.
[...]
Tomem este livro como um itinerrio. Abandonem, tanto quanto possvel,
suas ideias preconcebidas. No tenham medo; se este livro no os transformar,
logo se apercebero. Em todo caso, leiam esta obra como a histria de uma
descoberta fabulosa e verdadeira.
Progressivamente ento, surgiro essas verdades essenciais que se tornaro,
assim eu lhes desejo, a matria de suas vidas. A morte apenas uma
passagem. Nossa vida continua, sem qualquer interrupo, at o fim dos
tempos. Levaremos conosco para o alm nossa personalidade, nossas
lembranas, nosso carter. (BRUNE, 1991, p. 15-17).
Fica a como concluso final a fala do Pe. Brune, cujo contedo ns sugerimos reflexo
aos que tentam dizer que tudo no Espiritismo superstio, fruto da imaginao, etc.
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A mediunidade no tempo de Jesus
A mediunidade uma faculdade humana, que consiste na sintonia espiritual entre dois
seres. Normalmente, a usamos para designar a influncia de um Esprito desencarnado sobre
um encarnado, muito embora, na definio de mdium, dada por Allan Kardec (1804-1869),
no se discuta a identidade ou a natureza desses espritos. Assim ele o definiu: Todo aquele
que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa
faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. [...].
(KARDEC, 2007b, p. 211). Sendo assim, julgamos que, por se tratar de uma aquisio do
esprito imortal, pouco importa a situao em que se encontrem esses dois seres, para que se
processe a ligao espiritual entre eles.
comum, que ataques ao Espiritismo ocorram por conta desse dom, como se ele
viesse a acontecer exclusivamente em nosso meio. Ledo engano, pois, conforme j o
dissemos, uma faculdade humana; e assim sendo, todos a possuem, variando apenas quanto
ao seu grau, conforme nos asseverou Kardec, quando da sequncia de sua fala anterior: Por
isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-
se que todos so, mais ou menos, mdiuns. [...] (KARDEC, 2007b, p. 211).
Os detratores querem, por todos os meios, fazer com que as pessoas acreditem que
isso coisa nova, justamente para transparecer que s acontece no Espiritismo; mas podemos
provar que a mediunidade no nenhuma novidade e que at mesmo Jesus dela pode nos d
exemplos. o que veremos a seguir.
A mediunidade e Jesus
Quando Jesus recomenda a seus doze discpulos divulgar que o reino do Cu est
prximo fica evidenciado, aos que estudaram ou vivenciam esse fenmeno, que o Mestre
estava falando mesmo era da faculdade medinica, uma vez que eles seriam inspirados pelo
alto naquilo que deveriam dizer. Entretanto, por conta dos tradutores e/ou dos telogos, essa
realidade ficou comprometida no texto bblico. Mas como no possvel tapar o sol com uma
peneira, podemos, perfeitamente, identific-la, apesar de que, em algumas situaes,
percebemos um certo esforo para se escond-la.
O evangelista Mateus (10,19-20), ao narrar as recomendaes de Jesus aos doze
discpulos, para quando fossem divulgar a Boa Nova, disse o seguinte:
Quando vos entregarem, no fiqueis preocupados em saber como ou o que haveis de
falar. Naquele momento vos ser indicado o que deveis falar, porque no sereis vs que
falareis, mas o Esprito de vosso Pai que falar em vos.
Para comparao e anlise, vamos colocar as outras passagens correlatas:
"Quando conduzirem vocs para serem entregues, no se preocupem com aquilo que
vocs devero dizer: digam o que vier na mente de vocs nesse momento, porque no
sero vocs que falaro, mas o Esprito Santo. (Mc 13,11).
Quando introduzirem vocs diante das sinagogas, magistrados e autoridades, no
fiquem preocupados como ou com que vocs se defendero, ou o que diro. Pois, nessa
hora o Esprito Santo ensinar o que vocs devem dizer (Lc 12,11-12).
Em relao a essas passagens, pesquisamos em Sabedoria do Evangelho, vol. 5, (p. 97-
98) de Carlos Torres Pastorino (1910-1980), formado em Teologia e Filosofia, por um
Seminrio Catlico em Roma, catedrtico em grego, hebraico e latim. Segundo seus estudos,
somos informados de que, em grego, os textos se encontram desta forma:
t pneuma = o esprito, em Mt 10,20:
33
t pneuma t hgion = o Esprito o santo, em Mc 13,11;
t hgion pneuma = o santo Esprito, em Lc 12,12.
Assim, podemos observar que essas narrativas no trazem a mesma palavra; Mateus
diz O Esprito do Pai, Marcos O Esprito o santo e, finalmente, Lucas o santo Esprito.
Pastorino, inclusive, ressalta, em relao a Lucas, o seguinte: H uma observao a
fazer. Neste trecho (vers. 10 e 12) no aparece pneuma hgion, mas hgion pneuma; isto ,
no 'Esprito Santo', mas 'Santo Esprito'. (PASTORINO, vol. 5, 1964e, p. 96).
Se, numa multiplicao, a ordem dos fatores no altera o produto, no caso gramatical
isso pode alterar e muito, pois uma coisa afirmar santo esprito e outra Esprito Santo.
No primeiro caso, trata-se de um esprito santificado, no segundo poder-se- abrir precedentes
para dizer que se trata de uma das pessoas atribudas Trindade. Colocando mais lenha nessa
fogueira, trazemos Marcos que diz o esprito o santo o que obviamente, no a mesma coisa
que dizer o Esprito Santo.
Ento, conclumos que, nessa passagem, o fenmeno medinico inequvoco, j que,
para ns, quem colocava palavras na boca dos discpulos era um santo esprito, ou seja, um
esprito bom. Principalmente, levando-se em conta as prprias palavras de Jesus: no fiquem
preocupados como ou com aquilo que vocs vo falar, porque, nessa hora, ser sugerido a
vocs, que arremata: Com efeito, no sero vocs que iro falar, e sim o Esprito do Pai de
vocs quem falar atravs de vocs. (Mt 10,19-20).
E, antes de sua morte, Jesus predisse a seus discpulos:
"Mas, antes que essas coisas aconteam, vocs sero presos e perseguidos; entregaro
vocs s sinagogas, e sero lanados na priso; sero levados diante de reis e
governadores, por causa do meu nome. Isso acontecer para que vocs deem
testemunho. Portanto, tirem da cabea a ideia de que vocs devem planejar com
antecedncia a prpria defesa; porque eu lhes darei palavras de sabedoria, de tal
modo que nenhum dos inimigos poder resistir ou rebater vocs. (Lc 21,12-15).
Essa promessa de Jesus a seus discpulos, de que aps a sua morte daria palavras de
sabedoria, no outra coisa seno que Ele, do plano espiritual, exerceria influncia sobre
cada um deles, dando-lhes palavras de sabedoria, o que , portanto, fenmeno medinico. Foi
exatamente a mesma coisa que aconteceu com Paulo: [...] vocs esto procurando uma
prova de que Cristo quem fala em mim [...] (2Cor 13,3).
Por outro lado, para aquelas passagens citadas h pouco, se no arredarmos o p de
que seja mesmo o Esprito do Pai ou o Esprito Santo a influenciar os discpulos, teremos
que, forosamente, admitir que o prprio Deus venha a se manifestar num ser humano.
Pensamento absurdo como esse s pode ser fruto da falta de compreenso da grandeza de
Deus, bem como, de suas formas de agir.
Dizem os cientistas que no Cosmo h cerca de 100 bilhes de galxias; para cada uma
delas estimam-se 100 bilhes de estrelas, fazendo do Universo uma vastido fora do alcance
da limitada imaginao humana; mas, mesmo que custa de um grande esforo, vamos
imaginar tamanha grandeza. Bom; faamos agora a pergunta: o que criou tudo isso? Diante
disso, admitir que esse ser possa estar pessoalmente inspirando uma criatura humana fora
de propsito; coisa aceitvel somente a povos primitivos, cujos conhecimentos no lhes
permitem ir mais longe, por restrio imposta pelo seu habitat.
Passando isso para o nosso dia a dia: como um cidado comum querer que o
Presidente da Repblica esteja sua disposio para conversar com ele qualquer hora, em
qualquer lugar, esquecendo-se de que esse cargo exige uma montanha de compromissos
importantes que fica impraticvel que ele, o Presidente, possa atender a todos. Uma estrutura
administrativa pblica foi criada justamente para isso, liberando o mandatrio da nao
somente para as questes de alta relevncia.
Ora, se o homem teve a capacidade de criar uma estrutura de ao frente aos seus
semelhantes, por que Deus no teria a sua? Ou ser que os profetas e o prprio Jesus, na
dimenso fsica, bem como, os anjos e demais espritos, na dimenso espiritual, no so parte
integrante dessa estrutura?
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Agora perguntamos: Deus age diretamente? Acreditamos que no, por ter os anjos
(espritos puros) sua disposio, cuja misso realizar os Seus desejos e so eles que
entram em contato com os homens para trazer as Suas revelaes. Vejamos o que se diz nas
Escrituras, em se referindo aos anjos:
No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que
ho de herdar a salvao? (Hb 1,14).
Sobre essa questo de anjos, ela merece uma explicao parte; por isso, a
colocaremos neste prximo tpico.
A mediunidade na apario dos anjos
Apresentamos, para comprovar que os anjos eram mesmo encarregados de transmitir a
vontade de Deus, a passagem que relata uma viso de Cornlio:
O anjo lhe replicou: Tuas oraes e tuas esmolas chegaram at Deus e Ele se
lembrou de ti (At 10,4).
E mais uma; essa relativa ao anjo enviado a Zacarias:
O anjo respondeu-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado
para te falar e te trazer esta feliz nova. (Lc 1,19).
Vejamos agora vrias ocorrncias de aparies de anjos, que, para uma melhor
compreenso, dividiremos em itens, dada a peculiaridade de cada uma.
a) anjo = homem
Todos os quatro evangelistas, narram aparies s mulheres que foram ao sepulcro,
onde Jesus havia sido colocado. So elas: Mt, 28,1-8; Mc 16,1-7, Lc 24,1-8 e Jo 20,11-13.
Embora exista divergncia quanto quantidade dos que apareceram, apenas queremos
ressaltar que, enquanto Mateus e Joo dizem ser anjo(s), Marcos e Lucas afirmam ser
homem(ns). O detalhe em que todos concordam quanto s vestes que eram brancas como a
neve ou brilhantes. Vamos apenas relatar a de Lucas, pois dela iremos fazer um destaque
especial.
Entraram e no acharam ali o corpo do Senhor Jesus. No sabiam ainda o que pensar,
quando apareceram dois homens com vestes brilhantes. Cheias de medo,
inclinaram o rosto para o cho. Eles disseram: Por que procurais entre os mortos quem
est vivo? No est aqui, mas ressuscitou'. [...] (Lc 24,3-6).
Aqui, os dois seres com vestes brilhantes, conversam com as mulheres, fato que
identificamos como fenmeno medinico. Os espritos evoludos sempre aparecem na forma
humana e em meio a muita luz; da serem, vulgarmente, denominados de espritos de luz.
Em uma passagem mais frente, Clofas, falando desse episdio, disse:
verdade que algumas mulheres [...] foram de madrugada ao tmulo, e no
encontraram o corpo de Jesus. Ento voltaram, dizendo que tinham visto anjos, e
estes afirmaram que Jesus estava vivo. (Lc 24,22-23).
Observe que na narrativa anterior foi dito de dois homens com vestes brilhantes,
enquanto que aqui est se afirmando que as mulheres, ao falarem dessa ocorrncia, disseram
que haviam visto anjos.
H uma passagem interessante em que Jesus afirma que na ressurreio todos seremos
como anjos do cu (Mt 22,30); portanto, nos iguala aos anjos; da no ser difcil de se aceitar
que anjo e esprito humano ressuscitado so seres da mesma natureza; em outras palavras,
so a mesma coisa. Vamos a outra ocorrncia:
[...] Cornlio, [...] certo dia, l pelas trs da tarde, viu claramente em viso um anjo
de Deus entrar em sua casa e cham-lo. Cornlio! Ele olhou para o anjo e, com medo,
respondeu: Que o Senhor? O anjo lhe replicou: Tuas oraes e tuas esmolas
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chegaram at Deus e Ele se lembrou de ti (At 10,1-4).
Cornlio respondeu: Faz trs dias que, enquanto eu rezava em minha casa, l pelas
trs da tarde, um homem com roupas muito claras apareceu na minha frente e
me disse: Cornlio, tua orao foi ouvida e tuas esmolas foram lembradas diante de
Deus (At 10,30-31).
Na primeira passagem, o narrador bblico afirma que um anjo apareceu a Cornlio; na
segunda o prprio Cornlio afirma que era um homem com roupas muito claras, que havia
lhe aparecido, o que vem reforar o fato de que anjos, realmente, possuam forma humana.
No ser por que so eles exatamente seres humanos desencarnados? Da, inclusive,
justificar-se o medo que Cornlio teve...
H um outro passo onde essa relao tambm ntida; leiamo-la:
Eu, Joo, [...] ajoelhei-me para adorar o Anjo, aquele que me havia mostrado essas
coisas. Mas ele no deixou: No! No faa isso! Eu sou servo como voc, como os
seus irmos, os profetas, e como aqueles que observam as palavras deste
livro. a Deus que voc deve adorar". (Ap 22,8-9).
Aqui o prprio anjo que se iguala a Joo, em primeiro plano; e aos profetas e tambm
aos que cumprem a vontade de Deus em seguida, deixando claro que ele igual a um ser
humano, sem qualquer privilgio.
b) anjo = esprito
Vejamos as passagens:
O anjo do Senhor dirigiu a Filipe estas palavras: Tu irs rumo ao Sul, pela estrada
que desce de Jerusalm a Gaza. Ela est deserta. Filipe partiu imediatamente. Ora,
vinha chegando um etope, [...] que [...] tinha ido a Jerusalm para adorar a Deus.
Agora voltava, lendo o profeta Isaas, sentado em sua carruagem. O Esprito disse a
Filipe: Aproxima-te e acompanha essa carruagem (At 8,26-29).
O texto inicia dizendo anjo para depois denomin-lo de esprito, o que evidencia ser
tudo a mesma coisa, uma vez que consta do mesmo texto e do mesmo contexto.
Pedro bateu na porta de entrada; uma empregada, chamada Rosa, foi ao seu
encontro. Ela reconheceu a voz de Pedro e, de tanta alegria, nem abriu a porta, mas
correu para dentro, anunciando que Pedro estava na entrada. Disseram-lhe: Ests
delirando! Mas ela insistia, dizendo que era verdade. Observaram ento: Deve ser o
anjo dele! Entretanto, Pedro continuava a bater, at que lhe abriram a porta, e viram
que era mesmo ele e ficaram muito admirados (At 12,13-16).
Aps um anjo libertar Pedro da priso, ele se dirige casa da me de Joo (Marcos),
onde estavam reunidas vrias pessoas em orao. Rosa, a pessoa que atende porta,
reconhece a voz de Pedro; mas, ao invs de abrir a porta, sai correndo para dar a notcia aos
outros. Entretanto, eles no acreditaram nela, pois pensavam que Herodes j havia mandado
matar Pedro, j que o prendeu com essa inteno. Assim, como o supunham morto, disseram
que s poderia ser o anjo dele. Ento conclumos que o ser o anjo dele aqui a
possibilidade de algum morto aparecer; isso no seno o que, em outras palavras, poderia
ser dito: ser o esprito dele. Assim, podemos compreender que, quela poca, anjo
significava tambm esprito. A questo : o que esprito? A resposta que poderemos dar :
so seres humanos desencarnados.
c) Esprito = homem
Embora no estivssemos querendo sair do Novo Testamento, somos obrigados, para
um maior esclarecimento, a buscar no Antigo Testamento uma passagem que vem corroborar
tudo quanto estamos afirmando aqui.
Tobias saiu para procurar uma pessoa que pudesse ir com ele at a Mdia e
conhecesse o caminho. Logo que saiu, encontrou o anjo Rafael bem frente dele,
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mas no sabia que era um anjo de Deus. Tobias lhe perguntou: De onde voc ,
rapaz? Ele respondeu: Sou israelita, seu compatriota, e estou aqui procurando
trabalho. Tobias lhe perguntou: Voc sabe o caminho para a Mdia? Ele respondeu:
Sim. J estive l muitas vezes e conheo bem todos os caminhos. Fui muitas
vezes Mdia, e me hospedei na casa do nosso compatriota Gabael, que mora
em Rages, na Mdia. So dois dias de viagem de Ecbtana at Rages, pois Rages fica
na regio montanhosa e Ecbtana fica na plancie. Tobit lhe perguntou: Meu irmo,
de que famlia e tribo voc ? [...] Rafael respondeu: Sou Azarias, filho do grande
Ananias, um compatriota seu. Tobit disse: [...] Acontece que voc parente meu e
vem de uma famlia honesta e honrada. Conheo bem Ananias e Nat, os dois filhos do
grande Semeas [...]. (Tb 5,4-6.11-14).
Apesar desse livro constar apenas em Bblias catlicas, resolvemos coloc-lo aqui assim
mesmo, j que ir ajudar-nos em nosso propsito de estudo. Observe que o anjo Rafael afirma
ser um israelita compatriota de Tobias, cujo pai diz conhecer-lhe a famlia, dizendo, inclusive,
que so parentes. Rafael, o anjo, em sua fala disse conhecer bem a regio, para onde Tobias
desejava ir, propondo ser seu guia. Se supusermos que o anjo Rafael seja, em realidade, um
esprito desencarnado que viveu naquelas bandas e que, por isso, conhece bem a regio, tudo
isso no se encaixaria perfeitamente? Podemos at acreditar no contrrio, desde que algum
nos prove que os anjos vivem perambulando aqui na Terra e sendo recebidos pelas pessoas.
d) nome de anjo = nome de homem
No item anterior j encontramos um anjo como o nome de Rafael (= Deus curou).
Aquele que apareceu a Zacarias, afirmou chamar-se Gabriel (= homem de Deus) (Lc 1,19), e
encontramos ainda mais um de nome Miguel (= quem como Deus?), o arcanjo (Jd 9).
Se anteriormente no se aplicava a matemtica, aqui podemos aplic-la certamente. Se
B igual a A e C igual a A, ento B igual a C. Vejamos, ento: se anjo igual a
homem, se homem igual a esprito e, ainda, se anjo esprito, ento anjo, homem e esprito
so iguais. A concluso que chegamos que bem provvel que em todas as passagens em
que aparecem anjos e espritos estamos a falar de seres humanos desencarnados. E para
confirmar essa nossa concluso, trazemos o pastor Rev. Haraldur Nielsson (1868-1928), com
essas qualificaes: telogo, professor universitrio, tradutor traduziu para o Irlands o
Antigo Testamento a pedido da Sociedade Bblica Inglesa, fundador da Sociedade de Estudos
Psquicos. Disse ele:
De resto, acho que h muitas passagens no Novo Testamento que indicam,
exatamente, que se compreendia, pela palavra esprito (em grego pneuma), a
alma de um morto.
[...]
Se Deus , em Hebreus XII, 9, chamado o Deus dos Espritos, o dicionrio
indica que a palavra esprito significa tanto as almas dos homens mortos como
as dos anjos. Posso ainda acrescentar, sobre o assunto, que o Cristo foi
chamado, vrias vezes, depois da sua ressurreio, de pneuma e,
indiscutivelmente, se tratava de alma de um morto, pois que ele vivera na
Terra. (NIELSSEN, 1983, p. 88).
H uma passagem em que fica clara essa questo do intercmbio com os espritos e
com os anjos; leiamo-la:
Quando ele [Paulo] disse isto, surgiu uma acirrada discusso entre os fariseus e
saduceus, e assim a multido ficou dividida. que os saduceus dizem que no h
ressurreio, nem anjo, nem espritos, enquanto que os fariseus admitem todas estas
coisas. Houve ento uma enorme gritaria e alguns dos escribas partidrios da seita dos
fariseus se levantaram e declaravam energicamente: Nada de mal encontramos neste
homem. Quem sabe se no foi um esprito que lhe falou? Ou talvez um anjo?
(At 23,7-9).
No resta, portanto, dvida alguma que isso era fato comum, ou seja, a mediunidade
como uma ocorrncia verificada naquela poca. A nica coisa que no conseguimos
37
estabelecer, aqui nessa passagem, foi qual a diferena que faziam entre esprito e anjo.
Mediunidade na ao dos demnios (espritos maus)
O maior tormento de um mdium tornar-se uma presa de espritos inferiores, pois
dessa influncia, muitas vezes, sozinho, no consegue desvencilhar-se. A sintonia com esses
espritos se estabelece por afinidade vibracional, cujas vtimas so os mdiuns que ainda no
conquistaram sua elevao moral, consolidada nos ensinamentos do Mestre Jesus.
Sobre esse assunto disse Kardec:
Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em consequncia da
inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos parte
integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste mundo. A
obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as enfermidades e
todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como provao ou
expiao e aceita com esse carter.
Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um
indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vo desde a simples
influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa
do organismo e das faculdades mentais. [...] (KARDEC, 2007e, p. 347).
Quando isso ocorre, dizemos que a pessoa est obsedada. Entre os tipos de obsesso
podemos citar a possesso. fato indiscutvel para ns, os Espritas, que toda pessoa que est
sob obsesso um mdium. A questo agora a seguinte: podemos encontrar essa ocorrncia
no tempo de Jesus? Acreditamos que sim. Vejamos algumas passagens onde se percebe isso:
Ento Jesus chamou seus discpulos e deu-lhes poder para expulsar os espritos
maus, e para curar qualquer tipo de doena e enfermidade. (Mt 10,1).
Vendo Jesus, os espritos maus caam a seus ps gritando: Tu s o Filho de Deus!"
(Mc 3,11).
Nessa mesma hora, Jesus curou muitas pessoas de suas doenas, males e espritos
maus, e fez muitos cegos recuperar a vista. (Lc 7,21).
[...] Jesus andava por cidades e povoados, [...] os Doze iam com ele, e tambm
algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos maus e doenas: Maria,
chamada Madalena, da qual haviam sado sete demnios;. (Lc 8,1-2).
Ento temos aqui, nessas passagens, a comprovao de que a obsesso no coisa
nova, porquanto os espritos maus j faziam das suas desde h muito tempo.
Outras passagens, interessantssimas por sinal, podemos citar, principalmente para se
ter uma ideia de at onde pode chegar uma influncia espiritual. Em todas essas passagens se
relata a influncia demonaca; e estamos falando exatamente disso. Observar que no ltimo
passo acima (Lc 8,1-2) citado primeiramente espritos maus e depois demnios, do que
conclumos que est se falando da mesma coisa com nomes diferentes. Em corroborao a
isso, podemos ainda relacionar:
Passagem Evangelista Termo utilizado
Muitos Possessos
Mateus 8,16
Marcos 1,32-34
Lucas 4,40-41
Espritos
Demnios
Demnios
O possesso de Gerasa
Mateus 8,28-34
Marcos 5,1-13
Lucas 8,26-39
Demnios
Esprito impuro e demnio
Esprito impuro e demnios
O possesso de Cafarnaum
Marcos 1,21-28
Lucas 4,31-37
Esprito impuro
Esprito de demnio impuro e demnio
A filha da mulher Cananeia
Mateus 15,21-28
Marcos 7,24-30
Demnio
Esprito impuro e demnio
O menino mudo e epiltico
Mateus 17,14-21
Marcos 9,14-29
Lucas 9,37-43
Demnio
Esprito
Esprito, demnio e esprito impuro
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Vamos relatar apenas uma dessas passagens, para confirmar o que Kardec disse sobre
at onde pode chegar a influncia dos espritos inferiores:
Jesus e seus discpulos chegaram outra margem do mar, na regio dos gerasenos.
Logo que Jesus saiu da barca, um homem possudo por um esprito mau saiu de
um cemitrio e foi ao seu encontro. Esse homem morava no meio dos tmulos e
ningum conseguia amarr-lo, nem mesmo com correntes. Muitas vezes tinha sido
amarrado com algemas e correntes, mas ele arrebentava as correntes e quebrava as
algemas. E ningum era capaz de domin-lo. Dia e noite ele vagava entre os tmulos e
pelos montes, gritando e ferindo-se com pedras. Vendo Jesus de longe, o
endemoninhado correu, caiu de joelhos diante dele e gritou bem alto: Que h entre
mim e ti, Jesus, Filho do Deus altssimo? Eu te peo por Deus, no me atormentes! O
homem falou assim, porque Jesus tinha dito: "Esprito mau, saia desse homem! Ento
Jesus perguntou: Qual o seu nome? O homem respondeu: Meu nome 'Legio',
porque somos muitos. E pedia com insistncia para que Jesus no o expulsasse da
regio. Havia a perto uma grande manada de porcos, pastando na montanha. Os
espritos maus suplicaram: Manda-nos para os porcos, para que entremos neles. Jesus
deixou. Os espritos maus saram do homem e entraram nos porcos. E a manada -
mais ou menos uns dois mil porcos - atirou-se monte abaixo para dentro do mar, onde
se afogou. (Mc 5,1-13).
A fora descomunal que esse obsedado possua, sob a influncia dos espritos maus, era
tanta que nem mesmo as correntes seguravam-no. Vivia no cemitrio e noite vagava pelos
montes gritando como um tresloucado. E um fato mais grave ainda lhe acontecia, pois tais
espritos meu nome legio, porque somos muitos faziam com que esse pobre coitado
viesse a ferir-se com pedras.
A informao de que demnios e espritos so a mesma coisa, , em parte, admitida
por Russel N. Champlin (1933- ), quando de seus comentrios sobre Mc 5,2 se refere palavra
os demnios:
Esse vocbulo era empregado, no grego clssico, ocasionalmente como
sinnimo do termo theos, deus. Assim usou Homero (sculo IX A.C.). Por
outros autores, entretanto, a palavra foi utilizada para indicar certas divindades
subordinadas, que inocentavam os deuses maiores da prtica de muitas
maldades; e provvel que por causa dessa mesma circunstncia que a
palavra eventualmente passou a significar alguma entidade sobrenatural cujo
propsito o de praticar a maldade. Esse termo tambm tem sido usado para
referir-se s almas dos homens que, por ocasio da morte, so elevados a
determinados privilgios, e, posteriormente, passou a indicar os espritos
humanos em geral, partidos deste mundo. Gradualmente esse vocbulo foi-se
limitando aos espritos malignos em geral, exclusivamente, sem qualquer
definio sobre a origem ou natureza desses espritos.
Nada de realmente certo se encontra sobre a origem dos demnios, nas
pginas da Bblia, ainda que muitos creiam que sejam os anjos cados que
seguiram a Satans (Ver Apo 12:7-9 com Apo 12: 3,4). Mas outros estudiosos
acreditam (conforme criam muitos dos antigos) que so espritos dos mortos
que ainda no entraram em qualquer estado bem determinado de transio.
Outros ainda, sustentam que os demnios pertencem a ambas essas ordens de
seres. Muitos psiclogos modernos duvidam que exista realmente a possesso
por meio de espritos, mas a experincia universal com tais espritos desaprova
essas dvidas. Alguns daqueles que se ocupam de pesquisas psquicas, nestes
ltimos anos, esto convencidos da realidade do mundo dos espritos, tanto
bons como maus. uma completa tolice pensar que simplesmente porque no
podemos ver os espritos eles no existem todavia, alguns sensveis (pessoas
psiquicamente dotadas) asseveram que podem ver ocasionalmente aos espritos,
e alguns deles veem-nos regularmente. fato sobejamente conhecido que os
sentidos humanos so extremamente limitados, no percebendo muitas coisas
que sabemos que realmente existem, como por exemplo, a fora chamada lei da
gravidade; e assim, a maior parte deste mundo totalmente fsico continua
imperceptvel para os nossos sentidos (e quanto menos o mundo espiritual)!
Assim, pois, afirmar algum que algo no existe simplesmente porque os seus
sentidos no so aptos a capt-lo, mostra que esse algum se deixa levar por
39
preconceitos. Mas uma coisa que sabemos bem que no sabemos
praticamente coisa alguma acerca do universo em que vivemos. No obstante,
existem muitas evidncias inequvocas, perceptveis at mesmo para os sentidos
humanos, que confirmam a existncia de um mundo dos espritos ao nosso
redor.
Era ponto teolgico comum, entre os judeus (sendo ensinado nas escolas
teolgicas judaicas dos fariseus e de outros), que os demnios, capazes de
possuir e de controlar um corpo vivo, so espritos de mortos partidos
deste mundo, especialmente aqueles de carter vil e de natureza perversa.
(Ver Josefo, de Bello Jud. VII. 6.3). Os gregos, os romanos e outros povos
antigos compartilhavam dessa crena. Alguns dos pais da igreja tambm
aceitaram essa ideia, tais como Justino Mrtir (150 D.C.) e Atengoras.
Tertuliano (150 D.C.) foi o primeiro pai da igreja a comear a modificar essa
ideia, e deu origem crena de que os demnios fazem exclusivamente parte de
uma ordem de anjos decados. Finalmente, tendo aparecido o grande
comentador Crisstomo (407 D.C.), obteve aceitao geral a ideia de que os
demnios no so espritos humanos cados, e, sim, pertencem ordem de
anjos cados juntamente com Satans. Essa ideia tambm prevalece na teologia
moderna, apesar de ainda existirem alguns que se apegam ideia mais antiga,
como Lange (do Comentrio de Lange), o qual acredita que aquilo que
conhecemos pelo ttulo de demnio pertence tanto ordem de espritos
humanos que daqui partiram e que se tornaram parte de um nvel mais baixo
dos espritos como ordem de seres angelicais cados. Lange, portanto, aceita
ambos os pontos de vista. As prprias Escrituras nada nos informam acerca da
origem dos demnios, pelo menos em termos bem definidos; por isso mesmo, a
sua identificao com os anjos cados pode representar ou no a verdade. Se
isso representa a verdade, mesmo assim pode no representar a verdade inteira
sobre a questo. Muitos casos de possesso demonaca parecem demonstrar
que alguns demnios, pelo menos, so de fato entidades que antes eram seres
humanos comuns. Pois possvel que por enquanto, pelo menos parcialmente,
estejamos dentro de um intervalo de tempo, antes do julgamento, e que os
espritos no foram ainda para o seu destino final; embora seja possvel que
exista alguma forma de comunicao entre certas dimenses espirituais (que
podem at mesmo ser chamadas de hades) e os homens. Diversos exemplos
bblicos mostram que a comunicao com os mortos algo que ocorre
ocasionalmente. Nas Escrituras somos advertidos contra essa prtica, mas no
nos dito ali que tal comunicao seja impossvel. Existem evidncias que
parecem indicar que a posio assumida por Lange, de que os demnios
pertencem a ambas as ordens: tanto espritos humanos de mortos como seres
pertencentes ordem de anjos cados a mais correta, embora nos faltem
provas inequvocas quanto a isso. (CHAMPLIN, vol. 1, 2005a, p. 694-695).
(itlico do original, negrito nosso).
A mediunidade no apostolado
Um fato, que reputamos como de inquestionvel ocorrncia da mediunidade, aconteceu
logo depois da morte de Jesus, quando os discpulos reunidos receberam como que lnguas de
fogo e comearam a falar em lnguas, de tal sorte que, apesar da heterogeneidade do povo
que os ouvia, cada um entendia o que falavam em sua prpria lngua. Fato extraordinrio
registrado no livro Atos dos Apstolos, desta forma:
Quando chegou o dia de Pentecostes, todos eles estavam reunidos no mesmo lugar.
De repente, veio do cu um barulho como o sopro de um forte vendaval, e encheu a
casa onde eles se encontravam. Apareceram ento umas como lnguas de fogo, que se
espalharam e foram pousar sobre cada um deles. Todos ficaram repletos do
Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes
concedia que falassem. Acontece que em Jerusalm moravam judeus devotos de todas
as naes do mundo. Quando ouviram o barulho, todos se reuniram e ficaram confusos,
pois cada um ouvia, na sua prpria lngua, os discpulos falarem. (At 2,1-6).
Nesse passo podemos identificar o fenmeno medinico conhecido como xenoglossia,
que na definio do Aurlio : A fala espontnea em lngua(s) que no fora(m) previamente
aprendida(s). Mas para mudar o sentido do texto possivelmente alteram o artigo indefinido
para o definido, quando a realidade seria exatamente de que estavam repletos de um Esprito
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santo (bom). Isso fato, pois segundo Pastorino, em Sabedoria do Evangelho, vol. 5, (p. 97-
98), o termo grego empregado no incio do versculo 4 pneuma hgion, ou seja, sem o
artigo, portanto, a traduo correta seria um esprito santo. Fica to evidente isso que na
sequncia est dito que falavam em lnguas conforme o esprito lhes concedia, ou seja,
conforme aquele esprito especfico, pois, como aqui, em grego no h a palavra hgion
(santo), o que se pode comprovar, por exemplo, com o texto do Cdex Vaticanus; portanto,
no poderia ser traduzido por o Esprito Santo. Corrobora-se isso pelas Bblias Traduo
Ecumnica - TEB, Santurio, de Jerusalm, Pastoral, Shedd, A Bblia Anotada, Traduo do
Novo Mundo das Escrituras Sagradas e Novo Testamento - Loyola, que trazem esprito e no
Esprito Santo.
Fato semelhante aconteceu, um pouco mais tarde, nomeado como o Pentecostes dos
pagos:
Pedro ainda estava falando, quando o Esprito Santo desceu sobre todos os que
ouviam a Palavra. Os fiis de origem judaica, que tinham ido com Pedro, ficaram
admirados de que o dom do Esprito Santo tambm fosse derramado sobre os pagos.
De fato, eles os ouviam falar em lnguas estranhas e louvar a grandeza de Deus. [...]
(At 10,44-46).
Episdio que confirma que Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34); da
podermos estender mediunidade no como uma faculdade exclusiva a um determinado
grupo religioso, mas como algo que existe em todos os segmentos em suas expresses de
religiosidade.
Aqui, segundo Pastorino, em Sabedoria do Evangelho, vol. 5, (p. 97-98) os versculos
44 e 47 esto, respectivamente, em grego: t pneuma t hgion, ou seja, o Esprito o santo,
portanto, no Esprito Santo como consta dessa traduo. (PASTORINO, vol. 5, 1964e, p. 97-
98).
A mediunidade como era transmitida
A bem da verdade no h como ningum transmitir a mediunidade para outra pessoa.
Entretanto, pelos relatos bblicos, a imposio das mos fazia com que houvesse sua ecloso,
bvio que naqueles que a possuam em estado latente. Vejamos algumas situaes em que
isso ocorreu:
a) Em Atos 8,17-19:
Ento Pedro e Joo impuseram as mos sobre os samaritanos, e eles receberam o
Esprito Santo. Simo viu que o Esprito Santo era comunicado atravs da
imposio das mos. Ento ele ofereceu dinheiro a Pedro e Joo, dizendo: Deem
para mim tambm esse poder, a fim de que receba o Esprito todo aquele sobre o qual
eu impuser as mos.
Simo era um mago que, com suas artes mgicas, deixava o povo da regio de Samaria
maravilhado. Mas, ao ver o poder de Pedro e Joo, ficou impressionado com o que fizeram;
da lhes oferece dinheiro, a fim de que dessem a ele esse poder, para que sobre todos os que
ele impusesse as mos, tambm recebessem o Esprito Santo.
Segundo Pastorino, em grego o v. 17 est sem artigo, no v. 18 no h o santo e o v.19,
tambm sem artigo, significando que, conforme sua maneira de entender, deveria ser um
esprito santo, o esprito e um esprito santo, respectivamente.
b) Em Atos 19,1-7:
Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo atravessou as regies mais altas e chegou a
feso. Encontrou a alguns discpulos, e perguntou-lhes: Quando vocs abraaram a f
receberam o Esprito Santo? Eles responderam: Ns nem sequer ouvimos falar que
existe um Esprito Santo. Paulo perguntou: Que batismo vocs receberam? Eles
responderam: O batismo de Joo. Ento Paulo explicou: Joo batizava como sinal de
arrependimento e pedia que o povo acreditasse naquele que devia vir depois dele, isto
, em Jesus. Ao ouvir isso, eles se fizeram batizar em nome do Senhor Jesus. Logo que
41
Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles, e comearam a
falar em lnguas e a profetizar. Eram, ao todo, doze homens.
Ser que podemos entender que o batismo de Jesus receber o Esprito Santo,
conseguido pela imposio das mos? A narrativa nos leva a aceitar essa hiptese; apenas
ressalvamos quanto expresso o Esprito Santo. No grego est: v. 2, pneuma hgion e no
v.6 t pneuma t hgion, cuja traduo, pela ordem, um esprito santo e o esprito o
santo; no como est nessa traduo. Igualmente estamos usando Pastorino, mais uma
vez.
A mediunidade como os dons do Esprito
Na estrada de Damasco, Paulo, que at ento perseguia os cristos, numa ocorrncia
transcendente, se encontra com Jesus, passando, a partir da, a segui-lo. Durante o seu
apostolado se comunicava diretamente com o Esprito de Jesus, demonstrando sua
incontestvel mediunidade.
Alis, o apstolo Paulo foi quem mais entendeu do fenmeno medinico; tanto que
existem recomendaes preciosas de sua parte aos agrupamentos cristos de ento. Ele o
chamava de dons do Esprito e dizia: sobre os dons do Esprito, irmos, no quero que
vocs fiquem na ignorncia (1Cor 12,1), mostrando-se interessado em que todos pudessem
conhecer tais fenmenos.
E esclarece o apstolo dos gentios:
Existem dons diferentes, mas o Esprito o mesmo; diferentes servios, mas o Senhor
o mesmo; diferentes modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos.
Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos. A um, o
Esprito d a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo
Esprito; a outro, o mesmo Esprito d a f; a outro ainda, o nico e mesmo Esprito
concede o dom das curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia;
a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas; a
outro ainda, o dom de as interpretar. Mas o nico e mesmo Esprito quem realiza
tudo isso, distribuindo os seus dons a cada um, conforme ele quer. (1 Cor 12,4-11).
Se aqui entendermos que o Esprito na realidade um Esprito, baseando-nos nos
conhecimentos do intercmbio entre os dois planos da vida, estaremos, indubitavelmente,
diante da faculdade medinica, bastando ter olhos de ver.
Ao que parece, naquela poca, os mdiuns se preocupavam mais com a xenoglossia, e
Paulo, para desfazer esse engano, faz vrias recomendaes aos corntios (1Cor 14,1-25),
entre elas disse ele:
Procurem o amor. Entretanto, aspirem aos dons do Esprito, principalmente profecia.
Pois aquele que fala em lnguas no fala aos homens, mas a Deus. Ningum o
entende, pois ele, em esprito, diz coisas incompreensveis. Mas aquele que profetiza
fala aos homens: edifica, exorta, consola. Aquele que fala em lnguas edifica a si
mesmo, ao passo que aquele que profetiza edifica a assembleia. Eu desejo que vocs
todos falem em lnguas, mas prefiro que profetizem. Aquele que profetiza
maior do que aquele que fala em lnguas, a menos que este mesmo as interprete,
para que a assembleia seja edificada. [...]. (1Cor 14,1-4)
Destaque especial para o versculo 12, pois dele que fala o Rev. Haraldur Nielsson, em
O Espiritismo e a Igreja. Leiamos o que o pastor Nielsson disse:
E, em outra passagem do mesmo captulo, diz: Assim tambm vs, pois que
aspirais dons espirituais (isto , desenvolver a mediunidade e entram em relao
com os espritos) seja isto para edificao da Igreja e que os procureis possuir
em abundncia. (I Cor., XIV, 12).
No texto grego est espritos e no dons espirituais como menciona a
traduo dinamarquesa da Bblia. Em muitas tradues da Bblia, esta passagem
est vertida em sentido confuso, apesar de no haver a menor dvida quanto
verdadeira significao dos termos gregos do texto original: epei zelotai este
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penumaton.
Os tradutores e os revisores da Bblia nem sempre tm tido a coragem de
traduzir, exatamente, as Escrituras Sagradas, o que no nos causa espanto. Os
telogos prenderam os seus sistemas dogmticos em pesadas e estreitas
cadeias. Por outro lado, leigos ortodoxos, em muitos pases, no podem suportar
a verdadeira traduo por julgarem que ela destri os seus dogmas. Tenho
alguma experincia sobre o assunto e falo do que conheo. (NIELSSEN, 1983, p.
49-50).
Um pouco atrs citamos uma passagem (2Cor 13,3) que nos leva concluso de que
Paulo era um mdium notvel, razo pela qual pde, por experincia prpria, orientar aos
outros. Algumas circunstncias que apoiam a sua mediunidade:
Durante a viagem, quando j estava perto de Damasco, Saulo se viu
repentinamente cercado por uma luz que vinha do cu. Caiu por terra, e ouviu
uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que voc me persegue? Saulo perguntou:
Quem s tu, Senhor? A voz respondeu: Eu sou Jesus, a quem voc est
perseguindo. Agora, levante-se, entre na cidade, e a diro o que voc deve fazer. []
Ento Ananias saiu, entrou na casa e imps as mos sobre Saulo, dizendo: Saulo, meu
irmo, o Senhor Jesus, que lhe apareceu quando voc vinha pelo caminho, me
mandou aqui para que voc recupere a vista e fique cheio do Esprito Santo". (At 9,3-
17).
Chegando perto da Msia, eles tentaram entrar na Bitnia, mas o Esprito de Jesus
os impediu. Ento atravessaram a Msia e desceram para Trade. Durante a noite,
Paulo teve uma viso: na sua frente estava de p um macednio que lhe
suplicava: Venha Macednia e ajude-nos! Depois dessa viso, procuramos
imediatamente partir para a Macednia, pois estvamos convencidos de que Deus
acabava de nos chamar para anunciar a a Boa Notcia. (At 16,7-10).
Na primeira passagem Jesus lhe aparece e conversa com ele; na segunda um
macednio quem lhe aparece numa viso e pede ajuda, fatos que provam a mediunidade de
Paulo. Observe que no incio da apario se fala sobre uma luz que vinha do cu, exatamente o
que dissemos sobre como os espritos puros se apresentam.
Mediunidade por ao do Esprito Santo
Inmeras passagens bblicas nos do conta de que vrias pessoas receberam a
influncia do Esprito Santo; entretanto, parece-nos ser essa uma questo controversa, pois
muitas delas falam de um esprito santo e no de o Esprito Santo, j que a diferena entre
o artigo indefinido e o definido aqui fundamental para sabermos de quem est se falando.
Anteriormente j citamos algumas dessas passagens, e, por agora, s acrescentaremos
mais essa:
Se vocs, que so maus, sabem dar coisas boas aos filhos, quanto mais o Pai do cu!
Ele dar o Esprito Santo queles que o pedirem". (Lc 11,13)
O telogo Pastorino, em Sabedoria do Evangelho (vol. 2, p. 139), assim traduz essa
passagem: Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai, o do cu, dar um esprito bom aos que lho pedirem!. (PASTORINO, 1964b, p.
139).
Realmente, a expresso usada em grego pneuma hgion; portanto, seria um
esprito santo; quer dizer, um esprito bom, conforme nos diz Pastorino. Dessa forma fica
evidenciado que Deus envia espritos bons para ajudar aos que Lho pedem.
O que ainda no conseguimos entender como o Esprito Santo citado em vrias
passagens bblicas, sem ao menos se darem conta de que isso no poderia ter ocorrido. Seno
vejamos:
Jesus disse isso, referindo-se ao Esprito que deveriam receber os que
acreditassem nele. De fato, ainda no havia Esprito, porque Jesus ainda no
43
tinha sido glorificado. (Jo 7,39).
Ento, eu pedirei ao Pai, e ele dar a vocs outro Advogado, para que permanea
com vocs para sempre. Ele o Esprito da Verdade, que o mundo no pode acolher,
porque no o v, nem o conhece. Vocs o conhecem, porque ele mora com vocs, e
estar com vocs. Mas o Advogado, o Esprito Santo, que o Pai vai enviar em meu
nome, ele ensinar a vocs todas as coisas e far vocs lembrarem tudo o que eu lhes
disse". (Jo 14,16-17.26)
"Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no seriam capazes de
suportar. Quando vier o Esprito da Verdade, ele encaminhar vocs para toda a
verdade, porque o Esprito no falar em seu prprio nome, mas dir o que escutou e
anunciar para vocs as coisas que vo acontecer. O Esprito da Verdade
manifestar a minha glria, porque ele vai receber daquilo que meu, e o
interpretar para vocs. (Jo 16,12-14)
Portanto, se Jesus ainda no tinha sido glorificado, o Esprito Santo no poderia
aparecer. At mesmo porque se Deus trino, e se Jesus Deus, como dizem, ento estando
Ele encarnado (Jesus = Deus) entre ns, consequentemente, todas as pessoas da trindade
tambm estariam, uma vez que s assim poder valer o tal do trs em um.
A ocorrncia em que os discpulos recebem o Esprito Santo, justamente aps Jesus ter
sido glorificado, essa:
Jesus disse de novo para eles: A paz esteja com vocs. Assim como o Pai me enviou,
eu tambm envio vocs. Tendo falado isso, Jesus soprou sobre eles, dizendo:
Recebam o Esprito Santo. (Jo 20,21-22).
Tudo se explicaria bem at aqui; mas a coisa se complica, pois em grego est um
esprito santo, o que nos faz crer que toda vez que citado o Esprito Santo, na verdade,
est-se referindo a um esprito bom, santificado, uma vez que a trindade, para quem pesquisa,
apenas uma aculturao de crenas pags.
Se o que estamos concluindo est correto, a fica fcil entender uma recomendao de
Joo a respeito do intercmbio com os espritos. Leiamo-la:
Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se
so de Deus; pois muitos falsos profetas vieram ao mundo. Nisto reconheceis o esprito
de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus; e todo
esprito que no confessa Jesus no de Deus; este o esprito do Anticristo. Dele
ouvistes dizer que ele vir; e agora ele j est no mundo. Ns somos de Deus. Quem
conhece a Deus nos ouve, quem no de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o
esprito da verdade e o esprito do erro. (1Jo 4,1-6).
Sendo o intercmbio feito com toda a sorte de Espritos, Joo, sabiamente, adverte s
comunidades crists da sia Menor, para que no se deixassem levar pelas artimanhas dos
espritos maus, e verificassem se os espritos vinham da parte de Deus; se eram espritos da
verdade ou espritos do erro. A advertncia de Joo para examinai os espritos (no plural)
completamente sem sentido se ele estivesse falando do Esprito Santo como querem alguns
que seja Dele que o apstolo fala.
Como define a Doutrina Esprita, o fenmeno medinico nada mais do que uma
ocorrncia de ordem natural. Podemos identific-lo desde os mais remotos tempos da
humanidade, e no poderia ser diferente, pois, em se tratando de uma manifestao de uma
faculdade humana, dever ser mesmo to velha quanto a permanncia do homem aqui na
Terra.
Mas, infelizmente, a intolerncia religiosa, a ignorncia e, por vezes, a m vontade,
para no dizer a m-f, no permitiram que fosse divulgada da forma correta, ficando mais por
conta de uma ocorrncia sobrenatural, que s acontecia a uns poucos privilegiados. Coube ao
Espiritismo a desmistificao desse fenmeno, com a sua explicao racional. Kardec nos
deixou um legado importantssimo para todos que possam se interessar pelo assunto, quando
lana O Livro dos Mdiuns, que recomendamos a todos que buscam o conhecimento dessa
fenomenologia, que, infelizmente, ainda muito incompreendida em nossos dias.
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Cabe-nos, por dever, ressaltar que nem todos comungam com o dogmatismo religioso.
Assim que podemos citar, como um bom exemplo, o comentrio de R.N. Champlin, Ph. D.,
sobre Atos 12,15, uma das passagens que analisamos nesse estudo. Diz ele:
Aqueles primitivos crentes devem ter crido que os mortos podem voltar a fim
de se manifestarem aos vivos, atravs da agncia da alma. Observemos que a
segunda alternativa, por eles sugerida, sobre como Pedro poderia estar no
porto, era que ele teria sido morto e que o seu anjo ou esprito havia
retornado. Portanto, aprendemos que aquilo que ordinariamente
classificado como doutrina esprita era crido por alguns membros da
igreja crist de Jerusalm. Isso no significa, naturalmente, que eles
pensassem que tal fosse a regra nos casos de morte; porm, aceitaram
a possibilidade da comunicao dos espritos, que a atual igreja
evanglica, especialmente em alguns crculos protestantes dogmticos,
nega com tanta veemncia.
O famoso escritor evanglico C.S. Lewis apareceu a J.B. Philips tradutor de
bem conhecida traduo do Novo Testamento para o ingls, por duas vezes,
aps a sua morte, e se assentou naturalmente em sua sala de estar, tendo
conversado com ele como se nada tivesse acontecido que pudesse ser
classificado como falecimento. Porm, por toda a parte abundam histrias de
fantasmas, e muitos cticos negam tudo. Todavia, h muitos desses
fenmenos, sob to grande variedade, e cruzam todas as fronteiras
religiosas, para que se possa duvidar dos mesmos como fatos. Algumas
vezes os mortos voltam, e entram em comunicao com os vivos. Os
telogos judeus aceitavam isso como um fato, havendo entre eles a
crena comum de que os demnios so espritos humanos maus,
desencarnados.
Essa ideia era forte na igreja crist at o sculo V D.C., tendo sido
apresentada por pais da igreja como Clemente de Alexandria, Justino Mrtir e
Orgenes, os quais tambm acreditavam na possibilidade do retorno e at
mesmo da reencarnao de alguns espritos, com o propsito de
realizarem ou continuarem suas misses. (Ver esta doutrina em Mat.
16.14). Os essnios, dos quais Joo Batista parece ter sido membro, tambm
mantinham crenas idnticas. um equvoco cercarmos as doutrinas de
muralhas, supondo em vo que somente ns, da moderna igreja crist do sculo
XX, temos as corretas interpretaes das verdades bblicas. Ainda temos muito a
aprender, sobre muitas questes, e convm que guardemos nossas mentes
abertas, pelo menos o suficiente para permitirmos a entrada de uma rstia de
luz. Sabemos pouqussimo sobre o mundo intermedirio dos espritos e supomos
que o estado eterno j existe, o que todas as evidncias mostram no ser
ainda assim. (CHAMPLIN, vol. 3, 2002c, p. 250). (itlico do original, negrito
nosso).
Assim, temos uma esperana muito grande em relao ao futuro, pois sabemos que aos
poucos essas verdades sero disseminadas, exatamente como na parbola de Jesus sobre o
semeador que saiu a semear (Mt 13,3-9). Parafraseando Tiradentes: "VERITAS QUAE SERA
TAMEM" (verdade ainda que tardia).
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A mulher na Bblia
Para os que leem a Bblia, sem nenhum esprito preconcebido e, principalmente, sem se
apegarem aos dogmas teolgicos do passado, vero que nela a figura da mulher sempre de
inferioridade em relao ao homem. bvio que debitamos isso aos homens; portanto nada
de ser a vontade de Deus.
Os judeus, naquele tempo, como sabemos, viviam numa sociedade extremamente
machista, pelo menos muito mais que a atual. A mulher est retratada, no Livro Sagrado,
sempre como uma personagem inexpressiva, refletindo, pois, a nosso ver, e at que nos
provem o contrrio, apenas fatores culturais de um povo, ou, talvez, at mesmo de toda uma
poca, onde o machismo era o fator que preponderava nas relaes entre homens e mulheres.
Fizemos uma pesquisa, e, por ela, chegamos concluso que a Bblia um livro no qual
o machismo se sobressai de forma bem evidente. O que, porm, nos causa estranheza o
comportamento da mulher, pois, apesar disso, ela quem mais se apega a esse livro.
Vejamos ento os seguintes questionamentos:
Quem foi criado em primeiro lugar, o homem ou a mulher?
A mulher sendo tirada da costela do homem no induz a pensarmos (ou, quem sabe,
o que querem que pensemos) que a mulher estaria em condies de inferioridade em relao
ao homem?
A quem normalmente se atribui a culpa pelo pecado original, ao homem ou
mulher?
Todas as genealogias constantes da Bblia so feitas em relao aos homens ou em
relao s mulheres?
A maioria dos personagens em destaque na Bblia de homens ou de mulheres?
Entre os doze discpulos de Jesus tinha algum que no fosse homem?
Para confirmar o que estamos dizendo, vejamos, nas passagens bblicas a seguir, alguns
exemplos que nos comprovam o evidente machismo impregnado nela, em relao aos quais
pedimos ateno especial ao que est negritado:
Gn 3,16: E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez;
em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele te
governar. (Bblia Shedd).
Gn 3,17: E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da
rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas
obters dela o sustento durante os dias de tua vida. (Bblia Shedd).
Nm 27,8: Depois diga aos filhos de Israel: 'Se um homem morrer sem deixar
filhos, passem a herana para a filha. (uma herana s cabia mulher caso no
tivesse irmos).
Nm 36,6-8: [...] Casem-se com quem quiserem, mas sempre dentro de algum
cl da tribo do seu pai. A herana dos filhos de Israel no passar de uma tribo para
outra; os filhos de Israel permanecero ligados cada um herana de sua tribo. As
filhas que tiverem alguma herana em qualquer uma das tribos dos filhos de
Israel, devero casar-se com algum de um cl da tribo de seu pai. Desse
modo, os filhos de Israel conservaro cada um a herana de seu pai.
Lv 12,1-5: Jav falou a Moiss: 'Diga aos filhos de Israel: Quando uma mulher
conceber e der luz um menino, ficar impura durante sete dias, como durante
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sua menstruao. No oitavo dia, o prepcio do menino ser circuncidado; e, durante
trinta e trs dias, ela ainda ficar se purificando do seu sangue. [] Se der luz uma
menina, ficar impura durante duas semanas, como durante sua menstruao; e
ficar mais sessenta e seis dias purificando-se do seu sangue.
Lv 21,9: Se a filha de um sacerdote se desonra, prostituindo-se, profana a seu pai:
ser queimada.
Lv 27,2-7: Diga aos filhos de Israel: 'Quando algum quiser cumprir um voto a Jav,
em relao ao valor de uma pessoa, o valor ser o seguinte: Se for um homem entre
vinte e sessenta anos, a taxa ser de quinhentos gramas de prata, conforme o
peso padro do santurio. Se for uma mulher, a taxa ser de trezentos gramas.
Se for um rapaz entre cinco e vinte anos, a taxa ser de duzentos gramas. Se for
uma jovem, a taxa ser de cem gramas. Se for um menino entre um ms e cinco
anos, a taxa ser de cinquenta gramas. Se for uma menina, a taxa ser de trinta
gramas. Se for um homem de sessenta anos para cima, a taxa ser de cento e
cinquenta gramas. Se for uma mulher, ser de cem gramas'. (observar que para
desvalorizar a mulher a taxa atribuda a elas era quase sempre o dobro da estipulada
para os homens).
Dt 5,21: No cobice a mulher do seu prximo, nem deseje para voc a casa do seu
prximo, nem o campo, nem o escravo, nem a escrava, nem o boi, nem o jumento,
nem coisa alguma que pertena ao seu prximo. (Alm do fato de ser um mandamento
para homens, a mulher era considerada propriedade deles).
Dt 22,13-15: Se um homem se casa com uma mulher e comea a detest-la depois
de ter tido relaes com ela, acusando-a de atos vergonhosos e difamando-a
publicamente, dizendo: Casei-me com esta mulher mas, quando me aproximei dela,
descobri que no era virgem, o pai e a me da jovem pegaro a prova da virgindade
dela e levaro a prova aos ancios da cidade para que julguem o caso.
Dt 24,1: Quando um homem se casa com uma mulher e consuma o matrimnio, se
depois ele no gostar mais dela, por ter visto nela alguma coisa inconveniente,
escreva para ela um documento de divrcio e o entregue a ela, deixando-a sair de
casa em liberdade.
Dt 25,5-6: Quando dois irmos moram juntos e um deles morre sem deixar
filhos, a viva no sair de casa para casar-se com nenhum estranho; seu
cunhado se casar com ela, cumprindo o dever de cunhado. O primognito que nascer
receber o nome do irmo morto, para que o nome deste no se apague em Israel. (lei
do levirato)
Ecl 7,26: Ento descobri que a mulher mais amarga do que a morte, porque ela
uma armadilha, o seu corao uma rede e os seus braos so cadeias. Quem
agrada a Deus consegue dela escapar, mas o pecador se deixa prender por ela.
Eclo 7, 25: Arrume casamento para sua filha, e ter realizado uma grande tarefa,
mas faa que ela se case com homem sensato.
Eclo 9,2: No se entregue a uma mulher, para que ela no o domine.
Eclo 25,24: Foi pela mulher que comeou o pecado, e por culpa dela que todos
morremos.
Eclo 42,14: melhor a maldade do homem do que a bondade da mulher: a
mulher cobre de vergonha e chega a expor ao insulto.
E para que no fiquemos somente no Antigo Testamento, j que algum pode alegar
que isso coisa do Velho, vejamos tambm no Novo:
1Cor 11,7-9: O homem no deve cobrir a cabea, porque ele a imagem e o
reflexo de Deus, a mulher, no entanto, o reflexo do homem. Porque o homem no
foi tirado da mulher, mas a mulher do homem. Nem o homem foi criado para a
mulher, mas a mulher para o homem.
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1Cor 14,34-35: Que as mulheres fiquem caladas nas assembleias, como se faz
em todas as igrejas dos cristos, pois no lhes permitido tomar a palavra. Devem
ficar submissas, como diz tambm a lei. Se desejam instruir-se sobre algum ponto,
perguntem aos maridos em casa; no conveniente que a mulher fale nas
assembleias. (moral da histria: as solteiras deveriam morrer na ignorncia).
Cl 3,18: Mulheres, sejam submissas a seus maridos, pois assim convm a
mulheres crists.
1Tm 2,9-15: Quanto s mulheres, que elas tenham roupas decentes e se enfeitem
com pudor e modstia. No usem tranas, nem objetos de ouro, prolas ou vesturio
suntuoso; pelo contrrio, enfeitem-se com boas obras, como convm a mulheres que
dizem ser piedosas. Durante a instruo, a mulher deve ficar em silncio, com toda a
submisso. Eu no permito que a mulher ensine ou domine o homem. Portanto,
que ela conserve o silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E no
foi Ado que foi seduzido, mas a mulher que, seduzida, pecou. Entretanto, ela
ser salva pela sua maternidade, desde que permanea com modstia na f, no amor e
na santidade.
A coisa to grave que at um pai, no caso L, oferece suas duas filhas virgens para
que os homens de Sodoma as usassem; isso, para salvar a pele de dois anjos que hospedara
em sua casa, j que eles os homens queriam conhec-los (Gn 19,1-8).
Todos ns temos conhecimento daquela passagem em que os escribas e fariseus,
apresentando a Jesus uma mulher surpreendida em adultrio, perguntaram-Lhe se deveriam
cumprir a Lei de Moiss que exigia o apedrejamento dela. bom que ressaltemos que se trata
realmente de uma Lei de Moiss, pois se fosse Lei de Deus todos os que se dizem seguidores
da Bblia ou os que acham ser ela de capa a capa a insuspeita palavra de Deus, a cumpririam,
no mesmo? Como no vemos, nos dias de hoje, ningum matando, em nome da Lei
homens ou mulheres que cometeram adultrio, fica evidente no se tratar mesmo de uma Lei
Divina. Mas, chamamos a sua ateno ao que consta dessa Lei: estabelecia que tanto o
adltero quanto a adltera deveriam ser punidos com a morte (Lv 20,10). Perguntamos, ento,
aonde foi parar o adltero? Temos que convir que uma mulher no tem como adulterar sozinha
j que, para isso, necessrio um homem. a velha questo: numa sociedade machista em
que tambm os homens eram quem julgavam, ser que iriam condenar um homem adltero?
Achamos muito difcil. Assim, a pena, embora estabelecida para ambos, cabia apenas s
pobres mulheres que cometessem tal delito, contrariando, portanto, a determinao bblica.
E, para que voc, caro leitor, possa ter uma viso do que a Doutrina Esprita diz sobre a
mulher, colocaremos algumas questes de O Livro dos Espritos (Edio Especial), cujas
respostas foram dadas pelos Espritos Superiores a Allan Kardec (1804-1869). So elas:
202 Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo de um
homem ou no de uma mulher?
- Isso pouco lhe importa. Vai depender das provas por que haja de passar.
Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque no tm sexo. Como
devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes oferece provaes,
deveres especiais e novas oportunidades de adquirirem experincia. Aquele que fosse
sempre homem s saberia o que sabem os homens.
(KARDEC, 2006, p. 168-169).
817 O homem e a mulher so iguais perante Deus e tm os mesmos
direitos?
- Deus no deu a ambos o conhecimento do bem e do mal e a faculdade de
progredir?
818 De onde procede a inferioridade moral da mulher em certos pases?
- Do domnio injusto e cruel que o homem assumiu sobre ela. resultado das
instituies sociais e do abuso da fora sobre a fraqueza. Entre os homens
moralmente pouco adiantados, a fora faz o direito.
819 Com que objetivo a mulher, do ponto de vista fsico, mais fraca do
que o homem?
- Para lhe determinar funes especiais. Cabe ao homem, por se o mais
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forte, os trabalhos rudes; mulher, os trabalhos leves; a ambos o dever de se
ajudarem mutuamente a suportar as provas de uma vida cheia de amargor.
820 A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente sob a
dependncia do homem?
- Deus deu a uns a fora para protegerem o fraco e no para o escravizarem.
Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que lhe cumpre desempenhar. Se
deu mulher menor fora fsica, deu-lhe ao mesmo tempo maior sensibilidade, em relao
com a delicadeza das funes maternais e com a fraqueza dos seres confiados aos seus
cuidados.
821 As funes a que a mulher destinada pela Natureza tero
importncia to grande quanto as conferidas ao homem?
- Sim, e at maiores. ela quem lhe d as primeiras noes da vida.
822 Sendo os homens iguais perante a lei de Deus, devem s-lo,
igualmente, perante as leis humanas?
- O primeiro princpio de justia este: No faais aos outros o que no
gostareis que vos fizessem.
822-a Sendo assim, uma legislao, para ser perfeitamente justa, deve
consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher?
- De direitos, sim: de funes no. preciso que cada um tenha um lugar
determinado; que o homem se ocupe do exterior e a mulher do interior, cada
um de acordo com a sua aptido. A lei humana, para ser justa, deve consagrar
a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Qualquer privilgio concedido a
um ou a outro contrrio justia. A emancipao da mulher acompanha o
progresso da civilizao; sua escravizao marcha com a barbrie. Os sexos,
alis, s existem na organizao fsica. J que os Espritos podem encarnar num
e noutro, sob esse aspecto no h nenhuma diferena entre eles, devendo, por
conseguinte, gozar dos mesmos direitos.
(KARDEC, 2006, p. 446-448, grifo do original).
A Filosofia Esprita nos deixa bem claro que a condio de se ser mulher no indica que
o homem deve subjug-la, quer fsica ou moralmente, j que ambos possuem os mesmos
direitos; apenas so diferentes as suas funes, que esto intimamente relacionadas
natureza da organizao fsica de cada um.
Mas, bem interessante que, muito antes de qualquer tipo de movimento pela
emancipao da mulher sair a campo para lutar pela sua igualdade com o homem, o
Espiritismo tratava desta questo de forma clara e objetiva, dizendo sobre a igualdade entre
ambos, como fruto das orientaes dos Espritos Superiores. Se a prpria sociedade como um
todo vem pregando isso, temos um questionamento aos que dizem coisas sobre o Espiritismo
que ele no , qual seja: Ser que todos os Espritos que se manifestam nas Casas Espritas
so mesmo demnios como sempre apregoam determinadas correntes religiosas? Se o so,
temos que convir, que esto ficando bonzinhos, pelo menos os demnios que se
manifestaram quando da codificao e os que se manifestam nos dias de hoje, aconselhando
exatamente o que a prpria sociedade vem fazendo e, diga-se de passagem, todos
concordamos que isso representa mesmo uma evoluo dessa sociedade, ou seja, a igualdade
entre todos os homens e as mulheres.
A parbola do rico e Lzaro na viso esprita
A rigor no poderamos usar a expresso na viso esprita, porquanto, no temos
procurao para falar em nome da Doutrina; por isso rogamos ao leitor que a entenda como
sendo a viso particular de um esprita, estudioso da Bblia, da parbola em questo.
Sabemos da possibilidade de muitos dos cristos tradicionais no vierem a gostar do
que iremos falar; entretanto, rogamos que sejam condescendentes conosco, pois estamos
apenas usando da faculdade da Livre interpretao da Bblia, defendida por Martinho
Lutero (1483-1546) e tambm por Joo Calvino (1509-1564), o que nos d, obviamente, o
direito de interpret-la sob a tica da crena religiosa que abraamos.
Em A Gnese, Kardec, falando sobre essa questo, disse:
Mas quem ousa permitir-se interpretar as Escrituras Sagradas? Quem
tem esse direito? Quem possui as luzes necessrias, seno os telogos?
Quem ousa? A cincia, primeiro, que no pede permisso a ningum para
dar a conhecer as leis da Natureza, e salta, de ps juntos, sobre os erros e os
preconceitos. Quem tem esse direito? Neste sculo de emancipao
intelectual e de liberdade de conscincia, o direito de exame pertence a todo
mundo, e as Escrituras no so mais a arca santa, na qual ningum ousava
tocar os dedos sem o risco de ser fulminado. [] (KARDEC, 2007e, p 36, grifo
nosso).
Ento, se nos permitem, vamos nossa interpretao do texto da parbola do mau rico
e o pobre Lzaro, narrada no Evangelho de Lucas:
Lc 16,19-31: Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino e cada dia se
banqueteava com requinte. Um pobre, chamado Lzaro, jazia sua porta, coberto de
lceras. Desejava saciar-se do que caa da mesa do rico... E at os ces vinham
lamber-lhe as lceras. Aconteceu que o pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio
de Abrao. Morreu tambm o rico e foi sepultado. Na manso dos mortos, em meio a
tormentos, levantou os olhos e viu ao longe Abrao e Lzaro em seu seio. Ento
exclamou: 'Pai Abrao, tem piedade de mim e manda que Lzaro molhe a ponta do
dedo para me refrescar a lngua, pois estou torturado nesta chama'. Abrao respondeu:
'Filho, lembra-te de que recebeste teus bens durante tua vida, e Lzaro por sua vez os
males; agora, porm, ele encontra aqui consolo e tu s atormentado. E alm do mais,
entre ns e vs existe um grande abismo, a fim de que aqueles que quiserem passar
daqui para junto de vs no o possam, nem tampouco atravessem de l at ns'. Ele
replicou: 'Pai, eu te suplico, envia ento Lzaro at casa de meu pai, pois tenho cinco
irmos; que leve a eles seu testemunho, para que no venham eles tambm para este
lugar de tormento'. Abrao, porm, respondeu: 'Eles tm Moiss e os Profetas; que os
ouam'. Disse ele: 'No, pai Abrao, mas se algum dentre os mortos for procur-los,
eles se arrependero'. Mas Abrao lhe disse: 'Se no escutam nem a Moiss nem aos
Profetas, mesmo que algum ressuscite dos mortos, no se convencero'".
O primeiro ponto que destacamos no texto o fato de que, por ele, pode-se concluir
que a alma conserva sua individualidade aps a morte, o que comprova o acerto da resposta
dos Espritos a Kardec sobre isso:
150. Aps a morte, a alma conserva a sua individualidade?
Sim; jamais a perde. Que seria ela, se no a conservasse?
150-a. Como a alma constata a sua individualidade, uma vez que no tem
mais o corpo material?
Ela tem ainda um fluido que lhe prprio, haurido na atmosfera do seu
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planeta e que representa a aparncia de sua ltima encarnao: seu perisprito.
(KARDEC, 2006, p. 143-144).
Visando tornar mais fcil a apresentao de nossas consideraes ao texto bblico,
iremos destacar dele os trechos, que julgamos importantes para anlise.
a) Aconteceu que o pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abrao.
Os anjos representam os espritos que, no mundo espiritual, cuidam daqueles que esto
no limiar do portal para sair do mundo fsico. So, como se diz, gente como a gente; apenas
que esto fora da carne e num estgio evolutivo superior ao nosso, o que lhes permite
ajudarem-nos no trespasse de volta nossa origem.
Sobre os anjos, temos as seguintes informaes dos Espritos superiores:
128. Os seres a que chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma
categoria especial, de natureza diferente da dos outros Espritos?
No; so Espritos puros: os que se acham no mais alto grau da escala e
renem todas as perfeies.
Kardec: A palavra anjo desperta geralmente a ideia de perfeio moral. Entretanto, ela
se aplica muitas vezes designao de todos os seres, bons e maus, que esto fora da
Humanidade. Diz-se: o anjo bom e o anjo mau; o anjo de luz e o anjo das trevas. Neste
caso, o termo sinnimo de Esprito ou de gnio. Tomamo-lo aqui na sua melhor acepo.
129. Os anjos ho percorridos todos os graus da escala?
Percorreram todos os graus, mas do modo que havemos dito: uns, aceitando
sem murmurar suas misses, chegaram depressa; outros, gastaram mais ou
menos tempo para chegar perfeio.
(KARDEC, 2006, p. 130).
No texto bblico, eles, os anjos, so os espritos que participaram do processo de
desencarnao de Lzaro e depois o levaram para onde se encontrava Abrao. Os Espritos
puros, passaram, como todos iro passar, pelo ciclo de reencarnaes para progredirem, sem
qualquer tipo de privilgio. Entre eles podemos, inclusive, encontrar alguns parentes
desencarnados, porquanto os laos de amor jamais se rompem com a morte.
O que os Espritos superiores informaram a Kardec nos ajudar a entender isso:
285. Os Espritos se reconhecem por terem convivido na Terra? O filho
reconhece o pai, o amigo reconhece o seu amigo?
Sim, e assim de gerao em gerao.
285-a. Como se reconhecem no mundos dos Espritos os homens que se
conheceram na Terra?
Vemos a nossa vida pretrita e lemos nela como num livro. Vendo o
pretrito dos nossos amigos e dos nossos inimigos, a vemos a sua passagem da
vida para a morte.
286. Ao deixar os seus despojos mortais, a alma v imediatamente os
parentes e amigos que a precederam n o mundo dos Espritos?
Nem sempre imediatamente. Como j dissemos, ela precisa de algum tempo
para reconhecer-se e desembaraar-se do vu material.
289. Nossos parentes e amigos vm, algumas vezes, encontrar-se conosco
quando deixamos a Terra?
Sim, os Espritos vo ao encontro da alma a que se afeioaram. Felicitam-
na, como se regressasse de uma viagem, por haver escapado aos perigos da
estrada, e ajudam-na a desprender-se dos laos corporais. uma graa
concedida aos bons Espritos quando os seres que os amam vm ao seu
encontro, ao passo que aquele que se acha maculado permanece no isolamento
ou s tem a rode-lo os que lhe so semelhantes. uma punio.
290. Os parentes e amigos sempre se renem depois da morte?
Depende de sua elevao e do caminho que seguem para progredir. Se um
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deles est mais adiantado e caminha mais depressa do que outro, no podero
ficar juntos; possvel que se vejam algumas vezes, mas s estaro reunidos
para sempre quando puderem caminhar lado a lado, ou quando se houverem
igualado na perfeio. Alm disso, a privao de ver os parentes e amigos , s
vezes, uma punio.
(KARDEC, 2006, p. 219-220).
Abrao, que, na cultura judaica, era reverenciado como nosso pai Abrao, representa,
por sua vez, os nossos parentes j desencarnados que, segundo o nosso merecimento, iremos
encontr-los, ao retornamos nossa ptria espiritual, o que se pode comprovar nas questes
de O Livro dos Espritos, logo acima e com esta que consta na obra O que o Espiritismo:
153. Encontra a alma no mundo dos Espritos os parentes que ali a
precederam?
No s os encontra, como tambm a outros muitos, seus conhecidos de
outras existncias.
Geralmente, aqueles que mais a amam vm receb-la sua chegada no
mundo espiritual, e ajudam-na a desprender-se dos laos terrenos.
Entretanto, a privao de ver as almas mais caras , algumas vezes, punio
para os culpados.
(KARDEC, 2001, p. 212).
Ainda podemos acrescentar essa outra fala de Kardec, constante da Revista Esprita
1859:
O instante em que um deles v cessar sua escravido, pela ruptura dos laos
que o retm ao corpo, um instante solene; em sua reentrada no mundo
dos Espritos, acolhido por seus amigos, que vm receb-lo como no
retorno de uma penosa viagem; se a travessia foi feliz, quer dizer, se o tempo
de exlio foi empregado de modo proveitoso, por ele, e o eleva na hierarquia do
mundo dos Espritos, felicitam-no; a reencontra queles que conheceu,
mistura-se queles que o amam e simpatizam com ele, e ento comea,
verdadeiramente, para ele, sua nova existncia. (KARDEC, 1859e, p. 87, grifo
nosso).
Certamente, que os laos de amor, que nos unem a parentes e amigos, continuam no
alm da vida.
b) Morreu tambm o rico e foi sepultado.
Considerando que tanto os bons quanto os maus morrem, isso nos leva a concluir que a
morte no pode ser vista, pela tica em que geralmente se acredita, como sendo um castigo
de Deus humanidade por conta do original pecado de Ado e Eva, at mesmo porque os
animais, que nada tm a ver com essa histria, tambm morrem. A morte, portanto, uma lei
natural, sob a qual todos os seres vivos esto sujeitos, sem exceo alguma.
Diferente do que aconteceu com Lzaro, o rico no teve merecimento para ser recebido
pelos anjos (espritos) e nem o de ser levado ao encontro de parentes que o antecederam
morte. Certamente, que aqui vale esta assertiva de Jesus: a cada um segundo suas obras
(Mt 16,27).
c) Na manso dos mortos, em meio a tormentos, levantou os olhos e viu ao longe
Abrao e Lzaro em seu seio.
Algo bem interessante encontramos aqui. Trata-se de perceber que, naquela poca de
Jesus, acreditava-se em manso dos mortos e no em cu e inferno, como s vezes nos
querem fazer crer alguns telogos.
E, segundo essa crena, para l iam todos os espritos desencarnados, fossem eles bons
ou maus.
52
Observe, caro leitor, que o texto est afirmando que o rico viu ao longe Abrao e
Lzaro, fato que prova estarem ambos no mesmo local, ou melhor, na mesma regio espiritual.
Bart D. Ehrmann (1955- ), Ph.D em teologia pela Universidade de Princeton e professor
de estudos religiosos na Universidade da Carolina do Norte, nos Estados Unidos, considerado
um dos maiores especialistas em Novo Testamento da atualidade, d-nos notcias dessa
crena:
[] O que surge a crena em cu e inferno, uma crena no
encontrada nos ensinamentos de Jesus ou Paulo, mas inventada tempos
depois por cristos que se deram conta de que o Reino de Deus nunca seria
implantado nesta Terra. Essa crena se tornou um ensinamento bsico cristo, o
mundo sem-fim. (EHRMAN, 2010, p. 286, grifo nosso).
Essa informao, vem corroborar o que dissemos.
Para ns, os espritas, ambos estariam, certamente, no Umbral, regio espiritual que
circunda a Terra, como se fosse um campo de fora, no qual se encontram retidos todos os
espritos, que ainda esto vinculados ao grau evolutivo que ela comporta, condio que no
lhes permite irem para outros mundos. Assim, permanecem vinculados a ela, onde passaro
por novas experincias em novas reencarnaes, at conquistarem o grau de evoluo mximo
que se pode nela alcanar.
Para explicar como possvel os bons e os maus conviverem, ao mesmo tempo, no
Umbral, trazemos a seguinte questo de O Livro dos Espritos:
278. Os Espritos das diferentes ordens esto misturados uns com os outros?
Sim e no; quer dizer: eles se veem, mas se distinguem uns dos outros.
Eles se evitam ou se aproximam, segundo a analogia ou a antipatia de seus
sentimentos, tal como acontece entre vs. todo um mundo, do qual o vosso
plido reflexo. Os da mesma categoria se renem por uma espcie de afinidade
e formam grupos ou famlias, unidos pelos laos da simpatia e pelos fins a que
visam: os bons, pelo desejo de fazerem o bem; os maus, pelo de fazerem o mal,
pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se acharem entre seres
semelhantes a eles.
Kardec: Tal uma grande cidade onde os homens de todas as classes e de todas as
condies se veem e se encontram, sem se confundirem; onde as sociedades se formam
pela analogia dos gostos; onde o vcio e a virtude convivem lado a lado sem se falarem.
(KARDEC, 2006, p. 217).
Com essas explicaes fica mais fcil o entendimento dessa situao.
d) "E alm do mais, entre ns e vs existe um grande abismo, a fim de que aqueles
que quiserem passar daqui para junto de vs no o possam, nem tampouco atravessem
de l at ns'.
Podemos interpretar esse grande abismo de duas maneiras: a primeira, em relao
evoluo espiritual de cada um e a segunda diz respeito vibrao que cada esprito emite.
No primeiro caso, somente atravs da reencarnao que um esprito pode atingir a evoluo
espiritual de um outro, momento em que ambos passaro a estar no mesmo nvel. Quanto
questo vibracional, sabe-se que os bons podem ir a qualquer lugar, enquanto que os maus
ficaro restritos a certos lugares. Vejamos:
279. Todos os Espritos tm livre acesso a qualquer regio?
Os bons vo a toda parte, e assim deve ser, para que possam exercer sua
influncia sobre os maus. Mas as regies habitadas pelos bons so interditadas
aos Espritos imperfeitos, a fim de no as perturbarem com suas paixes
inferiores.
(KARDEC, 2006, p. 217).
Ento, por esse prisma, a faixa da dimenso espiritual da manso dos mortos, onde se
53
encontrava Lzaro, era interditada ao rico.
e) Ele replicou: 'Pai, eu te suplico, envia ento Lzaro at casa de meu pai, pois
tenho cinco irmos; que leve a eles seu testemunho, para que no venham eles
tambm para este lugar de tormento'.
Nesse trecho, encontramos duas coisas; uma delas diz respeito crena de que os
mortos podem se comunicar com o vivos, razo do pedido do rico; a outra nos remete ao fato
de que os mortos no deixam de se preocuparem com os vivos. Isso pode ser confirmado
com essa transcrio da obra O que o Espiritismo:
151. Conserva a alma as afeies que tinha na vida terrena?
Guarda todas as afeies morais e s esquece as materiais, que j no so
de sua essncia; por isso veem satisfeita ver os parentes e amigos e sentem-se
feliz com a lembrana deles. [].
(KARDEC, 2001, p. 211).
Assim, se se romperem os laos de amor, que temos para com os parentes e amigos,
no h sentido algum em ter vida aps a morte.
E no podemos deixar de observar que o rico, ainda que desumano em relao s
necessidades materiais do pobre, preocupou-se com seus seus cinco irmos, no queira que
eles fosse para o lugar onde se encontrava. O amor algo que existe no imo de todos ns,
ainda que, por egosmo, s o dediquemos aos parentes prximos.
f) Abrao, porm, respondeu: 'Eles tm Moiss e os Profetas; que os ouam'. Disse
ele: 'No, pai Abrao, mas se algum dentre os mortos for procur-los, eles se
arrependero'. Mas Abrao lhe disse: 'Se no escutam nem a Moiss nem aos Profetas,
mesmo que algum ressuscite dos mortos, no se convencero'".
Interessante que Abrao no disse que no havia possibilidade de Lzaro avisar aos
irmos do rico, o que comprovaria no existir a comunicao entre os vivos e os mortos. Em
sua resposta, ele, na verdade, afirma da inutilidade de tal coisa, pois como os irmos do rico
no ouviam os vivos, no caso, Moiss e os profetas, muito menos ouviriam os mortos. Fato
incontestvel que isso, inclusive, acontece at nos dias de hoje, onde se v uma grande
maioria de crentes que no acredita no que os espritos dizem, provando, portanto, que Abrao
estava coberto de razo.
54
A profecia sobre a volta de Elias se realizou?
Descobrindo-se se Elias voltou ou no, podemos auferir se o profeta Malaquias falou em
nome de Deus, ou se estava viajando na maionese. No primeiro caso, no fere a inerrncia
da Bblia, ao gosto dos protestantes; no segundo, joga-se isso por terra.
H ainda a grande possibilidade de que as interpretaes dadas pela liderana religiosa
visem apenas manter os dogmas estabelecidos, os quais, em sua maioria, no tem nenhum
respaldo bblico, portanto, a rigor, no podem ser classificadas como a palavra de Deus.
Ento, vamos consultar a Bblia para ver se nela encontramos algo para responder
pergunta proposta no ttulo. Os textos, quando no informado, sero tomados da Bblia
Sagrada Pastoral.
Como esse assunto est relacionado a reencarnao, devemos ver primeiro se os
judeus acreditavam nela, uma vez que isso de suma importncia para o assunto em foco.
Entre as classes sociais dos judeus havia a dos fariseus. Vejamos o que o telogo Carlos
T. Pastorino (1910-1980), ex-sacerdote formado em Teologia e Filosofia, por um Seminrio
Catlico em Roma, catedrtico em grego, hebraico e latim, nos informa deles:
FARISEUS - O que sabemos deles tirado de Josefo (Bell. Jud. 2, 8, 14; e
Ant. Jud. 13, 5. 9 e 13, 10, 5-6: 17, 2, 4 e 18, 1, 2 e 4), e da Mishna (cfr.
Schtirer Gestichte des Jdischen Volkes, 2, pgs. 384-388, Leipzig, 1898, onde
esto os textos da Mishna).
Na poca de Jesus eram cerca de seis mil. Seu nome primitivo parece ter sido
hassidim (os piedosos), mas entre si se tratavam como haberim (os
companheiros). Os adversrios os chamavam depreciativamente fariseus
(pherusin) que significa os separados. Tratava-se da separao das coisas e
pessoas impuras (ou seja, dos pagos e dos judeus infiis, que no davam
muita importncia s observncias legais).
Alm de obedecer rigorosamente Torah, seguiam risca a Mishna (tradio
selecionada pelos escribas, compreendendo tanto a tradio jurdica (halacha)
quanto histrica (hagada).
Quanto s crenas acreditavam:
a) na sobrevivncia dos espritos aps a morte, tanto dos bons quanto dos
maus;
b) na ressurreio (ou seja, na reencarnao) dos justos, segundo as
ideias de Plato; mas s os bons reencarnavam em novos corpos,
conforme lemos em Josefo (Bell. Jud., 2, 8, 14) que era fariseu: as almas so
imortais; as almas dos justos passam, depois desta vida, em outros corpos, e as
dos maus sofrem tormentos que duram sempre.
c) no livre arbtrio, embora no total, mas limitado pelo .destino. em certos
pontos.
A separao, levada ao exagero, tornou os fariseus um grupo antipatizado.
Alm disso, tendo perdido a sinceridade inicial e cedendo s fraquezas humanas
levavam a observncia s coisas externas, muito atentos a que fossem vistos e
aplaudidos pelos homens. Da terem passado histria como prottipos dos que
do valor apenas s exterioridades, sem nenhum aprofundamento, e como
sinnimo de hipcritas (a palavra hipcrita significa literalmente .ator., ou seja,
aquele que representa uma pea de teatro escondido (crites) debaixo (hipo)
de uma personalidade diferente da sua personalidade real). [] (PASTORINO,
1964, vol. 1, p. 100-101, grifo nosso).
Vejamos, agora, o historiador hebreu Flvio Josefo (37-103 d.C.), que, descrevendo a
maneira de viver dos fariseus, coloca:
55
[...] Eles julgam que as almas so imortais, que so julgadas em um outro
mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste, viciosas ou
virtuosas; que umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida
e que outras voltam a esta. [...] (JOSEFO, 2003, p. 416, grifo nosso).
E quando alguns soldados, que foram derrotados na guerra dos judeus contra os
romanos, estavam pensando em suicidarem-se, Josefo disse-lhes:
[...] No sabeis que Ele difunde suas bnos sobre a posteridade daqueles,
que depois de ter chamado para junto de si, entregam em suas mos, a vida,
que, segundo as leis da natureza. Ele lhes deu e que suas almas voam puras
para o cu, para l viverem felizes e voltar, no correr dos sculos,
animar corpos que sejam puros como elas (*) e que ao invs, as almas dos
mpios, que por loucura criminosa do a morte a si mesmos so precipitados nas
trevas do inferno; []
_______
(*) Parece, segundo estas palavras, que Josefo acreditava na metempsicose.
(JOSEFO, 2003, p. 600, grifo nosso).
Ento, podemos dizer que, de uma certa forma, os fariseus acreditavam que algumas
almas voltam a esta vida; portanto, exatamente o que acreditamos que acontece com a
reencarnao, que significa voltar carne novamente, renascer. Certamente que nos textos de
Josefo no foi dito que essa volta aconteceria mais vezes, bem como algo a acontecer, quando
do juzo final, conforme acredita-se que ir se realizar no final dos tempos.
Entretanto, podemos interpretar que so vrias as vezes que a alma do justo voltar.
Veja bem, caro leitor, a ideia que faziam era que o prmio das almas dos justos era viver na
terra, a dos viciosos ficavam eternamente prisioneiras no outro mundo. Ento uma alma do
justo voltando a viver na terra, ter, necessariamente, que morrer de novo, ento volta
novamente para o outro mundo na mesma condio de justo e imortal. Mas os justos no
merecem voltar a esta vida? Ento, a concluso lgica que eles, os justos, voltaro mais uma
vez a viver na terra, o que acabar se tornando um crculo vicioso, indo e voltando, do qual
no se sair, justamente pelo motivo de acharem que a alma imortal para gozar a vida era
preciso viver na terra. Assim, poder-se-ia, no mximo, alegar que a crena deles na
reencarnao no como ns, os espritas, cremos, com o que concordaremos.
A nota de rodap Parece, segundo estas palavras, que Josefo acreditava na
metempsicose, colocada pelo Padre Vicente Pedrosa, tradutor da obra Histria dos Hebreus,
nos d a impresso de que, embora tenha dito parece, na verdade, ele no tinha dvida
alguma sobre o que pensava Josefo, apenas com isso quer levar os seus leitores a no
aceitarem que quela poca se acreditava na reencarnao. Ademais, julgamos que ele foi
muito alm dos fatos, pois, pelo texto de Josefo, o mximo que se poderia concluir que ele
acreditava na reencarnao e no na metempsicose, que admite que um esprito humano
reencarne no corpo de um animal, o que inaceitvel pelos reencarnacionistas.
Vejamos, agora, algumas passagens bblicas, que podem ajudar-nos na questo:
Mt 16,13-14: Quem dizem os homens que o Filho do Homem?" Eles responderam:
"Alguns dizem que Joo Batista; outros, que Elias; outros ainda, que Jeremias, ou
algum dos profetas".
Lc 9,7-9: O governador Herodes ouviu falar de tudo o que estava acontecendo, e ficou
sem saber o que pensar, porque alguns diziam que Joo Batista tinha ressuscitado dos
mortos; outros diziam que Elias tinha aparecido; outros ainda, que um dos antigos
profetas tinha ressuscitado. Ento Herodes disse: Eu mandei degolar Joo. Quem
esse homem, sobre quem ouo falar essas coisas? E queria ver Jesus.
Veja bem, caro leitor, se pensavam que Jesus poderia ser Joo Batista, Elias, Jeremias
ou at mesmo um dos profetas antigos ressuscitado, no h como no entender que a ideia
aqui do vocbulo ressuscitar de algum voltando em uma nova vida; portanto, isso
exatamente o que se entende por reencarnao, por mais que se negue o fato. Dessa forma,
era crena comum que, se no todo mundo, pelo menos os profetas, poderiam voltar a ter
56
uma nova vida. A incluso de Joo Bastita entre eles, prova que no entendiam bem desse
assunto, porquanto, sendo ele contemporneo de Jesus, jamais o Mestre poderia ter sido ele
em nova encarnao.
O fato interessante, em relao ao primeiro passo acima, que Jesus absolutamente
no contestou o que eles estavam pensando. Se ningum poderia voltar em uma nova vida,
ento foi lamentvel que Jesus tenha perdido essa tima oportunidade de corrigi-los, o que
reputamos da maior gravidade. Como no o fez, conclumos, portanto, que, tacitamente, Jesus
aprova o que pensavam. A no ser que queiramos v-lo como um Mestre relapso, que,
propositadamente, no corrigiu seus discpulos, quando estes demonstraram-lhe estar errados
sobre um assunto.
Lc 9,19: Eles responderam: 'Alguns dizem que tu s Joo Batista; outros, que s Elias;
mas outros acham que tu s algum dos antigos profetas que ressuscitou'".
Na expresso tu s algum dos antigos profetas que ressuscitou entendemos que o
verbo ressuscitar, tem, nitidamente, aqui o conceito de voltar vida e, no contexto, num
outro corpo, que no outra coisa seno o que entendemos por reencarnar. Reforamos: se
Jesus, segundo suspeitavam, poderia ser qualquer um dos antigos profetas, isso s seria
possvel acontecer, ainda que seja por uma s vez, pela reencarnao, porquanto todos eles j
estavam mortos; viviam, portanto, na condio de espritos.
Russell Norman Champlin (1933- ), telogo norte-americano, de origem Batista
1
, em
anlise do passo Mt 16,14 (= Lc 9,19), afirmou:
Uns dizem: Joo Batista. Mat. 14:1 demonstra que Herodes adotou essa
teoria: Este Joo Batista; ele ressuscitou dos mortos. Provavelmente, ento,
alguns dos herodianos tambm pensavam assim. Essa ideia circulava entre o
povo. Dificilmente podemos crer que muitos pensavam que Joo Batista
ressuscitara dos mortos, porque a maioria sabia que Jesus e Joo foram
contemporneos. Tal teoria, portanto, reflete a doutrina da transmigrao
da alma. bvio que essa crena exercia influncia nas escolas dos
fariseus, e, ainda que nunca tivesse sido totalmente aceita por todo o povo,
muitos indivduos (provavelmente a maioria) aceitavam-na como
verdadeira. Conforme tais ideias se tinham desenvolvido nas escolas dos
fariseus, dizia-se que ainda viviam as almas dos grandes profetas, e que em
tempo oportuno, em momentos de grande necessidade, como alguma crise
nacional, etc., tais almas poderiam tomar corpo novamente. No caso de Joo
Batista, no podemos afirmar que essa crena refletisse a ideia da
reencarnao, mas deve ser interpretada como transmigrao ou
possesso. Porm, uma vez admitida a ideia que Jesus era Elias,
Jeremias, ou outro personagem do passado, ento se pode afirmar que
essa crena era idntica reencarnao. O termo transmigrao
usado por muitas vezes como sinnimo de reencarnao. A identificao
de Jesus com Joo Batista, pelo menos, poderia preservar a identificao de
Jesus com a esperana messinica, porque era crena geral, entre o povo,
que Joo era Elias reencarnado, e Elias seria o precursor do Messias. Mas
pode-se afirmar, base dessa ideia, que tais pessoas no aceitavam que Jesus
fosse o Messias. (CHAMPLIN, 2005, p. 443, grifo nosso).
Eis a um telogo batista dando-nos a informao de que a reencarnao ainda que
nunca tivesse sido totalmente aceita por todo o povo, muitos indivduos (provavelmente a
maioria) aceitavam-na como verdadeira. certo, que, para eles, a reencarnao consistia em
ressuscitar em outro corpo. Ademais, tambm confirma-se que acreditavam que Joo era Elias
reencarnado; justamente o que ns estamos afirmando, baseando-nos nos textos bblicos; no
entanto, ainda somos contestados pelos dogmticos antirrencarnacionistas.
Jo 9,1-3: E passando Jesus, viu um homem cego de nascena. Perguntaram-lhe os
seus discpulos: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?
Respondeu Jesus: Nem ele pecou nem seus pais; mas foi para que nele se manifestem
as obras de Deus.
1 Fonte: http://hagnos.com.br/autor.php?id=413, acesso em 05.04.2011, s 08:12hs.
57
Mas que interessante: quando que um cego de nascena pode pecar, se no se
acredita em, pelo menos, uma vida pretrita? A pergunta sobre quem pecou se foi ele ou seus
pais, nos induz possibilidade de, tambm, crerem na lei de causa e efeito, o que vulgarmente
se denomina de carma. Porm, neste caso, Jesus disse que no, que ele veio para que se
manifestem as obras de Deus, ou seja, tinha uma misso, que ser percebida ao se ler o
passo at o final do captulo: sua espinhosa misso era dar a Jesus a oportunidade de abrir os
olhos dos fariseus, cegados pelo fanatismo religioso. Infelizmente, cegos desse tipo os vemos
at nos dias de hoje.
Carma seria a lei dita por Jesus ao homem doente, havia trinta e oito anos, que curara
e, ao encontr-lo no templo, disse-lhe: Olha, j ests curado; no peques mais, para que no
te suceda coisa pior (Jo 5,14), estabelecendo, inapelavelmente, a ocorrncia de sua doena
como consequncia do pecado que cometera. Tambm a vemos nestes passos: os que
cultivam injustia e semeiam misria, so esses que as colhem (J 4,8), a cada um segundo
suas obras (Mt 16,27), todos que usam a espada, pela espada morrero (Mt 26,52) quem
comete o pecado, escravo do pecado (Jo 8,34), quem semeia com mesquinhez, com
mesquinhez h de colher; quem semeia com generosidade, com generosidade h de colher
(2Cor 9,6) e tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar (Gl 6,7).
Se em uma vida no der para se cumprir a lei de causa e efeito, como temos a
impresso de que, muitas vezes, isso no o que acontece nossa volta, ento, ela estender-
se- a outras vidas, porquanto o esprito infrator, apesar de vivenciar vrias experincias na
carne, o mesmo e no um outro. Assim, como acreditamos ser o esprito imortal, somos
levados a admitir que o reflexo dessa lei ir atingi-lo; ser metido na priso (corpo fsico),
de onde no sair, enquanto no pagar at o ltimo centavo (Mt 5,26).
Vejamos a opinio de Champlin, a respeito desse assunto, quando de sua anlise do
passo Jo 9,2: Perguntaram-lhe os seus discpulos: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para
que nascesse cego?:
Era crena comum, entre os judeus, que os mritos e os demritos dos pais
se refletiam em seus filhos, e que at mesmo os pensamentos da me podiam
afetar o estado moral de seus filhos ainda no nascidos. A apostasia
manifestada por certo rabino, muito conhecido, foi atribuda, segundo a crendice
popular, ao deleite pecaminoso de sua progenitora, que ela teria experimentado
quando passava por determinado bosque idlatra. O ensinamento rabnico
enfatizava as advertncias do A. T. que os pecados dos pais tm efeitos em seus
descendentes. (Exemplos dessas advertncias temos em xo. 20:5; 34:7; Nm.
14:18 e Deut. 5:9). Os livros apcrifos do A.T. tambm contam com passagens
dessa natureza. Por exemplo, o livro de Sabedoria de Salomo 4:6, que diz:
Pois filhos ilegalmente gerados so testemunhas da iniquidade,
Contra os seus pais, quando Deus os sonda.
E a passagem de Eclesistico 41:5-7 diz:
Os filhos dos pecadores so filhos abominveis,
E frequentam as habitaes dos mpios;
A herana dos filhos de um pecador perecer,
E a posteridade dele ser um oprbrio perptuo.
Os filhos se queixam de um pai mpio,
Porque sero repreendidos por causa dele.
Acerca de como aquele homem poderia ter pecado pessoalmente, tendo
provocado a sua prpria cegueira desde o nascimento, existem trs
possibilidades, a saber:
1. Havia nos tempos antigos a crena de que uma criana podia pecar
quando ainda estava no ventre de sua me. (Ver declaraes nesse sentido nos
Targuns e no Talmude, Strack and Billerbeck, II, pgs. 527-529). Os rabinos
aludiam ao trecho de Gn. 25:22 (a luta entre Jac e Esa, no ventre materno),
como sugesto sobre essa possibilidade.
2. Que nos conselhos de Deus o cego de nascena estava destinado a ser um
pecador, ou pelo menos que foi previsto que assim sucederia a ele; e que o
castigo que lhe era devido lhe fora aplicado desde o nascimento. Embora alguns
bons intrpretes tenham advogado essa posio e outros acreditem que isso
pode ser verdade em muitos casos, parece no haver qualquer probabilidade
58
dessa circunstncia neste caso. (Aqueles que defendem essa posio salientam
passagens como Rom. 9:13,15-18).
3. Que o cego de nascena j tivera outra existncia terrena, na qual
cometera algum grande pecado; e por isso, ao reencarnar-se, teve de pagar
pelo seu pecado ou pecados, mediante a sua cegueira desde o nascimento. Essa
doutrina denominada karma (palavra derivada do termo snscrito que significa
feito ou ao), a qual ensina que os homens atravessam diversas encarnaes, e
que esta vida consiste essencialmente no pagamento de dvidas atrasadas, por
causa de erros em vidas passadas, ou do recebimento de benefcios, pelas
bondades feitas em vidas de encarnaes passadas. O alvo alcanar
finalmente certo estgio de perfeio, onde o indivduo pode sair desse crculo
vicioso, entrando em uma esfera superior, onde o desenvolvimento pode ter
continuao, embora em nvel mais elevado. Deus seria o alvo dessa perfeio.
Essa doutrina era ensinada nas escolas dos israelitas (incluindo os
seminrios dos fariseus). At mesmo os essnios (a qual grupo Joo
Batista teria talvez pertencido; ver Luc. 1:80 e Mat. 3:1) ensinavam essa
doutrina, e tambm os judeus cabalsticos (os que interpretavam mstica e
simbolicamente os escritos do A.T.; a palavra vem do termo hebraico cabala,
que significa lenda, doutrina mstica). Que essa doutrina havia penetrado
fundo na sociedade judaica fica demonstrado pelo fato de que quando
falavam sobre as identidades de Joo Batista e de Jesus, houve
declaraes no sentido que poderiam ter sido Elias, Jeremias ou algum
dos antigos profetas; e isso implica, definidamente, na crena na
reencarnao. Essa crena estranha para nossos ouvidos ocidentais; porm
extremamente comum, predominando nas religies orientais, e nada mais
comum do que esse conceito no oriente. (Quanto a outras notas sobre essa
doutrina, ver Joo 1:20).
Uma parte da razo por que essa crena veio a ser to generalizada talvez
seja a propagao das ideias de Plato e do neoplatonismo, conceitos esses que
penetraram no judasmo atravs de Filo e de outros filsofos judeus de
Alexandria. Filo defendia a preexistncia das almas e ensinava a reencarnao.
(Ver Sobre os Gigantes, III.12:15). A passagem de Sabedoria de Salomo
8:19,20 parece dar apoio a essa ideia em seus aspectos mais gerais.
Que uma crena mais ou menos definida na transmigrao das almas
era comum entre os judeus, ao tempo do ministrio de nosso Senhor, se
torna provvel mediante as referncias que h nos escritos de Filo e de
Josefo. Sabemos que essa era uma doutrina dos essnios e da cabala; e a
encontramos nas palavras quase contemporneas de Sabedoria de Salomo:
Sim, mas sendo bom, vim em um corpo imaculado (8:20).
(Ellicott, in loc.).
Tambm sabemos que, de maneira limitada, alguns dos pais da igreja, como
Orgenes, Justino Mrtir e Clemente, eram defensores dessa doutrina (e alguns
dizem que at mesmo Agostinho a advogava; mas as citaes extradas de seus
escritos so duvidosas nesse particular). Parece melhor, portanto, supormos
que essa questo - ... quem pecou, este ou seus pais...? - teve como
alicerce a generalizada doutrina da reencarnao. (Quanto a uma citao
extrada de Josefo, que informa que os fariseus abraavam a ideia da
reencarnao, ver Guerras dos Judeus, I, 2, cap. 8, sec. 14. Quanto ao ttulo
rabino, ver as notas em Joo 1:38). (CHAMPLIN, 2005b, p. 423-424, grifo
nosso).
Trs coisas importantes podemos tirar de Champlin: 1) fala do karma; 2) confirma
Josefo sobre a crena dos fariseus; e 3) conclui que o passo teve como alicerce a
generalizada doutrina da reencarnao.
E temos ainda as opinies de Champlin e Bentes, que trazem dados importantes:
O ensino da reencarnao amado, detestado; favorecido, temido. Sempre
era e uma coluna dogmtica das religies orientais; foi ensinada nas
escolas dos fariseus e essnios, e entre os judeus msticos da Cabala.
(CHAMPLIN e BENTES, vol. 5, 1995c, p. 583, grifo nosso).
Transcrevemos desses dois autores o seguinte:
59
c. A reencarnao no pensamento hebreu
perfeitamente possvel que aquela indagao feita por J: Morrendo o
homem, porventura tornar a viver? (J 14:14), tenha sido uma especulao
quanto possibilidade da reencarnao. No encontramos provas quanto a essa
hiptese, entretanto. Mas os escritores msticos da Cabala dos judeus
ensinavam claramente o conceito da reencarnao. A palavra Cabala
significa receber, e se refere tradio mstica. obscura a origem desse
sistema. Porm, encontram-se evidncias sobre temas cabalsticos, tanto na
teosofia especulativa quanto na taumaturgia prtica, na literatura apcrifa e
apocalptica dos hebreus, evidncias essas abundantes na literatura talmdica e
midrshica. O desenvolvimento dos escritos cabalsticos prolongou-se por certo
nmero de sculos. Ao longo do processo, foram sendo incorporados elementos
provenientes do gnosticismo, do neoplatonismo e do neopitagoreanismo (e,
qui, do zoroastrismo e do autismo). De 550 a 1000 D.C., a Cabala passou por
um desenvolvimento sistemtico.[...]
Antes do desenvolvimento formal da Cabala, o judasmo passou a contar com
alguns elementos que foram os proponentes da ideia da reencarnao. Josefo
revela-nos claramente que as escolas dos fariseus, em seus dias,
ensinavam tal doutrina. Os telogos-filsofos judeus diretamente
influenciados pelo platonismo, como Filo (30 A.C. - 50 D.C.) faziam da
reencarnao uma parte importante dos seus sistemas. provvel que o
neoplatonismo tenha exercido influncia sobre os fariseus da poca de Jesus,
bem como sobre o desenvolvimento dos escritos cabalsticos, pelo menos at
certo ponto. Deveramos acrescentar, entretanto, que, excetuando o caso dos
estudiosos da Cabala, o conceito da reencarnao nunca produziu qualquer
efeito duradouro sobre o pensamento judaico.
d. A reencarnao no pensamento cristo
Nas pginas do Novo Testamento existem diversas referncias que quase
certamente refletem a crena na reencarnao, por parte dos judeus,
nos dias de Jesus, bem como por parte de certos primitivos cristos.
Essa ideia, entretanto, no penetrou no sistema como um dogma. (Informao
sobre a reencarnao, artigos das enciclopdias, Britannica, Americana e
Encyclopedia of Religion, Vergilius Ferm, editor).
Consideremos algumas referncias bblicas:
1. Mateus 16:13,14: Indo Jesus para as bandas de Cesareia de Filipe,
perguntou a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do homem? E eles
responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros, Elias; e outros: Jeremias, ou
algum dos profetas.
Ora, se Jesus tivesse de ser um dos antigos profetas hebreus, teria
de ter reencarnado. Fazia parte da doutrina judaica comum daquela poca que
os grandes profetas da antiguidade teriam de cumprir mais de uma misso
sobre a terra, e esperava-se que voltassem a este mundo no somente Elias,
mas tambm Jeremias. Uma figura to poderosa quanto Jesus, por conseguinte,
bem poderia ser identificada com algum profeta antigo, na mente popular. O
comentador bblico, Aclam Clarke, diz a respeito desses versculos:
...a doutrina farisaica da metempsicose, ou transmigrao das almas,
era bastante generalizada, porque era com base na mesma que eles
acreditavam que a alma de Batista, ou de Elias, Jeremias, ou de algum dos
outros profetas, retornara vida, no corpo de Jesus.
Jesus no aprovou e no negou essa doutrina, nessa oportunidade, apesar de
no haver aceito qualquer das identificaes propostas quanto sua pessoa. A
doutrina farisaica no limitava a reencarnao a alguns poucos
indivduos seletos, mas encontrava lugar para inmeros renascimentos,
dentro do seu sistema.
2. Joo 9:1-3: Caminhando Jesus, viu um homem cego de nascena.. E os
seus discpulos perguntaram. Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que
nascesse cego? Respondeu Jesus: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para
que se manifestem nele as obras de Deus.
A despeito do fato de que havia uma esquisita noo judaica, segundo a qual
julgava-se que um homem podia pecar; mesmo enquanto ainda estivesse no
ventre de sua me, antes de seu nascimento fsico, no muito provvel que
os discpulos de Jesus tivessem em mente tal ideia, quando indagaram por
que razo aquele homem j nascera cego. Mas interrogavam a Jesus a
respeito do karma, pois parece que eles compartilhavam dos pontos de
60
vista farisaicos a respeito da reencarnao. A resposta dada por Jesus, por
sua vez, nem confirmou e nem negou essa possibilidade, mas meramente
eliminou-a no tocante a esse incidente particular. Entretanto, teologicamente
significativo que aqueles que escreveram os primeiros documentos cristos, sem
importar se acreditavam ou no na ideia da reencarnao, por essa altura da
vida de Jesus, no incorporaram o conceito no sistema soteriolgico do Novo
Testamento, quando do registro de seus livros.
Adam Clarke, ao comentar sobre o trecho de Joo 9:1-3, apresenta uma
nota elaborada a respeito da reencarnao, conforme ela concebida dentro de
vrias culturas. Ele exprime a convico de que essa era a ideia que
rebrilhava por detrs daquela indagao dos discpulos. E cita Josefo
(Ant. b.XVIII. c.1, s.3; e Guerras dos Judeus, b.II, c.8, s. 14), onde
aquele autor judeu forneceu-nos alguns detalhes sobre os ensinos dos
fariseus a respeito da ideia. Clarke d a entender que o ensinamento deles
era que as almas ms descem diretamente para o inferno, mas que as almas
boas recebem a permisso de se reencarnarem, a fim de pagarem dvidas e
progredirem. Seria uma espcie de recompensa, pois ofereceria uma
oportunidade renovada. Com efeito, a alma relativamente boa poderia voltar a
este mundo, o qual, para ela, tornar-se-ia uma espcie de purgatrio, onde ela
daria soluo para problemas anteriores.
A discusso exposta por Clarke tambm interessante quanto a outros
particulares. Ele mostra como os antigos, incluindo os rabinos judeus,
supunham que pecados especficos, em vidas anteriores, provocam
problemas especficos em vidas sucessivas, reencarnadas. Assim que as
dores de cabea seriam uma punio contra aqueles que, em um estado anterior
da existncia, tenham falado com irreverncia acerca de seu pai ou de sua me;
a cegueira seria infligida aos anteriores matricidas; e at mesmo as marcas no
corpo eram consideradas indicaes de algum pecado na alma. Essa crena
tambm comum entre alguns modernos advogados da ideia da reencarnao,
tal como sugesto feita por Edgar Cayce, de que a tuberculose resultaria de uma
exagerada atividade sexual em vida anterior. Certos estudos, feitos atravs de
regresso hipntica, tm resultado em idntica concluso. (CHAMPLIN e
BENTES, vol. 5, 1995, p. 585-586, grifo nosso).
Para quem tem olhos de ver a reencarnao fazia parte da crena dos judeus, se no
em todo o perodo de sua existncia, pelo menos, prximo ao que Jesus viveu, fato
incontestvel.
Sobre os cegos de nascena, vejamos esta notcia, transcrita do Portal dos Psiclogos
2
:
Imagens e a cores
21 Janeiro 2003
Privados da imagem desde sempre, os cegos de nascena sonham... com
imagens. Assim mesmo, semelhana do que acontece com as pessoas que
veem. A descoberta foi feita por um grupo de investigadores portugueses do
Laboratrio do Sono do Hospital de Santa Maria e publicada hoje na revista
internacional Cognitive Brain Research. Os resultados foram comprovados por
estudos de electroencefalogramas (EEG), que mostram a activao do crtex
visual nos invisuais durante os sonhos.
A investigao abre a porta para uma nova abordagem destas questes. A
pr-publicao online, na semana passada, e na mesma revista, de um resumo
dos resultados j deu origem a pedidos de mais informao por parte de
investigadores de outros pases.
Foi em 1998 que o jovem fsico Hlder Brtolo se props responder a esta
questo: ser que os cegos de nascena tm activao do crtex visual? No se
sabia praticamente nada sobre o assunto, mas houve quem se risse e lhe
chamasse utpico. A neurologista Teresa Paiva, que dirige o Laboratrio do Sono
no Hospital de Santa Maria, teve uma reaco diferente. No s considerou a
pergunta interessante como props que se utilizassem os sonhos como
ferramenta de trabalho.
FILOMENA NAVES
(http://www.psicologia.com.pt/noticias/ver_noticia.php?codigo=NO00109,
2 http://www.psicologia.com.pt/noticias/ver_noticia.php?codigo=NO00109, acesso em 10.04.2011.
61
acesso em 10.04.2011).
Teoricamente, partindo da crena de uma s vida, os cegos de nascena no teriam
nenhuma imagem arquivada na mente; por esse motivo os seus sonhos no deveriam ter
imagens, mas como ficou demonstrado que tm na pesquisa de Hlber Brtolo. Entendemos
haver duas explicaes para isso: primeira, seria a possibilidade de terem sido retiradas do
arquivo mental, que chamamos de memria integral, onde estariam arquivados todos os
acontecimentos ocorridos ao longo da vida de um esprito, imagens essas cujas existncia s
se justificaria com a reencarnao para explicar o fato; a segunda, poderia ser a hiptese de
que nos momentos de desdobramento de sua alma, o cego de nascena tenha relao com o
mundo sua volta e possa ver tudo tal qual se apresenta, ou seja, em cores, embora, na
atual encarnao no possa identificar o azul do amarelo, por exemplo.
Entretanto, quando um pintor cego de nascena
3
, como o caso do turco Esref
Argaman, a, sim, acreditamos tratar-se de aquisies de outras vidas.
Provas de que os judeus acreditavam na reencarnao, tambm podemos encontrar em
Severino Celestino da Silva, autor do livro Analisando as Tradues Bblicas, no qual
apresenta, para comprovao disso, esta frase do Rabino Arieh Karplan: No possvel
entender a Cabal sem acreditar na eternidade da alma e suas reencarnaes (SILVA, 2001,
p. 158).
Um pouco mais frente, Severino Celestino cita a opinio do Rabino Shami Ende:
Sobre a Reencarnao, apresentamos, aqui, para ilustrar, o depoimento do
Rabino Shamai Ende, colaborador da Revista Judaica Chabad News,
publicao de Dez. [1997] a Fev 1998. Vejamos o texto na ntegra: O conceito
de Guilgul (Reencarnao) originado no judasmo, sendo que uma
alma deve voltar vrias vezes at cumprir todas as mitsvot(1) da Tor.
Alm disso, cada alma tem uma misso especfica. Caso no tenha
cumprido a sua, a alma deve retornar a este mundo para preencher tal
lacuna. Somente pessoas especiais sabem exatamente qual sua
misso de vida. [...].
______
(1) Mitsvot plural de mitsv que significa mandamento ou prtica de boas obras
caridade.
(SILVA, 2001, p. 161, grifo do original).
Vejamos agora o que o Rabino Philip S. Berg, em Reencarnao as Rodas da Alma,
disse:
A palavra hebraica para reencarnao Guilgul Neshamot, que literalmente
quer dizer roda da alma. para esta vasta roda metafsica, com sua coroa
constelada de almas, como estrelas nas bordas de uma galxia, que devemos
dirigir nosso olhar, se desejamos ver alm da aparncia da inocncia punida e da
maldade recompensada. Guilgul Neshamot uma roda em constante
movimento e, ao girar, as almas vm e vo diversas vezes, num ciclo de
nascimento, evoluo e morte e novo nascimento. A mesma evoluo
ocorre com o corpo no decorrer de uma nica vida. Ocorre o nascimento, o
crescimento das clulas, a paternidade e a morte novos corpos produzidos
pelos antigos, dando assim continuidade forma fsica. sempre um pai que
concede sua semente para que haja continuidade, num processo sem fim.
(BERG, 1998, p. 17-18, grifo nosso).
A Cabala o significado mais profundo e oculto da Tor, ou Bblia, diz Berg, quando
desenvolve o tema dentro da tica cabalista, do qual transcrevemos:
Entre todos os que aceitam a doutrina da reencarnao, talvez os
cabalistas sejam os nicos que acreditam que uma alma pode retornar num
nvel inferior daquele que deixou em uma vida anterior. Efetivamente, se o peso
3 https://nequidnimis.wordpress.com/2009/09/22/pintor-cego-de-nascenca-impressiona-medicos-com-sua-abilidade-
especial/, acesso em 10.04.2011, 07:17hs.
62
do tikun (correo) for suficientemente pesado, uma alma humana poder se
encontrar reencarnada no corpo de um animal, de uma planta ou at mesmo de
uma pedra. (BERG, 1998, p. 29, grifo nosso)
A diferena est em que ns, espritas, no admitimos a possibilidade de retrocesso, ou
seja, uma alma humana no reencarnar nunca no corpo de um animal, ser que ainda no tem
o pensamento de forma contnua, como ns os humanos.
Esperamos ter apresentado elementos suficientes para demonstrar a crena dos judeus
na reencarnao, ainda que no a compreendessem totalmente e a estendesse a todo mundo.
Sigamos em frente. Porm, no nos iludamos, haver ainda os contestadores, com seus
sofismas de sempre, porquanto no mudam de argumentos, que, quase sempre, so os
mesmos j utilizados a milhes de anos.
A profecia de sua volta
Iremos encontr-la no profeta Malaquias, cujo livro, ltimo do Antigo Testamento,
refere-se, provavelmente, aos acontecimentos do perodo de 515 a 445 a.C. Est no seguinte
passo:
Ml 3,1: Vejam! Estou mandando o meu mensageiro para preparar o caminho
minha frente. De repente, vai chegar ao seu Templo o Senhor que vocs procuram, o
mensageiro da Aliana que vocs desejam. Olhem! Ele vem! - diz Jav dos exrcitos.
Aqui temos a profecia sobre o envio de um mensageiro, que viria para preparar o
caminho do Messias, o que, segundo acreditavam, aconteceria no grande dia terrvel do
Senhor, ou seja, pensavam que nesta poca que Deus iria proceder o restabelecimento de
Israel como seu povo eleito quando, como consequncia, haveria o julgamento das naes
que o escravizaram.
no final desse livro que esse mensageiro identificado.
Ml 3,23-24: Vejam! Eu mandarei a vocs o profeta Elias, antes que venha o
grandioso e terrvel Dia de Jav. Ele h de fazer que o corao dos pais voltem
para os filhos e o corao dos filhos para os pais; e assim, quando eu vier, no
condenarei o pas destruio total.
Essa identificao daquele que seria enviado como sendo o profeta Elias importante,
pois, caso contrrio, seria fcil atribuir a qualquer um o cumprimento dessa profecia,
especialmente, aqueles que gostam de provar que todas as profecias bblicas foram
cumpridas, para justificar a tal da inerrncia da Bblia. E mais: quando Deus diz que vai
mandar o profeta, Ele no diz que vai mandar um profeta qualquer; ele identifica esse profeta,
cujo nome Ele diz que Elias. Ora, como Ele diz que Elias, no podemos dizer ao contrrio,
sob pena de cham-Lo de mentiroso, por ter prometido enviar Elias e ter mandado outro
profeta, ainda que com a mesma funo...
Tambm em Eclesistico, livro atribudo a Jesus Ben Sirac, mestre em sabedoria em
Jerusalm, h a confirmao da volta de Elias, que, ao falar desse profeta, afirma: Nas
ameaas para os tempos futuros, voc foi designado para apaziguar a ira antes do furor, a fim
de reconduzir o corao dos pais at os filhos e restabelecer as tribos de Jac. (Eclo 48,10). E
preste-se bem a ateno: voc [Elias] foi designado e no um outro.
Encontramos essa curiosa explicao para o passo Ml 3,22-24, visando justificar a
crena dos judeus para a volta de Elias:
Depois do seu encontro com Deus no monte Horeb (1Rs 19,1-18), Elias
desaparece de cena, arrebatado por Deus (2Rs 2,1-18). Por isso a tradio
judaica dos ltimos sculos antes de Cristo esperava o seu retorno,
como precursor da era messinica (Eclo 48,10s). Na cena da transfigurao
Elias aparece ao lado de Moiss (Mt 17,1-18) para reforar a voz que se faz
ouvir no cu: este meu Filho muito amado, ouvi-o (Mc 9,7). Jesus nesta
ocasio identifica o Elias que deveria vir com Joo Batista (cf. Mc 9,9 e
nota). (Bblia Sagrada Vozes, p. 1172, grifo nosso).
63
Muito bem; o que no se faz para fugir da ideia da reencarnao?!... Seria a questo de
se perguntar: por que os judeus, da mesma forma, no esperavam a volta de Henoc, pelo
motivo dele, tambm, conforme se apreende dos textos bblicos, ter sido arrebatado ao cu?...
Muito estranho! Portanto, fica claro que a crena na volta de Elias nada tem a ver com o fato
dele ter sido supostamente arrebatado.
O anncio de sua prxima realizao
Encontramos somente em Lucas o relato do anjo Gabriel dizendo a Zacarias, sobre o
nascimento de um filho que deveria ser chamado de Joo, apesar de sua mulher ser estril e
ambos j velhos.
Lc 1,11-19: Ento apareceu a Zacarias um anjo do Senhor. Estava de p, direita do
altar do incenso. Ao v-lo, Zacarias ficou perturbado e cheio de medo. Mas o anjo
disse: 'No tenha medo, Zacarias! Deus ouviu o seu pedido, e a sua esposa Isabel vai
ter um filho, e voc lhe dar o nome de Joo. Voc ficar alegre e feliz, e muita gente
se alegrar com o nascimento do menino, porque ele vai ser grande diante do Senhor.
Ele no beber vinho, nem bebida fermentada e, desde o ventre materno, ficar cheio
do Esprito Santo. Ele reconduzir muitos do povo de Israel ao Senhor seu Deus.
Caminhar frente deles, com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os
coraes dos pais aos filhos e os rebeldes sabedoria dos justos, preparando
para o Senhor um povo bem disposto'. Ento Zacarias perguntou ao anjo: 'Como vou
saber se isso verdade? Sou velho, e minha mulher de idade avanada'. O anjo
respondeu: 'Eu sou Gabriel. Estou sempre na presena de Deus, e ele me mandou dar
esta boa notcia para voc'.
Na profecia de Malaquias (Ml 3,24) dito que Elias iria fazer que o corao dos pais
voltem para os filhos e o corao dos filhos para os pais, exatamente aquilo que o anjo
Gabriel prev que o filho de Zacarias viria a fim de converter os coraes dos pais aos filhos e
os rebeldes sabedoria dos justos (Lc 1,17b); h, portanto, uma relao direta entre a
profecia de Malaquias e o personagem Joo, o filho de Zacarias.
Alm disso, dito que o menino Joo, que ir nascer, vir com o esprito e o poder de
Elias (Lc 1,17a), o que em outras palavras, podemos dizer que era o prprio Elias, ou seja, o
mesmo esprito que estava voltando em cumprimento da profecia; , portanto, a confirmao
desse cumprimento, pois, caso no fosse sobre ele, ter-se-ia dito algo assim: com o esprito
e o poder de Deus. Isso ficar ainda mais claro no passo do item que falar da identificao
do profeta (Mt 11,7-15).
bom esclarecer que as tradues bblicas no so unnimes em usar a mesma
expresso em Lc 1,17: a) com o esprito: Pastoral, de Jerusalm, Mundo Novo, do Peregrino,
Paulinas 1977, Paulinas 1980, Ave Maria, Paulinas 1957 e Santurio; b) no esprito: Shedd,
Barsa, SBTB, SBB, Vozes e Anotada.
O telogo Pastorino, analisando o versculo 17, desse passo, deu a seguinte explicao:
No sentido literal, no h sofisma que permita escapar da concluso
de que Joo era a reencarnao de Elias. Leiam-se os trechos nacionalistas
(de) Van Hoonacker, em sua obra LES Petis Prophtes, pgina 741, escreve:
pela grandeza de sua misso, deveria tratar-se de qualquer maneira de uma
nova encarnao do esprito e do poder de Elias
Mais ainda: a expresso grega cv nvcd1i xdi uvdci nAiou, revela isso
mesmo. O emprego da preposio en, com o sentido da preposio hebraica be (
), que se encontra, por exemplo, em Marcos 5:2, quando diz um homem NO
esprito imundo, significando o reverso: um esprito imundo NO homem, era
comum. O jesuta M. Zerwick (in Graecitas Biblica, 4. edio, Roma, 1960,
nmeros 116 a 118) estuda a questo do EN grego com o sentido associativo ou
de companhia, que ser sempre melhor traduzir por com, ao invs de por
em. Assim, segundo o estudioso jesuta, melhor dizer-se: ele (Joo) iria
diante do Senhor COM o esprito e poder de Elias. E isso confirma a tese da
reencarnao de Elias na personalidade de Joo Batista, coisa que Jesus
afirmar categoricamente, o que estudaremos a seu tempo. (PASTORINO, 1964,
vol. 1, p. 34, grifo nosso).
64
Do autor citado por Pastorino, temos os seguintes dados: Albin-Augustin Van Hoonacker
(1857-1933) foi um telogo catlico romano, professor da Faculdade de Teologia da
Universidade Catlica de Leuven, membro da Academia Real da Blgica e Cavaleiro da Ordem
de Leopold. (Fonte: en.wikipedia.org/wiki/Albin_van_Hoonacker)
Na Bblia Shedd, encontramos explicaes interessantes para dois passos; uma delas
fala de Elias e a outra de Joo Batista; vejamos:
1) Lc 1,17: Elias. Comparando-se Joo com Elias, vemos que no h
outras duas pessoas com maior semelhana na Bblia (cf. Mt 11,14).
(Bblia Shedd, p. 1422, grifo nosso).
2) Mt 17,10-13 Os judeus estavam aguardando um segundo aparecimento de
Elias antes da vinda do Messias (Ml 4,5), mas Jesus demonstrou que era Joo
Batista o cumpridor dessa misso proftica (alis, suas vestes e sua maneira
de viver j apontavam para o carter de um Elias). (Bblia Shedd, p. 1357,
grifo nosso).
Identificando a semelhana entre a maneira de viver e a de carter, s faltou completar
dizendo que ambos eram o mesmo esprito, o que em outras palavras significa dizer que Joo
Batista era Elias em nova encarnao.
Digno ainda de nota o fato de que Joo Batista morreu degolado (Mt 14,9-10),
cumprindo-se a inexorvel lei divina, revelada por Jesus: todos os que usam a espada, pela
espada morrero (Mt 26,52), pois ele, quando viveu como Elias, havia degolado os
quatrocentos e cinquenta profetas de Baal (1Rs 18,22.25.40), divindade fencia, que o rei Acab
havia introduzido entre os israelitas. Popularmente, se diria: cumpriu-se o carma. bom
esclarecer, aos menos avisados, que isso no significa que ele tenha que morrer tantas vezes
quanto a quantidade de pessoas que matou. Alis, o carma s fatal para quem no faz
absolutamente nada para se ajustar justia divina; todos aqueles que agem no amor,
fazendo ao prximo aquilo que querem para si, ganham mritos e, com isso, atenuam ou at
mesmo extinguem o seu carma: O amor cobre multido de pecados (Tg 5,2; 1Pe 4,8).
A crena na profecia sobre a volta de Elias
importante confirmar que existia, entre o povo daquela poca, a crena de que Elias
iria voltar, conforme profetizou-se, pois ele antecederia ao Messias, que, sempre e mais do que
tudo, esperavam vir. Eis duas passagens que provam isso:
Mt 16,13-14: Jesus chegou regio de Cesareia de Filipe, e perguntou aos seus
discpulos: 'Quem dizem os homens que o Filho do Homem?' Eles responderam:
'Alguns dizem que Joo Batista; outros, que Elias; outros ainda, que Jeremias,
ou algum dos profetas'.
Mt 17,10-11: Os discpulos de Jesus lhe perguntaram: 'O que querem dizer os
doutores da Lei, quando falam que Elias deve vir antes?' Jesus respondeu: 'Elias
vem para colocar tudo em ordem'.
No primeiro passo, vemos que o povo em geral, achava que Jesus poderia ser, entre
outros, o profeta Elias; o motivo pelo fato deles acreditarem firmemente que o tesbita iria
voltar, porquanto havia uma profecia que dizia isso, o que, no segundo passo, confirmada
por Jesus. Ainda com relao a esse passo, temos a destacar uma coisa que passa
despercebida para a maioria dos que o leem, que a pergunta feita por Jesus a respeito de
quem os homens achavam quem Ele era; ora, se Jesus no tivesse conscincia de que eles,
inclusive os apstolos, acreditavam na reencarnao, no teria feito essa pergunta, j que, se
assim no se a entender dessa forma, ela perder o sentido de ter sido feita, dentro do texto e
contexto do passo. Alm disso, no podemos deixar de destacar que, dessa forma, Jesus est,
mais uma vez, confirmando que Elias voltaria; se ele no tiver vindo, como os
antirreencarnacionistas insistem em pensar, ento, forosamente, teremos que aceitar que
Jesus no disse a verdade ao afirmar que Elias vem para colocar tudo em ordem (Mt
17,11). Preferimos no deixar Jesus nessa triste situao, acreditando no que ele est dizendo
aqui, e, via de consequncia, admitirmos que Joo Batista Elias em nova encarnao, mesmo
que isso venha a contrariar a interpretao tradicional dada pela liderana religiosa. Alis, o
65
que vemos muito exatamente isso, ou seja, apego exacerbado s interpretaes tradicionais,
que no deixa o fiel livre para buscar outras hipteses, que no aquelas que lhes foram
passadas pelos lderes, que, em sua grande maioria, jamais se preocuparam com a salvao
de algum; mas, antes, com seu prprio interesse no status de poder e em ter uma forma fcil
de extorquir-lhes o dzimo.
Ademais no se poder alegar, para salvar-se a ptria, que Elias era esperado (de
corpo e alma) porque foi levado para o o cu tambm de corpo e alma; isso porque da
mesma forma, pensavam que Jesus poderia ser Jeremias ou algum dos profetas, e, a todos
eles, aconteceu de no terem sido arrebatados, ao contrrio do que acreditavam ter
acontecido a Elias, por conta de lenda que se espalhou sobre isso. Voltaremos questo um
pouco mais frente.
A identificao do profeta que voltou
Vejamos o seguinte passo:
Mt 11,7-15: Os discpulos de Joo partiram, e Jesus comeou a falar s multides
a respeito de Joo: 'O que que vocs foram ver no deserto? Um canio agitado pelo
vento? O que vocs foram ver? Um homem vestido com roupas finas? Mas aqueles que
vestem roupas finas moram em palcios de reis. Ento, o que que vocs foram ver?
Um profeta? Eu lhes afirmo que sim: algum que mais do que um profeta. de Joo
que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua frente; ele vai
preparar o teu caminho diante de ti'. Eu garanto a vocs: de todos os homens que
j nasceram, nenhum maior do que Joo Batista. No entanto, o menor no Reino do
Cu maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o Reino do Cu
sofre violncia, e so os violentos que procuram tom-lo. De fato, todos os Profetas e a
Lei profetizaram at Joo. E se vocs o quiserem aceitar, Joo Elias que devia
vir. Quem tem ouvidos, oua'.
A clareza com que Jesus afirma que de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o
meu mensageiro tua frente; [...] (Mt 11,10) no deveria deixar margem a nenhuma dvida
ou a interpretaes dogmticas, e de convenincia, pois, aqui, ele estabeleceu uma relao
direta de Joo com o cumprimento da profecia de Malaquias, sobre o envio do mensageiro (Ml
3,1), que est sendo identificado, pelo prprio Jesus, como sendo Joo Batista.
Por outro lado, sendo mais enftico, Jesus, em se referindo a Joo Batista, afirma: Ele
mesmo o Elias que estava para vir, completando: Quem tem ouvidos, oua (Mt 11,15),
frase singular, pois, tivesse ele tratando de coisa comum, no haveria sentido em falar desse
jeito; mas, como estava afirmando que Joo era a reencarnao de Elias, foi, usando outras
palavras, preciso alert-los: quem quiser acreditar, que acredite, to certo estava que os
negadores da reencarnao apareceriam para contest-lo, fato que vemos acontecer at hoje.
Sobre o Ele mesmo, voltaremos ao assunto mais frente, no prximo tpico.
Ento, a coisa bem simples: se Joo Batista no for Elias, tem-se que admitir que
Jesus faltou com a verdade, e, mais ainda, que Deus nos enganou por ter prometido enviar
Elias e no o enviou. E a perguntamos: para onde vai a tese da inerrncia bblica, diante
dessas duas situaes?
Pastorino, em anlise a este passo diz:
A previso do regresso de Elias Terra (cfr. Mat. 3:23-24) "eis que vos envio
Elias, o profeta, antes que chegue o dia de YHWH grande e terrvel: ele
reconduzir o corao dos pais para os filhos e dos filhos para os pais" ...
confirmada no Eclesistico (48:10) ao elogiar Elias "tu, que foste
designado para os tempos futuros como apaziguador da clera, antes
que ela se inflame, conduzindo o corao do pai para o filho".
Alguns pensam tratar-se "do ltimo dia do juzo final", mas Jesus mesmo d
a interpretao autntica, quando diz: "eu vos declaro que Elias j veio mas no
foi reconhecido" ... "e os discpulos entenderam que Ele lhes falava de Joo
Batista" (Mat. 17:12-13).
Ento, no pode restar a mnima dvida de que Jesus confirma,
autoritria e inapelavelmente, que Joo Batista a reencarnao de
Elias. Embora sejam duas personalidades diferentes, o Esprito (ou
66
individualidade) o mesmo. Gregrio Magno compreendeu bem o
mecanismo quando, ao comentar o passo em que Joo nega ser Elias
(Joo, 1:21) escreveu: "em outro passo o Senhor, interrogado pelos discpulos
sobre a vinda de Elias, respondeu: Elias j veio (Mat. 17:12) e, se quereis
aceit-lo, Joo que Elias (Mat.11:14). Joo, interrogado, diz o contrrio: eu
no sou Elias ... que Joo era Elias pelo Esprito (individualidade) que o
animava, mas no era Elias em pessoa (na personalidade). O que o Senhor diz
do Esprito de Elias, Joo o nega da pessoa" (Greg. Magno, Hom. 7 in Evang.,
Patrol. Lat. vol. 76, col. 1100).
Jesus no precisava entrar em pormenores sobre a reencarnao, pois era
essa uma crena aceita normalmente entre os israelitas dessa poca, sobretudo
pelos fariseus, s sendo recusada pelos saduceus. (PASTORINO, 1964, vol. 1, p.
1964, grifo nosso).
Merece destaque o trecho no qual Jesus diz Desde os dias de Joo Batista at
agora, o Reino do Cu sofre violncia, e so os violentos que procuram tom-lo (Mt 11,12).
Levando-se em conta que a expresso desde os dias... at agora se referir a alguma coisa
que tenha iniciado num tempo passado e considerando que Jesus e Joo Batista foram
contemporneos, no h sentido algum ela ter sido proferida, a no ser que se leve em conta
a possibilidade de que Joo mesmo Elias reencarnado; ai, sim, compreensvel, pois Jesus
estaria se referindo a essa existncia anterior de Joo.
Na verso Bblia de Jerusalm, lemos: Desde os dias de Joo Batista at agora, o
Reino dos Cus sofre violncia, e os violentos se apoderam dele. Porque todos os profetas bem
como a Lei profetizaram, at Joo (Mt 11,12). Ento, podemos concluir que o Reino dos Cus
sofre violncia, e os violentos se apoderam dele, tem como motivo o fato de que todos os
profetas como a Lei profetizara, at Joo, ou seja, a antiga Aliana no levava a perfeio;
caso tivesse ela sido boa, no seria preciso uma segunda; isso que entendemos e que
podemos depreender das seguintes passagens:
Rm 7,6: "[] fomos libertos da Lei, a fim de servirmos sob o regime novo do
Esprito, e no mais sob o velho regime da letra".
Gl 2,21: "Portanto, no torno intil a graa de Deus, porque, se a justia vem
atravs da Lei, ento Cristo morreu em vo".
Gl 5,4: "Vocs que buscam a justia na Lei se desligaram de Cristo e se
separaram da graa".
Hb 7,18-22: "Assim, fica abolida a lei anterior, por ser fraca e intil; de fato, a Lei
no levou nada perfeio. Por outro lado, introduziu-se uma esperana melhor,
graas qual nos aproximamos de Deus. Alm do mais, isso no aconteceu sem
juramento. Os outros se tornavam sacerdotes sem juramento; Jesus, porm, recebeu
um juramento de Deus, que lhe disse: 'O Senhor jurou, e no voltar atrs: voc
sacerdote para sempre'. Por essa razo, Jesus se tornou a garantia de uma aliana
melhor".
Hb 8,6-7.13: "Jesus, porm, foi encarregado para um servio sacerdotal superior, pois
mediador de uma aliana melhor, que promete melhores benefcios. De fato,
se a primeira aliana no tivesse defeito, nem haveria lugar para segunda
aliana. Dizendo 'aliana nova', Deus declara que a primeira ficou antiquada; e
aquilo que se torna antigo e envelhece, vai desaparecer logo".
Portanto, o desde os dias, segundo entendemos, s pode estar se referindo ao tempo
em que vigoravam a Lei e os profetas (o Antigo Testamento), razo pela qual julgamos
possvel apontar Elias como sendo o seu representante.
provvel que se encontre algum que queira justificar o desde os dias (Mt 11,12)
dizendo que se refere apenas ao incio da pregao de Joo Batista; tudo bem, no podemos
forar ningum a mudar de ideia; entretanto, cabe-lhe explicar porque os violentos tambm
no teriam agido no perodo anterior ao que Joo comeou a pregar.
Existe ainda uma outra passagem, na qual tambm ocorre essa identificao; inclusive
j a citamos; mas, agora, iremos transcrev-la por completo, uma vez que naquele momento
67
isso no era apropriado ao tpico.
Mt 17,10-13: Os discpulos de Jesus lhe perguntaram: 'O que querem dizer os
doutores da Lei, quando falam que Elias deve vir antes?' Jesus respondeu: 'Elias vem
para colocar tudo em ordem. Mas eu digo a vocs: Elias j veio, e eles no o
reconheceram. Fizeram com ele tudo o que quiseram. E o Filho do Homem ser
maltratado por eles do mesmo modo'. Ento os discpulos compreenderam que
Jesus falava de Joo Batista.
Mais claro que isso impossvel. Jesus, confirmando a profecia de Malaquias sobre a
volta de Elias, aqui Ele afirma que Elias j veio, mas que no foi reconhecido. E por que
motivo Elias no foi reconhecido? , novamente, bem simples: o esprito e o poder de Elias
estavam agora animando o corpo de Joo Batista, o que no foi difcil para os discpulos
entenderem, uma vez que sabiam que Jesus estava falando de Joo, conforme se l no prprio
texto. Uma coisa importante, mas que aparentemente fica despercebida, a pergunta feita
pelos discpulos sobre a vinda de Elias e o fato deles terem entendido que Jesus lhes falava de
Joo Batista, pois, se os discpulos (pelo menos Pedro Tiago e Joo) no tivessem
conhecimento da reencarnao, no teriam perguntado sobre a vinda de Elias e, muito menos,
teriam entendido que o Mestre lhes falava de Joo Batista
Em Marcos tambm encontramos essa afirmativa, o seguinte: Eu, porm, digo a
vocs: Elias j veio e fizeram com ele tudo o que queriam, exatamente como as
Escrituras falaram a respeito dele". (Mc 9,13), mudando-se a ordem temos: ... Elias j
veio exatamente como as Escrituras falaram a respeito dele e fizeram com ele tudo o que
queriam. Portanto, a misso de Elias j ter vindo para o cumprimento das Escrituras ,
categoricamente, afirmada.
Objees a Joo ser Elias
Tudo bem; se os objetores querem contrariar o que Jesus disse, no podemos fazer
absolutamente nada. O que nos cabe apenas contestar essas objees, sem querer impor a
ningum a nossa forma de pensar.
Uma coisa que no se do conta que, para Jesus poder ser considerado o Messias,
fato que no contestaro, necessrio Elias vir antes Dele, de acordo com a profecia de
Malaquias, e no outro em seu lugar, ainda que com ministrio semelhante, para preparar-Lhe
o caminho; logo, a esses cumpre explicar-nos: onde o profeta tesbita estava, e por qual
motivo ele ainda no veio, para cumprimento da profecia de Malaquias?
Vejamos os seguintes passos, que afirmam que Joo Elias:
Mt 11,10: de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua
frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti'.
Mt 11,14: E se vocs o quiserem aceitar, Joo Elias que devia vir.
Mt 17,12: Mas eu digo a vocs; Elias j veio, e eles no o reconheceram.
Diante de afirmativas to contundentes, no h como negar que Elias tenha voltado e
vivido como Joo Batista. No vemos sentido em objetar-se com a crena na lenda de que
Elias teria sido arrebatado de corpo e alma ao reino do cu, se confrontada essa afirmativa
com estes trs passos: O esprito que d vida, a carne no serve para nada (Jo 6,63),
semeado corpo animal, mas ressuscita corpo espiritual (1Cor 15,44) e a carne e o sangue
no podem receber em herana o reino do cu (1Cor 15,50).
Fora isso, podemos argumentar que os amigos de Elias, Eliseu e os demais irmos
profetas, no acreditaram que ele tenha ido para o cu, considerado como reino de Deus,
mas, sim, a um outro lugar, razo pela qual Eliseu permitiu que o procurassem Elias, conforme
consta neste passo:
2Rs 2,15-18: [...] Ento foram ao seu encontro, se prostraram diante dele, e
disseram: "Aqui, entre seus servos, voc pode contar com cinquenta homens valentes.
Permita que eles saiam para procurar seu mestre. Talvez o esprito de Jav o tenha
arrebatado e jogado sobre algum monte ou dentro de algum vale'. Eliseu
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respondeu: 'No mandem ningum'. Eles, porm, insistiam tanto, a ponto de aborrec-
lo. Por fim, ele disse: 'Ento mandem'. Eles mandaram cinquenta homens, que
procuraram Elias durante trs dias, mas no o encontraram. Voltaram para Eliseu, que
tinha ficado em Jeric. Ento Eliseu lhes disse: 'No falei para vocs no irem?'".
Assim, para as testemunhas oculares do acontecimento, Elias no foi arrebatado ao
cu (paraso celeste), porque, certamente, sabiam que redemoinho ou turbilho (2Rs 2,1.11),
segundo algumas tradues, no leva ningum para l. Somente aps esse episdio
transformar-se numa lenda que se passou a acreditar que teria ido para junto de Deus.
Ser que esse cu a o mesmo reino de Deus citado por Jesus? Se for, ento
temos algo bem estranho, pois Jesus disse que o reino de Deus est dentro de vs (Lc
17,21), do que se pode concluir que um estado intimo e no um lugar circunscrito. Ainda
afirmou que na ressurreio todos sero como os anjos do cu (Mt 22,20), o que significa
que no teremos corpo fsico, mas espiritual. Diante desses dois pontos perguntamos: para
onde ento foi Elias, caso tenha sido arrebatado, como se pretende fazer crer?
Por outro lado, nem todo mundo acredita que Elias no tenha morrido; podemos citar,
por exemplo, a equipe de tradutores da Bblia de Jerusalm, que, em se referindo a esse
suposto arrebatamento, afirma: [...] O texto no diz que Elias no morreu, mas
facilmente se pde chegar a essa concluso. Sobre o 'retorno de Elias' cf. Ml 3,23+.
(Bblia de Jerusalm, 2002, p. 508-509, grifo nosso).
Do monsenhor Francesco Spadafora (1913-1997), professor universitrio, temos essa
informao do seu texto O profeta Elias
4
:
Porm em outros textos (cf. Zohar Bresit, 137; Sepher Ha-pardes, 24,4) se
afirma que Elias deixou seu corpo material para tomar outro luminoso:
"Como Elias pde subir e habitar os cus que no sustentam nem um gro de
trigo?". O rabino Simo bar Jochai responde: "Encontrei escrito: entre os que
nasceram neste mundo, haver um esprito que baixar sobre a terra e vestir
um corpo. O seu nome Elias. Ele voltar a subir ao cu, seu corpo
permanecer no turbilho e seu esprito revestir um corpo luminoso
para que possa habitar entre os anjos". (SPADAFORA, 1972, site
Hermanubis, grifo nosso).
Certamente, que, por uma explicao como essa, torna mais verossmil o
arrebatamento de Elias, porquanto no se admite ter ele ido de corpo e alma para o cu.
comum, entre os protestantes, tomarem os trechos com o esprito e o poder de
Elias (Lc 1,17) e Joo o Elias (Mt 11,14), conforme consta de algumas tradues, para
alegar que Joo Batista no era Elias, mas que tinha um ministrio semelhante ao de Elias,
se apegando ao artigo o antes do nome Elias; entretanto, alm de no haver nada escrito
sobre isso, pois a citao literal, ELIAS, com todas as letras, basta ver nos trs passos acima,
onde no consta nada sobre semelhana de ministrio. Por que, ento, Jesus no usou o termo
ministrio para no causar confuso? No muito estranho? Os fundamentalistas querem dizer
com esse tal de ministrio o que a prpria Bblia no disse. E por que fazem isso? Para
esconder a reencarnao. Nada mais que isto. Se algum diz que vai receber, na sua
residncia, o amigo Joo; podemos, diante disso, esperar, por exemplo, pela vinda de Maria?
Alis, a maior confuso que se faz na traduo, pois das quinze Bblias que
pesquisamos, em nove delas lemos com o esprito, as outras seis j trazem no esprito.
Acreditamos que justamente para tirar a ideia da reencarnao. E ainda dizem, sem o menor
constrangimento, que os textos so fiis aos originais, quando muitos se ajustam aos dogmas
estabelecidos pelos telogos de cada corrente doutrinria.
Algum poder nos objetar dizendo que o texto de Mt 11,14, logo acima, diferente de
Ele mesmo o Elias que estava para vir, que citamos anteriormente e prometemos voltar ao
assunto, porquanto um diz Joo Elias e o outro j afirma Ele mesmo Elias; afinal, qual
desses o verdadeiro?
Podemos dizer que a culpa dessa diferena no nossa, pois encontramos trs verses
4 Conforme consta do site, em nota: Ttulo original: Elia Profeta, em Santi del Carmelo, Institutum Carmelitanum,
Roma 1972, p. 136-153.
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seguintes para esse trecho: o Elias; este o Elias e ele mesmo o Elias. Segundo o
professor Pastorino o correto seria a seguinte verso:
Mt 11,14: E se quereis aceitar (isto), ele mesmo Elias que estava destinado a vir.
Explicando-a, disse:
A traduo do vers. 14 no coincide com as comuns. Mas o grego
bem claro: kai (e) ei (se) thlete (quereis) decssthai (aceitar, inf. pres. ) auts
(ele mesmo) estin () Hlas (Elias) ho mlln (part. presente de mell,
destinado, "o que estava destinado") rchesthai (inf. pres.: a vir).
A Vulgata traduziu: "et si vultis recipere, ipse est Elias qui venturus est", em
que o particpio futuro na conjuno perifrstica d o sentido de obrigao ou
destino do presente do particpio mlln; acontece que o latim ligou num s
tempo de verbo (venturus est) o sentido dos dois verbos gregos (ho mlln
rchesthai). Com essa traduo, porm, o sentido preciso do original
ficou algo "arranhado". Se a traduo fora literal, deveramos ler, na Vulgata
(embora com um latim menos ortodoxo): "ipse est Elias debens venire", o que
corresponde exatamente nossa traduo: "ele mesmo Elias que
devia (estava destinado) a vir". Levados pela traduo da Vulgata, os
tradutores colocam o futuro do presente (que dever vir), quando a ao
nitidamente construda no futuro do pretrito. (PASTORINO, 1964, vol. 3, p. 16,
grifo nosso).
Portanto, tudo nos leva a crer que as verses, divergentes dessa traduo de Pastorino,
tm como objetivo esconder a ideia da reencarnao, que ficaria ntida na forma correta.
Duvidamos que os lderes religiosos, que, em sua maioria, possuem muito mais conhecimento
que ns, no saibam dessa alterao na traduo.
Na Bblia Sagrada Vozes, seus tradutores fazem questo de tirar da cabea dos leitores
a ideia da reencarnao, conforme pode-se ver nesta explicao sobre o passo Mt 11,13:
Elias, segundo Ml 3,23s, o precursor do Messias. Se Jesus o Messias, a
profecia j deve estar cumprida com Joo Batista (Mc 9,13). Joo Batista Elias
enquanto caminhou diante do Senhor no esprito e no poder de Elias, para
reconduzir os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes aos sentimentos dos
justos a fim de preparar-lhe um povo de boa vontade (Lc 1,17). No se trata,
pois, de uma reencarnao de Elias. (Bblia Sagrada Vozes, p. 1190, grifo
nosso).
O pobre do fiel levado nessa onda, quando no busca a verdade dos fatos, preferindo
acreditar no que seus lderes falam.
Leiamos agora o seguinte passo:
Lc 9,28-32: Oito dias aps dizer essas palavras, Jesus tomou consigo Pedro, Joo e
Tiago, e subiu montanha para rezar. Enquanto rezava, seu rosto mudou de aparncia
e sua roupa ficou muito branca e brilhante. Nisso, dois homens estavam conversando
com Jesus: eram Moiss e Elias. Apareceram na glria, e conversavam sobre o xodo
de Jesus, que iria acontecer em Jerusalm. Pedro e os companheiros dormiam
profundamente. Quando acordaram, viram a glria de Jesus, e os dois homens que
estavam com ele.
Esse episdio convencionou-se cham-lo de A transfigurao de Jesus, que tambm
narrado por Mateus (Mt 17,1-9). A objeo que se faz que, se Joo fosse mesmo Elias, ele,
ao aparecer, deveria apresentar-se como era na ltima encarnao, ou seja, com os traos de
Joo e no como os de Elias, uma vez que o relatado aconteceu depois da morte de Joo.
Seria at um bom argumento, caso um esprito no pudesse se manifestar com
qualquer uma das aparncias fsicas que possua em suas vrias vidas anteriores. Vejamos
como Kardec explica essa questo:
70
Os Espritos agindo sobre os fluidos espirituais, no os manipulam como
os homens manipulam os gases, mas com a ajuda do pensamento e da vontade.
O pensamento e a vontade so para os Espritos o que a mo para o
homem. Pelo pensamento, eles imprimem a esses fluidos tal ou tal
direo; aglomeram-nos, combinam-nos ou os dispersam; com eles
formam conjuntos tendo uma aparncia, uma forma, uma cor
determinada; mudando-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos
gases ou outros corpos, os combinam segundo certas leis; a grande oficina ou
o laboratrio da vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes so o resultado de uma inteno;
frequentemente, so o produto de um pensamento inconsciente; basta ao
Esprito pensar numa coisa para que essa coisa se produza, como basta
modular uma ria para que essa ria repercuta na atmosfera.
assim, por exemplo, que um Esprito se apresenta vista de um
encarnado dotado da viso psquica, sob as aparncias que tinha
quando vivo, na poca em que foi conhecido, tivesse tido vrias
encarnaes depois. Ele se apresenta com a roupa, os sinais exteriores,
-enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc., que tinha ento; um
decapitado se apresentar com a cabea a menos. No dizer que ele conserva
essas aparncias; no, certamente; porque como Esprito ele no nem coxo,
nem maneta, nem caolho, nem decapitado, mas seu pensamentos e reportando
poca em que era assim, seu perisprito lhe toma instantaneamente as
aparncias, que deixa do mesmo modo instantaneamente, desde que seu
pensamento deixa de agir. Se, pois, foi uma vez negro, outra vez branco, ele se
apresentar como negro ou como branco, segundo a dessas duas encarnaes
sob a qual for evocado, e onde se reportar o seu pensamento. (KARDEC, 1993,
p. 167-168, grifo nosso).
O perisprito, que Paulo chamou de corpo espiritual, modelado, vamos assim dizer,
pelo pensamento; assim, basta ao esprito pensar como fisicamente ele era, numa
determinada encarnao, para que seu corpo espiritual assuma essa forma. Quem tiver
condies de v-lo, o ver com a imagem da poca em que o esprito quis se fazer reconhecer.
Informa-nos Luiz Gonzaga Pinheiro, em O perisprito e suas modelaes, que o corpo
perispiritual era conhecido e estudado h milnios, citando alguns povos que o conheciam:
Egpcio: Kh, Pitgoras: Corpo sutil da alma, Aristteles: Corpo sutil e
etreo, Platnicos: Okhma, Neoplatnicos: Aura, Tertuliano: Corpo vital da
alma, Proclo: Veculo da alma, Budismo: Kama-rupa, Cabala: Rouach,
Vedanta: Manu, my, kosha, Hipcrates: Eu astral, Caldeus: Coroa de fogo,
Paulo de Tarso: Corpo espiritual; Cristos primitivos: Corpo glorioso;
Paracelso: Corpo Astral, Catlicos: Alma, Tesofos: Corpo causal, Leibniz:
Corpo fludico, Zllner: Corpo fantasma, Rosa-crucianos: Corpo vital,
Ocultistas: Ego Transcendental e Pesquisadores modernos: Corpo psquico,
corpo bioplasmtico. (PINHEIRO, 2009, p. 127-128, grifo nosso).
Portanto, no algo inventado pelos espritas, como costuma-se dizer por a.
O texto afirma que Moiss e Elias apareceram na glria (Lc 9,30-31), ou seja,
manifestaram-se em espritos - como desencarnados.
Uma outra objeo, tomam-na da seguinte passagem bblica:
Jo 1,19-23: O testemunho de Joo foi assim. As autoridades dos judeus enviaram de
Jerusalm sacerdotes e levitas para perguntarem a Joo: 'Quem voc?' Joo
confessou e no negou. Ele confessou: 'Eu no sou o Messias'. Eles perguntaram:
'Ento, quem voc? Elias?' Joo disse: 'No sou'. Eles perguntaram: 'Voc o
Profeta?' Ele respondeu: 'No'. Ento perguntaram: 'Quem voc? Temos que levar
uma resposta para aqueles que nos enviaram. Quem voc diz que ?' Joo declarou:
'Eu sou uma voz gritando no deserto: 'Aplainem o caminho do Senhor', como disse o
profeta Isaas'.
Essa negativa de Joo Batista, de que ele no era Elias, um prato cheio aos
oposicionistas da reencarnao, que, absolutamente, no admitem que Joo seja Elias, em
71
manifesto conflito com o que Jesus disse, ou seja, do mais valor ao que diz Joo do que ao
afirma Jesus.
Para quem tem um pouco de conhecimento do mecanismo da reencarnao, a
explicao fcil: embora tenhamos tudo gravado em nosso arquivo psquico, que poderamos
chamar de memria integral, quando estamos encarnados no lembramos do que fomos em
reencarnaes anteriores, pois isso prejudicaria sobremaneira a nossa relao com os
familiares e, possivelmente, at com vrios membros da sociedade na qual vivemos. Razo
tinha o amigo de J ao dizer-lhe somos de ontem e nada sabemos (J 8,9), embora em outro
contexto.
bom explicar que esse conhecimento , algumas vezes, conseguido por certos
indivduos (geralmente so crianas), que de alguma maneira tm acesso a essa memria
integral e se lembram de alguns acontecimentos de suas vidas passadas. Kardec explicava que
O passado como um sonho do qual se lembra mais ou menos exatamente, ou do qual se
perdeu totalmente a lembrana (KARDEC, 1999, p. 49).
Alm disso, tambm, podemos mencionar a Terapia Regressiva de Vidas Passadas -
TRVP, aplicada por muitos profissionais que estudam o comportamento humano. Pelo que
alguns deles relatam esto conseguindo obter resultados positivos, onde, pela terapia
convencional, nada se conseguiu. Ento, podemos dizer que a cincia que vem, aos poucos,
claro, confirmando a reencarnao como uma lei da natureza; portanto, divina.
O curioso que se ns fssemos perguntar por a, aos amadurecidos pelo tempo: voc
se lembra do que lhe aconteceu quando tinha trs anos de idade? certo que a maioria das
pessoas no saberia dizer nada; porm, disso ilgico concluirmos que elas no existiram;
no mesmo? E talvez nem fosse necessrio ir tanto atrs no tempo; basta querer saber o
que fizemos ha um ms, que j no nos lembramos. Portanto, usar essa negativa de Joo
Batista no um argumento forte para derrubar a convico de que ele, anteriormente, viveu
como Elias.
Ademais, insistimos, fato inconteste que, quase todos ns, no nos lembramos de
todos os acontecimentos da vida atual, que sabemos no estarem perdidos, mas totalmente
arquivados no inconsciente, que, por um motivo ou outro, podero vir tona. Ento, nesse
mesmo inconsciente, na memria integral da qual falamos, se encontram gravados todos os
acontecimentos anteriores, adquiridos em nossas mil e uma reencarnaes pregressas. Assim,
como no podemos dizer que no vivemos nessa vida certa experincia porque, no momento,
no nos lembramos dela, isso aplica-se s nossas experincias em vidas anteriores, pelas
quais nosso esprito vem aperfeioando-se moral e intelectualmente.
Sabemos ser um estudo modesto; inclusive, quase tudo o que aqui argumentamos, j o
dissemos alhures; apenas mudamos a forma apresent-los, para aumentar a possibilidade de
se fazer sentir e perceber a clareza dos textos bblicos. Porm, ainda haver os sistemticos,
geralmente, dogmticos, que no conseguiro ver nada de novo aqui que os leve a mudar de
posio; a eles, s podemos dizer, ou melhor, repetir o que Jesus disse: Quem tem ouvidos,
que oua. (Mt 11,15).
Alguns desses sistemticos continuaro a argumentar que no acreditam na
reencarnao porque na Bblia no existe a palavra reencarnao, com o que, obviamente,
concordaremos; entretanto, se a palavra no existe, a ideia de voltar a uma nova vida, l se
encontra; porm, somente para quem tem olhos de ver. E utilizando-nos desse mesmo tipo de
argumento, podemos negar a Trindade porque tambm essa palavra no encontrada nos
textos bblicos; nem por isso a grande maioria dos fiis deixa de acreditar na sua existncia.
Ficamos empatados!
E, por derradeiro, bom lembrarmos que Jesus, numa certa feita, disse a seus
discpulos: "Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no seriam capazes de
suportar. (Jo 16,12), demonstrando que nem tudo ele poderia dizer, por faltar aos espritos de
encarnados naquela poca, capacidade para entend-lo. No temos dvida de que a
reencarnao fazia parte desses ensinamentos, que seriam postergados para o futuro, at que
aqueles espritos (talvez at alguns de ns) reencarnados adquirissem entendimento suficiente
para ter olhos de ver e ouvidos de ouvir.
Alis, para ns ela no uma questo religiosa, mas puramente de cincia, uma vez
que a reencarnao faz parte das leis naturais, que, mais dia menos dia, ser provada
72
cientificamente; aos que duvidam, diremos, como Kardec: intil negar e zombar, como
outrora foi intil negar e zombar dos fatos adiantados por Coprnico e Galileu. (KARDEC,
1993, p. 44).
E, finalizando, vamos deixar esta fala de Orgenes (185-253) para reflexo:
Fica patente que a natureza humana afligida com este obstculo, se
pensarmos na dificuldade que sentimos em mudar de opinio uma vez que
ficamos na preveno, ainda mesmo em favor das mais vergonhosas e mais
fteis tradies dos antepassados e concidados. (ORGENES, 2004, p. 95).
Anjos, segundo a Bblia, so espritos humanos
desencarnados
A princpio, essa afirmativa do ttulo poder causar uma certa estranheza aos que se
apegaram aos dogmas impostos pelos telogos de antanho. Embora acostumados a receber
informaes de que os anjos so uma criao divina parte, recusamo-nos a aceitar isso,
posto que eles nada mais so do que espritos humanos desencarnados.
O objetivo do presente estudo, portanto, provar tal assertiva, baseando-nos,
primeiramente, nos textos bblicos e, secundariamente, em opinies de estudiosos das
Escrituras Sagradas. A verdade que liberta, preconizada por Jesus, s a conseguiremos
quando tomarmos os textos bblicos numa viso crtica, nica forma de libertarmo-nos dos
dogmas que nos foram impostos pelos telogos do passado, que, por mais conhecimento que
tivessem, seguramente, perdem em muito para os atuais, posto que estes dispem de mais
recursos e informaes cientficas do que aqueles. Podemos citar, como um bom exemplo, o
desenvolvimento da anlise dos textos, que pode confirmar, ou no, a autoria dos nomes que
compem os seus ttulos. Ademais, as pesquisas arqueolgicas, e as descobertas de vrios
manuscritos, que nos eram desconhecidos, certamente, nos do uma base mais segura para
essa anlise.
Um ponto que precisa ficar muito bem definido que, todas as vezes que aparecem as
expresses anjo do Senhor ou esprito do Senhor, no devemos entend-las como se fosse
a prpria divindade em si manifestando-se ao homem, porquanto ningum jamais viu a Deus
(Jo 1,18; 1Jo 4,12). Os anjos so os executores da vontade de Deus, conforme se pode ver
nas seguintes passagens, cujos grifos so nossos:
Salmos 34,7: [...] O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem e os livra.
Salmos 91,11: Porque aos seus anjos dar ordens a teu respeito, para que te
guardem em todos os seus caminhos.
Salmos 103,20-21: Bendizei ao Senhor, todos os seus anjos, valorosos em poder,
que executais as suas ordens e lhe obedeceis palavra. Bendizei ao Senhor, todos os
seus exrcitos, que fazei a sua vontade.
A relao existente entre os anjos e os espritos pode ser vista em Hebreus:
Hebreus 1,13-14: Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te minha direita,
at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? No so todos eles
espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a
salvao?.
Ento, pelos textos, podemos dizer que os anjos so espritos ministradores, ou seja,
so ministros que, de boa vontade e por prazer, executam a vontade de Deus. Alis, o prprio
significado da palavra anjo mensageiro.
Vejamos a definio de anjo e de esprito, conforme o Dicionrio Prtico da Bblia
Sagrada Barsa:
Anjos. puros espritos criados por Deus provavelmente no mesmo tempo em
que o resto da criao. A palavra anjo quer dizer mensageiro e designa
algumas vezes a pessoa humana que faz as vezes de mensageiro (ls 18,2;
33,7). Mas ordinariamente usa-se esta palavra na Bblia s para designar
os puros espritos que atuam como mensageiros divinos. Assim, Deus
envia anjos para anunciar sua vontade, para corrigir, punir, ensinar, repreender,
consolar (Sl 102,20; Mt 4,11; 13,49; 26,53). Mencionam as S. Escrituras
constantemente misses e aparies de anjos, [...]. Alguns anjos rebelando-se
74
contra Deus, pecaram, foram expulsos do cu e condenados ao inferno (2 Pdr
2,4). [...]. (BARSA, p. 18, grifo nosso).
Esprito. 1. A alma, principio de vida no corpo, e que continua a viver
depois da morte (I Cor 5,3); [...]; 5. O demnio (Mc 5,13); 6. Um anjo ou
uma apario (At 23,9); [...]; 10. No Antigo Testamento designa, no a
Terceira Pessoa da Santssima Trindade, mas simplesmente qualquer
manifestao externa de Deus. (BARSA, p. 94, grifo nosso).
Alguns anjos so nominados na Bblia: Gabriel (Daniel 8,16; 9,21; Lucas 1,19; 1,26),
Rafael (Livro Tobias), Miguel (Daniel 10,13.21; 12,1, Judas 1,9; Apocalipse 12,7). O detalhe
bem curioso desses nomes Gabriel, Rafael e Miguel que so os mesmos que ns, seres
humanos, damos aos nossos filhos, o que torna vivel serem eles nada mais que espritos
humanos desencarnados, fato que ser confirmado no desenrolar deste estudo.
Nossa pesquisa se dividir em textos do Antigo e do Novo Testamento, visando facilitar
a identificao dessa crena entre os judeus e, se for o caso, confirmar sua presena at entre
os cristos primitivos.
Antigo Testamento
Vrios so as narrativas que citam contatos com seres espirituais, inclusive, muitos dos
quais foram confundidos como sendo com a prpria divindade, o que se explica pelo fato da
total ignorncia sobre os naturais fenmenos psquicos, tomados, por superstio, como
sobrenaturais.
Gnesis 19,1-3: Ao anoitecer, os dois anjos chegaram a Sodoma. L estava sentado
porta da cidade e, ao v-los, levantou-se para os receber e prostrou-se com o
rosto por terra. E disse: 'Senhores, fiquem hospedados em casa do seu servo, lavem
os ps e, pela manh, continuaro seu caminho'. Mas eles responderam: 'No! Ns
vamos passar a noite na praa'. L insistiu tanto que eles foram para a casa dele e
entraram. L preparou-lhes uma refeio, mandou assar pes sem fermento, e eles
comeram. (grifo nosso).
Os anjos, aos quais L oferece sua hospitalidade, so tratados por Senhores,
inclusive, comem po sem fermento assado. Vejamos o que Russell Philip Shedd (1929- ),
telogo evanglico da Igreja Batista, tradutor da Bblia Shedd, explica: Tais homens eram, na
verdade, anjos que, pela aparncia, no se distinguiam, prontamente, dos homens (Bblia
Shedd, p. 23). Parece-nos que Shedd no quis se dobrar verdade, pois, est bem claro que
esses anjos tinham a aparncia humana, no nos iludamos, porquanto isso no seno pelo
motivo deles serem espritos humanos desencarnados. Sobre o fato de comerem, veremos, a
seguir, que, no livro de Tobias, isso tambm acontece.
A reverncia de L ao prostrar-se com o rosto por terra demonstra que os
anjos/espritos eram tidos como seres supra-humanos, e, como j dito, algumas vezes,
confundidos com a prpria divindade, o que pode ser perfeitamente comprovado em um trecho
do captulo 28 do primeiro livro de Samuel, no qual se narra a apario do esprito Samuel a
Saul, por meio da pitonisa de Endor:
1Samuel 28,3-15: Samuel tinha morrido. Todo o Israel participara dos funerais, e o
enterraram em Ram, sua cidade. De outro lado, Saul tinha expulsado do pas os
necromantes e adivinhos. Os filisteus se concentraram e acamparam em Sunam. Saul
reuniu todo o Israel e acamparam em Gelbo. Quando viu o acampamento dos filisteus,
Saul teve medo e comeou a tremer. Consultou a Jav, porm Jav no lhe respondeu,
nem por sonhos, nem pela sorte, nem pelos profetas. Ento Saul disse a seus servos:
'Procurem uma necromante, para que eu faa uma consulta'. Os servos
responderam: 'H uma necromante em Endor'. Saul se disfarou, vestiu roupa de outro,
e noite, acompanhado de dois homens, foi encontrar-se com a mulher. Saul disse
a ela: 'Quero que voc me adivinhe o futuro, evocando os mortos. Faa
aparecer a pessoa que eu lhe disser'. A mulher, porm, respondeu: 'Voc sabe o
que fez Saul, expulsando do pas os necromantes e adivinhos. Por que est armando
uma cilada, para eu ser morta?' Ento Saul jurou por Jav: 'Pela vida de Jav, nenhum
mal vai lhe acontecer por causa disso'. A mulher perguntou: 'Quem voc quer que eu
75
chame?' Saul respondeu: 'Chame Samuel'. Quando a mulher viu Samuel
aparecer, deu um grito e falou para Saul: 'Por que voc me enganou? Voc Saul!' O
rei a tranquilizou: 'No tenha medo. O que voc est vendo?' A mulher respondeu:
'Vejo um esprito subindo da terra'. Saul perguntou: 'Qual a aparncia dele?' A mulher
respondeu: ' a de um ancio que sobe, vestido com um manto'. Ento Saul
compreendeu que era Samuel, e se prostrou com o rosto por terra. (fonte:
http://www.bibliacatolica.com.br/biblia-da-cnbb/i-samuel/28/, grifo nosso).
Ao perceber que o esprito Samuel, que j havia morrido (v. 3) apresentou-se
necromante; mais adiante se v que Saul, incontinente, prostrou-se com o rosto por terra (v.
14), exatamente como L fez diante dos anjos; da, no ser imprprio se considerar que, de
fato, esprito e anjo so a mesma coisa, entendendo-se o primeiro, ou seja, o anjo como sendo
esprito humano desencarnado.
O versculo 13 Vejo um esprito subindo da terra, em outras verses bblicas, consta
vejo um deus. Vejamos, sobre isso, algumas explicaes dos tradutores:
a) Em hebr. Um elohim, um ser sobre-humano (cf. Gn 3,5; Sl 8,6). S aqui
aplicado aos mortos. (Bblia de Jerusalm, p. 428).
b) Vi deuses: i.e. um esprito (Bblia Sagrada Barsa, p. 222).
c) Um deus que sobe da terra: a palavra hebraica para significar Deus,
tambm designa os seres supra-humanos e, como neste caso, o esprito dos
mortos. Havia a convico de que os espritos dos mortos estavam encerrados
no sheol, e este se situaria algures por baixo da terra. (Bblia Sagrada Santurio,
p. 392).
d) Um deus. Uma figura sobre-humana ou um esprito (o de Samuel).
(Mundo Cristo, p. 400).
Ento, temos que em, pelo menos, alguns casos, os espritos eram mesmo confundidos
como deus (ou deuses).
Pode ser que surja questionamento por parte dos protestantes quanto ao livro de
Tobias, uma vez que no o consideram como cannico, contrariando os catlicos. Que seja!
Porm, no podem jamais neg-lo como uma representao da cultura dos judeus, fato este
que sobressai por ser o mais importante.
Tobias 5,4-17: Tobias saiu para procurar uma pessoa que pudesse ir com ele at a
Mdia e conhecesse o caminho. Logo que saiu, encontrou o anjo Rafael bem
frente dele, mas no sabia que era um anjo de Deus. Tobias lhe perguntou: 'De
onde voc , rapaz?' Ele respondeu: 'Sou israelita, seu compatriota, e estou aqui
procurando trabalho'. Tobias lhe perguntou: 'Voc sabe o caminho para a Mdia?' 6. Ele
respondeu: 'Sim. J estive l muitas vezes e conheo bem todos os caminhos.
Fui muitas vezes Mdia, e me hospedei na casa do nosso compatriota Gabael,
que mora em Rages, na Mdia. So dois dias de viagem de Ecbtana at Rages, pois
Rages fica na regio montanhosa e Ecbtana fica na plancie'. Tobias disse: 'Espere
aqui, rapaz, enquanto vou contar isso a meu pai. Estou precisando que voc viaje
comigo. Eu lhe pago depois'. Rafael disse: "Est bem. Ficarei esperando, mas no
demore'. Tobias entrou em casa e contou a seu pai Tobit: 'Pai, encontrei um israelita,
que nosso compatriota!' Tobit lhe disse: 'Chame-o para que eu saiba de que famlia e
tribo ele , e se de confiana para viajar com voc, meu filho'. Tobias saiu para
cham-lo e disse: 'Rapaz, meu pai est chamando voc!' O anjo entrou na casa, e
Tobit se apressou em cumpriment-lo. [...] Tobit lhe perguntou: 'Meu irmo, de que
famlia e tribo voc ? Conte para mim'. O anjo respondeu: 'Para que voc quer saber
sobre minha famlia e tribo?' Tobit insistiu: 'Gostaria de saber de quem voc filho e
qual o seu nome'. Rafael respondeu: 'Sou Azarias, filho do grande Ananias, um
compatriota seu'. Tobit disse: 'Seja bem-vindo, meu irmo. No leve a mal se eu
procuro saber exatamente seu nome e sua famlia. Acontece que voc parente meu e
vem de uma famlia honesta e honrada. Conheo bem Ananias e Nat, os dois filhos do
grande Semeas. [] Seja bem-vindo, porque voc vem de uma raiz muito boa'. E
acrescentou: Vou lhe pagar uma dracma por dia, alm do necessrio para voc e meu
76
filho. Acompanhe meu filho, que depois eu ainda posso lhe aumentar o pagamento'. O
rapaz respondeu: 'Vou com ele. No tenha medo. Iremos e voltaremos sos e salvos.
O caminho seguro'. []. (grifo nosso).
O anjo, por vezes tratado como rapaz, cita seu nome e o de seu pai; ainda diz ser um
compatriota deles, no que Tobit, pai de Tobias, reconhece a famlia de Azarias (antes era
Rafael). O anjo Rafael (Azarias), cumpre o combinado, levando Tobias ao destino. Na volta, o
anjo revela quem realmente ele era. Vejamos a narrativa:
Tobias 12,15-22: 'Eu sou Rafael, um dos sete anjos que esto sempre prontos
para entrar na presena do Senhor glorioso'. Os dois ficaram assustados e caram
com o rosto por terra, cheios de medo. Rafael, porm, lhes disse: "No tenham medo!
Que a paz esteja com vocs! Bendigam a Deus para sempre. Se eu estive com vocs,
no foi por vontade minha, mas de Deus. a ele que vocs devem sempre bendizer e
cantar hinos. Vocs pensavam que eu comia, mas era s aparncia. Agora,
bendigam ao Senhor na terra, e agradeam a Deus. Volto para aquele que me
enviou. Escrevam tudo o que lhes aconteceu'. E o anjo desapareceu. Quando se
levantaram, no o puderam ver mais. Ento louvaram a Deus e entoaram hinos,
agradecendo-lhe as maravilhas que ele tinha realizado, porque o anjo de Deus tinha
aparecido a eles. (grifo nosso).
Ao dizer de sua famlia e que era compatriota de Tobias e que conhecia a regio, o anjo
Rafael afirmava de seu tempo como esprito humano encarnado. Certamente, por ter
progredido bastante mereceu de Deus a incumbncia de ajudar a Tobias, misso que cumpriu
integralmente.
Interessante, foi a explicao que o anjo Rafael deu para se justificar quanto ao fato de
que comia, dizendo tratar-se s de aparncia. exatamente isso que aconteceu com os dois
anjos, que se hospedaram na casa de L, conforme consta do texto mencionado um pouco
mais atrs.
Novo Testamento
No domingo de manh, aps a crucificao de Jesus, as mulheres dirigiram-se ao
tmulo, onde seu corpo fora colocado, para ultimar os derradeiros preparativos para o
sepultamento definitivo. Vejamos o que aconteceu e o que elas viram no local:
Mateus 28,1-5: Depois do sbado, ao amanhecer do primeiro dia da semana, Maria
Madalena e a outra Maria foram ver a sepultura. De repente houve um grande
tremor de terra: o anjo do Senhor desceu do cu e, aproximando-se, retirou a
pedra, e sentou-se nela. Sua aparncia era como a de um relmpago, e suas
vestes eram brancas como a neve. Os guardas tremeram de medo diante do anjo, e
ficaram como mortos. Ento o anjo disse s mulheres: 'No tenham medo. Eu sei que
vocs esto procurando Jesus, que foi crucificado'. (grifo nosso).
Marcos 16,1-8: Quando o sbado passou, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e
Salom, compraram perfumes para ungir o corpo de Jesus. E bem cedo no primeiro dia
da semana, ao nascer do sol, elas foram ao tmulo. [] Ento entraram no tmulo e
viram um jovem, sentado do lado direito, vestido de branco. E ficaram muito
assustadas. Mas o jovem lhes disse: 'No fiquem assustadas. Vocs esto procurando
Jesus de Nazar, que foi crucificado? Ele ressuscitou! No est aqui! Vejam o lugar
onde o puseram. Agora vocs devem ir e dizer aos discpulos dele e a Pedro que ele vai
para a Galileia na frente de vocs. L vocs o vero, como ele mesmo disse'. Ento as
mulheres saram do tmulo correndo, porque estavam com medo e assustadas.
E no disseram nada a ningum, porque tinham medo. (grifo nosso).
Lucas 24,1-6: No primeiro dia da semana, bem de madrugada, as mulheres foram ao
tmulo de Jesus, levando os perfumes que haviam preparado. Encontraram a pedra do
tmulo removida. Mas ao entrar, no encontraram o corpo do Senhor Jesus, e ficaram
sem saber o que estava acontecendo. Nisso, dois homens, com roupas brilhantes,
pararam perto delas. Cheias de medo, elas olhavam para o cho. No entanto, os dois
77
homens disseram: "Por que vocs esto procurando entre os mortos aquele que est
vivo? Ele no est aqui! Ressuscitou! [...]. (grifo nosso).
Joo 20,1-11: No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao tmulo de Jesus
bem de madrugada, quando ainda estava escuro. Ela viu que a pedra tinha sido
retirada do tmulo. [] Maria tinha ficado fora, chorando junto ao tmulo. Enquanto
ainda chorava, inclinou-se e olhou para dentro do tmulo. Viu ento dois anjos
vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus tinha sido colocado, um na
cabeceira e outro nos ps. Ento os anjos perguntaram: 'Mulher, por que voc est
chorando?' Ela respondeu: 'Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o
colocaram'.
Em resumo, para ficar mais fcil a visualizao do acontecido segundo cada Evangelho,
montamos este quadro:
Evangelho O que as mulheres viram
Mateus 28,2-3 Um anjo do Senhor com vestes brancas
Marcos 16,5 Um moo sentado, vestido de branco
Lucas 24,4 Dois homens com roupas brilhantes
Joo 20,12 Dois anjos vestidos de branco, sentados
Levando-se em conta de que todas as narrativas so de um mesmo episdio, ento as
denominaes so importantes para se saber no que acreditavam. No daremos destaque
divergncia na quantidade, pois, no momento, no esse o nosso foco; em tal caso temos:
um anjo/um moo e dois homens/dois anjos. A concluso obvia: anjos e homens tm a
mesma aparncia; mas, por qual motivo? Simples: porque anjos nada mais so do que seres
humanos desencarnados. Da, talvez, seja essa a explicao plausvel para o medo sentido
pelas mulheres, ao verem os espritos desencarnados (anjos/homens), o que, de uma certa
forma, aconteceria, a quase todos ns, se l estivssemos.
Destaque para o Evangelho Segundo Lucas que, alm de denominar de homens os
que l estavam, mais frente, no verso 23, quando os discpulos, que se dirigiam a Emas,
contam a Jesus que as mulheres se dirigiram ao tmulo mas de l voltaram, por no
encontrarem o corpo, declarando que tinham tido uma viso de anjos que diziam estar
ele vivo. Ora, como o mesmo autor, que disse antes que elas, as mulheres, viram homens,
agora afirma que elas tiveram a viso de anjos, s podemos concluir que essa mais uma
prova de que anjos e homens desencarnados so a mesma coisa.
H uma narrativa em Mateus que sempre nos causou espcie, pela sua singularidade;
vejamos:
Mateus 18,10: Cuidado para no desprezar nenhum desses pequeninos, pois eu digo a
vocs: os anjos deles no cu esto sempre na presena do meu Pai que est no
cu.
Que anjos eram esses? S com o tempo conseguimos entender que Jesus estava
falando de espritos; se substituirmos o primeiro termo, a frase ficar com esse teor: Cuidado
para no desprezar nenhum desses pequeninos, pois eu digo a vocs: os espritos deles no
cu esto sempre na presena do meu Pai, ou seja, caso morressem, os espritos deles
estariam junto a Deus. H, at, quem considere esse verso como uma aluso ao anjo da
guarda, que cada um tem o seu.
Na legislao mosaica havia uma lei denominada de levirato (Deuteronmio 25,5-6),
pela qual se obrigava um homem a casar-se com a viva de seu irmo, caso ele morresse sem
deixar filhos, o primognito desse casamento era considerado como se fosse do morto. Os
saduceus querendo esclarecimento quanto ressurreio; disseram a Jesus que uma mulher,
em cumprimento dessa lei, teve que casar com sete irmos, e perguntaram de qual deles, no
plano espiritual, ela seria mulher. Vejamos a resposta do Mestre:
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Lucas 20,34-36: Jesus lhes respondeu: 'Os filhos deste mundo casam-se e do-se
em casamento; mas os que forem julgados dignos de ter parte no outro mundo e na
ressurreio dos mortos, no tomam nem mulher nem marido; como tambm no
podem morrer: so semelhantes aos anjos e so filhos de Deus, sendo filhos da
ressurreio. (ver tambm Mateus 22,29-30; Marcos 12,24-25).
Bem sintomtico o fato de que, na ressurreio, ou seja, no outro lado da vida, seremos
semelhantes aos anjos, ou seja, da mesma natureza.
Um ltimo passo do Novo Testamento vai clarear mais ainda o que estamos propondo.
Transcreveremos a narrativa, por completo, para no comprometer o entendimento da
ocorrncia:
Atos 12,1-16: Nesse tempo, o rei Herodes comeou a perseguir alguns membros da
Igreja, e mandou matar espada Tiago, irmo de Joo. Vendo que isso agradava
aos judeus, decidiu prender tambm Pedro. Eram os dias da festa dos pes sem
fermento. Depois de o prender, colocou-o na priso e o confiou guarda de quatro
grupos de quatro soldados cada um. Herodes tinha a inteno de apresentar Pedro ao
povo logo depois da festa da Pscoa. Pedro estava vigiado na priso, mas a orao
fervorosa da Igreja subia continuamente at Deus, intercedendo em favor dele.
Herodes estava para apresentar Pedro. Nessa mesma noite, Pedro dormia entre dois
soldados. Estava preso com duas correntes, e os guardas vigiavam a porta da priso.
De repente, apareceu o anjo do Senhor, e a cela ficou toda iluminada. O anjo
tocou o ombro de Pedro, o acordou, e lhe disse: 'Levante-se depressa'. As correntes
caram das mos de Pedro. E o anjo continuou: 'Aperte o cinto e calce as sandlias'.
Pedro obedeceu, e o anjo lhe disse: 'Ponha a capa e venha comigo'. Pedro acompanhou
o anjo, sem saber se era mesmo realidade o que o anjo estava fazendo, pois achava
que tudo isso era uma viso. Depois de passarem pela primeira e segunda guarda,
chegaram ao porto de ferro que dava para a cidade. O porto se abriu sozinho. Eles
saram, entraram numa rua, e logo depois o anjo o deixou. Ento Pedro caiu em si e
disse: 'Agora sei que o Senhor de fato enviou o seu anjo para me libertar do
poder de Herodes e de tudo o que o povo judeu queria me fazer'. Pedro ento refletiu
e foi para a casa de Maria, me de Joo, tambm chamado Marcos, onde muitos
se haviam reunido para rezar. Bateu porta, e uma empregada, chamada Rosa, foi
abrir. A empregada reconheceu a voz de Pedro, mas sua alegria foi tanta que,
em vez de abrir a porta, entrou correndo para contar que Pedro estava ali,
junto porta. Os presentes disseram: 'Voc est ficando louca!' Mas ela insistia. Eles
disseram: 'Ento deve ser o seu anjo!' Pedro, entretanto, continuava a bater. Por
fim, eles abriram a porta: era Pedro mesmo. E eles ficaram sem palavras.
Os que estavam na casa de Maria, no acreditaram que Pedro estava porta, porque j
o julgavam morto, por ordem de Herodes; da terem dito: Ento deve ser o seu anjo!, ou
seja, se consideravam que Pedro estava morto e recebem a informao de que ele estava
porta e supem que s poderia ser o anjo dele, porque esse anjo era o esprito dele. Mais
claro que isso, impossvel; porm, como o direito de protesto cabe aos contraditores,
deixemo-los bradar aos quatro ventos...
Vejamos, por oportuno, os comentrios de Russell Norman Champlin (1933- ), com
relao ao passo Atos 12,15:
Os cristos primitivos tm com toda a razo sido criticados por essa sua
atitude. Primeiramente rebateram a jovem escrava completamente, no crendo
nela, preferindo acreditar que ela estava louca a crerem que as suas prprias
oraes haviam sido respondidas! E ento, quando ela insistiu to
veementemente que no se equivocara com respeito presena de Pedro ao
porto, porquanto ele tinha um timbre de voz todo pessoal, chegaram eles a
acreditar que Pedro j fora executado, semelhana de Tiago, e que a
apario fora de seu esprito.
[...]
Aqueles primitivos crentes devem ter crido que os mortos podem
voltar a fim de se manifestarem aos vivos, atravs da agncia da alma.
Observemos que a segunda alternativa, por eles sugerida, sobre como Pedro
79
poderia estar no porto, era que ele teria sido morto e que o seu anjo
ou esprito havia retornado. Portanto, aprendemos que aquilo que
ordinariamente classificado como doutrina esprita era crido por
alguns membros da igreja crist de Jerusalm. Isso no significa,
naturalmente, que eles pensassem que tal fosse a regra nos casos de morte;
porm, aceitaram a possibilidade da comunicao dos espritos, que a atual
igreja evanglica, especialmente em alguns crculos protestantes dogmticos,
nega com tanta veemncia. (CHAMPLIN, 2005, p. 250, grifo do original).
O que Champlin disse sobre o episdio de Pedro ter ido casa de Maria e os que l
estavam, julgarem que s podia se tratar do anjo dele, corrobora o que deduzimos da
narrativa.
Vejamos, ainda um conselho do autor de Hebreus (13,1-2): Perseverem no amor
fraterno. No se esqueam da hospitalidade, pois algumas pessoas, graas a ela, sem
saber acolheram anjos (grifo nosso). Sim, se os anjos tm aparncia humana, a
possibilidade de se hospedar um deles, sem o saber, seria algo bem real.
Embora o Apocalipse seja um livro bastante enigmtico, por isso raro o citarmos, h
nele este passo que serve ao nosso propsito:
Apocalipse 22,8-9: Eu, Joo, fui ouvinte e testemunha ocular dessas coisas. Tendo-
as visto e ouvido, ajoelhei-me para adorar o Anjo, aquele que me havia mostrado
essas coisas. Mas ele no deixou: 'No! No faa isso! Eu sou servo como voc,
como os seus irmos, os profetas, e como aqueles que observam as palavras
deste livro. a Deus que voc deve adorar'. (grifo nosso).
Aqui o prprio anjo que diz ser igual a Joo (e a todos ns); isso no , exatamente,
por ser ele um esprito humano desencarnado?
Vamos, agora, trazer um passo que, em princpio, nada tem a ver com o nosso assunto;
porm, as consideraes dos entendidos nos ajudaro a compreender mais ainda a crena dos
cristos primitivos.
Marcos 5,1-5: Jesus e seus discpulos chegaram outra margem do mar, na regio
dos gerasenos. Logo que Jesus saiu da barca, um homem possudo por um esprito
mau saiu de um cemitrio e foi ao seu encontro. Esse homem morava no meio dos
tmulos e ningum conseguia amarr-lo, nem mesmo com correntes. Muitas vezes
tinha sido amarrado com algemas e correntes, mas ele arrebentava as correntes e
quebrava as algemas. E ningum era capaz de domin-lo. Dia e noite ele vagava entre
os tmulos e pelos montes, gritando e ferindo-se com pedras. (grifo nosso).
Champlin explicando o versculo 2, que cita o esprito mau, estabelece relao com o
termo demnios, sobre os quais nos informa:
Esse vocbulo era empregado, no grego clssico, ocasionalmente como
sinnimo do termo theos, deus. Assim usou Homero (sculo IX A.C.). Por
outros autores, entretanto, a palavra foi utilizada para indicar certas divindades
subordinadas, que inocentavam os deuses maiores da prtica de muitas
maldades; e provvel que por causa dessa mesma circunstncia que a
palavra eventualmente passou a significar alguma entidade sobrenatural cujo
propsito o de praticar a maldade. Esse termo tambm tem sido usado
para referir-se s almas dos homens que, por ocasio da morte, so
elevados a determinados privilgios, e, posteriormente, passou a indicar
os espritos humanos em geral, partidos deste mundo. Gradualmente esse
vocbulo foi-se limitando aos espritos malignos em geral, exclusivamente,
sem qualquer definio sobre a origem ou natureza desses espritos.
Do princpio ao fim as Escrituras comprovam a realidade do mundo dos
espritos, que tanto podem ser maus quanto bons. Os espritos, tanto os bons
quanto os maus, so apresentados como extremamente numerosos (ver Ef
1;21; 6;12; Col. 1;16 e Marc. 5;9). Os espritos malignos tm influncia sobre
os homens, e procuram ocupar os seus corpos (ver Marc. 5;8 e Mat 12;43,44).
So imundos (o que significa que tornam o indivduo incapaz de entrar em
contato com Deus, com o culto ao Senhor e com a adorao). [].
80
Era ponto teolgico comum, entre os judeus (sendo ensinado nas
escolas teolgicas judaicas dos fariseus e de outros), que os demnios,
capazes de possuir e de controlar um corpo vivo, so espritos de
mortos partidos deste mundo, especialmente aqueles de carter vil e de
natureza perversa. (Ver Josefo, de Bello Jud. VII. 6.3). []. (CHAMPLIN, 2005,
p. 694-695). (itlico do original, negrito nosso).
Para completar a explicao de Champlin, transcrevemos de uma outra de suas obras:
[] O judasmo helenista, bem como o cristianismo antigo (at ao
tempo de Crisstomo, falecido em 407 D.C.), pensavam que a maioria
dos demnios (se no mesmo todos) era composta de espritos
humanos desencarnados, de natureza negativa; e essa ideia continua comum
na teologia crist, apesar de hoje em dia ela no seja definida pela maioria dos
telogos. Crisstomo preferia consider-los todos anjos decados, e bem
provvel que alguns demnios sejam precisamente isso. []. (CHAMPLIN,
1981(?), p. 100, grifo nosso).
E da obra Enciclopdia de bblia, teologia e filosofia, de autoria de Camplin e de Joo
Marques Bentes (1932- ), temos mais esta informao:
[] visto no haver informao exata, no N. T., sobre a origem dos
demnios, impossvel afirmar-se a natureza exata da possesso demonaca.
Josefo (de Belo Jud. VII.6,3) pensava que os demnios eram os
espritos dos homens maus, que depois da morte voltariam a este
mundo, e essa ideia era comum entre os antigos, incluindo os gregos.
Tambm foi ideia de alguns dos pais da Igreja, como Justino (cerca de 150 d.C.)
e Atengoras. Tertuliano foi o primeiro a mudar de ideia na igreja, aceitando que
os demnios so anjos cados, e no espritos humanos. Finalmente,
Crisstomo (407 d.C.) rejeitou a ideia de que os demnios so espritos
humanos, e a igreja aceitou que os demnios so outros espritos,
talvez pertencentes ordem dos anjos. Mas at hoje existem estudiosos
que acreditam que pelo menos alguns demnios possam ser espritos humanos.
Lange, por exemplo, acreditava que talvez os demnios fossem espritos de
pessoas que j morreram, e que agora fazem parte da ordem dos anjos cados.
(CHAMPLIN e BENTES, 1995e, p. 342-343, grifo nosso).
Tudo isso, que aqui foi dito, vem confirmar o que estamos afirmando desde o incio,
embora os autores citados, por defenderem sua teologia, no se mostrem totalmente
coerentes com as prprias concluses a que chegaram.
Anjos e demnios segundo o Espiritismo
Em O Livro dos Mdiuns, no captulo I H Espritos?, Kardec tece seus comentrios a
respeito desses dois personagens:
[] Dizei mais que as almas no atingem o grau supremo, seno pelos
esforos que faam por se melhorarem e depois de uma srie de provas
adequadas sua purificao; que os anjos so almas que galgaram o
ltimo grau da escala, grau que todas podem atingir, tendo boa vontade; que
os anjos so os mensageiros de Deus, encarregados de velar pela
execuo de seus desgnios em todo o Universo, que se sentem ditosos
com o desempenho dessas misses gloriosas, e lhes tereis dado felicidade um
fim mais til e mais atraente, do que fazendo-a consistir numa contemplao
perptua, que no passaria de perptua inutilidade. Dizei, finalmente, que os
demnios so simplesmente as almas dos maus, ainda no purificadas,
mas que podem, como as outras, ascender ao mais alto cume da
perfeio e isto parecer mais conforme a justia e a bondade de Deus,
do que a doutrina que os d como criados para o mal e ao mal
destinados eternamente. Ainda uma vez: a tendes o que a mais severa
razo, a mais rigorosa lgica, o bom-senso, em suma, podem admitir.
Ora, essas almas que povoam o Espao so precisamente o a que se
chama Espritos. Assim, pois, os Espritos no so seno as almas dos
homens, despojadas do invlucro corpreo. Mais hipottica lhes seria a
81
existncia, se fossem seres parte. Se, porm, se admitir que h almas,
necessrio tambm ser se admita que os Espritos so simplesmente as almas
e nada mais. Se se admite que as almas esto por toda parte, ter-se- que
admitir, do mesmo modo, que os Espritos esto por toda parte. Possvel,
portanto, no fora negar a existncia dos Espritos, sem negar a das almas.
(KARDEC, 2007b, p. 21-22, grifo nosso).
Essa uma verso resumida; mas, caso se queira ver os argumentos de Kardec, mais
desenvolvidos, recomendamos a obra O Cu e o Inferno, captulos VIII Os anjos e IX Os
demnios.
O fato que sempre que nos envolvemos em alguma pesquisa, numa profundidade
desejvel, acabamos por descobrir a verdade. uma pena que a grande massa da populao
fique satisfeita com as informaes que lhes passam seus lderes religiosos, que, infelizmente,
o que mais querem t-la como massa, para mold-la a seu gosto, do que a esclarecer sobre
as verdades espirituais.
Com isso, acabam por abafar as vozes dos espritos que receberam de Deus a misso
de ajudar a humanidade em seu progresso moral e espiritual. Lembramo-nos da mensagem
dada pelo esprito Andr Albertini a seu pai, Dr. Lino Sardos Albertini (1915-2005), sobre o
porqu do haver desencarnado aos 26 anos de idade. Leiamos a narrativa do Dr. Lino: [...]
Andr disse-nos ter nascido e morrido para executar uma misso especial, isto ,
fornecer as provas da existncia da vida aps a morte, de modo que muitas pessoas
acreditem mais em Deus e respeitem a sua lei. intil dizer que sua mensagem nos
chocou e nos emocionou profundamente. (ALBERTINI, 1989, p. 24-25, grifo nosso).
82
As relaes dos primeiros cristos com os espritos
- a verdade escamoteada.
O filsofo Lon Denis (1846-1927), que se tornou, aps a morte de Kardec, num dos
principais continuadores do Espiritismo, fala, em nota constante da obra Cristianismo e
Espiritismo, sobre as relaes dos primeiros cristos com os espritos, da qual tomamos o
ttulo para us-lo nesse texto. Nela afirmou o seguinte:
Na linguagem filosfica da Grcia, a palavra demnio (daimon) era
sinnimo de gnio ou de esprito. Tal, por exemplo, o demnio de Scrates.
Fazia-se distino entre os bons e os maus demnios. Plato d mesmo a Deus
o nome de demnio onipotente. O Cristianismo adotou em parte esses termos,
mas modificou-lhes o sentido (149). Aos bons demnios deu ele o nome de
anjos, e os maus se tornaram os demnios, sem adjetivao. A palavra
esprito (pneuma) ficou sendo a expresso usada para designar uma
inteligencia privada de corpo carnal.
Essa palavra pneuma, traduziu-a S. Jernimo como spiritus, reconhecendo,
com os evangelistas, que h bons e maus espritos. A ideia de divinizar o
Esprito no surgiu seno no seculo II. Foi somente depois da Vulgata
que a palavra sanctus foi constantemente ligada a palavra spiritus, no
conseguindo essa juno, na maioria dos casos, seno tornar o sentido mais
obscuro e mesmo, s vezes, ininteligvel. Os tradutores franceses dos livros
cannicos foram ainda mais longe a esse respeito e contriburam para
desnaturar o sentido primitivo. Eis aqui um exemplo, entre outros muitos: l-se
em Lucas (cap. XI, texto grego):
10 - "Aquele que pede, recebe; o que procura acha; ao que bate se abrir." -
13. "Portanto, se bem que sejais maus, sabeis dar boas coisas a vossos
filhos, com muito mais forte razo vosso Pai enviar do cu "um bom
esprito" queles que lho pedirem."
As tradues francesas trazem o Esprito Santo. um contrassenso. Na
Vulgata, traduo latina do grego, est escrito Spiritum bonum, palavra por
palavra, esprito bom. A Vulgata no fala absolutamente do Esprito Santo.
O primitivo texto grego ainda mais frisante, e nem doutro modo poderia ser,
pois que o esprito Santo, como terceira pessoa da Trindade, no foi imaginado
seno no fim do sculo II.
Convm, todavia, notar que a Bblia, em certos casos, fala do Esprito Santo,
mas sempre no sentido de esprito familiar, de esprito ligado a uma pessoa.
Assim, no Antigo Testamento (Daniel, XIII, 45) (150) se l: "o senhor suscitou o
esprito santo de um moo chamado Daniel".
Relativamente ao comrcio dos primeiros cristos com os espritos,
as seguintes passagens das Escrituras nos devem chamar particularmente a
ateno:
Atos, XXI, 4:
"E disseram eles a Paulo, "sob a influncia do esprito", que no subisse para
Jerusalm."
Certas tradues francesas rezam Esprito Santo.
I Cor. XIV, 30, 31. Trata-se da ordem a estabelecer nas reunies dos fiis:
"Desde que um dos que esto sentados (no templo) recebe uma revelao,
cale-se o que primeiro falava. Porque todos podeis profetizar, um depois do
outro, a fim de que todos aprendam e sejam todos exortados."
Dessa instruo ressalta que profetizar no era outra coisa seno transmitir
83
um ensino; ainda a funo do mdium falante ou de incorporaes.
Atos, XXIII, 6-9. Paulo, dirigindo-se a uma assembleia, dizia:
"E por causa da esperana de uma outra vida e da ressurreio dos mortos
que me querem condenar..."
Produziu-se um grande rudo, e alguns dos fariseus contestavam, dizendo:
"Nenhum mal encontramos neste homem. Quem sabe se lhe falou algum
esprito ou anjo?"
Atos XVI, 16, 17. Paulo fora avisado em sonho de que passasse por
Macednia, com Timteo:
"Encontram eles uma serva moa que, tendo um esprito de Piton, auferia,
em beneficio de seus amos, grandes lucros, adivinhando. Ela se ps a segui-
los durante muitos dias, clamando: Esses homens so servos do Altssimo,
que nos anunciam o caminho da salvao."
A expresso "esprito de Piton" designava, na linguagem daquele tempo, um
mau esprito. Era empregada pelos judeus ortodoxos, que s admitiam o
profetismo oficial, reconhecido pela autoridade sacerdotal, desde que os seus
ensinos eram conformes com os deles; pelo contrrio, condenavam o profetismo
popular, praticado sobretudo por mulheres, que dele tiravam partido, como em
nossos dias ainda o fazem alguns mdiuns mercenrios. Essa qualificao,
porm, de "esprito de Piton" era muitas vezes arbitrria. Disso vamos encontrar
a prova no fato de a vidente ou "pitonisa" de Endor, que serviu de intermediria
a Saul para comunicar com o esprito de Samuel, possuir tambm, segundo a
expresso bblica, um "esprito de Piton". Entretanto, no e possvel confundir o
esprito do profeta Samuel com espritos de ordem inferior. A cena descrita pela
Bblia de uma imponncia grandiosa; oferece todos os caracteres de uma
elevada manifestao (151).
No caso da jovem serva, citado acima a propsito de Paulo, a admitir-se que
os maus espritos podiam pregar o Evangelho, acompanhando os apstolos,
difcil se tornaria distinguir a fonte das inspiraes. Era o que fazia objeto de
ateno especial em todas as circunstancias, nas assembleias dos fiis. Disso
encontramos a afirmao num documento clebre, cuja anlise damos a seguir:
A Didaqu, pequeno tratado descoberto em 1873, na biblioteca do
patriarcado de Jerusalm, em Constantinopla, composto provavelmente no
Egito, entre os anos 120 e 160, projeta uma nova luz sobre a organizao da
igreja crist no comeo do sculo II, sobre o seu culto e a sua f. Compreende
vrias partes: a primeira, essencialmente moral, abrange seis captulos
destinados a instrues dos catecmenos. O que sobretudo digno de nota
nesse catecismo a completa ausncia de todo elemento dogmtico. A segunda
parte trata do culto, isto , do batismo, da prece e da comunho; a terceira
contm uma liturgia e uma disciplina. Recomenda a observncia do domingo;
estabelece regras para discernir dos falsos os verdadeiros profetas
(leia-se mdiuns); assinala as condies requeridas para ser bispo ou dicono,
e termina com um capitulo sobre as coisas finais e a Parusia ou volta do Cristo.
Essa obra apresenta um quadro da Igreja Primitiva, muito diferente do que
comumente se imagina (152). Os cristos desse tempo conheciam
perfeitamente as prticas necessrias para se entrar em comunicao
com os espritos, e no perdiam ocasio de a cultivar. []
______
149. Ver, a esse respeito, S. Justino, Apologtica, I, 18, passagem adiante citada em a
nota 8.
150. Em certas Bblias esse captulo figura parte, sob o ttulo Histria de Susana.
151. Ver I Reis, XXVII, 6 e segs.
152. Traduo francesa de Paul Sabatier, doutor em teologia, Paris, Fischbacher, 1885.
(DENIS, 1987, p. 276-279, grifo nosso).
Fomos conferir na Vulgata, para certificarmos se a informao de Lon Denis mesmo
verdadeira. Eis o que encontramos como teor do passo Lucas 11,13:
si ergo vos cum sitis mali nostis bona data dare filiis vestris quanto magis Pater vester
84
de clo dabit spiritum bonum petentibus se (
5
).
Correta, portanto, a informao de Denis, pois, no texto da Vulgata, se l a expresso
spiritum bonum, ou seja, esprito bom (nem precisa saber o latim); porm, no o que se v
em algumas tradues bblicas utilizadas pelas religies crists tradicionais:
Bblias Catlicas
a) esprito bom: Barsa, Paulinas 1957, Paulinas 1977 e Paulinas 1980.
b) Esprito Santo: Santurio, do Peregrino, Ave-Maria, de Jerusalm, Vozes e Pastoral.
Bblias Protestantes
a) esprito bom: nihil.
b) Esprito Santo: Novo Mundo, SBTB, Shedd, Mundo Cristo e SBB.
Felizmente, h tradutores que, literalmente, no apelaram para o santo; foram
honestos na traduo, pelo que, ainda que postumamente, os felicitamos. O que achamos
muito interessante nisso que, das Bblias mencionadas, so exatamente os textos das mais
antigas que mantm a expresso correta.
Carlos J. T. Pastorino (1910-1980), filsofo e telogo, em Sabedoria do Evangelho,
traduziu da seguinte forma (PASTORINO, vol. 2, 1964b, p. 139):
Lucas 11,13: Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto
mais vosso Pai, o do cu, dar um esprito bom aos que lho pedirem!
Por essa traduo temos a ideia exata do que querem escamotear. Embora, em
princpio, possa parecer que a inteno seria a de se fundamentar o dogma da Trindade, ao
traduzir esprito bom por Esprito Santo, no foi esse o objetivo; na verdade, o que esto
fazendo, capciosamente, uma tentativa de esconder uma realidade da poca, que era a
comunicao com os espritos, o que o passo pe em evidncia. Nele, claramente, se v a
questo da manifestao dos espritos, na afirmativa de que Deus enviar um esprito bom
aos que Lhe pedirem, pois, Ele, como bom Pai, atender ao pedido.
Agora sim, vemos justia, pois, se s viessem os espritos maus, denominados
genericamente de demnios, como se apregoa por a, que seria uma baita injustia.
Alm da Didaqu, citada por Lon Denis, que, ao que tudo indica, corrobora isso como
prtica corriqueira naquela poca, ainda podemos citar a obra O Pastor, escrita por volta de
142 a 155 E.C., cujo autor Hermas, provavelmente um discpulo de Paulo (Rm 16,14), d
judiciosa orientao para se distinguirem os bons dos maus espritos:
O esprito que vem da parte de Deus pacfico e humilde; afasta-se de toda
malcia e de todo vo desejo deste mundo e paira acima de todos os homens.
No responde a todos os que o interrogam, nem s pessoas em particular,
porque o esprito que vem de Deus no fala ao homem quando o homem
quer, mas quando Deus o permite. Quando, pois, um homem que tem um
esprito de Deus vem assembleia dos fiis, desde que se fez a prece, o esprito
toma lugar nesse homem, que fala na assembleia como Deus o quer.
Reconhece-se, ao contrrio, o esprito terrestre, frvolo, sem sabedoria e sem
fora, no que se agita, se levanta e toma o primeiro lugar. importuno, tagarela
e no profetiza sem remunerao. Um profeta de Deus no procede assim.
(DENIS, 1987a, p. 61, grifo nosso).
A afirmativa de que o esprito que vem de Deus no fala ao homem quando o homem
quer, mas quando Deus o permite, exatamente o que se diz na Doutrina Esprita, porquanto
os espritos somente se manifestam porque h mesmo permisso de Deus para isso.
Voltando a nossa ateno para o Novo Testamento, veremos que at mesmo Jesus se
comunicou com os mortos, conforme poder-se- ver na narrativa em que Ele conversa com os
espritos Moiss e Elias (Mt 17,3; Lc 9,30), fora a questo de Ele ter se manifestado, depois de
morto, primeiramente aos discpulos, em seguida a vrias pessoas.
Lucas, como sabemos, o nico evangelista que narra a parbola do rico e Lzaro (Lc
5 Fonte: http://www.bibliacatolica.com.br/09/49/11.php, acesso em 08.03.2010, s 11:30hs.
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16,19-31), velha conhecida de quase todos ns, na qual vemos que:
1) o fato do rico pedir a Abrao que enviasse Lzaro para avisar a seus irmos, foi,
certamente, pelo motivo disso ser uma crena comum na poca, notar que, pela Bblia, o
morto leva sua memria para o plano espiritual;
2) Abrao no disse que o envio de Lzaro seria impossvel ou algo proibido; apenas
ressaltou que no valia a pena fazer isso, pois se as pessoas no davam ouvidos a Moiss e
aos profetas, que deixaram suas mensagens enquanto vivos, muito menos dariam a um
morto, caso Lzaro lhes fosse enviado.
Alis, exatamente isso que anda acontecendo nos dias de hoje: ningum d ouvidos
aos espritos que esto vindo nos informar sobre como o lado de l, para evitar uma srie
de transtornos a ns outros.
Uma das ltimas recomendaes de Jesus, antes de ser crucificado, foi dizer aos
discpulos:
Mc 13,11: Quando conduzirem vocs para serem entregues, no se preocupem com
aquilo que vocs devero dizer: digam o que vier na mente de vocs nesse
momento, porque no sero vocs que falaro, mas o Esprito Santo.
Como o Santo ainda no existia, foi acrscimo posterior; assim, temos ento, que a
orientao de Jesus se refere influncia de um esprito sobre cada um dos discpulos que,
por receb-la, falaria coisas que viria mente; , sem dvida, um fato ligado mediunidade,
portanto, manifestao de espritos que, na forma invisvel, influenciavam-nos. registrado,
por exemplo, o caso de Pedro e Joo que todos ficavam admirados ao ver a segurana com
que falavam, visto serem pessoas simples e sem instruo (At 4,13).
Esse fenmeno ainda pode ser visto no livro Atos dos Apstolos, quando o Esprito
desceu sobre os discpulos e todos comearam a falar em lnguas estranhas (At 2,1-5),
acontecendo depois com vrias outras pessoas (At 10,44-46; 19,6). Pedro, acertadamente,
disse que tal coisa era o cumprimento de uma profecia:
At 2,16-18: [...] est acontecendo aquilo que o profeta Joel anunciou: 'Nos ltimos
dias, diz o Senhor, eu derramarei o meu Esprito sobre todas as pessoas. Os filhos
e filhas de vocs vo profetizar, os jovens tero vises e os ancios tero
sonhos. E, naqueles dias, derramarei o meu Esprito tambm sobre meus servos e
servas, e eles profetizaro.
a exploso da mediunidade que estava acontecendo e que, novamente, vem
ocorrendo a partir de meados do sculo XIX, onde os que vivem no plano espiritual voltam
para orientar os que ficaram na retaguarda. O falar em lnguas estranhas o que
denominamos de xenoglossia, cuja definio :
Xenoglossia: (do grego: xeno = estrangeiro; glossa = lngua), segundo
Charles Richet (Metapsquica), o uso de uma lngua (escrita ou falada) que no
se aprendeu e que no se conhece em condies normais. O mdium,
influenciado por um esprito, fala uma lngua estrangeira que lhe por inteiro
desconhecida. (PALHANO JR., 2004, p. 307).
H uma outra ocorrncia ligada ao fenmeno da manifestao dos espritos, que est
registrada nos Evangelhos, que a influncia de um esprito mau sobre uma pessoa, inclusive,
em certos casos, chegou-se a possesso fsica. Modernamente, so os denominados de
obsesses. Os casos de possessos, mencionados, podem ser vistos em Mc 1,21-28, 5,1-16 e
7,24-30, onde Jesus, com sua autoridade moral, libertava-os da influncia perniciosa dos
espritos, fato que causava admirao no povo: Ele manda at nos espritos maus e eles
obedecem (Mc 1,27).
Apesar do alerta de Jesus, parece que ningum Lhe d ouvidos:
Mt 12,43-45: Quando um esprito mau sai de um homem, ele fica vagando em
lugares desertos, procurando repouso, e no o encontra. Ento ele diz: 'Vou j voltar
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para a casa de onde sa'. Quando ele chega, encontra a casa vazia, varrida e arrumada.
Ento ele vai, e traz consigo outros sete espritos piores do que ele. Eles entram
e moram a; no fim, esse homem fica em condio pior do que antes. o que vai
acontecer com esta gerao m.
No nos preocupamos em manter a nossa casa fechada a tais espritos; nossas
imperfeies morais a deixam com a sua porta completamente escancarada.
bom registrar que tambm muitos dos que seguiam a Jesus, conseguiam expulsar
os espritos maus (At 5,16; 8,5-8; 19,11-12); certamente, porque possuam as condies
morais para tal empreitada. Sobre isso, h um registro interessante que vale a pena
transcrever:
At 19,13-17: Alguns exorcistas judeus itinerantes comearam a invocar o nome do
Senhor Jesus sobre aqueles que tinham espritos maus. E diziam: "Eu esconjuro
vocs por este Jesus que Paulo est pregando." Os que faziam isso eram os sete filhos
de Ceva, um sumo sacerdote judeu. Mas o esprito mau reagiu, dizendo: "Eu
conheo Jesus e sei quem Paulo; mas quem so vocs?" E o homem que estava
possesso do esprito mau pulou sobre eles com tanta violncia, que tiveram de fugir
daquela casa, sem roupas e cobertos de ferimentos. E toda a populao de feso,
judeus e gregos, ficou sabendo do fato. O temor se apossou de todos. E a grandeza do
nome de Jesus era exaltada.
o famoso quem no tem competncia, que no se estabelea. Assim, aos que
carecem de condies morais, recomenda-se a no se aventurarem a exorcizar espritos; veja
o que pode acontecer com o exemplo acima.
No incio, dissemos que os espritos maus eram genericamente chamados de demnios;
cabe-nos, agora, provar tal assertiva; leiamos:
Lc 9,38-42: Um homem gritou do meio da multido: 'Mestre, eu te peo, vem ver o
meu filho, pois o meu nico filho. Um esprito o ataca e, de repente, solta gritos e o
sacode, e o faz espumar. Eu pedi aos teus discpulos que expulsassem o esprito, mas
eles no conseguiram." Jesus disse: " gerao sem f e pervertida! At quando
deverei ficar com vocs, e ter que suport-los? Traga o menino aqui." Quando o menino
estava se aproximando, o demnio o jogou no cho e o sacudiu. Ento Jesus
ordenou ao esprito mau, e curou o menino. Depois o entregou a seu pai.
Vemos aqui, num mesmo texto, que demnio e esprito mau so a mesma coisa,
uma vez que ambas palavras so utilizadas para descrever o mesmo personagem envolvido na
histria, que figura como o agente perturbador do menino.
O professor universitrio Russell Norman Champlin (1933- ), Ph.D, fez uma anlise bem
interessante; leiamos:
Demonismo? No de estranhar que muitas igrejas que buscam
ambiciosamente os dons espirituais so aquelas que tm dificuldades com a
possesso demonaca? Por que no lhes ocorre que os mesmos espritos que os
levam a falar em lnguas, a curar, a profetizar, etc., so os mesmos que os
possuem e que, finalmente, mostram sua malignidade moral levando-os a se
sentirem psicolgica e moralmente agitados, o que algumas vezes os leva
insanidade mental? Assim que em uma reunio um espirito expulso de
algum; mas, na prxima reunio, tudo se repete. Tudo isso atribudo
ao Esprito Santo, quando, na realidade, s se manifesta em um
"espiritismo" ignorante. Pelo menos os espritas dizem apenas que
entram em contacto com espritos humanos de pessoas falecidas; e so
suficientemente sbios para saber que alguns deles, pelo menos, so
malignos. Mas na igreja, em sua infantilidade, no so tomadas essas
precaues; e o resultado disso so muitas pessoas que terminam por sofrer de
perturbaes psquicas. Tais fatos no podem ser ignorados, sem importar se
pensamos que os espritos "humanos" esto ou no no fundo dessa questo.
(CHAMPLIN, vol. 4, 2005d, p. 187, grifo nosso).
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Essa opinio importante, pois vem de pessoa ligada ao segmento evanglico. E
esmiuando mais a questo dos demnios, Champlin, explica:
Era ponto teolgico comum, entre os judeus (sendo ensinado nas escolas
teolgicas judaicas dos fariseus e de outros), que os demnios, capazes de
possuir e de controlar um corpo vivo, so espritos de mortos partidos
deste mundo, especialmente aqueles de carter vil e de natureza perversa.
(Ver Josefo, de Bello Jud. VII. 6.3). Os gregos, os romanos e outros povos
antigos compartilhavam dessa crena. Alguns dos pais da igreja tambm
aceitaram essa ideia, tais como Justino Mrtir (150 D.C.) e Atengoras.
Tertuliano (150 D.C.) foi o primeiro pai da igreja a comear a
modificar essa ideia, e deu origem crena de que os demnios fazem
exclusivamente parte de uma ordem de anjos decados. Finalmente, tendo
aparecido o grande comentador Crisstomo (407 D.C.), obteve aceitao geral a
ideia de que os demnios no so espritos humanos cados, e, sim, pertencem
ordem de anjos cados juntamente com Satans. [...] (CHAMPLIN, vol. 1, 2005a,
p. 695, grifo nosso).
Percebe-se, ento, que o significado foi mudando com o tempo, passou a ser uma outra
coisa completamente diferente daquele que tinha anteriormente, que seria o que deveramos
tomar para entender as passagens bblicas.
Numa outra obra, Champlin, aborda novamente o assunto, citando Adam Clarke (1760-
1832), telogo metodista e erudito bblico britnico:
Jesus aproximava-se dos Seus discpulos, caminhando superfcie do lago. E
os discpulos, vendo-o caminhar sobre o mar, assustaram-se, dizendo: um
fantasma. E gritaram com medo (Mateus 14:26). Foi acerca desse passe
versculo que se manifestou Adam Clarke nestes termos: Que os espritos
dos mortos podem aparecer e realmente aparecem, foi doutrina mantida pelos
maiores e mais santos homens que j existiram; e uma doutrina que os
caviladores, - os livres-pensadores e os bitolados de diferentes pocas jamis
foram capazes de desmentir. (CHAMPLIN, 1981(?), p. 101, grifo nosso).
E j que mencionamos Paulo, no podemos deixar de dizer que ele, o apstolo dos
gentios, foi quem mais entendeu dessas coisas, a ponto de orientar: Sobre os dons do
Esprito, irmos, no quero que vocs fiquem na ignorncia. (1Cor 12,1). O dons do Esprito
nada mais do que o que hoje conhecemos como mediunidade; mas vejamos o que ele diz
dela:
1Cor 12,2-11: Vocs sabem que, quando eram pagos, se sentiam irresistivelmente
arrastados para os dolos mudos. Por isso, eu declaro a vocs que ningum, falando sob
a ao do Esprito de Deus, jamais poder dizer: 'Maldito Jesus!' E ningum poder
dizer: 'Jesus o Senhor!' a no ser sob a ao do Esprito Santo. Existem dons
diferentes, mas o Esprito o mesmo; diferentes servios, mas o Senhor o mesmo;
diferentes modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um
recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos. A um, o Esprito d a
palavra de sabedoria; a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito; a outro,
o mesmo Esprito d a f; a outro ainda, o nico e mesmo Esprito concede o dom das
curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o
discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas; a outro ainda, o
dom de as interpretar. Mas o nico e mesmo Esprito quem realiza tudo isso,
distribuindo os seus dons a cada um, conforme ele quer.
Aqui, Paulo fala dos vrios tipos de mediunidade; inclusive, a de discernimento dos
espritos, o que prova que eles eram vrios, no , portanto, como alguns querem fazer crer,
apenas um s: o Esprito Santo, personagem que no existia naquele momento, conforme j
dito. Como sabemos que se manifestam espritos dos mais variados graus evolutivos, preciso
mesmo saber distinguir os bons dos maus, para no embarcarmos numa canoa furada,
seguindo a falsos profetas da erraticidade.
Em Jayme Andrade (?- ), que, segundo ele mesmo afirma, foi criado no seio da Igreja
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evanglica, encontramos uma explicao que vem ajudar-nos no entendimento do texto bblico
atribudo a Paulo:
Quando o apstolo disse que um s Esprito opera todas as coisas,
repartindo particularmente a cada um como quer (1 Cor 12:1), pretendeu
certamente referir-se ao Guia Espiritual da reunio, que faculta a cada Esprito
comunicante o ensejo de ministrar sua mensagem, tanto que no versculo
imediatamente anterior ele fala do dom de discernir os espritos e um pouco
adiante afirma: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas (14:32).
Note-se que o apstolo Joo tambm advertiu: Amados, no creiais em todo
Esprito, mas provai se os espritos so de Deus. (1 Joo 4:1) (ANDRADE,
1997, p. 117, grifo do original).
Portanto, no se trata de algo no qual somente o Esprito Santo estava agindo em
todos, como tentam fazer-nos crer ter acontecido em Lucas (Lc 11,13). Alis, h um outro
passo em que tambm o sentido foi alterado, conforme nos afirma o Rev. Haraldur Nielsson
(1868-1928), professor de Teologia, em O Espiritismo e a Igreja, do qual transcrevemos:
E, em outra passagem do mesmo captulo, diz: Assim tambm vs, pois que
aspirais dons espirituais (isto , desenvolver a mediunidade e entrar em relao
com os espritos) seja isto para edificao da Igreja e que os procureis possuir
em abundncia (I Cor., XIV, 12).
No texto grego est espritos e no dons espirituais como menciona
a traduo dinamarquesa da Bblia. Em muitas tradues da Bblia, esta
passagem est vertida em sentido confuso, apesar de no haver e menor dvida
quanto verdadeira significao dos termos gregos do texto original: epei
zelotai este pneumaton. (NIELSSON, 1983, p. 49-50, grifo nosso).
Mais uma alterao feita, sem a menor cerimnia, visando, evidentemente, esconder a
verdade.
Aos que, sem preconceito, analisarem as narrativas bblicas, provavelmente, chegaro
mesma concluso que ns, ou seja, que o intercmbio com os espritos era fato comum, no
incio do cristianismo, que, aps algumas alteraes na Bblia, foram descaracterizados como
tal. Inclusive, diga-se de passagem, o contato com os espritos no recebeu nenhum sinal de
admoestao por parte de Jesus, no sentido de proibi-lo. Quem o proibiu foi Moiss, e, por
ironia, quem disse ter sido proibido apresenta-se a Jesus (Mt 17,1-9; Lc 9,28-36); a vale o
questionamento de Kardec: Finalmente convm saber se a Igreja coloca a lei moisaica acima
da evanglica, ou por outra, se mais judia que crist" (KARDEC, 2007d, p. 172), que
estendemos a todos os fiis das Igrejas tradicionais.
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Ado e Eva: o primeiro casal?
Nas questes bblicas sempre fomos instrudos a no questionar, pois, segundo nos
faziam crer, o questionamento da Palavra de Deus era algo que, alm de ser fora de
propsito aos seres humanos, tambm era uma espcie de ofensa divindade. Ns
aceitvamos tais verdades, sem nos dar conta de que se Deus nos deu a inteligncia,
certamente esperando que ns a usemos em plenitude.
Vejamos o seguinte relato bblico:
Gn 4,1-25: O homem se uniu a Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu luz Caim. E
disse: 'Adquiri um homem com a ajuda de Jav'. Depois ela tambm deu luz Abel,
irmo de Caim. Abel tornou-se pastor de ovelhas e Caim cultivava o solo. Depois de
algum tempo, Caim apresentou produtos do solo como oferta a Jav. Abel, por sua vez,
ofereceu os primognitos e a gordura do seu rebanho. Jav gostou de Abel e de sua
oferta, e no gostou de Caim e da oferta dele. Caim ficou ento muito enfurecido e
andava de cabea baixa. [] Caim disse a seu irmo Abel: 'Vamos sair'. E quando
estavam no campo, Caim se lanou contra o seu irmo Abel e o matou. Ento Jav
perguntou a Caim: 'Onde est o seu irmo Abel?' Caim respondeu: 'No sei. Por acaso
eu sou o guarda do meu irmo?' Jav disse: 'O que foi que voc fez? Ouo o sangue do
seu irmo, clamando da terra para mim. Por isso voc amaldioado por essa terra
que abriu a boca para receber de suas mos o sangue do seu irmo. Ainda que voc
cultive o solo, ele no lhe dar mais o seu produto. Voc andar errante e perdido pelo
mundo'. Caim disse a Jav: 'Minha culpa grave e me atormenta. Se hoje me
expulsas do solo frtil, terei de esconder-me de ti, andando errante e perdido pelo
mundo; o primeiro que me encontrar, me matar'. Jav lhe respondeu: 'Quem
matar Caim ser vingado sete vezes'. E Jav colocou um sinal sobre Caim, a fim de
que ele no fosse morto por quem o encontrasse. Caim saiu da presena de Jav,
e habitou na terra de Nod, a leste de den. Caim se uniu sua mulher, que
concebeu e deu luz Henoc. Caim construiu uma cidade, e deu cidade o nome de
seu filho Henoc. [] Ado se uniu sua mulher; ela deu ento luz um filho, e
lhe deu o nome de Set, dizendo: 'Deus me concedeu outro descendente no lugar de
Abel, que Caim matou'.
Ento, resumidamente, aqui temos: Caim mata Abel e, apesar de sobrarem ele e os
seus pais Ado e Eva , ele vai para a regio de Nod, casa e, ainda se no bastasse, funda
uma cidade. Deus concorda com Caim sobre a existncia de outras pessoas, porquanto pe-lhe
um sinal para que ningum que o encontrasse o matasse. Moral da histria: Ado e Eva no foi
o primeiro casal, levando-se em conta tudo isso.
Poucos tradutores tiveram a coragem de falar sobre isso; encontramos algo somente na
Bblia Barsa e na Bblia de Jerusalm:
v. 14. A Bblia apenas narra os acontecimentos mais importantes, de modo
que muitos anos j se deveriam ter passado, tanto que Caim teme a
vingana de algum dos outros membros de sua famlia, ento j numerosos e
adultos.
v. 17. Sua mulher que era tambm sua irm. Permitiu Deus estes
casamentos s no incio da humanidade. Edificou uma cidade, i.e. Umas
poucas casas, naturalmente as de seus filhos casados, e protegidas por
muralhas ou outros meios de defesa, em oposio aos outros irmos que,
provavelmente, continuavam a vida nmade. (Bblia Barsa, p. 4, grifo nosso).
Muitos anos j se deveriam ter passado?! Como, se o prximo filho do suposto primeiro
90
casal nasceu quando Ado tinha 130 anos (Gn 5,3)!? Veja, caro leitor, que as explicaes
sempre extrapolam o que o texto informa.
Nesse captulo, o relato (vv. 1-16), assim como as genealogias (vv. 17-26),
pertencem s tradies javistas. O relato supe uma civilizao um pouco
evoluda: no domnio religioso, um culto com oferta de produtos (talvez as
primcias) do solo e dos primognitos do rebanho (vv. 3-4). Supe-se tambm
a existncia de homens que poderiam matar Caim e outros que
poderiam ving-lo (vv 14-15). Este relato pode se relacionar de incio no
aos filhos do primeiro homem, mas ao antepassado epnimo dos quenitas
(cainitas: cf. Nm 24,21+). Reportado s origens da humanidade, ele recebe um
aspecto geral: de um lado, Caim e Abel esto na origem de dois modos de vida,
o agricultor sedentrio e o pastor nmade; de outro lado, esses dois irmos
personificam a luta do Homem contra o Homem. Ao lado da revolta do homem
contra Deus, h tambm a violncia do irmo contra seu irmo. O duplo
mandamento de amor (Mt 22,40), mostrar as exigncias fundamentais com a
vontade de Deus. (Bblia de Jerusalm, p. 39, grifo nosso).
O que no conseguimos entender : se tm a Bblia como a Palavra de Deus, por que,
em alguns casos, os seus textos no a representam, especialmente, aqueles que ferem todo o
bom senso e a lgica, numa evidente contradio?
No deixa tambm de ser curioso o fato de que, no captulo seguinte (Gn 5), quando
fala dos descendentes de Ado, no foram listados os seus dois primeiros filhos Caim e Abel:
Gn 5,1-5: Lista dos descendentes de Ado: Quando Deus criou Ado, ele o fez
semelhana de Deus. Homem e mulher ele os criou, os abenoou e lhes deu o nome de
"Homem", no mesmo dia em que foram criados. Quando Ado completou cento e trinta
anos, gerou um filho sua semelhana e imagem, e lhe deu o nome de Set. O tempo
que Ado viveu, depois do nascimento de Set, foi de oitocentos anos, e gerou filhos e
filhas. Ao todo, Ado viveu novecentos e trinta anos. E morreu.
Silncio sepulcral!
Leiamos, agora, as consideraes que Allan Kardec (1804-1869) fez sobre os fatos
dessa narrativa:
25. - Se nos apegarmos letra da Gnese, eis as consequncias a que
chegaremos: Ado e Eva estavam ss no mundo, depois de expulsos do paraso
terrestre; s posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel. Ora, tendo-se
Caim retirado para outra regio depois de haver assassinado o irmo, no
tornou a ver seus pais, que de novo ficaram isolados. S muito mais tarde, na
idade de cento e trinta anos, foi que Ado teve um terceiro filho, que se chamou
Seth, depois de cujo nascimento, ele ainda viveu, segundo a genealogia bblica,
oitocentos anos, e teve mais filhos e filhas.
Quando, pois, Caim foi estabelecer-se a leste do den, somente havia na
Terra trs pessoas: seu pai e sua me, e ele, sozinho, de seu lado. Entretanto,
Caim teve mulher e um filho. Que mulher podia ser essa e onde pudera ele
despos-la? O texto hebreu diz: Ele estava construindo cidade e no: ele
construiu, o que indica ao presente e no ulterior. Mas, uma cidade pressupe
a existncia de habitantes, visto no ser de presumir que Caim a fizesse para si,
sua mulher e seu filho, nem que a pudesse edificar sozinho.
Dessa prpria narrativa, portanto, se tem de inferir que a regio era
povoada. Ora, no podia s-lo pelos descendentes de Ado, que ento se
reduziam a um s: Caim.
Alis, a presena de outros habitantes ressalta igualmente destas palavras de
Caim: Serei fugitivo e vagabundo e quem quer que me encontre matar-me-,
e da resposta que Deus lhe deu. Quem poderia ele temer que o matasse e que
utilidade teria o sinal que Deus lhe ps para preserv-lo de ser morto, uma vez
que ele a ningum iria encontrar? Ora, se havia na Terra outros homens
afora a famlia de Ado, que esses homens a estavam antes dele,
donde se deduz esta consequncia, tirada do texto mesmo da Gnese:
Ado no nem o primeiro, nem o nico pai do gnero humano. (Cap. XI,
91
n 34.) (KARDEC, 2007e, p. 292-293, grifo nosso).
O que Kardec disse tudo o que se pode retirar dos textos bblicos, sem nenhum tipo
de extrapolao ou justificativa para os fatos contraditrios. Questionando aos espritos sobre
a criao do homem, obteve respostas elucidativas, entre as quais destacamos:
Povoamento da Terra. Ado
50. A espcie humana comeou por um nico homem?
No; aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro, nem o nico a
povoar a Terra.
51. Poderemos saber em que poca viveu Ado?
Mais ou menos na que lhe assinais : cerca de 4.000 anos antes do Cristo.
O homem, cuja tradio se conservou sob o nome de Ado, foi dos
que sobreviveram, em certa regio, a alguns dos grandes cataclismos
que revolveram em diversas pocas a superfcie do globo, e se constituiu
tronco de uma das raas que atualmente o povoam. As leis da Natureza se
opem a que os progressos da Humanidade, comprovados muito tempo antes do
Cristo, se tenham realizado em alguns sculos, como houvera sucedido se o
homem no existisse na Terra seno a partir da poca indicada para a existncia
de Ado. Muitos, com mais razo, consideram Ado um mito ou uma alegoria
que personifica as primeiras idades do mundo.
[...]
53. O homem surgiu em muitos pontos do globo?
Sim e em pocas vrias, o que tambm constitui uma das causas da
diversidade das raas. Depois, dispersando-se os homens por climas diversos e
aliando-se os de uma aos de outras raas, novos tipos se formaram.
a) - Estas diferenas constituem espcies distintas?
Certamente que no; todos so da mesma famlia. Porventura as mltiplas
variedades de um mesmo fruto so motivo para que elas deixem de formar uma
s espcie?
(KARDEC, 2007a, p. 83-84, grifo nosso).
Obviamente, que por raas devemos entender etnias, uma vez que a cincia passou a
utilizar esse novo parmetro para denominar as diferentes caractersticas dos seres humanos.
E, um pouco mais frente, Kardec, tratando das Consideraes e concordncias
bblicas concernentes Criao a certo ponto diz:
A questo de ter sido Ado, como primeiro homem, a origem
exclusiva da Humanidade, no a nica a cujo respeito as crenas
religiosas tiveram que se modificar. O movimento da Terra pareceu, em
determinada poca, to em oposio s letras sagradas, que no houve gnero
de perseguies a que essa teoria no tivesse servido de pretexto, e, no
entanto, a Terra gira, mau grado aos antemas, no podendo ningum hoje
contest-lo, sem agravo sua prpria razo. (KARDEC, 2007a, p. 87, grifo
nosso).
A sua afirmativa de que Ado como primeiro homem foi algo que as religies tiveram
que se modificar, infelizmente, ainda no aconteceu, porquanto, ainda o fanatismo religioso
impera em algumas deles, o que faz com que os seus fiis rejeitem a Cincia para ficarem com
a literalidade dos textos bblicos. Deixemo-os a cargo de Chronos que, certamente, se
encarregar de fazer com que modifiquem suas crenas.
92
Ajustes a dogmas
Ao longo dos tempos, a Bblia vem sendo ajustada s convenincias dogmticas das
religies tradicionais que dela fazem uso. Todos sabemos, ou deveramos saber, que, por
exemplo, a Trindade foi cpia de tradies pags. Uma vez institudo tal dogma; foi necessrio
ajustar os textos e as interpretaes bblicas a esse, vamos dizer, aculturamento religioso,
assim, o que era um Esprito Santo, se transformou em o Esprito Santo.
Mesmo sem possuirmos profundos conhecimentos que possam nos fornecer pistas de
todas as interpolaes, algumas saltam aos olhos, de to evidentes, que s no as v quem
no quer.
Nos textos que iremos analisar deixaremos a numerao dos versculos para nos ajudar
a localizao dos trechos que vamos ressaltar.
Uma primeira que poderemos citar encontra-se em Gnesis, especificamente nos
captulos 10 e 11, vejamos:
Gnesis 10:
1. Esta a descendncia dos filhos de No: Sem, Cam e Jaf, que tiveram filhos
depois do dilvio. 2. Filhos de Jaf: Gomer, Magog, Madai, Jav, Tubal, Mosoc e Tiras.
3. Filhos de Gomer: Asquenez, Rifat e Togorma. 4. Filhos de Jav: Elisa, Trsis, Cetim e
Dodanim. 5. Foi destes que se separaram as populaes das ilhas, cada qual
segundo o seu pas, lngua, famlia e nao. 6. Filhos de Cam: Cuch, Mesraim,
Fut e Cana. 7. Filhos de Cuch: Saba, Hvila, Sabata, Regma e Sabataca. Filhos de
Regma: Sab e Dad. 8. Cuch gerou Nemrod, que foi o primeiro valente na terra. 9. Foi
um valente caador diante de Jav, e por isso que se diz: "Como Nemrod, valente
caador diante de Jav". 10. As capitais do seu reino foram Babel, Arac e Acad, cidades
que esto todas na terra de Senaar. 11. Dessa terra saiu Assur, que construiu Nnive,
Reobot-Ir, Cale 12. e Resen, entre Nnive e Cale. Esta ltima a maior. 13. Mesraim
gerou os de Lud, de Anam, de Laab, de Naftu, 14. de Patros, de Caslu e de Cftor;
deste ltimo surgiram os filisteus. 15. Cana gerou Sdon, seu primognito, depois Het,
16. e tambm o jebuseu, o amorreu, o gergeseu, 17. o heveu, o araceu, o sineu, 18. o
ardio, o samareu e o emateu. Em seguida, as famlias dos cananeus se dispersaram.
19. A fronteira dos cananeus ia de Sidnia, em direo a Gerara, at Gaza; depois, em
direo a Sodoma, Gomorra, Adama e Seboim, at Lesa. 20. Esses foram os filhos
de Cam, segundo suas famlias e lnguas, terras e naes. 21. Sem, antepassado
de todos os filhos de Hber e irmo mais velho de Jaf, tambm teve descendncia. 22.
Filhos de Sem: Elam, Assur, Arfaxad, Lud e Aram. 23. Filhos de Aram: Hus, Hul, Geter
e Mes. 24. Arfaxad gerou Sal, e Sal gerou Hber. 25. Hber teve dois filhos: o
primeiro chamava-se Faleg, porque em seus dias a terra foi dividida; o seu irmo
chamava-se Ject. 26. Ject gerou Elmodad, Salef, Asarmot, Jar, 27. Aduram, Uzal,
Decla, 28. Ebal, Abimael, Sab, 29. Ofir, Hvila e Jobab; todos esses so filhos de
Ject. 30. Eles habitavam desde Mesa at Sefar, a montanha do oriente. 31. Foram
esses os filhos de Sem, conforme suas famlias e lnguas, suas terras e naes.
32. Foram essas as famlias dos descendentes de No, conforme suas
linhagens e naes. Foi a partir deles que as naes se dispersaram pela terra depois
do dilvio.
Gnesis 11:
1. O mundo inteiro falava a mesma lngua, com as mesmas palavras. 2. Ao
emigrar do oriente, os homens encontraram uma plancie no pas de Senaar, e a se
estabeleceram. 3. E disseram uns aos outros: 'Vamos fazer tijolos e coz-los no fogo!'
Utilizaram tijolos em vez de pedras, e piche no lugar de argamassa. 4. Disseram:
93
'Vamos construir uma cidade e uma torre que chegue at o cu, para ficarmos
famosos e no nos dispersarmos pela superfcie da terra'. 5. Ento Jav desceu para
ver a cidade e a torre que os homens estavam construindo. 6. E Jav disse: 'Eles so
um povo s e falam uma s lngua. Isso apenas o comeo de seus
empreendimentos. Agora, nenhum projeto ser irrealizvel para eles. 7. Vamos
descer e confundir a lngua deles, para que um no entenda a lngua do outro'. 8.
Jav os espalhou da por toda a superfcie da terra, e eles pararam de construir a
cidade. 9. Por isso, a cidade recebeu o nome de Babel, pois foi a que Jav confundiu
a lngua de todos os habitantes da terra, e foi da que ele os espalhou por toda a
superfcie da terra.
10. Esta a descendncia de Sem: Quando Sem completou cem anos, gerou
Arfaxad, dois anos depois do dilvio. 11. Depois do nascimento de Arfaxad, Sem viveu
quinhentos anos, e gerou filhos e filhas. 12. Quando Arfaxad completou trinta e cinco
anos, gerou Sal. 13. Depois do nascimento de Sal, Arfaxad viveu quatrocentos e trs
anos, e gerou filhos e filhas. 14. Quando Sal completou trinta anos, gerou Hber. 15.
Depois do nascimento de Hber, Sal viveu quatrocentos e trs anos, e gerou filhos e
filhas. 16. Quando Hber completou trinta e quatro anos, gerou Faleg. 17. Depois do
nascimento de Faleg, Hber viveu quatrocentos e trinta anos, e gerou filhos e filhas.
18. Quando Faleg completou trinta anos, gerou Reu. 19. Depois do nascimento de Reu,
Faleg viveu duzentos e nove anos, e gerou filhos e filhas. 20. Quando Reu completou
trinta e dois anos, gerou Sarug. 21. Depois do nascimento de Sarug, Reu viveu
duzentos e sete anos, e gerou filhos e filhas. 22. Quando Sarug completou trinta anos,
gerou Nacor. 23. Depois do nascimento de Nacor, Sarug viveu duzentos anos, e gerou
filhos e filhas. 24. Quando Nacor completou vinte e nove anos, gerou Tar. 25. Depois
do nascimento de Tar, Nacor viveu cento e dezenove anos, e gerou filhos e filhas. 26.
Quando Tar completou setenta anos, gerou Abro, Nacor e Ar. 27. Esta a
descendncia de Tar: Tar gerou Abro, Nacor e Ar. Ar gerou L. 28. Ar morreu
em Ur dos caldeus, sua terra natal, quando seu pai Tar ainda estava vivo. 29. Abro e
Nacor se casaram: a mulher de Abro chamava-se Sarai; a mulher de Nacor era Melca,
filha de Ar, que era o pai de Melca e Jesca. 30. Sarai era estril e no tinha filhos. 31.
Tar tomou seu filho Abro, seu neto L, filho de Ar, e sua nora Sarai, mulher de
Abro. Ele os fez sair de Ur dos caldeus para que fossem terra de Cana; mas,
quando chegaram a Har, a se estabeleceram. 32. Ao todo, Tar viveu duzentos e
cinco anos, e depois morreu em Har.
Observemos que em Gn 10,1 diz a que se prope o autor bblico; aqui ele vai falar da
descendncia dos filhos de No: Cam, Sem e Jaf; o que faz nos versculos 2, 6 e 22. No
versculo 5, e reafirmado no 31, est-se informando que cada um desses povos tinha sua
lngua, o que significa que no se falava a mesma lngua.
Mais frente em Gn 11,10 - pulamos propositalmente o trecho Gn 11,1-9 -, a narrativa
volta a descrever a descendncia de Sem, um dos filhos de No, que vai at o final desse
captulo. Assim, mesmo pulando um trecho o texto mantm-se coerente, sem perder a soluo
de continuidade, o que vem provar que houve uma interpolao, fato que tambm se pode
corroborar com a contradio em relao questo da lngua, que anteriormente foi afirmado
que cada um desses povos originados dos filhos de No j falavam cada um a sua. Entretanto,
agora, esquecendo-se do que foi tido, colocam que todos falavam a mesma lngua.
Pode-se ento concluir que a histria da confuso de lnguas ocorrida na construo da
Torre de Babel, no ocorreu; est apenas, e muito fora de lugar, tentando-se dar uma
explicao singela, bem ao nvel intelectual da poca, do porqu o homem possua diferentes
lnguas. S mesmo por castigo de Deus, devem ter imaginado assim.
Mateus 27:
1. De manh cedo, todos os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo convocaram
um conselho contra Jesus, para o condenarem morte. 2. Eles o amarraram e o
levaram, e o entregaram a Pilatos, o governador.
3. Ento Judas, o traidor, ao ver que Jesus fora condenado, sentiu remorso, e foi
devolver as trinta moedas de prata aos chefes dos sacerdotes e ancios, 4. dizendo:
94
'Pequei, entregando morte sangue inocente'. Eles responderam: 'E o que temos ns
com isso? O problema seu'. 5. Judas jogou as moedas no santurio, saiu, e foi
enforcar-se. 6. Recolhendo as moedas, os chefes dos sacerdotes disseram: ' contra
a Lei coloc-las no tesouro do Templo, porque preo de sangue'. 7. Ento
discutiram em conselho, e as deram em troca pelo Campo do Oleiro, para a fazer o
cemitrio dos estrangeiros. 8. por isso que esse campo at hoje chamado de
'Campo de Sangue'. 9. Assim se cumpriu o que tinha dito o profeta Jeremias: 'Eles
pegaram as trinta moedas de prata - preo com que os israelitas o avaliaram - 10. e
as deram em troca pelo Campo do Oleiro, conforme o Senhor me ordenou'.
11. Jesus foi posto diante do governador, e este o interrogou: 'Tu s o rei dos judeus?'
Jesus declarou: ' voc que est dizendo isso'. 12. E nada respondeu quando foi
acusado pelos chefes dos sacerdotes e ancios. 13. Ento Pilatos perguntou: 'No ests
ouvindo de quanta coisa eles te acusam?' 14. Mas Jesus no respondeu uma s
palavra, e o governador ficou vivamente impressionado. 15. Na festa da Pscoa, o
governador costumava soltar o prisioneiro que a multido quisesse. 16. Nessa ocasio
tinham um prisioneiro famoso, chamado Barrabs. 17. Ento Pilatos perguntou
multido reunida: 'Quem vocs querem que eu solte: Barrabs, ou Jesus, que chamam
de Messias?' 18. De fato, Pilatos bem sabia que eles haviam entregado Jesus por
inveja. 19. Enquanto Pilatos estava sentado no tribunal, sua mulher mandou dizer a
ele: 'No se envolva com esse justo, porque esta noite, em sonhos, sofri muito por
causa dele'. 20. Porm os chefes dos sacerdotes e os ancios convenceram as
multides para que pedissem Barrabs, e que fizessem Jesus morrer. 21. O governador
tornou a perguntar: 'Qual dos dois vocs querem que eu solte?' Eles gritaram:
'Barrabs'. 22. Pilatos perguntou: 'E o que vou fazer com Jesus, que chamam de
Messias?' Todos gritaram: 'Seja crucificado!' 23. Pilatos falou: 'Mas que mal fez ele?'
Eles, porm, gritaram com mais fora: 'Seja crucificado!' 24. Pilatos viu que nada
conseguia, e que poderia haver uma revolta. Ento mandou trazer gua, lavou as mos
diante da multido, e disse: 'Eu no sou responsvel pelo sangue desse homem. um
problema de vocs'. 25. O povo todo respondeu: 'Que o sangue dele caia sobre ns e
sobre os nossos filhos'. 26. Ento Pilatos soltou Barrabs, mandou flagelar Jesus, e o
entregou para ser crucificado.
Ao lermos os versculos 1-2 e, em sequncia, os 11-25, veremos que a narrativa est
perfeitamente inteligvel, no perdendo sua soluo de continuidade. Os versculos 3-10, que
saltamos de incio o trecho que foi interpolado, que foi to mal feito, que estranhamos que,
em geral, as pessoas no percebem isso.
Veja bem, no versculo 3, numa flagrante contradio com o desenrolar da narrativa, se
diz que Judas sentiu remorso quando viu que Jesus havia sido condenado; entretanto, at
aquele momento histrico, Jesus apenas tinha sido levado presena do governador (v. 2). O
que, na sequncia, aconteceu est no v. 11, onde diz que Jesus foi posto diante do governador,
que passou a interrog-lo, ou seja, no tinha ainda acontecido a condenao, que s ocorreu
mais tarde, quando ele, Pilatos, pede ao povo para decidir entre Barrabs ou Jesus; a sim,
manda flagelar Jesus e depois o entrega para ser crucificado (v. 26).
H ainda nessa passagem uma outra contradio no que diz respeito ao campo do
oleiro, pois aqui diz que os sacerdotes pegaram as moedas devolvidas por Judas e com elas
compraram o campo; entretanto, em Atos 1,18 se afirma que foi o prprio Judas quem o
comprou.
Aqui o objetivo foi criar um traidor para entregar Jesus, para se ajustar a uma suposta
profecia que dizia isso. Entretanto, ao analisarmos a passagem que diz sobre a traio de um
amigo (Sl 41,10), percebemos claramente que ela se refere ao rei Davi, autor do salmo, que
foi trado pelo seu amigo e conselheiro Aquitofel (2Sm 15,12.31), que remodo se enforca
(2Sm 17,23). A coincidncia que essa exatamente uma das formas citadas na Bblia sobre
como Judas teria morrido; essa a mais conhecida; a outra diz que ele teria se jogado num
abismo (At 1,18).
Joo 11:
1. Um tal de Lzaro tinha cado de cama. Ele era natural de Betnia, o povoado de
Maria e de sua irm Marta. 2. Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com
95
perfume, e que tinha enxugado os ps dele com os cabelos. Lzaro, que estava doente,
era irmo dela. 3. Ento as irms mandaram a Jesus um recado que dizia: 'Senhor,
aquele a quem amas est doente'. 4. Ouvindo o recado, Jesus disse: 'Essa doena no
para a morte, mas para a glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado
por meio dela'. 5. Jesus amava Marta, a irm dela e Lzaro. 6. Quando ouviu que ele
estava doente, ficou ainda dois dias no lugar onde estava. 7. S ento disse aos
discpulos: 'Vamos outra vez Judeia'. 8. Os discpulos contestaram: 'Mestre, agora h
pouco os judeus queriam te apedrejar, e vais de novo para l?' 9. Jesus respondeu:
'No so doze as horas do dia? Se algum caminha de dia, no tropea, porque v a luz
deste mundo. 10. Mas se algum caminha de noite, tropea, porque nele no h luz'.
11. Disse isso e acrescentou: 'O nosso amigo Lzaro adormeceu. Eu vou acord-lo'. 12.
Os discpulos disseram: 'Senhor, se ele est dormindo, vai se salvar'."
13. Jesus se referia morte de Lzaro, mas os discpulos pensaram que ele
estivesse falando de sono natural. 14. Ento Jesus falou claramente para eles:
'Lzaro est morto. 15. E eu me alegro por no termos estado l, para que vocs
acreditem. Agora, vamos para a casa dele'. 16. Ento Tom, chamado Gmeo, disse
aos companheiros: 'Vamos ns tambm para morrermos com ele'".
17. Quando Jesus chegou, j fazia quatro dias que Lzaro estava no tmulo. 18.
Betnia ficava perto de Jerusalm; uns trs quilmetros apenas. 19. Muitos judeus
tinham ido casa de Marta e Maria para as consolar por causa do irmo. 20. Quando
Marta ouviu que Jesus estava chegando, foi ao encontro dele. Maria, porm, ficou
sentada em casa. 21. Ento Marta disse a Jesus: 'Senhor, se estivesses aqui, meu
irmo no teria morrido. 22. Mas ainda agora eu sei: tudo o que pedires a Deus, ele te
dar'. 23. Jesus disse: 'Seu irmo vai ressuscitar'. 24. Marta disse: 'Eu sei que ele vai
ressuscitar na ressurreio, no ltimo dia'. 25. Jesus disse: 'Eu sou a ressurreio e a
vida. Quem acredita em mim, mesmo que morra, viver. 26. E todo aquele que vive e
acredita em mim, no morrer para sempre. Voc acredita nisso?' 27. Ela respondeu:
'Sim, Senhor. Eu acredito que tu s o Messias, o Filho de Deus que devia vir a este
mundo'. 28. Dito isso, Marta foi chamar sua irm Maria. Falou com ela em voz baixa: 'O
Mestre est a, e est chamando voc'. 29. Quando Maria ouviu isso, levantou-se
depressa e foi ao encontro de Jesus. 30. Jesus ainda no tinha entrado no povoado,
mas estava no mesmo lugar onde Marta o havia encontrado. 31. Os judeus estavam
com Maria na casa e a procuravam consolar. Quando viram Maria levantar-se depressa
e sair, foram atrs dela, pensando que ela iria ao tmulo para a chorar. 32. Ento
Maria foi para o lugar onde estava Jesus. Vendo-o, ajoelhou-se a seus ps e disse:
'Senhor, se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido'. 33. Jesus viu que Maria e os
judeus que iam com ela estavam chorando. Ento ele se conteve e ficou comovido. 34.
E disse: 'Onde vocs colocaram Lzaro?' Disseram: 'Senhor, vem e v'. 35. Jesus
comeou a chorar. 36. Ento os judeus disseram: 'Vejam como ele o amava!' 37.
Alguns deles, porm, comentaram: 'Um que abriu os olhos do cego, no poderia ter
impedido que esse homem morresse?' 38. Jesus, contendo-se de novo, chegou ao
tmulo. Era uma gruta, fechada com uma pedra. 39. Jesus falou: 'Tirem a pedra'.
Marta, irm do falecido, disse: 'Senhor, j est cheirando mal. Faz quatro dias'. 40.
Jesus disse: 'Eu no lhe disse que, se voc acreditar, ver a glria de Deus?' 41. Ento
tiraram a pedra. Jesus levantou os olhos para o alto e disse: 'Pai, eu te dou graas
porque me ouviste. 42. Eu sei que sempre me ouves. Mas eu falo por causa das
pessoas que me rodeiam, para que acreditem que tu me enviaste'. 43. Dizendo isso,
gritou bem forte: 'Lzaro, saia para fora!' 44. O morto saiu. Tinha os braos e as
pernas amarrados com panos e o rosto coberto com um sudrio. Jesus disse aos
presentes: 'Desamarrem e deixem que ele ande'.
Lzaro estava doente, suas irms preocupadas mandam avisar a Jesus que afirma
essa doena no para morte (v.4), e tranquilo, ainda fica por l mais dois dias (v.6). Disse
aos discpulos que Nosso amigo Lzaro adormeceu, eu vou acord-lo (v.11), coerente com o
que havia dito antes e tambm semelhante ao que disse da filha de Jairo a criana no
morreu. Ela est apenas dormindo (Mc 5,39). Partindo do lugar onde estava, demorou ainda
mais dois dias para chegar a Betnia (v. 17), chegando chama Lzaro de volta e ele ressuscita.
Como havia necessidade de se fazer de Jesus um milagreiro, era melhor ressuscitar um
96
morto que curar um doente, por isso colocam Jesus dizendo: Lzaro morreu, fazendo-o cair
em contradio com o que havia dito antes e com um fato bem semelhante a esse a filha de
Jairo. Poderia at ser um outro motivo: o de quererem justificar a ressurreio de Jesus, como
sendo uma ressurreio fsica e no espiritual; pois, se fosse espiritual, como explicar o sumio
do seu corpo?
O que estranho nisso tudo que sempre afirmam que os textos esto iguais aos
originais; certamente isso no verdade. muito mais provvel que, mesmo agindo de boa-
f, esses textos, tidos como originais, so cpias alteradas que, aps uma queima de
arquivo, se transformaram em originais. Quem fez isso? No sabemos e, na verdade, a essa
altura do campeonato, pouco importa; o que importa sabermos separar o joio que cresceu
junto ao trigo.
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Antiga ou nova aliana, qual delas devemos seguir?
Sempre estamos s voltas com argumentos com os quais algumas pessoas pretendem
sustentar que devemos, incontestavelmente, seguir a Bblia como um todo. Mas ser? Vejamos
alguns pontos para se definir isso.
Mt 17,1-6: Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, os irmos Tiago e Joo, e os
levou a um lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles: o
seu rosto brilhou como o sol, e as suas roupas ficaram brancas como a luz. Nisso lhes
apareceram Moiss e Elias, conversando com Jesus. Ento Pedro tomou a palavra, e
disse a Jesus: 'Senhor, bom ficarmos aqui. Se queres, vou fazer aqui trs tendas:
uma para ti, outra para Moiss, e outra para Elias'. Pedro ainda estava falando, quando
uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra, e da nuvem saiu uma voz que
dizia: 'Este o meu Filho amado, que muito me agrada. Escutem o que ele diz'.
Quando ouviram isso, os discpulos ficaram muito assustados, e caram com o rosto por
terra.
Considerando que a maioria dos exegetas tem Moiss e Elias como representantes dos
livros sagrados dos judeus, ou seja, a Lei e os Profetas, pelo fato da voz que veio da nuvem
luminosa dizer que deviam escutar a Jesus, isso implica, necessariamente, que somente o que
ele dissesse teria valor, revogando, por consequncia, a legislao anterior.
Mt 7,12: "Tudo o que vocs desejam que os outros faam a vocs, faam vocs
tambm a eles. Pois nisso consistem a Lei e os Profetas."
Mt 22,34-40: "Os fariseus ouviram dizer que Jesus tinha feito os saduceus se calarem.
Ento eles se reuniram em grupo, e um deles perguntou a Jesus para o tentar: 'Mestre,
qual o maior mandamento da Lei?' Jesus respondeu: 'Ame ao Senhor seu Deus com
todo o seu corao, com toda a sua alma, e com todo o seu entendimento. Esse o
maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a esse: Ame ao seu prximo
como a si mesmo. Toda a Lei e os Profetas dependem desses dois
mandamentos'.
Ento, toda a antiga Aliana (Antigo Testamento) se resume em fazer o bem aos outros
como gostaramos que nos fizessem; em outras palavras, podemos dizer amar ao prximo
como a ns mesmos; o resto da antiga Aliana (Antigo Testamento) resto mesmo.
Lc 16,16: "A Lei e os profetas chegaram at Joo; da para a frente o Reino de
Deus anunciado, e cada um se esfora para nele entrar, com violncia."
Ento, a antiga Aliana (Antigo Testamento) s vigorou at Joo Batista, porque depois
disso o Evangelho de Jesus que vale.
Rm 7,4-6: "Meus irmos, o mesmo acontece com vocs: pelo corpo de Cristo, vocs
morreram para a Lei, a fim de pertencerem a outro, que ressuscitou dos mortos, e
assim produzirem frutos para Deus. De fato, quando vivamos submetidos a instintos
egostas, as paixes pecaminosas serviam-se da Lei para agir em nossos
membros, a fim de que produzssemos frutos para a morte. Mas agora, morrendo para
aquilo que nos aprisionava, fomos libertos da Lei, a fim de servirmos sob o
regime novo do Esprito, e no mais sob o velho regime da letra".
Ento, devemos seguir o regime novo (Evangelho), porquanto Cristo nos libertou da Lei,
ou seja, da antiga Aliana (Antigo Testamento).
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Gl 2,21: "Portanto, no torno intil a graa de Deus, porque, se a justia vem
atravs da Lei, ento Cristo morreu em vo".
Ento, a Lei, que a antiga Aliana (Antigo Testamento), no tem mais valor, pois, para
Cristo no ter morrido em vo, devemos seguir os seus ensinamentos, contidos na nova
Aliana (Evangelho).
Gl 5,4: "Vocs que buscam a justia na Lei se desligaram de Cristo e se
separaram da graa".
Ento, quem busca a justia na Lei, ou seja, na antiga Aliana (Antigo Testamento), se
desliga de Cristo (Evangelho).
Hb 7,18-22: "Assim, fica abolida a lei anterior, por ser fraca e intil; de fato, a Lei
no levou nada perfeio. Por outro lado, introduziu-se uma esperana melhor,
graas qual nos aproximamos de Deus. Alm do mais, isso no aconteceu sem
juramento. Os outros se tornavam sacerdotes sem juramento; Jesus, porm, recebeu
um juramento de Deus, que lhe disse: 'O Senhor jurou, e no voltar atrs: voc
sacerdote para sempre'. Por essa razo, Jesus se tornou a garantia de uma aliana
melhor".
Ento, no devemos cumprir a Lei anterior, antiga Aliana (Antigo Testamento), que foi
abolida por ser fraca e intil, uma vez que Jesus nos trouxe uma aliana melhor (Evangelho).
Hb 8,6-7.13: "Jesus, porm, foi encarregado para um servio sacerdotal superior, pois
mediador de uma aliana melhor, que promete melhores benefcios. De fato,
se a primeira aliana no tivesse defeito, nem haveria lugar para segunda
aliana. Dizendo 'aliana nova', Deus declara que a primeira ficou antiquada; e
aquilo que se torna antigo e envelhece, vai desaparecer logo".
Ento, se Jesus trouxe uma aliana melhor (Evangelho), que, inclusive, promete
melhores benefcios, porque a primeira aliana (Antigo Testamento) continha defeitos; assim,
com essa aliana nova (Evangelho), Deus declara antiquada a primeira [antiga Aliana
(Antigo Testamento)].
Jo 1,17: Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram
por Jesus Cristo.
Ento, se a verdade veio com Cristo (Evangelho), o que teria vindo com Moiss na
antiga Aliana (Antigo Testamento)]?... Isso d o que pensar...
E antes que nos apresentem o passo
Mt 5,17-18: "No pensem que eu vim abolir a Lei e os Profetas. No vim abolir,
mas dar-lhes pleno cumprimento. Eu garanto a vocs: antes que o cu e a terra deixem
de existir, nem sequer uma letra ou vrgula sero tiradas da Lei, sem que tudo
acontea".
para justificar que Jesus tenha vindo sancionar a Lei e os Profetas (Antigo Testamento),
melhor ver o que Ele mesmo disse ter vindo dar pleno cumprimento:
Lc 24,25-27.44-45: Ele ento lhes disse: ' homens sem inteligncia, como lento o
vosso corao para crer no que os profetas anunciaram! No era preciso que Cristo
sofresse essas coisas para entrar na glria?' E partindo de Moiss comeou a percorrer
todos os profetas, explicando em todas as Escrituras, o que dizia respeito a ele
mesmo. A seguir Jesus lhes disse: 'So estas palavras que eu vos falei, estando
ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito
na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos'. Ento lhes abriu o entendimento
para compreenderem as Escrituras.
Ento, o que Jesus diz ter vindo foi para cumprir as profecias constantes da Lei que
diziam a respeito dele; no toda a Lei e os Profetas (Antigo Testamento), como pensam
99
muitos. Alis, fcil perceber que na antiga Aliana (Antigo Testamento) existem leis que so
totalmente humanas, fato reconhecido pelo prprio Moiss. Tanto assim foi que na
recomendao de Deus para ele fazer a "Arca da Aliana" e nela colocar as Suas leis (Ex
25,21), Moiss a cumpriu colocando dentro dela somente as duas tbuas com os Dez
Mandamentos (Ex 40,20); o restante das leis, as quais escreveu num livro, deixou do lado de
fora (Dt 31,24-26), exatamente por que ele no as tinha como leis divinas.
bom observarmos que Jesus, embora no tenha revogado os Dez mandamentos,
achou por bem resumi-los em apenas dois.
Eis algumas citaes diretas das leis de Moiss que Jesus modificou:
Mt 5,21-22: Ouvistes que foi dito aos antigos: 'No matars; e: Quem matar
estar sujeito a julgamento'. Eu, porm, vos digo que todo aquele que (sem motivo)
se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu
irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito
ao inferno de fogo.
Moiss: No matars. Jesus: que no devemos nem mesmo irar contra ou insultar ao
nosso irmo.
Mt 5,27-28: Ouvistes que foi dito: 'No adulterars'. Eu, porm, vos digo:
Qualquer um que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou
com ela.
Moiss: No adulterars. Jesus: s o fato de olhar para uma mulher com inteno
impura, j cometemos adultrio.
Mt 5,31-32: Tambm foi dito: 'Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de
divrcio'. Eu, porm, vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de
relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a
repudiada comete adultrio.
Moiss: poder-se-ia repudiar a sua mulher. Jesus: se a repudiares ests expondo-a ao
adultrio.
Mt 5,33-37: Tambm ouvistes que foi dito aos antigos: 'No jurars falso, mas
cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos'. Eu, porm, vos
digo: De modo algum jureis: Nem pelo cu, por ser o trono de Deus; nem pela terra,
por ser estrado de seus ps; nem por Jerusalm, por ser cidade do grande Rei; nem
jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja,
porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno.
Moiss: No jurars falso. Jesus: De modo algum jureis.
Mt 5,38-42: Ouvistes que foi dito: 'Olho por olho, dente por dente'. Eu, porm, vos
digo: No resistais ao perverso; mas a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe
tambm a outra; e ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm
a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede,
e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes.
Moiss: Olho por olho, dente por dente. Jesus: Quem te ferir na face direita, volta-lhe
tambm a outra.
Mt 5,43-48: Ouvistes que foi dito: 'Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo'.
Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; para
que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus
e bons, e vir chuvas sobre justos e injustos. Porque, se amardes os que vos amam, que
recompensa tendes? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E se saudardes
somente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os gentios tambm o
mesmo? Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste.
100
Moiss: Odiars o teu inimigo. Jesus: Amai os vossos inimigos.
Essa ento, teve revogao completa.
E aos que preterindo os ensinamentos de Jesus para sempre citar Paulo ( quem, na
verdade, seguem), o que nos leva a concluir que praticam o "paulinismo" e no o cristianismo,
parecem no conhecer estes textos do convertido na estrada de Damasco:
Rm 1,16: No me envergonho do Evangelho, pois ele fora de Deus para a
salvao de todo aquele que acredita, do judeu em primeiro lugar, mas tambm do
grego.
1Cor 15,2: pelo evangelho que vocs sero salvos, contanto que o guardem de
modo como eu lhes anunciei; do contrrio, vocs tero acreditado em vo.
Ef 1,13: Em Cristo, tambm vocs ouviram a palavra da verdade, o Evangelho que
os salva.
Ento, nada de salvao de graa e nem pelo sangue de Jesus.
O evangelista Joo ao narrar o incio da vida pblica de Jesus nos d conta de um
episdio interessante acontecido com o Mestre:
Jo 2,1-11: "No terceiro dia, houve uma festa de casamento em Can da Galileia, e a
me de Jesus estava a. Jesus tambm tinha sido convidado para essa festa de
casamento, junto com seus discpulos. Faltou vinho e a me de Jesus lhe disse: 'Eles
no tm mais vinho!' Jesus respondeu: 'Mulher, que existe entre ns? Minha hora ainda
no chegou'. A me de Jesus disse aos que estavam servindo: 'Faam o que ele
mandar'. Havia a seis potes de pedra de uns cem litros cada um, que serviam para os
ritos de purificao dos judeus. Jesus disse aos que serviam: 'Encham de gua esses
potes'. Eles encheram os potes at a boca. Depois Jesus disse: 'Agora tirem e levem ao
mestre-sala'. Ento levaram ao mestre-sala. Este provou a gua transformada em
vinho, sem saber de onde vinha. Os que serviam estavam sabendo, pois foram eles que
tiraram a gua. Ento o mestre-sala chamou o noivo e disse: 'Todos servem primeiro
o vinho bom e, quando os convidados esto bbados, servem o pior. Voc,
porm, guardou o vinho bom at agora'. Foi assim, em Can da Galileia, que Jesus
comeou seus sinais. Ele manifestou a sua glria, e seus discpulos acreditaram nele.
Sinceramente, nunca acreditamos que Jesus tenha transformado gua em vinho para
embebedar um bando de pessoas; tinha, pensvamos ns, que haver algum sentido nisso. E
tem. muito mais profundo do que podemos imaginar. Est justamente no versculo no qual
se narra a fala do chefe da cerimnia ao noivo: "Todos servem primeiro o vinho bom e,
quando os convidados esto bbados, servem o pior. Voc, porm, guardou o vinho bom at
agora". Para entender a moral da histria, basta colocar Jesus (ou seus ensinamentos) como
sendo o "vinho bom" e Moiss como sendo o "vinho pior", que ficar fcil saber o que se
estava querendo ensinar nessa passagem.
Aos chefes religiosos de sua poca, que sempre insistiam para se seguir a lei de Moiss
- jejuar, lavar as mos, sbado, tradies, etc. -, antiga Aliana (Antigo Testamento), Jesus
deu-lhes uma resposta fatal:
Mc 2,21-22: Ningum costura um remendo de pano novo em roupa velha. Do
contrrio o remendo novo, pelo fato de encolher, estraga a roupa velha e o rasgo fica
pior. Ningum pe vinho novo em velhos recipientes de couro. Caso contrrio, o
vinho arrebentaria os recipientes. Ficariam perdidos os recipientes e tambm o vinho.
Para vinho novo, recipientes novos!.
Ento, disse-lhes em outras palavras: deixem os ensinamentos de Moiss de lado e
recebam os meus, pois estes, sim, so os que devem cumprir.
Ficam a essas reflexes para os que tm "ouvidos de ouvir"
101
Comunicao com os mortos: fato escondido nas tradues e exegeses
bblicas
Estvamos lendo o livro Os 3 caminhos de Hcate, do escritor esprita J. Herculano
Pires (1914-1979), que falando das manifestaes de espritos na Bblia, cita, entre outros, os
seguintes passos: Em Provrbios, 31:1-9, o esprito da me de Lamuel aparece-lhe para lhe
transmitir conselhos. Em Juzes, 13, um esprito aparece a Manu e sua mulher (p. 113).
Bem curioso e at ansioso pela nova informao, fomos imediatamente conferi-la. E foi
a que vimos a verdade dos fatos que fazem de tudo para esconder.
Vejamos o passo Pr 31,1-9, do qual colocaremos apenas o versculo 1, j que ele o
que nos interessa:
Bblia de Jerusalm: Palavras de Lamuel, rei de Massa, as quais lhe ensinou sua
me. [...]
(Textos com mesmo sentido ao citado: Bblia do Peregrino; Bblia Sagrada Santurio; Bblia
Sagrada Vozes; Bblia Sagrada Ave Maria; Bblia Shedd, Bblia Sagrada - Pastoral e Bblia
Anotada Mundo Cristo).
Bblia Sagrada - Barsa: Palavras do rei Lamuel. Viso, pela qual o instruiu sua me.
[]
(Texto com mesmo sentido ao citado: Bblia Sagrada Paulinas).
Novo Mundo: Palavras de Lemuel, o rei, a mensagem ponderosa que sua me lhe deu
em correo: [...]
Bblia Sagrada SBB: Palavras do rei Lemuel: a profecia que lhe ensinou sua me.
[...]
Infelizmente, percebemos que, na maioria das tradues bblicas citadas, a passagem
foi modificada (se o certo no for dizer adulterada ou corrompida?) para no deixar
transparecer a realidade de que essas instrues, que Lamuel (ou Lemuel) recebe de sua me;
e pela sua redao a impresso que se tem que elas foram recebidas de uma morta, ou seja,
a mensagem foi transmitida pelo esprito de sua me. Apenas na narrativa de trs delas
podemos fazer uma anlise e chegar a concluso que se trata mesmo de uma apario,
oportunidade em que o esprito transmitiu a sua mensagem.
Viso em xtase ou noturna, so os dois tipos de vises que aparecem na Bblia. Fora
as que se relacionam a eventos futuros, geralmente, so protagonizadas por seres espirituais.
Algumas passagens do Antigo Testamento, inclusive, relatam pessoas tendo vises do Esprito
de Deus, como se isso fosse um fato possvel a um ser humano. E a nos surge um
questionamento: Por que Ele no aparece mais a ningum nos dias de hoje?
Muitos dos antigos profetas eram videntes (1Sm 9,9), como, por exemplo, Samuel e
Ido, citados com essa faculdade; certamente que tinham vises dos espritos. Pedro, Tiago e
Joo viram os espritos Moiss e Elias conversando com Jesus (Mt 17,1-9). Zacarias v o anjo
Gabriel (Lc 1,19), que tambm foi visto por Daniel que disse ser ele um homem (Dn 9,21).
Uma outra viso bem interessante a de Paulo que v um macednio, que lhe
suplicava ir sua cidade (At 16,9); o fato que no passo no se d para concluir se esse
macednio era vivo ou morto. No estranhe, caro leitor, os vivos tambm podem se
manifestar, pelo fenmeno da emancipao da alma - na linguagem bblica eles so tidos como
arrebatamentos em esprito.
Leiamos, agora, a segunda passagem:
102
Jz 13,2-25: Havia um homem de Sara, do cl de D, que se chamava Manu. Sua
mulher era estril e no tinha filhos. O anjo de Jav apareceu mulher e lhe disse:
"Voc estril e no tem filhos, mas ficar grvida e dar luz um filho... A mulher foi
falar assim ao marido: "Um homem de Deus veio me visitar. Pela sua aparncia
majestosa, parecia um anjo de Deus". Ento Manu rezou a Jav: "Eu te peo,
Senhor: que o homem de Deus que enviaste, volte e nos diga o que devemos fazer
com o menino, quando ele nascer". Deus ouviu a orao de Manu, e o anjo de Deus
apareceu outra vez mulher, quando ela estava no campo. Seu marido Manu no
estava com ela. A mulher foi correndo avisar o marido: "O homem que me visitou
outro dia, voltou". Manu seguiu a mulher e foi perguntar ao homem: "Foi voc
quem falou com esta mulher?" Ele respondeu: "Sim. Fui eu mesmo". Manu disse:
"Quando se realizar a sua palavra, como ser o comportamento do menino? O que
que ele deve fazer?" O anjo de Jav respondeu a Manu: "A mulher no poder fazer
nada daquilo que lhe foi proibido:...". Manu disse ao anjo de Jav: "Fique conosco,
que vamos preparar um cabrito para voc". O anjo de Jav respondeu a Manu:
"Mesmo que eu fique, no provarei a sua comida. Mas, se voc quiser, prepare um
holocausto e oferea a Jav". Manu no tinha percebido que esse homem era o
anjo de Jav. E Manu perguntou: "Qual o seu nome, para que possamos agradecer
a voc, quando suas palavras se realizarem?" O anjo de Jav retrucou: "Por que voc
est querendo saber o meu nome? Ele misterioso". Ento Manu pegou o cabrito com
a oferta, e ofereceu-o sobre a rocha em holocausto a Jav, que realiza coisas
misteriosas. Manu e sua mulher ficaram observando. Quando a chama do altar subiu
para o cu, o anjo de Jav tambm subiu na chama. Vendo isso, Manu e sua mulher
caram com o rosto no cho. O anjo de Jav no apareceu mais, nem para Manu
nem para a sua mulher. Ento Manu entendeu que era o anjo de Jav. Ele disse sua
mulher: "Certamente morreremos, porque vimos a Deus". A mulher respondeu: "Se
Jav nos quisesse matar, no teria aceito o holocausto e a oferta, no nos teria
mostrado tudo o que vimos, nem nos teria comunicado essas coisas"...
Para designar o mesmo ser que aparece a Manu e sua mulher, so utilizados estes
termos para descrev-lo: anjo de Jav, um homem de Deus, que parecia um anjo de Deus,
anjo de Deus, o homem e Deus. Percebe-se a grande confuso que faziam diante das
manifestaes espirituais, no conseguindo, de fato, distinguir o que realmente viam.
Na verdade, o que viam eram anjos, que nada mais so que espritos desencarnados,
razo pela qual eram confundidos com homens. Para corroborar isso, basta ler em Atos o que
aconteceu com Pedro. Ele estava preso a mando de Herodes, que j havia mandado matar a
Tiago, irmo de Joo, e pretendia fazer o mesmo com Pedro, uma vez que viu que isso
agradava aos judeus (At 12,1-3). Pedro aps ser solto por um anjo do Senhor se dirige casa
de Maria, me de Joo, onde muitos estavam reunidos (At 12,6-12), leiamos, na prpria
narrativa bblica, do que se sucede em seguida:
Bateu porta, e uma empregada, chamada Rosa, foi abrir. A empregada reconheceu a
voz de Pedro, mas sua alegria foi tanta que, em vez de abrir a porta, entrou correndo
para contar que Pedro estava ali, junto porta. Os presentes disseram: 'Voc est
ficando louca!' Mas ela insistia. Eles disseram: 'Ento deve ser o seu anjo!' Pedro,
entretanto, continuava a bater. Por fim, eles abriram a porta: era Pedro mesmo. E eles
ficaram sem palavras. (At 12, 13-16).
Diante da possibilidade de Pedro estar porta e como o supunham j morto, concluram
que s poderia ser o anjo dele que estava ali; em outras palavras: Ento deveria ser o seu
esprito!
R. N. Champlin, nos explica essa passagem da seguinte forma:
"Os cristos primitivos tm com toda a razo sido criticados por essa sua
atitude. Primeiramente rebateram a jovem escrava completamente, no crendo
nela, preferindo acreditar que ela estava louca a crerem que as suas prprias
oraes haviam sido respondidas! E ento, quando ela insistiu to
veementemente que no se equivocara com respeito presena de Pedro ao
porto, porquanto ele tinha um timbre de voz todo pessoal, chegaram eles a
acreditar que Pedro j fora executado, semelhana de Tiago, e que a apario
103
fora de seu esprito".
[...]
Aqueles primitivos crentes devem ter crido que os mortos podem voltar a
fim de se manifestarem aos vivos, atravs da agncia da alma. Observemos que
a segunda alternativa, por eles sugerida, sobre como Pedro poderia estar no
porto, era que ele teria sido morto e que o seu "anjo" ou "esprito" havia
retornado. Portanto, aprendemos que aquilo que ordinariamente classificado
como doutrina "esprita" era crido por alguns membros da igreja crist de
Jerusalm. Isso no significa, naturalmente, que eles pensassem que tal fosse a
regra nos casos de morte; porm, aceitaram a possibilidade da comunicao dos
espritos, que a atual igreja evanglica, especialmente em alguns crculos
protestantes dogmticos, nega com tanta veemncia.
[] Porm, por toda a parte abundam histrias de fantasmas, e muitos
cticos negam tudo. Todavia, h muitos desses fenmenos, sob to grande
variedade, e cruzam todas as fronteiras religiosas, para que se possa duvidar
dos mesmos como fatos. Algumas vezes os mortos voltam, e entram em
comunicao com os vivos. Os telogos judeus aceitavam isso como um fato,
havendo entre eles a crena comum de que os "demnios" so espritos
humanos maus, desencarnados.
[...] um equvoco cercarmos as doutrinas de muralhas, supondo em vo
que somente ns, da moderna igreja crist do sculo XX, temos as corretas
interpretaes das verdades bblicas. Ainda temos muito a aprender, sobre
muitas questes, e convm que guardemos nossas mentes abertas, pelo menos
o suficiente para permitirmos a entrada de uma rstia de luz. Sabemos
pouqussimo sobre o mundo intermedirio dos espritos e supomos que o
estado "eterno" j existe, o que todas as evidncias mostram no ser ainda
assim.
[...]
Naturalmente, sem importar o que os judeus criam a respeito dessas
coisas, isso no prova nada neste caso. Porm, a experincia humana parece ser
capaz de ilustrar amplamente que, algumas vezes, os espritos dos mortos
voltam a este mundo e entram em contato (pela permisso divina) com os
homens. E com base nisso ficamos sabendo, pelo menos, que tais espritos
podem vir a fim de realizar determinadas misses, como tambm depreendemos
que nossos conhecimentos sobre o mundo intermedirio dos espritos
extremamente limitado, porquanto muito nos resta ainda a apreender acerca do
mundo dos espritos, bem como sobre as capacidades e atividades dos espritos.
(CHAMPLIN, 2005, p. 250, grifo do original).
Eis a os fatos que comprovam o que fazem para tirar das passagens bblicas a
realidade da comunicao com os mortos. Alis, ficamos pensando seriamente que se
considerassem mesmo a Bblia como sendo a palavra de Deus, no teriam coragem de alter-
la, modific-la ou adulter-la (caro leitor, escolha a que achar melhor), como flagrantemente
fazem. Inclusive alguns tradutores tm o disparate de colocar em Dt 18,10-11, que sempre
citada como proibindo as comunicaes com os mortos, palavras que no existiam poca que
os textos bblicos foram escritos, fora o fato de que no existem em hebraico, aramaico ou
grego, como: Espiritismo, espiritistas, mdiuns e mdium esprita, que so neologismos
criados por Kardec em abril do ano de 1857, quando publica a obra O Livro dos Espritos.
104
E o Verbo se fez carne faz de Jesus o prprio Deus?
Os primeiros versculos do Evangelho Segundo Joo so os mais utilizados por fiis
seguidores das correntes crists tradicionais para sustentar que Jesus o prprio Deus
encarnado, ou seja, consideram-nos como prova de Sua divindade.
Considerando que os espritas, em grande parte, so egressos dessas correntes,
resolvemos fazer um estudo sobre este assunto, para ver se esta percepo pode ser
defendida no meio esprita. Em razo disso esclarecemos que este nosso texto especialmente
dirigido aos espritas e, por oportuno, tambm deixamos bem claro de que nada temos contra
os que tm concepo diferente da que vamos defender aqui, pois, se advogamos o direito de
pensarmos como quisermos, devemos, por obrigao moral, aceitar o uso desse direito pelos
outros.
Para explicar como certas verdades so perpetuadas tomamos emprestado esse
trecho da obra Histria das Religies e a dialtica do sagrado, de Leonardo Arantes Marques
(1968- ), filsofo, escritor, psiclogo e historiador das religies reconhecido em diversos
Estados, Universidades e Faculdades do Brasil:
Antes de iniciarmos o nosso pensamento, gostaria de contar um experimento
cientfico que pode ajudar-nos a entender e fazer-nos refletir sobre as nossas
possveis ideologias e verdades.
Dois cientistas resolveram fazer um experimento sobre comportamento de
massa repetitivo. Para isso, escolheram cinco macacos que se destacaram, num
grupo de vinte, como os melhores em uma bateria de testes feitos antes de
coloc-los no experimento original. Estando tudo pronto, macacos esses que
poderamos considerar como os mais espertos foram todos colocados em uma
jaula. No teto dessa jaula encontrava-se um cacho de bananas e abaixo do
cacho, uma escada que facilmente daria acesso a elas. No incio, como os
macacos estavam alimentados, no deram muita importncia para o cacho de
bananas, que parecia apetitoso. Aps algumas horas, um dos macacos, que
seria considerado o mais eltrico e brincalho, atreveu-se a subir escada para
pegar as bananas. Nisso, uma rajada de gua fria foi lanada sobre os que
ficaram no cho. E assim, todas as vezes que algum deles tentava subir a
escada para pegar as frutas, a gua era lanada nos que estavam no cho. Aps
alguns jatos de gua fria, sempre que um deles fazia algum movimento em
direo a escada ou tentava subir os degraus, os outros quatro rapidamente o
seguravam e o agrediam fisicamente. Passado algum tempo, um deles foi
substitudo por um macaco novo e a sua primeira reao foi subir a escada para
pegar as bananas, sendo obstado quase que automaticamente pelos outros
quatro, que o agrediram fisicamente. Pasmem! Outro macaco foi substitudo e
novamente repetiu-se a situao com um agravante surpreendente: o que havia
tomado a surra participou, como se tambm tivesse tomado o banho frio e, com
prazer, ajudou a espancar o novato. Assim, foram substitudos todos os outros
trs macacos, ficando na jaula cinco macacos que nunca participaram de um
nico banho frio. No entanto, repetiam o mesmo comportamento condicionado
anteriormente de espancar todos aqueles, novatos ou no, que tentavam
aproximar-se ou subir a escada para pegar as bananas. Se tivssemos a
oportunidade de conversar com eles e perguntar-lhes por que faziam isso,
possivelmente responderiam como muitos de ns: no sei, sempre foi assim.
(MARQUES, 2005, p. 218-219).
No temos dvida de que essa narrativa uma boa ilustrao do comportamento
humano, pois a grande maioria de ns faz, exatamente, o que a se apresenta como pano de
fundo. Muitas vezes defendemos pontos de vista que nem mesmo os entendemos e at
aqueles que so, reconhecidamente, contraditrios, isso pouco nos importa, j que, para ns,
o mais importante no mudar de opinio e/ou postura diante de algo.
105
Diante disso trazemos para reflexo esta fala do escritor Tom Harpur (1929):
Todos ns precisamos examinar nossas crenas e prticas religiosas de
tempos em tempos, para ver at que ponto so governadas, no pela
inteligncia e liberdade espiritual, mas por hbitos de infncia e tabus
aprendidos na adolescncia. (HARPUR, 2010, p. 36).
Se aplicarmos isso, certo que, meio decepcionados, constaremos que, muitas vezes,
fomos enganados com informaes que no representam os fatos e nem a verdade, como
tambm induzidos a concordar com opinies pessoais de indivduos defensores de dogmas,
sejam eles religiosos ou cientficos.
Vejamos o texto bblico referenciado:
Joo 1,1-3.14: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio
dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. E o Verbo se fez carne, e habitou entre
ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do
Pai.
Um ponto importante que estamos sempre lembrando aos que acreditam que, em todo
o Antigo Testamento, existem profecias a respeito de Deus enviar um mensageiro o Messias
humanidade que eles deveriam refletir melhor sobre a deificao de Jesus, pois no h
em nenhuma destas previses algo que afirme que o prprio Deus viria pessoalmente encarnar
num corpo humano, que, provavelmente, nem suportaria a Sua Magnitude, o que, por lgica,
nos faz acreditar que so personalidades diferentes. Inclusive, podemos apoiar-nos nas
palavras do prprio Mestre: [...] Por que me chamas bom? ningum bom, seno um que
Deus. (Marcos 10,18 e Lucas 18,19) e [...] alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai; porque
o Pai maior que eu (Joo 14,28).
Em nossos estudos, s vezes, nos surpreendemos com informaes que, alm de
curiosas, so fantsticas do ponto de vista de ser uma novidade. Foi o caso, por exemplo, de
saber que essa ideia do Verbo encarnado tem correspondente no Rig Veda, obra de origem
indiana bem anterior s escrituras judaicas.
O jornalista David Lewis (?- ), foi o primeiro autor em que vimos isso:
Se parece forado que Jesus tenha viajado para a ndia e estudado os Vedas,
e que os clrigos dos Vaticano tenham escondido os relatos budistas da viagem,
lembre-se da Ecole Biblique fundada pelo Vaticano e do controle da Ecole sobre
os Manuscritos do Mar Morto. Considere que Tom, o seguidor de Cristo, viajou
para a ndia, onde construiu uma misso, e que cristos fiis a usam para
venerao at os nossos dias. Considere este verso de abertura do
Evangelho de Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus.
E este verso do mais antigo Rig Veda da ndia: No princpio era
Brahman, com quem estava o Verbo, e o Verbo Brahaman
(traduzindo-se a palavra Vak do snscrito como Verbo. (LEWIS, 2008,
p. 45, grifo nosso).
Embora cause constrangimento aos telogos hodiernos, de todo lgico que o Rig Veda
foi a fonte primria para o autor do Evangelho Segundo Joo iniciar a sua narrativa. Alis,
sabe-se hoje que esse autor um ilustre desconhecido e no, como se fez crer por muito
tempo, o discpulo amado de Jesus.
Em sua obra Trs maneiras de ver Jesus, o escritor Jos Pinheiro de Souza (1938-
2012), tambm fala sobre o Rig Veda:
O Evangelho de Joo considerado por alguns estudiosos como um
Evangelho gnstico porque ele tem muitas semelhanas com os chamados
Evangelhos gnsticos encontrados em Nag Hammadi em 1945, particularmente
com o Evangelho de Tom (ver BOBERG 2011) e ele tem tambm muitos
106
paralelos com as Escrituras vdicas gnsticas da ndia. No Rig Veda, por
exemplo, encontramos praticamente o mesmo versculo gnstico
joanino, h pouco citado: No princpio era Brahman [= o Deus
impessoal do hindusmo], com quem estava o Verbo [= Krishna]; e o
Verbo era verdadeiramente o supremo Brahman (apud HARPUR, 2009, p.
207). (SOUZA, 2011, p. 175, grifo nosso).
Ressalte-se que Pinheiro toma esse incio de narrativa como de cunho gnstico, o que
se pode tambm confirmar com Harpur: [] Essa preexistncia do Logos ou de Sofia (a
Sabedoria) era parte do pensamento judaico da poca. Tambm era parte do
pensamento gnstico, e existem indcios considerveis em apoio tese de que Paulo era
gnstico. [] (HARPUR, 2010, p. 31, grifo nosso).
E, por oportuno, trazemos informao sobre o que o Rig Veda:
Rig Veda ou Rigveda, Livro dos Hinos, o Primeiro Veda e o mais
importante veda, pois todos os outros derivaram dele. Rig Veda o Veda mais
antigo e, ao mesmo tempo, o documento mais antigo da literatura hindu,
composto de hinos, rituais e oferendas s divindades. Possui 1.028 hinos, sendo
que a maioria se refere a oferendas de sacrifcios, algumas sem relao com o
culto. Independentemente do valor interno, o Primeiro Veda valiosssimo pela
antiguidade.
Passagens geogrficas e etnolgicas no Rigveda so uma evidncia de que o
Rigveda foi escrito por volta de 17001100 a.C., durante o perodo vdico em
Punjabe (Sapta Sindhu), fazendo dele um dos mais antigos textos de quaisquer
Lnguas indo-europeias e um dos textos religiosos mais antigos do mundo.
(WIKIPDIA).
Considerando o perodo em que o Rig Veda foi escrito, certamente bem anterior ao
prprio judasmo, isso, logicamente, faz dele uma fonte primria para crenas crists que,
comprovadamente, lhes so posteriores.
Holger Kersten (1951- ) e Elmar Gruber (1955- ) so dois estudiosos que corroboram
essa origem:
A introduo do Evangelho segundo Joo no princpio era o Verbo
[Logos]... pode ser considerada uma citao de textos budistas: Na
base [de todas as coisas] est o Dharma. A ideia budista dos trs corpos
(trikaya) tambm revela muitas analogias com a trindade da teologia crist. []
(KERSTEN e GRUBER, 1996[?], p. 330, grifo nosso).
Vejamos, para um melhor entendimento, o que pensam, sobre este passo do Joo,
alguns exegetas e estudiosos bblicos, inclusive que alguns apontam outras fontes que no o
Rig Veda:
a) A. Leterre (1862-1936):
Diz Alfred Poizat (La Vie et l'Oeuvre de Jesus), irredutvel catlico: muitas
pessoas se afiguram que ns, catlicos, acreditamos em trs deuses, numa
famlia de trs deuses, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, quando, afinal, o Filho
a Palavra (o Verbo), o pensamento do Pai e, como tal, reside em si. O Verbo
est em Deus e o Verbo Deus, diz o evangelista Joo; ele est em Deus,
como seu princpio de atividade e de expresso: Deus nada pode fazer sem o
seu Verbo, nem dispensar seu Esprito Santo, pois seu Verbo e seu Esprito,
comum ao Pai e ao Verbo, esto nele, so dele e so sua trplice maneira de ser
um, de contemplar-se, de se possuir a si mesmo e de se amar.
Ora, isso est perfeitamente de acordo com a tese de que o Verbo um
atributo e no um Filho Carnal. uma centelha desse atributo que ele delegou
a um homem puro para repor no mundo anarquizado sua primitiva lei.
Entretanto, o prprio Joo Batista, que o profeta Isaas, da Ordem de Rama,
chamava de Voz que clama no deserto, que vinha preparar-lhe o caminho, no
tinha certeza de que Jesus fosse mesmo o Messias prometido, pois j tinham
aparecido uma voz dos cus que dizia: Este meu filho amado, em que hoje
107
me comprazo (Mateus III,17), para depois, quando na priso, mandar dois dos
seus discpulos perguntar-lhe: s tu aquele que havia de vir ou esperamos
outro? (Mateus XI,3).
S as incoerncias contidas neste trecho do margem a uma severa crtica.
Jamais Jesus se proclamou ou ensinou ser Deus, repelindo at essa
classificao, como se v em muitas passagens dos evangelhos, que seria
fastidioso destacar. (LETERRE, 2004, p. 103, grifo do original).
b) Bart D. Ehrman (1953- ):
Outras passagens do Evangelho tambm no so perfeitamente coerentes
com o resto. Mesmo os versculos de abertura, 1,1-18, que formam uma espcie
de prlogo ao Evangelho, parecem bastante diferentes do restante. O tantas
vezes celebrado poema fala do Verbo de Deus, que existiu com Deus desde o
princpio e sempre foi Deus e se fez carne em Jesus Cristo. A passagem foi
vazada em um estilo de alto teor potico que no se encontra no resto do
Evangelho; alm disso, medida que os temas centrais so repetidos no resto
da narrativa, alguns dos seus mais importantes vocbulos no so. Desse modo,
Jesus retratado durante a narrativa como aquele que veio do alto, mas nunca
chamado de o Verbo em outra passagem desse mesmo Evangelho. possvel
que essa abertura do Evangelho tenha provindo de uma fonte diferente
do restante do relato e que tenha sido acrescentada como um incio
apropriado pelo autor depois de o livro ter sido anteriormente publicado?
Aceitemos, por um momento, apenas para manter o argumento, que o
captulo 21 e 1,1-18 no fossem componentes originais do Evangelho. O que
isso representaria para a crtica textual que pretende reconstruir o texto
original? Qual original est sendo reconstrudo? Todos os nossos manuscritos
gregos contm as passagens em questo. Dessa forma, a crtica textual pode
reconstruir aquilo que originalmente eles continham? No deveramos considerar
que a forma original uma verso primitiva, ausente deles? E se algum
quiser reconstruir essa forma primitiva justo ter de parar aqui, contentando-se
com reconstruir, digamos, a primeira edio do Evangelho de Joo? Por que no
ir mais longe e tentar reconstruir as fontes subjacentes ao Evangelho, como as
fontes dos sinais e as fontes dos discursos, ou at mesmo as tradies orais que
subjazem a elas? (EHRMAN, 2006, p. 72-73, grifo nosso).
c) Tom Harpur:
Flon de Alexandria, que viveu entre cerca de 25 a.C. e 50 d.C., foi um
judeu brilhante pela origem religiosa e um filsofo grego por formao que viveu
em Alexandria, no Egito. Leu de maneira alegrica os livros do Pentateuco (os
primeiros cinco livros da Bblia|) e outras escrituras hebraicas, e trabalhou
diligentemente para harmoniz-los com a filosofia platnica e aristotlica (Devo
acrescentar que ele e todos os milhares de judeus egpcios de Alexandria liam o
Antigo Testamento numa traduo grega chamada Septuaginta, criada cerca
de dois sculos antes, em Alexandria.) Muitos acadmicos acreditam que
seus textos sobre o Logos divino, ou Palavra de Deus, e sobre o filho
de Deus influenciaram grandemente o autor do prlogo do Evangelho de
Joo. (HARPUR, 2010, p. 23-24, grifo nosso).
Enquanto S. Mateus e S. Lucas descrevem uma concepo imaculada, o Jesus
de S. Joo tem, por assim dizer, uma concepo csmica. Com palavras que
(deliberadamente) lembram o primeiro versculo do Gnesis, o prlogo do autor
diz: No princpio era o Verbo [...]. Observe que a meno ao Verbo ou
Logos provavelmente tem origem independe num Hino ao Logos -
Flon de Alexandria, que j mencionamos neste livro, escreveu
extensamente sobre o Logos , mais tarde adaptado como introduo
desse Evangelho. Estudiosos observaram que, depois de usar o tema do Logos
dessa maneira, o autor ou editores de S. Joo nunca mais se referem a ele ao
longo do resto do relato. Mas o mais importante para nossa investigao
que o verdadeiro sentido do Verbo tornado carne a referncia ao
Cristo ou presena divina encarnada na vida e no corao de todos ns.
A enorme incapacidade da Igreja, ao longo dos sculos, de entender essa
verdade importante, substituindo-a em vez disso por uma interpretao literal
108
que a restringe a um indivduo em particular Jesus Cristo , privou, nesse
processo, todo o resto da humanidade da conscincia da sua divindade.
(HARPUR, 2010, p. 196-197, grifo nosso).
d) Huberto Rohden (1893-1981):
Que o Cristo, o Ungido, que os antigos hebreus chamavam Messias, o
Enviado?
O quarto Evangelho designa o Cristo com a palavra Logos, comeando o
texto com estas palavras:
No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus.
A palavra grega Logos muito anterior Era Crist. Os filsofos antigos
de Alexandria e de Atenas, sobretudo, Herclito de feso, designavam
com Logos o esprito de Deus manifestado no Universo. Logos seria, pois,
o Deus imanente, em oposio Divindade transcendente, que no objeto de
nosso conhecimento.
A Vulgata Latina traduz Logos por Verbo: No princpio era o Verbo...
Logos, Verbo, Cristo so idnticos e designam a atuao da Divindade
Creadora, a manifestao individual da Divindade universal.
Neste sentido, o Cristo Deus, mas no a Divindade. E neste sentido
diz ele aos Homens: Vs sois deuses; os homens so manifestaes individuais
da Divindade Universal. A primeira e mais perfeita das manifestaes da
Divindade Universal, no Universo, o Cristo, o Verbo, o Logos, que Paulo de
Tarso chama acertadamente o primognito de todas as creaturas do Universo.
O Cristo anterior creao do mundo material. Ele o Primognito de
todas as creaturas. O Cristo no creatura humana, mas a mais antiga
individualidade csmica, que, antes do princpio do mundo, emanou da
Divindade Universal.
O Cristo Deus, mas no a Divindade, que Jesus designa com o
nome Pai: Eu e o Pai somos um, mas o Pai maior do que eu.
Deus, na linguagem de Jesus, significa uma emanao individual da
Divindade universal.
A confuso tradicional entre Deus e Divindade tem dado ensejo a
interminveis controvrsias entre os telogos. Mas o texto do Evangelho
claro: o Cristo afirmou ser Deus, mas nunca afirmou ser ele a prpria
Divindade. (ROHDEN, 1996, p. 23-25, grifo nosso).
e) Geza Vermes (1924- ):
O termo Logos, o Verbo, joga um papel essencial na filosofia e no
misticismo gregos, com os quais Joo parece ter alguma familiaridade. Trata-
se de um conceito central na elaborao teolgica do filsofo alexandrino judeu
Filo, e na especulao mstica helenstica conhecida como hermetismo
atribuda ao deus Hermes Trismegisto (Hermes, o Trs Vezes Grande). Ambos
so passveis de terem influenciado o cristianismo helnico. Tanto para
Filo como para Joo, o Logos foi o instrumento de Deus ao criar o mundo, uma
figura de mediao entre Deus e o gnero humano. No misticismo hermtico,
que busca a deificao do homem atravs do conhecimento, o Logos chamado
de filho de Deus. Esta locuo, ecoada por o filho unignito que est no seio
do Pai em Joo, o princpio que d forma e ordem ao mundo. Ele tambm
designado na filosofia religiosa grega como Demiurgo ou Arteso, noo que
ser muito discutida no cristianismo ulterior. (VERMES, 2006a, p. 66, grifo
nosso).
f) Karl W. Luckert (1934- ), telogo citado por Tom Harpur:
[] Luckert argumenta de vrias maneiras a favor da inspirao egpcia do
Cristianismo paulino. Sua teologia, diz ele, uma derivao da teologia
egpcia. Esse especialista em histria das religies vai ainda mais longe ao dizer
que no h melhor resumo da antiga teologia ortodoxa egpcia do que o
prlogo do Evangelho de Joo: 'No princpio era o Verbo [...]'. De novo,
109
ele diz que todas as caractersticas da atividade divina a criao divina por
meio do Logos, o Deus que gera um Filho e sua apresentao da vida eterna e
uma humanidade inconstante so inteiramente calcadas na soteriologia
egpcia (HARPUR, 2010, p. 211, grifo nosso).
g) Jos Reis Chaves (1935- ):
No Evangelho de Joo (1,1), lemos: No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Sabemos pela Bblia que Deus Esprito (um Esprito Santo em toda a
acepo dessa expresso) e Verbo E o Verbo era Deus.
E, no mesmo Evangelho de Joo (1,14), l-se: E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns. Esta expresso entre ns no fiel ao original, que
em ns (do Grego em hemin; e do Latim in nobis, como est na
Vulgata). E por que se encarnou o Verbo em ns? Porque se encarnou em
nossa espcie humana e, de um modo especial, em Jesus. Nele habitou
plenamente toda a Divindade, como afirma So Paulo, Divindade essa que
habita em ns, tambm, pois somos templos do Esprito Santo (de um Esprito
Santo no original grego), segundo ainda So Paulo.
De fato, o nosso esprito uma centelha divina encarnada. Em outros
termos, o Cristo ou Verbo encarnado, como parte do Aspecto Filho de Deus-
Pai-Esprito, Esprito Santo. Mas, em ns o verbo no habita plenamente como
em Jesus, porque essa centelha divina ainda est muita atrasada em relao
Dele. Por isso So Paulo usa a expresso: At que todos cheguemos estatura
mediana de Cristo, o que ainda vai demorar um longo tempo ou vrias
reencarnaes. E Jesus o nosso instrutor, o modelo, justamente porque Ele
est bem nossa frente como ser humano. (CHAVES, 2011, p. 137-138, grifo
nosso).
h) Jos Pinheiro de Souza:
JESUS O VERBO ENCARNADO DENTRO DE NS?
Literalmente, no; mas simbolicamente, sim, conforme argumentarei nesta
seo.
Como foi dito no Captulo 2 deste livro, os Evangelhos sinpticos (Mateus e
Lucas) so os mais ricos acerca do Jesus histrico, enquanto o Evangelho de
Joo (considerado por alguns como um Evangelho gnstico), interpretado
literalmente, o mais pobre de todos acerca do Jesus histrico, mas,
interpretado simbolicamente (gnosticamente), ele o mais rico de todos a
respeito dlo Jesus histrico como do Jesus mtico, interpretados
simbolicamente como Deus dentro de ns (o Cristo interior), conforme
veremos ao longo deste captulo.
A ttulo de exemplificao, o Evangelho de Joo inicia com este versculo: No
princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o verbo era Deus
(Joo 1,1). E no versculo 14, est escrito: E o verbo se fez carne e habitou
entre ns; na verso gnstica do escritor esprita e ex-padre catlico Carlos
Torres Pastorino (profundo conhecedor do latim e do grego), a traduo correta
deste versculo esta: E o Verbo se fez carne e construiu seu tabernculo
dentro de ns (PASTORINO, 1964, vol. 1, p. 11) (negrito meu).
Qual o verdadeiro sentido do VERBO TORNADO CARNE no Evangelho de
Joo? Esta expresso se refere literalmente encarnao do Jesus histrico ou
presena divina encarnada em todos ns?
Esta expresso no se refere literalmente encarnao do Jesus histrico,
conforme interpretam os cristos dogmticos e fundamentalistas, mas
presena divina encarnada em todos ns, como bem expressa o escritor
gnstico e ex-pastor anglicano Tom Harpur, em seu livro Transformando gua
em Vinho:
O mais importante para nossa investigao que o verdadeiro sentido do
Verbo tornado carne a referncia ao Cristo [interno] ou presena
divina encarnada na vida e no corao de todos ns. A enorme
incapacidade da Igreja, ao longo dos sculos, de entender essa verdade
importante, substituindo-a em vez disso por uma interpretao literal que a
110
restringe a um indivduo em particular Jesus Cristo , privou, nesse processo,
todo o resto da humanidade da conscincia de sua divindade (HARPUR, 2009, p.
196-197) (negrito meu).
Como afirmou Tom Harpur nessa citao, a expresso VERBO TORNADO
CARNE, desses versculos joaninos, no se refere, por conseguinte,
literalmente, encarnao do Jesus histrico neste planeta Terra, mas
presena divina encarnada na vida no corao de todos ns.
O Jesus histrico, portanto, no literalmente O VERBO ENCARNADO. No
correto dizer de Carlos Torres Pastorino, precisamos distinguir aqui entre
JESUS, o homem, e o CRISTO, a fora divina que impregna todas as coisas,
todos os seres (PASTORINO 1964, vol. 1, p. 13). Ou seja, JESUS no
literalmente O CRISTO (Deus dentro de ns).
Vemos, portanto, a grande importncia de se distinguir o Jesus histrico do
Cristo csmico (a centelha divina em todos ns). O Jesus histrico, ou seja, o
homem Jesus, no literalmente o Cristo interior (Deus dentro de ns), embora
ele possa tambm ser visto simbolicamente/metaforicamente (com muitos
outros espritos evoludos) como a Chama Divina em todos ns. (SOUZA, 2011,
p. 174-175, grifo do original).
i) Karen Armstrong (1944- ):
rio queria enfatizar a diferena essencial entre o Deus nico e todas as suas
criaturas. Como escreveu ao bispo Alexandre, Deus era o nico no gerado, o
nico eterno, o nico sem princpio, o nico verdadeiro, o nico que tem
imortalidade, o nico sbio, o nico bom, o nico potentado. (Ario, Epstola a
Alexandre, 2). Ario conhecia bem as Escrituras e providenciou um arsenal
de textos para embasar sua teoria de que Cristo, o Verbo, s podia ser
uma criatura como ns. Um texto fundamental era a passagem dos
Provrbios que declara, explicitamente, que Deus criou a Sabedoria logo no
incio (4). Esse texto tambm afirma que a Sabedoria foi o agente da criao,
uma ideia que se repete no prlogo do Evangelho de so Joo. O Verbo estava
com Deus no incio:
Todas as coisas foram feitas por ele,
e sem ele nada foi feito. (5).
O Logos foi instrumento usado por Deus para dar existncia a outras
criaturas. Portanto, diferia em tudo de todos os outros seres e era de altssima
condio. Mas, tendo sido criado por Deus, era essencialmente distinto de Deus.
So Joo deixou claro que Jesus era o Logos; tambm disse que o
Logos era Deus. (6) Contudo, no era Deus por natureza, insistia rio,
mas fora promovido por Deus ao status divino. Era diferente de ns porque
Deus o criara diretamente e por intermdio dele criou todas as outras coisas.
Deus sabia que o Logos lhe ofereceria perfeitamente, quando se tornasse
homem, e, por assim dizer, antecipou a divindade de Jesus. Mas divindade no
era inerente a Jesus: era apenas uma recompensa ou um presente. Mais uma
vez, rio pde apresentar muitos textos que pareciam corroborar sua teoria. O
fato de Jesus chamar Deus de Pai implicava uma distino; a paternidade, por
sua prpria natureza, envolve existncia anterior e certa superioridade sobre o
filho. rio tambm enfatizou os trechos bblicos que acentuam a humildade e a
vulnerabilidade de Cristo. No tinha nenhuma inteno de denegrir Jesus, como
diziam seus inimigos. Tinha uma ideia elevada da virtude e da obedincia de
Cristo at a morte, que assegurara nossa salvao. Acreditava num Deus remoto
e absolutamente transcendente ao mundo, como o Deus dos filsofos gregos; e
adotou um conceito grego de salvao. Os estoicos, por exemplo, sempre
disseram que um ser humano virtuoso podia tornar-se divino; isso tambm fora
essencial para a viso platnica. rio no tinha dvida de que os cristos
estavam salvos e divinizados, participando da natureza de Deus. Isso s era
possvel porque Jesus abrira o caminho. Vivera uma vida humana perfeita;
obedecera a Deus at a morte na cruz; como disse so Paulo, foi por causa
dessa obedincia at a morte que Deus o elevou a uma altssima posio e lhe
concedeu o ttulo de divino de Senhor (kyrios). (7). Se Jesus no tivesse sido
humano, no haveria esperana para ns. Se ele fosse Deus por
natureza, sua vida no teria nada de meritrio, nada para imitarmos.
Contemplando sua vida de filho perfeitamente obediente, os cristos se
tornavam divinos. Imitando Cristo, a criatura perfeita, tornavam-se inalterveis
111
e imutveis, perfeitas criaturas de Deus. (8).
____
5. Joo 1,3.
6. Joo 1,2.
7. Filipenses 2,6-11.
8. rio, Epstola a Alexandre, 6:2.
(ARMSTRONG, 2008, p. 149-150, grifo nosso, itlico do original).
Embora haja divergncia quanto origem da expresso, ocorre unanimidade quanto ao
fato dela no estabelecer que Jesus Deus, que s visto dessa forma por equvoco de
interpretao teolgica.
Vamos agora, por pertinente, o que Allan Kardec (1804-1869) escreveu a respeito do
tema que estamos estudando.
VIII O VERBO SE FEZ CARNE
No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele e nada
do que foi feito o foi sem ele. Nele estava a vida e a vida era a luz dos
homens. E a luz brilhou nas trevas e as trevas no a compreenderam.
Houve um homem enviado de Deus, que se chamava Joo. Ele veio para
servir de testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem
por ele. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho daquele que era a
luz.
Aquele era a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem a este
mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. Ele veio sua
casa e os seus no o receberam. Mas, ele deu a todos que o receberam o
poder de se tornarem filhos de Deus, queles que creem no seu nome, os quais
no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus mesmo.
E o Verbo foi feito carne e habitou entre ns e vimos a sua glria, qual a que
o Filho nico havia de receber do Pai; e ele, digo, habitou entre ns, cheio de
graa e de verdade. (S. Joo, 1:1 a 14.)
Esta passagem dos Evangelhos a nica que, primeira vista, parece
encerrar implicitamente uma ideia de identificao entre Deus e a pessoa de
Jesus; tambm a que serviu de base, mais tarde, controvrsia a tal respeito.
A questo da divindade de Jesus surgiu gradativamente; nasceu das discusses
levantadas a propsito das interpretaes que alguns deram s palavras Verbo e
Filho. S no quarto sculo uma parte da Igreja a adotou, em princpio.
Semelhante dogma resultou, pois, de deciso dos homens e no de uma
revelao divina.
de notar-se, antes de tudo, que as palavras acima citadas so de Joo e
no de Jesus e que, ainda quando se admita que no tenham sido alteradas,
elas no exprimem, na realidade, mais que uma opinio pessoal, uma induo,
em que se depara com o misticismo habitual da sua linguagem; no poderiam,
pois, prevalecer contra as reiteradas afirmaes do prprio Jesus.
Mesmo, porm, aceitando-as tais quais so, elas no resolvem de modo
algum a questo no sentido da divindade, porquanto se aplicariam igualmente a
Jesus, criatura de Deus.
Com efeito, o Verbo Deus, porque a palavra de Deus. Tendo recebido
diretamente de Deus a palavra, com a misso de a revelar aos homens, ele a
assimilou. A palavra divina, de que se penetrara, encarnou nele; ele a trouxe
consigo ao nascer e assim que Joo pde com razo dizer: O Verbo foi feito
carne e habitou entre ns. Jesus podia, pois, ter sido encarregado de
transmitir a palavra de Deus, sem ser o prprio Deus, como um
embaixador transmite as palavras do seu soberano, sem ser o soberano.
Segundo o dogma da divindade, Deus quem fala; na outra hiptese, ele fala
pela boca do seu enviado, o que nada tira autoridade das suas palavras.
Mas, quem autoriza esta suposio, de preferncia a outra? A nica
autoridade competente para decidir a questo a das prprias palavras de
Jesus, quando diz: No tenho falado por mim mesmo; aquele que me enviou
foi quem me prescreveu, por seu mandamento, o que tenho de dizer. A
112
doutrina que prego no minha, mas daquele que me enviou; a palavra que
tendes ouvido no palavra minha, mas de meu Pai que me enviou. A ningum
fora possvel exprimir-se com mais clareza e preciso.
A qualidade de Messias ou enviado, que lhe atribuda em todo o
curso dos Evangelhos, implica uma posio subordinada com relao
quele que ordena; o que obedece no pode ser igual ao que manda.
Joo caracteriza esta posio secundria e, por conseguinte, estabelece a
dualidade de entidades, quando diz: E vimos a sua glria, tal como o Filho nico
devia receb-la do Pai, visto que aquele que recebe no pode ser o que d e
aquele que d a glria no pode ser o igual daquele que a recebe. Se
Jesus Deus, possui a glria por si mesmo e no a espera de ningum; se Deus
e Jesus so um nico ser sob dois nomes diferentes, entre eles no poderia
existir supremacia, nem subordinao. Ora, no havendo paridade absoluta
de posies, segue-se que so dois seres distintos.
A qualificao de Messias divino no exprime que haja mais
igualdade entre o mandatrio e o mandante, do que a de enviado real
entre um rei e seu representante. Jesus era um messias divino pelo duplo
motivo de que de Deus que tinha a sua misso e de que suas perfeies o
punham em relao direta com Deus. (KARDEC, 2006a, p. 163-166, grifo
nosso).
Com o que disse Kardec faz coro com o pensamento dos exegetas e estudiosos
apresentados neste estudo.
Dois passos bblicos podem nos ajudar no entendimento sobre qual era o papel de Jesus
para os autores de duas cartas constantes do NT; so eles:
2Corntios 4,3-4: Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, naqueles que se
perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual
a imagem de Deus.
Colossenses 1,15: o qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criao
Comparando-se Cristo como sendo a imagem de Deus ou imagem do Deus invisvel
fica claro que, para os autores destas cartas, Jesus no era Deus, pois uma imagem, embora
reflita o real, trata-se to somente de uma imitao. Caso o tomassem como a prpria
divindade, jamais poderia ser feita essa comparao; afirmariam categoricamente: o qual
Deus.
Reza Aslan (1972- ), nos informa da concepo de Paulo, autor da segunda carta aos
corntios e, provavelmente, inspirador do autor da carta aos colossenses:
O Cristo de Paulo no nem mesmo humano, embora tivesse assumido a
semelhana de um ser humano (Filipenses 2:7). Ele um ser csmico, que
existia antes do tempo. Ele a primeira das criaes de Deus, por meio de
quem se formou o resto da criao (1 Corntios 8:6). Ele o Filho gerado por
Deus, a descendncia fsica de Deus (Romanos 8:3). Ele o novo Ado, nascido
no do p, mas do cu. No entanto, enquanto o primeiro Ado foi feito alma
vivente, o ltimo Ado, como Paulo chama Cristo, tornou-se um esprito
vivificante (1 Corntios 15,45-47). Cristo , em suma, um novo ser
abrangente. Mas ele no nico, apenas o primeiro da sua espcie: O
primognito entre muitos irmos (Romanos 8:29). Todos os que creem em
Cristo, como Paulo faz os que aceitam os ensinamentos de Paulo sobre ele ,
podem tornar-se um com ele, em uma unio mstica (1 Corntios 6:17). Por
meio de sua crena, seus corpos sero transformados no corpo glorioso de
Cristo (Filipenses 3:20-21). Eles vo se juntar a ele em esprito e
repartiro sua semelhana, que, como Paulo lembra a seus seguidores,
a semelhana de Deus (Romanos 8:29). Assim, como herdeiros de Deus e
co-herdeiros de Cristo, os crentes podem tambm tornar-se seres divinos
(Romanos 8:17). Eles podem se tornar semelhantes a Cristo em sua
morte (Felipenses 3:10), isto , divinos e eternos, com a responsabilidade
de julgar ao lado dele toda a humanidade e tambm os anjos do cu (1 Corntios
113
6:2-3). []. (ASLAN, 2013, p. 206-207, grifo nosso).
No vimos nada em que se possa apoiar para dizer que, para Paulo, Jesus seria Deus.
Um outro passo que, s vezes, tambm apresentado como prova de que Jesus
Deus:
1Timteo 3,16: E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se
manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios,
crido no mundo, recebido acima na glria.
Aqui nos encontramos, mais uma vez, diante de um texto cujos tradutores divergem
quanto sua traduo. A parte grifada desse passo, que se refere a Jesus, encontrada, em
vrias obras, com o seguinte teor:
a) Deus se manifestou em carne: SBTB.
b) Com que Deus se manifestou em carne: Barsa.
c) Que se manifestou na carne: Paulinas (1957, 1977 e 1980).
d) Manifestado na carne: Ave-Maria e Santurio.
e) Manifestou-se corporalmente: Bblia do Peregrino.
f) Ele se tornou um ser humano: SBB (NTLH).
g) Ele foi manifestado na carne: Traduo do Novo Mundo, Bblia de Jerusalm (1987 e
2002), TEB e Vozes.
h) Ele se manifestou na carne: Pastoral.
i) Aquele que foi manifestado na (em) carne: Shedd, Mundo Cristo, SBB e Champlin.
j) Ele se manifestou em forma humana: NT Loyola.
Observe, caro leitor, que das 20 transcries, apenas duas (a e b) tm como referncia
Deus e no Jesus, o que demonstra claramente a inteno dos tradutores de deificar o Mestre
de Nazar, ainda que isso contrarie o teor dos textos.
No podemos deixar de informar que as epstolas atribudas a Paulo, atualmente sofrem
srios questionamentos quanto a serem, realmente, de autoria dele:
A redao de algumas cartas paulinas, a composio de alguns escritos
pseudoepgrafos atribudos a ele e a reunio de seu legado literrio, foram
possivelmente obra da escola paulina, um grupo de pessoas
conhecedoras e admiradoras da figura e da obra do apstolo. Esta escola
compilou as cartas autnticas e comps outras novas: Cl, Ef, 2Ts, 2Tm e
Tt, publicando finalmente o corpo completo (Schenke). (BARRERA, 1999, p. 278,
grifo nosso).
[] H falsificaes paulinas dentro do Novo Testamento? Mais uma vez h
aqui um amplo consenso acadmico. H 13 cartas cuja autoria atribuda a
Paulo, quase a metade dos livros do Novo Testamento. Mas provvel
que seis delas no tenham sido escritas por ele. Acadmicos chamaram
essas seis de epstolas deuteropaulinas, significando que tm uma posio
secundria no corpo dos escritos de Paulo.
Quase todos os estudiosos concordam que sete das epstolas paulinas
so autnticas: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Filipenses, 1
Tessalonicenses e Filemom. Essas sete so coerentes e parecem, estilstica e
teologicamente, e em quase todas as outras caractersticas, ser da mesma
pessoa. Todas so atribudas a Paulo. H poucos motivos para duvidar de que
realmente foram escritas por ele.
As outras seis diferem significativamente desse ncleo de sete. Trs delas 1
e 2 Timteo e Tito so to parecidas que a maioria dos acadmicos est
convencida de que foram escritas pela mesma pessoa. As outras trs em geral
so atribudas a trs autores diferentes. O consenso acadmico maior em
relao ao primeiro grupo de trs. []. (EHRMAN, 2013, p. 97-98, grifo nosso).
As trs cartas consideradas falsificaes por Ehrman so: 2 Tessalonicenses, Efsios e
114
Colossenses (EHRMAN, 2013, p. 109-118).
Esses dois pontos o problema de traduo e as obras que no tm como autor
aqueles aos quais so atribudos os textos encaixam-se muito bem naquilo que falamos a
respeito de acreditarmos piamente no que os telogos do passado defenderam como verdade.
E, para reforar isso, destacamos mais as seguintes situaes:
a) admitir Joo como o autor do quarto Evangelho, mesmo sabendo que ele era homem
iletrado e inculto (Atos 4,13) ter escrito em grego puro (CHAMPLIN, 2005b, p. 252), do que
[] pode-se salientar o fato que o grego usado por Joo em muito ultrapassa o que se
poderia esperar de um judeu galileu sem grande cultura. []. (CHAMPLIN, 2005b, p. 253).
b) em Joo 1,14 dito que Jesus unignito, enquanto em Colossenses 1,15 j
afirma ser primognito, num evidente conflito, uma vez que ambas as situaes no podem
ser aplicadas simultaneamente a uma mesma pessoa.
c) aceitar o passo de Joo 10,30: Eu e o Pai somos um como se Jesus tivesse se
declarando Deus, sem levar em conta o teor desta outra Sua fala: [...] porque o Pai maior
que eu (Joo 14,28) e que ele recomendou aos discpulos: [] que sejam um, como ns
somos um (Joo 17,22), o que no o eleva categoria de Deus, mas evidencia o sentido
figurado do versculo 10,30.
d) admitir que Elias tenha sido arrebatado fisicamente ao cu (2Reis 2,11) mesmo
que isso contrarie o esprito que d a vida, a carne no serve para nada (Joo 6,63) e a
carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus (1Corntios 15,50).
e) fazer vistas grossas s diversas falas de Jesus, nas quais se v claramente que Ele
no Deus, entre elas a que afirma ter que anunciar a Boa Nova a outras cidades, pelo motivo
de para isso que eu fui enviado (Lc 4,43), porquanto, se Jesus disse ter sido enviado,
porque ele no se considerava o prprio Deus.
f) no levar em conta que ao dizer Subo a meu Pai e vosso Pai; a meu Deus e Vosso
Deus (Joo 20,17) Jesus se iguala a ns e no a Deus.
g) no entender que a afirmao que [...] Jesus foi levado ao cu, e sentou-se
direita de Deus (Mc 16,19) leva-nos concluso de que ele no pode estar sentado sua
prpria direita, portanto, trata-se de uma individualidade diferente de Deus.
i) Considerando que Jesus disse [...] Pai, glorifica-me junto a ti, com a glria que eu
tinha junto de ti antes que o mundo existisse (Jo 17,4-5), ento somos forados a considerar
que ele foi criado em algum momento, j que antes da Terra existir j existiam milhares de
outros planetas, portanto, ele no eterno como sabemos que Deus .
Muitos outros conflitos e contradies poderamos apresentar aqui, mas tornaria
extenso esse nosso texto e, tambm, fugiria do seu objetivo. Uma coisa fato: A verdade no
difcil de eliminar e uma mentira bem contada imortal. (Mark Twain).
Ento, de nossa parte, ficamos convencidos de que o texto de Joo no se trata de
afirmar que Jesus Deus; porm, como muito bem disse Kardec, A crena um ato de
entendimento que, por isso mesmo, no pode ser imposta (KARDEC, 2007d, p. 88), com o
que plenamente concordamos.
115
Deus proibiu a comunicao com os mortos?
Dependendo a quem se fizer essa pergunta a resposta ser sim. Sem pestanejar, iro
dizer que a palavra de Deus fala sobre isso, citando, com certeza, o Dt 18,9-14.
Curioso que os que usam da interpretao literal, no se do conta de sua
incoerncia, pois se prendem a uma ou outra passagem do AT, se esquecendo de inmeras
outras.
Muitos dos que confiam piamente nessa proibio como divina, tambm acreditam que
os mortos no podem se manifestar. Provando, com isso, falta de lgica, pois admitir que
Deus tenha proibido algo que no possa ocorrer.
Leiamos Dt 18, 9-14:
Quando tiveres entrado na terra que o Senhor, teu Deus, te d, no te pors a imitar
as prticas abominveis da gente daquela terra. No se ache no meio de ti quem faa
passar pelo fogo seu filho ou sua filha, nem quem se d adivinhao, astrologia, aos
agouros, ao feiticismo, magia, ao espiritismo, adivinhao ou evocao dos
mortos, porque o Senhor, teu Deus, abomina aqueles que se do a essas prticas, e
por causa dessas abominaes que o Senhor, teu Deus, expulsa diante de ti essas
naes. As naes que vais despojar, ouvem os agoureiros e os adivinhos; a ti, porm,
o Senhor, teu Deus, no o permite.
Se no buscarmos situar certas passagens ao contexto da poca ficar difcil entender a
Bblia. Aqui, por exemplo, a ordem est sendo dada a quem? Aos cristos ou aos hebreus?
Certamente que aos ltimos que servia a recomendao acima. Todas essas prticas dos
cananeus era o que Moiss dizia para no se praticar, e, se bem as observamos, veremos que
todas elas esto relacionadas aos vrios tipos de prticas de adivinhao, costume daquele
povo.
Quanto questo da evocao dos mortos, denominada de necromancia, tinham por
objetivo evoc-los para fins de adivinhao. Mas apesar de afirmarem que a Bblia a palavra
de Deus, sem nenhum escrpulo, trocam certas palavras para colocarem as que lhes
interessam, pois encontramos em algumas Bblias, por exemplo, as palavras Espiritismo,
espiritistas, mdium esprita. Fato que nos causa estranheza, pois todas essas palavras so
neologismos criados por Kardec em abril de 1857, quando da publicao de O Livro dos
Espritos, cujos significados no se enquadram naqueles citados no texto bblico.
Questionamos: se essa ordem realmente divina, por que ento no consta entre os
Dez Mandamentos? Mas para provar que no , e a se v a incoerncia de muitos, vamos
trazer algumas preciosidades do AT. Leiamos:
Ex 21,12: Quem ferir a outro de modo que este morra, tambm ser morto.
Ex 21,17: Quem amaldioar a seu pai ou a sua me, ser morto.
Ex 31,14: [...] guardareis o sbado, [...] aquele que o profanar morrer; [...].
Lv 11,7-8: [...] o porco, [] da sua carne no comereis, nem tocareis no seu
cadver; [...].
Lv 11,21-22: Mas de todo o inseto que voa, [...] deles comereis estes: a locusta
[...], o gafanhoto [...], o grilo [...].
Lv 20,13: Se tambm um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher,
ambos... sero mortos; [...].
116
Lv 20,18: Se um homem se deitar com a mulher no tempo da enfermidade
dela, [...] ambos sero eliminados do meio do seu povo.
Dt 21,18-21: Se algum tiver um filho contumaz e rebelde, [] pegaro nele seu
pai e sua me e o levaro aos ancios da cidade, sua porta, [] Ento todos os
homens da sua cidade o apedrejaro, at que morra; [...].
Dt 23,1: Aquele a quem forem trilhados os testculos, ou cortado o membro viril,
no entrar na assembleia do Senhor.
Dt 25,11-12: Quando brigarem dois homens, [...] e a mulher de um chegar para
livrar o marido da mo do que o fere, e [] o pegar pelas suas vergonhas, cortar-
lhe-s a mo: [...].
Essas so algumas, dentre inmeras outras, que, nos dias de hoje, ningum cumpre,
exatamente porque so leis de poca ditadas no por Deus, mas por Moiss, ao qual tambm
devemos atribuir aquela relativa evocao dos mortos. A lei mosaica tambm aplicava, para
vrias situaes, a pena de morte, numa evidente contradio com o no matars, esta
certamente uma lei divina.
117
Ecos do Passado - O paganismo no cristianismo
muito interessante quando temos s mos alguma literatura, na qual encontramos
informaes sobre as religies de antanho. Quem ainda no ficou completamente cego pelo
fanatismo, percebe uma relao muito estreita entre alguns conceitos e determinadas prticas
religiosas da antiguidade com os da atualidade.
Vejamos, por exemplo, a cultura religiosa dos egpcios. Segundo as Escrituras
Sagradas, os hebreus ficaram em escravido no Egito por quatrocentos e trinta anos (Ex
12,40), o que nos leva, inevitavelmente, a acreditar que, de uma forma ou de outra, acabaram
por incorporar em sua prpria cultura parte da dos egpcios.
Apontaremos alguns pontos curiosos que, nos dias atuais, podemos, perfeitamente,
identificar como oriundos dessa cultura, que vieram a fazer parte do cristianismo, nos rituais
religiosos praticados na atualidade. Seria, a nosso ver, por mais paradoxal que possa parecer, o
paganismo dentro do cristianismo.
Vejamos, ento essas curiosidades:
1 - Procisso
Vemos periodicamente como uma prtica religiosa o ritual das procisses, que consiste
em se percorrer um determinado trajeto, at um local pr-determinado, carregando uma
imagem religiosa num andor. Mas qual a origem desse ritual? Nas pesquisas que realizamos,
tivemos oportunidade de verificar que tal ritual era praticado pelos egpcios; vejamos:
O rio Nilo est em festa. Barcas enfeitadas homenageiam Amon, o deus
dos mistrios e padroeiro dos navegantes. A populao de Tebas, no sul do
Egito, aguarda ansiosa o fara e os sacerdotes que carregam nos ombros a
imagem da divindade. Todos participam da Bela Festa do Vale, uma das mais
importantes festividades do Egito Antigo, realizada no Mdio Imprio (1975-
1640 a.C.), no incio do ano no calendrio egpcio ou meados de julho na
contagem ocidental. (...).
Antes da procisso, a esttua do deus passa por um ritual secreto. O fara
e os sacerdotes visitam o templo de Amon. Eles cantam, tocam instrumentos e
queimam incenso para afastar qualquer energia negativa do ambiente... A
imagem perfumada, vestida e maquiada e, depois, recebe oferendas no
templo de Karnak, o maior do mundo antigo.
Do templo, o deus sai dentro de um andor e transportado num barco.
Durante a travessia as pessoas, em procisso, entoam cnticos e hinos
sagrados. (...) (FELIPPE, 2003, p. 40-45).
Fato que tambm podemos comprovar em outra publicao, conforme se segue:
Todos os anos, em meio a cantos, danas e celebraes, o fara e os
sacerdotes de Amon lideravam uma procisso que conduzia uma esttua
dourada do deus celeste agonizante desde o santurio interno de Karnak at
uma barcaa no Nilo. Esta era ento rebocada pela barca real at o templo de
Luxor. Enquanto os altos dignitrios remavam cerimoniosamente a barcaa rio
acima, soldados e camponeses nas margens a puxavam de fato com a ajuda de
cabos. (GORE, 2002, p. 8-35).
Podemos ainda verificar que esse ritual consta em algumas narrativas bblicas;
vejamos:
118
Ento Jeroboo teve a ideia de fazer dois bezerros de ouro. E disse ao povo: Vocs j
foram demais a Jerusalm. Israel, aqui est o seu Deus, aquele que tirou voc da terra
do Egito. Colocou um dos bezerros em Betel e instalou o outro em D. Isso foi causa
de pecado. O povo foi em procisso diante do bezerro at D. (1Rs 12,28-30).
(grifo nosso).
O prprio altar estava repleto de ofertas proibidas pela Lei. No se podia celebrar o
sbado, nem as festas tradicionais, nem mesmo se declarar judeu. Todo ms eram
forados a participar do banquete sacrifical, que se realizava no dia do aniversrio do
rei. Quando chegavam as festas de Dionsio, eram obrigados a participar da procisso
em honra a Dionsio, com ramos de hera na cabea. (2Mc 6,5-7). (grifo nosso).
Assim, fica evidenciado que o ritual da procisso , realmente, uma prtica religiosa
que os hebreus copiaram dos egpcios. O cristianismo, por sua vez, manteve em seus rituais
esse hbito do judasmo citada em Sl 118,27: Jav Deus: ele nos ilumina! Formem procisso
com ramos at os ngulos do altar.
2 - Ressurreio da Carne
Apesar de ser um dogma aceito pela maioria das religies crists tradicionais, sua
origem est intimamente ligada ao conceito que os egpcios tinham a respeito do corpo fsico
depois da morte.
Os egpcios acreditavam que o corpo ressuscitaria magicamente do outro
lado da vida por meio de um ritual chamado de abertura da boca. O sacerdote
ou algum da famlia tocava a boca do morto com um instrumento de metal
para que ele pudesse ter uma boa passagem para o outro mundo e conseguisse
pronunciar as palavras necessrias na hora do julgamento. (FELIPPE, 2003, p.
40-45).
Construdas com grandes blocos de pedra, as pirmides nada mais eram
do que as escusas tumbas dos faras. Foram erguidas para abrigar o sarcfago
do fara at que sua alma voltasse ao corpo. O soberano supremo era enterrado
com mveis, joias e outros objetos, pois naquela poca se acreditava que
precisaria deles na outra vida. (A Magia do Egito, n 01, s/d, p. 6-17).
(...) Mas, para os egpcios, havia algo de maior significado que se
expressava na preservao de bens valiosos dos mortos e construes de obras
de estrutura fsica, que poderiam garantir uma outra vida alm da morte, de
muita fortuna. Para eles, aps o falecimento do corpo, o morto de qualquer
classe social teria uma existncia semelhante da Terra, mas sem os problemas
e as necessidades desta.
A morte, para os egpcios, tinha um especial interesse. Havia entre eles
uma crena absoluta no renascer dos mortos. Por isso, a preocupao em
preservar o cadver e o desenvolvimento da tcnica de mumificao. De acordo
com sua religio, a alma precisava de um corpo para morar por toda a
eternidade.
Se a vida poderia durar eternamente, desde que a alma encontrasse no
tmulo o corpo destinado a servir-lhe de morada, era preciso, portanto,
preservar suas caractersticas fsicas. Essa necessidade religiosa fez com que os
egpcios desenvolvessem a tcnica de mumificao. (A Magia do Egito, n 01,
s/d, p. 46-50).
Assim, toda a crena dos egpcios estava centrada na possibilidade da vida aps a
morte, na qual acreditavam precisar do corpo fsico para sobreviver, pois no tinham a menor
conscincia de que a nossa realidade sermos um ser espiritual. Razo pela qual no haver a
mnima necessidade do corpo fsico em uma dimenso completamente diversa da nossa, como
querem os telogos, apesar de se dizerem espiritualistas.
Hoje em dia, aceitar que o corpo fsico que ir ressuscitar, fazer vistas grossas para
as leis divinas, que, pelo processo da decomposio, faz com que este corpo devolva
natureza os elementos que dela tomou emprestado. Estes, por sua vez, iro formar novas
substncias.
119
3 - Juzo Final
Outra crena egpcia a respeito do juzo final. Veja o que encontramos sobre o
assunto:
No mundo dos mortos, os egpcios eram julgados pelo deus Osris e seus
42 assessores. Diante de cada juiz, o defunto declarava no ter passado por
determinada infrao. Seu corao era pesado numa balana. Se pesasse mais
que a pluma da justia de Maat, a deusa da ordem universal, o morto seria
engolido por um monstro em forma de crocodilo, leo e hipoptamo e teria,
assim, uma morte definitiva, deixando por completo de existir. (...) (FELIPPE,
2003, p. 40-45).
To logo falecia, a pessoa tinha de ser submetida a um julgamento pelo
chamado Tribunal dos Deuses, uma espcie de justia divina, presidido pelo
deus Osris.
Segundo o ritual, o morto prostrava-se diante das autoridades celestiais e
fazia uma espcie de confisso, na qual declarava que no cometera ms aes
durante sua vida.
No centro, aparece o deus Anbis, com cabea de chacal, que faz a
pesagem na balana no prato, direita, aparece o corao do morto, sede da
conscincia e onde estavam registradas suas aes na terra; no prato esquerdo,
h uma pena, smbolo de Maat, a deusa da verdade: direita, encontra-se Toth,
que anota num papiro os resultados das pesagens.
Se a pesagem constatar que o corao teve peso mais leve que a
verdade, isso significava que o esprito no estava proferindo uma mentira
quando afirmou que levou uma vida justa e respeitosa. Por isso, o tribunal
posicionava-se que o mesmo estava apto a conquistar a vida eterna no paraso.
(A Magia do Egito, n 01, s/d, p. 46-50).
O julgamento final era a prova de fogo para que a pessoa morta
alcanasse, finalmente, a vida eterna.
No julgamento final, o morto deveria provar que foi verdadeiro e justo
durante a vida, sem ter faltado com a verdade.
Se a pessoa no passasse pelo julgamento final, estaria condenada a uma
espcie de coma perptuo, ou seja, teria ento uma segunda morte porque,
agora, o acesso eternidade estaria vedado. (A Magia do Egito, n 01, s/d, p. 6-
17).
interessante essa maneira que percebiam o julgamento final de um indivduo. Os
cristos adotaram esse juzo final, apesar de, contraditoriamente, dizerem que seremos
julgados tambm logo aps nossa morte. Haveria ento dois julgamentos? Qual seria a
utilidade deles? Quem fosse para o inferno no primeiro, poderia sair quando do segundo?
4 Um ser gerado por um deus
Encontramos no conceito religioso dos cristos, a concepo de Jesus ocorrida por obra
do Esprito Santo. Interessante que, se isso ocorreu, Jesus deixa de ser descendente de Davi,
contrariando as profecias a esse respeito. Mas, aqui, mais uma vez, percebemos que os
egpcios tambm acreditavam na possibilidade de um deus fecundar uma mulher, leiamos:
Tamanha suntuosidade, tornou ImHotep uma figura clebre em todo Egito depois de sua
morte, ganhou status de um deus. Passou a ser considerado filho Ptah, o deus supremo de
Mnfis, que teria fecundado uma mulher mortal. (A Magia do Egito, n 01, s/d, p. 36-45).
Essa crena igualmente era compartilhada pelos gregos; seno vejamos: Filho de Zeus
e de uma mulher mortal, Alcmena, Heracles foi o maior e mais popular heri de toda a Grcia
Antiga, embora a lenda tenha tido origem estritamente peloponsica (Deuses Gregos n 01,
s/d, p. 33-40).
No devemos nos esquecer que os gregos tambm exerceram domnio sobre os judeus.
5 - Natal
Vejamos o que encontramos a respeito do dia que dizem ser o do nascimento de Jesus:
120
Quanto ao 25 de dezembro, ele s foi adotado por volta de 330 d.C. Nessa
data, ocorria em Roma a festa pag do Solis Invictus, o Sol Invencvel.
Comemorado logo aps o solstcio de inverno quando o percurso aparente do
Sol ocupa sua posio mais baixa no firmamento -, o festival homenageava o
reincio do deslocamento da trajetria solar para o alto do cu, de onde os raios
da estrela voltaram a aquecer generosamente a Terra. Frustrados na tentativa
de acabar com a festa, os cristos resolveram apropriar-se dela. (ARANTES,
2003, p. 12-21).
Esse fato no do conhecimento da maioria dos cristos; talvez somente os lderes
religiosos saibam disso. sabido que vrios acontecimentos do passado longnquo se
perderam, no chegando aos nossos dias, e os que chegam podem, por interesses, no terem
sido relatados como exatamente acontecidos.
6 - Mediador
A crena em que os lderes religiosos so os mediadores entre Deus e os homens no
deixa de ser tambm uma crena egpcia; s que, ao invs dos lderes religiosos, o prprio
fara era o mediador, conforme podemos comprovar: O fara era visto pela populao como
um deus vivo, trazido Terra para ser o mediador entre o cu e os homens. (...) (FELIPPE,
2003, p. 40-45).
o que vemos, em toda a Bblia, na figura dos profetas, no Antigo Testamento e de
Jesus, no Novo Testamento. A partir de sua morte essa intermediao, entre Deus e a
humanidade, passa a ser feita pelos sacerdotes, pastores, etc.
7 - Culto aos Mortos
A prtica de se cultuar o fara depois de sua morte, foi assimilada por alguns cristos
na forma de culto aos santos. Vejamos: Normalmente, um fara era cultuado somente aps a
morte, mas muitos soberanos utilizaram a religiosidade como instrumento de propaganda e
conseguiram se tornar objeto de culto ainda em vida. (FELIPPE, 2003, p. 40-45).
Dessa prtica e da do culto a vrios deuses, acabou a primeira sendo reforada, ou
seja, a do culto aos santos, que passou a responder por vrios tipos de atividades relacionadas
ao comportamento humano. Vejamos o item a seguir.
8 - Vrios deuses
(...) No princpio, do oceano primordial, auto-gerado, aparece R. Ele
expele, de sua boca, Seb (o deus Ar) e Tefnut (Umidade). Deles nasce Geb
(Terra) e Nut (Cu), pais de quatro filhos: Osris, ris e Seth e Nfits. Depois
deles, surgem todas as outras divindades que, ao todo, somam mais de 2 mil.
(...) (FELIPPE, 2003, p. 40-45).
A religio egpcia caracterizava-se, dessa maneira, como politesta quer
dizer, aquela em que existem vrios deuses. Do mesmo modo que a maioria das
sociedades primitivas, o Egito tinha um panteo de deuses muito vasto. Era
praticamente um deus para cada um dos muitos aspectos da vida cotidiana. (A
Magia do Egito, n 02, s/d, p. 18-23).
Esse emaranhado de deuses, com suas atribuies, tambm acabaram dando origem s
inmeras atribuies que relacionaram a cada um dos santos. Vejamos, ento alguns
exemplos:
Deuses Egpcios:
Anbis - Deus dos embalsamadores e da mumificao;
Atum - Criador dos deuses, do homem e da ordem divina;
Bastet - Deusa do lar, do fogo e das grvidas;
Bes - Deus da msica, dana e da famlia. Protetor das mulheres grvidas;
Geb - Deus da terra, guia dos mortos para o alm;
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Hathor - Deusa das mulheres, do amor e da msica;
Imhotep - Patrono dos escribas, curador, sbio e mgico;
sis - Guardi, deusa da mgica;
Khonsu - Deus da lua;
Maat - Deusa da ordem, das leis, da justia e da verdade;
Min - Deus da fertilidade masculina, patrono do deserto oriental;
Montu - Deus da guerra.
(Qual o assunto?, n 02, s/d, p. 4-6).
No Catolicismo:
Cosme e Damio, padroeiros dos mdicos e protetores dos gmeos e das crianas;
So Brs, protetor dos que sofrem de engasgos ou doenas de garganta;
Santo Antnio, padroeiro dos pobres e casamenteiro;
So Cristvo, protetor dos viajantes e motoristas;
So Francisco de Sales, padroeiro dos escritores;
So Judas Tadeu, advogado das causas desesperadas;
Santa Brbara, invoca-se esta para se proteger das tempestades e troves;
Santa Ceclia, padroeira da msica;
Santa Ins, padroeira da castidade e das adolescentes;
Santa Luzia, protetora da viso.
Poderamos acrescentar que tanto os gregos como os romanos tambm possuam vrios
deuses e, da mesma maneira, cada um deles tinha uma atribuio prpria. Assim, no
percebemos nenhuma diferena entre os deuses da Antiguidade e os santos de hoje.
9 - Trindade
Outro item que fazia parte da cultura religiosa dos egpcios, e do qual era mesmo de se
esperar a sua incorporao na cultura religiosa dos judeus, a Trindade. Entretanto, no
sabemos por que razo essa s passou a ser admitida posteriormente no cristianismo a partir
do sculo IV da era crist. Leiamos:
Os deuses costumavam ser divididos em grupos, geralmente em trades
compostas por duas divindades adultas e uma jovem. Assim, por exemplo,
existe a trade de Tebas, que compreende Amon-R, Mut e Khons, divindades
dos trs principais templos de Karnak. (A Magia do Egito, n 5, s/d, p. 14-21).
Alm disso, podemos acrescentar que todos os povos, que dominaram os judeus,
tinham trs deuses, como base de sua cultura religiosa.
Duas coisas mais merecem destaque, embora no pertencentes cultura egpcia: uma
a origem de Sat e a outra a dos Dez Mandamentos; o que veremos a seguir.
10 Sat
Vejamos:
Sob a influncia das doutrinas de Zaratustra, os judeus comearam a crer
na existncia dum esprito que procurava desfazer a obra de Jeov. E a esse
adversrio deram o nome de Sat.
Passaram a odi-lo e tem-lo, e no ano 331 convenceram-se de que Sat
andava pela terra. (VAN LOON, 1951, p. 122).
Assim, da cultura persa, que possua o deus do bem (Ahura-Mazda) e o do mal
122
(Ahriman), tiraram o ser denominado Sat correspondendo a esse ltimo.
11 - Leis Morais
Informam-nos que Os babilnicos desenvolveram as leis morais mais tarde
incorporadas por Moiss nos Dez Mandamentos e que ainda hoje constituem os alicerces do
cristianismo. (VAN LOON, 1951, p. 103). Essa informao, que nos parece muitssimo
interessante, nos d notcia de que at mesmo os Dez Mandamentos no se trata de coisa
original, pois, como estamos constatando, foram tambm copiados de outra cultura. Para ns
tem sentido, uma vez que Deus nunca estabeleceria um mandamento s para homens como o
no cobiar a mulher do prximo (Ex 20,17); portanto, estamos diante de um preceito
absolutamente machista; obviamente, reflexo cultural da sociedade daquela poca.
Ficamos a pensar: e se fizermos um levantamento completo, o que mais acharamos
para acrescentar a essa nossa pequena lista? Por que ser que o homem ainda mantm em
suas prticas coisas absolutamente ultrapassadas pelo tempo? Umas so realizadas sobre o
pretexto de estarem na Bblia, no pressuposto de que tudo que ali contm absolutamente
verdadeiro. Mentes abertas tm colocado em cheque esse pensamento, fazendo com que
muitas pessoas possam ver alm do vu. H provas de que muitas coisas que ali esto so
fruto de lendas, mitologias, outras no sustentadas pela cincia; enfim, uma verdadeira
miscelnea! Essas mentes abertas, de que estamos falando, so as pessoas que aplicam
integralmente uma recomendao que deveria servir para todos: Examinem tudo e fiquem
com o que bom (1Ts 5,21).
Por outro lado, vemos como uma necessidade urgente de se aplicar essa anlise ao
Espiritismo como um alerta para que, ns, os espritas, no venhamos a desfigur-lo, trazendo
para dentro de nossas casas espritas determinadas prticas que nada tm a ver com os
princpios ditados pelos Espritos Superiores a Kardec. Pois, infelizmente, estamos vendo que
muitos companheiros, embora agindo de boa vontade, mas sem nenhum respaldo doutrinrio,
desejam implantar, em nosso meio, prticas totalmente desvinculadas do que poderamos
chamar de verdadeira essncia do Espiritismo, tais como: terapia de vidas passadas,
cromoterapia, uso de cristais, roupas especiais, etc. No que estejamos condenando-as e aos
que as praticam; entendemos que, apesar da eficcia de algumas, no devem ser realizadas
em qualquer instituio esprita, pois podem levar as pessoas a buscarem tais tcnicas a fim
de se livrarem de seus problemas, esquecidos de que o mais importante a reforma ntima e a
prtica do bem.
123
Mistrios ocultos aos doutos e inteligentes
Vemos que Jesus, em determinadas situaes, no era muito claro em seus
ensinamentos, falava numa linguagem simblica. Ao ser indagado, pelos seus discpulos, do
porqu disso, respondeu: "Porque a vocs foi dado conhecer os mistrios do Reino do Cu,
mas a eles no (Mt 13,11). Por outro lado, aos que acham que Jesus tenha dito tudo,
enganam-se, pois afirmou: "Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no
seriam capazes de suportar (Jo 16,12), numa demonstrao inequvoca de que Ele no disse
tudo o que poderamos supor que Ele deveria dizer.
Quando disse: "Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste essas
coisas aos sbios e inteligentes, e as revelaste aos pequeninos (Mt 11,25), no estava
querendo dizer que fazia as coisas propositadamente para esconder aos sbios e inteligentes,
mas, sim, porque esses orgulhosos do saber no percebem as coisas simples, onde reside a
verdadeira sabedoria.
Vamos ver como essas coisas simples podem ser encontradas nos seus ensinamentos.
Mt 4,17: Jesus comeou a pregar, dizendo: "Convertam-se, porque o Reino do Cu
est prximo".
Inicia sua vida pblica concitando a todos que mudem de vida, reconhecendo em cada
ser um esprito com potencial de evoluo inestimvel. Deposita plena confiana em cada um
de ns.
Mt 5,5: Felizes os mansos, porque possuiro a terra.
Como poderamos aplicar essas palavras de Jesus num mundo to conturbado, onde a
violncia parece imperar? Quando acontecer isso? Ser que Jesus estaria enganado ou, quem
sabe, nos enganando? Acreditamos que no. O homem, ainda preso aos dogmas religiosos das
igrejas crists tradicionais, no conseguiu perceber que leis imutveis regem o
Universo. Que para isso acontecer teremos que associar algumas dessas leis; juntando a lei de
ao e reao, a lei do progresso e a lei da reencarnao, encontraremos essa verdade
estabelecida por Jesus de que os mansos possuiro a Terra. Sabemos que o progresso
espiritual do ser um fato, e que, em relao Terra, toda a leva de espritos pertinazes no
erro, ser lanada em trevas exteriores onde haver pranto e ranger de dentes (Mt 8,12),
com a orientao de que da no sair, enquanto no pagar at o ltimo centavo (Mt 5,26);
mas a misericrdia divina os haver de recuperar, j que o Pai que est no cu no quer que
nenhum desses pequeninos se perca (Mt 18,14).
Mt 5,29-30: Se o olho direito leva voc a pecar, arranque-o e jogue-o fora! melhor
perder um membro, do que o seu corpo todo ser jogado no inferno. Se a mo direita
leva voc a pecar, corte-a .
Imagem dura se no a vermos com ponderao. Mas, primeiramente, por mais fiel
palavra de Deus que seja, existir algum pecador que faa isso? J ouvimos alguns casos de
pessoas se mutilando, justificando estar seguindo recomendao bblica; entretanto, isso no
passa de fanatismo, incompatvel com uma f raciocinada. No encontramos ningum que
aprovasse uma atitude dessa; mas por que ento no fazem isso, esses fundamentalistas j
que se apegam tanto letra? Ser que porque esses doutos e inteligentes no conseguem
perceber o esprito dessa determinao? Se assim for, no deve ser seguido literalmente por
ningum, mesmo que tais doutos e inteligentes afirmem ser isso a palavra de Deus.
Como se v, a mensagem contida nessa passagem muito mais profunda, j que nos
leva a entender que devemos cortar de nossa personalidade tudo aquilo que nos separa de
124
Deus e nos impede de viver uma vida plena e feliz, pois melhor "anularmos" nossa
personalidade e viver uma vida feliz do que mantermos nossos defeitos arraigados e
acorooados e irmos parar num inferno, ou seja, com eles ter nossas vidas transformadas num
inferno, seja nesta existncia ou em existncias futuras.
Mt 5,48: Portanto, sejam perfeitos como perfeito o Pai de vocs que est no cu".
Isso no exatamente a lei do progresso de que Jesus estaria falando? Poderamos
numa s vida chegar a esse nvel de perfeio que nos recomenda o Mestre? Todos ns fomos
criados simples e ignorantes, com a faculdade de usarmos o nosso livre-arbtrio para escolher
o nosso caminho em busca da perfeio de acordo com a vontade de Deus. Embora
enveredemos por caminhos tortuosos, longe da meta final estabelecida por Deus a todos ns,
por isso, a busca da perfeio necessria, pois da vontade de Deus que isso acontea.
Jesus mostrou a perfeio do Pai como alvo, viveu altura dessa perfeio e, por isso, se
tornou o melhor modelo para seguirmos, conforme Kardec sabiamente se referiu:
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade
pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a
doutrina que ensinou a mais pura expresso da sua lei, porque, sendo Jesus o
ser mais puro que j apareceu na Terra, o Esprito Divino o animava.
Se alguns dos que pretendem instruir o homem na lei de Deus, algumas
vezes o desencaminharam, ensinando-lhe falsos princpios, foi porque se
deixaram dominar por sentimentos demasiado terrenos e porque confundiram as
leis que regulam as condies da vida da alma, com as que regem a vida do
corpo. Muitos deles apresentam como leis divinas o que eram simples leis
humanas, criadas para servir s paixes e dominar os homens. (KARDEC, 2006,
p. 364).
Ademais, Ele no nos pediria algo que estivesse fora de nosso alcance.
Mt 9,2: Nisso, levaram a ele um paraltico deitado numa cama. Vendo a f que eles
tinham, Jesus disse ao paraltico: Coragem, filho! Os seus pecados esto perdoados".
Analisando essa passagem poder algum pensar que os nossos erros sero
simplesmente perdoados, o que, a nosso ver, um engano. Isso porque vai de encontro ao a
cada um segundo suas obras (Mt 16,27), ficando, portanto, estabelecida a suposta
contradio. O perdo divino acontecer, quando a lei de ao e reao for literalmente
cumprida, ou seja, tenha sido pago at o ltimo centavo. Se Jesus disse ao paraltico que ir
perdoar os seus pecados, implicitamente fala da lei de ao e reao, demonstrando que tal
enfermidade, a paralisia, lhe aconteceu por conta de seus erros. Tal fato poder ser
comprovado, quando, numa outra oportunidade, disse a um outro paraltico, que pouco antes
havia curado, v ficaste curado, no tornes a pecar para que no te suceda coisa pior (Jo
5,14).
Mt 11,11-12: Eu garanto a vocs: de todos os homens que j nasceram, nenhum
maior do que Joo Batista. No entanto, o menor no Reino do Cu maior do que ele.
Desde os dias de Joo Batista at agora, o Reino do Cu sofre violncia, e so os
violentos que procuram tom-lo.
Veja que interessante: Joo Batista o maior (mais evoludo) que todos os homens
aqui na Terra; entretanto, no reino do cu o menor. Mas onde ocorreu essa evoluo dele e a
dos outros espritos? Ser que Deus os teria criado perfeitos, enquanto a ns outros a
necessidade de amargar para evoluir? Isso se coaduna com algum senso de justia? Uma outra
coisa: sendo Joo Batista contemporneo de Jesus como explicar o desde os dias de Joo
Batista? Resposta: s admitindo que Joo era realmente o Elias reencarnado, posto que a
preposio desde indica um ponto de referncia no tempo, que s pode ser no passado.
Assim, diramos: desde os dias em que Joo era Elias at agora, o Reino do Cu sofre
violncia [...]
Mt 16,27: Porque o Filho do Homem vir na glria do seu Pai, com os seus anjos, e
125
ento retribuir a cada um de acordo com a prpria conduta.
Aos a sua tbua de salvao, ficaro, no dia do juzo, decepcionados, pois, conforme
nos ensina Jesus, o que salva o a cada um segundo suas obras. Plenamente em
consonncia com a Lei de ao e reao, pois todos os que usam da espada, pela espada
morrero (Mt 26,52).
Mt 18,14: Do mesmo modo, o Pai que est no cu no quer que nenhum desses
pequeninos se perca".
Paulo, numa extraordinria percepo espiritual, disse: Estou convencido de que nem
a morte nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem o presente nem o futuro, nem os
poderes nem as foras das alturas ou das profundidades, nem qualquer outra criatura, nada
nos poder separar do amor de Deus, manifestado em Jesus Cristo, nosso Senhor (Rm 8,38-
39); juntando-se essa sua fala de Jesus, fica evidente que o amor de Deus para conosco
infinitamente maior do que aquilo que denominamos de pecado. Como um ser to pequeno,
como ns o somos, poderia atingir, por qualquer ato, a divindade csmica, o Grande Arquiteto
do Universo? Somente por pura ignorncia humana, que, no possuindo capacidade de
entender a Deus, passa a atribuir como se fossem Seus os mais variados sentimentos prprios
de seres nfimos, espiritualmente falando. Devemos entender Deus nessa grandeza a que nos
remete Jesus; e dentro disso ningum se perder; para isso, as trs leis bsicas j citadas so
as que novamente devero se encaixar aqui.
Mt 21,31: [...] Ento Jesus lhes disse: Pois eu garanto a vocs: os cobradores de
impostos e as prostitutas vo entrar antes de vocs no Reino do Cu.
s vezes passamos por determinada narrativa do Evangelho sem lhe perceber o
alcance. Quando a ficha cai, como se diz popularmente, a passamos a ver quo profundo o
ensinamento ali contido. Sabemos que tanto os cobradores de impostos, quanto s prostitutas,
eram consideradas gentes de m vida; mas, mesmo assim, Jesus diz que ambos os tipos de
pessoas vo entrar no reino do cu, e que at mesmo os sacerdotes e fariseus, apesar de toda
a hipocrisia que possuam, tambm l chegariam, apenas que aqueles outros chegariam
primeiro do que eles. Isso vem, incontestavelmente, derrubar a ideia de penas eternas
apregoadas por a, usadas como um verdadeiro terrorismo religioso, j que o prprio Jesus nos
disse: Se vocs, que so maus, sabem dar coisas boas a seus filhos, quanto mais o Pai de
vocs que est no cu dar coisas boas aos que lhe pedirem (Mt 7, 11).
As anlises que empreendemos, nesse singelo estudo, s encontraram o verdadeiro
significado de inmeras passagens bblicas com a chave que a Doutrina Esprita nos d para,
primeiro, abrirmos nossa mente e, segundo, compreendermos os ensinamentos de Jesus de
forma a concili-los com a misericrdia, a justia e o amor infinitos de Deus. Fora disso
limitar o infinito, por absoluta incapacidade de voar mais alto rumo ao entendimento das
enigmticas leis da Natureza, que refletem esses atributos divinos em sua mais evidente
expresso.
Obviamente os doutos e inteligentes no conseguiro perceber essas nuanas de que
estamos falando, pois deles justamente que Jesus falava; atingiremos preferencialmente os
pequenos, j que so para eles os ensinos de Jesus, e deles no nos afastamos um milmetro
sequer. Quem tem ouvidos que oua (Mt 11,15).
126
Nazareno: o significado
Se a Bblia fosse mesmo a palavra de Deus, ento, nela no poderia ter nada que uma
pessoa comum ao l-la no a entendesse, pois, se isso ocorrer, como esse pobre coitado ir
segui-la? por esse caminho que os lderes religiosos avanam, uma vez que, sendo eles os
doutos em interpretar a Bblia, fica mantido in aeternum seu domnio sobre os fiis.
Baruch de Espinosa (1632-1677), um renomado filsofo do sc XVII, j dizia:
Admira-me bastante, pois, a engenhosidade de pessoas,... que enxergam na
Escritura mistrios to profundos que se torna impossvel explic-los em
qualquer lngua humana e que, alm disso, introduzem na religio tantas
matrias de especulao filosfica que a Igreja at parece uma academia e a
religio uma cincia, ou melhor, uma controvrsia. (ESPINOSA, 2003, p. 208).
O que vemos de mirabolantes tentativas para sair de alguma contradio bblica no
est no gibi. Apelam feio, importam-lhes pouco as questes do ponto de vista da razo e da
lgica; da coerncia, ento, nem se fala! Vamos ver a confuso que se fazem em torno da
palavra Nazareno.
Mateus, no captulo 2, narra que Jos, juntamente com Maria, fugiu de Belm para o
Egito, por conta de um aviso de um anjo sobre o desejo de Herodes em matar Jesus, o recm-
nascido, pois o rei temia que um dia essa criana pudesse vir a tornar-se o rei dos judeus.
Quanto ao retorno, se fala que, em ao invs de voltar cidade em que moravam, dirigiram-se
para a cidade de Nazar: Foi [Jos] morar na cidade de Nazar, para que se cumprisse deste
modo o que tinha sido dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno (v. 23).
Pelo que se pode deduzir da narrativa de Mateus, ele coloca a cidade de Belm como o
lugar onde moravam os pais de Jesus. Entretanto, Lucas diz que o anjo Gabriel foi enviado a
Nazar para avisar Maria, narrao essa que nos leva a concluir que era esse o lugar onde ela
morava (Lc 1,26); assim, existe uma divergncia em relao ao lugar onde moravam os pais
de Jesus.
E, obviamente, no passo citado (Mt 2,23) o vocbulo Nazareno relacionado a
algum que, se no natural de Nazar, pelo menos mora nela, justificando o que Mateus
relatou no incio do versculo.
Vejamos as explicaes dadas pelos tradutores e exegetas bblicos:
1 - A palavra Nazareno pode ter um duplo sentido: habitante de Nazar e
Nazir, isto , consagrado a Deus por um voto (cf. Lv 21,12; Jz 23,57). Talvez
Mt quisesse literariamente visar os dois sentidos: Jesus de Nazar e
consagrado especialmente ao Senhor. (Bblia Sagrada Santurio, p. 1437).
2 [Ele ser chamado Nazareno] Esta frase no se encontra no Antigo
Testamento. Mas, Nazareno parece ser um qualificativo que significa desdm. Os
profetas, sobretudo Isaas, anunciavam um Servo de Deus humilde e
desprezado. O adjetivo provm, sem dvida, do nome de Nazar. Serviu para
designar os cristos (Atos 24,5). (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 1286).
3 - Na significao desse nome (em hebraico nezer: rebento, germe) o
evangelista v, ou uma aluso ao nome messinico, germe de Davi (cf. Is 11,1;
53,2), ou natureza de Jesus enquanto Santo de Deus por excelncia (cf. Jz
13,5; Mc 1,24). (Bblia Sagrada Vozes, p. 1180).
4 - Pelos profetas: a expresso vaga indica que Mateus no pretende citar
nenhum profeta determinado, mas talvez o conjunto das profecias que no Antigo
Testamento se referem vida humilde, oculta e desprezada aos olhos dos
127
homens, que o Messias viver em Nazar (cf. Jo 1,46), cidadezinha
desconhecida e desprezada pelos prprios judeus. (Bblia Sagrada Paulinas, p.
1062).
5 - Nazareno. (hebr.): Nots.r. Gr.: Na.zo.ra.os; provavelmente derivado do
hebr. n.tser, significando rebento, portanto, figurativamente prole;
descendente. Veja Is 11,1 e n.: rebento. (Traduo Novo Mundo das
Escrituras Sagradas, p. 1136).
6 - Ele ser chamado Nazareno. Provavelmente nazareno um sinnimo
para desprezvel ou desprezado, j que Nazar era o lugar mais improvvel
para a residncia do Messias (cf. Is 53,3; Sl 22,6). (Bblia Anotada, p. 1185).
7 - Nazareu (nazraios forma usada por Mt, Jo e At) e o seu sinnimo
nazareno (nazarnos, forma usada por Mc; Lc tem as duas formas) so duas
transcries correntes do mesmo adjetivo aramaico (nasraya), derivado de
nome da cidade de Nazar (Nasrath). Aplicado primeiro a Jesus indicando sua
origem (26,69.71) e depois aos seus sequazes (At 24,5), esse termo ficou
como designativo dos discpulos de Jesus no mundo semtico, enquanto no
mundo greco-romano prevaleceu o nome cristo (At 11,26). No se percebe
claramente a que orculos profticos Mt alude aqui; pode-se pensar em nazr (Jz
13,5.7), ou em neer, i.., rebento (Is 11,1), ou de preferncias em naar,
guardar (Is 42,6; 49,8), de onde naur = o Resto. (Bblia de Jerusalm, p.
1706).
8 - Nazar, Nazareno: S. Mateus s citou esta cidade (o mesmo se diga de
Belm) por causa de sua relao com a palavra de algum profeta,
provavelmente Isaas (11,1). (Bblia Sagrada Barsa, p. 3 do NT).
E no Dicionrio Bblico Universal encontramos:
Nazareno Traduo comum para duas palavras gregas: nazarenos e
nazoraios, usadas indistintamente nos escritos do Novo Testamento. uma
espcie de termo de estado civil aplicado a Jesus, que no implica a f crist
mas aceitvel para ela (Mc 14,67; 16,6; Jo 18,5).
Sob a forma nazarenos fcil de compreend-lo como habitante de Nazar,
da as tradues usuais (Mc 1,24 etc.). Esta forma a nica usada por Marcos, e
s vezes por Lucas (Lc 4,34; 24,19); nunca pelos outros livros. (MONLOUBOU e
BUIT, 1997, p. 555).
No Dicionrio Prtico, constante da Bblia Sagrada Edio Barsa, se l: Nazareno.
Aquele que de Nazar. Muitos assim chamaram a Jesus, pois em Nazar passou toda sua
vida oculta, desde a volta do Egito at o incio do seu ministrio (Mt 2,23). Os judeus davam
tambm este nome aos primeiros cristos (At 24,5). (p. 189).
Verdadeira torre de Babel! Nada preciso, baseiam-se apenas no pode ter, talvez,
provavelmente, ou seja, ningum tem certeza de coisa alguma; fica tudo por conta da
imaginao de cada tradutor, ou de quem l a passagem.
Vejamos agora as provveis profecias que se enquadrariam ao passo.
Primeiramente, bom ressaltar, que Mateus coloca a frase como uma profecia dita por
vrios profetas, deduzindo-se que so inmeros.
Os tradutores da Bblia de Jerusalm, que sabemos ser uma equipe formada por
catlicos e de protestantes, afirmam claramente que (p. 1706):
No se percebe claramente a que orculos profticos Mt alude aqui; mas,
como a maioria outros, assumem, na sequncia, a dvida: pode-se pensar em
nazr (Jz 13,5.7), ou em neer, i.., rebento (Is 11,1), ou de preferncias em
naar, guardar (Is 42,6; 49,8), de onde naur = o Resto.
Analisemos quatro passagens de Isaas e uma de Salmos.
Is 11,1: Um ramo sair do tronco de Jess, um rebento brotar de suas razes.
128
Explicando Is 11,1-9, informam-nos:
Isaas projeta para o reinado de Ezequias o ideal utpico de uma sociedade
que chegou realizao plena (cf. 6,14, 7,14 e nota em 8,23b-9,6). Esse
reinado se fundar no total esprito de jav (sete dons), que far surgir uma
sociedade alicerada na justia, produzindo paz e harmonia. O Novo Testamento
v o cumprimento do orculo na pessoa de Jesus (cf. Mt 3,16): a partir da
ao dele que se constri o mundo novo, onde todas as coisas se reconciliam (Ef
1,10; Cl 1,20) (Bblia Sagrada Pastoral, p. 959).
Se Isaas projeta para o reinado de Ezequias no h que se estabelecer qualquer
relao com Jesus, a no ser por contradio realidade da poca, fugindo, sem razo, do
contexto da passagem. Como na nota acima dito onde todas as coisas se reconciliam, vale
uma perguntinha: onde todas as coisas se reconciliam, se constantemente as faces
religiosas vivem se digladiando, visando impor seus pontos de vista?
Is 42,6: Eu, Iahweh, te chamei para o servio da justia, tomei-te pela mo e te
modelei, eu te constitu como aliana do povo, como luz das naes.
Citando Is 42,1-9, esclarecem-nos:
o primeiro cntico do Servo de Jav. Quem esse Servo? De inicio,
provavelmente, uma pessoa; depois essa pessoa foi tomada como figura
coletiva, sendo aplicada a todo o povo pobre e fiel. O Servo a grande novidade
que Jav prepara: o missionrio escolhido que, graas ao Esprito de Jav,
recebe a misso de fazer que surja uma sociedade conforme a justia e o
direito. Ele no submeter os fracos ao seu domnio, mas o seu agir acabar
produzindo uma transformao radical: os cegos enxergaro e os presos sero
libertos. Os evangelhos aplicam a Jesus a figura do Servo (cf. Mt 3,17 e
paralelos; 12,17-21; 17,5) (Bblia Sagrada Pastoral, p. 986).
Novamente temos o aplicam a Jesus, uma coisa que no tem nada a ver com Ele, j
que, conforme j o dissemos, a esperana de Isaas era para o reinado de Ezequias.
J que falamos em Servo, e como este termo sempre utilizado, vamos ver, nas
explicaes dadas sobre o livro de Isaas, o seguinte:
Os captulos 40-55 foram escritos por profeta annimo, na poca do exlio na
Babilnia, apresentando uma mensagem de esperana e consolao. Esse
profeta comumente chamado Segundo Isaas. O fim do exlio visto como
um novo xodo e, como no primeiro, Jav ser o condutor e a garantia dessa
nova libertao. O povo de Deus, convertido, mas oprimido, denominado
Servo de Jav. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 947, grifo nosso).
Merecem destaque os Cnticos do Servo de Deus (42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-
9a; 52, 13-53, 12). Neles se descreve a vocao do Servo, sua misso de
pregador, sua funo mediadora da salvao para os homens e, especialmente,
o carter expiatrio de seus sofrimentos e de sua morte. O Servo s vezes
parece ser Israel como povo, ou enquanto elite; outras vezes um
indivduo, talvez o profeta dos poemas, o rei Ciro, o rei Joaquim ou
outro personagem qualquer. (Bblia Sagrada Vozes, p. 890, grifo nosso).
Assim, conforme estamos vendo, a expresso Servo de Deus no poderia ser aplicada
a Jesus, como alguma coisa relacionada a uma profecia, j que o termo especfico para uma
determinada situao local, sem qualquer vinculao com algum evento num futuro longnquo,
muito menos relacionado ao Messias.
Is 49,8: Assim diz Iahweh: No tempo do meu favor te respondi, no dia da salvao te
socorri. Modelei-te e te pus aliana do povo a fim de restaurar a terra, a fim de
redistribuir as propriedades devastadas.
Ao explicar Is 49,1-9a, dizem-nos:
129
o segundo cntico do Servo de Jav (cf. nota em 42,1-9). Aqui se
descrevem as caractersticas da misso proftica: desde o incio (ventre), o
Servo recebe a misso (o nome) de anunciar a palavra de Jav para reunir e
restaurar seu povo disperso. Esta restaurao implica reunir e organizar o povo,
liderando-o no movimento da libertao: isso implica a reorganizao poltico-
social e a justa distribuio de terras (vv. 8-9a). Mas a misso do Servo
ultrapassa as fronteiras de uma nao, pois far com que o povo da aliana se
torne luz para os outros povos. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 992-993).
Aqui, igualmente, no vemos nenhuma profecia; algo para aquela poca; portanto,
tambm nada tem a ver com algum evento no futuro que poder-se-ia aplicar a Jesus.
Is 53,2: Ele cresceu diante dele como renovo, como raiz em terra rida;...
Lemos: Em Is 11,1.10, as imagens do renovo e da raiz acompanham o anncio festivo
do Messias davdico. Aqui, elas apenas evocam o aspecto humilde e msero do Servo. (Bblia
de Jerusalm, p. 1340).
O trecho compreendido entre Isaas 52, 13 53, 12, ou seja, do versculo 13 do
captulo 52 ao versculo 12 do captulo 53 explicado da seguinte forma:
Estes versculos apresentam o Servo sofrendo vicariamente pelos pecados
dos homens. A interpretao judaica tradicional entende a passagem como uma
referncia ao Messias, como, claro, fizeram os primeiros cristos, que criam
ser Jesus o referido Messias (At. 8, 35). No foi seno no sculo XII que surgiu a
opinio de que o Servo aqui se refere nao de Israel, opinio que se tornou
dominante no Judasmo. O Servo, todavia, distinto do meu povo (53, 8), e
uma vtima inocente, algo que no se podia dizer da nao (53, 9). (A Bblia
Anotada, p. 905.)
Interessante que querem, de todas as maneiras, desvirtuar o texto para aplic-lo a
Jesus, quando, em verdade, se refere especificamente nao de Israel.
Sl 22,6 (7): Quanto a mim, sou verme, no homem, riso dos homens e desprezo do
povo;
Salmo de Davi que refere a ele mesmo; portanto, no uma profecia a respeito de
ningum.
Vejamos algumas opinies:
(...) E o segundo problema, ainda mais grave, que provavelmente Jesus
no nasceu em Belm. H quase um consenso entre os historiadores de que
Jesus nasceu em Nazar, diz o padre Jaldemir Vitrio, do Centro de Estudos
Superiores da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte. Ento por que o
evangelho de Mateus diz que o nascimento foi em Belm? Vitrio explica que o
texto segue o gnero literrio conhecido por midrash. Basicamente, o midrash
uma forma de contar a histria da vida de algum usando como pano de fundo a
biografia de outras personalidades histricas. No caso de Jesus, ele explica, a
referncia a Belm feita para associ-lo ao rei Davi do Antigo Testamento
que, segundo a tradio, teria nascido l. (CAVALCANTE, 2002, p. 43, grifo
nosso).
Da mesma forma, inexiste qualquer prova histrica ou arqueolgica da fuga
para o Egito, como tampouco existe prova da estada de Jesus em Nazar. Alis,
a rigor, a Bblia cita Jesus por muito mais vezes como nazireu do que
nazareno, e nazireu pode ter vrios significados, mas normalmente no
define o homem de Nazar. Essa ltima interpretao poderia ser deduzida
somente de maneira indireta, de um trocadilho com a palavra hebraica nezer
= vara, veja Isaas 11,1; Sair uma vara do tronco de Jess e uma flor
brotar da sua raiz. De fato, o Evangelho de So Mateus torna a citar o termo
controvertido nazareno no contexto de uma profecia: ...e, chegando, habitou
uma cidade chamada Nazar, cumprindo-se desse modo o que tinha sido predito
pelos profetas, que seria l chamado Nazareno (Mateus 2,23). Isso em nada
facilita as coisas, pois no deixa bem claro a que profetas o texto se refere (a
130
no ser Isaas, autor das palavras supracitadas). Talvez se pretenda estabelecer
um certo nexo com o termo nazireu (consagrado a Deus, qualificao outrora
atribuda a Sanso (Juzes 13,5 e 7, 16,17)), que exigiu uma certa ascese por
parte da pessoa assim qualificada (ele devia observar determinados tabus);
contudo, tal conjetura no deixar de implicar em certos problemas filolgicos.
Assim, tambm, a torna a surgir um sinal de interrogao, e a esse respeito
cumpre no silenciar o fato de alguns cientistas interpretarem os
pronunciamentos dos Evangelhos, mencionando Nazar como cidade da
infncia e juventude de Jesus, como meras construes, relacionadas com o
ttulo nazireu, no muito bem compreendido pelos evangelistas, os quais, por
causa disso, reinterpretam-nos e sumariamente o substituram por nazareno.
Mark Lidzbarski chega a afirmar que, durante a vida de Jesus, nem teria existido
um lugar geogrfico chamado Nazar. Contra-argumentando, pode-se dizer que,
embora no soubssemos como era Nazar nos tempos de Jesus, achados
arqueolgicos confirmam a existncia daquele povoado (se que uns
precarssimos abrigos podem ser chamado de povoado), no perodo entre
cerca de 900 a.C. e 600 d.C., e esses achados incluem tambm peas datando
do reinado de Herodes, o Grande (de 40 a 4 a.C.). Alis, o comentrio pouco
lisonjeiro de Natanael, transmitido pelo Evangelho de So Joo: De Nazar
pode, porventura, sair coisa que seja boa?..., pode ser uma aluso
precariedade do lugarejo, todavia promovida a cidade pela Bblia. Em todo
caso, no h nenhum indcio de Jesus, Maria e Jos. Somente desde o sculo XI
da nossa era, o nome Nazar ficou sendo comprovado pela Fonte da Virgem
Maria, onde at hoje as mulheres vo buscar gua com a qual enchem suas
jarras, como o faziam nos tempos de Jesus... (KELLER, 2000, p. 366-367).
Na nossa opinio, no foi esse o motivo de ter sido Jesus chamado de
Nazareno. [referindo-se aqui o autor ao fato de Jesus ter ido morar em Nazar]
No Antigo Testamento, a lei ordenava que o primognito fosse consagrado ao
Senhor, deixando os cabelos compridos. (ARAJO, 2000, p. 386).
Agora devemos passar a tratar de outra fase da histria dos pais de Jesus e
Dele mesmo. Em grande parte da literatura crist Jesus chamado de
Nazareno, sendo comum acreditar-se que Jesus nasceu ou passou a maior parte
de Sua vida em Nazar. estranhvel que os estudiosos da literatura bblica,
especialmente os que escreveram to exaustivamente sobre a vida de Jesus,
apresentando em seus ensinamentos e prelees os detalhes pitorescos de Sua
vida, nunca tivessem dado a devida ateno ao ttulo de Nazareno nem
investigado a sua significao. Todas essas autoridades, escritores e professores
presumiram que, sendo Jesus chamado de Nazareno, deveria ser da cidade
chamada Nazar e que, visto que Ele e Seus pais viveram na Galileia, a cidade
de Nazar deveria estar localizada naquela regio. Com base neste raciocnio,
afirma-se, de modo geral, que Nazar foi a cidade natal dos pais de Jesus e que
Nazar, na Galileia, foi o lugar onde Jesus passou sua infncia.
Estive recentemente em Nazar e fiz exaustivas pesquisas com o propsito
de comprovar as declaraes contidas nos registros Rosacruzes; a maioria de
meus leitores ficar provavelmente surpresa em saber que, ao tempo em que
Jesus nasceu, no havia cidade ou vila na Galileia com o nome de Nazar e que
a cidade que hoje traz este nome, na Galileia, no s uma cidade recente mas
tambm veio a ter este nome, por causa da insistncia dos investigadores em
encontrar alguma localidade que tivesse o nome de Nazar, na Galileia.
Em primeiro lugar, devemos tornar claro que o ttulo de Nazareno no queria
dizer que a pessoa que o tivesse fosse de uma cidade chamada Nazar. O ttulo
de Nazareno era dado pelos judeus a pessoas estranhas que no seguiam sua
religio e que pareciam pertencer a um culto ou seita secreta que existira ao
Norte da Palestina por muitos sculos; podemos verificar na Bblia Crist que o
prprio Joo Batista era chamado de Nazareno. Tambm encontramos muitas
outras referncias a pessoas conhecidas como nazarenos. Em Atos XXIV:5,
encontramos um homem qualquer sendo condenado como provocador de uma
rebelio entre os judeus em todo o mundo e sendo chamado de "lder da seita
dos nazarenos". Sempre que os judeus entravam em contato com algum em
seu pas que fosse de outra religio, e especialmente se tivesse uma
compreenso mstica das coisas da vida e vivesse de acordo com um cdigo
tico ou filosfico diferente do judaico, chamavam-no de Nazareno por falta de
um nome mais adequado.
Existiu realmente uma seita chamada Os Nazarenos, citada nos registros
judaicos como uma seita de Primitivos Cristos ou, em outras palavras, aqueles
131
que eram essencialmente preparados para aceitar as doutrinas crists. De fato,
os enciclopedistas e autoridades judaicas parecem concordar em que o termo
Nazareno abrangia todos os cristos que haviam nascido judeus, que no
desejavam ou no podiam abrir mo de seu antigo modo de vida, mas que
tentavam ajustar as novas doutrinas s antigas. As enciclopdias judaicas
tambm afirmam ser bastante evidente que os Nazarenos e os Essnios tinham
muitas caractersticas em comum, e mostravam, portanto, tendncia para o
misticismo. Os Essnios e Nazarenos, na verdade, eram considerados herticos
pelos judeus cultos, mas existe a seguinte diferena ou distino no uso destes
dois termos: os Essnios no eram to conhecidos pela populao da Palestina
como os Nazarenos; um homem dificilmente era chamado Essnio a no ser por
pessoas bem informadas, que conhecessem a diferena entre Essnios e
Nazarenos, ao passo que muitos Essnios e membros de outras seitas que
levavam uma vida peculiar ou no aceitavam a religio judaica eram chamados
de Nazarenos.
So Jernimo, famosa autoridade bblica, refere-se ao fato de que em seu
tempo ainda existia entre os judeus, em todas as sinagogas do Oriente, uma
heresia condenada pelos fariseus, cujos seguidores eram chamados de
Nazarenos. Ele disse que estes acreditavam que Cristo, o Filho de Deus, havia
nascido da Virgem Maria, havia sofrido sob Pncio Pilatos e ascendido aos cus.
"Mas," disse So Jernimo, "embora pretendessem ser ao mesmo tempo judeus
e cristos, no eram nem uma coisa nem outra".
Consultando as mais altas autoridades da Igreja Catlica Romana, vemos que
o ttulo de Nazareno, aplicado ao Cristo, s ocorre uma vez na verso da Bblia
feita por Douai, e esta autoridade declara que o termo "Jesus Nazareno" foi
uniformemente traduzido como "Jesus de Nazar", o que representa um erro de
traduo, sendo a forma correta "Jesus, o Nazareno." Em nenhuma parte do
Velho Testamento existe a palavra Nazar descrevendo uma cidade existente na
Palestina, mas no Novo Testamento encontramos referncias a Jesus
regressando a uma cidade chamada Nazar. Estas referncias resultam da
traduo da frase "Jesus voltando aos Nazarenos" para "Jesus retomando a
Nazar." Um ponto interessante reforado pelas autoridades catlicas
romanas, que dizem que Jesus, embora fosse comumente chamado de
Nazareno, no pertencia absolutamente quela seita.
Reunindo os registros judaicos e catlicos romanos e comparando-os com as
informaes contidas em nossos prprios registros, verificamos que os
nazarenos constituam uma seita de judeus que, embora tentasse seguir os
antigos ensinamentos judaicos, acreditava na vinda do Messias, que nasceria de
maneira singular e seria o Salvador de sua raa. Depois de iniciado o ministrio
de Jesus, esses Nazarenos aceitaram Jesus como o Messias e tambm as
doutrinas que Ele pregava, ao mesmo tempo que continuavam a tentar seguir
muitos fundamentos de sua religio judaica. Os registros judaicos afirmam que
os Nazarenos rejeitaram Paulo, o Apstolo dos Gentios, e que alguns Nazarenos
s exaltavam em Jesus o fato de ser um homem justo.
Outro termo para esses herticos judeus era "Nazarita". De acordo com as
autoridades judaicas, o termo Nazarita foi aplicado queles que viviam parte
ou separados da raa Judia, por causa de alguma crena tica, moral ou
religiosa distinta. Os registros judaicos dizem que essas pessoas eram,
frequentemente, as que no bebiam vinho ou qualquer bebida feita de uvas, ou
que no cortavam o cabelo, ou que no tocavam nos mortos durante qualquer
cerimnia fnebre. Os mesmos registros nos dizem que a histria ou origem da
seita nazarita na antiga Israel obscura. Afirmam tambm que Sanso era
nazarita, como o fora sua me, e que a me de Samuel prometera dedic-lo
seita dos nazaritas. Os registros judaicos tambm dizem que era comum os pais
dedicarem seus filhos menores seita nazarita, e afirmam claramente haver
referncias ao fato de que se falava que Jesus fora dedicado aos nazaritas
quando ainda estava no ventre de sua me. Esses registros judaicos dizem que
Lucas I: 15 uma referncia a esta dedicao. A rainha Helena, e Mriam de
Palmira so mencionadas como nazaritas nos registros judaicos, e muitas outras
pessoas famosas na literatura sacra so apresentadas como nazaritas.
Est claramente indicado em muitos registros histricos que os termos
Nazarita e Nazareno nada tinham a ver com uma cidade ou vila chamada
Nazar. Dissemos que a atual cidade de Nazar, na Galileia, recebeu este nome
porque tinha de haver um local que se encaixasse naquilo que se entendia como
a aldeia onde viveram os pais de Jesus e onde Ele passou a infncia. Durante os
primeiros sculos depois de Cristo, quando as doutrinas crists estavam se
132
formando e os Santos Padres da Igreja Catlica Romana e estudiosos de religio
em geral buscavam todos os locais histricos ligados vida de Jesus, incidentes
e pontos ligados vida deste grande homem foram ansiosamente tabulados e
glorificados. Minha recente visita Palestina deixou bem evidente que este
desejo de encontrar locais histricos e sagrados e de glorific-los no se apagou
e provavelmente continuar a existir por centenas de anos. O absurdo desta
situao se toma aparente quando o turista casual descobre que trs, quatro ou
cinco locais diferentes lhe so mostrados, nos quais ocorreu um determinado
incidente da vida de Jesus.
Houve grandes dificuldades na busca de um lugar que correspondesse ao
nome de Nazar, na Galileia, visto que nenhuma cidade com este nome fora
mencionada no Velho Testamento e nenhum dos mapas antigos do tempo do
Cristo revelava a existncia desse local. Um pequeno povoado chamado "en-
Nasira", entretanto, foi localizado bem longe do Mar da Galileia e imediatamente
rebatizado "Nazar" e associado infncia de Jesus. A descoberta deste
povoado en-Nasira ocorreu no terceiro sculo depois de Cristo, e desde ento
passou a ser conhecido pelo nome de Nazar, embora ainda hoje continuem a
faltar quaisquer evidncias que justifiquem o uso desse nome. Em Marcos VI:
1,2 diz-se que Jesus voltou a seu prprio pas e que Seus discpulos o seguiram
e que, quando chegou o Shabat, ele comeou a ensinar na sinagoga. No quarto
verso do mesmo captulo, Jesus se refere ao fato de que Ele era um profeta em
Seu prprio pas, entre seus prprios parentes e em Sua prpria casa. Essas
referncias foram interpretadas como sendo relativas a Nazar, a cidade onde
muitos estudiosos da Bblia acreditam que Jesus nasceu e passou a infncia.
Ora, se verdade que Jesus retomou Sua cidade natal e pregou na sinagoga
para grandes multides, no poderia ter sido em en-Nasira, ou a chamada
Nazar; mesmo no segundo e terceiro sculos aps o nascimento de Jesus, en-
Nasira ou Nazar ainda no tinha uma sinagoga nem era suficientemente grande
para possuir qualquer edificao ampla onde multides pudessem ter ouvido
Jesus pregando, nem havia multides nas vizinhanas para ouvi-Lo. Portanto, as
referncias de Marcos Sua cidade natal no podem ter sido relativas a en-
Nasira. En-Nasira era to-somente um povoado em torno de um poo chamado
na poca de "poo da casa da guarda", embora, segundo descobri, tenha sido
chamado, nos ltimos anos, de "Poo de Santa Maria". Esta mudana de nome e
a atribuio de significado religioso a um local sem importncia da Palestina
bem tpica das modificaes que esto sendo feitas naquele pas para agradar os
turistas.
Procurando nos registros judaicos, vemos que estes confirmam que s nos
livros do Novo Testamento, escritos muito aps a vida de Jesus, h meno de
Nazar como uma cidade da Galileia, e que este local no mencionado no
Velho Testamento, nos escritos histricos de Josefo nem no Talmude. Durante a
vida de Jesus, a cidade de Jafa era a mais importante na Galileia, sendo a que
mais atraa os viajantes e era mais citada nos escritos histricos.
Nos registros da Igreja Catlica Romana e nas suas enciclopdias, vemos que
o vilarejo en-Nasira era conhecido estritamente como um povoado judeu at o
tempo de Constantino, havendo referncias de ser habitado totalmente por
judeus. Esta pequena aldeia, em volta de um poo, portanto, no poderia ter
sido o centro da populao gentia da Galileia. Hoje em dia h uma pequena
igreja ou capela em Nazar, a qual visitei, supostamente erigida sobre a gruta
onde Maria e Jos viviam no tempo da anunciao, quando o arcanjo revelou a
Maria o iminente nascimento da encarnao do Logos.
Todos os fatos acima apresentados indicam claramente que Jos, Maria e a
criana, eram considerados como Nazarenos ou Nazaritas, junto com muitos
outros de sua localidade, ou seja, pessoas pertencentes a uma seita no-
judaica. Muitas outras referncias a esta seita mostram claramente que a
mesma defendia pontos de vista religiosos e msticos que mereceram ser aceitos
como fundamentos da doutrina crist. Levando isto em considerao, temos de
imediato um quadro interessante das condies existentes na Palestina e
arredores, pouco antes da era crist. Primeiro, temos um grande nmero de
homens, mulheres e crianas, que ou eram judias por nascimento, gentias por
nascimento, ou de vrias raas, e se recusavam a aceitar completamente a lei
mosaica, somente sendo judias porque as leis da terra as foravam a adotar a
circunciso e apresentarem-se na sinagoga ao completarem doze anos, e s
seguiam os ensinamentos judeus no que revelavam de Deus e de Suas leis e
lhes serviam em seus estudos dos princpios divinos. Eram eles preparados por
alguma escola ou sistema que os tornava aptos a aceitar os ensinamentos
133
msticos mais elevados, revelados de tempos a tempos pelas mentes evoludas
ou pelos ensinamentos dos Avatares. (LEWIS, 2001, p. 56-64).
Ser chamado Nazareno?
(Mateus 2:23) ... assim se cumpriu o que foi anunciado pelos projetas:
<Ele ser chamado Nazareno>.
Aqui, num pequenino trecho, no s um amontoado de erros, como muita
mentira e m f de Mateus (ou do escriba que fez o texto e atribuiu a ele a
autoria do versculo). Mateus especializou-se em inventar "profecias retroativas"
que aconteciam muitos anos (pelo menos 40 anos) depois dos fatos terem sido
relatados como acontecido. Como tambm Mateus inventava muitas profecias do
Antigo Testamento, sem que as citadas profecias realmente estivessem no
Antigo Testamento. Isto porque, no existe um nico registro no Antigo
Testamento a respeito de Nazar ou Nazareno. Trata-se de invencionice de
Mateus (ou do escriba que escreveu por ele), escrevendo sobre a vida de Jesus
mais de 70 anos aps o seu nascimento e aps a destruio de Jerusalm no
ano 70, e tentando fazer coincidir, no ano 70, "profecias retroativas", como se
elas tivessem realmente se realizado. Alis, Nazar sequer existia como cidade
quando Jesus nasceu. Existia, sim, o lago de Genesar (Mar de Tiberades), mas
no a cidade de Nazar, que somente veio a existir alguns anos (cerca de quinze
anos) aps Jesus ter nascido.
Vejamos a m f de Mateus (ou do escriba que escreveu por ele). Ele afirma,
aps o ano 70, poca da destruio de Jerusalm e da dispora e extermnio dos
essnios, portanto 70 anos depois de Jesus j ter nascido, que 70 anos antes
iria se realizar uma "profecia retroativa" e que Jesus iria ser chamado de
Nazareno.
Uma profecia ao Contrrio, relatada depois do fato ter acontecido, passados
mais de 70 anos. Porm, o mais gritante que alm de Nazar sequer existir
quando Jesus nasceu, sendo impossvel, dessa forma, tal registro, Mateus ainda
confunde Nazireu com Nazareno, que so coisas completamente diferentes.
Para efeito de argumentao, vamos conceder o benefcio da dvida e admitir
que Mateus estivesse com falhas mentais (pois ele era contemporneo de Jesus
e que quando teoricamente escreveu o seu evangelho, logicamente j tinha mais
de 80 anos) e com isso no se lembrou ou "confundiu" que Nazar (a cidade)
no existia quando Jesus nasceu, mas to somente o lago de Genesar.
Entretanto, como Mateus pode ter "confundido", novamente, Nazareno
(nascido em Nazar) com Nazireu (de Nazir), que um judeu que tomou os
votos de sacrifcios especiais, de no beber vinho, no comer uvas e no cortar
os cabelos, que no era o caso de Jesus, pois Jesus era essnio, e como tal era
adepto da eucaristia, do ritual do po e do vinho, e comia uvas. No podendo,
por isso mesmo, ser um Nazireu.
A profecia do Antigo Testamento a respeito do Nazireu, refere-se a Sanso e
no a Jesus. Dessa forma, Mateus ao "confundir" a profecia do Antigo
Testamento sobre Sanso, que era Nazireu, que no bebia vinho, no comia
uvas e no cortava os cabelos, com Jesus, chamando-o de Nazareno, no o
que se pode dizer como um caso do acaso, quando a m f e m inteno esto
bastante claras. Mas o pior de tudo dizer que cumpriu-se a profecia do Antigo
Testamento afirmando que o messias se chamaria Jesus, quando os nomes de
"Jesus", assim como Nazar, sequer so citados no Antigo Testamento. Muito
pelo contrrio, o messias, segundo o Antigo Testamento, no viria de Nazar e
sim de Belm e deveria chamar-se Emannuel, conforme:
Isaas (7:14) "Por isso mesmo, o Senhor, por Sua conta e risco, vos dar um
sinal: Olhai: A jovem (palavra correta) mulher est grvida e dar a luz a um
filho, por-lhe- o nome de Emmanuel".
Portanto, a me de Jesus, Maria, era uma jovem mulher ("almah", que no
quer dizer virgem), e no uma virgem ("bethulah"), e Jesus de Nazar, no era
de Nazar (e nem de Belm) e no se chama Emmanuel conforme previsto pelas
profecias de Isaas no Antigo Testamento. Ou seja, as profecias alegadas por
Mateus como tendo sido cumpridas, jamais se realizaram (mesmo ele
"prevendo" isso 70 anos depois do acontecimento). As profecias de Isaas, no
Antigo Testamento tambm no se realizaram, pois Jesus chama-se Jesus e no
Emmanuel. (MACHADO, 2004, p. 168-170).
O telogo e ex-padre Carlos T. Pastorino (1910-1980), oferece-nos, para o caso, as
134
seguintes explicaes:
Ento, ainda durante o noivado, Jos verificou a gravidez (c-pc0q cv ydo1pi
cXouod). O fato s pode ter ocorrido depois que Maria regressou da casa de
Isabel Ain-Karim, para sua aldeia de Nazar. Mateus silencia a esse respeito,
fazendo que o leitor suponha que eles normalmente habitavam em Belm.
Tanto que, mais tarde (2:23) diz que, quando Jos regressava do Egito para
sua casa (Belm), ao saber que Arquelau, filho de Herodes, que l reinava,
resolveu ir morar na Galileia, a conselho do anjo, na cidade de Nazar, para
que o menino pudesse realizar a profecia e ser chamado nazareno. Portanto,
para Mateus, Nazar era um lugar ainda desconhecido de Jos e de Maria, ao
passo que, para Lucas, Nazar era a residncia normal dos dois. (PASTORINO,
vol. 1, 1964a, p. 53).
Aps a morte de Herodes, novamente funciona a mediunidade onrica de
Jos: em sonhos um anjo manda-o regressar terra de Israel, como ainda
hoje se diz: k Jos obedeceu de imediato e (segundo Mateus)
dispunha-se a regressar a Belm, quando ouve dizer que l governava
Arquelau, filho de Herodes. Instala-se nele o medo. Realmente, morte de
Herodes (4 A.C.) Arquelau tinha 18 anos; mas como os judeus se opuseram a
seu reinado, revoltando-se por no ter sido deposto o sumo sacerdote Joasar,
ele mandou matar 3.000 judeus (Josefo, Ant. Jud. XVII, 9, 1). Mas noite, outro
sonho esclarece-o, indicando-lhe que se dirija Galileia, a uma cidade chamada
Nazar. Como estamos vendo, essa cidade constitua para Mateus uma
novidade absoluta. Parece que Jos e Maria nem a conheciam. Como conciliar
com as palavras de Lucas, de que eles eram da cidade de Nazar, isto , que l
tinham nascido e residiam normalmente? Teria sido mais fcil dizer que do Egito
regressaram sua cidade de Nazar... pois l eles possuam casa, a oficina de
carpinteiro de Jos, os parentes e amigos.
Entretanto, Mateus desconhece tudo isso, mostra-o desejoso de ir para
Belm (fazer o qu?) e s o aviso em sonho o faz dirigir-se para Nazar, como
se fora um local que eles pisassem pela primeira vez. E ainda explica: para que
se cumprisse a profecia, que o chama NAZOREU. Nem nazareno...
Esse gentilcio usado quatro vezes por Marcos e duas vezes por Lucas. Mas
o prprio Mateus emprega duas vezes nazoreu, que utilizado uma vez por
Lucas, trs vezes por Joo, e sete vezes por Atos. Eram assim chamados
(nazoreus) os cristos por volta do ano 60 (At. 24:5). O Talmud denomina Jesus
o NOZRI, e chama os cristos NOZRIM.
Notemos que no h profecia alguma que diga dever o Messias ser chamado
nazareno, nem nazoreu. A nica frase que poderia ser aplicada seria a de
Isaas (11:1) quando diz que do tronco de Jess sair um rebento, e de suas
razes sair um renovo (= nezr) que frutificar. E o Esprito de YHWH se deter
nele. Tendo Mateus apresentado Jesus como o ltimo rebento (o renovo) na
genealogia, pode ter feito mentalmente uma aproximao, embora forada.
(PASTORINO, vol. 1, 1964a, p. 90).
A Palavra "Nazareno" aparece com mais frequncia sob a forma "Nazoreu"
(nshray e nazraios, em hebr. e grego). Porm, no se confunda essa palavra
com "nazireu"! Com efeito, nos evangelhos temos onze vezes a forma nazoreu
(Mt. 2:23 e 26:71; Joo, 18:5,7, e 19:19; Atos 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8;
24:5 e 26:9) contra seis vezes a forma "nazareno" (Marc. 1:24; 10:47; 14:67 e
16:6, e Luc. 4:34 e 24:19). Mesmo neste local o texto de Mateus varia nos
cdices entre nazarenus (Vaticano e outros) e nazoreu (Sinatico e outros).
(PASTORINO, vol. 6, 1969, p. 129).
-nos muito mais fcil alinhar-nos com o pensamento de Pastorino, tendo em vista que,
esse eminente telogo, no mais preso aos dogmas, procurou apresentar, aos leitores, a
verdade dos fatos, baseando-se nos inegveis conhecimentos de exegese bblica.
O fato que, se ficarmos restritos ao texto de Mateus, no haver outra alternativa
seno aceitarmos que, quando se cita que Jesus foi morar em Nazar, queria que se
entendesse por Nazareno como homem de Nazar, mas ao citar que isso foi predito pelos
profetas, disse algo que no verdadeiro, pois, nenhum, mas nem um nico s profeta disse
textualmente que o Messias seria chamado de Nazareno. Quando nos apresentam Isaas como
salvador da ptria, demonstram falta de anlise contextual, ajeitando-se uma passagem que
135
no tem nada a ver com o caso para derrubar a incoerncia do texto bblico objeto deste
questionamento.
136
Mas os mortos no esto proibidos de evocar
os vivos
Dividimos os que no aceitam a comunicao com os mortos em dois grupos. Um deles
o que diz que proibida a evocao dos mortos. O outro, mesmo diante de evidncias, se
recusa a aceit-la.
Os primeiros, mais apegados ao dogmatismo de suas religies, condenam a evocao
justificando ser ela proveniente da vontade divina, quando, na verdade, no se deram conta do
contrrio. Se assim fosse, deveriam cumprir risca a determinao de se matar os
evocadores, ordem que est umbilicalmente ligada s proibies, mas como felizmente no h
mais ningum matando os mdiuns, e a inquisio ficou para trs como uma mancha negra na
histria da humanidade, fica provado que no pode ter essa origem.
Quanto aos segundos, podemos exemplific-los com o caso narrado por Clvis Nunes,
em seu livro Transcomunicao, citando o livro O Desconhecido e os Problemas Psquicos do
astrnomo Camille Flammarion (1842-1925), de onde transcreveu:
Assistia eu, certo dia, a uma sesso da Academia de Cincias, dia esse de
hilariante recordao, em que o fsico Du Moncel apresentou o fongrafo de
Edison douta assembleia. Feita a apresentao, ps-se o aparelho
docilmente a recitar a frase registrada em seu respectivo cilindro.
Viu-se ento um acadmico de idade madura de esprito compenetrado,
saturado mesmo das tradies de sua cultura clssica, nobremente revoltar-se
contra a audcia do inovador, precipitar-se sobre o representante de Edison e
agarr-lo pelo pescoo, gritando: Miservel, ns no seremos ludibriados
por um ventrloquo. Senhor Bouillaud, chamava-se este membro do
instituto. Foi isso a 11 de maro de 1878. Mais curioso, ainda, que seis meses
aps, a 30 de setembro, em uma sesso anloga, sentiu-se ele muito satisfeito
em declarar que, aps maduro exame, no constatara no caso mais do que
simples vintriloquia, mesmo porque, no se pode admitir que um vil metal possa
substituir o nobre aparelho da fonao humana. Segundo esse acadmico, o
fongrafo no era mais do que uma iluso de acstica. (NUNES, 1990, p.
70, grifo nosso).
Os mortos evocando os vivos
Embora nosso propsito aqui nesse estudo no seja relacionar essas manifestaes a
fatos bblicos, h uma passagem que vem corroborar nossa tese, por isso, faremos uma
exceo para coloc-la.
Citaremos a passagem na qual narrado o momento em que
Jesus se pe a conversar com os Espritos Moiss e Elias (Mt 17,1-9),
e j que no foi dito que Jesus os tenha evocado, presumimos que
apareceram por livre e espontnea vontade, e, obviamente, com a
permisso de Deus. Ficamos matutando: se a evocao dos mortos
mesmo proibida, ser que Jesus transgrediu a lei, tornando-se
mentiroso, j que anteriormente havia afirmado que tinha vindo para
cumprir a Lei (Mt 5,17)?
A narrativa de Lucas (9,28-35) diz que dois homens estavam
conversando com Jesus, citando os nomes de Moiss e de Elias, que
apareceram em sua glria, ou seja, apareceram em esprito, uma vez
que ambos j estavam mortos, provando, dessa forma, a possibilidade
de intercmbio entre os mortos e os vivos.
137
Vamos avanar no tempo, indo para os meados do sculo XIX, quando no vilarejo de
Hydesville (E.U.A.), h uma ocorrncia em que um morto se manifesta.
No ms de maro de 1848, aconteceram, nesse povoado, os primeiros fenmenos
espritas dos tempos modernos, o que representou o preldio do advento da Doutrina Esprita,
consumando com a Codificao do Espiritismo, por Allan Kardec.
Hydesville um pequeno povoado tpico do
Estado de New York e, quando da ocorrncia desses
fenmenos, contava com um pequeno nmero de
casas de madeira, do tipo mais simples. Numa dessas
cabanas, habitava a famlia do pastor John D. Fox, de
religio metodista, composta dos pais e vrios filhos,
dentre eles Margareth, de quatorze anos, Kate de onze
anos, e Leah, que residia noutra cidade.
A famlia Fox havia passado a morar nessa casa
no dia 11 de dezembro de 1847. Algum tempo aps
essa mudana, seus ocupantes passaram a ouvir
arranhes, rudos inslitos e pancadas, vibradas no
forro da sala, no assoalho, nas paredes e nos mveis, os quais passaram a constituir
verdadeira preocupao para aquela famlia.
Na noite de 31 de maro de 1848, descobriu-se um meio de entrar em contato com a
entidade espiritual que produzia os fenmenos. A filha menor do casal, Kate, disse, batendo
palmas: Sr. P Rachado, faa o que eu fao. De forma imediata, repetiram-se tantas
pancadas quanto o nmero das palmadas dadas por Kate. Em face dessa resposta, Margareth,
ento, disse, brincando: Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro, e
bateu palmas. O que ela havia solicitado foi repetido com incrvel exatido. Kate, adiantando-
se, disse, na sua simplicidade infantil: Oh! Mame! Eu j sei o que . Amanh primeiro de
abril e algum quer nos pregar uma mentira.
A senhora Fox lembrou-se, ento, de fazer uma tentativa concludente: solicitou
entidade que desse as idades de todos os seus filhos, o que foi feito com notvel preciso.
Havia-se estabelecido, desta forma, um sistema de comunicao com o mundo
espiritual.
Nesse episdio podemos ver que nenhuma das pessoas da famlia Fox havia feito
qualquer tipo de evocao, as pancadas foram por iniciativa de quem as produzia. O autor
desse feito foi quem disse ser um esprito e que se chamava Charles B. Rosma, morto tempos
atrs por causa de 500 dlares, tendo sido enterrado no poro daquela casa. Somente 56 anos
depois que foi encontrado o seu esqueleto. O que mais se nos apresenta interessante, nesse
caso, que sendo a famlia Fox metodistas, dificilmente iriam mesmo evocar algum esprito.
Os fatos nos apontam como causa a vontade do esprito, que se fez reconhecer. Portanto,
houve uma manifestao espontnea do esprito.
Seguindo adiante, vinte e seis anos aps, vamos encontrar mais um caso interessante.
Trata-se de Augustin Lesage foi um operrio que, por longos anos, trabalhou em mina de
carvo no interior da Frana. Nasceu a 9 de agosto de 1876. Obteve apenas o diploma do
curso primrio. Casa-se em maro de 1901, com Irma Dival, morando em Saint-Pierre-les-
Auchel. Em 1911, com 35 anos, passa a ouvir vozes no interior da mina em que trabalhava,
conta ele:
Eu trabalhava abaixado numa pequena passagem de 50 centmetros que
dava para uma galeria afastada do movimento da mina. No silncio eu escutava,
apenas, o barulho da minha enxada. Foi quando, de repente, ouvi uma voz
ntida dizer: Um dia sers pintor!
Olhei por todos os lados para ver de onde vinha esta voz. Ningum. Estava
ali eu, apenas. Fiquei estupefato e assustado.
Voltei da mina e nada disse a ningum, nem aos amigos, nem aos filhos, e
nem minha esposa. Acreditava que iriam tomar-me por um alucinado ou louco.
Poucos dias depois, igualmente na mina e trabalhando, a voz se fez,
novamente, escutar. Ningum perto de mim. Fiquei apavorado. Guardei segredo,
138
porm, inquieto, acreditando estar ficando louco. (VICTOR, 1998, p. 30-31).
Passado algum tempo, ouviu um companheiro de trabalho, que havia lido sobre o
Espiritismo, falar que os espritos existem, disse-lhe que poderia ser o caso que estava
acontecendo com ele. Lesage, em busca do conhecimento sobre o assunto, comprou dois livros
de Lon Denis.
Resolveu, ento, junto com amigos, fazer ele prprio, experincias medinicas,
evocando os espritos. Relata uma delas:
Lecomte colocou sobre a mesa lpis e papel e minha mo comeou a
escrever esta mensagem que nunca esquecerei:
Estamos felizes por falar hoje com vocs. As vozes que voc ouviu so
uma realidade. Um dia ser pintor. Escute nossos conselhos e ver que tudo
se realizar de acordo com o que dissemos. Atenda nossas palavras e sua
misso se cumprir.
(VICTOR, 1998, p. 32).
Mas como? se ele, Lesage, no possua a mnima queda para a pintura. Recebe nova
mensagem:
Hoje a questo no desenhar, mas pintar. No tenha medo, continue
seguindo nossos conselhos. Realmente, um dia ser pintor, e suas obras sero
submetidas ao exame da Cincia. No comeo isto poder parecer-lhe ridculo.
Somos ns que traaremos por sua mo. No procure entender. Siga,
rigorosamente, nossos conselhos. Antes de tudo, porm, iremos dar-lhe, atravs
da escrita, o nome dos pincis e tintas que dever procurar no estabelecimento
do sr. Poriche, em Lillers. Voc encontrar l tudo quanto for necessrio.
(VICTOR, 1998, p. 34).
Vejamos um momento em que se dedicava pintura.
(VICTOR, 1998, p. 39)
Embora tenha posteriormente recorrido evocao dos espritos, mas quando, dentro
da mina de carvo, ouvia a voz que lhe dizia que ele seria um pintor, Lesage no fez nenhuma
evocao. Essa manifestao ns temos como mais uma ocorrida de maneira espontnea, quer
dizer, por livre vontade do esprito que a produziu.
Eis uma de suas pinturas:
139
Da Frana vamos para a Sucia, onde no ano de 1959, uma pessoa ouve a voz dos
espritos quanto gravava canto dos pssaros. tida como sendo a primeira gravao de vozes
do alm atravs de equipamento eletrnico, cujo mrito se deve ao russo Friedrich
Jergenson. O fato se deu quando, em sua residncia de campo em Molnbo perto de
Estocolmo, Sucia no dia 14 de junho de 1959, estava gravando o cantar dos pssaros se
deu a primeira comunicao. Vejamos o caso:
Uma vez instalado na velha casa de campo, ele preparou seu gravador,
colocando-lhe uma fita magntica nova. O microfone foi posto prximo a uma
janela aberta situada junto ao telhado. Um tentilho de fala logo pousou em um
galho de rvore, bem prximo da janela, e ps-se a gorjear. Jergenson ligou o
aparelho e rodou a fita durante cerca de cinco minutos, findos os quais ele
suspendeu a gravao, retornou a fita e procurou ouvir o que fora gravado. Com
surpresa, verificou que o som captado pelo gravador parecia-se com o rudo de
uma chuva forte, no meio do qual distinguia-se fracamente o trinado do
tentilho. Jergenson julgou que seu aparelho houvesse sofrido alguma avaria
durante a viagem. Retornou novamente a fita e resolveu ouvi-la at o final da
gravao. O rudo inicial l estava, mas, de repente, surgiu um solo de clarim
(trompete) executando uma estranha msica! Surpreso, passou a ouvir em
seguida uma srie de sons variados, entre os quais Jergenson reconheceu o
canto de um alcaravo, uma espcie de ave noturna. Intrigado, Jergenson
prosseguiu na escuta e pode ouvir, a seguir, uma voz humana que falava em
noruegus! Embora fraca, a voz era inteligvel, confirmando-lhe ... cantos de
pssaros noturnos. Findo esse ltimo rudo, surgiu lmpido o canto do tentilho
e dos milharoses que estavam mais distantes; a gravao voltara ao normal.
[...] De comeo, eram barulhos, sinais acsticos, trechos de frases. Uns eram
claros. Outros sussurrados mas, ainda mais estranho, as frases nunca
ultrapassavam nove slabas e era ditas utilizando vrias lnguas em cada fase.
(NUNES, 1990, p. 37-38).
Observar que a iniciativa da comunicao foi toda por conta dos espritos, sem qualquer
tipo de evocao, o que, alis, no presente caso, foi surpresa at para a prpria pessoa em
que a ocorrncia se deu. Isso vem confirmar que no h a mnima necessidade de se evocar os
espritos, pois so eles que, na verdade, esto nos evocando. O que, de certa forma, vem
confirmar aquilo que Chico Xavier sempre dizia: O telefone toca de l para c.
Jergenson inicia, dessa maneira, o que se passou a denominar de Transcomunicao
Instrumental. Sobre a possibilidade da comunicao com os espritos por meios eletrnicos
trazemos a opinio insuspeita do Pe. Franois Charles Antoine Brune, renomado pesquisador
da Transcomunicao, no meio catlico.
Brune diz, em seu livro Os Mortos nos Falam, o seguinte:
Escrevi este livro para tentar derrubar o espesso muro de silncio, de
incompreenso, de ostracismo, erigido pela maior parte dos meios intelectuais
do ocidente. Para eles, dissertar sobre a eternidade tolervel; dizer que se
140
pode entrar em comunicao com ela considerado insuportvel.
A morte apenas uma passagem. Nossa vida continua, sem qualquer
interrupo, at o fim dos tempos. Levaremos conosco para o alm nossa
personalidade, nossas lembranas, nosso carter.
O aps vida existe e ns podemos nos comunicar com aqueles que
chamamos mortos. (BRUNE, 1991, p. 15-17).
A ttulo de informao: O Pe. Franois Charles Antoine Brune bacharelado em Latim,
Grego e Filosofia. Cursou seis anos de Grand Seminaire, sendo cinco no Instituto Catlico de
Paris e um na Universidade de Tubingen. Tem cinco anos de curso superior de Latim e Grego
na Universidade de Sorbone. Estudou as lnguas assrio-babilnico, hebraica e hiergrafos
egpcios. Foi licenciado em Teologia no Instituto Catlico de Paris em 1960, e em Escritura
Sagrada, no Instituto Bblico de Roma, em 1964. Foi professor de grands Seminaires durante
sete anos. Estudou a tradio dos cristos do Oriente e dedica-se a estudos dos fenmenos
paranormais.
Como se diz basta um corvo branco para provar que nem todos so pretos, o que
ficou aqui demonstrado que so os prprios espritos que vm evocar os vivos, e casos
similares a estes so inmeros. Se isso acontece, porque os espritos tm permisso para se
comunicarem conosco e, obviamente, a recproca verdadeira, o que sugere que este fato
tambm no vai de encontro s leis naturais. Para ns, os espritas, tudo isso tem como
origem a permisso divina. Os fatos esto a, para serem estudados por todos que tiverem
interesse, iseno e boa vontade.
E, para fechar este estudo, vamos transcrever uma frase de Kardec: A manifestao
dos Espritos no somente uma crena, um fato; ora, diante de um fato, a negao sem
valor, a menos de provar que ele no existe, e o que ningum ainda demonstrou (KARDEC,
1993, p. 269).
141
O Antigo Testamento a palavra de Deus?
A base de nossos estudos ser a Bblia Sagrada, 68 edio, Editora Ave Maria Ltda., da
qual tiramos as seguintes instrues de como l-la:
Terminamos recomendando ao leitor procurar desenvolver em si a
conscincia dos "CINCO SENTIDOS, indispensvel para conseguir uma
verdadeira leitura crist da Bblia: o sentido da f, o sentido da histria, o
sentido do movimento progressivo da revelao, o sentido da relatividade das
palavras e O QUE SINTETIZA TUDO O MAIS (grifo nosso) o bom senso.
Conforme esta recomendao, e para no fugirmos do recomendado bom senso,
necessrio nos apoiarmos na lgica e na razo.
A Bblia dividida em duas partes: o Antigo e o Novo Testamento. O Antigo Testamento
conta a histria do povo judeu, tendo em Moiss a base principal da revelao Divina aos
homens. J o Novo Testamento conta a vida de Jesus na Terra e os fatos ocorridos para a
divulgao da Boa Nova pelos seus apstolos devendo, portanto, ser a base fundamental para
todos os cristos.
O nosso estudo ser especificamente do Antigo Testamento, pois a maioria das
correntes religiosas o tem como a palavra de Deus, cujo sentido que tudo que ali est a
verdade insofismvel.
Iniciaremos pelo captulo I da Gnesis, versculos 1 a 5:
No princpio, Deus criou os cus e a terra. A Terra estava informe e vazia, as trevas
cobriam o abismo e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Deus disse: "Faa-se a
luz! "E a luz foi feita. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. Deus
chamou luz de DIA, e s trevas de NOITE. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o
primeiro dia. Comparemos esta passagem com a dos versculos 14 a 19: Deus disse:"
Faam-se luzeiros no firmamento dos cus para separar o dia da noite; sirvam eles de
sinais e marquem o tempo, os dias e os anos; e resplandeam no firmamento dos cus
para iluminar a Terra. E assim se fez. Deus fez os dois grandes luzeiros: o maior para
presidir ao dia, e o menor para presidir noite; e fez tambm as estrelas. Deus
colocou-os no firmamento dos cus para que iluminassem a Terra, presidissem ao dia e
noite e separassem a luz das trevas. E Deus viu que isto era bom. Sobreveio a tarde
e depois a manh: foi o quarto dia.
Vejamos no 1 dia cria a luz e separa a luz das trevas e no 4 dia cria o sol a lua e as
estrelas, coloca-os nos cus para que separassem a luz das trevas, ora para ns que
habitamos a Terra a nossa luz provem justamente do sol, da lua e das estrelas que foram
criados no 4 dia, ento que luz essa que foi criada no 1 dia? Ou ser que Deus tinha
esquecido que havia criado a luz e a criou novamente?
Seguindo em frente veremos a criao do homem e Deus proibindo-o de comer do fruto
da rvore da cincia do bem e do mal, dizendo que se dela comesse morreria, depois criou,
tambm a mulher. Vem a serpente e induz a mulher a comer do fruto da rvore e esta por sua
vez induz o homem. Ao perceber isto Deus castiga a serpente, o homem e a mulher.
Perguntaramos: quando foi que o homem e a mulher souberam que o que tinham feito no
estava correto, no foi aps comerem o fruto proibido? Ou seja, at este momento eles agiram
sem conhecimento do que era o bem ou o mal, assim sendo o castigo ento foi aplicado em
inocentes? E quais foram os castigos? serpente Deus disse: "Porque fizestes isso, sers
maldita entre todos os animais e feras dos campos; - andars de rastos sobre o teu ventre e
comers o p todos os dias de tua vida". (Gn 3,14) Pelo castigo que sofreu quer dizer que
142
antes ela andava sobre patas? Quantas? Disse tambm mulher: Multiplicarei os sofrimentos
de teu parto; dars luz com dores, teus desejos te impeliro para o teu marido e tu estars
sob o seu domnio". (Gn 3,16). Fico a imaginar a perplexidade da mulher, ante tal castigo, pois
at ento no havia dado luz, no sabia, portanto, nem o que era mesmo um parto, ainda
mais um parto com dor. Alis, o parto com dor seria sofrido apenas pelas mulheres ou as
fmeas dos animais tambm a sofreriam? Pelo que a cincia diz, elas sofrem. Seria o caso de
perguntar: tiveram assim o mesmo castigo da mulher? E sobre estar sob o domnio do marido,
hoje em dia no estaria sendo mais aplicado?
Mais frente aps Caim matar a Abel temos:
Caim disse ao Senhor: 'Meu castigo grande demais para que eu possa suportar. Eis
que me expulsais agora deste lugar, e eu devo ocultar-me longe de vossa face,
tornando-me um peregrino errante sobre a terra. O primeiro que me encontrar, matar-
me-'. E o Senhor respondeu-lhe: 'No! Mas aquele que matar Caim ser punido sete
vezes'. O Senhor ps em Caim um sinal, para que se algum o encontrasse, no o
matasse. Caim retirou-se da presena do Senhor, e foi habitar na regio de Nod, ao
oriente do den. Caim conheceu sua mulher. Ela concebeu e deu luz Henoc. E
construiu uma cidade, qual ps o nome do seu filho Henoc.
Vejamos: aps Caim matar a Abel sobraram Ado, Eva e o prprio Caim, como se
justifica seu medo de algum querer mat-lo? Ser que Deus esqueceu-se que no havia na
Terra mais ningum, no precisava, portanto de marc-lo para que no o matassem, no
mesmo? Depois que Caim saiu daquela regio encontra com uma mulher com quem tem um
filho e chega at a fundar uma cidade, perguntamos: que mulher era esta? Que povo era este
que foi habitar a cidade que fundou?
Em Gnesis 6,3:
O Senhor ento disse: "Meu esprito no permanecer para sempre no homem, porque
todo ele carne, e a durao de sua vida ser s de cento e vinte anos".
Apesar disto encontramos pessoas que viveram muito alm deste tempo: Ado 930
anos, Set 912 anos, Enos 905 anos, Cainan 910 anos, Malaleel 895 anos, Jared 962 anos,
Henoc 365 anos, Matusalm 969 anos, Lamec 777 anos, No 950 anos, Sem 600 anos,
Arfaxad 435 anos e Sal 430 anos, conforme podemos ler no captulo 5 da Gnesis.
No livro xodo, cap. 20 temos os dez mandamentos, dos quais citaremos apenas o III
Santificars o dia de sbado e o V No mateis, para comparao com o cap. 31,14-15:
Guardareis o sbado, pois ele vos deve ser sagrado. Aquele que o violar, ser morto, quem
fizer naquele dia uma obra qualquer, ser cortado do meio de seu povo. Trabalhar-se- durante
seis dias; mas o stimo dia ser um dia de repouso completo, consagrado ao Senhor.
Perguntamos: Se algum trabalhar no dia de sbado ser punido de morte. O que fazer
diante desta determinao? Se, por ordem de Deus, matarmos algum que trabalhou sbado,
no estaremos infringindo o V mandamento, tambm uma ordem de Deus?
Mas voltemos um pouco a Gnesis 6,56:
O Senhor viu que a maldade dos homens era grande na terra, e que todos os
pensamentos do seu corao estavam continuamente voltados para o mal. O Senhor
arrependeu-se de ter criado o homem na terra, e teve o corao ferido de ntima dor".
Se Deus chegou a arrepender-se de ter criado o homem Ele no foi onisciente, um dos
seus atributos indispensveis, sem o qual no seria um Deus. Ento falhou ao criar o homem?
Seguindo em frente vejamos algumas passagens do Deuteronmio, iniciaremos pelo
captulo 21,18-21:
Se um homem tiver um filho indcil e rebelde, que no atende s ordens de seu pai
nem de sua me, permanecendo insensvel s suas correes, seu pai e sua me tom-
lo-o e o levaro aos ancios da cidade, porta da localidade onde habitam e lhes
diro: Este nosso filho indcil e rebelde; no nos ouve, e vive na embriaguez e na
dissoluo. Ento, todos os homens da cidade o apedrejaro at que ele morra".
143
Gostaria de saber que pai ou me teria a coragem de fazer isto, entregar seu filho para
ser apedrejado at a morte?
No captulo 22,5:
A mulher no se vestir de homem, nem o homem se vestir de mulher: aquele que
fizer, ser abominvel diante do Senhor, teu Deus".
Porque no foi claro dizendo do que realmente no gostava, ou seja, que a mulher se
comportasse sexualmente como um homem ou que este se comportasse sexualmente como
uma mulher. Ser que estava com vergonha de falar diretamente sobre o assunto? Mas no foi
Ele mesmo que criou o sexo, porque ento a vergonha?
Em Deuteronmio 22,22:
Se se encontrar um homem dormindo com uma mulher casada, todos os dois devero
morrer. O homem que dormiu com a mulher, e esta da mesma forma. Assim tirars o
mal do meio de ti".
Como fica o no matars? No seria mais razovel expuls-los da cidade ao invs de
mat-los?
Na passagem do Deuteronmio 23,1-2:
O homem cujos testculos foram esmagados ou cortado o membro viril, no ser
admitido na assembleia do Senhor. O bastardo no entrar tampouco na assembleia do
Senhor, mesmo at a dcima gerao".
Ser que Deus s quer machos em sua assembleia?
E para encerrarmos as citaes do Antigo Testamento, temos Deuteronmio 25,11-12:
Se dois homens estiverem em disputa, e a mulher de um vier em socorro de seu
marido para livr-lo do seu assaltante e pegar a este pelas partes vergonhosas,
cortars a mo dessa mulher, sem compaixo alguma".
incrvel, no h como atribuir a Deus uma recomendao to ridcula desta.
Estas so apenas algumas passagens, existem vrias que no possuem coerncia, no
tm lgica e at mesmo contraditrias. Em hiptese alguma poderemos atribu-las a Deus,
seria rebaix-lo a uma condio vexatria. Assim do Antigo Testamento somente poderemos
tirar algum proveito dos Dez Mandamentos, nica e verdadeira revelao de Deus e at ela
ainda veio distorcida ou no mnimo incongruente, que atribumos aos homens e no a Deus,
como o caso do 9 mandamento: No desejeis a mulher do vosso prximo
6
".
Baseados nele, pergunto, a mulher poderia desejar o marido da outra? Ou por outro
lado, no teria tambm o mesmo sentido do 6 mandamento: No cometeis adultrio?".
J havamos dito que a base para os cristos o Novo Testamento. E nele que
encontramos Jesus alterando as recomendaes do Antigo Testamento, chegando a modific-
las como iremos demonstrar a seguir.
Em Mateus 5, 17-48, Jesus inicia dizendo: No julgueis que vim abolir a Lei ou os
Profetas. No os vim abolir, mas sim para lev-los perfeio". Isto parece ficar contraditrio,
entretanto o sentido que devemos levar em conta: No vim revogar o que Moiss disse ao
seu povo, no h como questionar a necessidade de uma lei to dura, mas quanto a vocs a lei
dever ser aperfeioada, pois j possuem evoluo suficiente para acat-la. Inicia as
modificaes dizendo; Tendes ouvido o que foi dito aos antepassados e para concluir eu,
porm vos digo, de onde retiramos as principais:
Moiss Jesus
6 Esta a forma que nos passam, entretanto, a bem da verdade, deveria ser: No cobiars a casa do teu prximo,
no cobiars a mulher do teu prximo, nem seu escravo, nem sua escrava, nem seu boi, nem seu jumento, nem
nada que lhe pertence (xodo 20, 17). Estaria, portanto, mais para ardentemente no desejar o que pertence a seu
prximo.
144
No matars, mas quem matar, ser
castigado pelo juzo do tribunal. (Ex
20,13).
Todo aquele que se irar contra seu irmo, ser castigado
apelos Juzes. Aquele que disser ao seu irmo raca ser
castigado pelo grande conselho. Aquele que lhe disser:
louco, ser condenado ao fogo da geena.
No cometers adultrio (Ex 20,14).
Todo aquele que lanar um olhar de cobia para uma
mulher, j adulterou com ela em seu corao.
Todo aquele que rejeitar sua mulher,
d-lhe carta de divrcio. (Dt 24,1).
Todo aquele que rejeita sua mulher a faz tornar-se
adltera e todo aquele que desposar uma rejeitada,
comete adultrio.
Amars a teu prximo e poders odiar
teus inimigos. (Lv 19,18).
Amai vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam,
orai pelos que vos (maltratam e) perseguem.
Olho por olho, dente por dente. (Ex
21,24)
No resistais ao mau. Se algum te ferir a face direita,
oferece-lhe tambm a outra. Se algum te citar em justia
para tirar-te a tnica, cede-lhe tambm a capa. Se algum
obrigar-te a andar mil passos com ele, anda dois mil.
A Lei: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio.
Os profetas: livros histricos.
Sintetiza em: Tudo o que quereis que os outros vos
faam, fazei-o vs a eles. Esta a Lei e os Profetas. (Mt
7,12).
Em nota de rodap: A Lei e os Profetas: as duas principais
partes da Escritura, e por extenso: todo o Antigo
Testamento.
Bem agora podemos entender o porqu da resposta de Jesus aos escribas e fariseus,
conforme Mt 9,16-17: Ningum pe um remendo de pano novo em veste velha, porque
arrancaria uma parte da veste, e o rasgo ficaria pior. No se coloca tampouco vinho novo em
odres velhos; do contrrio os odres se rompem, o vinho se derrama e os odres se perdem".
Sendo eles ferrenhos defensores das Leis de Moiss, no aceitavam os ensinos de Jesus e
procuravam de toda a sorte peg-Lo em contradio. Assim que o questionaram conforme
narrativa de Mt 22,34-40: Sabendo os fariseus que Jesus reduzira ao silncio os saduceus,
reuniram-se, e um deles, doutor da lei, faz-lhe esta pergunta para p-Lo prova:" Mestre,
qual o maior mandamento da Lei? Respondeu Jesus: Amars ao Senhor teu Deus de todo o
teu corao, de toda tua alma e de todo o teu esprito. Este o maior e o primeiro
mandamento. E o segundo, semelhante a este : amars teu prximo como a ti mesmo.
Nesses dois mandamentos se resumem toda a Lei e os Profetas. Com isto o Antigo
Testamento foi reduzido a apenas estes dois mandamentos, e o que fica de tudo o que
expomos. No h outra alternativa se quisermos nos apoiar no bom senso. Desta forma
devemos t-lo (o Antigo Testamento) apenas no sentido da primeira revelao divina ao povo
judeu, buscando sempre separar o joio do trigo para que no fiquemos contra a segunda
revelao divina, que foi dada aos homens por Jesus.
Paulo percebeu muito bem que dever prevalecer a nova revelao dada por Jesus
(Novo Testamento), conforme instrues que d aos Hebreus: Dessa maneira que se d a
ab-rogao do regulamento anterior em virtude da sua fraqueza e inutilidade a Lei, na
verdade, nada levou perfeio - e foi introduzida uma esperana melhor pela qual nos
aproximamos de Deus". (Hb 7,18-19). Tinha tanta convico disto que novamente volta ao
assunto:
Mas, agora, Jesus foi encarregado de um ministrio tanto mais excelente quanto
melhor a aliana da qual mediador, sendo esta legalmente fundada sobre
promessas mais excelentes. Se, na verdade, a primeira aliana tivesse sem falhas, no
teria cabimento ser substituda por uma segunda. Pois, censurando o povo que Deus
declara: Eis que viro dias, diz o Senhor, em que estipularei uma nova aliana com o
povo de Israel e com o povo de Jud... Dizendo: Aliana nova Deus declarou
antiquada a primeira. Ora, o que se torna antiquado e envelhece est prximo de
desaparecer. (Hb 8,6-8.13).
As alianas citadas por Paulo so: a antiga com Moiss e a nova com Jesus. No
devemos ter mais dvidas sobre a revogao da Lei Mosaica. Aqueles que tomam tudo que
est na Bblia como palavra de Deus, entram numa tremenda contradio quando citam
constantemente textos do Antigo Testamento, pois segundo esta mesma palavra o Antigo
Testamento perdeu o seu valor.
145
O Castigo ser Eterno?
comum vermos as expresses: a Bblia diz, a Bblia fala, porque est na Bblia, a
Bblia emprega a palavra tal em tal sentido, etc., como se ela fosse um ser vivo com
capacidade de pensar e at mesmo de se expressar. No entendem alguns telogos,
principalmente os dogmticos, que, na verdade, foram os autores bblicos que pensaram e se
expressaram. E ao longo do tempo, foi ela, por fora da afirmativa de ser a palavra de Deus,
adquirindo essa vida prpria.
Se tivermos mente aberta, para analisar seu contedo, veremos que existem vrias
passagens que no podem, de forma alguma, ser atribudas a Deus. Isso, por outro lado,
colocaria em cheque a questo de ser ela somente a palavra de Deus. Ora, como ela fazia
parte dos rituais religiosos, era lida nos templos, e esses rituais assumem, em todos os tempos
e lugares, um carter sagrado, assim, a Bblia, adquiriu tambm o carter de Sagrada,
passando a ter, por isso, a denominao de Bblia Sagrada, como a conhecemos hoje.
Devemos, para extrair a verdade que ela contm, analisar os fatores culturais e os de
poca que, de maneira irrefutvel, influenciaram os autores bblicos. Sabemos que muitas
pessoas no admitem essas coisas, mas no podemos compactuar com a ignorncia, e deixar
as coisas como esto. Assim, para o prprio bem dela, devemos mostrar que determinadas
coisas foram mudando de sentido (ou significado) com o passar dos tempos.
De uma maneira geral, para o ser humano, parece ser muito mais fcil acreditar em
algo, mesmo que ele no exista, do que mudar o seu pensamento a respeito de alguma coisa
em que ele j acredita. Assim, com certeza, o que iremos colocar no ser ouvido por muitos.
E talvez sejamos execrados por outros, alm de aqueles que iro nos mandar arder no
mrmore do inferno. Mas, nada disso nos far silenciar diante do que nossa conscincia nos
diz para fazer, j que buscamos a verdade que liberta, no a que querem a todo custo nos
impor. Achamos isso uma afronta nossa inteligncia, pois agem como se ningum, a no
serem eles, tivesse capacidade de pensar.
O primeiro mandamento divino dado ao homem, ns vamos encontr-lo em Gnesis:
E Jav Deus ordenou ao homem: Voc pode comer de todas as rvores do jardim.
Mas no pode comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em
que dela comer, com certeza morrer. (Gn 2,16-17).
Aqui a pena para a desobedincia ao mandamento foi a morte. Relaciona-se, pois, a
uma situao presente, e no para o futuro.
Mas, estranhamente, as penas impostas, o que se supe, ao primeiro casal humano
foram:
a) mulher: parir com dor, paixo que a arrastaria para o marido (graas a Deus), e que
seria dominada por ele;
b) homem: ter que trabalhar at o suor do rosto, para tirar da terra os produtos dos
quais deveria alimentar-se, e voltar ao p, ou seja, morrer.
Devemos observar que todos os castigos impostos esto relacionados sua vivncia
diria, nada de vida aps a morte.
Quando o povo hebreu estava no Deserto de Sur, aps a sair da escravido no Egito,
Deus disse: Se voc obedecer a Jav seu Deus, praticando o que Ele aprova, ouvindo seus
mandamentos e observando todas as leis, eu no mandarei sobre voc nenhuma das
enfermidades que mandei sobre os egpcios. (Ex 15,26). A pena para a desobedincia seriam
as enfermidades, ou seja, coisas, tambm, para uma vida terrena.
Diante do Monte Sinai, que Deus aparece a Moiss, e lhe entrega as tbuas com os
146
Dez Mandamentos. Nessa ocasio, Moiss, apresenta ao povo vrias outras normas de
conduta, dizendo ser por ordem de Jav, muitas das quais a morte era a pena a ser aplicada
ao infrator, contrariando a determinao de no matars, contidas nas duas Tbuas que
acabara de receber, as quais ainda deveriam estar debaixo de seus braos, e at aqui no foi
estabelecida nenhuma penalidade para os infratores.
Em Levtico, cap. 26, Deus fala das bnos e maldies, como consequncia do
cumprimento ou no dos Seus Estatutos e Suas normas, a que so estabelecidas as
penalidades para a desobedincia. Podemos observar que todas as bnos prometidas por
Deus no o cu que as religies dizem ser o destino dos que seguem fielmente a Deus. Todas
as recompensas prometidas esto relacionadas a uma vida terrena, no a uma vida futura no
cu.
Mesmo em relao s penalidades (maldies), os castigos so sempre relacionados
com a vida aqui na terra, ou seja, na vida presente. Apesar das penas serem extremamente
rigorosas, nada de inferno para ningum. E at importante ressaltar que, se Deus d vrios
castigos cada vez maiores, se a expresso sete vezes mais foi utilizada por quatro vezes
porque espera a recuperao do infrator, por mais tardia que seja. E, ao final, ainda diz que
no os rejeitarei, nem os desprezarei at o ponto de extermin-los, ou seja, mesmo que
errem muito, Deus possui uma enorme comiserao para com os infratores. Excluindo,
portanto, qualquer ideia de penas eternas. o que tambm podemos deduzir de Ezequiel
33,11: No sinto nenhum prazer com a morte do injusto. O que eu quero que ele mude de
comportamento e viva.
Em Deuteronmio, encontramos essa interessante passagem:
Quando houver demanda entre dois homens e forem justia, eles sero julgados,
absolvendo-se o inocente e condenando-se o culpado. Se o culpado merecer aoites, o
juiz o far deitar-se no cho e mandar aoit-lo em sua presena, com nmero de
aoites proporcional culpa. Podem aoit-lo at quarenta vezes, no mais; isso para
no acontecer que a ferida se torne grave, caso seja aoitado mais vezes, e seu irmo
fique marcado diante de voc. (Dt 25,1-3).
Estes trechos merecem comentrios:
absolvendo-se o inocente: isto significa que no se deve condenar um inocente.
condenando-se o culpado: por questo de justia o culpado dever ser condenado.
se o culpado merecer aoites: sinal que pode haver situao especial em que o culpado
no merea receber um castigo, uma repreenso poderia, talvez, ser mais til.
o juiz... mandar aoit-lo em sua presena: a presena pessoal do Juiz indica a
necessidade de se ter certeza do cumprimento da pena, se o culpado a merecer.
com nmero de aoites proporcional culpa: sendo o castigo proporcional culpa,
significa que no poder haver pena igual para todos os tipos de infrao lei.
podem aoit-lo at quarenta vezes, no mais: significa, incontestavelmente, que tudo
tem um limite, que a pena no poder ser eterna.
No livro de Isaas, lemos: Se absolvermos o malvado, ele nunca aprende a justia;
sobre a terra ele distorce as coisas direitas e no v a grandeza de Jav. A ideia central da
passagem vai de encontro ao simples perdo, como pensam alguns, j que se diz ser
necessrio castigar o culpado, para que ele, efetivamente, possa aprender a justia.
Em Isaas encontramos:
[...] A mo de Jav se manifestar para os seus servos, mas se indignar contra seus
inimigos. Porque Jav vem com fogo, e seus carros parecem furaco, para desabafar
sua ira com ardor e sua ameaa com chamas de fogo. com fogo que Jav far justia
sobre toda a terra, e com sua espada ameaa o mundo todo: so muitas as vtimas que
ele faz. (Is 66,14-16).
Ao sair, eles vero os cadveres daqueles que se revoltaram contra mim, porque o
verme que os corri no morre jamais e o fogo que os consome jamais se apaga. (Is
147
66,24).
dessas passagens que as correntes religiosas buscam sustentar o inferno eterno,
entretanto, se bem observamos, apenas uma figura de linguagem, sendo portanto um
simbolismo, no uma coisa objetiva.
O fogo considerado um elemento purificador. E eterno designar um perodo
determinado apesar da incerteza de sua durao. Assim, a expresso fogo eterno
poderia, dentro da perspectiva de que a misericrdia triunfa sobre o juzo (Tg 2,13), ser
entendida como um perodo de purificao, do qual no se sabe o fim, nada mais que isso.
Podemos comprovar usando a passagem Salmos 103, 8-9: O Senhor misericordioso e
compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva
para sempre a sua ira.
Chegamos a uma interessante concluso: que apesar da palavra inferno constar da
Bblia, no o podemos aceitar a no ser no sentido de um longo tempo de purificao, o que
se confunde com o conceito de purgatrio, que somos forados a aceitar, mesmo no
constando da Bblia, j que algum poderia alegar isso.
Jesus ao dizer: da no sair, enquanto no pagar at o ltimo centavo (Mateus 5,26)
e O patro indignou-se, e mandou entregar esse empregado aos torturadores, at que
pagasse toda a sua dvida (Mateus 18,34) deixa claro que at pagar a dvida ou o ltimo
centavo seria o tempo em que o devedor ficaria preso ou entregue aos torturadores, no mais
que isso, abolindo, portanto, a ideia do inferno eterno.
As religies dogmticas, ao invs de desenvolverem em seus adeptos a ideia de um
Deus de amor, para que cada um passe a verdadeiramente am-Lo, e assim deixem de
praticar o mal por amor, confundem-nos com ameaas do inferno, num sentido incompatvel
com o amor de Deus para conosco, deixando seus fiis em dvidas sobre o que mesmo seguir.
Usam de uma psicologia negativa, querendo que Deus seja TEMIDO, isso puro TERRORISMO
RELIGIOSO.
148
Os nomes dos ttulos dos Evangelhos
designam os seus autores?
Sempre estamos s voltas com pessoas muito crdulas, que acham que os nomes que
constam dos ttulos dos Evangelhos designam os seus autores. Em razo disso acreditam,
tambm, que os personagens Mateus e Joo faziam parte daquele grupo de doze apstolos
que conviveram com o Mestre de Nazar, e que foram, portanto, testemunhas oculares dos
eventos relatados (http://www.estudosdabiblia.net/bd75.htm). No raras vezes, tambm
ouvimos palestrantes espritas referindo-se aos dois autores como apstolos de Jesus.
Percebemos, que, mesmo imbudos de muita boa vontade, falta a ambos o conhecimento do
que a crtica moderna pensa sobre as reais epgrafes dos Evangelhos.
Queremos, logo de incio, ressaltar que no estamos pretendo ser melhor do que
ningum e, muito menos, por conta disso, condenar a quem quer que seja; nossa inteno a
de, simplesmente, repassar o que descobrimos em nossas pesquisas.
O que nos fez aflorar irresistvel curiosidade de pesquisar o assunto, foi o teor do
seguinte passo:
Atos 4,13: Ao verem a intrepidez de Pedro e Joo, sabendo que eram homens
iletrados e incultos, admiraram-se; [...].
Como Joo, a exemplo de Pedro, um homem iletrado e inculto, poderia escrever um
Evangelho to rebuscado como o atribudo a ele? Fora isso, ainda se percebe nele um
palavreado bem acima do que se poderia esperar para um simples pescador (Mt 4,18-22), sem
que, com isso, queiramos desmerec-lo; mas fato. Essa mesma linha de raciocnio deve-se
aplicar tambm a Pedro, j que, no Novo Testamento, existem duas cartas atribudas a ele.
Quanto a Joo, alm do seu Evangelho, existem duas cartas e o Apocalipse que so atribudos
a ele. Em relao ao Apocalipse, veja-se, mais frente, o que diz Pepe Rodrguez (1953- ).
Foi exatamente em Pepe Rodrguez, destacado jornalista de investigao, autor do livro
Mentiras fundamentais da Igreja Catlica, como a Bblia foi manipulada, que percebemos no
estamos sozinhos nessa forma de ver:
Com efeito, mesmo sendo-se profano na matria, imagina-se dificilmente
como que um pescador de carcter violento (22) e, ainda por cima, inculto
como era o apstolo Joo possa ter escrito textos to brilhantes e intelectuais
como os jonicos, por muita inspirao divina que se lhe queira acrescentar.
evidente que os peritos no se ficaram pelas simples suspeitas. []
______
22. Recordemos que Jesus lhes chamava, a ele a seu irmo Tiago, de Boanerges, ou seja,
os tempestuosos, ou filhos do trovo (Mc 3,17).
(RODRGUEZ, 2007, p. 76).
Alis, sempre estamos dizendo que s acreditam que ele foi o autor do quarto
Evangelho, as pessoas que no buscam nenhuma informao fora daquilo que a sua Igreja lhe
recomenda. So, como se diz: ouvintes de um s sino; e, por isso, no tm a mnima
condio de saber se est afinado ou no.
Como e quando foram escolhidos
As informaes que encontramos no podemos deixar de repass-las, por serem muito
curiosas e, certamente, no julgvamos que o critrio de escolha dos quatro Evangelhos
tivesse ocorrido de forma to inusitada. O problema que, distanciados que estamos das
origens dos fatos, a maioria de ns, no faz a menor ideia de como isso ocorreu. Alis, muitos
149
pensam at que o Novo Testamento, no qual esto contidos os Evangelhos, sempre foi, desde
o nascedouro, da forma como o conhecemos hoje. Julgam-no nesse formato desde logo aps
a morte de Jesus.
Vejamos, primeiramente, como ocorreu a escolha dos quatro evangelhos.
Pepe Rodrguez nos d a seguinte informao:
A seleo dos evangelhos cannicos foi feita no conclio de Niceia (325) e
ratificado no de Laodiceia (363). O modus operandi, ou o processo
utilizado, para distinguir entre textos verdadeiros e falsos, foi, segundo
a tradio, o da eleio milagrosa. Foram apresentados, de facto, quatro
verses para justificar a preferncia pelos quatro livros cannicos: 1) depois de
os bispos terem rezado muito, os quatro textos voaram por si ss e foram
pousar-se sobre um altar; 2) puseram todos os evangelhos em competio
sobre um altar e os apcrifos caram ao cho, enquanto os cannicos no se
mexeram; 3) depois de escolhidos, os quatro foram colocados sobre o altar e foi
pedido a Deus que se neles houvesse qualquer palavra falsa os fizesse cair ao
cho, o que no sucedeu com nenhum deles; 4) o Esprito Santo, na forma de
uma pomba, penetrou no recinto de Niceia e pousando no ombro de cada bispo
sussurrou a cada um deles quais eram os evangelhos autnticos e quais os
apcrifos. Esta ltima verso revelaria, alm do mais, que uma boa parte dos
bispos presentes no conclio eram surdos ou muito incrdulos, visto ter havido
grande oposio seleco por voto maioritrio, que no unnime dos
quatro textos cannicos actuais. (RODRGUEZ, 2007, p. 68, grifo nosso).
Juan Arias (1932- ), escritor e jornalista, cursou teologia, filosofia, psicologia, lnguas
semticas e filosofia comparada na Universidade de Roma, tendo sido, durante quatorze anos,
correspondente na Itlia e no Vaticano para o jornal espanhol El Pas, em sua obra Jesus esse
grande desconhecido, confirma essa informao de Rodrguez, falando a mesma coisa:
A histria de como os quatro evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas e Joo
foram escolhidos pela Igreja como autnticos e inspirados dentre os mais de
cem que ento existiam muito interessante. Um dos critrios da escolha foi
o dos milagres. Segundo a Igreja, alguns dos prodgios dos evangelhos
apcrifos eram pouco srios ou muito fantasiosos. Mas houve outros motivos
para decidir que somente os quatro evangelhos escolhidos tinham sido
inspirados pelo Esprito Santo e os outros no.
Os quatro foram escolhidos entre cerca de sessenta. Santo Irineu, no ano
205, assim o explicou: O Evangelho o pilar da Igreja. A Igreja est espalhada
pelo mundo inteiro e o mundo tem quatro regies. Convm, portanto que
existam quatro evangelhos. E tambm: O Evangelho o sopro do vento divino
da vida para os homens, e, assim como existem quatro pontos cardeais,
tambm devem existir quatro evangelhos. Alm disso, o Verbo criador do
Universo reina e brilha sobre os querubins, e os querubins tm quatro
formas, por isso o Verbo obsequiou-nos com quatro evangelhos. Curiosamente,
os quatro escolhidos s foram aceitos pelos Padres da Igreja pouco antes de
serem declarados inspirados.
A deciso oficial foi tomada no Conclio de Niceia do ano 325, graas a um
milagre, como se conta na obra intitulada Libelus syndicus. O milagre foi que,
dentre todos os evangelhos que existiam, os quatro que conhecemos
hoje como inspirados foram voando sozinhos at o altar.
Outra verso diz que colocaram todos os evangelhos existentes sobre o
altar e os apcrifos foram caindo no cho, s permanecendo os quatro
escolhidos como autnticos. Uma terceira verso conta que o Esprito Santo
entrou no Conclio de Niceia sob a forma de pomba atravs de uma janela, sem
quebrar o vidro. L estavam reunidos todos os bispos. A pomba pousou no
ombro de cada bispo, dizendo-lhe ao ouvido em voz baixa quais eram os quatro
evangelhos inspirados. E eram os de Marcos, Mateus, Lucas e Joo. (ARIAS,
2001, p. 34-35, grifo nosso).
Tudo isso pode, ainda, ser corroborado em Maria Helena de Oliveira Tricca (1940-1997),
na obra Apcrifos: Os proscritos da Bblia, vol. I, (p. 13), que cita como sua fonte Fabricius, J.
A. - Codex Apocryphus Novi Testamenti (Hamburgo, 1719).
150
E temos a informao, muito oportuna, de que:
[...] a escolha de quatro Evangelhos oficiais, de entre os cerca de trezentos
existentes nessa altura na Igreja; foi tambm ordenado que os restantes
Evangelhos, incluindo o de Barnab, fossem completamente destrudos,
assim como os Evangelhos escritos em Hebraico; foi ainda publicado um dito,
declarando que quem fosse encontrado na posse de um Evangelho no
autorizado seria condenado morte. []. (UR-RAHIM, 1995, p. 49-50, grifo
nosso).
No h dvida alguma de que foi, literalmente, queima de arquivo.
So trs fontes distintas confirmando a mesma histria; porm, seja l qual tenha sido
o processo de escolha, dentre os mencionados, no nos resta dvida de que os telogos que
os escolheram no se pautaram por nenhum critrio tcnico, mas, literalmente, apelaram para
a sorte. Mesmo assim, as igrejas querem fazer-nos acreditar que foram inspirados.
E, quanto ao Novo Testamento em si, vejamos o testemunho de Bart D. Erhman
(1955- ), ex-evanglico, considerado o maior especialista em Novo Testamento da atualidade:
[] Hoje, muitos cristos podem achar que o cnon do Novo
Testamento simplesmente surgiu um dia, logo, aps a morte de Jesus...
nada mais distante da verdade. Tendo isso claro, podemos identificar a
primeira vez em que um cristo listou os vinte e sete livros do nosso
Novo Testamento nem mais, nem menos. Por mais surpreendente que possa
parecer, esse cristo escrevia na segunda metade do sculo IV, mais ou
menos trezentos anos depois que os livros do Novo Testamento tinham
sido escritos. O autor foi um poderoso bispo de Alexandria chamado
Atansio. No ano 367 E.C., Atansio escreveu uma carta pastoral anual s
igrejas egpcias sob sua jurisdio e, nela, incluiu um conselho acerca de quais
livros deveriam ser lidos como escrituras nas igrejas. Ele relaciona nossos vinte
e sete livros, com excluso de todos os demais. Essa a primeira instncia que
chegou ao nosso conhecimento de algum declarando que esse nosso conjunto
de livros era o Novo Testamento. (ERHMAN, 2006, p. 46, grifo nosso).
Ento, conclumos que mesmo depois da escolha dos quatro evangelhos, levou-se
algum tempo para que o cnon do Novo Testamento fosse definido no formato que o
conhecemos hoje.
Os Evangelhos atuais so oriundos dos textos originais?
Esse outro ponto importante a ser esclarecido, porquanto, nas tradues e nas
pregaes dos lderes religiosos das correntes crists tradicionais isso afirmado e reafirmado
sem o menor constrangimento.
Juan Arias, sem meias palavras, diz: Em primeiro lugar, as verses originais no
existem (ARIAS, 2001, p. 38).
O professor Julio Trebolle Barrera (? - ), doutor em teologia, licenciado em Filosofia Pura
e Cincias Bblicas, informa-nos que Os autgrafos dos livros do NT perderam-se para
sempre. (BARRERA, 1999, p. 398).
O ex-evanglico Bart D. Ehrman (1955- ), considerado a maior autoridade em Bblia do
mundo, Ph.D. em Teologia pela Princeton University, especialista em Novo Testamento, igreja
primitiva, ortodoxia e heresia, manuscritos antigos e na vida de Jesus, afirma em seu livro O
que Jesus disse? O que Jesus no disse?, afirma o seguinte:
[...] Eu sempre voltava a meu questionamento bsico: de que nos vale dizer
que a Bblia a palavra infalvel de Deus se, de fato, no temos as palavras que
Deus inspirou de modo infalvel, mas apenas as palavras copiadas pelos copistas
algumas vezes corretamente, mas outras (muitas outras!) incorretamente? De
que vale dizer que os autgrafos (isto , os originais) foram inspirados? Ns no
temos os originais! O que temos so cpias eivadas de erros, e a vasta
maioria delas so centrias retiradas dos originais e diferentes deles,
151
evidentemente, em milhares de modos. (EHRMAN, 2006, p. 17, grifo nosso).
[...] Uma coisa dizer que os originais foram inspirados, mas a
verdade que no temos os originais. Ento, dizer que eles foram
inspirados no me serve de grande coisa, a no ser que eu possa
reconstruir os originais. E alm disso, a vasta maioria dos cristos, em toda a
histria da Igreja, no teve acesso aos originais, fazendo de sua inspirao um
objeto de controvrsia. Ns no apenas no temos os originais, como no temos
as primeiras cpias dos originais. No temos nem mesmo as cpias das cpias
dos originais, ou as cpias das cpias das cpias dos originais. O que temos
so cpias feitas mais tarde, muito mais tarde. Na maioria das vezes,
trata-se de cpias feitas sculos depois. E todas elas diferem umas das
outras em milhares de passagens. (EHRMAN, 2006, p. 20, grifo nosso).
Na Bblia de Jerusalm, ao se introduzir os evangelhos sinpticos Mateus, Marcos e
Lucas, os tradutores colocam vrias consideraes; dentre elas, destacamos:
[] Conhecemos atualmente mais de 2000 manuscritos gregos escritos em
pergaminho que nos do o texto dos evangelhos sinticos, escalonando-se entre
o quarto e o dcimo sculos. Todos esses manuscritos oferecem entre si
variantes de mincias. Os textos que usamos atualmente, seja para
estudar os Sinticos, seja para traduzi-los nas lnguas modernas, so os
dois mais antigos desses manuscritos: o Sinatico, proveniente do mosteiro
de Santa Catarina do Sinai, hoje conservado do Museu Britnico, e sobretudo o
Vaticano, conservado na Biblioteca Vaticana. Ambos so datados de meados
do sc. IV. [] (Bblia de Jerusalm, p. 1691, grifo nosso).
V-se, portanto, que embora dizendo que as tradues so fiis aos originais, esses
originais, nos quais se baseiam, no so, verdadeiramente, originais, pois nenhum dos seus
autores, sejam eles quem forem, viveu at o sculo IV para contar a histria que consta dos
Evangelhos.
Sobre a quantidade de manuscritos, julgamos por bem colocar esta informao de
Barrera:
O NT teve uma influncia sobre a cultura do Ocidente muito superior a
qualquer outro livro da Antiguidade. Seu texto, por isso, nos chegou com uma
quantidade de cpias incomparavelmente maior do que nenhuma outra obra do
mundo clssico. Conhecem-se cerca de 5.000 manuscritos gregos do NT,
aos quais preciso acrescentar uns 10.000 manuscritos das distintas
verses antigas, assim como milhares de citaes nos Padres da Igreja. Todo
esse material (manuscritos, verses e citaes) contm um nmero de
variantes calculado entre 150.000 a 250.000 ou at maior. No existe
uma s frase do NT que a tradio manuscrita no tenha transmitido com
alguma variante. (BARRERA, 1999, p. 396, grifo nosso).
Como trabalhar num emaranhado desse? Alm disso, sabe-se que no deixaram de
sofrer acrscimos:
[] Tambm certo que a ortodoxia da Grande Igreja tendia a eliminar
ou a modificar aquelas expresses que por alguma razo resultavam
inaceitveis, e a introduzir, ao invs, no texto, novos elementos com o fim
de apoiar uma determinada doutrina, prtica litrgica ou costume moral.
(BARRERA, 1999, p. 488, grifo nosso).
Bom, a pergunta : ser que os textos atuais refletem mesmo os que foram escritos
pelos seus autores?
Algo sobre os seus autores
Dividiremos esse tpico em dois; no primeiro traremos o que alguns tradutores
disseram e depois o que estudiosos e exegetas pensam a respeito disso ou de alguma outra
152
coisa relacionada ao contedo dos evangelhos.
1) Tradutores
Vejamos, primeiramente, o que se pode encontrar entre as opinies dos tradutores,
obviamente, daqueles que nos do elementos para sairmos da influenciao dogmtica, quanto
s suas origens, ainda que alguns tentem justificar o que lhes veio por tradio. Sobre isso,
melhor vermos o que diz Pepe Rodrguez:
Quase a metade (mais exatamente, 44 por cento) dos textos do Novo
Testamento pertencem aos quatro Evangelhos cannicos Mateus, Marcos,
Lucas e Joo. Basicamente, o que contam a histria de Jesus, a sua biografia,
os seus actos e as suas palavras. As contradies existentes entre eles,
inclusivamente em aspectos fundamentais da vida de Jesus e do seu
ensinamento, chegaram a ser to profundas e evidentes que os seus
tradutores catlicos no tem outra sada seno a de culpar a tradio
oral pelas diferenas que a cada passo se verificam, no s ao nvel do
plano geral e do agrupamento das ocorrncias e dos discursos, mas igualmente
ao nvel da construo da prpria narrativa. [] (RODRGUEZ, 2007, p. 69,
grifo nosso).
Portanto, quando apelam para a tradio oral, esto querendo amenizar as
contradies existentes entre os Evangelhos.
a) Lus Alonso Schkel (1920-1998), tradutor da Bblia do Peregrino:
Mateus: A tradio antiga atribuiu este evangelho a Mateus apstolo; tal
atribuio considera-se hoje bastante duvidosa. A notcia de Ppias,
recolhida por Eusbio, segundo a qual Mateus compilou orculos em hebraico
(ou aramaico), no merece crdito. O autor deste evangelho deve ter sido
um judeu helenista, que cita o AT, os LXX. Data provvel: a dcada de 80-
90. Lugar provvel: alguma cidade da Sria, p. ex. Antioquia. (Bblia do
Peregrino, p. 2318, grifo nosso).
Marcos: Desde sempre, este evangelho se chamou segundo Marcos. Uma
velha tradio ou lenda, transmitida de segunda mo, faz do autor um discpulo
de Pedro, de quem teria recolhido a informao sobre Jesus. Outros tentaram
identificar o autor com a personagem de nome Marcos, que figura nos Atos
(12,12; 13,5.13) e envia saudaes em Cl 4,10 e 1Pd 5,13, mas, sendo Marcos
um nome corrente na poca, a identificao incerta. (Bblia do Peregrino,
p. 2393, grifo nosso).
Lucas: A tradio intitulou este evangelho segundo Lucas. O nome aparece
em Fm 24 e 2Tm 4,11, como em Cl 4,14. A identificao com Lcio (Loukios) de
At 13,1 e Rm 16,21 pouco provvel. O autor tem notcia da destruio de
Jerusalm, mas no da perseguio de Domiciano; parece viver a tenso
crescente e a rejeio prxima por parte da sinagoga. Esses dados seguem
como data de composio a dcada 80-90. (Bblia do Peregrino, p. 2449, grifo
nosso).
Joo: Uma tradio antiga identificou o autor como o apstolo Joo, o
discpulo espiritual. Hoje muito difcil manter essa opinio. A maioria
dos comentaristas considera esse Evangelho como obra de um discpulo
de Joo, uma gerao mais tarde. Por sua familiaridade com o AT e o sabor
semtico do seu estilo, deve ter sido judeu. Vrias notcias do relato parecem
referir-se expulso dos cristos da sinagoga (ver 9,22; 12,42 e 16,2). Prope-
se como data provvel de composio a ltima dcada do sculo, e feso como
lugar razovel. (Bblia do Peregrino, p. 2544, grifo nosso).
b) Frei Mateus Hoepers (1898-1983), tradutor do Novo Testamento da Bblia Sagrada
Vozes:
Mateus: Desde o II sculo a tradio atribui o primeiro evangelho a Mateus,
o cobrador de impostos chamado a seguir Jesus (Mt 9,9-17). Tal tradio
repousa no testemunho de Ppias (ca. 135 d.C.), segundo o qual Mateus
ordenou os ditos (logia) em dialeto hebraico e cada um os traduzia conforme era
153
capaz. O atual evangelho de Mt, cujo original foi escrito em grego, seria
portanto uma traduo livre do original aramaico. Mas a crtica no aceita uma
identificao substancial entre o Mt aramaico e o Mt grego.
Consequentemente o evangelho de Mt no pode ser obra de um
discpulo direto de Jesus (de Levi = Mateus). A tnica didtica no-
biogrfica e impessoal de Mt, sua teologia ps-apostlica e sua dependncia de
Mc, so incompreensveis numa testemunha ocular. (Bblia Vozes, p. 1176, grifo
nosso).
Marcos: Como os outros evangelhos, tambm o segundo evangelho foi no
incio publicado anonimamente. Baseada no testemunho de Ppias (135 d.C.), a
tradio unnime em atribu-lo a um certo Marcos. Este Marcos
provavelmente era um judeu-cristo que gozava de muita autoridade na
comunidade; algum que emigrou da Palestina para Roma, passando para a
misso gentio-crist (cf. 7,1-8,9; 13,10; 14,9). Em geral identificado com Joo
Marcos em cuja casa Pedro se refugiou (At 12,12). []
Ppias apresenta Marcos como intrprete de Pedro, o que no se deve
entender como tradutor, mas como expositor da pregao do apstolo. O
exame interno do evangelho mostra, porm, que Mc depende de
tradies mltiplas e no apenas de uma possvel tradio petrina.
Mc escreve o evangelho para cristos ainda ligados a uma origem
palestinense, mas comprometidos com a misso entre os pagos e com a Igreja
formada de judeus e gentios. Segundo a tradio, Mc comps o evangelho em
Roma. Mas alguns crticos acham que o evangelho poderia ter sido escrito em
qualquer parte do imprio romano, sobretudo no Oriente. A opinio mais comum
situa a composio de Mc entre 65 e 70 d.C. No h argumentos decisivos para
dat-lo aps 70. (Bblia Vozes, p. 1212-1213, grifo nosso).
Joo: Desde o testemunho de Ireneu de Lio (180 d.C.) a tradio da Igreja
antiga atribuiu a autoria do 4 evangelho ao apstolo Joo, filho de Zebedeu. O
exame interno do evangelho, porm, no permite concluir que o
apstolo tenha redigido o texto atual. Devemos admitir, contudo, que a
figura de Joo esteja intimamente ligada origem e ao desenvolvimento dessa
obra. [] (Bblia Vozes, p. 1271, grifo nosso).
c) Joaquim de Arruda Zamith (?- ), tradutor do Evangelho de Joo na Bblia de
Jerusalm:
Joo: Qual o autor do quarto evangelho? Ou, antes, quais so os autores,
uma vez que esse evangelho provavelmente se formou em etapas sucessivas?
difcil responder. O nome daquele que fez a ltima redao nos
desconhecido. possvel, todavia, determinar sua personalidade: era judeu-
cristo que se esforou para rejudaizar o evangelho por meio de retoques de
amplitude menor. []
Mesmo abstraindo dos retoques feitos pelo ltimo redator, pode-se manter
um lao estreito entre o quarto evangelho e o apstolo Joo? O autor mais
antigo que afirma explicitamente isso santo Ireneu de Lio; Em seguida,
Joo, o discpulo do Senhor, o mesmo que repousou sobre seu peito, publicou
tambm um evangelho durante sua estada em feso. Numerosos autores
eclesisticos antigos admitiram isso sem dificuldade. [] Tal identificao,
porm, apresenta dificuldades. At entre os catlicos, autores como
Raymond Brown e R. Schnackenburg, depois de a terem admitido, terminaram
por abandon-la. Certamente no o fizeram sem razes srias. Seria
verossmil que, ao escrever seu evangelho, Joo apstolo omitisse o
relato de certas cenas as quais havia assistido, cenas to importantes
como a ressurreio da filha de Jairo (Mc 5,37), a transfigurao (Mc 9,2), a
instituio da eucaristia (Mc 13,17s), a agonia de Jesus no Getsmani (Mc
14,33)? Tambm foi objetado o fato de que, segundo certos testemunhos aos
quais aludem muitos textos litrgicos, Joo apstolo teria morrido mrtir
em data relativamente antiga, e que, portanto, no teria podido
escrever o evangelho que leva seu nome. [] (Bblia de Jerusalm, p. 1839,
grifo nosso).
d) Missionrios Capuchinhos de Portugal, elaboradores da Bblia Sagrada Santurio:
154
Mateus: Entretanto, a opinio mais corrente pensa que Mateus no
escreveu este livro tal qual o leitor o tem diante de si. Mateus teria escrito
em aramaico (a lngua de Jesus) uma coleo de sentenas proferidas pelo
Senhor. Essa obra primitiva teria sido largamente ampliada e transferida
para o grego nica lngua em que possumos o texto original de Mateus. Tal
refundio, efetuada por um ou mais cristos, talvez da classe dirigente,
o atual Evangelho Segundo Mateus. [] (Bblia Santurio, p. 1434, grifo nosso).
Geralmente o tradutor quer se manter alinhado com o pensamento teolgico da Igreja
da qual faz parte; por isso, o testemunho deles, especialmente quando contrrio a algum
ponto doutrinrio, torna-se importante para o conjunto de provas de que os nomes dos ttulos
no so os dos autores dos evangelhos.
2) Estudiosos e exegetas
Vamos trazer alguns estudiosos e exegetas para vermos o que pensam a respeito dos
autores e de outros importantes pontos dos evangelhos.
a) Lon Denis (1846-1927):
A. Sabatier, diretor da seo dos Estudos superiores, na Sorbona, Os
Evangelhos Cannicos, pg. 5. A Igreja sentiu a dificuldade em encontrar
novamente os verdadeiros autores dos Evangelhos. Da a frmula por
ela adotada: Evangelho segundo... (DENIS, 1987, p. 26, grifo nosso).
Caso haja dvida sobre o que Denis aqui informa, por ter sido ele um escritor esprita,
sugerimos uma consulta direta na obra por ele mencionada.
b) Pepe Rodrguez:
A primeira coisa que salta vista, quando nos abeiramos do Novo
Testamento, o facto de os textos que o compem serem to tardios. S
comearam a ser escritos num perodo compreendido entre o ltimo quartel do
sculo I d.C e o primeiro quartel do sculo II d. C., excepo das epstolas de
Paulo, escritas entre 51 e 67 d.C. Mas o que parece ainda mais
incompreensvel e absurdo que quem tinha muito para testemunhar
nada escreveu, ou quase nada, enquanto os que nada tinham para
testemunhar acabaram sendo os redactores da maior parte dos textos
do cnone neotestamentrio. to ilgico como se uma dezena de
historiadores ou de jornalistas (que, propagandistas como eles, eram os
apstolos ou enviados), presente no momento em que se estava a dar o maior
prodgio da histria humana, tivessem ficado totalmente calados e o ocorrido
no tivesse de qualquer modo ficado documentado e s tivesse sido dado a
conhecer quarenta anos depois, e, ainda e apenas, atravs de escritores
desvalorizados de um par de ajudantes de duas dessas supostas testemunhas
privilegiadas. Seno vejamos:
O Evangelho de Marcos o documento mais antigo de que dispomos sobre a
vida de Jesus. Ora, Marcos no foi discpulo de Jesus, nem o conheceu
pessoalmente. O que sabe sobre ele foi o que, depois da crucificao, ouviu a
Pedro nas prdicas pblicas. O Evangelho de Lucas e os Actos, do mesmo autor,
so documentos fundamentais para conhecer a origem e o desenvolvimento da
Igreja primitiva. Ora, Lucas no foi apstolo. Tambm ele escreveu de
ouvir dizer. Comps os seus textos a partir de passagens que plagia de
documentos anteriores e de diversas provenincias. E, por outro lado, do que
havia escutado de Paulo, que no s no fora discpulo de Jesus, como at 37
d.C. um ano depois da crucificao de Jesus se revelara um perseguidor
fantico e tenaz do cristianismo nascente.
Mateus, pelo contrrio, foi apstolo. Porm, uma parte do seu
Evangelho foi escrita a partir de documentos anteriores redigidos por
um outro Marcos que, esse, no fora apstolo. Resta Joo Zebedeu que foi,
tambm ele, apstolo. Acontece, contudo, que o Evangelho de Joo e o
Apocalipse no so obra sua, mas de um outro Joo. Foram escritos por
um tal Joo, o Ancio, um grego cristo que se baseou no s em textos
hebreus e essnios, como nas recordaes que conseguiu obter de Joo, o
Sacerdote, identificado como o discpulo amado de Jesus (mas que no Joo
155
Zebedeu), um sacerdote judeu muito amigo de Jesus que foi viver para feso e
onde veio a morrer em idade muito avanada. [] (RODRGUEZ, 2007, p. 65-
66, grifo nosso).
[] Porm, como mostrmos no seu devido momento, o texto do
Evangelho de Joo, escrito pelo grego Joo, o Ancio, em princpios do
sculo II, revela um Jesus absolutamente deformado, que fala com uma
prepotncia descarada, contrariamente humildade que o caracteriza nos
relatos dos trs sinpticos. [] (RODRGUEZ, 2007, p. 178, grifo nosso).
c) Bart D. Ehrman:
Embora evidentemente no seja o tipo de coisa que os pastores costumem
contar s suas congregaes, h mais de um sculo existe um forte consenso de
que muitos dos livros do Novo Testamento no foram escritos pelas
pessoas cujos nomes esto ligados a eles. [].
[]
Por que surgiu a tradio de que esses livros foram escritos por apstolos e
por companheiros dos apstolos? Em parte de modo a garantir aos leitores
que eles foram escritos por testemunhas oculares e companheiros das
testemunhas oculares. Uma testemunha ocular merece a confiana de que iria
contar a verdade sobre o que realmente aconteceu na vida de Jesus. Mas a
realidade que no possvel confiar em que as testemunhas ofeream relatos
historicamente precisos. Elas nunca mereceram confiana e ainda no merecem.
Se testemunhas oculares sempre fizessem relatos historicamente precisos, no
teramos a necessidade de tribunais. Quando precisssemos descobrir o que
realmente aconteceu quando um crime foi cometido, bastaria perguntar a
algum. Casos reais demandam muitas testemunhas, porque seus depoimentos
diferem entre si. Se duas testemunhas em um tribunal divergissem tanto quanto
Mateus e Joo, imagine como seria difcil chegar a um veredicto.
A verdade que todos os Evangelhos foram escritos anonimamente,
e nenhum dos autores alega ser uma testemunha. H nomes ligados aos
ttulos dos Evangelhos (o Evangelho segundo Mateus), mas esses
ttulos so acrscimos posteriores aos prprios livros, conferidos por
editores e escribas para informar aos leitores quem os editores achavam que
eram as autoridades por trs das diferentes verses. Que os ttulos no so
originalmente dos Evangelhos algo que fica claro com uma simples reflexo.
Quem escreveu Mateus no o chamou de Evangelho segundo Mateus. As
pessoas que deram esse ttulo a ele esto dizendo a voc quem, na opinio
delas, o escreveu. Autores nunca do a seus livros o ttulo de segundo fulano.
(1)
______
1. Alguns crticos de um dos meus livros anteriores, sobre o problema do sofrimento,
sugeriram deturpadamente que o ttulo O problema com Deus na verdade deveria ser O
problema com Deus segundo Bart Ehrman , mas obviamente no como eu mesmo
chamaria o livro!
(EHRMAN, 2010, p. 118-120, grifo nosso).
d) Karen Armstrong (1944- ):
"No sabemos quem escreveu os evangelhos. Quando apareceram, eles
circularam anonimamente, e s mais tarde foram atribudos a figuras
importantes da Igreja primitiva. (60) Os autores eram cristos judeus, (61)
que escreviam em grego e viviam nas cidades helensticas do Imprio Romano.
Eram no somente escritores criativos - cada um com suas tendncias
particulares -, mas tambm redatores competentes, que editaram
materiais anteriores. Marcos escreveu por volta de 70; Mateus e Lucas no
final dos anos 80, e Joo no final dos anos 90. Os quatro evangelhos refletem o
terror e a ansiedade desse perodo traumtico. [].
_______
(60) Fredricksen, Jesus, p. 19.
(61) H uma crena muito difundida de que Lucas era gentio, mas no h prova
incontestvel disso.
(ARMSTRONG, 2007, p. 71, grifo nosso).
156
e) Juan Arias:
O ltimo dos evangelhos, escrito por volta dos anos 90 d.C., o de
Joo, falsamente atribudo ao chamado discpulo amado, o nico dos 12
do qual no se sabe se foi casado. Modernamente, no entanto, alguns autores,
entre eles Csar Vidal, inclinam-se a aceitar a tese de que teria sido realmente
escrito pelo apstolo Joo. Para tanto, consideram a evidncia de o evangelista
aparecer como testemunha ocular de alguns fatos e que sua lngua o
aramaico, embora escrevesse corretamente em grego.
Csar Vidal afirma que, mesmo que no fosse o apstolo Joo, deveria tratar-
se de algum discpulo muito prximo de Jesus. Seja como for, no se sabe ao
certo quem o autor desse evangelho, que o mais diferente dos outros.
Pode ter sido escrito pelo mesmo autor do Apocalipse. [] (ARIAS, 2001, p. 47,
grifo nosso).
f) Paul Johnson (1928- ):
[] o estudo dos textos escriturais, aplicando os novos mtodos de anlise
histrica e com auxlio da filologia e da arqueologia, revelaram as Escrituras
como uma coletnea de documentos muito mais complexa do que se havia
imaginado at ento um assombroso composto de alegorias e fatos, a
ser peneirado como qualquer outra pea de literatura antiga. (JOHNSON,
2001, p. 456, grifo nosso).
g) Geza Vermes (1924- ):
[] a opinio de que o assim chamado Evangelho de Joo algo especial,
e que reflete, no a autntica mensagem de Jesus ou sequer o pensamento
dos seus seguidores imediatos sobre ele, mas uma teologia altamente
evoluda de um escritor cristo que viveu trs geraes depois de Jesus
e completou o seu Evangelho nos primeiros anos do segundo sculo d.C.
Para o crente mdio, o ltimo Evangelho naturalmente o melhor e o mais
confivel dos quatro. [] (VERMES, 2006a, p. 15-16, grifo nosso).
[...] A segunda linha de defesa teve bom xito e sobrevive at hoje. Ela
apresenta Joo como o bigrafo supremo de Jesus, autor do Evangelho
espiritual. Familiarizado com a obra dos seus predecessores, diz-se que ele
evitou deliberadamente repetir a maioria das suas histrias, exceto o relato da
Paixo, que se limitou a suplementar e enriquecer os seus registros com
discursos inteiros atribudos a Jesus, e em geral a desenvolver doutrinariamente
e aperfeioar as suas narrativas.
Nenhuma leitura crtica dos quatro Evangelhos justifica tal compreenso de
Joo. Pois bvio para qualquer leitor imparcial, sem vis religioso, que, se o
Quarto Evangelho est certo, seus precursores tm de estar errados, ou vice-
versa. Os Sinpticos e Joo no podem estar simultaneamente corretos,
pois o primeiro atribui a Jesus uma carreira pblica que dura um ano, ao
passo que Joo a estende em dois ou trs anos, mencionando duas ou
possivelmente trs celebraes da Pscoa consecutivas durante o
ministrio de Jesus na Galileia e na Judeia. Do mesmo modo, se for exata
a datao de Joo da crucificao na vspera da Pscoa, isto , em 14 Nisan, os
Sinpticos, que descrevem a ltima Ceia como um jantar de Pscoa e situam os
acontecimentos que conduzem execuo em 15 Nisan, tm de estar errados.
Ou para hebraizar e adaptar apropriadamente o provrbio ingls situao da
Pscoa judaica, no possvel guardar o po zimo e com-lo! (VERMES, 2006a,
p. 18, grifo nosso).
A mesma opinio majoritria considera a identidade do autor
indeterminvel. Exceto pelo ttulo: segundo Joo, que ambguo que
Joo? e que somente mais tarde foi vinculado ao texto, o prprio
Evangelho, do Captulo 1 ao Captulo 20, no menciona nenhum autor. No
Captulo 21, anexado por algum que no era o evangelista (cf. Versculo 24), h
uma tentativa de identific-lo com o discpulo amado de Cristo, que se supe
tacitamente ser o pescador galileu Joo, filho de Zebedeu. (VERMES, 2006a, p.
19, grifo nosso).
157
Essas opinies no podem ser desprezadas, pois seria o mesmo que querer tapar o Sol
com a peneira.
Qualquer pessoa, que no esteja dominada pela f cega (ou contaminada pelo vrus do
sectarismo), ver que as informaes aqui levantadas so irrefutveis. Elas apontam para
autores dos Evangelhos como sendo indivduos totalmente desconhecidos, que, nem com
muito esforo dogmtico, poder-se-ia dizer que foram inspirados, tantas as contradies,
interpolaes e adulteraes que constam dos textos bblicos.
E para confirmar o que estamos dizendo, transcrevemos da historiadora e advogada
Paloma Snchez-Garnica (1962- ), autora da obra O grande Arcano, a seguinte fala:
Assim tudo comeou. A partir de ento, surgiu uma profuso de ideias e de
linhas de pensamento: as lutas e enfrentamentos foram numerosos, at que
venceu uma dessas correntes; aquela fundada por Paulo e mantida pela corrente
grega foi a que triunfou e se imps ao restante; estabeleceu seu poder
definitivamente no conclio de Niceia de 325 e afastou, destruiu, perseguiu ou
considerou como hereges todos os que no estivessem de acordo com ela. Os
textos originais dos Evangelhos foram alterados, porque era necessrio
adapt-los populao a que eram dirigidos, uma populao no judia,
e sim romana, helenizada e com uma mentalidade distinta dos judeus a quem
Jesus havia se dirigido; sua verdadeira mensagem ficou em um segundo plano:
valia tudo para aumentar o nmero de discpulos da nova religio.
A partir desse momento, ou se estava com a Igreja ou contra ela. Em poucos
anos, os perseguidos passaram a ser perseguidores; e assim se passaram dois
mil anos. (SNCHEZ-GARNICA, 2008, p. 428, grifo nosso).
Trazemos, para exemplificar, trs passagens do Novo Testamento que no constam de
manuscritos mais antigos.
a) Mc 16,9-12 (ltimos doze versculos), confirmam: CHAMPLIN, 2005a, p. 800-801;
EHRMAN 2006, p. 76-77; JOHNSON, 2001, p. 38; BARRERA, 1999, p. 497 e VERMES,
2006b, p. 353;
b) Jo 8,1-11 (caso da mulher adltera), afirmam: JOHNSON, 2001, p. 38; BARRERA,
1999, p. 497 e VERMES, 2006a, p. 231;
c) Mt 28,18-20 (citando Pai, Filho e Esprito Santo), mencionam: VERMES, 2006b, p.
377-378; RODRGUEZ, 2007, p. 210 e FLUSSER, 2001, p. 156;
Nesse ltimo caso (item c), tudo nos leva a crer que o acrscimo teve como objetivo se
justificar a instituio do dogma da Trindade, crena que ainda sobrevive na maioria das
igrejas crists.
Portanto, a verdade que est na Bblia, no representa outra coisa seno aquilo que
os ditos Pais da Igreja quiseram que seus fiis acreditassem que fosse, sem nenhum
compromisso com a verdade dos fatos; antes, mais lhes interessavam o status de poder,
notoriedade e dinheiro que os cargos da hierarquia da Igreja os proporcionam.
Podemos acrescentar, apenas por curiosidade, duas situaes interessantes levantadas
por Geza Vermes:
[] Os habitantes do lugar chamado alternativamente de Gergesa, Gerasa ou
Gadara rogaram-lhe polidamente que se afastasse do seu territrio. Sem dvida,
estavam ressentidos com a perda dos seus sunos, os quais, como ratos,
arrojaram-se no lago e morreram, depois que conforme as pessoas pensaram
Jesus permitiu que demnios exorcizados entrassem no rebanho local de
porcos (Mc 5:11-17; cf. Mt 8:30-34: Lc 8:32-7). O local mais provvel desse
episdio Gergesa, perto da margem oriental do lago. Variantes dos
Manuscritos identificam a cidade como Gadara (Jerash). Mas se os sunos
tivessem partido de qualquer um desses lugares, teriam tido de voar em
vez de saltarem, se fosse para desembarcarem no Mar da Galileia. []
(VERMES, 2006a, p. 198, grifo nosso).
[] A nica ocasio em que se relata estar ele [Jesus] envolvido em
escrever na histria da mulher surpreendida em adultrio (Jo 8:8), uma
158
passagem definitivamente no-autntica do Novo Testamento, j que
no aparece nos manuscritos gregos mais importantes. [] (VERMES, 2006a, p.
231, grifo nosso).
Acreditamos que esses dois pontos j so o suficiente para derrubar a to propalada
tese da inerrncia da Bblia. No iremos acrescentar mais nada; porm, recomendamos os
nossos textos: Falhas da Bblia inerrante e Toda escritura mesmo inspirada?, com os quais
isso ficar sobejamente comprovado.
E para terminar, apresentamos, para dar uma viso geral, o que cerca de duas centenas
de especialistas, entre exegetas e telogos, reunidos no The Jesus Seminar (Seminrio de
Jesus), apresentaram como concluso sobre o teor dos evangelhos:
[] Os pesquisadores do SJ chegaram a concluir que apenas 18%
(dezoito por cento) do total de palavras atribudas a Jesus nos
Evangelhos podem ser realmente consideradas autnticas e que apenas
16% (dezesseis por cento) do total de aes a ele atribudas nos
Evangelhos podem ser, de fato, consideradas autnticas, ou seja,
aproximadamente 82% das palavras e 84% das aes atribudas a Jesus nos
Evangelhos no so verdades histricas, mas crenas crists (cf. FUNK & THE
JESUS SEMINAR, p. 1) (SOUZA, 2011, p. 67, grifo nosso).
Ficam a essas informaes para serem analisadas por aqueles que, usando do
questionamento, procuram fazer seu nvel de conhecimento crescer cada vez mais.
159
Perdo, punio, redeno, crena ou
reencarnao?
As quatro primeiras, so as opes que a maioria das correntes religiosas crists
tradicionais nos oferece, para o ps-morte, como consequncia de nossas aes. A ltima
um dos princpios do Espiritismo. Mas afinal, qual delas ocorrer conosco, quando partirmos
para nossa viagem ao alm? Em que base ns poderemos apoiar para descobrir qual delas
selar o nosso destino?
Faz-se necessrio uma pesquisa na Bblia para desvendar esse mistrio, buscando,
principalmente, atravs de uma anlise desvinculada da teologia vigente, para ver se
conseguimos identificar sob qual desses aspectos perdo, punio, redeno, crena ou
reencarnao , o mais provvel de acontecer, sem ferir a misericrdia e a justia divinas.
Mas imprescindvel colocarmos sob que ngulo ns devemos entender essas coisas:
Perdo: entendido como a hiptese de que no teremos que pagar, em nenhuma
circunstncia, pelos erros que cometemos, uma vez que Deus nos perdoaria totalmente.
Punio: considerando que o castigo ao culpado, segundo o pensamento vigente, seria
eterno.
Crena: sob dois aspectos, crer que Jesus nosso salvador ou que a salvao est
garantida por frequentarmos determinada igreja.
Redeno: tendo como princpio que Jesus morreu na cruz para remisso de nossos
pecados.
Reencarnao: como a possibilidade de ser o meio para que se d a nossa evoluo
espiritual, servindo tambm, nas situaes que o exigirem, como um castigo temporrio,
para pagamento das nossas dvidas.
Vejamos a aplicabilidade dessas alternativas diante das seguintes passagens:
Ex 34,6-7: Iahweh passou diante dele, e ele proclamou: 'Iahweh! Iahweh... Deus de
ternura e de piedade, lento para a clera, rico em graa e em fidelidade; que guarda
sua graa a milhares, tolera a falta, a transgresso e o pecado, mas a ningum deixa
impune e castiga a falta dos pais nos filhos e nos filhos dos seus filhos, at a terceira e
a quarta gerao'.
J 4,8: Eu vi bem: Aqueles que cultivam a desgraa e semeiam o sofrimento
so tambm os que os colhem.
J 5,7: o homem que gera o seu prprio sofrimento, como as fascas voam para
cima.
J 5,17: Feliz o homem a quem Deus corrige. Portanto, no despreze a lio do
Todo-poderoso.
Sl 103,8-10: O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno.
No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata
segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades.
Pr 17,15: Absolver o culpado e condenar o inocente so duas coisas que Jav
detesta.
Pr 24,12: Voc pode dizer que no tem nada com isso, mas Deus pesa os coraes e
tomar conhecimento. Aquele que vigia sobre a sua vida sabe de tudo, e pagar a
160
cada um conforme as obras que tiver feito.
Pr 24,24: O povo amaldioar quem absolver o culpado, e contra ele todos
ficaro irritados.
Sb 12,1-2: O teu esprito incorruptvel est em todas as coisas. Por isso, castigas
com brandura os que erram. Tu os admoestas, fazendo-os lembrar os pecados que
cometeram, para que, afastando-se da maldade, acreditem em ti, Senhor.
Sb 12,10: Mas tu os castigaste pouco a pouco, dando-lhes oportunidade de se
arrependerem, embora no ignorasses que vinham de uma raa perversa,...
Sb 12,15: Tu, porm, s justo, e governas todas as coisas com justia. Consideras
incompatvel com o teu poder condenar algum que no merea castigo.
Sb 12,20: Puniste os inimigos de teus filhos com grande brandura e
indulgncia, dando-lhes tempo e ocasio para se converterem de sua maldade,
quando na verdade eram rus de morte.
Eclo 16,11: Mesmo que houvesse um s homem obstinado, seria estranho se
ficasse sem castigo.
Eclo 16,15: Todo aquele que d esmola ter uma recompensa, e cada um ser
tratado segundo as prprias aes.
Eclo 18,12-14: A misericrdia do homem para o seu prximo, porm a misericrdia
do Senhor para todos os seres vivos. Ele repreende, corrige, ensina e dirige,
como o pastor conduz o seu rebanho. Ele tem compaixo dos que aceitam a correo, e
dos que se esforam para lhe cumprir os mandamentos.
Is 3,11: Ai do mpio, porque tudo lhe correr mal: ser tratado como suas aes o
merecem.
Is 26,10: Se absolvemos o malvado, ele nunca aprende a justia; sobre a terra
ele distorce as coisas direitas e no v a grandeza de Jav.
Lm 3,32-33: Embora ele castigue, se compadecer com grande amor, porque
contra o seu desejo humilhar e castigar os homens.
Na 1,3: Jav lento para a ira e muito poderoso, mas no deixa ningum sem
castigo. Borrasca e tempestade fazem o caminho dele; as nuvens so a poeira de seus
passos.
Mt 16,27: Porque o Filho do Homem vir na glria do seu Pai, com os seus anjos, e
ento retribuir a cada um de acordo com a prpria conduta.
1Cor 3,13-15: a obra de cada um ficar em evidncia. No dia do julgamento, a
obra ficar conhecida, pois o julgamento vai ser atravs do fogo, e o fogo provar
o que vale a obra de cada um. Se a obra construda sobre o alicerce resistir, o
operrio receber uma recompensa. Aquele, porm, que tiver sua obra queimada,
perder a recompensa. Entretanto, o operrio se salvar, mas como algum que escapa
de incndio.
2Cor 5,10: De fato, todos deveremos comparecer diante do tribunal de Cristo, a fim
de que cada um receba a recompensa daquilo que tiver feito durante a sua
vida no corpo, tanto para o bem, como para o mal.
1Pe 1,17: Vocs chamam Pai quele que no faz distino entre as pessoas, mas que
julga cada um segundo as prprias obras...
Ap 3,19: Quanto a mim, repreendo e educo todos aqueles que amo. Portanto,
seja fervoroso e mude de vida!
Ap 20,12: ... Foi tambm aberto outro livro, o livro da vida. Ento os mortos foram
julgados de acordo com sua conduta, conforme o que estava escrito nos livros.
161
Antes da anlise, duas coisas ns precisamos considerar. A primeira que devemos
levar em considerao que Os pais no sero mortos pela culpa dos filhos, nem os filhos pela
culpa dos pais. Cada um ser executado por causa de seu prprio crime (Dt 24,16), no
havendo, portanto, a mnima possibilidade de algum possa pagar pelo erro do outro. A
segunda que se [...] Deus no mente [...] (Tt 1,2) e que Eu sou Jav, e no mudo (Ml
3,6), no podemos ter nada que possa nos dar a ideia que Deus tenha mudado de opinio ou
que possa ser contraditrio com algo dito anteriormente.
A questo do perdo no se aplica em nenhum dos tpicos, j que em todas as
situaes aceito que nossa irresponsabilidade tenha a consequente penalidade. Da mesma
forma, poderemos dizer isso em relao crena e remisso. E, em relao a essa ltima,
sabemos da existncia de algumas passagens que nos levam a essa concluso, entretanto,
devemos consider-las como pensamento do prprio autor ou adaptao do texto bblico s
convenincias teolgicas.
Quanto punio, poderia ser aplicada em todas, desde que esse castigo no fosse
eterno, j que nos textos fica bem claro a misericrdia de Deus para conosco, de tal forma que
no se pode admitir uma s punio que v alm da falta cometida, como seria o caso do
castigo ser eterno.
Assim, podemos concluir que a nica opo que atende plenamente a todos os itens
indistintamente a reencarnao. Atende, incontestavelmente, a questo do merecido
castigo, mas no deixa de lado a misericrdia divina, bem como a questo crucial da aplicao
da pena, que h de ser justa. E tambm por ela, que se cumprir a vontade irrevogvel de
Deus que quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.
(1Tm 2,4).
162
Reencarnao na Bblia
certo que ns, os espritas, no precisamos nos preocupar em demonstrar que a
reencarnao est na Bblia, pelo simples motivo de no ser ela, a Bblia, a base dos princpios
fundamentais da Doutrina Esprita, mas, sim, o que resulta das leis naturais criadas por Deus
para reger tudo no Universo. Oportuna esta fala de Kardec:
[...] A reencarnao no , pois, uma opinio, um sistema, como uma
opinio poltica ou social, que se pode adotar ou recusar; um fato ou no o
; se um fato, intil no ser do gosto de todo o mundo, tudo o que se
disser no o impedir de ser um fato. (KARDEC, 1993b, p. 266, grifo nosso).
Provavelmente, uma pergunta nos faro: Se assim, por que, ento, voc est se
preocupando com isso? Nosso objetivo e preocupao , em primeiro lugar, provar aos recm-
chegados ao Espiritismo que a reencarnao ensinamento bblico e, em segundo, demonstrar
aos ortodoxos que vivem alegando no estar a reencarnao na Bblia. (Que ela est l, algo
to claro que nos causa espcie ver que no a enxergam; ou ser que no querem enxergar?).
Timothy Freke (1959- ) e Peter Gandy (?- ), autores de Os mistrios de Jesus, disseram
que difcil acreditar que uma coisa que desde a infncia nos foi dito ser verdade pode ser na
verdade um produto de falsificao e fantasia (FREKE e GANDY, 2002, p. 20), com o que,
totalmente, concordamos. Um pouco mais frente completam:
fcil acreditar que uma coisa deve ser verdade porque todas as outras
pessoas acreditam que . Mas a verdade muitas vezes s surge quando se ousa
questionar o inquestionvel, duvidar de noes que so vulgarmente
consideradas verdade e tomadas por certas. (FREKE e GANDY, 2002, p. 21).
Exato, aquilo que for realmente verdadeiro no deixar de s-lo porque algum se
atreveu a questionar, porquanto a verdade bem suportar isso e sair inclume.
Um dos argumentos sempre utilizado contra ns o de que no somos cristos, pelo
motivo de defendermos ensinamento que Jesus no nos passou, pois, para esses ortodoxos,
que nos acusam, o Mestre jamais falou em reencarnao, o que, para ns, no bem a
verdade, como veremos no desenrolar desse estudo.
Tambm no so poucos os que dizem que a palavra reencarnao no est na Bblia;
portanto, no poderamos acreditar nela. A isso, respondemos que, na verdade, no est;
porm, da mesma forma, diremos que a palavra Trindade tambm no est na Bblia;
entretanto, acreditam piamente nela. Ser possvel que se utilizam de dois pesos e duas
medidas?
Tomemos da obra Reencarnao baseada em fatos, de autoria do suo Karl E. Muller
(1927- ), que recebeu o Prmio Nobel de Fsica em 1987, a seguinte explicao:
A palavra reencarnao foi gradualmente aceita para transmitir a ideia da
possibilidade de um esprito humano ou alma ter diversas vidas sobre a terra.
De acordo com o dicionrio ingls Shorter Oxford, foi usada pela primeira vez
em 1.858, sendo definida como ato de encarnar novamente. Encarnar significa
entrar na carne e reencarnar expressa o ato de entrar na carne outra vez. O ego
humano separa-se do corpo fsico aps a morte e, aps algum tempo, retorna a
um corpo novo. O termo empregado na Grcia antiga era metempsicose,
geralmente traduzido como a transmigrao das almas. uma designao mais
genrica, pois no limitada pelo renascimento num corpo humano, mas inclui
a ideia, ento aceita, de que a alma poderia renascer tambm num animal ou
163
vegetal. (MULLER, 1986, p. 19).
um fato singular que a palavra reencarnao tenha entrado pela primeira vez num
dicionrio no ano de 1858, exatamente um ano, no mximo, depois de Allan Kardec (1804-
1869) ter publicado, em 18 de abril de 1857, a obra O Livro dos Espritos, na qual a utiliza.
Podemos, diante disso, atribuir ao Codificador do Espiritismo a sua criao, ou, na pior das
hipteses, a sua vulgarizao.
importante deixar claro que Kardec, seguindo instrues dos Espritos superiores, no
admitia a reencarnao da alma humana em corpos de animais, porquanto Isso seria
retrogradar e o Esprito no retrograda. O rio no remonta sua nascente. (KARDEC, 2007a,
p. 339).
O que se admite que o princpio inteligente, que hoje anima um ser humano, veio de
uma evoluo progressiva, passando pelo reino animal; porm, seu progresso ascendente,
nunca volta a um estgio anterior pelo qual j passou. Mas isso uma outra histria, que no
o momento de desenvolvermos aqui. Aos interessados recomendamos o nosso livro Alma
dos Animais: Estgio anterior da alma humana?, publicado pelo GEEC Grupo Educao, tica
e Cidadania, de Divinpolis, MG (www.panoramaespirita.com.br).
H uma srie de perguntas sem respostas se levarmos em conta ser a vida nica, ou
seja, no existir reencarnaes nas quais o esprito ou alma, como queiram, possa progredir
em conhecimento e moralidade.
Uma delas : se nossos espritos so criados no momento do nascimento, como explicar
que numa mesma famlia os filhos so completamente diferentes uns dos outros, considerando
que recebem dos pais a mesmssima educao? Alm disso, v-se que muitas crianas no
morrem de amores por um dos pais, o que nos leva a concluir que esse desamor foi algo que
Deus colocou em seus coraes.
A genialidade outra coisa que deixa embaados os antirrencarnacionistas, pois eles s
podem explic-la levando-se em conta que Deus estabelece privilgios, apesar desta afirmao
em contrrio: Deus no faz acepo de pessoas (Atos 10,34, 15,9; Romanos 2,11, Glatas
2,6, Efsios 6,9, Colossenses 3,25 e 1Pedro 1,17)
Como explicar a utilidade da vida para todas aquelas crianas que nascem com
deficincia mental? Por que umas nascem cegas, aleijadas, idiotas, e as mais variadas doenas
degenerativas, enquanto milhares de outras nascem perfeitas?
Questionamentos desse tipo no passaram despercebidos por Kardec:
Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma existncia corporal. Se
a nossa atual existncia corprea nica, a alma de cada homem foi criada por
ocasio do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma,
caso em que se caberia perguntar o que era ela antes do nascimento e se o
estado em que se achava no constitua uma existncia sob forma qualquer. No
h meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo. Se existia, qual
a sua situao? Tinha, ou no, conscincia de si mesma? Se no tinha, quase
como se no existisse. Se tinha individualidade, era progressiva, ou
estacionria? Num e noutro caso, a que grau chegara ao tomar o corpo?
Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o
que vem a ser o mesmo, que, antes de encarnar, s dispe de faculdades
negativas, perguntamos:
1 Por que mostra a alma aptides to diversas e independentes das ideias
que a educao lhe fez adquirir?
2 Donde vem a aptido extranormal que muitas crianas em tenra idade
revelam, para esta ou aquela arte, para esta ou aquela cincia, enquanto outras
se conservam inferiores ou medocres durante a vida toda?
3 Donde, em uns, as ideias inatas ou intuitivas, que noutros no existem?
4 Donde, em certas crianas, o instituto precoce que revelam para os vcios
ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza,
contrastando com o meio em que elas nasceram?
5 Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so mais adiantados do
que outros?
164
6 Por que h selvagens e homens civilizados? []
[...]
Vimos de apreciar a alma com relao ao seu passado e ao seu presente. Se
a considerarmos, tendo em vista o seu futuro, esbarraremos nas mesmas
dificuldades.
1 Se a nossa existncia atual que, s ela, decidir da nossa sorte
vindoura, quais, na vida futura, as posies respectivas do selvagem e do
homem civilizado? Estaro no mesmo nvel, ou se acharo distanciados um do
outro, no tocante soma de felicidade eterna que lhes caiba?
2 O homem que trabalhou toda a sua vida por melhorar-se, vir a ocupar a
mesma categoria de outro que se conservou em grau inferior de adiantamento,
no por culpa sua, mas porque no teve tempo, nem possibilidade de se tornar
melhor?
3 O que praticou o mal, por no ter podido instruir-se, ser culpado de um
estado de coisas cuja existncia em nada dependeu dele?
4 Trabalha-se continuamente por esclarecer, moralizar, civilizar os homens.
Mas, em contraposio a um que fica esclarecido, milhes de outros morrem
todos os dias antes que a luz lhes tenha chegado. Qual a sorte destes ltimos?
Sero tratados como rprobos? No caso contrrio, que fizeram para ocupar
categoria idntica dos outros?
5 Que sorte aguarda os que morrem na infncia, quando ainda no puderam
fazer nem o bem, nem o mal? Se vo para o meio dos eleitos, por que esse
favor, sem que coisa alguma hajam feito para merec-lo? Em virtude de que
privilgio eles se veem isentos das tribulaes da vida?
(KARDEC, 2007a, p. 170-173).
Por mais que se queira encontrar as respostas, para todos esses questionamentos, na
crena da unicidade da vida, no se lograr xito, pois jamais podemos deixar de levar em
conta que Deus justo e o que d para um, certamente, dar para todos.
A primeira nao sob a qual os judeus estiveram subjugados foi, segundo a Bblia, o
Egito; leiamos a informao:
xodo 12,40-41: A estada dos israelitas no Egito durou quatrocentos e trinta
anos. No mesmo dia em que findavam os quatrocentos e trinta anos, os exrcitos de
Iahweh saram do pas do Egito.
No temos nenhuma dvida de que seria completamente impossvel que um povo
totalmente subjugado a outro, pelo perodo de quatrocentos e trinta anos, perto de dez a doze
geraes, considerando a perspectiva de vida da poca, no absorvesse parte da cultura
daquele que o dominava. importante vermos se os egpcios acreditavam ou no na
reencarnao, uma vez que isso primordial para nosso estudo, pois comprovar que, alm de
crena muito antiga, os hebreus tiveram contato bem de perto com ela.
Recorreremos ao Dr. Hernani de Guimares Andrade (1913-2003), que foi um dos
poucos que, no Brasil, se dedicou pesquisa sobre a reencarnao, que, em sua obra Voc e a
reencarnao, nos apresenta informaes sobre a cultura do povo do Egito antigo:
O livro de Fontane, sobre o Egito, menciona uma referncia ainda mais antiga
da palingnese (3.000 a.C.):
Antes de nascer a criana j viveu; e a morte no o fim. A vida um
evento que passa como o dia solar que renasce. (Mller, 1970, p. 21).
(ANDRADE, 2002a, p. 22, grifo nosso).
Observe, caro leitor, a data mencionada 3.000 anos a.C. - , prova a antiguidade dessa
crena; portanto, no algo novo criado pelos espritas. Informamos: palingenesia (ou
palingnese) que etimologicamente provm do grego: palin = de novo e gignomai = gerar, isto
: novo nascimento. (ANDRADE, 2002a, p. 19).
Se antes de nascer a criana j viveu estamos falando de reencarnao, na qual
fator importante a preexistncia do esprito, princpio que daqui j se pode, seguramente,
165
concluir, porquanto o j viveu se refere a uma vida antes do nascimento. Pela afirmativa de
que a morte no o fim, podemos ver a confirmao de que a alma imortal.
Por outro lado, a comparao com o Sol bem interessante, pois a semelhana de
nascer e morrer todos os dias d-nos uma ideia do que nos ocorre na reencarnao, ou seja,
na essncia, somos espritos e por isso a nossa vida nica, apesar de nascermos e
morrermos milhares de vezes, ou melhor, enquanto for necessrio para atingirmos a perfeio
possvel a uma criatura de Deus.
Dessa obra do Dr. Hernani ainda podemos citar:
O sacerdote Manethon afirmava que a reencarnao era tambm dogma
fundamental da religio egpcia. O Papiro Anana (1.320 a.C.) diz o seguinte:
O homem retorna vida vrias vezes, mas no recorda de suas prvias
existncias, exceto algumas vezes em um sonho, ou como um pensamento
ligado a algum acontecimento de uma vida precedente. Ele no pode precisar a
data ou o lugar desse acontecimento, apenas nota serem-lhe algo familiares. No
fim, todas essas vidas ser-lhe-o reveladas.
(ANDRADE, 2002a, p. 21, grifo nosso).
A reencarnao, como dogma fundamental da religio egpcia, algo que nem
imaginvamos ser um importante fator cultural dos egpcios.
De tudo que encontramos, no teor desse papiro, o que mais se aproximou do que na
Doutrina Espirita se advoga a respeito da reencarnao, foram as seguintes coisas:
esquecimento do passado, lembrana de outras vidas em sonho, dj vu, as experincias
reencarnatrias como patrimnio do esprito que sero conectadas na poca propcia.
Ramses Seleem (?- ), mestre e doutor em Histria Egpcia, apresenta na obra O livro
dos mortos do antigo Egito, transcries de alguns papiros, entre os quais o de Hunefer e de
Ani. Delas retiramos, por oportuno, os seguintes trechos:
a) Os Papiros de Hunefer (Hunefer foi escriba oficial e contador do Rei Maat-
Men-Ra (Seti I), escrito por volta de 1.400 a.C.)
A verdade manifesta-se pelas reencarnaes. (item 31 da Prancha
8).
(SELEEM, 2003, p. 57,100 e 103, grifo nosso).
b) Papiro Ani (escrito por volta de 1.200-1.500 a.C.)
No papiro de Ani, (o chefe dos escribas do fara Seti I) diz:
[...] Os homens no vivem apenas uma vez e depois desaparecem
para sempre; vivem inmeras vidas em diferentes lugares, mas
nem sempre neste mesmo mundo, e em meio a cada vida, h um vu
de sombras. As portas finalmente se abriro e veremos todos os lugares
que nossos ps percorreram desde o princpio dos tempos. [...].
(SELEEM, 2003, p. 14, grifo nosso).
Fantstica a afirmao de que A verdade manifesta-se atravs das reencarnaes,
mais retumbante do que essa, no encontraremos.
A novidade no Papiro Ani que se admite reencarnaes em outros mundos. Na
Doutrina Esprita temos a informao de que podemos, sim, reencarnar em outros planetas.
Seguindo paralelamente nossa evoluo moral e espiritual, habitaremos planetas compatveis
com essa evoluo conquistada, no decorrer de nossas reencarnaes, tal e qual um aluno
que, desejando evoluir, vai para um estabelecimento de ensino superior, por lhe ser o
compatvel com o nvel de conhecimento, depois de ter concludo o ensino mdio. E depois, se
quiser evoluir ainda mais, continua estudando extracurricularmente, como os bons
profissionais o fazem.
Aqui, nesse tpico, fica demonstrada a crena dos egpcios na reencarnao, bem
prximo das particularidades que, hoje, ns, os espritas, vemos nela. E o fato dos hebreus,
166
conforme dissemos, terem vivido por mais de quatro sculos nesse ambiente, leva-nos a supor
que, facilmente, beberam nessa fonte.
Outros povos, que nos interessam nesse estudo, aos quais ficaram subjugados
7
, foram:
Babilnios de 586 a 538 a.C. (primeiro exlio)
Persas de 538 a 333 a.C.
Gregos de 332 a 142 a.C.
Romanos de 63 a.C. a 313 d.C.
Provavelmente todos esses povos exerceram influncia cultural sobre os judeus;
entretanto, o que mais particularmente queremos apontar so os gregos. Em Histria dos
Hebreus, temos a seguinte informao de Flvio Josefo (37-103 d.C.): [...] abracei a seita dos
fariseus, que se aproxima mais que qualquer outra da dos estoicos, entre os gregos. (JOSEFO,
2003, p. 477).
Diante dessa afirmao de Josefo, cabe-nos, agora, descobrir o que pensavam os
estoicos. Deles temos a seguinte informao:
[] Vejamos o apologista e historiador Lactncio, no sculo IV, expressando
pensamento dos seus contemporneos cristos: Os pitagricos e estoicos
afirmavam que a alma no nasce com o corpo. Antes, eles dizem que ela
foi introduzida no mesmo e que migra de um corpo para outro. (HESSEN,
2003, p. 27, grifo nosso).
Temos aqui a confirmao da possibilidade dos judeus terem absorvido a cultura grega,
especificamente, dos estoicos que acreditavam que a alma migra de um corpo para outro,
que no outra coisa seno aquilo que entendemos por reencarnao. Se essa crena no
fosse generalizada entre os judeus, no havia razo para acreditarem que Jesus poderia ter
sido algum personagem bblico do passado: Elias, Jeremias ou algum dos profetas (Mateus
16,14).
Seguindo em frente, ser de bom alvitre demonstrarmos que no judasmo tambm se
acredita na reencarnao.
Russell Norman Champlim (1933- ) e J. M. Bentes (1932- ), falando sobre a
reencarnao, no pensamento hebreu, assim informa-nos:
perfeitamente possvel que aquela indagao feita por J: Morrendo o
homem, porventura tornar a viver? (J 14:14), tenha sido uma especulao
quanto possibilidade da reencarnao. No encontramos provas quanto a essa
hiptese, entretanto. Mas os escritores msticos da Cabala dos judeus
ensinavam claramente o conceito da reencarnao. A palavra Cabala
significa receber, e se refere tradio mistica. obscura a origem desse
sistema. Porm, encontram-se evidncias sobre temas cabalsticos, tanto na
teosofia especulativa quanto na taumaturgia prtica, na literatura apcrifa e
apocalptica dos hebreus, evidncias essas abundantes na literatura talmdica e
midrshica. O desenvolvimento dos escritos cabalsticos prolongou-se por certo
nmero de sculos. Ao longo do processo, foram sendo incorporados elementos
provenientes do gnosticismo, do neoplatonismo e do neopitagoreanismo (e,
qui, do zoroastrismo e do sufismo). De 550 a 1000 d. C., a Cabala passou por
um desenvolvimento sistemtico. O seu mais significativo volume veio a ser o
Zohar, divulgado por Moiss de Leo, em 1200. Com o advento do Zohar, o
estudo da Cabala propagou-se entre as massas populares, pelo que essa forma
de misticismo deixou de ser uma doutrina privada, mas tornou-se largamente
difundida. A Cabala jamais sentiu a restrio da letra que mata, e a Bblia
passou a ser interpretada no apenas literalmente, mas tambm,
alegoricamente, homileticamente, e mesmo misticamente.
Antes do desenvolvimento formal da Cabala o judasmo passou a
contar com alguns elementos que foram os proponentes da ideia da
reencarnao. Josefo revela-nos claramente que as escolas dos fariseus,
em seus dias, ensinavam tal doutrina. Os telogos-filsofos judeus
7 http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/israel/historia-de-israel.php , acesso em 05.02.2012 s 09:45hs.
167
diretamente influenciados pelo platonismo, como Filo (30 a.C.-50 d.C.) faziam
da reencarnao uma parte importante dos seus sistemas. provvel que o
neoplatonismo tenha exercido influencia sobre os fariseus da poca de
Jesus, bem como sobre o desenvolvimento dos escritos cabalsticos, pelo menos
at certo ponto. Deveramos acrescentar, entretanto, que, excetuando o caso
dos estudiosos da Cabala, o conceito da reencarnao nunca produziu qualquer
efeito duradouro sobre o pensamento judaico. (CHAMPLIN e BENTES, 1995e, p.
585, grifo nosso).
Socorre-nos, ainda, o escritor Severino Celestino da Silva (1949- ) que, se referindo
crena dos hebreus, cita a seguinte fala do Rabino Arieh Kaplan: No possvel entender a
Cabal sem acreditar na eternidade da alma e suas reencarnaes. (SILVA, 2001, p. 159).
Cabala ou Cabal como alguns a escrevem, segundo o dicionrio Houaiss, significa:
Sistema filosfico-religioso judaico de origem medieval (sXII-XIII), mas que
integra elementos que remontam ao incio da era crist [Compreende preceitos
prticos, especulaes de natureza mstica, esotrica e taumatrgica; afirma
que o universo uma emanao divina, tendo grande importncia a
interpretao e deciframento dos textos bblicos (Antigo Testamento).].
Na entrevista Conceitos do Judasmo, publicada pela revista Colees Religies do
Mundo: Judasmo, os autores Victor Rebelo (1976- ) e rika Silveira (1973- ) fornecem outra
fonte que vem corroborar essa crena, que o Prof. Abro Bernardo Zweiman (1957- ),
presidente de uma sinagoga localizada no bairro Bom Retiro, em So Paulo (SP), administrador
dos cemitrios israelitas de So Paulo e diretor das Faculdades Renascena, respondendo
pergunta: Ento, para os judeus, existe a reencarnao? (grifo nosso) disse-lhes:
Acreditamos na reencarnao e, tambm, na ressurreio dos mortos.
Sob a tica do judasmo, a reencarnao no tem um momento preciso
que conheamos, mas entendemos que a alma, durante sua existncia,
passa por um estado de aperfeioamento eterno. Passar pelo mundo
terreno para adquirirmos experincias das coisas, sentimentos, valores e
sensaes fsicas necessrio para nosso aperfeioamento e nossa
aproximao de Deus. Agora, ressurreio dos mortos algo que viria
estritamente com a chegada do Messias, seria o momento em que todos os
mortos se reergueriam de suas sepulturas. Explicando melhor, parte dessas
almas retornaria para dar vida aos corpos de que se utilizaram.
Segundo os conceitos judaicos, a alma poderia estar reencarnada,
entretanto, na chegada do Messias, ele animaria todos os outros corpos pelos
quais j passou. Acreditamos ainda que a alma no simples mente humana, o
que significa que, em um estgio anterior, ela pode ter vivido em outros
reinos, como o mineral, o vegetal ou o animal, podendo reanim-los
tambm. (REBELO e SILVEIRA, in. Colees Religies do Mundo: Judasmo, s/d,
p. 23-24, grifo nosso).
Bem definida a reencarnao como algo que necessrio para nosso aperfeioamento
e nossa aproximao de Deus, exatamente de conformidade com o que acreditamos no
Espiritismo. E, aproveitando o momento, interessante ressaltar que, para ns, os espritas,
reencarnamos no para pagar, mas para evoluirmos e nos aproximarmos de Deus, conforme o
que tambm se pensa a respeito no judasmo, segundo nos informa o Prof. Abro Bernardo.
Quanto ao estgio anterior da alma, no Espiritismo aceita-se que o princpio inteligente
veio evoluindo atravs de experincias em outros reinos da natureza, especialmente, o reino
animal. Entretanto, como dito, o princpio inteligente uma vez animando um ser humano, no
mais voltar a condies anteriores, porquanto, isso seria retrogradar.
No podemos deixar de demonstrar que, bem prximo poca em que Jesus viveu,
iremos encontrar a crena na reencarnao como fazendo parte do dia a dia dos judeus, se
no de todos eles, pelo menos de um grupo de suas trs correntes religiosas saduceus,
fariseus e essnios. Vejamos, o que nos informou o Dr. Hernani Guimares, na obra j citada:
168
Flavius Josephus (37 a 103 a. D.), intelectual e historiador judeu que, em sua
famosa obra De Bello Judaico, faz a seguinte advertncia aos soldados que
preferiam desertar, suicidando-se:
"No vos recordais de que todos os espritos puros que se encontram
em conformidade com a vontade divina vivem no mais humilde dos
lugares celestiais, e que no decorrer do tempo eles sero novamente
enviados de volta para habitar corpos inocentes? Mas que as almas
daqueles que cometeram suicdio sero atiradas s regies trevosas do
mundo inferior? (Josephus, 1910).
(ANDRADE, 2002a, p. 28, grifo nosso).
Ao consultarmos a obra Histria dos Hebreus, encontramos Flvio Josefo falando dos
fariseus, grupo ao qual pertencia, afirmando que: Eles julgam que as almas so imortais, que
so julgadas em um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste,
viciosas ou virtuosas; que umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida e que
outras voltam a esta. (JOSEFO, 2003, p. 416, grifo nosso).
Percebe-se que a reencarnao, nessa viso, seria um prmio aos virtuosos, enquanto
que a pena das almas dos viciosos era a de ficarem retidas prisioneiras no outro mundo, o que,
certamente, difere da forma em que na Doutrina Esprita se v isso.
Confirmando a crena na reencarnao dos judeus contemporneos de Jesus, podemos
ver em algumas passagens dos Evangelhos, nas quais v-se que pensavam que ele poderia ser
Joo Batista, Elias, Jeremias ou alguns dos profetas (Mateus 16,13-14, Marcos 6, 14-15; 8,27-
28-, Lucas 9,7-8, 18-19.
Isso prova que os judeus acreditavam, sim, na reencarnao, pois, excetuando-se Joo
Batista, por ter sido contemporneo de Jesus, todos os outros personagens mencionados
somente via reencarnao poderiam animar o corpo de Jesus, cujo pai e me todos
conheciam. Tem que ser muito cego para no ver isso!
Russell Norman Champlin (1933- ) e J. M. Bentes (1932- ), tambm confirmam isso ao
falarem sobre a reencarnao no pensamento cristo:
Nas pginas do Novo Testamento existem diversas referncias que
quase certamente refletem a crena na reencarnao, por parte dos
judeus, nos dias de Jesus, bem como por parte de certos primitivos
cristos. Essa ideia, entretanto, no penetrou no sistema como um dogma.
(Informao sobre a reencarnao, artigos das enciclopdias, Britannica,
Americana e Encyclopedia of Religion, Vergilius Ferm, editor). (CHAMPLIN e
BENTES, 1995e, p. 585, grifo nosso).
Sigamos em frente.
Munido dessas informaes, vamos, a partir de agora, ver o que se encontra na Bblia
sobre a reencarnao. Podemos observar, como ser demonstrado, que, alm da
reencarnao, mais trs princpios, a ela relacionados e defendidos pelo Espiritismo, esto
nela. So eles:
1) a preexistncia;
2) a lei de causa e efeito; e
3) a lei do progresso.
Trazemos, na sequncia, para justific-los, vrios passos bblicos, nos quais faremos
alguns destaques, visando chamar a ateno do trecho em que se evidenciam esses princpios:
1) Preexistncia
Tobias 6,18: ... Antes de se unir a ela, levantem-se os dois e rezem, pedindo ao
Senhor do cu que tenha misericrdia e proteja vocs. No tenha medo. Ela foi
destinada a voc desde a eternidade, e voc quem vai salv-la.
Salmos 51,7: Eis que eu nasci na culpa, e minha me j me concebeu pecador.
169
Eclesiastes 3,15: O que existe, j havia existido; o que existir, j existe, e Deus
procura o que desapareceu.
Sabedoria 8,19: Eu era um jovem de boas qualidades e tive a sorte de ter uma boa
alma, ou melhor, sendo bom, vim a um corpo sem mancha.
Isaas 49,1: Naes marinhas, ouvi-me, povos distantes, prestai ateno: o Senhor
chamou-me antes de eu nascer, desde o ventre de minha me ele tinha na mente o
meu nome; (
8
)
Jeremias 1,4-5: Recebi a palavra de Jav que me dizia: 'Antes de formar voc no
ventre de sua me, eu o conheci; antes que voc fosse dado luz eu o consagrei,
para fazer de voc profeta das naes'.
Joo 8,58: Jesus respondeu: 'Eu garanto a vocs: antes que Abrao existisse, eu
sou'.
Joo 17,5: E agora, Pai, glorifica-me junto a ti, como a glria que eu tinha junto
de ti antes que o mundo existisse.
Efsios 1,3-4: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo: Ele nos
abenoou com toda bno espiritual, no cu, em Cristo. Ele nos escolheu em Cristo
antes de criar o mundo para que sejamos santos e sem defeito diante dele, no
amor.
2) Lei de Ao e reao
Levtico 24,20: Se algum ferir o seu prximo, dever ser feito para ele aquilo que
ele fez para o outro: fratura por fratura, olho por olho, dente por dente. A pessoa
sofrer o mesmo dano que tiver causado a outro.
J 4,8: Eu vi bem: aqueles que cultivam a desgraa e semeiam o sofrimento
so tambm os que os colhem.
J 5,7: E o homem gera seu prprio sofrimento, como as fascas voam para
cima.
J 34,11: Deus paga ao homem conforme as suas obras e retribui a cada um
conforme a sua conduta.
Mateus 16,27: Porque o Filho do Homem vir na glria do seu Pai, com os seus anjos,
e ento retribuir a cada um segundo suas obras.
Mateus 26,52: Jesus, porm, lhe disse: 'Guarde a espada na bainha. Pois todos os
que usam a espada, pela espada morrero'.
Joo 5,14: Voc ficou curado. No peque de novo, para que no lhe acontea
alguma coisa pior. (ao doente que se encontrava deitado numa cama h trinta e oito
anos).
Joo 8,34: Jesus respondeu: 'Eu garanto a vocs: quem comete o pecado,
escravo do pecado'.
2Corntios 5,10: De fato, todos deveremos comparecer diante do tribunal de Cristo, a
fim de que cada um receba a recompensa daquilo que tiver feito durante a sua
vida no corpo, tanto para o bem, como para o mal.
2 Corntios 9,6: Saibam de uma coisa: quem semeia com mesquinhez, com
mesquinhez h de colher, quem semeia com generosidade, com generosidade
h de colher.
Glatas 6,7: No se iludam, pois com Deus no se brinca: cada um colher aquilo
que tiver semeado.
8 http://www.cnbb.org.br/liturgia/app/user/user/UserView.php?ano=2011&mes=6&dia=24, acesso em
19/03/2012, s 22:02hs.
170
3 ) Lei do Progresso
Mateus 5,48: Portanto, sejam perfeitos como perfeito o Pai de vocs que est
no cu.
Efsios 4,13: A meta que todos juntos nos encontremos unidos na mesma f e no
conhecimento do Filho de Deus, para chegarmos a ser o homem perfeito que, na
maturidade do seu desenvolvimento, a plenitude de Cristo.
Mateus 11,11: Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, no
surgiu nenhum maior do que Joo, o Batista, no entanto, o menor no Reino do
Cus e maior do que ele.
Joo 16,12-13: "Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no
seriam capazes de suportar. Quando vier o Esprito da Verdade, ele encaminhar
vocs para toda a verdade, porque o Esprito no falar em seu prprio nome, mas dir
o que escutou e anunciar para vocs as coisas que vo acontecer.
Certamente que, em alguns dos passos acima, cada um dos princpios a eles
relacionados, podem no estar muito claro para quem no acredita na reencarnao; porm,
aos que nela creem fato evidente.
Vejamos a explicao de Carlos Torres Pastorino (1910-1980) para Mateus 11,11:
Os gnsticos distinguiam dois graus de evoluo: os "nascidos de mulher" ou
"filhos de mulher" e os"filhos do homem".
Os "filhos de mulher" so os que ainda esto sujeitos reencarnao
crmica, obrigados a renascer atravs da mulher, sejam eles involudos ou
evoludos. Neste passo declara Jesus que dentre todos os que esto ainda
sujeitos inevitavelmente ao kyklos annke (ciclo fatal) da reencarnao, o
Batista o maior de todos. (PASTORINO, 1964c, p. 15)
Especificamente, em relao reencarnao, achamos melhor, por julgarmos mais
didtico, separ-la entre os textos do Antigo e do Novo Testamento.
a) Reencarnao no Antigo Testamento
Vejamos algumas passagens que nos remetem ideia da reencarnao, embora,
tambm aqui, algumas vezes, pode no ser algo muito claro para os antirreencarnacionistas.
xodo 34,6-7: Iahweh! Iahweh... Deus de ternura e de piedade, lento para a clera,
rico em graa e em fidelidade; que guarda sua graa a milhares, tolera a falta, a
transgresso e o pecado, mas a ningum deixa impune e castiga a falta dos pais nos
filhos e nos filhos dos seus filhos at a terceira e a quarta gerao. (ver tb Ex 20,5-6 e
Dt 24,9-10).
Como admitir um Deus de ternura e de piedade castigando quem no cometeu o
crime? Que justia avessa essa? totalmente fora de propsito algum ser penalizado pelo
erro de outro; nem a justia humana, sabidamente falha, aplica tal dispositivo; que dir da
divina...
Esse passo pode at no falar sobre reencarnao; entretanto, com uma capciosa
mudana da preposio, buscou-se retirar dela qualquer coisa que pudesse levar a essa
crena. Estamos falando da preposio na do texto latino de S. Jernimo (340-420)
Vulgata
9
, alterado para at na traduo. importante confirmarmos essa mudana, para
isso transcrevemos apenas o versculo 7, j que o que nos interessa:
xodo 34,7: qui custodis misericordiam in milia qui aufers iniquitatem et scelera atque
peccata nullusque apud te per se innocens est qui reddis iniquitatem patrum in filiis ac
nepotibus in tertiam et quartam progeniem. (Site Bblia Catlica Online).
9 Vulgata: Traduo da Bblia feita por S. Jernimo entre 385 e 405 d.C., em parte dos originais gregos, hebraicos e
aramaicos, em parte aproveitando tradues latinas anteriores. Chama-se Vulgata por ter sido traduzida para
linguagem ento falada pelo povo no Imprio Romano. Esta traduo tornou-se o texto que a Igreja Catlica usa em
seus documentos oficiais. [] (Bblia Sagrada Vozes, p. 1539).
171
Usando-se a preposio na, o texto nos abre hiptese para a reencarnao, pois a
justia divina ir atingir ao prprio infrator, que estar reencarnado na terceira ou na quarta
gerao, ou seja, como seu prprio bisneto ou trineto. Alis, seguramente, ele pode vir at
mesmo como seu prprio neto; vai depender do espao de tempo entre sua morte e o
nascimento desse futuro descendente.
Os que mudaram a preposio na para at, no foram bastantes espertos para
evitar que essa mudana no causasse conflito com outra passagem, qual seja:
Deuteronmio 24,16: Os pais no sero mortos em lugar dos filhos, nem os filhos
em lugar dos pais. Cada um ser executado por seu prprio crime. (ver tb Ez 18,20).
Na verdade, acreditamos que o teor desse passo (Ex 34,6-7) coloca em evidncia a
mudana realizada na preposio, visando apagar qualquer vestgio que pudesse levar
crena na reencarnao. Aqui a justia se expressa de forma lgica, ou seja, o prprio infrator
quem sofre a pena.
Vejamos as passagens seguintes:
1 Samuel 2,6: Iahweh quem faz morrer e viver, faz descer ao Xeol e dele
subir.
Salmo 30,4: Iahweh, tiraste minha vida do Xeol, tu me reavivaste dentre os que
descem cova.
Salmo 49,15-16: So como o rebanho destinado ao Xeol, a morte os leva a pastar,
os homens retos os dominaro. Pela manh sua imagem desaparece; o Xeol a sua
residncia. Mas Deus resgatar a minha vida das garras do Xeol, e me tomar.
Salmo 71,20-21: Fizeste-me ver tantas angstias e males, tu voltars para dar-
me vida, voltars para tirar-me dos abismos da terra, aumentars minha
grandeza, e me consolars de novo.
Salmo 86,12-13: Eu te agradeo de todo o corao, Senhor meu Deus, darei glria
ao teu nome para sempre, pois grande o teu amor para comigo: tiraste-me das
profundezas do Xeol.
Esses passos nos quais constam a palavra xeol (= abismos) se justifica, pois, para os
judeus, a crena era a de que todos os mortos iriam para l. Ora, se Deus resgata ou tira
algum dele no de todo imprprio acreditar ser apenas pela via da reencarnao, quando
d-lhe nova vida, levando-se em conta que eles acreditavam que os virtuosos voltariam a um
novo corpo. Sabemos ser difcil a um crente, contrrio reencarnao, aceitar isso; mas o que
se h de fazer, no mesmo? Valendo-nos de Jesus, diremos: Quem tiver ouvidos, oua. (Mt
11,15).
O profeta Malaquias, que viveu cerca de 400 a.C., faz uma previso da volta de Elias,
profeta que viveu no tempo de Acab, rei de Israel (873 a 854 a.C.), da seguinte forma:
Malaquias 3,1.23-24: Eis que enviarei o meu mensageiro para que prepare um
caminho diante de mim. Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que chegue o Dia
de Iahweh, grande e terrvel. Ele far voltar o corao dos pais para os filhos e o
corao dos filhos para os pais, para que eu no venha ferir a terra com antema.
Este livro o ltimo que consta do Antigo Testamento. A profecia de que Elias teria
outra reencarnao ser confirmada, quando, a seguir, estivermos estudando os passos do
Novo Testamento.
b) Reencarnao no Novo Testamento
certo que no encontraremos a palavra reencarnao no Novo Testamento; alis, em
parte alguma da Bblia, conforme j falamos; porm, h uma palavra que contextualmente
dar a ideia de voltar a viver num novo corpo, que no outra coisa seno o que entendemos
por reencarnar. Por isso necessrio que, antes, vejamos o significado da palavra
ressurreio, j que esse o termo que aparece nos textos bblicos.
Diz-nos o Aurlio que ressurreio significa:
172
S. f. 1. Ato ou efeito de ressurgir ou ressuscitar; ressurgncia. 2. Rel.
Festa catlica comemorativa da ressurreio de Cristo, ao terceiro dia aps a
morte: 3. Fam. Cura surpreendente e imprevista. 4. Fig. Vida nova; renovao,
restabelecimento. 5. Quadro que representa a ressurreio de Cristo. 6. Rel. Na
doutrina crist, o surgir para uma nova e definitiva vida, distinta e, em
certa medida, oposta existncia terrestre, e que, a partir da
ressurreio de Cristo, aguarda todos os fiis cristos. (grifo nosso).
Nada nos faz crer que somente os cristos iro ressuscitar, conforme se deduz dessa
explicao; certamente, quem acredita nisso est viajando na maionese, usando-nos de uma
expresso popular. Comungamos com ressurreio para todos que a doutrina pregada por
Cristo, que tem carter universalista, e que todos os seres humanos podem se valer dela para
sua evoluo pessoal.
Segundo esse mesmo dicionrio, ressuscitar significa:
V. t. d. 1. Fazer voltar vida;reviver, ressurgir. 2. Restaurar, renovar, reproduzir:
V. int. 3. Voltar vida; tornar a viver; reviver, ressurgir. 4. Tornar a surgir;
reaparecer, ressurgir: 5. Escapar de grande perigo.
Ento, podemos concluir que ressurreio a ocorrncia que faz voltar vida, tornar a
viver ou reviver, quem passou pelo derradeiro momento da morte fsica. Nesse conceito, mais
abrangente, podemos tambm considerar como ressurreio a volta do Esprito sua condio
anterior no plano espiritual, ou seja, estamos falando da ressurreio do esprito.
Tomando-se dos textos bblicos, vamos ver qual era o entendimento dos judeus para o
termo ressuscitar, uma vez que, numa anlise mais coerente, preciso levar em conta o que
determinada palavra significava poca e no como a entendemos na atualidade.
Encontramos os seguintes significados:
a) Voltar vida no mesmo corpo;
b) Voltar vida em outro corpo (= reencarnao);
c) Ressurgir em esprito;
d) Ressurgir em esprito influenciando um encarnado.
Vejamos como esses significados so facilmente identificados nos textos bblicos,
constantes do Novo Testamento.
a) Voltar vida no mesmo corpo
Trs personagens bblicos conseguiram esse feito; so eles:
Jesus: a filha de Jairo (Mt 9,24), o filho da viva de Naim (Lc 7,11-17) e Lzaro (Jo
11,1-44).
Pedro: citado por ter ressuscitado a jovem chamada Tabita (At 9,36-40).
Paulo: que fez voltar vida o menino utico, que havia morrido aps ter cado de uma
janela (At 20,9-12).
A questo que colocamos : Ser que, de fato, nesses casos, houve propriamente uma
morte?
Devemos observar, por exemplo, que, no caso da filha de Jairo, Jesus disse: a menina
no morreu, est dormindo (Mt 9,24; Mc 5,39 e Lc 8,52).
Em relao a Lzaro (Jo 11,1-44) a coisa mais complicada, pois, apesar de Jesus ter
afirmado que esta doena no para a morte e nosso amigo Lzaro dorme, o texto bblico,
a partir do versculo 13 a 16, apresenta uma contradio dizendo que se trata de morte
mesmo. Ora, isso, a nosso ver, foi um acrscimo ao texto original, objetivando justificar a tese
da ressurreio corporal. Se o retirarmos da passagem no haver soluo de continuidade na
narrativa.
Joo 11,1-44:
1-12: Um tal de Lzaro tinha cado de cama. Ele era natural de Betnia, o povoado
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de Maria e de sua irm Marta... Ento as irms mandaram a Jesus um recado que dizia:
'Senhor, aquele a quem amas est doente'. Ouvindo o recado, Jesus disse: 'Essa
doena no para a morte, mas para a glria de Deus, para que o Filho de Deus
seja glorificado por meio dela'. Jesus amava Marta, a irm dela e Lzaro. Quando ouviu
que ele estava doente, ficou ainda dois dias no lugar onde estava. S ento disse aos
discpulos: 'Vamos outra vez Judeia'.... Jesus... acrescentou: 'O nosso amigo
Lzaro adormeceu. Eu vou acord-lo'. Os discpulos disseram: 'Senhor, se ele est
dormindo, vai se salvar'.
13-16: Jesus se referia morte de Lzaro, mas os discpulos pensaram que ele
estivesse falando de sono natural. Ento Jesus falou claramente para eles: 'Lzaro
est morto. E eu me alegro por no termos estado l, para que vocs acreditem.
Agora, vamos para a casa dele'. Ento Tom, chamado Gmeo, disse aos
companheiros: 'Vamos ns tambm para morrermos com ele'.
17-44: Quando Jesus chegou, j fazia quatro dias que Lzaro estava no tmulo.
Betnia ficava perto de Jerusalm; uns trs quilmetros apenas...Quando Marta ouviu
que Jesus estava chegando, foi ao encontro dele... disse a Jesus: 'Senhor, se estivesses
aqui, meu irmo no teria morrido...' Jesus...disse: 'Onde vocs colocaram Lzaro?'
Disseram: 'Senhor, vem e v'. ... Jesus... chegou ao tmulo. Era uma gruta, fechada
com uma pedra. Jesus falou: 'Tirem a pedra'. Marta, irm do falecido, disse: 'Senhor, j
est cheirando mal. Faz quatro dias'. Jesus disse: 'Eu no lhe disse que, se voc
acreditar, ver a glria de Deus?' Ento tiraram a pedra. Jesus levantou os olhos para o
alto e... gritou bem forte: 'Lzaro, saia para fora!' O morto saiu...".
Voc, caro leitor, pode comprovar que se trata mesmo de um acrscimo, basta ler os
versculos 1 a 12 e depois v direto para os de 17 a 44, e ver que o texto fica totalmente
inteligvel, como se nada lhe tivesse sido cortado.
Curioso que, no texto, Tom decidido, quando, em outro momento, vacilou em aceitar
a ressurreio de Jesus, dizendo que s acreditaria se tocasse os dedos nas marcas dos pregos
nas mos de Jesus e tambm tocasse em sua chaga, conforme nos narra o Evangelho de Joo
(20,24-29).
Trazemos a opinio de Kardec sobre as ressurreies operadas por Jesus, na qual ele
tambm cita o caso de Lzaro:
39. - Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de
voltar vida corprea um indivduo que se achasse realmente morto. Ora, no
h mister se recorra a essa ordem de fatos, para ter-se a explicao das
ressurreies que Jesus operou.
Se, mesmo na atualidade, as aparncias enganam por vezes os
profissionais, quo mais frequentes no haviam de ser os acidentes
daquela natureza, num pas onde nenhuma precauo se tomava contra
eles e onde o sepultamento era imediato (1). , pois, de todo ponto
provvel que, nos dois casos acima, apenas sncope ou letargia houvesse.
O prprio Jesus declara positivamente, com relao filha de Jairo: Esta
menina, disse ele, no est morta, est apenas adormecida.
Dado o poder fludico que ele possua, nada de espantoso h em que esse
fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reanimado os sentidos
em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo o Esprito, prestes a abandon-
lo, uma vez que o lao perispirtico ainda se no rompera definitivamente. Para
os homens daquela poca, que consideravam morto o indivduo desde que
deixara de respirar, havia ressurreio em casos tais; mas, o que na realidade
havia era cura e no ressurreio, na acepo legtima do termo.
40. - A ressurreio de Lzaro, digam o que disserem, de nenhum modo
infirma este princpio. Ele estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro; sabe-
se, porm, que h letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam
que j cheirava mal, o que sinal de decomposio. Esta alegao tambm
nada prova, dado que em certos indivduos h decomposio parcial do corpo,
mesmo antes da morte, havendo em tal caso cheiro de podrido. A morte s se
verifica quando so atacados os rgos essenciais vida. E quem podia saber
que Lzaro j cheirava mal? Foi sua irm Maria quem o disse. Mas, como o sabia
ela? Por haver j quatro dias que Lzaro fora enterrado, ela o supunha;
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nenhuma certeza, entretanto, podia ter. (Cap. XIV, n 29.)
______
(1) Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apstolos, cap. V, vv. 5 e
seguintes.
"Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos os que ouviram
falar disso foram presas de grande temor. - Logo, alguns rapazes lhe vieram buscar o
corpo e, tendo-o levado, o enterraram. - Passadas umas trs horas, sua mulher (Safira),
que nada sabia do que se dera, entrou. - E Pedro lhe disse... etc. - No mesmo instante, ela
lhe caiu aos ps e rendeu o Esprito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e,
levando-a, enterraram-na junto do marido."
(KARDEC, 2007e, p. 379-381, grifo nosso).
mais lgico admitir que mesmo tendo sido enterrado, na realidade, no houve a
morte de Lzaro, seguiam os rituais da poca, em que o morto era enterrado imediatamente.
Essa a razo pela qual Jesus conseguiu despert-lo do sono.
Explicao de Kardec para letargia:
A letargia e a catalepsia tm o mesmo princpio, que a perda momentnea
da sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada.
Diferem uma da outra em que, na letargia, a suspenso das foras vitais
geral e d ao corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia, fica
localizada, podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpo,
de sorte a permitir que a inteligncia se manifeste livremente, o que a
torna inconfundvel com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia por
vezes magntica. (KARDEC, 2007a, p. 260, grifo nosso).
Na obra Parapsicologia: uma viso panormica o Dr. Hernani, por sua vez, define como
catalepsia o que Kardec definiu como letargia, o que pode ter decorrido da confuso dos
termos ou, quem sabe, de as definies, com o tempo, terem sido mudadas. Vejamos:
A CATALEPSIA
A catalepsia um estado envolvendo a sbita suspenso da sensao
e da volio, bem como a parada parcial das funes vitais. Ocorre, ao
mesmo tempo, uma modificao no corpo do paciente; este se torna
rgido e sua aparncia pode ser confundida com a de uma pessoa morta.
Na maioria das vezes, o indivduo fica inconsciente durante o transe catalptico.
Em outras ocasies, o paciente manifesta intensa excitao mental, por aes e
palavras aparentemente voluntrias. O ataque catalptico tem durao
varivel, indo de alguns minutos a vrios dias. Ele pode repetir-se por
qualquer motivo insignificante, se no houver resistncia por parte do paciente.
Perturbaes do sistema nervoso, geralmente provocadas por emoes fortes
e prolongadas, um susto ou um medo violento chegam a produzir o estado
catalptico. Alguns pequenos animais podem ser postos em catalepsia, por meio
de manobras fsicas. (ANDRADE, 2002b, p. 45, grifo nosso).
Levando-se em conta essas duas explicaes, ento, podemos, seguramente, dizer que
Lzaro no morreu, apenas passou por estado de letargia ou de catalepsia, saindo dele aps
Jesus o ordenar que sasse para fora do tmulo.
O que mais vemos, de forma quase que generalizada, entre os crentes a vontade
deles em manter certos fatos conta de milagres, pois, para eles, Deus mais poderoso
quando os produz. O filsofo holands Baruch de Espinosa (1632-1677), tece alguns
comentrios a respeito desse assunto, que, de to oportunos, no podemos deixar de cit-los:
[] O vulgo, com efeito, pensa que a providncia e o poder de Deus nunca se
manifestam to claramente como quando parece acontecer algo de inslito e
contrrio opinio que habitualmente faz da natureza, em especial se resultar
em seu proveito ou vantagem. []. (ESPINOSA, 2003, p. 95).
[] E, de fato, isso agradou de tal maneira aos homens que, at hoje, ainda
no pararam de inventar milagres para fazer crer que Deus os ama a eles mais
do que aos outros e que so a causa final que levou Deus a criar e a reger
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continuamente todas as coisas. De quanta presuno se arroga a insensatez do
vulgo, que no tem de Deus nem da natureza um s conceito que seja correto,
que confunde as volies de Deus com as dos homens e que, ainda por cima,
imagina a natureza de tal modo limitada que acredita ser o homem a sua parte
principal! (ESPINOSA, 2003, p. 96).
E, questionando a realidade dos milagres, arremata categrico:
[] Sem, por conseguinte, acontecesse na natureza algo que repugnasse
suas leis universais, repugnaria, necessria e igualmente, ao decreto, ao
entendimento e natureza de Deus; por outro lado, se admitssemos que Deus
faz alguma coisa contrria s leis da natureza, seramos tambm obrigados a
admitir que Deus age em contradio com a sua prpria natureza, o que um
absurdo. [] (ESPINOSA, 2003, p. 97)
Se querem fazer de Jesus um ser especial porque ele ressuscitou Lzaro, ento, outros
personagens tambm deveriam participar disso. Podemos, por exemplo, citar Pitgoras (c.
572-c.490 a.C.) que, ao regressar Grcia, comeou a pregar a sabedoria que aprendera,
fazendo milagres, ressuscitando os mortos e fazendo orculos (TIMOTHY e GANDY, 2002,
p. 29), Empdocles (c. 490-c.430 a.C.), discpulo de Pitgoras, dizia-se que ressuscitou
uma mulher que j estava morta h trinta dias (TIMOTHY e GANDY, 2002, p. 44) e, por fim,
Apolnio de Tiana (2 a.C.-c.98), que foi um outro deus-homem que curava os doentes,
predizia o futuro e ressuscitara os mortos (TIMOTHY E GANDY, 2002, p. 44).
Apolnio, segundo Timothy e Gandy, embora no fisicamente presente, dizia-se que
ressuscitara a filha de um cnsul romano exactamente da mesma forma como se diz que Jesus
ressuscitou a filha de Jairo, um presidente da sinagoga, sem sequer a visitar (TIMOTHY E
GANDY, 2002, p. 44).
Dos trs citados o mais relevante deles Apolnio de Tiana, exatamente, porque foi
contemporneo de Jesus. O relato desse caso ir nos ajudar a entender o que realmente
aconteceu a Lzaro; quem nos d informao dele G. R. S. Mead (1863-1933).
Mead, em sua obra Apolnio de Tiana: sbio, profeta e renovador dos mistrios,
menciona um caso, que transcrevemos:
Por outro lado, o relato da restaurao vida, por Apolnio, de uma moa
de estirpe nobre em Roma, feito com grande moderao. Nosso filsofo parece
ter encontrado o cortejo fnebre por acaso. Ento, acercou-se do caixo e,
depois de dar alguns passes magnticos sobre a jovem e pronunciar algumas
palavras inaudveis, despertou-a de sua aparente morte. Porm, diz Dmis,
se Apolnio notou que a centelha da alma ainda residia nela, o que os
amigos dela no tinham conseguido perceber pois, eles disseram que estava
caindo uma chuva fina e uma leve nvoa pairava sobre o rosto dela ou se ele
fez com que a chama da vida esquentasse outra vez, reanimando-a
assim, nem ele nem nenhum dos presentes podia dizer (iv 45). (MEAD, 2007,
p. 104, grifo nosso).
A fonte de Mead Flavius Filostrato (cir. 175-245 d.C.), autor da nica biografia de
Apolnio (MEAD, 2007, p. 55). Dmis, citado na transcrio, foi o inseparvel discpulo de
Apolnio, em cujos relatos Filostrato, por sua vez, apoiou-se (MEAD, 2007, p. 10).
Ento, temos que Dmis afirma que Apolnio, ao ressuscitar a jovem, na verdade,
despertou-a de sua aparente morte. Ele no soube a razo de Apolnio ter feito isso; se pelo
motivo dele ter visto que a centelha da alma ainda residia nela ou se somente fez com que
a chama da vida esquentasse outra vez, reanimando-a assim; porm, de qualquer forma, fica
claro que no a considerava morta. Ora, como isso aconteceu exatamente na mesma poca de
Jesus, no poderia ter sido esse tambm o caso do nosso amigo Lzaro? Alis, nem atestado
mdico comprovando a sua morte temos.
b) Voltar vida em outro corpo (= reencarnao)
Aqui, no h dvida, de que voltar vida em outro corpo , nada mais, nada menos, do
que aquilo que ns, espritas, entendemos por reencarnao.
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Lucas 9,7-9: O tetrarca Herodes, porm, ouviu tudo o que se passava, e ficou muito
perplexo por alguns dizerem: Joo que foi ressuscitado dos mortos; e outros:
Elias que reapareceu; e outros ainda: um dos antigos profetas que
ressuscitou. Herodes, porm, disse: A Joo eu mandei decapitar. Quem esse,
portanto, de quem ouo tais coisas? E queria v-lo.
Se diziam que Jesus podia ser Elias ou um dos antigos profetas isso s poderia
acontecer porque acreditavam que esses personagem poderiam voltar a uma nova vida em
outro corpo, o que seria, para ns, reencarnar. Apenas no caso de Joo Batista isso no seria
possvel, visto ele ter sido contemporneo de Jesus; segundo Shimon Gibson (?- ), a diferena
de idade entre eles era de seis meses, cita Lucas 1,16, como base (GIBSON, 2008, p. 146)
seria de, no mximo, um ano e meio. Mas que fica claro que acreditavam na reencarnao,
isso um fato, embora encontremos os antirreencarnacionistas negando.
Na obra O Evangelho Segundo o Espiritismo, no captulo IV Ningum poder ver o
reino dos cus se no nascer de novo, Kardec tece os seguintes comentrios:
Ressurreio e reencarnao
4. A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de
ressurreio. S os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte,
no acreditavam nisso. As ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre
muitos outros, no eram claramente definidas, porque apenas tinham
vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua ligao com o
corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo
ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama
reencarnao. Com efeito, a ressurreio d ideia de voltar vida o corpo que
j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel,
sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo
dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida
corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que
nada tem de comum com o antigo. A palavra ressurreio podia assim
aplicar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas. Se, portanto,
segundo a crena deles, Joo Batista era Elias, o corpo de Joo no podia ser o
de Elias, pois que Joo fora visto criana e seus pais eram conhecidos. Joo,
pois, podia ser Elias reencarnado, porm, no ressuscitado. (KARDEC,
1982, p. 88, grifo nosso).
Totalmente coerentes essas observaes de Kardec, que so corroboradas por tudo
quanto pudemos levantar nesse estudo, tomando como base a cultura egpcia, a crena dos
prprios judeus e os textos bblicos, incluindo os que ainda sero vistos a partir daqui.
c) Ressurgir em Esprito
Primeiramente, oportuno indagar: Qual foi a ressurreio pregada por Jesus: a da
carne ou a do Esprito?
Para responder essa questo bom vermos o que Jesus respondeu aos saduceus,
negadores da ressurreio, sobre uma mulher que, para cumprir a lei mosaica, teve que se
casar com os sete irmos. A dvida deles era: quando da ressurreio, ela seria mulher de
qual dos irmos? A isso respondeu Jesus:
Lucas 20,34-36: As pessoas deste mundo se casam. Contudo, as que so julgadas
dignas de ter parte naquele mundo e na ressurreio dos mortos, l no se casam. E j
no podem morrer outra vez, porque so iguais aos anjos e filhos de Deus, sendo
participantes da ressurreio.
Se na ressurreio dos mortos todos so iguais aos anjos, isso significa que, aps a
morte, todos se tornaro seres espirituais; da no se justificar mais o casamento, que coisa
para os que possuem corpos materiais.
Ademais se Jesus disse que O esprito que d vida, a carne de nada serve (Jo 6,63),
isso s vem reforar a nossa natureza como sendo a espiritual.
Por outro lado, partindo do princpio de que Deus Esprito (Jo 4,24) e que somos a
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Sua imagem e semelhana, inevitvel concluirmos que, na verdade, somos tambm
Espritos.
Seguindo a leitura desse passo de Lucas, temos:
Lucas 20,37-38: E que os mortos ressuscitem, Moiss quem d a conhecer atravs
do episdio da Sara Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus de Abrao, o Deus de
Isaac e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos; para
ele, ento, todos so vivos.
Considerando que, na narrativa, se afirma de Abrao, Isaac e Jac que todos so
vivos, de se supor que, se eles so vivos, logicamente o so em Esprito. E, pela
comparao de Jesus, pode-se concluir que eles j ressuscitaram (surgiram de novo,
novamente) no mundo dos espritos, ou seja, esto vivendo a vida do Esprito; por isso no
morrem mais. Assim, entendemos que, o que Jesus ensinou foi a ressurreio do Esprito na
dimenso espiritual, no a do corpo fsico, um dogma fundamental das igrejas tradicionais.
d) Ressurgir em Esprito influenciando um encarnado
uma situao inusitada;entretanto, possvel de acontecer.
Mateus 14,1-2: Naquele tempo, Herodes, o tetrarca, veio a conhecer a fama de
Jesus e disse aos seus oficiais: Certamente se trata de Joo Batista: ele foi
ressuscitado dos mortos e por isso que os poderes operam atravs dele!.
Marcos 6,14-16: O rei Herodes ouviu falar dele. Com efeito, seu nome se tornara
clebre, e diziam: 'Joo Batista foi ressuscitado dos mortos, e por isso os seus
poderes operavam atravs dele'. J outros diziam: ' Elias. E outros ainda: ' um
profeta como os outros profetas'. Herodes, ouvindo essas coisas, dizia: ' Joo, que eu
mandei decapitar, que ressuscitou'.
Esses passos so duas verses do mesmo episdio, que ainda pode ser visto na
narrativa de Lucas (9,7-9). S que em Lucas Herodes descartou que no poderia ser Joo,
enquanto em Mateus e Marcos ele afirma que Joo.
Muitos mdiuns, agindo pelo poder do Esprito que lhes acompanha e com o qual
esto totalmente sintonizados, operam prodgios, incluindo a as curas, por operaes
espirituais, fato que, muitos de ns, j estamos acostumados, por ser um pouco comum em
terras brasileiras.
A questo de Joo Batista ser Elias reencarnado
Esse assunto dos que trazem muita polmica no meio dos cristos tradicionais, que
no querem de forma alguma ver nele a reencarnao sendo algo constante no ensino de
Jesus, conforme veremos a seguir.
a) A profecia: a previso de sua volta
Para ter a histria desde seu incio, voltamos a citar Malaquias, que foi o profeta
designado por Deus para anunciar a volta de Elias.
Malaquias 3,1.23-24: Eis que enviarei o meu mensageiro para que prepare um
caminho diante de mim. Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que chegue o
Dia de Iahweh, grande e terrvel. Ele far voltar o corao dos pais para os filhos
e o corao dos filhos para os pais, para que eu no venha ferir a terra com
antema.
Aqui torna-se clara a previso da volta de Elias; se se toma a Bblia como sendo a
palavra de Deus, dever-se-ia aceitar essa realidade.
b) A realizao: anncio de que ele est voltando
Um Anjo do Senhor, e no o Anjo do Senhor, veio avisar a Zacarias que sua mulher
Isabel, apesar de estril, daria a luz a um filho, ao qual deveriam cham-lo de Joo. Vejamos a
narrativa completa.
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Lucas 1,11-17: Apareceu-lhe, ento, o Anjo do Senhor, de p, direita do altar do
incenso. Ao v-lo Zacarias perturbou-se e o temor se apoderou dele. Disse-lhe, porm,
o anjo: 'No temas, Zacarias!, porque tua splica foi ouvida, e Isabel, tua mulher, te
dar um filho, ao qual pors o nome de Joo. Ters alegria e regozijo, e muitos se
alegraro com seu nascimento. Pois ele ser grande diante do Senhor, no beber
vinho, nem bebida embriagante; ficar pleno do Esprito Santo ainda no seio de sua
me e converter muitos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. Ele caminhar sua
frente, com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos
pais aos filhos e os rebeldes prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um
povo bem disposto'.
A expresso com o esprito e o poder de Elias est exatamente a para confirmar que
era o prprio Elias quem estava voltando no corpo da criana que iria nascer, ou seja, Joo
Batista.
Observar que na profecia de Malaquias foi dito Ele far voltar o corao dos pais
para os filhos e o corao dos filhos para os pais e aqui, em Lucas, a misso de Joo era
a de converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes prudncia dos justos,
portanto, quase nos mesmos termos como dito por Malaquias.
c) O cumprimento da profecia: confirmada a sua volta
Sem que nos seja revelado, via de regra, no teramos como saber se Elias teria
voltado, ou no, mesmo considerando o que o anjo disse a Zacarias. No morreremos sem
saber, pois temos um grande personagem, que ir nos desvendar esse mistrio. Vejamos:
Mateus 11,7-15: Os discpulos de Joo partiram, e Jesus comeou a falar s
multides a respeito de Joo: 'O que que vocs foram ver no deserto? Um canio
agitado pelo vento? O que vocs foram ver? Um homem vestido com roupas finas? Mas
aqueles que vestem roupas finas moram em palcios de reis. Ento, o que que vocs
foram ver? Um profeta? Eu lhes afirmo que sim: algum que mais do que um profeta.
de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua frente;
ele vai preparar o teu caminho diante de ti'. Eu garanto a vocs: de todos os
homens que j nasceram, nenhum maior do que Joo Batista. No entanto, o menor
no Reino do Cu maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o
Reino do Cu sofre violncia, e so os violentos que procuram tom-lo. De fato, todos
os Profetas e a Lei profetizaram at Joo. E se vocs o quiserem aceitar, Joo Elias
que devia vir. Quem tem ouvidos, oua'.
Observe, caro leitor, essa fala de Jesus: de Joo que a escritura diz: 'Eis que eu
envio o meu mensageiro tua frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti', se no
exatamente o que consta na profecia de Malaquias sobre a volta de Elias. Assim, se na
Escritura est dito eis que envio o meu mensageiro (Malaquias), mensageiro que
identificado pelo prprio Malaquias como sendo Elias, e Jesus identifica-o como sendo Joo,
ento, temos que concordar que Joo s pode ser Elias em nova reencarnao; no h como
fugir disso.
Ademais, isso faz sentido com o desde os dias de Joo Batista at agora, pois
Jesus se referia poca em que Joo viveu como Elias, uma vez que no h cabimento algum
em relacionar isso a algum que lhe contemporneo. Seria a mesma coisa que dizer: desde
o tempo em que Joo foi Elias.
Jesus, sabedor que no seria acreditado, acrescenta: Quem tem ouvidos, oua, ou
seja, no se preocupou em forar a ningum a acreditar naquilo que estava falando.
O versculo 14 traduzido por Pastorino da seguinte forma: E se quereis aceitar
(isto), ele mesmo Elias que estava destinado a vir; e ele explicou o porque disso:
A traduo do vers. 14 no coincide com as comuns. Mas o grego bem
claro: kai (e) ei (se) thlete (quereis) decssthai (aceitar, inf. pres. ) auts (ele
mesmo) estin () Hlas (Elias) ho mlln (part . presente de mell, destinado",
"o que estava destinado") rchesthai (inf. pres.: a vir).
A Vulgata traduziu: "et si vultis recipere, ipse est Elias qui venturus est", em
que o particpio futuro na conjuno perifrstica d o sentido de obrigao ou
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destino do presente do particpio mlln; acontece que o latim ligou num s
tempo de verbo (venturus est) o sentido dos dois verbos gregos (ho mlln
rchesthai). Com essa traduo, porm, o sentido preciso do original ficou algo
"arranhado". Se a traduo fora literal, deveramos ler, na Vulgata (embora com
um latim menos ortodoxo): "ipse est Elias debens venire", o que corresponde
exatamente nossa traduo: "ele mesmo Elias que devia (estava destinado)
a vir". Levados pela traduo da Vulgata, os tradutores colocam o futuro do
presente (que dever vir), quando a ao nitidamente construda no futuro do
pretrito. (PASTORINO, 1964c, p. 16).
Portanto, caro leitor, que fique atento quando for ler esse versculo.
d) A dvida dos discpulos: Afinal Elias vem ou no?
Num certo momento, os discpulos de Jesus questionam a Jesus sobre a volta de Elias,
conforme os escribas esperam acontecer, apoiados na profecia.
Marcos 9,2-4.9-13: Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joo, e os
levou sozinhos, para um lugar retirado sobre uma alta montanha. Ali foi transfigurado
diante deles. Suas vestes tornaram-se resplandecentes, extremamente brancas, de
alvura tal como nenhum lavadeiro na terra as poderia alvejar. E lhes apareceram
Elias com Moiss, conversando com Jesus. Ao descerem da montanha, ordenou-lhes
que a ningum contassem o que tinham visto, at quando o filho do Homem tivesse
ressuscitado dos mortos. Eles observaram a recomendao perguntando-se que
significava 'ressuscitar dos mortos'. E perguntaram-lhe: 'Por que motivo os
escribas dizem que preciso que Elias venha primeiro? Ele respondeu: Elias
certamente vir primeiro, para restaurar tudo. Mas como est escrito a respeito
do Filho do Homem que dever sofrer muito e ser desprezado? Eu, porm vos digo:
Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram como dele est escrito'.
(ver tb Mt 17,10-13).
No podemos deixar de ressaltar que nesse episdio acontece algo especial que vem
contrariar aquilo que dizem sobre a comunicao com os mortos. , caro leitor, no passo
encontramos, nada mais, nada menos, do que o prprio Jesus conversando com dois mortos -
Moiss e Elias; isso prova que o intercmbio com os que vivem no plano espiritual jamais foi
uma proibio divina.
Alm, de ser uma proibio particular de Moiss, ela no era to abrangente quanto
querem fazer dela se crer; a preocupao desse legislador hebreu era proibir a evocao dos
mortos para fins de adivinhao, e no mais que isso.
Retomando o fio da meada. Os discpulos, que acompanhavam Jesus, ficaram sem
entender a profecia a respeito da volta de Elias, quando ele falou da ressurreio dos mortos,
por v-lo junto de Moiss. A dvida era: se Elias tem que voltar, ou seja, ressuscitar dos
mortos para anunciar o Messias, como que ele est aqui falando com Jesus? E, seguindo
essa linha de raciocnio, Jesus, obviamente, passava a no ser o Messias esperado.
A resposta de Jesus foi taxativa: Elias certamente vir primeiro ao que completa
incontinente: Eu, porm, vos digo: Elias j veio. Essa segunda afirmativa tinha a funo de
no deixar margem a dvida quanto volta de Elias, em cumprimento profecia de Malaquias.
Vejamos o final desse episdio pela narrativa de Mateus:
Mateus 17,10-13: Os discpulos de Jesus lhe perguntaram: O que querem dizer os
doutores da Lei, quando falam que Elias deve vir antes? Jesus respondeu: Elias vem
para colocar tudo em ordem. Mas eu digo a vocs: Elias j veio, e eles no o
reconheceram. Fizeram com ele tudo o que quiseram. E o Filho do Homem ser
maltratado por eles do mesmo modo. Ento os discpulos compreenderam que
Jesus falava de Joo Batista.
Pela verso de Mateus, Jesus afirmou categrico Elias j veio, e eles no o
reconheceram, acrescentando fizeram com ele tudo quanto quiseram; foi a que os
discpulos entenderam que Jesus falava de Joo Batista, conforme consta no versculo final
desse passo. Por que motivo no o reconheceram? Simplesmente, pelo fato dele ter vindo em
180
um outro corpo, o de Joo Batista.
Vimos Jesus em outras oportunidades dar demonstrao clara de ter conhecimento do
pensamento das pessoas, o que nos leva a concluir que tambm aqui, certamente, sabia o que
pensavam seus discpulos; e se, mesmo assim, no disse nada em contrrio, sinal que
aprovara o que estavam pensando de Joo, ou seja, que ele era realmente Elias.
Nesse passo h um detalhe que passa despercebido, que a pergunta constante do
versculo 10, a respeito da vinda de Elias, pois demonstra que os discpulos, pelo menos Pedro,
Tiago e Joo, tinham conhecimento da reencarnao; seno no teria cabimento eles terem
feito a pergunta sobre a vinda de Elias, e o fato deles, em consequncia da resposta de Jesus,
compreenderem que Ele lhes tinha falado de Joo Batista.
Aqui terminamos as explicaes em que se comprova biblicamente que Joo mesmo
Elias, cuja volta foi profetizada por Malaquias.
Da resposta dos discpulos a Jesus sobre o que o povo pensava dele, pode-se, tambm,
concluir que acreditavam na reencarnao.
Lucas 9,18-19: Certo dia, Jesus estava rezando num lugar retirado, e os discpulos
estavam com ele. Ento Jesus perguntou: 'Quem dizem as multides que eu sou?'
Eles responderam: 'Alguns dizem que tu s Joo Batista; outros, que s Elias;
mas outros acham que tu s algum dos antigos profetas que ressuscitou'". (ver
tb Mateus 16,13-14 e Mc 8,27-28).
O teor desse passo confirma o que foi dito em Lucas 9,7-9, sobre quem acham ser
Jesus, que citamos, quando demonstramos os vrios significados da palavra ressurreio.
Embora j dito, o que agora queremos novamente ressaltar, que, se no acreditassem
que algum poderia voltar em outro corpo, no haveria sentido algum de pensarem ser Jesus
esses personagens citados. importante no esquecer o fato de que Jesus no retrucou aos
discpulos dizendo que no era nenhum deles, negao essa, com base na qual poderia ser
aventada a hiptese de que no h a reencarnao. Como no negou, ento, taxativamente,
concordou que era possvel algum voltar em nova vida e em novo corpo, ou seja,
reencarnando.
Champlin e Bentes, j mencionados, trazem os seguintes argumentos:
1. Mateus 16:13,14: Indo Jesus para as bandas de Cesaria de Filipe,
perguntou a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do homem? E eles
responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros, Elias; e outros: Jeremias, ou
algum dos profetas.
Ora, se Jesus tivesse de ser um dos antigos profetas hebreus, teria
de ter reencarnado. Fazia parte da doutrina judaica comum daquela poca que
os grandes profetas da antiguidade teriam de cumprir mais de uma misso
sobre a terra, e esperava-se que voltassem a este mundo no somente Elias,
mas tambm Jeremias. Uma figura to poderosa quanto Jesus, por conseguinte,
bem poderia ser identificada com algum profeta antigo, na mente popular. O
comentador bblico, Adam Clarke, diz a respeito desses versculos:
... a doutrina farisaica da metempsicose, ou transmigrao das
almas, era bastante generalizada, porque era com base na mesma
que eles acreditavam que a alma de Batista, ou de Elias, Jeremias,
ou de algum dos outros profetas, retornara vida, no corpo de
Jesus.
Jesus no aprovou e no negou essa doutrina, nessa oportunidade, apesar de
no haver aceito qualquer das identificaes propostas quanto sua pessoa. A
doutrina farisaica no limitava a reencarnao a alguns poucos indivduos
seletos, mas encontrava lugar para inmeros renascimentos, dentro do seu
sistema. (CHAMPLIN e BENTES, 1995e, p. 585, grifo nosso).
Confirmam, portanto, o que dissemos.
Outra ocorrncia que merece ser mencionada aquela na qual Jesus cura um cego de
nascena.
181
Joo 9,1-3: Ao passar, Jesus viu um cego de nascena. Os discpulos perguntaram:
'Mestre, quem foi que pecou, para que ele nascesse cego? Foi ele ou seus pais?'
Jesus respondeu: 'No foi ele que pecou, nem seus pais, mas ele cego para que
nele se manifestem as obras de Deus'.
Implicitamente, pode ver a questo da lei de causa e efeito sendo sugerida como causa
da cegueira daquele homem.
Concomitante a isso, temos tambm a questo da preexistncia; porm, o mais
importante a ser destacado nesse passo, a pergunta dos discpulos, o que demonstra que
uma pessoa, para vir como cega, teria que ter havido um pecado em uma vida anterior; por
parte dele ou dos pais. Dessa forma, fica claro que acreditavam na reencarnao.
Entretanto, Jesus afirma que, especificamente naquele caso, a cegueira no era por
conta de pecado algum; porm, para que se manifestasse a glria de Deus. Diante disso,
entendemos que esse homem aceitou a misso de nascer cego para que fosse curado por
Jesus. Na sequncia do episdio, veremos esse cego colocando os fariseus contra a parede, o
que, para ns, significa a confirmao de que estava mesmo em misso. Kardec, apresenta-
nos a hiptese de provao, seno vejamos:
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste homem que deu causa a
que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de uma
existncia anterior, pois, do contrrio, ela careceria de sentido, visto que um
pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de nascena, se cometido
antes do nascimento, portanto, numa existncia anterior. Se Jesus
considerasse falsa semelhante ideia, ter-lhes-ia dito: Como houvera
este homem podido pecar antes de ter nascido? Em vez disso, porm, diz
que aquele homem estava cego, no por ter pecado, mas para que nele se
patenteasse o poder de Deus, isto , para que servisse de instrumento a uma
manifestao do poder de Deus. Se no era uma expiao do passado, era uma
provao apropriada ao progresso daquele Esprito, porquanto Deus, que
justo, no lhe imporia um sofrimento sem utilidade. (KARDEC, 2007e, p. 371-
372, grifo nosso).
Fazem todo o sentido as consideraes de Kardec acerca do fato de que se Jesus
considerasse falsa a ideia de que algum poderia pecar antes de ter nascido, Ele a teria
combatido. Como no fez isso, foi porque, de uma certa forma, Ele sancionou a lei da
reencarnao, da qual os hebreus tinham conhecimento.
Novamente, vamos trazer Champlin e Bentes, que assim explicam esse passo:
A despeito do fato de que havia uma esquisita noo judaica, segundo a qual
julgava-se que um homem podia pecar; mesmo enquanto ainda estivesse no
ventre de sua me, antes de seu nascimento fsico, no muito provvel que os
discpulos de Jesus tivessem em mente tal ideia, quando indagaram por que
razo aquele homem j nascera cego. Mas interrogavam a Jesus a respeito do
karma, pois parece que eles compartilhavam dos pontos de vista farisaicos a
respeito da reencarnao. A resposta dada por Jesus, por sua vez, nem
confirmou e nem negou essa possibilidade, mas meramente eliminou-a no
tocante a esse incidente particular. Entretanto, teologicamente significativo
que aqueles que escreveram os primeiros documentos cristos, sem importar se
acreditavam ou no na ideia da reencarnao, por essa altura da vida de Jesus,
no incorporaram o conceito no sistema soteriolgico do Novo Testamento,
quando do registro de seus livros. (CHAMPLIN BENTES, 1995, p. 585-586)
Se pela palavra de Deus (a Bblia), como demonstrado, d-nos informao de que Elias
reencarnou como Joo Batista e que Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34; Rm 2,11;
Gl 2,6; Ef 6,9; Cl 3,25; 1Pe 1,17) , ento, somos levados a concluir, por fora da lgica, que a
reencarnao faz parte das leis de Deus, estando sujeita a ela todas as suas criaturas,
porquanto valer o princpio insofismvel de que Basta um nico corvo branco para provar
que nem todos so negros. (LOEFLLER, 2003).
Finalmente, chegamos ao dilogo de Nicodemos com Jesus, ltimo passo bblico do
Novo Testamento relacionado reencarnao.
182
Joo 3,1-12: Entre os fariseus havia um homem chamado Nicodemos. Era um judeu
importante. Ele foi encontrar-se de noite com Jesus, e disse: 'Rabi, sabemos que tu s
um Mestre vindo da parte de Deus. Realmente, ningum pode realizar os sinais que tu
fazes, se Deus no est com ele'. Jesus respondeu: 'Eu garanto a voc: se algum no
nasce do alto, no poder ver o Reino de Deus'. Nicodemos disse: 'Como que um
homem pode nascer de novo, se j velho? Poder entrar outra vez no ventre de sua
me e nascer?' Jesus respondeu: 'Eu garanto a voc: ningum pode entrar no Reino de
Deus, se no nasce da gua e do Esprito. Quem nasce da carne carne, quem
nasce do Esprito esprito. No se espante se eu digo que preciso vocs nascerem
do alto. O vento sopra onde quer, voc ouve o barulho, mas no sabe de onde ele
vem, nem para onde vai. Acontece a mesma coisa com quem nasceu do Esprito'.
Nicodemos perguntou: 'Como que isso pode acontecer?' Jesus respondeu: 'Voc o
mestre em Israel e no sabe essas coisas? Eu garanto a voc: ns falamos aquilo que
sabemos, e damos testemunho daquilo que vimos, mas, apesar disso, vocs no
aceitam o nosso testemunho. Se vocs no acreditam quando eu falo sobre as coisas
da terra, como podero acreditar quando eu lhes falar das coisas do cu?'.
O grande problema nesse passo em relao traduo da palavra Anten ou
nothem, que, em grego, pode significar "de novo" e "do alto. Duplo sentido que no existe
na lngua de Jesus, conforme nos informam os tradutores da Bblia de Jerusalm (p. 1847),
que, inclusive, empregam somente o termo de novo. Por isso, no texto deveria ser usado
somente um desses significados; porm, foram utilizados os dois; certamente, com o objetivo
de retirar desse texto qualquer ideia que pudesse levar a se crer na reencarnao.
No prprio texto temos a informao de que Nicodemos era um fariseu; fato
importante, porquanto os dessa seita acreditavam na reencarnao, conforme j
demonstramos. Isso fica claro quando ele retruca a Jesus dizendo: Como que um homem
pode nascer de novo, se j velho? Poder entrar outra vez no ventre de sua me e
nascer? V-se, portanto, que ele, Nicodemos, acreditava na reencarnao; porm, no tinha a
menor noo de como ela se processava; da a razo dessas duas perguntas.
comum referirem-se a esse passo como sendo Jesus falando sobre o batismo;
entretanto, isso puro dogmatismo, uma vez que o ritual de iniciao dos judeus era a
circunciso e no o batismo, que, diga-se de passagem, foi copiado de religies pags.
O trecho ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nascer da gua e do
Esprito. Quem nasce da carne carne, quem nasce do Esprito esprito est justamente
falando de coisas da Terra e no de um simbolismo que querem usar para fugir da ideia da
reencarnao, quando dizem que nascer de novo relaciona-se a renovao espiritual.
Esse sentido que desejam dar contrrio ao que est escrito, pois a expresso de
novo corresponde a novamente ou outra vez; ou seja, a repetio do mesmo ato ou fato,
enquanto o sentido de renovao espiritual tem o de modo ou maneira.
Falamos algumas vezes dos fariseus; vejamos que informaes sobre a crena deles
podemos encontrar no Novo Testamento. Somente em Atos dos Apstolos que se tem algo
sobre o que acreditavam.
Atos 23,6-8: A seguir, sabendo que uma parte dos presentes eram saduceus e a
outra parte eram fariseus, Paulo exclamou no Sindrio: "Irmos, eu sou fariseu e filho
de fariseus. por nossa esperana, a ressurreio dos mortos, que estou sendo
julgado." Apenas falou isso, armou-se um conflito entre fariseus e saduceus, e a
assembleia se dividiu. De fato, os saduceus dizem que no h ressurreio, nem
anjo, nem esprito, enquanto os fariseus sustentam uma coisa e outra.
Pelo que aqui se afirma os fariseus sustentavam a ressurreio; porm, conforme j
vimos, eles, na verdade, acreditavam na reencarnao. Apenas para lembrar, visto esses
dados estarem mais ao incio desse texto, retomamos as informaes de Flvio Josefo:
Eles julgam que as almas so imortais, que so julgadas em um outro mundo
e recompensadas ou castigadas segundo forem neste, viciosas ou virtuosas; que
umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida e que outras
voltam a esta. (JOSEFO, 2003, p. 416, grifo nosso).
183
Eles dizem tambm que as almas so imortais; que as dos justos passam
depois desta vida a outro corpo e que as dos maus sofrem tormentos que
duram para sempre. (JOSEFO, 2003, p. 556, grifo nosso).
Ento, aqui, mais uma vez, temos no texto bblico o uso da palavra ressurreio com o
significado de reencarnao.
Visando demonstrar que a ressurreio, em um dos seus significados, espiritual e no
fsica, vamos, primeiramente, recorrer a Paulo de Tarso, que define qual ser o corpo da
ressurreio.
1 Corntios 15,35-49: Todavia, algum dir: 'Como que os mortos
ressuscitam? Com que corpo voltaro?' Insensato! Aquilo que voc semeia no
volta vida, a no ser que morra. E o que voc semeia no o corpo da futura planta
que deve nascer, mas simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie. A seguir,
Deus lhe d corpo como quer: ele d a cada uma das sementes o corpo que lhe
prprio. Nenhuma carne igual s outras: a carne dos homens de um tipo, a dos
animais de outro, e de outro a dos pssaros e de outro ainda a dos peixes. H corpos
celestes e h corpos terrestres. O brilho dos celestes, porm, diferente do brilho dos
terrestres. Uma coisa o brilho do sol, outra o brilho da lua, e outra o brilho das
estrelas. E at de estrela para estrela h diferena de brilho. O mesmo acontece com
a ressurreio dos mortos: o corpo semeado corruptvel, mas ressuscita
incorruptvel; semeado desprezvel, mas ressuscita glorioso; semeado na
fraqueza, mas ressuscita cheio de fora; semeado corpo animal, mas ressuscita
corpo espiritual. Se existe um corpo animal, tambm existe um corpo
espiritual, pois a Escritura diz que Ado, o primeiro homem, tornou-se um ser vivo,
mas o ltimo Ado tornou-se esprito que d a vida. Primeiro, no foi feito o corpo
espiritual, mas o animal, e depois o espiritual. O primeiro homem foi tirado da terra
terrestre; o segundo homem vem do cu. O homem feito da terra foi o modelo dos
homens terrestres; o homem do cu o modelo dos homens celestes. E assim como
trouxemos a imagem do homem terrestre, assim tambm traremos a imagem do
homem celeste.
O versculo 50, dessa carta de Paulo aos corntios, ser visto frente, no prximo
comentrio.
fantstica a comparao que Paulo faz do corpo da ressurreio. Primeiramente, ele
argumenta que o corpo da semente que se lana ao solo no o mesmo da planta que ela d
origem. Depois ele faz-nos lembrar que Deus d um corpo apropriado a cada situao,
assim, por exemplo, que as aves tm um corpo diferente dos peixes e estes, por sua vez, dos
seres que rastejam sobre a terra. Em razo disso, conclui que o corpo da ressurreio ser
outro: semeado corpo animal, ressuscita corpo espirital. Assim, Paulo quem desempata
essa questo do corpo da ressurreio.
Para que as coisas fiquem bem claras, colocamos ainda a questo: ressuscitar no corpo
fsico?, cuja resposta ns encontramos nos seguintes passos:
1 Corntios 15,50: Eu lhes digo, irmos, que a carne e o sangue no podem
receber em herana o Reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade.
Joo 4,24: Deus esprito, e aqueles que o adoram devem ador-lo em esprito e
verdade.
Joo 6,63: O Esprito que d a vida, a carne no serve para nada...
Gnesis 3,19: Com o suor do teu rosto comers o teu po at que retornes ao solo,
pois dele foste tirado. Pois tu s p e ao p tornars.
Eclesiastes 12,7: E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que
o deu.
O versculo final, que compe o passo citado no tpico anterior, o primeiro dos citados
acima, diz claramente que a carne e o sangue no podem receber em herana o Reino de
184
Deus; portanto, afirma que o corpo fsico no o que teremos aps a ressurreio.
Alm disso, temos que, se Deus esprito, ns, que fomos criados a sua semelhana,
s podemos ser, na verdade, seres espirituais.
Por outro lado, se a carne no serve para nada o que faramos com ela no plano
espiritual, onde, certamente, teremos um corpo apropriado: corpo espiritual? Alm disso, da
lei que o p volte terra e o esprito volte a Deus.
Dissemos que a palavra reencarnao no se encontra na Bblia; e isso, at por motivos
bvios, acontece porque, conforme dito, ela s aparece em dicionrios no ano de 1858, um
ano aps Kardec publicar a primeira obra esprita. Entretanto, agora, podemos dizer que h
outra palavra que significa reencarnao que est, sim, ou, melhor dizendo, deveria estar na
Bblia.
Mas por que no est? Simplesmente porque, conforme diz o ditado: tradutor, traidor.
Vejamos: o estudioso bblico, Haroldo Dutra Dias (1971- ), nos informa que H um antigo
ditado na Itlia que afirma ser o tradutor um traidor (Traduttore, Traditore) (DIAS, s/d, Site
O Portal do Esprito). Assim, que a palavra palingenesis (palingenesia), definio grega para
novo nascimento ou renascimento (MULHER, 1986, p. 19) que aparece em Tito 3,5,
simplesmente foi traduzida de forma a no deixar margem crena na reencarnao, que
exatamente o sentido do termo.
O telogo Russell Norman Champlin confirma que a palavra usada em grego mesmo
paliggenesia , isto , novo nascimento (CHAMPLIN, 2005e, p. 439).
Vejamos como o teor desse passo encontrado nas Bblias:
Ele nos salvou, no por causa de quaisquer obras que ns mesmos tivssemos
praticado na justia, mas em virtude da sua misericrdia, pelo banho do novo
nascimento e da renovao que o Esprito Santo produz.
No pelas obras de justia que tivssemos feito, mas por sua misericrdia, salvou-nos
mediante o batismo de regenerao e de renovao do Esprito Santo.
No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia,
nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo.
Essas trs verses, com pequenas variaes, resumem o que encontramos nas diversas
Bblias pesquisadas.
Luiz Antonio Rucinski (1954- ), autor da obra A reencarnao est na Bblia...
reencontrando o antigo ensinamento, apresenta-nos a seguinte explicao:
[] Vamos verificar o que Paulo nos ensina, em sua epstola a Tito.
Verso em Grego da poca
"# $% $&'() +() $) ,-#.-/")0 () $1-0/.2$) 02$-3 .44. #.+. +v
."+" $4$v $/(/$) 02.3 ,-. 4"+&" !"#$$%&%(#!) #.- .).#.-)(/$(3
1)$"2.+3 .'-" (Tito 3:5) Disponvel no site
<http://agsimoes.myvnc.com/index.asp?opcao=teologia> Acesso em 23
de abr. 2006
Verso em Grego Transliterado
"ouk ex ergwn twn en dikaiosunh wn epoihsamen hmeiv alla kata ton
autou eleon eswsen hmav dia loutrou paliggenesiav kai anakainwsewv
pneumatov agiou." (Tito 3:5.) Disponvel no site:
<http://agsimoes.myvnc.com/index.asp?opcao=biblia> Acesso em 12
jun. 2005
A palavra que Paulo usou naqueles dias foi: 1dAiyycvcoid que, traduzido
para o grego transliterado, : paliggenesiav. Em portugus, Palingenesia.
(RUCINSKI, 2006, p. 111, grifo do original).
Um pouco mais frente, completa Rucinski:
185
E como seria a traduo correta hoje, direto do grego para o portugus?
No por obras da justia que tivssemos feito, mas segundo sua
misericrdia nos salvou pelo lavatrio da reencarnao, e pelo
renascimento de um esprito santo (Verso correta)
(RUCINSKI, 2006, p. 116, grifo do original).
Ento, aquilo que deveria ser traduzido como palingenesia, ou seja, novo nascimento
ou renascimento (=reencarnao) o foi como banho de novo nascimento, o batismo de
regenerao e lavagem da regenerao, certamente, atendendo a interesses dogmticos.
Sabe o que pior, caro leitor? que sempre dizem, sem o menor constrangimento, que as
tradues so fiis aos originais. Pobre dos que acreditam neles!
Principais objees dos que no admitem que a reencarnao esteja na Bblia
Veremos agora as principais objees que os antirreencarnacionistas apresentam em
defesa do ponto de vista de que a reencarnao no est na Bblia.
Quando lhe perguntaram: s tu Elias?, ele respondeu
desembaraadamente: NO SOU. Parece que, se a reencarnao existe, Joo
Batista foi um dos que nunca acreditou nela. Joo 1,19-21: ... As autoridades
dos judeus enviaram de Jerusalm sacerdotes e levitas para perguntarem a
Joo: 'Quem voc?' Joo confessou e no negou. Ele confessou:'Eu no sou o
Messias'. Eles perguntaram: 'Ento, quem voc? Elias?' Joo disse: 'No
sou'. Eles perguntaram: 'Voc o Profeta?' Ele respondeu: 'No'.
Talvez no saibam que o esquecimento do passado algo comum a todos os seres
encarnados. Vejamos o que sobre isso se fala em O Livro dos Espritos:
392. Por que perde o Esprito encarnado a lembrana do seu passado?
No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o quer em Sua
sabedoria. Sem o vu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado, como quem,
sem transio, sasse do escuro para o claro. Esquecido de seu passado ele
mais senhor de si.
(KARDEC, 2007a, p. 242)
Est ai a razo de ser do esquecimento do passado, que justifica o motivo pelo qual
Joo no se lembrou da poca em que viveu como Elias.
Se Elias fosse Joo Batista reencarnado os espritas entrariam em contradio
com sua prpria doutrina, veja: Joo nesta altura [transfigurao] j havia sido
decapitado por Herodes, portanto estava morto. Kardec afirmou que a
reencarnao a volta da alma vida corprea, mas em outro corpo
especialmente formado para ela e que nada tem de comum com o antigo.
Como ento, Joo Batista, apareceu no velho corpo na transfigurao? No
teria ele que aparecer (de acordo com a doutrina esprita) com o atual, da
ultima reencarnao, isto , com o corpo de Joo e no de Elias?
Vejamos novamente O Livro dos Espritos:
150.a) -Como comprova a alma a sua individualidade, uma vez que no tem
mais corpo material?
Continua a ter um fluido que lhe prprio, haurido na atmosfera do seu
planeta, e que guarda a aparncia de sua ltima encarnao: seu
perisprito.
(KARDEC, 2007a, p. 133, grifo nosso).
De Kardec ainda temos:
186
Os Espritos que se tornam visveis se apresentam, quase sempre, sob as
aparncias que tinham quando vivos, e que pode faz-los reconhecer. (KARDEC,
1993h, p. 108, grifo nosso).
Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que
melhor o faa reconhecvel, se tal o seu desejo. [] (KARDEC, 2007b, p.
146, grifo nosso).
Em O Livro dos Mdiuns, captulo I Da ao dos espritos sobre a Matria, item 56,
lemos:
[] Mas a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade, nem a rigidez
da matria compacta do corpo; , se assim nos podemos exprimir, flexvel e
expansvel, donde resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do
corpo, no absoluta, amolga-se vontade do Esprito, que lhe pode dar a
aparncia que entenda, ao passo que o invlucro slido lhe oferece invencvel
resistncia.
Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se dilata ou contrai, se
transforma: presta-se, numa palavra, a todas as metamorfoses, de
acordo com a vontade que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do
seu envoltrio fludico, que o Esprito que quer dar-se a conhecer pode,
em sendo necessrio, tomar a aparncia exata que tinha quando vivo,
at mesmo com os acidentes corporais que possam constituir sinais para o
reconhecerem. (KARDEC, 2007b, p. 81-82, grifo nosso).
Ento, fica bem claro que um esprito pode tomar a aparncia que desejar, bastando
para isso usar a sua vontade para, imediatamente, moldar seu perisprito naquela que lhe
interessa apresentar-se. Quanto mais evoludo o esprito, maior a sua capacidade de produzir
tal transformao.
A Bblia diz categoricamente que Est ordenado ao homem morrer uma s vez
vindo depois disto o juzo (Hebreus 9,27). No existem vrias mortes, mas uma
s.
A questo que ao homem fsico destinado a morrer uma s vez, isso de fato
acontece em cada uma de suas encarnaes. O suporte para essa concluso, podemos tirar do
no teor deste passo j citado:
Eclesiastes 12,7: E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o
deu.
A morte, portanto, algo que s atinge o corpo fsico; quanto ao esprito, ele voltar a
Deus e passar sua condio de ser imortal, que no est sujeito morte. Vale citar Flvio
Josefo que disse algo que vem confirmar essa dualidade do ser humano: [...] verdade que
nossos corpos so mortais, porque so feitos de uma matria frgil e corruptvel; mas nossas
almas so imortais e participam de algum modo da natureza de Deus. [] (JOSEFO, 2003, p.
600).
Ademais, para que essa passagem fosse algo contra a reencarnao teria que ser dito:
Est ordenado ao homem viver uma s vez..., porque morrer mesmo, s morremos uma
s vez e bem morrido.
Mais uma coisa: se logo depois vem o juzo, que nos expliquem ento a necessidade do
Juzo Final. Ser que teremos dois julgamentos? Se formos condenados no primeiro,
poderemos ser inocentados no segundo?
Se a reencarnao o ato ou efeito de reencarnar, pluralidade de existncia com
um s esprito, evidente que um vivo no pode ser reencarnao de algum
que no morreu. Fica claro assim que Joo no era Elias j que Elias NO
MORREU, como erroneamente querem fazer entender e com muita dificuldade
os espritas, tendo sido arrebatado vivo para Deus (2Crnicas 2,11).
187
Alm de negarem as afirmativas peremptrias de Jesus que de Joo que a
Escritura diz: Eis que eu envio o meu mensageiro... (Mt 11,10) e Joo Elias que
devia vir (Mt 11,15), ainda por cima apresentam a crena de que Elias teria sido arrebatado,
cujo fundamento contrrio ao que consta nestes passos:
Ningum subiu ao cu, a no ser aquele que desceu do cu: o Filho do Homem.
(Joo 3,13)
Deus Esprito (Joo 4,24).
O Esprito que d vida, a carne no serve para nada (Joo 6,63).
... a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus (1Corntios 15,50).
Alm disso, como se pode ver no passo onde se narra o suposto arrebatamento de Elias
ao cu, fica claro que, na verdade, acreditavam num arrebatamento para algum outro local,
da a razo pela qual os discpulos de Elias pedirem a Eliseu para o procurarem, conforme o
segundo livro de Reis (2Rs 2,11-17).
O teor desses passos deveria inviabilizar totalmente a crena de que Elias teria sido
arrebatado; at mesmo por ser algo estranho, pois Jesus, que lhe era infinitamente superior,
no o foi.
Quando vemos uma pessoa com as mesmas caractersticas de outra dizemos:
este um Pel, um Picasso. Com isso no queremos dizer que um a
reencarnao do outro! Vejamos ento as semelhanas entre o ministrio de
ambos:
ELIAS
Profetizou em tempos de apostasia
Profetizou para aproximar o povo
de Deus
Vestia se com roupa de pele de
ovelhas
Acabe (o rei) tinha medo de Elias
Jezabel pediu a vida de Elias
Pregava sobre o arrependimento e
castigo
JOO BATISTA
Profetizou em tempos de apostasia
Profetizou para aproximar o povo de
Deus
Vestia-se com roupa de pele de
ovelhas
Herodes tinha medo de Elias
Herodias pediu a vida de Joo
Pregava sobre o arrependimento e
castigo
A comparao feita de algum ser um Pel e um Picasso no a mesma coisa que
dizer que algum o Pel e o Picasso, pois foi exatamente isso que Jesus disse de Joo
Batista: Ele o Elias que deve vir (Mt 11,15) (Bblia de Jerusalm).
Ademais, vemos, em tantas semelhanas, justamente como algo que vem comprovar
que Joo mesmo Elias, numa nova reencarnao.
O curioso que Elias mandou degolar 450 sacerdotes de Baal (deus da fertilidade e
da vida) (1Rs 18,19.22.40) e que Joo Batista morreu degolado por ordem de Herodes; assim,
foi cumprida a Lei de Ao e Reao, a respeito da qual mencionamos e apresentamos vrios
passos bblicos que a sustentam: matou degolando, morreu degolado.
Por todos os dados que levantamos e pelos textos bblicos citados somos levados a
aceitar que a reencarnao est, sim, na Bblia; porm, s para quem tem olhos de ver.
Deixamos bem claro, que no temos a pretenso de impor a ningum essa nossa maneira de
pensar, pois direito natural de cada um acreditar no que quiser.
Vale a pena transcrever a citao que Dr. Hernani Guimares faz de um pensamento de
Ramacharaka, que, segundo informaes do site Crculo de Estudos Ramachraca (sic), trata-
se de William Walker Atkinson (1862 -1932):
Aqueles que no despertaram para a verdade do renascimento no podem
ser a isso forados por argumentos, e aqueles que creem na verdade dele no
188
necessitam de argumentos. Ramacharaka (Indian Journal of Parapychological
Research vol. 7, Ns. 1 a 4, 1965-66, p. 57) (ANDRADE, 2002a, p. 139).
Muitos dos argumentos aqui tratados j foram por ns utilizados em outros textos de
nossa autoria, onde os temas so desenvolvidos com maior profundidade. Recomendamos ao
leitor que os leiam, para complementar tudo que aqui falamos. So eles: O ritual do batismo,
A conversa de Jesus com Nicodemos, Joo Batista mesmo Elias?, Josefo, os fariseus e a
reencarnao, A profecia sobre a volta de Elias se realizou?, Os arrebatamentos na Bblia- o
de Enoc e o de Elias, Jesus falou sobre a reencarnao?, Ressurreio da carne?,
Comunicao com os mortos na Bblia e Evocar os espritos: Moiss ou Kardec?, todos
encontram-se disponveis no site www.paulosnetos.net.
189
Se o esprito imortal, significa
imortalidade da alma na Bblia
Ainda existem pessoas que, buscando apoio na Bblia, no aceitam que o esprito seja
imortal, ou seja, no acreditam na imortalidade da alma e, diante disso, fazem de tudo para
sustentar esse dogma. No h sentido algum em no ter vida aps a vida; alis, pensamento
que se alinha ao dos materialistas, mas que, estranhamente, ainda alimentado por muitas
pessoas que se dizem espiritualistas. Na verdade, por pouco elas no se igualam aos
materialistas de planto, que no acreditam em nada alm da matria.
A evidncia de que a alma imortal trata-se de uma crena antiga, basta lembrar, aqui,
esse pensamento atribudo a Scrates (469 ou 470-399 a.C.):
"A alma insuscetvel de destruio; ela que vivifica o corpo; traz
consigo a vida onde aparece. No recebe a morte imortal".
Uma coisa que temos indagado : qual seria a finalidade de estabelecermos vnculos de
amor uns para com os outros, especialmente pelos nobres laos de famlia, se no houver vida
aps a morte? Se tudo se resumir a essa tnue existncia, melhor que a nossa vida fosse
exatamente igual dos animais, que, em geral, depois de passado o perodo de amamentao,
nenhum compromisso a mais eles mantm para com sua prole. Vivem no mais exato sentido
da frase cada um por si, Deus por todos, o que, certamente, no cabe a ns, seres humanos;
porquanto nos recomendado amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22,39), cuja
aplicao seria somente para a vida presente? o que questionamos.
Outros pensam que, aps a morte, ficaremos dormindo, totalmente inconscientes,
aguardando o dia do juzo final, poca em que os puros recebero a recompensa do reino dos
cus, e os mpios sofrero a segunda morte no lago de fogo. Portanto, sero destrudos pela
ira de Deus, embora isso contraste frontalmente com a ideia de um Deus como um pai
amoroso, na viso que nos passou o Mestre de Nazar. Ser que ainda no leram que:
Sb 11,22-24: O mundo inteiro diante de ti como esse nada na balana, como gota de
orvalho que da manh cai sobre a terra. Mas te compadeces de todos, pois tudo podes,
fecha os olhos diante dos pecados dos homens, para que se arrependam. Sim, tu
amas tudo o que criaste, no te aborreces com nada do que fizeste; se alguma
coisa tivesses odiado, no as terias feito.
Por outro lado, a destruio ou o castigo eterno so, frontalmente, contrrios ao que se
afirma, nestas trs passagens:
J 35,6-8: Se voc pecar, que mal estar fazendo a Deus? Se voc amontoa crimes,
que danos est causando para ele? E se voc justo, o que que est dando a ele? O
que que ele recebe de sua mo? Sua maldade s pode afetar outro homem igual
a voc. Sua justia s atinge outro ser humano como voc. (Bblia Sagrada
Pastoral).
Sl 103,8-10: O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno.
No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata
segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades. (A
Bblia Anotada).
Rm 8,38-39: Estou convencido de que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os
principados, nem o presente nem o futuro, nem os poderes nem as foras das alturas
ou das profundidades, nem qualquer outra criatura, nada nos poder separar do
amor de Deus, manifestado em Jesus Cristo, nosso Senhor. (Bblia Sagrada
190
Pastoral).
Interessante que essa fala de J (35,6-8), era tambm a crena dos saduceus,
conforme nos informa Flvio Josefo (37-103 d.C.), autor de Histria dos Hebreus, que viveu de
37 a 103 d. C.:
Os saduceus, ao contrrio, negam absolutamente o destino e creem que,
como Deus incapaz de fazer o mal, Ele no se incomoda com o que os
homens fazem. Dizem que est em ns fazer o bem ou o mal, segundo nossa
vontade nos leva a um ou a outro e as almas, no so nem castigadas nem
recompensadas num outro mundo. (JOSEFO, 2003, p. 556, grifo nosso).
Informamos que os textos bblicos, base de nosso estudo, quando no citados a sua
fonte, foram tomados da Bblia de Jerusalm, pelo motivo de sua traduo ser a mais
recomendada pelos estudiosos bblicos. Eventualmente usaremos textos de outras verses
bblicas, quando a traduo for mais adequada para uma melhor compreenso do texto bblico.
Um ponto importante a favor dessa traduo que ela foi realizada por uma equipe de
exegetas catlicos e protestantes e por um grupo de revisores literrios. Ressaltaremos, em
negrito, algumas partes dos textos bblicos visando realar aquilo que julgamos importante
para o objetivo de nosso estudo.
Cada vez que lemos os argumentos dos que dizem no ser a alma imortal, ficamos
pensando como plenamente vlida a afirmativa de que acreditamos naquilo que queremos
ou, no mximo, no que o nosso conhecimento, ainda que errneo, suporta; alm disso, nem
mais um milmetro.
Ao que tudo indica, antigamente julgava-se que s os deuses eram eternos, como
consequncia disso o homem, por muito tempo, que no conseguimos precisar, no acreditou
que ele mesmo fosse um ser imortal.
Como no poderia deixar de ser, o prprio Livro Sagrado do povo hebreu, que acabou
por se tornar base tambm da teologia do cristianismo, d-nos essa ideia. Na Bblia, a
doutrina da imortalidade da alma s aparece claramente no livro Sabedoria, ou seja, um
sculo, pelo menos, depois da redao do Eclesiastes (Bblia Sagrada - Ave Maria, p. 819 )
que, por sua vez, tem no sculo III a.C. a data da composio mais verossmil (Bblia de
Jerusalm, p. 1071).
Acreditamos que qualquer pesquisador perspicaz, e, necessariamente, no
compromissado com os dogmas institudos pelos telogos de outrora, perceber mesmo que a
crena na imortalidade foi lentamente sendo incorporada ao conceito religioso dos judeus. Para
se ter uma noo de que isso verdade, basta verificar que, sendo os Dez Mandamentos o
cdigo divino por excelncia, nada existe nele de retribuio ou penalidade para uma vida aps
a morte. Tudo quanto l se encontra so coisas para situaes terrenas, j que, nessa poca,
ainda no se tinha a menor ideia da vida futura, aps a morte.
Quando, por exemplo, queriam afirmar que algum estava nas graas de Deus,
atribuam-no um longo tempo de vida aqui na terra. O que podemos tranquilamente confirmar
com o fato de conferir extraordinrio perodo vivencial a vrias pessoas, como, entre outros,
aos seguintes personagens: Ado 930 anos; Sete 912 anos; Enos 905 anos; Cain 910 anos;
No 950 (Gn 5,9).
Deve-se entender isso apenas como um estilo de linguagem, j que no h como
aceitar essas idades citadas ao p da letra, at mesmo porque o tempo estabelecido pelo
prprio Deus, para a vida de um homem na carne, foi de 120 anos (Gn 6,3). O curioso que
todos os personagens aos quais do longa vida so homens, no aparece nenhuma mulher,
evidenciando o machismo do deus hebreu. Inclusive, o ritual de iniciao religiosa, como
sabemos, era o da circunciso, realizada, obviamente, em homens.
Mas certo que, ao tempo de Jesus, havia essa crena, conforme poder-se- confirmar
em Josefo. Segundo esse historiador hebreu, os fariseus e os essnios tinham a alma como
imortal; apenas os saduceus no comungavam com tal ideia, pois eram da opinio de que a
alma morria juntamente com o corpo, e, em virtude disso, no havia recompensa nem castigo
num outro mundo (JOSEFO, 2003, p. 416 e 556).
191
Tentaremos desenvolver esse estudo visando encontrar uma possvel concluso
definitiva, se no, pelo menos, que possamos ter algum ponto para podermos retirar da Bblia
a ideia de que o esprito imortal. Sabemos no tarefa fcil, pois o trabalho de pesquisa
volumoso, mas, de qualquer forma, vamos arriscar-nos.
O primeiro ponto a ser verificado seria o de demonstrar a existncia do esprito, para
depois verificarmos se ele imortal ou no. Vamos fazer algumas anlises para desvendar
esse mistrio.
Inicialmente, devemos informar que podero surgir citaes que podem parecer que
no tm nada a ver com o caso em questo, mas nos comentrios que faremos no desenrolar
do trabalho, ou na pior das hipteses na concluso, ver-se- a relao com o tema. Muitas
vezes uma coisa isolada do conjunto pode nos dar uma falsa ideia daquilo que realmente ,
por isso torna-se necessrio, aos que se interessarem por esse nosso assunto, serem pacientes
para poderem ir at ao final desse estudo.
Gn 1,26-27: Deus disse: 'Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana
e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos,
todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra'. Deus criou o homem
sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou.
Seria interessante perguntar-se: qual a imagem de Deus pela qual nos tornamos
semelhante a Ele? Deus possui um corpo? Jesus responder por ns: Deus esprito (Jo
4,24). Ora, isso s pode nos levar concluso de que a nossa semelhana com Deus
exatamente o ser espiritual que somos. Nosso esprito est, temporariamente, aprisionado no
corpo, conforme veremos mais adiante. Perguntamos ainda: o esprito ou o corpo, qual dos
dois seria o mais importante? Apelaremos novamente para a sabedoria de Jesus: O Esprito
que vivifica a carne de nada serve (Jo 6,63).
Gn 2,7: Ento Iahweh Deus modelou o homem com argila do solo insuflou em suas
narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente.
Os tradutores nos informam a respeito da palavra vivente, o seguinte: o termo
nefesh, que designa o ser animado por um sopro vital (manifestado tambm pelo esprito,
ruah: 6,17+; Is 11, 2+; cf. Sl 6, 5+) (Bblia de Jerusalm, p. 36). Significando, segundo
podemos concluir, que o homem tambm possui um esprito.
Por outro lado, quando se diz que Deus tomou a argila do solo, da qual modelou o
homem, insuflando-lhe, nas narinas, um hlito de vida, o que faz com que, a partir da, se
torne um ser vivente (Gn 2,7), os que interpretam isso ao p da letra no admitem que, neste
momento, o que Deus fez foi justamente colocar o esprito no homem fsico. Mas se no for
isso, o que poderemos entender da afirmativa de que Deus tenha criado o homem Sua
imagem e semelhana (Gn 1,27)? Certamente que o um hlito ou um sopro em algumas
tradues deve ser entendido por esprito, o que pode ser facilmente comprovado, pois
quem d inteligncia um esprito no homem, o sopro do Todo-poderoso. (J 32,8) (Bblia
Sagrada Pastoral) e, conforme se afirma, foi Deus que formou o esprito do homem dentro
dele (Zc 12,1).
Nenhuma dvida poder-se-ia ter, ainda mais quando, para corroborar essa ideia,
podemos ainda ler: Assim diz o Deus Jav, que criou o cu e o estendeu; que firmou a terra
e tudo o que ela produz; ele d respirao ao povo que nela habita e o esprito aos que sobre
ela caminham. (Is 42,5) (Bblia Sagrada Pastoral) e Todos levam o teu esprito
incorruptvel!. (Sb 12,1).
Gn 27,4: Faze-me um bom prato, como eu gosto e traze-mo, a fim de que eu coma e
minha alma te abenoe antes que eu morra. (fala de Jac).
Gn 27,19: Jac disse a seu pai: 'Sou Esa, teu primognito; fiz o que me ordenaste.
Levanta-te, por favor, assenta-te e come de minha caa, a fim de que tua alma me
abenoe'. (fala de Jac).
Gn 27,25: Isaac retomou: 'Serve-me e que eu coma da caa de meu filho, a fim de
que minha alma te abenoe'. [...]. (fala de Isaac).
192
Gn 27,31: Tambm ele preparou um bom prato e trouxe a seu pai. Ele lhe disse: 'Que
meu pai se levante e coma da caa de seu filho, a fim de que tua alma me abenoe!' )
fala de Esa).
As expresses minha alma e tua alma, nesses passos, algo importante, pois no
h como o termo alma, neles empregado, no signifique seno o esprito encarnado, portanto,
demonstra-se com isso a crena na existncia no homem de alguma coisa alm do corpo fsico.
Utilizando essas expresses, ainda podemos citar as seguintes passagens:
Sl 31,9: Compadece-te de mim, Senhor, porque me sinto atribulado; de tristeza os
meus olhos se consomem, e a minha alma e o meu corpo. (Bblia Shedd)
Sl 42,5: Por que ests abatida minha alma? Por que te perturbas dentro de mim?
Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxlio e Deus meu. (Bblia Shedd).
Sl 44,25: Pois a nossa alma est abatida at ao p, e o nosso corpo, como que
pegado no cho. (Bblia Shedd).
Fica, cada vez mais clara essa ideia de que temos um esprito ou alma, conforme
queiramos denominar a parte espiritual que existe em ns.
Gn 35,18: No momento de entregar a alma, porque estava morrendo, ela [Raquel]
o chamou Benni, mas seu pai o chamou Benjamim.
Nesse passo, temos um tiro mortal na ideia de que no existe esprito ou alma, to
ntido, que ficamos perplexos pelo fato de algumas pessoas no verem (se bem que mais
provvel que elas no querem ver). Com a morte, chega o momento de entregar a alma,
melhor do que isso no seria preciso para demonstrar a existncia do esprito; porm,
preciso esclarecer: no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que
determina a partida do Esprito. (KARDEC, 1995, p. 215).
Nm 16,22: Eles [Moiss e Aaro], porm, prostraram-se com a face em terra e
clamaram: ' Deus, Deus dos espritos que vivificam toda a carne, irritar-te-ias
contra toda a comunidade quando um s pecou?'
Nm 27,16-17: Que Iahweh, Deus dos espritos que animam toda carne,
estabelea sobre esta comunidade um homem que saia e entre frente dela e que faa
sair e entrar, para que a comunidade de Iahweh no seja como um rebanho sem
pastor.
Podemos ver que Moiss e seu irmo Aaro, que foi o primeiro sumo sacerdote dos
hebreus (Ex 28,1-5), tinham certeza da realidade do esprito, e nos vm agora dizer que ele
no existe ou iro justificarem-se argumentando que esses personagens no eram inspirados
por Deus?
Dt 4,29: De l, ento, irs procurar Iahweh teu Deus, e o encontrars, se o procurares
com todo o teu corao e com toda a tua alma.
Dt 6,5: Portanto, amars a Iahweh teu Deus com todo o teu corao, com toda a
tua alma e com toda a tua fora.
A expresso com todo o teu corao e com toda a tua alma ser usada inmeras
vezes em outros passos, como, por exemplo, em Dt 10,12; 11,13; 13,4; 26,16; 30,2.6.10; Js
22,5; 2Rs 23,3.25; 1Cr 22,19; 2Cr 6,38; 15,12; 34,31, que seria fastidioso repeti-la,
transcrevendo todos os textos, por isso deixemos esses dois acima como exemplos.
Temos aqui novamente o uso do termo alma, que, conforme j o dissemos, deve ser
entendido como esprito encarnado. A expresso poderia ser dita dessa forma: com todo o
seu corpo e com todo o seu esprito, pois exatamente essa a ideia que ela nos transmite.
Mas no adianta ficar muito preso ao Antigo Testamento; temos que ir alm, para que o
vu seja retirado com Jesus (2Cor 3,14), que disse Deus esprito (Jo 4,24); portanto, a
nica semelhana que, realmente, podemos ter para com Deus na questo do Esprito; at
193
porque ele Deus dos espritos de todos os seres vivos! (Nm 16,22; 27,16) (Bblia Sagrada -
Pastoral); e disso haveremos de admitir que todos os seres viventes tm um esprito. Isso,
inclusive, pode ser confirmado pela passagem que diz: Que toda a criao sirva a ti, porque
ordenaste, e os seres existiram. Enviaste o teu esprito, e eles foram feitos (Jt 16,14) (Bblia
Sagrada - Pastoral).
Numa passagem em que se condena o divrcio, que embora nada tenha a ver com o
nosso assunto, mas que ir nos ajudar a entender, encontramos o seguinte trecho: Por acaso,
Deus no fez dos dois [o homem e a mulher] um nico ser, dotado de carne e esprito? (Ml
2,15) (Bblia Sagrada Pastoral). Isso vem comprovar que ns, os seres humanos, no somos
somente carne e nem s esprito, mas que, quando encarnados, somos ambos ao mesmo
tempo. Mas qual dos dois ser o mais importante? A resposta temos, novamente, em Jesus,
que afirmou: O esprito que vivifica, a carne para nada serve (Jo 6,63). Portanto, podemos
concluir que o corpo sem o esprito est morto (Tg 2,26) (Bblia Sagrada - Vozes), o que,
realmente, uma afirmativa coerente.
Numa importante recomendao, a todos ns, Jesus disse: Vigiai e orai, para que no
entreis em tentao, pois o esprito est pronto, mas a carne fraca" (Mt 26,41; Mc
14,38), mostrando-nos, indubitavelmente, que temos um esprito em luta permanente com a
carne.
Lc 8,40-42.49-55: Ao voltar, Jesus foi acolhido pela multido, pois todos o esperavam.
Chegou ento um homem chamado Jairo, chefe da sinagoga. Caindo aos ps de Jesus,
rogava-lhe que entrasse em sua casa, porque sua filha nica, de mais ou menos doze
anos, estava morte. Enquanto ele se encaminhava para l, as multides se
aglomeravam a ponto de sufoc-lo. Ele ainda falava, quando chegou algum da casa do
chefe da sinagoga e lhe disse: 'Tua filha morreu; no perturbes mais o Mestre'. Mas
Jesus, que havia escutado, disse-lhes: 'No temas; cr somente, e ela ser salva'. Ao
chegar casa, no deixou que entrassem consigo seno Pedro, Joo e Tiago, assim
como o pai e a me da menina. Todos choravam e batiam no peito por causa dela. Ele
disse: No choreis! Ela no morreu; dorme. E caoavam dele, pois sabiam que ela
estava morta. Ele, porm, tomando-lhe a mo, chamou-a dizendo: Criana, levanta-
te! O esprito dela voltou e, no mesmo instante, ela ficou de p. E ele mandou
que lhe dessem de comer.
Aqui devemos chamar a ateno para a particularidade o esprito dela voltou e, no
mesmo instante, ela ficou de p, mostrando que mesmo o esprito que vivifica (Jo 6,63).
E daqui j comeamos a perceber que chamavam esprito a parte do ser que sobrevive
morte do corpo fsico.
Outras passagens que provam que temos um esprito:
2Rs 2,14-15: Tomou o manto de Elias que havia cado dele e bateu com ele nas guas,
dizendo: 'Onde est Iahweh, o Deus de Elias?' Bateu tambm nas guas, que se
dividiram de um lado e de outro, e Eliseu atravessou o rio. Os irmos profetas de Jeric
viram-no a distncia e disseram: 'O esprito de Elias repousou sobre Eliseu!',
vieram ao seu encontro e se prostram por terra, diante dele.
2Rs 5,26: Mas Eliseu lhe disse: 'Acaso meu esprito no estava presente quando
algum saltou do seu carro ao teu encontro? Agora que recebeste o dinheiro,
podes comprar com ele jardins, olivais e vinhas, ovelhas, bois, servos e servas'.
1Cr 28,9: E tu, Salomo, meu filho, conhece a Deus de teu pai e serve-o de todo o
corao, com nimo disposto, pois Iahweh sonda todos os coraes e penetra os
desgnios do esprito. Se o procurares, ele se deixar encontrar por ti, mas se o
abandonares, ele te rejeitar para sempre.
J 12,10: Em sua mo est a alma de todo ser vivo, e o esprito de todo homem
carnal.
J 26,4: Com a ajuda de quem proferes tais palavras? E de quem o esprito que
fala em ti? (Bblia Shedd)
194
J 27,8: Porque qual ser a esperana do mpio, quando lhe for cortada a vida,
quando Deus lhe arrancar a alma? (Bblia Shedd)
J 32,8: Mas o esprito no homem, o alento de Shaddai que d inteligncia.
J 33,4: Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-poderoso o faz
entendido. (Bblia Anotada Mundo Cristo)
J 34,14-15: Se ele retirasse o seu sopro e fizesse voltar a si o esprito do
homem, toda a carne pereceria no mesmo instante, e o homem voltaria ao p. (Bblia
Sagrada Santurio).
Eclo 34,13-15: Muitas vezes estive em perigo de morte, eis como fui salvo: viver o
esprito daqueles que temem o Senhor, porque a sua esperana est em quem os
pode salvar.
Is 26,9: "Minha alma suspira por ti de noite, sim, no meu ntimo, meu esprito te
busca, pois quando teus julgamentos se manifestam na terra, os habitantes do mundo
aprendem a justia.
Br 3,1: Senhor todo-poderoso, Deus de Israel: uma alma angustiada, um esprito
perturbado que clama a ti.
Zc 12,1: Palavra de Iahweh sobre Israel. Orculo de Iahweh, que estendeu o cu e
fundou a terra, que formou o esprito do homem dentro dele.
1Cor 2,11: Quem, pois, dentre os homens conhece o que do homem, seno o
esprito do homem que nele est. Da mesma forma, o que est em Deus, ningum
o conhece seno o Esprito de Deus.
A morte, na verdade, apenas o momento em que o esprito separa-se do corpo,
segundo podemos deduzir dos passos: Jesus deu um forte grito: 'Pai, em tuas mos
entrego o meu esprito'. Dizendo isso, expirou. (Lc 23,46) e E apedrejaram Estevo,
enquanto ele dizia esta invocao: 'Senhor Jesus, recebe meu esprito'. (At 7,59). Morre o
corpo, mas o que acontecer com o esprito? Essa uma pergunta assaz difcil de responder,
se no buscarmos levar em conta os conceitos de poca.
Vejamos que, embora no tivessem plena certeza a respeito do futuro do esprito, uma
coisa lhes era certa: que a morte acorria apenas ao corpo fsico. Passagens nas quais podemos
perceber isso:
Sl 146,4: Exalam o esprito e voltam terra e no mesmo dia perecem seus planos!.
Ecl 12,7: E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu. (A
Bblia Anotada).
Sb 16,14: O homem, ainda que em sua maldade possa matar, no pode fazer voltar o
esprito exalado nem libertar a alma no Hades recolhida.
Eclo 38,23: Desde que o morto repousa, deixe repousar a sua memria, consola-te
quando seu esprito partir
Em todas elas, o fato que tinham convico de que o esprito saa do corpo; este, sim,
que morria e tornava-se repasto aos vermes. A incerteza ficava apenas por conta do que iria
acontecer com o esprito. Quem fala em corpo ou carne mortal (ver os textos logo abaixo)
porque acredita que, no homem, h uma outra coisa que no seja material; quer dizer, cr
existir um princpio imortal; esse, para ns, no outra coisa seno o esprito.
Rm 6,12: Portanto, que o pecado no impere mais em vosso corpo mortal,
sujeitando-vos s suas paixes.
Rm 8,3: Deus tornou possvel aquilo que para a Lei era impossvel, porque os instintos
egostas a tornaram impotente. Ele enviou seu prprio Filho numa condio semelhante
do pecado, em vista do pecado, e assim condenou o pecado na sua carne mortal.
(Bblia Sagrada Pastoral).
195
Cl 1,22: Mas, agora, pela morte, ele vos reconciliou no seu corpo de carne,
entregando-o morte para diante dele vos apresentar santos, imaculados e
irrepreensveis'.
1Pe 4,6: Por que o Evangelho foi anunciado tambm aos mortos? A fim de que eles
vivam pelo Esprito a vida de Deus, depois de receberem, na sua carne mortal, a
sentena comum a todos os homens. (Bblia Sagrada Pastoral).
Vejamos, primeiramente, no Antigo Testamento passos nos quais fica evidente a crena
na imortalidade da alma, consequncia de quem acredita que o esprito imortal:
2Mc 7,7-9: Tendo passado o primeiro desta forma outra vida trouxeram o segundo
para o suplcio. Tendo-lhe arrancado a pele da cabea com os cabelos, perguntaram-
lhe: 'Queres comer, antes que teu corpo seja torturado membro por membro?' Ele,
porm, na lngua de seus pais, respondeu: 'No!' Por isso, foi tambm submetido aos
mesmos tormentos que o primeiro. Chegado j ao ltimo alento, disse: 'Tu, celerado,
nos tiras desta vida presente. Mas o Rei do mundo nos far ressuscitar para uma
vida eterna, a ns que morremos por suas leis!'.
2Mc 7,14: Estando ele j prximo a morrer, assim falou: ' desejvel passar para a
outra vida s mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas de ser um dia
ressuscitado por ele. Mas para ti, ao contrrio, no haver ressurreio para a vida!'.
2Mc 7,36: Nossos irmos, agora, depois de terem suportado uma aflio momentnea
por uma vida inexaurvel, j caram na Aliana de Deus.
O rei selucida Antoco Epfanes, que subiu ao poder em 175 a.C., mandou supliciar e
matar os sete irmos macabeus, inclusive a me deles, pelo motivo de terem desobedecido a
sua ordem de comerem carne de porco, conforme narrado no captulo 7, do segundo livro de
Macabeus. Todos eles morreram dignamente defendendo sua f, cumprindo a determinao de
Moiss de comer esse tipo de carne, e, tambm, demonstrando uma firme crena numa vida
aps a morte, uma vida que no pode se esgotar, isso em outras palavras, quer dizer
imortalidade da alma.
Sobre o livro de Macabeus, informam-nos os tradutores:
O livro importante pelas afirmaes que contm sobre a
ressurreio dos mortos (ver a nota a respeito de 7,9; 14,46), as sanes de
alm-tmulo (6,26), a prece pelos defuntos (12,41-46 e a nota), o mrito dos
mrtires (6,18-7,41) e a intercesso dos santos (15,12-16 e a nota). Estes
ensinamentos, referentes a pontos que os outros escritos do Antigo Testamento
deixavam incertos, justificam a autoridade que a Igreja lhe reconheceu. (Bblia
de Jerusalm, p. 717, grifo nosso).
Das passagens citadas nessa nota, h uma bem interessante ao nosso estudo; a
seguinte:
2Mc 12,41-46: Todos, pois, tendo bendito o modo de proceder do Senhor, justo Juiz
que torna manifestas as coisas escondidas, puseram-se em orao para pedir que o
pecado cometido fosse completamente cancelado. E o valoroso Judas exortou a
multido a se conservar isenta de pecado, tendo com os prprios olhos visto o que
acontecera por causa do pecado dos que haviam tombado. Depois, tendo organizado
uma coleta, enviou a Jerusalm cerca de duas mil dracmas de prata, a fim de que se
oferecesse um sacrifcio pelo pecado: agiu assim absolutamente bem e nobremente,
com o pensamento na ressurreio. De fato, se ele no esperasse que os que
haviam sucumbido iriam ressuscitar, seria suprfluo e tolo rezar pelos mortos.
Mas, se considerava que uma belssima recompensa est reservada para os que
adormecem na piedade, ento era santo e piedoso o seu modo de pensar. Eis por que
ele mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que
fossem absolvidos do seu pecado.
V-se, portanto, que a crena na ressurreio dos mortos, implica em ter uma vida
196
aps a morte, que, na pior das hipteses, aconteceria somente para os que agradavam a
Deus.
Agora, vejamos no Novo Testamento:
Mt 25,46: E iro estes para o castigo eterno enquanto os justos iro para a vida
eterna.
Jo 3,16: Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que
todo o que nele cr no perea, mas tenha vida eterna.
Jo 5,24-25: Em verdade, em verdade vos digo: quem escuta a minha palavra e cr
naquele que me enviou tem a vida eterna e no vem a julgamento, mas passou da
morte vida. Em verdade, em verdade, vos digo: vem a hora e agora em que os
mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que o ouvirem, vivero.
Jo 10,27-28: As minhas ovelhas escutam a minha voz, eu as conheo e elas me
seguem; eu lhes dou a vida eterna e elas no perecero, e ningum as arrebatar
de minha mo.
Para se ter vida eterna, seja na presena de Deus ou, supostamente, em algum lugar
de tormentos, deve-se pressupor que isso s acontecer se houver imortalidade E essa
imortalidade do esprito, no do corpo, conforme j afirmamos, anteriormente, que a parte
do ser humano que tu s p e ao p tornars (Gn 3,19).
Mas essa incerteza ainda leva alguns a dizerem que, depois da morte fsica, o esprito
fica dormindo, usando-se de passagens bblicas pela literalidade, como, por exemplo, as
seguinte que tomamos da Bblia Evanglica, constante do CD-Rom Livros Sagrados 2:
1Rs 2,10: Depois Davi dormiu com seus pais, e foi sepultado na cidade de Davi.
1Rs 11,43: E Salomo dormiu com seus pais, e foi sepultado na cidade de Davi, [...].
1Rs 14,20: E o tempo que Jeroboo reinou foi vinte e dois anos. E dormiu com seus
pais; [...].
1Rs 14,31: E Roboo dormiu com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de
Davi [...].
1Rs 15,8: Abio dormiu com seus pais, e o sepultaram na cidade de Davi [...].
A palavra dormiu aparece por 36 vezes [
10
], concentrando, sua maioria, no livro dos
Reis (I e II) e no de Crnicas (II); mas ser realmente que ela tem o sentido literal de dormir?
Se algum usasse uma dessas expresses: abotoou o palet, apagou, bateu as botas,
comeu capim pela raiz, empacotou, espichou as canelas, vestiu palet de madeira,
virou presunto, o que se entenderia? Iramos tom-las ao p da letra ou entend-las no
sentido figurado? A resposta dever indicar como deveremos interpretar alguns termos que
constam na Bblia.
H, ainda, os que tomam da seguinte passagem para justificar a inconscincia do
esprito aps a morte:
Ecl 9,5-6.10: Os vivos sabem ao menos que morrero; os mortos, porm, no sabem
nada. No h para eles retribuio, uma vez que sua lembrana esquecida. Seu amor,
dio e cime j pereceram, e eles nunca mais participaro de tudo o que se faz debaixo
do sol. Tudo o que te vem mo para fazer, faze-o conforme a tua capacidade, pois,
no Xeol para onde vais, no existe obra, nem reflexo, nem conhecimento e
nem sabedoria.
Apesar de ser, incontestavelmente, uma viso materialista, mesmo assim, da tomam
que os mortos, habitantes do Xeol, no tm conscincia de nada; porm, deveriam tambm
10 Gn 47,30; 2Sm 7,12; 1Rs 1,21; 2,10; 11,43; 14,20.31; 15,8.24; 16,6.28; 22,40.50; 2Rs 8,24; 10,35; 13,9.13;
14,16.29; 15,7.22.38; 16,20; 20,21; 21,18; 24,6; 2Cr 9,31; 12,16; 14,1; 16,13; 21,1; 26,23; 27,9; 28,27; 32,33;
33,20; At 13,36.
197
tomar, para serem mais coerentes com tudo que se diz nela, que os mortos no tero
recompensa, apesar de contrariar o que Jesus pregou: a cada um de acordo com o seu
comportamento ou a cada um segundo suas obras (Mt 16,27), conforme outras tradues.
Fcil identificar no autor dela um saduceu, j que, com esse pensamento, se iguala aos desse
grupo religioso.
Sobre a crena no Xeol (=hades, inferno), habitao dos mortos, temos as seguintes
informaes:
Xeol. Palavra de origem desconhecida, que designava as profundezas da
terra (Dt 32,22; Is 14,9 etc.), onde os mortos ''descem'' (Gn 37,35; 1Sm 2,6
etc.) e onde bons e maus se confundem (1Sm 28,29; Sl 89,49; Ez 32,17-32)
e tm sobrevivncia apagada (Ecl 9,10), e onde Deus no louvado (Sl 6,6;
88,6.12-13; 115,19; Is 38,18). Contudo, o poder do Deus vivo (cf. Dt 5,26+) se
exerce mesmo nesta habitao desolado (1Sm 2,6; Sb 16,13; Am 9,2). A
doutrina das recompensas e das penas de alm-tmulo e a da ressurreio,
preparadas pela esperana dos salmistas (Sl 16,10-11; s aparecem claramente
no fim do Antigo Testamento (Sb 3,5 em ligao com a crena na imortalidade,
ver Sb 3,4+; 2Mc 12,38+) (Bblia de Jerusalm, p. 227-228). (grifo nosso).
Habitao dos mortos: expresso frequente que traduz o vocbulo
hebraico Cheol. Os antigos hebreus no tinham, da vida futura, uma ideia to
clara como ns. Para eles, a alma separada do corpo permanecia num
lugar obscuro, de tristeza e esquecimento, em que o destino dos bons era
confundido com o dos maus. Donde a necessidade de uma retribuio
terrestre para os atos humanos. (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 660). (grifo
nosso).
E, quanto questo da no imortalidade, pegam para justific-la, entre outros, o
seguinte passo: O homem no pode ter tudo, pois o ser humano no imortal (Eclo 17,25)
(Bblia Sagrada - Pastoral). Certamente que, nessa passagem, o autor estava se referindo ao
homem fsico; esse, sim, no mesmo imortal, volta ao p. Vimos, um pouco atrs, vrios
autores bblicos separando as duas coisas, como, por exemplo: Ento o p volta para a terra
de onde veio, e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (Ecl 12,7) (Bblia Sagrada -
Pastoral), onde o sopro vital significa esprito, conforme j o dissemos.
H ainda uma outra passagem em que se agarram para negar a imortalidade do
esprito, que aquela onde est dito que Jesus o nico que tem a imortalidade (1Tm 6,16).
Entretanto, mais tarde, Paulo, explicando melhor seu pensamento, disse: Foi manifestada
agora pela Apario de nosso Salvador, o Cristo Jesus. Ele no s destruiu a morte, mas
tambm fez brilhara a vida e a imortalidade pelo Evangelho (2Tm 1,10). Fora a
questo de que Jesus sempre se igualou a ns, fcil perceber que a razo de tal afirmativa
se encontra na questo de que o viram voltando do mundo dos mortos; da atriburem apenas
a ele essa condio. Pelo conhecimento que detinham poca, no era de se esperar outra
coisa alm disso.
Vamos trazer outras passagens para comprovao da imortalidade do nosso esprito.
Primeiramente, h uma em que se apoiam para dizer que a comunicao com os
mortos proibida. Est em Dt 18,9-11: No se achar em ti quem faa passar seu filho ou
sua filha pelo fogo, nem adivinhador, nem feiticeiros, nem agoureiro, nem cartomante, nem
bruxo, nem mago, nem quem consulte o necromante e o adivinho, nem quem exija a presena
dos mortos. (SILVA, 2001, p. 75).
A necromancia, entendida pelo que faziam quela poca, consistia na evocao dos
mortos para fins de adivinhao; e todas as proibies contidas nesse passo se resumem
exatamente neste ponto. A prpria proibio atesta que, de fato, os mortos se comunicavam,
porquanto, no h sentido algum em se proibir o que no acontece. Veremos, que, na
sequncia do texto at o final desse captulo, o assunto relativo ao suposto desejo de Deus
de que as pessoas somente consultassem a Ele, j no havia dito que era um Deus ciumento
(Ex 20,5). Portanto, existia, sim, a crena na comunicao com os mortos; por consequncia,
a manifestao deles prova que o esprito sobrevive morte fsica, o que, consequentemente,
nos leva a aceitar que ele imortal e que, alm disso, permanece consciente aps a morte
fsica.
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No Antigo Testamento h, ainda, uma outra passagem que deixa isso claro; a que
provoca, nos contrrios a essa ideia, um verdadeiro malabarismo exegtico para, justamente,
tirar dela a realidade da comunicao com os mortos. Estamos falando de 1Sm 28,3-20, onde
se relata o episdio em que o rei Saul vai a Endor em busca de uma mulher que consultava os
mortos, uma necromante, qual solicita evocar o esprito Samuel. Este atende evocao, e
faz uma profecia a Saul, dizendo-lhe que viria a morrer na guerra contra os filisteus,
juntamente com seus filhos. Fato reconhecido como verdadeiro pelo autor de Eclesistico que,
falando de Samuel, disse: At depois de morrer profetizou, anunciou ao rei seu fim; do
seio da terra elevou a voz, profetizando para apagar a iniquidade do povo. (Eclo 46,20). um
relato histrico que no poder ser negado pelos que no atribuem a esse livro um valor
cannico.
Eis a narrativa:
1Sm 28,3-20: Samuel tinha morrido, e todo o Israel o tinha lamentado, e o
sepultaram em Ram, sua cidade. Saul havia expulsado da terra os necromantes e os
adivinhos. Entretanto, os filisteus se reuniram e vieram acampar em Sunam. Saul
reuniu todo o Israel e acamparam em Gelbo. Quando Saul viu o exrcito dos filisteus
acampado, encheu-se de medo e o seu corao se perturbou. Saul consultou Iahweh,
mas Iahweh no lhe respondeu, nem por sonho, nem pela sorte, nem pelos profetas.
Saul disse ento aos seus servos: 'Buscai-me uma mulher que pratique a
adivinhao para que eu lhe fale a a consulte. E os servos lhe responderam: 'H
mulher que pratica a adivinhao em Endor'. Ento Saul disfarou-se, vestiu outra
roupa e, de noite, acompanhado de dois homens, foi ter com a mulher, e lhe disse:
Peo-te que pratiques para mim a adivinhao, evocando para mim que eu te
disser'. A mulher, porm, lhe respondeu: 'Tu bem sabes o que fez Saul, expulsando o
pas os necromantes e adivinhos. Por que me armas uma cilada para que eu seja
morta?' Ento Saul jurou-lhe por Iahweh, dizendo: 'Pela vida de Iahweh, nenhum mal
te acontecer por causa disso'. Disse a mulher: 'A quem chamarei para ti?' Ele
respondeu: 'Chama Samuel'. Ento a mulher viu Samuel e, soltando um grito
medonho, disse a Saul: 'Por que me enganaste? Tu s Saul!' Disse-lhe o rei: 'No
temas! Mas o que vs?' E a mulher respondeu a Saul: 'Vejo um deus que sobe da
terra'. Saul indagou: 'Qual a aparncia?' A mulher respondeu: ' um velho que est
subindo; veste um manto'. Ento, Saul viu que era Samuel e, inclinando-se com o
rosto no cho prostrou-se. Samuel disse a Saul: 'Por que perturbas o meu descanso
evocando-me?' Saul respondeu: ' que estou em grande angstia. Os filisteus
guerreiam contra mim, Deus se afastou de mim, no me responde mais, nem pelos
profetas nem por sonhos. Ento vim te chamar para que me digas o que tenho de
fazer'. Respondeu Samuel: 'Por que me consultas, se Iahweh se afastou de ti e se
tornou teu adversrio? Iahweh fez por outro como te havia dito por meu
intermdio; tirou das tuas mos a realeza e a entregou a Davi, porque no
obedecestes a Iahweh e no executaste o ardor de sua ira contra Amalec. Foi por isso
que Iahweh e tratou hoje assim. Como consequncia, Iahweh entregar, juntamente
contigo, o teu povo Israel nas mos dos filisteus. Amanh, tu e os teus filhos estareis
comigo; e o exrcito de Israel tambm: Iahweh o entregar nas mos dos filisteus'.
Imediatamente, Saul caiu estendido no cho, terrificado pelas palavras de Samuel
e tambm enfraquecido por no se ter alimentado todo o dia e toda noite.
A preocupao inicial desse autor bblico foi ressaltar em que condio Samuel viria
aparecer no relato; por esse motivo que vai logo informando que Samuel tinha morrido. Na
sequncia do texto, fica clara a apario de Samuel, primeiramente visto pela necromante,
depois reconhecido por Saul. Inclusive ele, Samuel, diz ao rei que j lhe havia falado a respeito
de que viria perder a realeza para um outro, ou seja, quando ele ainda estava vivo (1Sm
15,28). E finaliza o texto dizendo que Saul ficou terrificado pelas palavras de Samuel.
Alguma dvida? Ou ser preciso apelar para: foi o demnio quem se manifestou ou um
pseudoesprito? Mas, e o teor dos textos, no vale nada?
De fato, esse passo o que tem mais dado dor de cabea aos adversrios das
manifestaes dos espritos e tambm aos negadores da imortalidade para arrumarem uma
explicao razovel de modo a tirarem dela a evidncia incontestvel dessa ocorrncia.
Tentando descaracteriz-la dizem alguns foi o demnio que tomou a aparncia de Samuel,
199
em contradio com a citao expressa do texto: Ento a mulher viu Samuel, Ento, Saul
viu que era Samuel, Samuel disse a Saul e Respondeu Samuel. E mais, no existe
nenhuma afirmao na Bblia, na qual eles possam apoiar-se, para afirmarem que os demnios
so os que aparecem no lugar dos mortos.
De qualquer forma, podemos concluir que os mortos continuam vivos, em esprito
claro, e que no ficam dormindo e muito menos estariam inconscientes at o dia do juzo final.
A fala de Samuel: Por que perturbas o meu descanso, interessante, pois se algum
nos provar que s se descansa dormindo, passaremos a acreditar que os mortos ficam
dormindo, pois, segundo se acredita, estariam descansando em paz. Quanto questo da
inconscincia, no h como sustentar essa ideia, pois se Samuel estivesse inconsciente,
dormindo ou no, pouco importa, no atenderia evocao da necromante, a pedido do rei
Saul, coisa que s estando consciente para se fazer.
H um momento da vida de Jesus, em que ele conversa com dois mortos. Esse fato
encontra-se narrado por Mateus (17,1-9), por Marcos (9,2-13) e por Lucas (9,28-36), que
afirmam que os dois homens que estavam conversando com Jesus eram Moiss e Elias, que
apareceram envoltos em sua glria, ou seja, na condio de espritos. O assunto deles era
sobre o sua morte que aconteceria em Jerusalm. Os negadores apelam querendo justificar
que Elias no morreu e que Moiss estaria ressuscitado em corpo fsico, numa evidente
exegese bblica s avessas. A palavra aparecer usada para espritos, fantasmas e almas;
no para um encarnado.
Vejamos, pois, os textos:
Mt 17,1-4.9: Seis dias depois, Jesus tomou Pedro, Tiago e o seu irmo Joo, e os
levou para um lugar parte sobre uma alta montanha. E ali foi transfigurado diante
deles. Seu rosto resplandeceu como o sol e as suas vestes tornaram-se alvas como a
luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias conversando com ele. Ento,
Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: 'Senhor, bom estarmos aqui. Se queres,
levantarei aqui trs tendas: uma para ti outra para Moiss e outra para Elias'. Ao
descerem do monte, Jesus ordenou-lhes: 'No conteis a ningum essa viso, at que o
Filho do Homem ressuscite dos mortos'.
Lc 9,28-31.36: Mais ou menos oiteo dias depois dessa palavras, tomando consigo a
Pedro, Joo e Tiago, ele subiu montanha para orar. Enquanto orava, o aspecto de seu
rosto se alterou, suas vestes tornaram-se de fulgurante brancura. E eis que dois
homens conversavam com ele: eram Moiss e Elias, que, aparecendo envoltos
em glria, falavam de seu xodo que se consumaria em Jerusalm. [] Os
discpulos mantiveram silncio e, naqueles dias, a ningum contaram coisa alguma do
que tinham visto.
Vale a pena ressaltar que Jesus no proibiu a ningum de conversar com os mortos; a
recomendao, aos discpulos, foi de que esperassem a sua ressurreio para falar do
acontecido.
Na sequncia da narrativa de Mateus, nos mostrado que os discpulos ficaram
confusos; vendo Elias ali, surgiu-lhes a dvida sobre a profecia a respeito de sua volta. A mais
interessante narrativa a de Marcos, leiamo-la:
Mc 9,10-13: Eles observaram a recomendao perguntando-se que significaria
"ressuscitar dos mortos". E perguntaram-lhe: 'Por que motivo os escribas dizem que
preciso que Elias venha primeiro?' Ele responde: 'Elias certamente vir primeiro, para
restaurar tudo. [] Eu, porm, vos digo: Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que
quiseram como dele est escrito'.
A pergunta sobre ressuscitar dos mortos, tendo como complemento o questionamento
sobre a volta de Elias e, na sequncia, a resposta de Jesus confirmando que a sua volta,
dizendo que isso de fato j aconteceu, porquanto Elias j veio, mas no o reconheceram (Mt
17,10), a consequncia dessa afirmao de Jesus foi que os discpulos entenderam que falava
de Joo Batista (Mt 17,13). Ora, tudo isso faz com que o conceito de ressuscitar dos mortos,
neste contexto, signifique reencarnao, sem a mnima possibilidade de contestao. Assim, se
200
Joo Batista Elias em nova encarnao, isso tambm, por tabela, prova a imortalidade da
alma, quer gostem ou no. No foi sem motivo que Jesus disse: Quem tem ouvidos, oua!.
(Mt 11,15).
E j que falamos de reencarnao, h um outro princpio intimamente ligado a ela, que
o da preexistncia do esprito. Ser que encontramos alguma passagem bblica em que
poderemos identific-lo? Achamos que sim. Vejam, por exemplo, essas quatro:
J 8,7.9: Teu passado parecer pouca coisa diante da exmia grandeza do teu futuro.
Somos de ontem, no sabemos nada. Nossos dias so uma sombra sobre a
terra.
Sl 51,7: Eis que eu nasci na iniquidade, minha me concebeu-me no pecado.
Sb 8,19-20: Eu era um jovem de boas qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa
alma, ou antes, sendo bom, tinha vindo num corpo sem mancha.
Jr 1,4-5: A palavra de Iahweh me foi dirigida nos seguintes termos: 'Antes mesmo
de te modelar no ventre materno, eu te conheci; antes sasse do seio, eu te
consagrei. Eu te constitu profeta para as naes.
Obviamente que alguns podero contestar; mas o que fazer? Vamos convenc-los
fora? De forma alguma! Plena liberdade para se acreditar no que quiser, pois, da mesma
forma, advogamos, a ns, esse princpio universal do Direito.
Expliquemos somente Sb 8,19-20: se, por ser um jovem de boas qualidades, ou seja,
sendo bom, coube-lhe um corpo sem mancha, ento, devemos concluir que esse jovem j
existira antes, ou seja, vivia na condio de esprito, que, em outras palavras, significa
preexistncia; tal e qual Jesus havia afirmado: Em verdade, em verdade, vos digo: antes que
Abrao existisse, eu sou (Jo 8,58), ou seja, Jesus j existia muito antes que Abrao existisse,
provando a sua superioridade espiritual sobre o patriarca dos hebreus.
Em outra passagem o ressuscitar dos mortos tem como entendimento voltar
condio de esprito, conforme podemos deduzir de: Mas se morremos com Cristo, uma vez
ressuscitado dentre os mortos, j no morre, a morte no tem mais domnio sobre ele.
(Rm 6,8-9). No se trata da ressurreio do juzo final, pois, mesmo que ele ainda no tenha
acontecido, fato que Cristo ressuscitou, o que igualmente ocorrer conosco. Mas aqui fala
que os ressuscitados no morrem mais, ora, se isso no for imortalidade, o que seria ento?
Quanto imortalidade ainda podemos acrescentar:
Sb 2,23: Deus criou o homem para a incorruptibilidade e o fez imagem de sua
prpria natureza.
Aqui confirmamos o que j dissemos antes a respeito de nossa semelhana com Deus,
a parte incorruptvel do homem o seu esprito, pois quanto ao corpo h de ser cumprido o
seu inexorvel destino: tu s p e ao p tornars (Gn 3,19). Essa semelhana tambm em
relao imortalidade.
Sb 3,1-5: A vida dos justos est nas mos de Deus, nenhum tormento os atingir.
Aos olhos dos insensatos pareceram mortos; sua partida foi tida como uma
desgraa, sua viagem para longe de ns como um aniquilamento, mas eles
esto em paz. Aos olhos humanos pareciam cumprir uma pena, mas sua esperana
estava cheia de imortalidade; por um pequeno castigo recebero grandes favores.
Deus os submeteu prova e os achou dignos de si.
Explicam-nos os tradutores sobre a palavra athanasia (imortalidade):
Essa palavra, at aqui inusitada no AT, mas familiar aos gregos, designava,
quer a imortalidade da lembrana (cf. 8,13), que a da alma. O autor a
emprega aqui no segundo sentido, mas para significar a imortalidade
bem-aventurada na sociedade de Deus, como recompensa pela justia (1,15;
2,23). (Bblia de Jerusalm, p. 1109, grifo nosso).
201
No precisamos acrescentar mais nada, pois no prprio texto bblico contesta os que
acreditam no aniquilamento dos que j morreram e confirma a imortalidade da alma.
Sb 6,18-19: O amor a observncia de suas leis, o respeito das leis a garantia
de incorruptibilidade e a incorruptibilidade aproxima de Deus.
De maneira objetiva, explicam-nos, novamente, os tradutores: Aplicar-se
observncia das leis da Sabedoria no basta para tornar-se incorruptvel, mas cria ttulo real e
incontestvel para obter de Deus a incorruptibilidade bem-aventurada ou a imortalidade (cf.
2,23; 3,4) (Bblia de Jerusalm, p. 1115). Falou pouco, mas disse tudo.
Sb 8,12-13: Se calo, ficaro em expectativa; se falo, prestaro ateno; se me alongo
no discurso, colocaro a mo sobre a boca. Por causa dela alcanarei a imortalidade,
posteridade legarei lembrana eterna.
Pela expresso alcanarei a imortalidade, fica to clara essa questo, que ficamos
pasmos com os que no acreditam, que na Bblia se fala desse assunto.
Dn 12,2: E muitos dos que dormem no solo poeirento acordaro, uns para a
vida eterna e outros para o oprbrio, para o horror eterno.
No levando em conta a questo da justia conflitar com eternidade da pena, vamos
ver que os que j morreram, segundo o texto, iro passar por um julgamento, conforme o que
fizeram, enquanto viviam, tero como destino a vida eterna ou o castigo eterno, o que quer
dizer que, aps a morte, haver vida, pois no h sentido algum, nesse caso, em se falar em
prmio ou castigo se no houver sobrevivncia do esprito. Ademais, se tais consequncias so
eternas, significa imortalidade de alguma coisa, como no pode ser do corpo j que tu s p e
ao p tornars, (Gn 3,19), conclumos que a imortalidade do esprito, pois nele que reside
a nossa semelhana para com Deus.
Voltando questo da ressurreio, afirmarmos que falsa a ideia de ressuscitar da
carne, como muitos acreditam que ir acontecer. Isso, provavelmente, no passa de
pensamento dos egpcios que achavam que o corpo era necessrio na outra vida; da o motivo
pelo qual eles mumificavam os corpos. Alm disso, ainda temos Paulo afirmando: semeado
corpo animal, mas ressuscita corpo espiritual. Se existe um corpo animal, tambm existe um
corpo espiritual (1Cor 15,44) (Bblia Sagrada - Pastoral) e a carne e o sangue no podem
herdar o Reino de Deus (1Cor 15,50). Citaremos tambm mais essa passagem que fala da
morte: porque o homem j est a caminho de sua morada eterna, e os que choram a sua
morte, j comeam a rondar pela rua (Ecl 12,5). Se a morada eterna, e aqui est se falando
da morte fsica, ento como explicar o retorno do corpo na ressurreio dos mortos?
Merece destaque uma parbola de Jesus, que vir ajudar-nos no desenvolvimento, que
estamos fazendo. Leiamo-la:
Lc 16,19-31: "Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino e cada dia se
banqueteava com requinte. Um pobre, chamado Lzaro, jazia sua porta, coberto de
lceras. Desejava saciar-se do que cada da mesa do rico... E at os ces vinham
lamber-lhe as lceras. Aconteceu que o pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio
de Abrao. Morreu tambm o rico e foi sepultado. Na manso dos mortos, em meio a
tormentos, levantou os olhos e viu ao longe Abrao e Lzaro em seu seio. Ento
exclamou: 'Pai Abrao, tem piedade de mim e manda que Lzaro molhe a ponta do
dedo para me refrescar a lngua, pois estou atormentado nesta chama'. Abrao
respondeu: 'Filho, lembra-te de que recebeste teus bens durante tua vida, e Lzaro por
sua vez os males; agora, porm, ele encontra aqui consolo e tu s atormentado. E alm
do mais, entre ns e vs existe um grande abismo, a fim de que aqueles que quiserem
passar daqui para junto de vs no o possam, nem tampouco atravessem de l at
ns. Ele replicou: 'Pai, eu te suplico, envia ento Lzaro at a casa de meu pai, pois
tenho cinco irmos; que leve a eles seu testemunho, para que no venham eles
tambm para este lugar de tormento1. Abrao, porm, respondeu: 'Eles tm Moiss e
os Profetas; ouam-nos'. Disse ele: 'No, pai Abrao, mas se algum dentre os mortos
for procur-los, eles se arrependero'. Mas Abrao lhe disse: 'Se no escutam nem a
202
Moiss nem aos Profetas, mesmo que algum ressuscite dos mortos, no se
convencero'.
Sabemos que toda parbola traz sempre no fundo alguma verdade. O Aurlio a define:
Narrao alegrica na qual o conjunto de elementos evoca, por comparao, outras realidades
de ordem superior.
Vejamos o que ainda poderemos retirar dessa parbola do rico e Lzaro, fora a questo
da recompensa no aps morte. Uma coisa bem clara que acreditavam na comunicao com
os mortos, pois por este motivo que se justifica o pedido do rico a Abrao para enviar Lzaro
a seus cinco irmos. A resposta de Abrao no que isso no poderia acontecer, mas era
totalmente intil, pois se eles no ouviam a Moiss e nem aos Profetas, que estavam vivos,
muito menos ouviriam um morto, que tentasse lhes ensinar a verdade. Resumindo: na viso
do rico era til um morto ir comunicar-se com seus parentes; para Abrao era intil.
E j que citamos o nome de Lzaro, h um outro, o irmo de Marta e Maria que foi
ressuscitado por Jesus (Jo 11,1-44). Depois de j ter passado quatro dias de sua morte, o
Mestre, junto ao seu tmulo, lhe disse: Lzaro, vem para fora! (Jo 11,43), o que fez com que
o morto sasse. Essa ressurreio como a volta do esprito ao corpo fsico, nos prova que os
mortos no ficam inconscientes, pois, caso ficassem, o esprito Lzaro no atenderia ao
chamado de Jesus. E houve comunicao com um morto.
Poderamos questionar se havia mesmo manifestaes espirituais quela poca. Para
sabermos, vamos pesquisa. Encontramos algumas situaes que poderemos, sim, atribu-las
como sendo manifestaes de espritos; vejamos:
a) Manifestao de espritos confundidos como sendo o prprio Deus
O textos de todos os passos abaixo, relativos a esse item, foram transcritos da Bblia
Sagrada Pastoral:
Nm 24,2-3: [...] levantou os olhos e viu Israel acampado por tribos. Ento o esprito
de Deus desceu sobre ele, e ele pronunciou o seu poema:..";
Jz 6,34: O esprito de Jav se apoderou de Gedeo, que tocou a trombeta, e
Abiezer se agrupou a ele.
Jz 11,29: Ento o esprito de Jav desceu sobre Jeft, que atravessou o territrio
de Galaad e Manasss, passou por Masfa e Galaad, e da foi at os amonitas.
Jz 14,6: O esprito de Jav desceu sobre Sanso, e ele, sem ter nada nas mos,
despedaou o leozinho, como se despedaa um cabrito...
Jz 14,19: Ento o esprito de Jav desceu sobre Sanso e apossou-se dele. Ele
foi at Ascalon, matou trinta homens, tirou as roupas deles e deu para os que tinham
adivinhado a resposta. Depois, cheio de raiva, voltou para a casa do seu pai.
1Sm 10,6.10: Ento o esprito de Jav vir sobre voc, e tambm voc entrar
em transe com eles e se transformar em outro homem. Da, partiram para Gaba, e
um grupo de profetas foi ao encontro de Saul. O esprito de Jav desceu sobre ele,
que entrou em transe no meio deles.
1Sm 11,6-7: Quando Saul ouviu a notcia, o esprito de Jav tomou conta dele.
Saul ficou enfurecido, pegou uma junta de bois, os despedaou e os mandou por
mensageiros a todo o territrio de Israel, [...].
1Cr 12,19: Ento o esprito se apoderou de Amasai, chefe dos Trinta, que
exclamou: 'Ns somos dos seus, Davi. Estamos com voc, filho de Isa. Paz a voc e
aos seus companheiros, porque o seu Deus est do seu lado'...
2Cr 24,20: Ento o esprito de Deus se apoderou de Zacarias, filho do sacerdote
Joiada. Ele se dirigiu ao povo e disse: Assim fala Deus: Por que que vocs esto
desobedecendo aos mandamentos de Jav? Vocs vo se arruinar. Vocs abandonaram
Jav, e ele tambm os abandona!".
203
Certamente que no iremos atribuir a Deus tanta barbaridade acontecida aqui pelos
que, supostamente, estavam investidos do esprito de Deus; no mesmo? Mas mude-se o
artigo o para o indefinido um e tudo se ajusta sem problema algum. Por outro lado, fcil
reconhecer que, de fato, o esprito de Deus como o so todos os espritos, o que no quer
dizer que seja o esprito do prprio Deus.
b) Influncia de espritos bons
Mt 10,19-20: Quando vos entregarem, no fiqueis preocupados em saber como ou o
que haveis de falar. Naquele momento vos ser indicado o que deveis falar, porque no
sereis vs que falareis, mas o Esprito de vosso Pai que falar em vs.
Mc 13,11: Quando, pois, vos levarem para vos entregar, no vos preocupeis com o
que havereis de dizer; mas, o que vos for indicado naquela hora, isso falareis; pois no
sereis vs que falareis, mas o Esprito Santo.
Lc 11,13: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar coisa boas aos vossos vilhos, quanto
mais o Pai do cu dar o Esprito Santo aos que o pedirem!.
Bom; aqui, nestes passos, teremos que mudar o artigo o para um, j que, pela
grandeza de Deus e, consequentemente, pela nossa pequenez, bastante improvvel que Ele
venha a influenciar diretamente um ser humano. bem certo que o far, mas por via indireta,
usando um esprito puro, ou no linguajar bblico: um Esprito Santo.
c) Influncia de espritos maus
1Sm 16,14-16.23: O esprito de Iahweh tinha se retirado de Saul, e um mau
esprito, procedente de Iahweh, o atormentava. Ento os servos de Saul lhe
disseram: 'Eis que um mau esprito vindo de Deus te atormenta. Mande nosso senhor,
e os servos que te assistem irem buscar um homem que saiba dedilhar a lira, e quando
o mau esprito da parte de Deus te atormentar, ele tocar e tu te sentirs melhor'.
Todas as vezes que o esprito de Deus o acometia, Davi tomava a lira e tocava:
ento Saul se acalmava, sentia-se melhor e o mau esprito o deixava.
1Sm 18,10-11: No dia seguinte, um mau esprito da parte de Deus assaltou Saul,
que comeou a delirar no meio da casa. Davi tangia a lira com nos outros dias, e Saul
estava com a lana na mo. Saul atirou a lana e disse; 'Cravarei Davi na parede!', mas
Davi lhe escapou duas vezes.
Mc 1,23-26: Na ocasio, estava na sinagoga deles um homem possudo de um
esprito impuro, que gritava dizendo: 'Que queres de ns, Jesus Nazareno?' Vieste
para nos arruinar-nos? Sei quem tu s: o Santo de Deus'. Jesus, porm, o conjurou
severamente: 'Cala-te e sai dele'. Ento o esprito impuro, sacudindo-o violentamente
e soltando grande grito, deixou-o.
Mc 3,30: Isso porque eles diziam: Ele est possudo por um esprito impuro.
Mc 5,1-13: Chegaram ao outro lado do mar, regio dos gerasenos. Logo que Jesus
desceu do barco, caminhou ao seu encontro, vindo dos tmulos, um homem possudo
por um esprito impuro: habitava no meio das tumbas e ningum podia domin-lo,
nem mesmo com correntes. Muitas vezes j o haviam prendido com grilhes e
algemas, mas ele arrebentava os grilhes e estraalhava as correntes, e ningum
conseguia subjug-lo. E, sem descanso, noite e dia, perambulava pelas tumbas e pelas
montanhas, dando gritos e ferindo-se com pedras. Ao ver Jesus, de longe, correu e
prostrou-se diante dele, clamando em alta voz: 'Quem queres de mim, Jesus, filho do
Deus altssimo. Conjuro-te por Deus que no me atormentes!' Com efeito, Jesus lhe
disse; 'Sai deste homem, esprito impuro!' E perguntou-lhe: 'Qual o teu nome?'
Respondeu: 'Legio meu nome, porque somos muitos'. E rogava-lhe insistentemente
que no os mandasse para fora daquela regio. Ora, havia ali, pastando na montanha,
uma grande manada de porcos. Rogavam-lhe, ento os espritos impuros dizendo:
'Manda-nos para os porcos, para que entremos neles'. Ele o permitiu. E os espritos
saram, entraram nos porcos e a manada cerca de dois mil se arrojou n o
precipcio abaixo, e se aforavam no mar.
204
At 19,13-15: Ento, alguns exorcistas judeus ambulantes comearam a pronunciar,
eles tambm, o nome do Senhor Jesus, sobre os que tinham espritos maus. E diziam:
'Eu vos conjuro por Jesus, a quem Paulo proclama!' Quem fazia isto eram os sete filhos
de certo Sceva, sumo sacerdote judeu. Mas o esprito mau replicou-lhes: 'Jesus eu o
conheo; e Paulo, sei quem . Vs, porm, quem sis?' E investindo contra eles, o
homem no qual estava o esprito mau dominou a uns e outros, e de tal modo os
maltratou que, desnudos e feridos, tiveram de fugir daquela casa.
Manifestaes desses espritos podem-se ver em toda a Bblia, aparecem com as
seguinte denominaes: espritos impuros, espritos maus e demnios. Alis, poderemos dizer,
sem medo de errar, que ela, a Bblia, o maior repositrio de fenmenos medinicos, ainda
incompreendidos pela massa dos fiis, e que, na maioria das vezes, so escamoteados pelos
seus lderes.
d) outras manifestaes
Ez 2,1-3: Ele me disse: 'Filho do homem, pe-te de p que vou falar contigo'.
Enquanto falava, entrou em mim o esprito e me ps de p. Ento ouvi aquele que
falava comigo. Com efeito, ele me disse: 'Filho do homem, enviar-te-ei aos israelitas, a
esses rebeldes que se rebelaram contra mim. Sim, eles e os seus pais se revoltaram
contra mim at o dia de hoje'.
Aqui, no linguajar popular, estamos diante de uma incorporao, onde um esprito,
agindo diretamente no corpo do mdium, usa-o conforme sua convenincia.
Podemos incluir aqui, nesse item, mais o acontecimento de ser arrebatado em esprito,
que narrado pelos passos:
2Cor 12,1-4: preciso gloriar-se? Por certo, no convm. Todavia mencionarei as
vises e revelaes do Senhor. Conheo um homem em Cristo que, h quatorze anos,
foi arrebatado ao terceiro cu se em seu corpo, no se: se fora do corpo, no sei;
Deus o sabe! E sei que esse homem se no corpo ou fora do corpo no sei; Deus o
sabe! foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no lcito ao
homem repetir.
Ap 17,3: Ele [um dos sete Anjos] me transportou ento, em esprito, ao deserto,
[...]
Ap 21,9-10: Depois, um dos sete Anjos [...] veio at mim [...] Ele ento me
arrebatou em esprito, sobre um grande e alto monte, e mostrou-me a Cidade santa,
Jerusalm, que descia do cu, de junto de Deus.
Tanto Paulo quanto Joo so arrebatados em esprito, ou seja, passam pelo fenmeno
de afastamento temporrio dos seus espritos de seus corpos, comumente denominado de
viagem astral, o que ns, os Espritas chamamos de desdobramento. No resta dvida que
para nosso esprito ser arrebatado e enviado a um outro lugar porque somos, no mnimo,
dualistas: corpo e esprito. Entretanto, vamos mais alm disso, conforme percebido por Paulo:
O Deus da paz vos conceda santidade perfeita; e que o vosso ser inteiro, o esprito, a
alma e o corpo sejam guardados de modo irrepreensvel para o dia da vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo. (1Ts 5,23), isso, numa linguagem atual, diramos: o vosso ser inteiro: o esprito,
o perisprito e o corpo fsico, porquanto so esses os elementos que compem o homem
encarnado.
Tomando-se como exemplo o livro de Tobias, poderemos dizer que os anjos, muitas
vezes citados na Bblia, so seres humanos desencarnados; seno vejamos essa histria:
Tb 5,1-22: Ento Tobias respondeu a seu pai Tobit: 'Pai, farei tudo quanto me
ordenaste. Mas como poderei recuperar esse dinheiro? Ele no me conhece e nem eu a
ele. Que sinal lhe darei para que ele me reconhea, creia em mim e me entregue o
dinheiro? Alm disso, no sei que caminho tomar para chegar Mdia'. Tobit ento
respondeu a seu filho Tobias: 'Ele me deu seu documento, e eu lhe dei o meu; eu o
dividi em dois para que cada um de ns ficasse com a metade. Tomei uma e deixei a
outra com o dinheiro. E dizer que j faz vinte anos que depositei esse dinheiro! Agora,
205
meu filho, procura um homem de confiana para teu companheiro de viagem, e lhe
pagaremos pelo seu trabalho at a tua volta; vai e recupera esse dinheiro junto a
Gabael'. Tobias saiu em busca de algum que conhecesse o caminho e que
fosse com ele Mdia. Ao sair, encontrou Rafael, o anjo, de p diante dele;
mas no sabia que era um anjo de Deus. Disse-lhe, pois: 'De onde s, jovem?'
Respondeu-lhe: 'Sou um dos filhos de Israel, teus irmos, e vim procurar
trabalho'. Perguntou-lhe Tobias: 'Conheces o caminho da Mdia?' 'Sim', respondeu
ele; 'j estive l muitas vezes e conheo em detalhe todos os caminhos. Fui
Mdia com frequncia e hospedei-me na casa de Gabael, nosso irmo, que
mora em Rages, na Mdia. So dois dias de viagem entre Ecbtana e Rages,
pois Rages est situada na montanha e Ecbtana na plancie'. Disse-lhe Tobias:
'Espera-me, jovem, que eu vou informar meu pai, porque preciso que venhas comigo;
pagar-te-ei teu salrio'. Respondeu o outro: 'Fico esperando, mas no demores'. Tobias
foi informar seu pai e disse-lhe: 'Encontrei um homem, que dos filhos de Israel, irmo
nosso'. E seu pai lhe disse: 'Chama-o aqui, para que eu saiba a que famlia pertence e
se digno de confiana para que te acompanhe, filho'. Tobias saiu, chamou-o e disse-
lhe: 'Jovem, meu pai est te chamando'. O anjo entrou na casa e Tobit o saudou por
primeiro. Ele respondeu: 'Desejo-te grande alegria'. Disse Tobit: 'Que alegria posso
ainda ter? Estou cego e no posso ver a luz do cu; estou mergulhado nas trevas como
os mortos que no contemplam a luz; vivo como um morto; ouo a voz das pessoas,
mas no as vejo'. Disse-lhe o anjo: 'Tem confiana, que Deus em breve te curar. Tem
confiana!' Tobit lhe disse: 'Meu filho Tobias quer ir Mdia. Podes ir com ele e servir-
lhe de guia? Eu te darei teu salrio, irmo'. Ele respondeu: 'Posso ir com ele, pois
conheo detalhadamente todos os caminhos e fui frequentes vezes Mdia, percorri
todas as suas plancies e as suas montanhas e conheo todas as suas veredas'. Disse-
lhe Tobit: 'Irmo, de que famlia e de que tribo s tu? Fala, irmo'. Respondeu-lhe o
anjo: 'Que importa a minha tribo?' Tobit insistiu: 'Gostaria de saber com segurana de
quem s filho e qual o teu nome'. Respondeu-lhe o anjo: 'Sou Azarias, filho do grande
Ananias, um de teus irmos'. Disse-lhe Tobit: 'Bem-vindo, irmo, salve! No leves a
mal, irmo, meu desejo de conhecer com certeza teu nome e tua famlia; acontece que
s parente meu e pertences a uma famlia honesta e honrada. Conheci Ananias e Nat,
os dois filhos do grande Semeias; eles iam comigo a Jerusalm, juntos l adorvamos,
e eles no se desviaram do bom caminho. Teus irmos so homens de bem; descendes
de ilustre estirpe. S bem-vindo!' E acrescentou: 'Pagar-te-ei como salrio uma dracma
por dia, e dar-te-ei, como a meu filho, o que te for necessrio. Viaja, pois, com meu
filho, e depois ainda acrescentarei algo ao teu salrio'. O anjo respondeu: 'Irei com teu
filho, nada receies. Sos partiremos e sos regressaremos a ti, porque o caminho
seguro'. Respondeu-lhe Tobit: 'Bendito sejas, irmo!' Chamou seu filho e disse-lhe:
'Filho, prepara as coisas para a viagem e parte com teu irmo; que l vos proteja o
Deus que est nos cus e que vos reconduza a mim sos e salvos; e que seu anjo vos
acompanhe com sua proteo, filho'. Tobias saiu para empreender a viagem, e beijou
seu pai e sua me. Tobit lhe disse: 'Boa viagem!' Sua me ps-se a chorar e disse a
Tobit: 'Para que mandaste meu filho partir? No ele o basto de nossa mo que
sempre vai e vem conosco? Que no seja o dinheiro o mais importante; que ele no
tenha valor ao lado de nosso filho. O nvel de vida que Deus nos tinha dado era-nos
suficiente'. Respondeu-lhe Tobit: 'No penses nisso; so partiu nosso filho, e so
voltar a ns; com teus prprios olhos o vers no dia em que ele regressar a ti so e
salvo. No penses nisso, nem te inquietes por causa deles, minha irm. Um bom anjo o
acompanhar, lhe dar uma viagem tranquila e o devolver so e salvo!'".
Se isso for verdade, ento todas as vezes que encontrarmos a ao de um anjo, a
entenderemos como sendo um esprito manifestando-se.
Sou servo como tu e como teus irmos, os profetas, e como aqueles que observam as
palavras deste livro(Ap 22,9), foi o que o anjo disse a Joo, quando esse caiu de joelhos para
o adorar, o que faz com que anjo e ser humano sejam a mesma coisa. Inclusive, quando da
ressurreio, os anjos, que estavam junto ao tmulo de Jesus (Mt 28,2; Jo 20,12), foram
vistos como homens de vestes brancas.(Mc 16,5; Lc 24,4).
Obviamente que no relacionamos todas as passagens, mas apenas algumas delas para
dar exemplos das manifestaes de espritos. Alis, para os que tm olhos de ver, a Bblia
est cheia delas, conforme j o dissemos.
206
Mas poderiam nos perguntar o que esprito? Esprito um ser humano desencarnado;
vejamos a comprovao:
Lc 23,46: E Jesus deu um forte grito: 'Pai, em tuas mos entrego o meu esprito'.
Dizendo isso, expirou.
Lc 24,36-39: Falavam ainda, quando ele prprio [Jesus] se apresentou no meio
deles e disse: 'A paz esteja convosco!' Tomados de espanto e temor, imaginavam ver
um esprito. Mas ele disse: 'Por que estais perturbados e por que surgem tais dvidas
em vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps: sou eu! Apalpai-me e entendei
que um esprito no tem carne, nem ossos, como estais vendo que eu tenho'".
At 16,7: Chegando aos confins da Msia, tentaram penetrar na Bitnia, mas o Esprito
de Jesus no lho permitiu.
1Pe 3,18-19: Com efeito, tambm Cristo morreu uma vez pelos pecados, o justo pelos
injustos, a fim de vos conduzir a Deus. Morto na carne, foi vivificado no esprito,
no qual foi tambm pregar aos espritos em priso.
Observar que as expresses entrego meu esprito, o Esprito de Jesus no permitiu e
vivificado no esprito nos mostram que Jesus mesmo morto na carne continua vivendo em
esprito. Se Jesus foi pregar aos espritos em priso, devemos supor que eles ainda estavam
vivos e conscientes, e mais, que existe esperana de recuper-los, razo da pregao de Jesus
a eles. Especificamente quanto a natureza espiritual de Jesus, essa questo ficar mais clara
na passagem seguinte.
Lc 24,36-43: Falavam ainda, quando ele prprio se apresentou no meio deles e
disse: 'A paz esteja convosco!' Tomados de espanto e temor, imaginavam ver um
esprito. Mas ele disse: 'Por que estais perturbados e por que seguem tais dvidas em
vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps: sou eu! Apalpai-me e entendei
que um esprito no tem carne, nem ossos, como estais vendo que eu tenho'. Dizendo
isso, mostrou-lhe as mos e os ps. E como, por causa da alegria, no podiam
acreditar ainda e permaneciam surpresos, disse-lhes: 'Tendes o que comer?'
Apresentaram-lhe um pedao de peixe assado. Tomou-o, ento, e o comeu-o diante
deles.
Uma coisa importante aqui a questo de que imaginavam ver um esprito: por que
isso? Seria porque acreditavam que, aps a morte, s poderia aparecer mesmo um esprito, e
esse esprito no tem carne, nem ossos, ou seja, realmente um ser espiritual? Vejamos o
que colocaram os tradutores a respeito do mostrou-lhes as mos e os ps: Lucas,
escrevendo para os gregos, que consideravam absurda a ideia da ressurreio, insiste na
realidade fsica do corpo de Jesus ressuscitado (cf. v. 43) (Bblia de Jerusalm, p. 1834). Do
que podemos concluir que Lucas estava expressando o seu prprio pensamento, da querer
convencer aos gregos de uma realidade mais material depois da morte, visto que eles no
acreditavam na ressurreio. Fatalmente, tambm, conclumos que a ressurreio no do
corpo, mas do esprito como sempre estamos a afirmar, fato ento confirmado agora com a
explicao dos tradutores.
Quando Jesus lhes aparece, ele j estava fisicamente morto; por isso que seus
discpulos pensavam estar vendo um esprito. E se um esprito no tem carne e ossos, como
explicar a ressurreio da carne? Especialmente depois de to bvia afirmao de Paulo de que
a carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus (1Cor 15,50). Acrescentamos ainda:
na ressurreio [] sero como os anjos do cu (Mt 22,30) (Bblia Sagrada - Pastoral),
embora Jesus esteja se referindo a uma outra situao; o fato que os anjos so seres
espirituais; portanto, se seremos iguais a eles, via de consequncia, tambm seremos, da
mesma forma, seres espirituais.
Uma outra situao interessante ocorreu, quando Jesus ainda estava vivo. O episdio
inicia-se no ponto em que Jesus, aps a multiplicao dos pes e peixes, fica para trs,
enquanto que seus discpulos entram mar adentro, se dirigindo a Genesar. quarta viglia, ou
seja, entre trs e seis horas da manh, Jesus, andando sobre o mar, vai ao encontro deles,
que, ao v-lo, apavorados disseram: " um fantasma!" (Mt 14,22-26), ao que Jesus logo lhes
207
disse: Tende confiana, sou eu, no tenhais medo" (Mt 14,27). Ento, os fantasmas existem!
Mas o que so eles, seno os espritos dos mortos?
Para corroborar essa nossa ideia, transcrevemos o pensamento do telogo Rev.
Haraldur Nielsson (1868-1928):
De resto, acho que h muitas passagens no Novo Testamento que indicam,
exatamente, que se compreendia, pela palavra esprito (em grego pneuma), a
alma de um morto.
Desejo, sobre o assunto, indicar duas passagens em as quais pneumata no
pode significar seno almas de mortos: Hebreus XII,23 (Espritos de justos
chegados perfeio) e 1 Epstola de Pedro III, 19 ( porm tendo sido
vivificados pelo esprito, no qual foi pregar aos espritos em priso, os quais
foram outrora incrdulos, quando a pacincia de Deus se estendeu aos dias de
No). claro como o dia que, na primeira passagem, se trata de almas de
homens mortos no estado de perfeio e, na ltima, das almas dos homens
decados, que viveram na Terra, no tempo do dilvio. Se no quiserem acreditar
em mim, podem consultar o dicionrio grego latino de Grimm, sobre os livros do
Novo Testamento.
Se Deus , em Hebreus XII, 9, chamado de Deus dos Espritos, o dicionrio
indica que a palavra esprito significa tanto as almas dos homens mortos como
as dos anjos. Posso ainda acrescentar, sobre o assunto, que o Cristo foi
chamado, vrias vezes, depois da sua ressurreio, de pneuma e,
indiscutivelmente, se tratava de alma de um morto, pois que ele vivera na
Terra. (NIELSSON, 1983, p. 88).
Algumas passagens, se bem analisadas, mostram-nos a ideia de que a vida continua.
Vejamos essa, por exemplo: Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a
vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno. (Dn 12,2) (A Bblia Anotada). Saindo da
literalidade da letra que mata, entendemos que a expresso os que dormem no p, no seja
outra coisa, seno os que j morreram. E se algum deles, futuramente, ressuscitar, no h
como duvidar de que esto vivos at l, mesmo que supostamente dormindo, para da viverem
a vida eterna, gozando do prmio ou sofrendo o castigo merecido. Alis, podemos corroborar
esses passos:
Mt 22,29-32: Jesus respondeu-lhes: 'Estais enganados, desconhecendo as Escrituras e
o poder de Deus. Com efeito, na ressurreio, nem eles se casam e nem elas se do
em casamento, mas so todos como os anjos no cu. Quanto ressurreio dos
mortos, no lestes o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de
Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, mas sim de vivos'.
Lc 20,37-38: Ora, que os mortos ressuscitam, tambm Moiss o indicou na passagem
da sara, quando diz: 'o Senhor Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus de Jac'. Ora,
ele no Deus de mortos, mas sim de vivos; todos, com efeito, vivem para
ele.
Aqui, de maneira muito clara, Jesus coloca a questo da imortalidade da alma como
coisa incontestvel. A narrativa de Lucas ento, no deixa a mnima dvida de que Abrao,
Isaac e Jac, apesar de mortos na carne, vivem em espritos junto a Deus. Por que afirmamos
que vivem em espritos? Porque, alm do categrico Deus de vivos, tambm sabemos que
o esprito que vivifica (Jo 6,63), ou seja, ele que d vida. Mas mudaremos de opinio se
algum nos provar que tanto Abrao, como Isaac e tambm Jac j tenham ressuscitado, e
mais, que isso tenha acontecido em corpo fsico. Mas se at hoje no ocorreu o dia do juzo,
poca em que os dogmticos acreditam que haver a ressurreio dos justos e injustos, os
primeiros para a vida eterna, os outros para o tormento eterno, eles no poderiam estar
ressuscitados no corpo fsico, assim, se continuam mais vivos do que nunca essa vida a do
esprito, no h dvida. Disso podemos concluir que entendiam a ressurreio como sendo
mesmo a do esprito.
Russell Philip Shedd (1929- ), telogo batista, editor da Bblia Shedd, explica em nota o
passo de Lucas:
208
20.38 Deus... de vivos. Vrios sculos depois dos patriarcas, Deus se revelou
a Moiss como o Deus de Abrao... (cf. Ex 3,6). Se estes no estivessem
vivos (por serem imortais) aguardando a ressurreio, Deus no podia ser
um Deus, isto , o Deus de pessoas inexistentes. Um argumento firmado em
Moiss teria validez final. (Bblia Shedd, 2005, p. 1470, grifo nosso).
O que vem confirmar o nosso pensamento a respeito do passo citado.
At 7,59: E apedrejaram Estevo, enquanto este invocava e dizia: 'Senhor Jesus,
recebe meu esprito'.
Aqui est mais uma vez a questo do esprito como sendo a parte que sobrevive
morte, se no fosse, Estevo teria dito: Senhor Jesus, recebe meu corpo. A fala de Estevo
muito semelhante dita por Jesus na cruz, que j comentamos anteriormente.
At 23, 6-8: A seguir, [Paulo] tendo conhecimento de que uma parte dos presentes
eram saduceus e a outra eram fariseus, exclamou no Sindrio: 'Irmos, eu sou fariseu,
e filho de fariseus. por nossa esperana, a ressurreio dos mortos, que estou
sendo julgado'. Apenas disse isto, formou-se um conflito entre fariseus e saduceus, e a
assembleia de dividiu. Pois os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo
nem esprito, enquanto os fariseus sustentam uma e outra coisa.
Ora, quem cr na ressurreio dos mortos, certamente, acredita que h vida depois da
morte, quando o esprito ressurgir glorioso na dimenso espiritual, tal e qual a crena de
Paulo (ver 1Cor 15,35-45, logo abaixo).
Os tradutores da Bblia de Jerusalm, em nota, confirma-nos isso:
Os fariseus acreditavam que o indivduo teria parte na vida do mundo
futuro medianamente, ou seja, um corpo glorificado, como um anjo (cf.
22,30p; At 12,15; 1Cor 15,42-44), ou ento uma alma imortal (esprito, cf. Lc
24,39). Os saduceus, ao contrrio, rejeitavam uma e outra crena, e, portanto,
qualquer forma de ressurreio. Sobre esse ponto Paulo encontra, nos fariseus,
aliados (cf. At 4,s+). (Bblia de Jerusalm, p. 1945, grifo nosso).
Ento, fica claro que a pregao de Paulo era da ressurreio do esprito, num corpo
glorioso, incorruptvel, espiritual, o que corresponde a crer na imortalidade da alma, a no ser
que se faa um grande esforo exegtico para no fugir disso.
Encontramos uma outra traduo para o versculo 6, desse passo citado (At 23):
"E por causa da esperana de uma outra vida e da ressurreio dos mortos que me
querem condenar..." (At 23,6). (DENIS, 1987, p. 278).
Por essa traduo temos que Paulo acreditava em uma outra vida e tambm na
ressurreio dos mortos, do que conclumos que a alma, para ele, era imortal. Em nenhuma
outra Bblia consultada, ns encontramos uma traduo igual a essa, que fala objetivamente
de uma outra vida; lamentvel o que os tradutores fazem com os textos bblicos para ajust-
los aos seus dogmas.
Rm 6,8-9: Mas se morremos com Cristo, temos f que tambm viveremos com ele,
sabendo que Cristo, uma vez ressuscitado dentre os mortos, j no morre, a
morte no tem mais domnio sobre ele.
Se tivermos em mente a ideia de que o esprito mais importante que o corpo fsico,
entenderemos que quem no est sob o domnio da morte o esprito, exatamente a nossa
semelhana para com Deus. Alis, mesmo que ainda no compreendessem isso, o esprito
nunca esteve sob o domnio da morte.
1Cor 3,16: No sabeis que sois tempo de Deus e que o Esprito de Deus habita
em vs?
209
1Cor 6,19: Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que est
em vs e que recebestes de Deus?... e que, portanto, no pertenceis a vs mesmos?
Melhor seria dizer vosso corpo templo de um Esprito Santo, ou seja, um esprito
criado por Deus, por isso santificado, santo. No devemos entender como aquele inventado
pelos telogos, que compe a Trindade, fruto de crena pag adotada no pelos primeiros
cristos; mas pelos que os sucederam. Tambm Jesus comparou o seu corpo como templo (Jo
2,18-22).
1Cor 15,35-45: Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo
voltam? Insensato! O que semeias, no readquire vida a no ser que morra. E o que
semeias, no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro, de
trigo ou de qualquer outra espcie. A seguir, Deus lhe d corpo como quer: a cada uma
das sementes ele d o corpo que lhe prprio. Nenhuma carne igual s outras, mas
uma a carne dos homens, outra a carne dos quadrpedes, outra a dos pssaros,
outra a dos peixes. H corpos celestes e h corpos terrestres. So, porm,
diversos o brilho dos celestes e o brilho dos terrestres. Um o brilho do sol, outro o
brilho da lua, e outro o brilho das estrelas. E at de estrela para estrela h diferenas
de brilho. O mesmo se d com a ressurreio dos mortos; semeado corruptvel, o corpo
ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel, ressuscita reluzente de glria; semeado
na fraqueza, ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico ressuscita corpo
espiritual. Se h um corpo psquico, h tambm um corpo espiritual.
Das dezesseis Bblias que consultamos essa Bblia de Jerusalm a nica que diz
corpo psquico, as outras variam entre: corpo animal, corpo natural e corpo fsico.
Particularmente, no acreditamos que Paulo tenha dito dessa forma, com todo o respeito
competncia de todos os tradutores. Mas a explicao de Paulo vista como corpo natural,
animal ou fsico, deveria ser suficiente para entendermos, de uma vez por todas, que o corpo
da ressurreio nada tem a ver com o corpo atual, j que ressuscitaremos no corpo espiritual,
ou seja, a ressurreio do esprito e no da carne. O que semeias no o corpo da futura
planta, nenhuma carne igual s outras, um o brilho do sol outro o da lua, assim que se
dar na ressurreio dos mortos semeado corruptvel o corpo ressuscitar incorruptvel, quer
dizer, colocado o corpo fsico na sepultura, ressuscitar no seu lugar o corpo espiritual. Onde
ento reside a dvida?
1Cor 15,50-55: Digo-vos, irmos: a carne e o sangue no podem herdar o Reino
de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade. Eis que vos dou a conhecer um
mistrio: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados, num instante,
num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta final; sim, a trombeta tocar, e os
mortos ressurgiro incorruptveis, e ns seremos transformados. Com efeito,
necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal
revista a imortalidade. Quando, pois, este ser corruptvel tiver revestido a
incorruptibilidade e este ser mortal tiver revestido a imortalidade, ento cumprir-se- a
palavra da Escritura: A morte foi absorvida na vitria. Morte, onde est a tua vitria?
Morte, onde est o teu aguilho?.
Completando o seu pensamento, da passagem que abordamos antes dessa, Paulo
afirma, agora de forma bem categrica, a questo da imortalidade do corpo espiritual, corpo
esse que ser a habitao do nosso esprito na morada celeste.
2Cor 5,1-2: Sabemos, com efeito, que, se a nossa morada terrestre, esta tenda,
for destruda, teremos no cu um edifcio, obra de Deus, morada eterna, no
feita por mos humanas. Tanto assim que gememos pelo desejo ardente de revestir
por cima da nossa morada terrestre a nossa habitao celeste.
To certo estava Paulo da imortalidade que, no fundo do seu corao, desejava
ardentemente o momento em que ele, na condio de esprito, iria revestir-se do corpo
espiritual, feito por Deus, no por mos humanas, que s so capazes de produzir, por
atribuio de Deus, o corpo fsico.
1Ts 5,23: O Deus da paz vos conceda santidade perfeita; e que o vosso ser inteiro,
210
o esprito, a alma e o corpo, sejam guardados de modo irrepreensvel para o dia da
Vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
As trs partes que aqui agora Paulo atribui ao ser humano, pode ser muito bem a forma
pela qual tambm nos atribumos a ele: Esprito, perisprito e corpo fsico.
Hb 4,12: Pois a palavra de Deus viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer
espada de dois gumes; penetra at dividir alma e esprito, junturas e medulas.
Confirmando a passagem anterior sobre o entendimento, que estamos falando ao longo
desse estudo, que diferenavam alma e esprito, ou seja, eram para eles duas realidades
distintas.
Hb 12,9: Ns tivemos nossos pais segundo a carne como educadores, e os
respeitvamos. No haveremos de ser muito mais submissos ao Pai dos espritos, a
fim de vivermos?
Comparao interessante essa, que o autor de Hebreus faz em relao a Deus: Pai dos
espritos. Quer dizer, sabia perfeitamente que nossa verdadeira condio a espiritual, igual
de Jesus antes de encarnar aqui na terra.
Tg 2,26: Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem
obras morta. (B. Shedd)
Tg 4,5: Ou julgais que em vo que a Escritura diz: Ele reclama com cime o esprito
que ps dentro de ns?.
De fato, para ns tambm corpo sem esprito morto, o esprito vive sem o corpo;
porm o corpo no vive sem o esprito. Ao ser colocado o esprito dentro de ns, pela ao
divina, que passamos a ser seres viventes.
1Pe 4,6: Eis por que a Boa Nova foi pregada tambm aos mortos, a fim de que
sejam julgados como os homens na carne, mas vivam no esprito, segundo Deus.
Entendemos que o sejam julgados como os homens na carne, quer dizer, quando
estavam encarnados como homens, pois agora, depois de mortos, esto vivos no esprito, ou
seja, homens fora da carne.
2Pe 1,13-15: Entendo que justo despertar-vos com as minhas admoestaes,
enquanto estou nesta tenda terrena, sabendo que em breve hei de despojar-
me dela, como, alis, nosso Senhor Jesus Cristo me revelou. Assim farei tudo para
que, depois da minha partida, vos lembreis sempre delas.
Da mesma forma que Paulo, o apstolo Pedro tambm compara o corpo fsico com uma
tenda, da qual iria se despojar, portanto, ele acreditava na vida espiritual.
1Jo 3,2: Amados, desde j somos filhos de Deus, mas o que ns seremos ainda no se
manifestou. Sabemos que por ocasio desta manifestao seremos semelhantes
a ele, porque o veremos tal como ele .
Est tudo conforme j afirmamos anteriormente sobre a igualdade de Jesus conosco.
Seremos semelhantes a ele e o veremos tal como , em outras palavras, seremos espritos e
nessa condio que conseguiremos v-lo, pois no corpo fsico no temos plenamente
desenvolvida a faculdade que nos permite v-lo como ele realmente .
1Jo 4,1-3: Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mais examinai os
espritos para ver se so de Deus, pois muitos falsos profetas vieram ao mundo.
Nisto reconhecereis o esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio
na carne de Deus; e todo esprito que no confessa Jesus no de Deus; este o
esprito do Anticristo.
Se tivermos que os espritos so seres humanos que morreram, est a mais uma prova
211
que sobrevivemos morte. Joo recomenda prudncia ao entrar em contato com eles, para
no acreditar em tudo que falam, pois tambm no mundo espiritual existem os falsos profetas.
Mas, voltando questo das manifestaes de espritos, necessria uma anlise
especial de uma passagem bblica, dadas as tradues de convenincia, que tiram dela esse
carter. A passagem 2Pe 1,13-15, cujo livro, segundo os entendidos, foi escrito em 66 d.C.;
vamos transcrev-la do Novo Testamento Ed. Loyola. Para no ficar repetindo-a, iremos
colocar das outras tradues apenas as expresses que, para realce, destacamos nessa,
obedecendo mesma ordem em que aparecem no texto:
1 - Novo Testamento - Ed. Loyola: "Sim, creio ser do meu dever, enquanto habitar
nesta tenda, estimular-vos com minhas exortaes. Estou ciente de que logo deverei
desarmar esta tenda, conforme Nosso Senhor Jesus Cristo me deu a conhecer. Mas,
eu farei todo o possvel para que, em toda ocasio, depois de minha morte, vos
lembreis destas coisas".
2 - Anotada (Protestante) - estou neste tabernculo; prestes a deixar o meu
tabernculo; mesmo depois de minha partida;
3 - Vozes - habitar nesta tenda; breve verei desarmada minha tenda; depois de minha
partida;
4 - Bblia de Jerusalm - estou nesta tenda terrena; breve hei de despojar-me dela;
depois da minha partida;
6 - Novo Mundo (protestante) - estiver nesta habitao; breve se h de eliminar a
minha habitao; depois da minha partida;
7 - Edio Pastoral - estiver nesta tenda; breve devo despojar-me dela; depois de
minha partida;
8 - Ave Maria - estiver neste tabernculo; terei que deix-lo; depois do meu
falecimento;
9 - Paulinas - estou neste tabernculo; deixarei o meu tabernculo; depois da minha
morte;
10 - SSB (protestante) - estiver neste tabernculo, brevemente hei de deixar este
meu tabernculo; depois da minha morte;
11 - Santurio - estiver neste tabernculo; breve terei de o deixar; depois da minha
partida;
12 - Barsa - estou neste tabernculo; logo tenho que deixar o meu tabernculo, depois
do meu falecimento;
Para entendermos o que significam as palavras usadas, leiamos: Sabemos, com efeito,
que, se a nossa morada terrestre, esta tenda, for destruda, teremos no cu um edifcio, obra
de Deus, morada eterna, no feita por mos humanas. (2Cor 5,1). Assim, acreditamos que as
palavras tabernculo, tenda e habitao se referem ao corpo fsico. O que percebemos
nos tradutores a desesperada tentativa de no deixar em evidncia a influncia espiritual de
Pedro aps sua morte fsica, pois foi isso que ele prometeu. Por outro lado, se essa carta foi
escrita cerca de trinta e poucos anos depois da morte de Jesus, e por ela Pedro afirma que ele
o havia dito que brevemente deixaria sua tenda (tabernculo ou habitao), ento o Mestre s
poderia ter feito isso na sua condio de Esprito, o que prova a imortalidade.
Pedro vendo as manifestaes de Jesus aps a sua morte, e essa da qual fala, muito
provvel que isso o levara a crer que tambm, depois que morresse, poderia, na condio de
esprito, fazer o mesmo, porquanto o Mestre sempre se igualou a ns; nunca se colocou numa
condio superior, inclusive dizendo algo bem prximo disso: tudo o que eu fiz vs podeis
fazer e at mais (Jo 14,12).
Um outro detalhe interessante que, mesmo considerando tabernculo como um local
sagrado onde se reuniam os cristos primitivos e que, segundo pensavam os judeus, Deus o
habitava (Ex 26,1; 25,21; Dt 31,26; Hb 9,4), ele pode muito bem ser comparado a uma tenda,
212
ou morada. Mas, quando Pedro se reporta a ele mesmo, o tabernculo ao qual se refere
justamente o prprio corpo (verso 14).
Sobre a inteno de Pedro, para que os novos Cristos permanecessem no Evangelho,
ele mostra que, mesmo depois de deixar o seu tabernculo, ou seja, o seu esprito abandonar
o corpo fsico, ele viria a inspir-los para que os fiis continuassem no caminho, mesmo aps a
sua morte (verso 15). Destarte, se essa carta de Pedro foi escrita em 66 d.C., vemos que ele
estava certo de que viria a morrer em breve, conforme anunciado por Jesus em esprito, j que
o crucificaram, de cabea para baixo, em 67 d.C. Traando um paralelo ao esclarecimento de
Pedro, quando ele se reporta ao prprio corpo como tabernculo, entendemos que seja sobre
uma habitao sagrada de seu esprito, podendo ainda inspirar os cristos primitivos, mesmo
aps a morte. Enfim, pelo que podemos concluir, o esprito sobrevive e plenamente
consciente aps a morte do corpo.
De nossa parte, no h dvida alguma de que o nosso esprito imortal. E se no fosse
imortal, de que nos serviria a religio? Para ns, a relao entre o mundo fsico e espiritual
pode ser facilmente comprovada no Novo Testamento. Seno vejamos:
Primeiro, em Paulo, que disse A propsito dos dons do Esprito, irmos, no quero que
estejais na ignorncia (1Cor 12,1), quando passa a dar orientao sobre a mediunidade, vista
por ele, como dons do Esprito, e entendida pelos telogos como carismas. Na sequncia,
Paulo orienta:
1Cor 12,4-11:H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo; diversidade de
ministrios, mas o Senhor o mesmo; diversos modos de ao, mas o mesmo Deus
que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a
utilidade de todos. A um, o Esprito d a mensagem de sabedoria, a outro, a palavra de
cincia segundo o mesmo Esprito, a outro, o mesmo Esprito d a f; a outro ainda, o
nico e mesmo Esprito concede o dom das curas; a outro, o poder de fazer milagres; a
outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em
lnguas, a outro ainda, o dom de as interpretar. Mas o nico e mesmo Esprito que
isso tudo realiza, distribuindo a cada um os seus dons, conforme lhe apraz.
Esses dons do Esprito no so outra coisa seno a mediunidade, que tambm possui
vrios tipos, alm de todos esses discriminados nessa passagem. Muitos creem que a existe a
manifestao do Esprito Santo, que, em todos esses dons, ele quem age; mas, se assim
fosse, ento no haveria necessidade de analisar o que os profetas estivessem falando,
conforme recomendou Paulo em 1Cor 14,29. Por outro lado, devemos observar que, quando
ele diz o dom de discernimento dos espritos, como est no plural no pode ser o Esprito
Santo; por isso, o que ele est falando da possibilidade do mdium (profeta) poder
identificar se o esprito que se manifesta bom ou mau.
Joo, tambm, recomendou algo a respeito disso; leiamos: Amados, no acrediteis em
qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus, pois muitos falsos
profetas vieram ao mundo. (1Jo 4,1), cujo sentido o mesmo que podemos ver em Paulo,
quanto ao discernimento dos espritos. Se havia necessidade disso porque se apresentavam
duas categorias de espritos: os bons e os maus, esses ltimos conhecidos como os demnios.
Sobre eles, vejamos a opinio de Nielsson:
Como sabemos, os demnios so, no Novo Testamento, a anttese dos bons
espritos. E sabemos pelo bem conhecido historiador judeu Josefo que uma
parte, ao menos, da humanidade contempornea do Cristo no considerava os
demnios como anjos decados, mas como almas de homens mortos maus.
(NIELSSON, 1983, p. 91).
Desenvolvemos, no decorrer desse estudo, anlise de vrios textos bblicos de forma
que pudssemos ter a conscincia de que nossa essncia verdadeira a espiritual, ou seja,
somos, em realidade, espritos. A manifestao dos espritos, Samuel, Moiss, Elias e a do
prprio Jesus, vm tambm provar tanto a nossa realidade espiritual quanto ao fato de
possuirmos, nessa condio, a imortalidade. Todas essas anlises, observadas em conjunto,
podem nos dar certeza de que temos uma alma ou esprito, que ela sobrevive morte do
corpo fsico, que ele, o esprito, consciente nessa situao, que pode se comunicar com os
213
vivos e que, finalmente, ele imortal.
Embora merea todo o nosso respeito, a Bblia para ns, que acreditamos estar tudo
dentro de leis naturais, no a base fundamental para provarmos a imortalidade da alma.
Preferimos aliar Cincia, pois estamos do lado da infalibilidade de Deus, no da Bblia, nem
de homens, j que a divindade, na qual acreditamos, se revela pela perfeio de suas leis que
regem tudo no Universo. Assim, tudo quanto a Cincia vier a constatar, estar, no fundo,
revelando as leis criadas por Deus. Portanto, em ltima instncia, estar dizendo, afirmando e
comprovando a Sua sabedoria e grandeza incomensurveis.
Colocaremos um trecho do discurso de Howard C. Wilkinson (1918-2002), feito em
setembro de 1996, constante do livro Parapsicologia Atual, de J. B Rhine (1895-1980), no qual
ele aborda o tema Parapsicologia e Religio:
[...] Os experimentos de telepatia tm apresentado evidncia macia
para apoiar o ponto de vista de que a conscincia humana tem poderes
perceptivos que transcendem as limitaes do espao. Isso tem
significao especial para todos que esto preocupados com a natureza do
homem, pela razo de que Einstein, Minkowski e Lorentz, tornaram claro que a
teoria da relatividade, cuja verdade foi confirmada de que o espao e o
tempo so dois aspectos da mesma realidade fsica, e que tudo quanto
seja capaz de transcender as limitaes do espao tem demonstrado, em
consequncia, sua capacidade para transcender o tempo. A transcendncia
das limitaes fsicas de espao e tempo pareceria ser essencial para
dar realidade doutrina crist da existncia pessoal para alm da morte
do corpo. (WILKINSON, 1966, p. 211, grifo nosso).
A concluso desse cientista bem favorvel questo da vida aps a morte.
Apenas para no deixar de citar, pois no queremos analis-las aqui nesse estudo,
iremos mencionar as pesquisas que, mais cedo do que muitos pensam, faro com que a
Cincia deixe de lado todos os tipos de preconceitos e assuma de vez a realidade do Esprito.
Atualmente, esto sendo desenvolvidas as seguintes pesquisas, que, de uma forma ou de
outra, acabam por referendar a questo da imortalidade da alma: Experincia de Quase Morte
- EQM, Transcomunicao Instrumental, Experincia fora do corpo OBE, Reencarnao,
Terapia Regressiva a Vivncias Passadas, Materializaes de Espritos e, finalmente, a
Parapsicologia, quando no travestida de caractersticas dogmticas das religies.
Esperamos, caro leitor, que tenhamos lhe fornecido elementos suficientes para sua
prpria concluso. Nosso objetivo foi esse, ou seja, colocar sua disposio vrias passagens
bblicas, para que tambm voc faa a sua anlise. No temos a pretenso de fazer com que
todos pensem como ns; alis, ningum mesmo ter essa obrigao, apenas quisemos lhe
oferecer um estudo que sirva de base para sua reflexo sobre o assunto.
214
Somos filhos ou criaturas de Deus?
Sempre estamos vendo crentes, especialmente do segmento evanglico, afirmarem que
no somos filhos de Deus, mas to somente criaturas. Ontem, recebi o seguinte e-mail, de um
dos nossos leitores:
-------- Mensagem original --------
Assunto:
tema religioso
Data:
Sun, 4 Sep 2011 00:51:52 +0000
De:
Luciano Neto <lucianoluleli@hotmail.com>
Para:
<paulosnetos@gmail.com>
Paulo, boa noite.
Eu estava em um casamento na igreja Presbiteriana e escutei o pastor Ulisses
dizer uma coisa que no aceitei; gostaria que voc me explicasse sob o ponto de
vista de nossa doutrina.
Ele disse: No somos filhos de Deus, pois est na bblia que ele enviou seu
UNICO filho Jesus.
Logo, ns somos somente suas criaturas. o que voc me diz disso?
Att:
Luciano Neto
Optamos por deixar o e-mail no inteiro teor, pois sabemos que o remetente, nosso
amigo, no se incomodar com a divulgao de seu nome.
Acreditamos que esse pensamento tem origem no fato de que, no Evangelho de Joo,
cujo autor, diga-se de passagem, no se sabe ao certo quem , afirma que Jesus Filho nico
de Deus ou unignito, segundo algumas tradues (Jo 1,14.18; 3,16.18). Ento, se Jesus
o nico filho de Deus restou, dentro da linha de raciocnio deles, a todos os seres humanos
apenas o papel de serem criaturas de Deus.
Pesquisamos na Internet e encontramos, num site evanglico, o seguinte:
Qual a Diferena Entre Criaturas e Filhos de Deus?
Deus o Criador de todas as coisas, Criador dos homens e de tudo que h no
Universo. Logo, os homens so CRIATURAS DE DEUS. Os homens somente
passam condio de FILHOS DE DEUS quando nascem de novo, ou seja,
quando se arrependem de seus pecados e os deixam, creem no Senhor Jesus e
O aceitam como Senhor e Salvador:
"Mas a todos os que O receberam, aqueles que creem no Seu nome, deu-lhes
o poder de serem feitos filhos de Deus, filhos nascidos no do sangue, nem da
vontade do homem, mas de Deus. (Jo 1.12-13; Mt 5.9; 5.45; Rm 8.14; 1 Jo
3.1).
Autor: Pr Airton Evangelista da Costa
(http://www.estudosgospel.com.br)
Pelo que percebemos, toma-se do sentido literal e no do figurado, apenas numa
tentativa de se justificar a necessidade das pessoas estarem vinculadas religio que
professa.
Recorrendo ao Houaiss, transcrevemos as definies:
215
FILHO DE DEUS: 1 REL Jesus Cristo; 2 p. ext. segundo a doutrina catlica,
qualquer ser humano; 3 infrm. pessoa que reclama direitos iguais a outrem e
que no quer ser excluda de benefcios que devem ser comuns.
CRIATURA: 1 cada um dos seres ou coisas materialmente existentes; 2 pessoa
ou coisa, resultante de uma criao.
Ora, se criatura significa pessoa ou coisa, resultante de uma criao, ento, dentro
dessa viso, que alguns telogos preferem advogar, nada diferencia o homem de tudo quanto
criao de Deus, em particular dos animais: Isso acontece a toda criatura, desde o
homem at o animal. (Eclo 40,8). A se ver por essa ptica, obviamente, torna sem valor o
teor do passo: E Deus criou o homem sua imagem; imagem de Deus ele o criou. (Gn
1,27).
O interessante foi saber que, para a Igreja Catlica, todos ns somos filhos de Deus,
conforme consta na explicao acima no dicionrio.
E, aproveitando que ainda estamos com o dicionrio mo:
PAI: 1 homem que gerou um ou mais filhos; genitor, progenitor; 2 homem em
relao aos seus filhos, naturais ou adotivos; 3 autor, mentor; 4 iniciador,
fundador; 5 p. ext. (da acp. 1) animal do sexo masculino que deu origem a
outro; 6 tratamento que alguns fiis do aos padres; 7 aquele que pratica o
bem, que ajuda ou favorece; benfeitor, protetor; 8 tratamento afetuoso que se
dava aos idosos, esp. aos escravos; 9 fig. o que faz com que algo exista ou
acontea; causa; causador; 10 REL primeira pessoa da Santssima Trindade
crist.
Entendemos que, se pai o que faz com que algo exista ou acontea; causa;
causador, ento, podemos mesmo dizer que Deus nosso Pai. Certamente, foi por esse
motivo que Jesus disse Meu Pai, vosso Pai (Jo 20,17); portanto, se para Jesus Deus
nosso pai, consequentemente, no h como fugir do fato de que, alm dele, todos ns outros
somos filhos de Deus. Inclusive, caberia perguntarmos: qual dos dois devemos seguir, a Jesus
que afirma que todos somos filhos de Deus ou ao autor do evangelho de Joo que
supostamente diz o contrrio?
Via de regra, usamos o termo criatura para designar todos os seres criados por Deus:
Gn 7,23: Assim foram exterminadas todas as criaturas que havia sobre a face da
terra, tanto o homem como o gado, o rptil, e as aves do cu; todos foram
exterminados da terra; ficou somente No, e os que com ele estavam na arca.
Modernamente, dessa designao genrica de criatura, de bom tom excluir-se o
homem, para dar-lhe o tratamento diferenciado, designando-o de ser humano ou filho de
Deus. Alis, at estranho usar o termo criatura para se referir ao homem, porquanto, sendo
ele criado a imagem e semelhana de Deus (Gn 1,27), devemos ser mesmo algo diferente das
outras criaturas; no verdade?
Considerando que criador aquele que cria, produz, gera (Houaiss), ento, no de
todo imprprio dizer que um pai humano seja tambm um criador. Entretanto, parece-nos ser
constrangedor um pai chamar os seus filhos de criaturas, razo pela qual perguntamos: isso
no valeria tambm para ns em relao a Deus, j que o designamos de Criador?
At mesmo todo o povo hebreu denominado de filho de Deus, conforme se pode
comprovar em xodo:
Ex 4,22: Ento dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu
primognito.
No contesto, Israel o povo hebreu e no nome de uma pessoa, como seria o usual,
explicao que damos para evitar interpretaes equivocadas.
O profeta Isaas, que exerceu seu ministrio de 734 a 668 a.C. (Dicionrio Bblia Barsa,
p. 137), via Deus como sendo nosso pai:
216
Is 63,15-16: Atenta l dos cus e v, l da tua santa e gloriosa habitao; onde esto
o teu zelo e as tuas obras poderosas? A ternura do teu corao e as tuas misericrdias
para comigo estancaram. Mas tu s nosso Pai, ainda que Abrao no nos conhece, e
Israel no nos reconhece; tu, Senhor, s nosso Pai; nosso Redentor desde a
antiguidade o teu nome.
Is 64,8: Mas agora, Senhor, tu s nosso Pai; ns somos o barro, e tu o nosso
oleiro; e todos ns obra das tuas mos.
Portanto, essa viso de Deus como Pai de todos ns bem antiga. Alm disso, h o fato
de se considerarem os profetas como homens inspirados por Deus; ento, levando-se isso em
conta, dever-se-ia, consequentemente, aceitar Deus como pai de todos ns.
Podemos acrescentar que, poca de Jesus, os judeus afirmavam que temos por pai
Abrao (Mt 3,9), nesse sentido figurado, no vemos motivo para tambm no chamarmos
Deus de Pai. Ademais, quem O designou dessa forma, voltamos a reafirmar, foi o prprio Jesus
e no ns.
Entenda, caro leitor, a confuso que fazem:
- os catlicos asseguram que todos ns somos filhos de Deus, conforme vimos no
Houaiss;
- os presbiterianos, por sua vez, dizem que somente Jesus o ;
- os assembleianos advogam que desde que aceitemos Jesus ns o seremos.
Os primeiros, indubitavelmente no contradizem a fala de Jesus, quando, juntamente
com ele, tambm nos coloca como filhos de Deus.
Leiamos o seguinte passo:
Jo 1,12-13: Mas, a todos quantos o receberam, aos que creem no seu nome, deu-
lhes o poder de se tornarem filhos de Deus; os quais no nasceram do sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus.
o primeiro passo citado pelo pastor para justificar que somos criaturas e no
filhos, ao qual acrescenta, como se lhe fosse semelhante, o teor das seguintes passagens:
Mt 5,9: Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de
Deus.
Mt 5,44-45: Eu, porm, vos digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos
perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai que est nos cus; porque ele faz
nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. (iniciamos do
versculo 44 para poder dar sentido ao texto).
Rm 8,14: Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de
Deus.
1Jo 3,1: Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados
filhos de Deus; e ns o somos. Por isso o mundo no nos conhece; porque no
conheceu a ele.
Como se pode observar o sentido dessas quatro passagens no semelhante ao do
primeiro passo (Jo 1,12-13); a razo de coloc-las porque, quanto maior o nmero de
citaes, mais impressiona o adepto no familiarizado com os textos bblicos; especialmente,
aqueles que s os decoram, sem procurar entender o seu sentido. Crentes, com essa ndole,
partem do princpio de que o pastor entende mais de Bblia do que eles, presumindo que a
tenha estudado em profundidade.
Por outro lado, apesar dos evanglicos sempre acusarem os espritas de pinarem
passagens que os convm, o que ele, o pastor, aqui faz, exatamente isso. Por que motivo
no menciona aquelas nas quais Jesus se refere a Deus como Vosso pai (Mt 5,16.48;
6,1.8.14.15.26.32; 7,11; 10,20.29; 18,14; 23,9)? Alm dessas, ainda temos, no mesmo
evangelho de Joo, em que ele se baseia, o seguinte:
217
Jo 20,17: Disse-lhe Jesus: 'Deixa de me tocar, porque ainda no subi ao Pai, mas vai a
meus irmos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso
Deus'.
Ora, aqui, ao dizer meus irmos e vosso Pai, Jesus est colocando,
irrevogavelmente, Deus como pai de todos ns. Isso sem contar que, em Mateus (6,9-13), ele
recomenda-nos que, ao orarmos, dissssemos: Pai nosso que est nos cus, [...]. E, ao que
sabemos, todos os seguidores de Cristo, incluindo os espritas, assim o fazem, ou seja,
chamam a Deus de Pai nosso.
E bom que fique bem claro que, se Jesus disse meu Pai e meu Deus, porque ele
no o prprio Deus como os cristos tradicionais catlicos e protestantes ,
equivocadamente, advogam. Alis, se creem nas profecias, deveriam saber que, por elas, Deus
promete enviar um Messias e no que Ele prprio viria Terra. Sim, certo que iro nos
retrucar afirmando que Jesus disse Eu e o pai somos um (Jo 10,30); entretanto, h que se
buscar o verdadeiro sentido dessa sua fala, para no contrariar aquela na qual ele diz [...] o
Pai maior do que eu (Jo 14,28). Conjugando essas duas passagens (Jo 10,30 e Jo 14,28)
devemos entender que a palavra de Jesus em Jo 10,30 deve ser entendida como o que eu
aqui fizer e disser Deus garante. Isso porque, ainda em Joo, Jesus faz o seguinte pedido a
Deus: [...] que tambm eles [os homens] sejam um em ns; [...], como ns somos um (Jo
17,21-22), que deve ser o sentido correto para interpretar o mencionado passo Jo 10,30.
Outra passagem servir para clarear mais o assunto: [...] o Pai est em mim e eu no Pai (Jo
10,38); comparando-se com Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim,
e eu em vs (Jo 14,20), v-se que longe est, portanto, a ideia de que Jesus e Deus so a
mesma personalidade; certo que quando ele diz que O Pai est em mim, combinando-se
com Jo 14,20, devemos entender como estando em todos ns, ou seja, todos comungados no
mesmo pensamento, ainda que isso acontea num futuro distante. Observar, caro leitor, que
no foi preciso sair do evangelho de Joo para darmos as explicaes necessrias.
Ademais, ao tomar de Joo, talvez o pastor no saiba, que estudiosos modernos, no o
tm muito em conta; como exemplo, citamos Geza Vermes, que assim diz:
Em nove vezes em dez, a pergunta desconcertada dos tradicionalistas deriva
de alguma passagem no Quarto Evangelho. Minha resposta costumeira, que
ecoa as concluses da maioria dos estudiosos criteriosos, deixa-os em regra algo
confusos, mas em ltima anlise no afetados. Eles no conseguem engolir a
opinio de que o assim chamado Evangelho de Joo algo especial, e que
reflete, no a autntica mensagem de Jesus ou sequer o pensamento
dos seus seguidores imediatos sobre ele, mas uma teologia altamente
evoluda de um escritor cristo que viveu trs geraes depois de Jesus e
completou o seu Evangelho nos primeiros anos do segundo sculo d.C. Para o
crente mdio, o ltimo Evangelho naturalmente o melhor e mais
confivel dos quatro. Eles o consideram como a obra do apstolo e
testemunha ocular da vida de Jesus, que o estimava tanto que pouco antes de
morrer na cruz nomeou-o seu herdeiro e guardio de sua me Maria.
[]
Nenhuma leitura crtica dos quatro Evangelhos justifica tal compreenso de
Joo. Pois bvio para qualquer leitor imparcial, sem vis religioso, que,
se o Quarto Evangelho est certo, seus precursores tm de estar
errados, ou vice-versa. Os Sinpticos e Joo no podem estar
simultaneamente corretos, pois o primeiro atribui a Jesus uma carreira publica
que dura um ano, ao passo que Joo a estende em dois ou trs anos,
mencionando duas ou possivelmente trs celebraes da Pscoa consecutivas
durante o ministrio de Jesus na Galileia e na Judeia. Do mesmo modo, se for
exata a data de Joo da crucificao na vspera da Pscoa, isso , em 14 Nisan,
os Sinpticos, que descrevem a ltima Ceia como um jantar de Pscoa e situam
os acontecimentos que conduzem execuo em 15 Nisan, tm de estar
errados. Ou para hebraizar e adaptar apropriadamente o provrbio ingls
situao da Pscoa judaica, no possvel guardar o po zimo e com-lo!
(VERMES, 2006a, p. 15-18, grifo nosso).
Carlos T. Pastorino (1910-1980), escritor, jornalista, teatrlogo, radialista, historiador,
fillogo, filsofo, professor, poeta e compositor, que falava fluentemente vrios idiomas, legou-
218
nos inmeros livros didticos, traduzindo obras de vrios autores ingleses, franceses,
espanhis, italianos, clssicos latinos e gregos, explica-nos o passo Jo 1,12-13:
A expresso filho de, muitssimo usada na Bblia, um hebrasmo
que exprime o ser, que possui a qualidade do substantivo que se lhe
segue. Por exemplo: filho da paz o pacfico; filho da luz o iluminado;
ento, filho de Deus o ser que se divinizou, que se tornou participante da
Divindade, que conseguiu ser um com o Pai. E todos os que nele acreditam
e obedecem a seus preceitos, tornam-se divinos: eu e o Pai viremos e
NELE faremos morada. (Jo. 14:23).
A reside o segredo de a criatura tornar-se divina. (PASTORINO, 1964a, p.
14, grifo nosso).
Como todos ns, no decorrer dos milnios, inapelavelmente, chegaremos a participar da
comunho espiritual com Deus; a, nessa condio de Espritos puros, poderemos ser
merecidamente chamados filhos de Deus, porquanto estaremos na condio de plenos
cumpridores de Sua vontade.
Vejamos algumas passagens nas quais encontramos a expresso filhos de Deus, para
demonstrar que, biblicamente falando, Jesus no o nico filho de Deus:
Gn 6,1-4: Sucedeu que, quando os homens comearam a multiplicar-se sobre a terra,
e lhes nasceram filhas, viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram
formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. Ento disse o
Senhor: O meu Esprito no permanecer para sempre no homem, porquanto ele
carne, mas os seus dias sero cento e vinte anos. Naqueles dias estavam os nefilins na
terra, e tambm depois, quando os filhos de Deus conheceram as filhas dos homens,
as quais lhes deram filhos. Esses nefilins eram os valentes, os homens de renome, que
houve na antiguidade.
Nesse passo os filhos de Deus seriam seres espirituais, que faziam parte da corte
divina, segundo a crena da poca. O trecho que diz o meu Esprito no permanecer para
sempre no homem, deixa claro que todos ns, seres humanos, temos um esprito criado por
Deus, da, ter razo o autor de Hebreus, quando se refere a Deus como Pai dos espritos
(Hb 12,9), o que nos faz concluir que, tambm sob essa tica, todos ns, por sermos espritos,
somos filhos de Deus.
J 1,6: Ora, chegado o dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o
Senhor, veio tambm Satans entre eles.
Russell P. Shedd (1929- ), telogo evanglico, tradutor da Bblia Shedd, d a seguinte
explicao: Filhos de Deus. Tem referncia a todos os seres celestiais. [] (Bblia Shedd, p.
720), o que confirma a hiptese que levantamos no item anterior.
E aqui temos algo inusitado; se, conforme o texto, veio tambm Satans entre eles,
ou seja, entre os filhos de Deus, significa que at ele, Satans, da mesma forma filho de
Deus; e, a, perguntamos: por que ns tambm no o seramos?
Estas duas passagens imediatamente anteriores (Gn 6,1-4 e J 1,6), so importantes
para provar que os que advogam que Jesus filho nico de Deus, esto completamente
enganados, assunto que trataremos um pouco mais frente.
Num dos salmos (louvores) de Asafe (ou Asaf), um dos msicos do rei Davi, h uma
afirmao bem interessante; vejamo-la:
Sl 82,6: Eu disse: Vs sois deuses, e filhos do Altssimo, todos vs.
Ora, afirmao mais categrica do que essa no precisa. Se todos vs somos filhos
do Altssimo, como explicar, usando-se de uma boa lgica, para no contradizer o que aqui se
afirma, que no sejamos filhos de Deus? Haja fanatismo cego para negar isso!
Lc 1,30-35: Disse-lhe ento o anjo: 'No temas, Maria, pois achaste graa diante de
219
Deus. Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Este
ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de
seu pai Davi; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, o seu reino no ter fim'.
Ento Maria perguntou ao anjo: 'Como se far isso, uma vez que no conheo varo?
Respondeu-lhe o anjo: 'Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir
com a sua sombra; por isso, o que h nascer ser chamado Filho de Deus'.
Aqui nesse passo j temos uma viso pag, pela qual um Deus fecunda uma mulher
virgem, gerando um semideus ou filho de deus. Relevando isso, podemos ver que tambm
Jesus considerado Filho do Altssimo, designao dada, no passo anterior (Sl 82,6), a todos
ns.
Lc 3,21-22 Quanto todo o povo fora batizado, tendo sido Jesus tambm batizado, e
estando ele a orar, o cu se abriu; e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma
corprea, como uma pomba; e ouviu-se cu esta voz: 'Tu s o meu Filho amado; em
ti me comprazo'.
Esse passo tem o mesmo teor em Mateus (3,16-17) e Marcos (1,10-11), que narram o
batismo de Jesus, afirmando que uma voz, vindo do cu, o identifica como meu Filho amado.
Os tradutores da Bblia de Jerusalm afirmam, em relao a Lucas, que:
Var.: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo, suspeita de
harmonizao com Mt e Mc. Provavelmente o teor da voz celeste em Lc no
faa referncia a Is 42 como em Mt e Mc, mas ao Sl 2,7. Ao invs de reconhecer
em Jesus o Servo, prefere apresent-lo como Rei-Messias do Salmo,
entronizado no batismo para estabelecer o Reino de Deus no mundo. (Bblia de
Jerusalm, p. 1793, grifo nosso).
Da genealogia de Jesus, em Lucas, transcrevemos o seguinte trecho:
Lc 3,38: Cain [filho] de Enos, Enos [filho] de Sete, Sete [filho] de Ado, e Ado
[filho] de Deus.
Se Ado filho de Deus e ns todos filhos de Ado, conforme creem os cristos
tradicionais, ento, por consequncia, s podemos ser tambm filhos de Deus, ou estamos
indo longe demais? Colocamos [filhos] no texto visando um melhor entendimento do seu
teor.
Lc 4,1-12: Repleto do Esprito Santo, Jesus voltou do rio Jordo, e era conduzido pelo
Esprito atravs do deserto. A ele foi tentado pelo diabo durante quarenta dias. No
comeu nada nesses dias e, depois disso, sentiu fome. Ento o diabo disse a Jesus: 'Se
tu s Filho de Deus, manda que essa pedra se torne po'. Jesus respondeu: 'A
Escritura diz: 'No s de po vive o homem''." O diabo levou Jesus para o alto.
Mostrou-lhe por um instante todos os reinos do mundo. E lhe disse: 'Eu te darei todo o
poder e riqueza desses reinos, porque tudo isso foi entregue a mim, e posso d-lo a
quem eu quiser. Portanto, se te ajoelhares diante de mim, tudo isso ser teu'. Jesus
respondeu: 'A Escritura diz: 'Voc adorar o Senhor seu Deus, e somente a ele
servir'. Depois o diabo levou Jesus a Jerusalm, colocou-o na parte mais alta do
Templo. E lhe disse: 'Se tu s Filho de Deus, joga-te daqui para baixo. Porque a
Escritura diz: 'Deus ordenar aos seus anjos a teu respeito, que te guardem com
cuidado'. E mais ainda: 'Eles te levaro nas mos, para que no tropeces em nenhuma
pedra''. Mas Jesus respondeu: 'A Escritura diz: 'No tente o Senhor seu Deus'.
O teor de Mateus (4,1-7) quase idntico ao de Lucas; Marcos, ao contrrio, bem
resumido:
Mc 1,12-13: Em seguida o Esprito impeliu Jesus para o deserto. E Jesus ficou no
deserto durante quarenta dias, e a era tentado por Satans. Jesus vivia entre os
animais selvagens, e os anjos o serviam.
Sobre a tentao de Jesus, vejamos as colocaes de Juan Arias (1932- ):
220
Na mesma linha, como o inimigo de Hrus era Sata, deduz-se que da teria
vindo a teoria de satans e dos demnios contida nos evangelhos. Hrus,
assim como Jesus mil anos depois, tambm lutou no deserto, durante
quarenta dias, contra as tentaes de Sata, numa luta simblica entre a
luz e a escurido. (ARIAS, 2001, p. 112, grifo nosso).
Assim como os grandes magos e xams, Jesus retirou-se por
quarenta dias no deserto a fim de se preparar para a vida pblica de
fazedor de prodgios. O que o demnio prope a Jesus em suas tentaes so
justamente coisas tpicas dos magos, como voar atravs das nuvens ou
transformar pedras em pes. Os evangelhos dizem que Jesus no caiu nas
tentaes do demnio que lhe propunha fazer milagres prprios dos magos,
justamente para combater a ideia de que fosse um mago como os de seu
tempo. (ARIAS, 2001, p. 177, grifo nosso).
Estabelece-se o padro: todo iluminado tinha que iniciar sua pregao aps resistir s
tentaes do ser do mal.
E, para ns, difcil aceitar que Jesus tenha dito No tente o Senhor seu Deus, como
se v em Mateus e Lucas, porquanto, ele se colocava como um igual a ns e no como o
prprio Deus. Alis, vrios problemas surgem disso: a) as profecias diziam que Deus enviaria
um mensageiro, no que viria pessoalmente; b) o passo: Jesus respondeu: 'Por que voc me
chama de bom? S Deus bom, e ningum mais' (Mc 10,18), fica completamente sem
sentido; c) no h como resolver o conflito com essa outra fala de Jesus: [...] pois o Pai
maior do que eu (Jo 14,28); d) Em Jo 5,30; 6,38-30, Jesus afirma e reafirma que veio: para
cumprir a vontade daquele que me enviou, a questo simples: no h como o superior ser,
ao mesmo tempo, igual ao inferior e vice-versa.
O passo relacionado ao no tente o Senhor seu Deus (Lc 4,12), segundo os tradutores
da Bblia de Jerusalm, Dt 6,16, que diz: No tentareis o Senhor vosso Deus, como o
tentastes em Mass. Se algo bem especificado. Vejamos, para melhor entendimento, o que
aconteceu em Mass:
Ex 17,7: E deu ao lugar o nome de Mass e Merib, por causa da contenda dos filhos
de Israel, e porque tentaram ao Senhor, dizendo: Est o Senhor no meio de ns,
ou no?.
Fica evidente que as tentaes pelas quais passou Jesus, tendo o demnio como
protagonista, nada tem a ver com o que sugerido nesse passo, que, na verdade, uma
dvida partindo do povo, portanto, a meno citada em Lc 4,12 totalmente desconexa, fora
de propsito.
Em relao aos demnios, os relatos bblicos os colocam atribuindo a Jesus a condio
de: 1) Filho de Deus em Mt 8,29, Filho do Deus Altssimo em Mc 5,7 e em Lc 8,28; 2)
Santo de Deus em Mc 1,24 e em Lc 4,34. Ainda em Lc 4,41-42 temo-los dizendo Filho de
Deus, por saberem que ele era o Messias. Portanto, como dizem serem os demnios os pais
da mentira no se pode acreditar neles; no mesmo?
Lc 20,34-36: Respondeu-lhes Jesus: Os filhos deste mundo casaram-se e do-se em
casamento; mas os que so julgados dignos de alcanar o mundo vindouro, e a
ressurreio dentre os mortos, nem se casam nem se do em casamento; porque j
no podem mais morrer; pois so iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos
da ressurreio.
Nesse passo, a expresso filhos de Deus simboliza aqueles que j se tornaram iguais
aos anjos, ou seja, tornaram-se espritos puros; oportunidade dada a todos, sem distino.
Jo 11,49-52: Um deles, porm, chamado Caifs, que era sumo sacerdote naquele ano,
disse-lhes: Vs nada sabeis, nem considerais que vos convm que morra um s homem
pelo povo, e que no perea a nao toda. Ora, isso no disse ele por si mesmo; mas,
sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer pela nao,
e no somente pela nao, mas tambm para congregar num s corpo os filhos de
Deus que esto dispersos.
221
Quem so os filhos de Deus que esto dispersos, seno aqueles que no faziam parte
da nao judaica, ou seja, todos ns?
Rm 8,12-23: Portanto, irmos, somos devedores, no carne para vivermos segundo
a carne; porque se viverdes segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito
mortificardes as obras do corpo, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de
Deus, esses so filhos de Deus. Porque no recebestes o esprito de escravido, para
outra vez estardes com temor, mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual
clamamos: Aba, Pai! O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos
de Deus; e, se filhos, tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo;
se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados.
Pois tenho para mim que as aflies deste tempo presente no se podem comparar com
a glria que em ns h de ser revelada. Porque a criao aguarda com ardente
expectativa a revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita
vaidade, no por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de
que tambm a prpria criao h de ser liberta do cativeiro da corrupo, para a
liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao,
conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora; e no s ela, mas at ns,
que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, aguardando a
nossa adorao, a saber, a redeno do nosso corpo.
Essa pregao de Paulo no pode ser vista no sentido exclusivista; mas no sentido
figurado de que todos aqueles, que seguem Jesus, podem efetivamente merecer serem
chamados filhos de Deus. algo como se um pai humano, diante de uma atitude louvvel do
filho, lhe dissesse: Agora sim, posso dizer que voc meu filho. Exatamente, conforme se v
nos passos: Mt 5,9: Felizes os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus.
e Lc 6,35: Ao contrrio, amem os inimigos, faam o bem e emprestem, sem esperar coisa
alguma em troca. Ento, a recompensa de vocs ser grande, e vocs sero filhos do
Altssimo, porque Deus bondoso tambm para com os ingratos e maus.
Gl 3,26-29: Pois todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Porque todos
quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. No h judeu nem grego;
no h escravo nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em
Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros
conforme a promessa.
Pode ser que por seguirem esse pensamento de Paulo que dizem serem filhos de Deus
apenas os que, aps serem batizados, lhes seguem na mesma crena religiosa; porm,
contrrio ao que Jesus disse; portanto, a questo que se coloca : devemos seguir a palavra
de Jesus ou a de Paulo?
1Jo 3,1-2: Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados
filhos de Deus; e ns o somos. Por isso o mundo no nos conhece; porque no
conheceu a ele. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que
havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a
ele; porque assim como , o veremos.
Agora somos filhos de Deus; ser que antes ainda no ramos? Ser que Jesus estava
enganado quando disse que todos somos filhos de Deus? E isso feito de forma direta e
indireta; como exemplo disso, apresentamos:
Mt 5, 45: para que vos torneis filhos do vosso Pai que est nos cus; porque ele faz
nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos.
Mt 5,48: Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial.
Mt 6,1: Guardai-vos de fazer as vossas boas obras diante dos homens, para serdes
vistos por eles; de outra sorte no tereis recompensa junto de vosso Pai, que est nos
cus.
Mt 6,8: No vos assemelheis, pois, a eles; porque vosso Pai sabe o que vos
222
necessrio, antes de vs lho pedirdes.
Mt 6,14-15: Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai
celestial vos perdoar a vs; se, porm, no perdoardes aos homens, tampouco vosso
Pai perdoar vossas ofensas.
Mt 6,26: Olhai para as aves do cu, que no semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em
celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No valeis vs muito mais do que elas?
Mt 6, 31-32: Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que havemos de comer? ou: Que
havemos de beber? ou: Com que nos havemos de vestir? (Pois a todas estas coisas os
gentios procuram.) Porque vosso Pai celestial sabe que precisais de tudo isso.
Mt 7,11: Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto
mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhas pedirem?
Mt 10,19-20: Mas, quando vos entregarem, no cuideis de como, ou o que haveis de
falar; porque naquela hora vos ser dado o que haveis de dizer. Porque no sois vs
que falais, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs.
Mt 18,14: Assim tambm no da vontade de vosso Pai que est nos cus, que
venha a perecer um s destes pequeninos.
Mt 23,9: E a ningum sobre a terra chameis vosso pai; porque um s o vosso Pai,
aquele que est nos cus.
Lc 6,36: Sede misericordiosos, como tambm vosso Pai misericordioso.
Jo 20,17: Disse-lhe Jesus: Deixa de me tocar, porque ainda no subi ao Pai; mas vai a
meus irmos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso
Deus.
Se, ao falar para a multido, Jesus dizia que Deus vosso Pai, diante disso no h
como no nos considerarmos filhos; portanto, quer queiram ou no os contrrios, todos ns
somos filhos de Deus.
O autor da primeira carta de Joo , realmente, bem confuso, veja, caro leitor:
1Jo 3,9-10: Todo aquele que nasceu de Deus no comete pecado, porque sua semente
permanece n ele; ele no pode pecar porque nasceu de Deus. Nisto so reconhecveis
os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo o que no pratica a justia no de Deus,
nem quele que no ama o seu irmo.
Em 1Jo 3,1 ele afirmou que todos somos filhos de Deus, enquanto aqui, nesse passo,
est dizendo que so filhos de Deus somente quem no comete pecado. Ora, dentro dessa
linha de raciocnio, como no h na face da Terra um s homem que no comete pecado,
ento, somos formados a concluir que ningum pode considerar-se filho de Deus.
Vamos tratar da questo, que rapidamente mencionamos, de Jesus ser filho nico,
apesar de j termos visto em alguns textos bblicos a existncias de vrios filhos de Deus (Gn
6,1-4, J 1,6; Sl 82,6; Lc 3,38) o que nega a crena de sermos criaturas.
Curiosamente, essa ideia de Jesus ser filho nico ou unignito, conforme algumas
tradues, somente consta em Joo, cujo evangelho foi escrito nos anos 90, segundo Julio
Trebolle Barrera, membro do Comit Internacional de publicao dos Manuscritos de Mar
Morto, professor de hebraico e aramaico na Universidad Complutense de Madri, doutor em
Filologia Semtica e Teologia (BARRERA, p. 287-288); portanto, cerca de uns 60 anos depois da
morte de Jesus. E disso cabe a pergunta: por que nos outros evangelhos no encontramos
essa afirmativa? Simples: porque nessa poca no tinham essa crena, que s veio a aparecer
depois desses autores terem escrito suas verses dos acontecimentos.
Jo 1,14: E a Palavra se fez homem e habitou entre ns. E ns contemplamos a sua
glria: glria do Filho nico do Pai, cheio de amor e fidelidade.
Jo 1,18; Ningum jamais viu a Deus; quem nos revelou Deus foi o Filho nico, que
223
est junto ao Pai.
Jo 3,16-18: Pois Deus amou de tal forma o mundo, que entregou o seu Filho nico,
para que todo o que nele acredita no morra, mas tenha a vida eterna. De fato, Deus
enviou o seu Filho ao mundo, no para condenar o mundo, e sim para que o mundo
seja salvo por meio dele. Quem acredita nele, no est condenado; quem no acredita,
j est condenado, porque no acreditou no nome do Filho nico de Deus.
Devemos observar que em nenhuma dessas passagens foi o prprio Jesus quem
atribuiu a si mesmo essa condio de filho nico (unignito). Entendemos que para ser filho
nico no poderia existir mais nenhum outro filho de Deus; porm, j provamos que existem.
Alm do que j foi dito, encontramos no mesmo evangelho de Joo, essa fala de Jesus
ressurrecto a Madalena: "No me segure, porque ainda no voltei para o Pai. Mas v dizer aos
meus irmos: 'Subo para junto do meu Pai, que Pai de vocs, do meu Deus, que o
Deus de vocs'". (Jo 20,17); dessa forma ele se iguala a ns ou, se preferirem, nos iguala a
ele.
Dois pontos importantes: a expresso meus irmos, refere-se aos que o seguiram;
portanto, Jesus se iguala a todos ns, no se colocando como um ser especial; disso, foroso
concluir que temos um mesmo Pai; , inclusive, o que, ainda naquele momento, ele afirma
quando diz que Pai de vocs, reafirmando, com essa outra expresso, que Deus pai de
todos ns. Podemos, inclusive, corroborar isso com Paulo, que muito utilizado no meio
evanglico, que asseverou: [...] s h um Deus que Pai de todos, e est acima de todos,
age por todos e em todos (Ef 4,6).
Por outro lado, a condio de ser filho unignito incompatvel com a de ser, ao mesmo
tempo, filho primognito, o que prova a contradio entre os inspirados autores bblicos.
Vejamos os passos com base nos quais atribuem a Jesus a condio de ser filho primognito:
Rm 8,29: Aqueles que Deus antecipadamente conheceu, tambm os predestinou a
serem conformes imagem do seu Filho, para que este seja o primognito entre
muitos irmos.
Cl 1,15: Ele a imagem do Deus invisvel, o Primognito, anterior a qualquer
criatura.
Hb 1,6: E de novo, quando introduz seu Filho primognito no mundo, ele diz: "Que
todos os anjos o adorem.
Uma vez usada a expresso filho primognito presume-se que Deus tenha criado
outros filhos; portanto, a condio de filho unignito fica, totalmente, prejudicada com isso.
Ademais, no temos nenhuma outra fonte de informao que nos assegure ter Jesus
essa condio de primognito de Deus, ou seja, que tenha sido o primeiro filho a ser criado,
embora isso possa ser irrelevante ao nosso estudo.
Por outro lado, nem mesmo filho nico de Maria, tambm o foi:
Lc 2,6-7: Enquanto estavam em Belm, se completaram os dias para o parto, e Maria
deu luz o seu filho primognito. Ela o enfaixou, e o colocou na manjedoura, pois
no havia lugar para eles dentro da casa.
Como filho de Maria no resta nenhuma dvida que ele foi mesmo o primeiro dos filhos,
porquanto citado que teve irmos e irms. (Mt 12,46; Mt 13,55). Corroborando em Heinz
Zahrnt (1915-2003), protestante telogo alemo, temos que Jesus era o mais velho de um
total de sete filhos, quatro homens e trs mulheres. []. (ZAHRNT, 1992, p. 40), portanto,
quanto ao fato de ser primognito de Maria, no h o que contestar; porm, uma coisa ser
primognito de Maria e outra o ser de Deus.
No podemos deixar de mencionar que Jesus sempre atribuiu a si mesmo a condio de
Filho do homem. Conforme vemos em Champlin e Bentes, das noventa e quatro vezes que
aparece a expresso Filho do homem, no Novo Testamento, apenas por cinco vezes (5,3%)
no foi Jesus quem a usou (CHAMPLIN e BENTES, 1995a, p. 742).
E, para no fugir ao processo da divinizao de Jesus, o autor de Joo quem coloca
224
Jesus dizendo ser filho de Deus, exatamente onde, conforme vimos, encontramos mais
passagens nas quais atribuem-lhe esse epteto. Eis os passos:
Jo 4,1-4: Um tal de Lzaro tinha cado de cama. Ele era natural de Betnia, o povoado
de Maria e de sua irm Marta. Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com
perfume, e que tinha enxugado os ps dele com os cabelos. Lzaro, que estava doente,
era irmo dela. Ento as irms mandaram a Jesus um recado que dizia: 'Senhor, aquele
a quem amas est doente'. Ouvindo o recado, Jesus disse: 'Essa doena no para a
morte, mas para a glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio
dela'.
Jo 5,25: Eu garanto a vocs: est chegando, ou melhor, j chegou a hora em que os
mortos ouviro a voz do Filho de Deus: aqueles que ouvirem sua voz, tero a vida.
Jo 10,29-39: 'O Pai, que tudo entregou a mim, maior do que todos. Ningum pode
arrancar coisa alguma da mo do Pai. O Pai e eu somos um'. As autoridades dos judeus
pegaram pedras outra vez para apedrejar Jesus. Ento Jesus disse: 'Por ordem do meu
Pai, tenho feito muitas coisas boas na presena de vocs. Por qual delas vocs me
querem apedrejar?' As autoridades dos judeus responderam: 'No queremos te
apedrejar por causa de boas obras, e sim por causa de uma blasfmia: tu s apenas
um homem, e te fazes passar por Deus'. Jesus disse: 'Por acaso, no na Lei de vocs
que est escrito: 'Eu disse: vocs so deuses'? Ningum pode anular a Escritura. Ora,
a Lei chama de deuses as pessoas para as quais a palavra de Deus foi dirigida. O Pai
me consagrou e me enviou ao mundo. Por que vocs me acusam de blasfmia, se eu
digo que sou Filho de Deus? Se no fao as obras do meu Pai, vocs no precisam
acreditar em mim. Mas se eu as fao, mesmo que vocs no queiram acreditar em
mim, acreditem pelo menos em minhas obras. Assim vocs conhecero, de uma vez
por todas, que o Pai est presente em mim, e eu no Pai'. Eles tentaram outra vez
prender Jesus, mas ele escapou das mos deles.
Foi muito comum atriburem a Jesus o ttulo de Filho de Deus aps algum milagre
realizado por ele; vejamos, primeiro, as narrativas de Marcos e Joo, para depois as
compararmos com Mateus:
Mc 6,45-51: Logo em seguida Jesus obrigou os discpulos a entrar na barca e ir na
frente para Betsaida, enquanto ele despedia a multido. Logo depois de se despedir da
multido subiu ao monte para rezar. Ao anoitecer, a barca estava no meio do mar e
Jesus sozinho em terra. Viu que os discpulos estavam cansados de remar, porque o
vento era contrrio. Ento, entre as trs e as seis horas da madrugada, Jesus foi at os
discpulos andando sobre o mar, e queria passar na frente deles. Quando os
discpulos o avistaram andando sobre o mar, pensaram que era um fantasma e
comearam a gritar. Com efeito, todos o tinham visto e ficaram assustados. Mas Jesus
logo falou: 'Coragem! Sou eu, no tenham medo!' Ento subiu com eles na barca. E
o vento parou. Mas os discpulos ficaram ainda mais espantados, [...]
Jo 6,16-21: Ao cair da tarde, os discpulos de Jesus desceram ao mar. Entraram na
barca e foram em direo a Cafarnaum, do outro lado do mar. J era noite, e Jesus
ainda no tinha ido ao encontro deles. Soprava vento forte e o mar estava agitado. Os
discpulos tinham remado mais ou menos cinco ou seis quilmetros, quando viram
Jesus andando sobre as guas e aproximando-se da barca. Ento ficaram com
medo, mas Jesus disse: Sou eu. No tenham medo. Eles quiseram recolher Jesus
na barca, mas nesse instante a barca chegou margem para onde estavam indo.
Relatos mais ou menos de mesmo teor, a no ser a questo do local, que em Marcos
dito que iam para Betsaida e em Joo para Cafarnaum. Embora essas duas localidades se
distanciassem cerca de uns 7 km uma da outra, permanece o conflito. Acrescente a este fato a
circunstncia de que, em Marcos, Jesus teria subido na barca, enquanto em Joo, pelo fato de
terem chegado margem, no deu tempo de Jesus embarcar.
J no relato de Mateus as coisas se complicam mais ainda, pois h acrscimo de um
fato no relatado pelos dois anteriores; seno vejamos:
225
Mt 14,22-27: Logo em seguida, Jesus obrigou os discpulos a entrar na barca, e ir na
frente, para o outro lado do mar, enquanto ele despedia as multides. Logo depois de
despedir as multides, Jesus subiu sozinho ao monte, para rezar. Ao anoitecer, Jesus
continuava a sozinho. A barca, porm, j longe da terra, era batida pelas ondas,
porque o vento era contrrio. Entre as trs e as seis da madrugada, Jesus foi at os
discpulos, andando sobre o mar. Quando os discpulos o avistaram, andando sobre o
mar, ficaram apavorados, e disseram: ' um fantasma!' E gritaram de medo. Jesus,
porm, logo lhes disse: Coragem! Sou eu. No tenham medo'.
Mt 14,28-30: Ento Pedro lhe disse: 'Senhor, se s tu, manda-me ir ao teu encontro,
caminhando sobre a gua'. Jesus respondeu: 'Venha'. Pedro desceu da barca, e
comeou a andar sobre a gua, em direo a Jesus. Mas ficou com medo quando sentiu
o vento e, comeando a afundar, gritou: 'Senhor, salva-me'. Jesus logo estendeu a
mo, segurou Pedro, e lhe disse: 'Homem fraco na f, por que voc duvidou?'
Mt 14,31-32: Ento eles subiram na barca. E o vento parou. Os que estavam na
barca se ajoelharam diante de Jesus, dizendo: 'De fato, tu s o Filho de Deus'.
Dividimos a narrativa de Mateus (14,22-32) em trs partes, para facilitar o
entendimento, quanto aos dois pontos que iremos abordar: o fato de Jesus andar sobre o mar
e o episdio de Pedro.
Em relao ao primeiro ponto, podemos dizer que no se trata de algo inusitado,
porquanto pode-se ver histrias iguais sendo contadas:
Nas antigussimas esculturas da ndia existem representaes de Rama
caminhando sobre as guas (Rvue Les Arts n 57 setembro 1906)
(LETERRE, 2004, p. 158). (grifo nosso).
Dois famosos milagres atribudos a Jesus foram certamente extrados de
lendas budistas: o milagre dos peixes e dos pes, e o poder de caminhar sobre
as guas. []
No Dighanikaya e no Majjhimanikaya, os mais antigos textos
budistas, a capacidade de andar sobre as guas expressamente
relacionada entre os muitos poderes mgicos do Buda. No Mahavamsa,
conta-se como Gautama atravessou o Ganges flutuando sobre a
superfcie. Na ndia ao tempo de Buda, o poder paranormal de caminhar sobre
as guas no era uma novidade. Sabemos pelos Vedas da existncia de santos
dotados dessa capacidade.
[]
Numa das mais impressionantes edificaes budistas, o Monumento Sanchi,
est gravada em relevo a imagem da caminhada sobre as guas. Esse
monumento foi erigido entre o segundo e o primeiro sculo antes de Cristo. As
ilustraes sobre a vida de Buda mostram a rapidez com que essas lendas se
espalharam, uma vez que essas representaes nos permitem presumir que elas
j eram amplamente conhecidas. Naquela poca, devido grande reverncia
que o Buda inspirava, sua imagem no era representada. A imagem da
apresentao do prncipe Rahula ao Buda gravada no Monumento Amaravati
(ilustrao 24) mostra muitas pessoas prestando reverncia diante de um trono
vazio, onde as almofadas, um banco baixo e as impresses dos dois ps
simbolizam a presena de Buda. A caminhada confiante do Buda sobre as guas
representada no Monumento Sanchi atravs de um banco de pedra vazio em
meio torrente.
[]
O telogo Nobert Klatt provou que o tema da caminhada sobre as guas era
totalmente desconhecido do judasmo pr-cristo, e que as passagens do Livro
de J e dos Salmos citadas pela maioria dos exegetas em sua interpretao do
incidente no podem ser relacionadas com o Novo Testamento. So to
numerosas as coincidncias nos relatos das caminhadas de Jesus e do
Buda sobre as guas que, seguindo a anlise de Klatt, passaremos a
enumer-las a seguir:
1. Tanto Jesus quanto Buda esto sozinhos num lugar ermo.
2. Ambos esto absortos numa prtica religiosa (orao/meditao).
3. Ambos caminham de um lado para o outro sobre a gua uma descrio
226
na qual a verso pli e o texto grego usam os mesmos termos.
4. Em ambos os casos as guas so turbulentas.
5. Ambas as narrativas se dirigem a discpulos/Kassapa.
6. Tanto Kassapa quando os discpulos esto numa barca.
7. Os que esto na barca se assustam com o homem que caminha sobre as
guas.
8. Eles no sabem quem o homem que caminha sobre as guas e o
interrogam.
9. Tanto Jesus quanto o Buda se identificam com as palavras sou eu.
10. Os homens desejam que o caminhante suba barca.
11. Jesus e o Buda entram na barca.
Como vimos, so tantas as correspondncias que as duas histrias
podem ser consideradas praticamente idnticas. (KERSTEN e GRUBER,
1996(?), p. 143-147, grifo nosso).
Comparando-se com as narrativas anteriores, vemos que o que Mateus cita nos
versculos 28 a 30, exatamente o nosso segundo ponto, no mencionado por Marcos nem
Joo e Lucas nem sequer faz aluso a esse episdio. Tem tudo para ser uma adio copiada do
budismo:
Em Mateus (14:28-33), mas no em Marcos e em Joo, o apstolo Pedro
tenta caminhar sobre as guas, mas comea a afundar. Esse episdio
incrivelmente semelhante ao descrito no verso 190 da introduo ao
Jataka, no qual Sariputta, discpulo de Gautama, tambm tenta seguir o
mestre sobre as guas porque no consegue encontrar a balsa na margem do
rio Aciravati. Num estado de profunda contemplao, ele comea a atravessar o
rio, mas as altas ondas o arrancam do estado meditativo e ele comea a
afundar. No entanto, logo que retoma sua meditao, pode continuar
caminhando sobre a gua sem perigo. Nem Sariputta nem Pedro conseguiram
caminhar sem esforo sobre as guas traioeiras, o que s possvel para
algum que tenha atingido um estgio avanado na arte da contemplao e da
entrega. Pedro afunda porque lhe falta confiana, por causa da falta de f que
Jesus reprova nele. To exata correspondncia s pode se dever a uma
apropriao. (KERSTEN e GRUBER, 1996(?), p. 147).
... parece que as histrias sobre Buda, novamente, influenciaram o autor bblico. Isso
coloca num dilema aqueles que acreditam que todos os autores bblicos foram inspirados pelo
Esprito Santo, quando escreviam seus textos. Geralmente, tomam para justificar a inspirao
o teor do seguinte passo: Toda Escritura inspirada por Deus e til para instruir, para
refutar, para corrigir, para educar na justia. (2Tm 3,16). Entretanto, no se pode deixar de
levar em conta que quem quer que seja o seu autor, ele no tinha em mos a Bblia como a
conhecemos hoje; no mximo, poderia estar se referindo Bblia hebraica, porquanto os
textos do Novo Testamento ainda no haviam sidos agregados aos do Antigo para formar a
Bblia crist. Dessa forma, teriam apenas que aceitar como inspirados os autores do Antigo
Testamento; porm, na prtica, no o que fazem. Sobre isso, que um assunto mais
especfico, recomendamos nosso texto: Todo Escritura mesmo inspirada?, disponvel em
nosso site: www.paulosnetos.net
Pastorino afirma que o ltimo versculo, onde se l: De fato, tu s o Filho de Deus (Mt
14,32), na verdade, tem a seguinte traduo: verdadeiramente s um filho de Deus,
explicando a divergncia do artigo definido no primeiro, para o indefinido no segundo texto da
seguinte forma:
O texto grego est sem artigo. No , pois, uma confisso da Divindade
de Jesus, como pretendem alguns. Temos que compreender a mentalidade e a
psicologia dos israelitas, sobretudo naquela poca: rigidamente monotestas,
no podiam jamais cogitar de outro Deus alm do nico Deus, a quem Jesus
chamava "O PAI", repetindo exaustivamente que era "o nico Deus. Entretanto,
eles sabiam que havia os "filhos de mulher" (homens sujeitos ao "kyklos
annke" ou ciclo fatal das encarnaes por meio da mulher) e os "filhos do
homem (criaturas que j se haviam libertado da evoluo na etapa humana),
227
mas havia tambm os "filhos de Deus" (seres excepcionais acima de qualquer
classificao que no fosse a comparao de "ligados Divindade", os seres
(que hoje chamaramos "avatares") em que Se manifesta a Divindade, os Cristos
ou Buddhas. (PASTORINO, 1964b, p. 103, grifo nosso).
E apenas para registrar mais alguns passos nos quais podemos identificar problemas na
inspirao:
Mt 27,39-44: As pessoas que passavam por a, o insultavam, balanando a cabea,
e dizendo: "Tu que ias destruir o Templo, e constru-lo em trs dias, salve-te a ti
mesmo! Se o Filho de Deus, desce da cruz!" Do mesmo modo, os chefes dos
sacerdotes, junto com os doutores da Lei e os ancios, tambm zombavam de Jesus:
"A outros ele salvou... A si mesmo no pode salvar! Rei de Israel... Desa agora da
cruz, e acreditaremos nele. Confiou em Deus; que Deus o livre agora, se que o ama!
Pois ele disse: Eu sou Filho de Deus'. Do mesmo modo, tambm os dois bandidos
que foram crucificados com Jesus o insultavam.
Mc 15,29-32: As pessoas que passavam por a o insultavam, balanando a cabea e
dizendo: 'Ei! Voc que ia destruir o Templo, e constru-lo de novo em trs dias, salve-se
a si mesmo! Desa da cruz!' Do mesmo modo, os chefes dos sacerdotes, junto com os
doutores da Lei, zombavam dele dizendo: 'a outros ele salvou... A si mesmo no pode
salvar! O Messias, o rei de Israel... Desa agora da cruz, para que vejamos e
acreditemos!' Os que foram crucificados com Jesus tambm o insultavam.
Lc 23,35-43: O povo permanecia a, olhando. Os chefes, porm, zombavam de
Jesus, dizendo: 'A outros ele salvou. Que salve a si mesmo, se de fato o Messias de
Deus, o Escolhido!' Os soldados tambm caoavam dele. Aproximavam-se, ofereciam-
lhe vinagre, e diziam: 'Se tu s o rei dos judeus, salva a ti mesmo!' Acima dele havia
um letreiro: 'Este o Rei dos judeus'. Um dos criminosos crucificados o insultava,
dizendo: 'No s tu o Messias? Salva a ti mesmo e a ns tambm!' Mas o outro o
repreendeu, dizendo: 'Nem voc teme a Deus, sofrendo a mesma condenao? Para
ns justo, porque estamos recebendo o que merecemos; mas ele no fez nada de
mal'. E acrescentou: 'Jesus, lembra-te de mim, quando vieres em teu Reino'. Jesus
respondeu: 'Eu lhe garanto: hoje mesmo voc estar comigo no Paraso'.
Divergncias entre as narrativas: os circunstantes diziam Salva a ti mesmo, por que
supunham que ele era o Messias ou por que no aceitavam ser ele rei dos judeus? Pela verso
de Mateus e Marcos os que caoavam foram as pessoas e os chefes dos sacerdotes, enquanto
em Lucas, se diz terem sidos esses ltimos e os soldados. Quem est relatando a verdade? Os
dois bandidos o insultavam ou apenas um deles? Por qual motivo no Evangelho de Joo nada
foi falado sobre o que realmente fizeram os dois bandidos? Por que s em Mateus aparece a
expresso Filho de Deus, inclusive afirmando que Jesus tenha dito isso? Por que s em Lucas
temos a hipottica promessa de Jesus ao bom ladro: Eu lhe garanto: hoje mesmo voc
estar comigo no Paraso? Ser que Lucas no sabia que Jesus ressuscitara trs dias aps ser
crucificado?
Mt 27,45-54: Desde o meio-dia at s trs horas da tarde houve escurido sobre toda
a terra. Pelas trs horas da tarde Jesus deu um forte grito: 'Eli, Eli, lam sabactni?',
isto : 'Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?' ... Jesus deu outra vez um
forte grito, e entregou o esprito. Imediatamente a cortina do santurio rasgou-se
em duas partes, de alto a baixo; a terra tremeu, e as pedras se partiram. Os
tmulos se abriram e muitos santos falecidos ressuscitaram. Saindo dos tmulos
depois da ressurreio de Jesus, apareceram na Cidade Santa, e foram vistos por
muitas pessoas. O oficial e o soldados que estavam com ele guardando Jesus, ao
notarem o terremoto e tudo o que havia acontecido, ficaram com muito medo, e
disseram: 'De fato, ele era mesmo Filho de Deus!''
Mc 15,33-39: Ao chegar o meio-dia, at s trs horas da tarde, houve escurido sobre
toda a terra. Pelas trs horas da tarde, Jesus deu um forte grito: 'Eloi, Eloi, lam
sabactni?', que quer dizer: 'Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?' ... Jesus
lanou um forte grito, e expirou. Nesse momento, a cortina do santurio se rasgou de
228
alto a baixo, em duas partes. O oficial do exrcito, que estava bem na frente da cruz,
viu como Jesus havia expirado, e disse: "De fato, esse homem era mesmo Filho de
Deus!"
Lc 23,44-47: J era mais ou menos meio-dia, e uma escurido cobriu toda a regio at
s trs horas da tarde, pois o sol parou de brilhar. A cortina do santurio rasgou-se
pelo meio. Ento Jesus deu um forte grito: "Pai, em tuas mos entrego o meu esprito."
Dizendo isso, expirou. O oficial do exrcito viu o que tinha acontecido, e glorificou a
Deus, dizendo: "De fato! Esse homem era justo!"
No Evangelho de Joo nada encontramos sobre o fenmeno escurido sobre toda a
terra, como narra Marcos; ou teria sido s localizada, escurecendo s a regio? A terra
tremeu e as pedras se partiram parece-nos a descrio de um terremoto, isso que Mateus
descreve; da surge a dvida: como algo to estrondoso assim no foi registrado pelos
outros evangelistas?
Segundo Mateus, no momento da morte de Jesus os tmulos se abriram e muitos
santos falecidos ressuscitaram; relevando o fato de que Mateus o nico que fala disso, no
conseguimos entender o que santos falecidos ficaram fazendo, pois somente depois da
ressurreio de Jesus que eles saram dos tmulos??!!
Mateus menciona o oficial e os soldados, enquanto Marcos e Lucas mencionam que foi
somente o oficial que disse algo diante dos acontecimentos; quem tem razo? Em Mateus
todos os fenmenos escurido, terremoto foram o motivo deles dizerem De fato, ele era
mesmo Filho de Deus!, fala bem estranha partindo de romanos, que no esperavam nenhum
Messias; porm, a frase em Lucas, Esse homem era justo, dita somente pelo oficial, complica
ainda mais a situao do inspirador dos textos bblicos.
Mt 26, 63-66: [...] E o sumo sacerdote disse: 'Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos
digas se tu s o Messias, o Filho de Deus'. Jesus respondeu: ' como voc
acabou de dizer. Alm disso, eu lhes digo: de agora em diante, vocs vero o Filho
do Homem sentado direita do Todo-poderoso, e vindo sobre as nuvens do cu'.
Ento o sumo sacerdote rasgou as prprias vestes, e disse: 'Blasfemou! Que
necessidade temos ainda de testemunhas? Pois agora mesmo vocs ouviram a
blasfmia. O que vocs acham?' Responderam: ' ru de morte!'".
Mc 14,60-64: O sumo sacerdote o interrogou de novo: 's tu o Messias, o Filho do
Deus Bendito?' Jesus respondeu: 'Eu sou. E vocs vero o Filho do Homem sentado
direita do Todo-poderoso, e vindo sobre as nuvens do cu'. Ento o sumo sacerdote
rasgou as prprias vestes, e disse: 'Que necessidade temos ainda de testemunhas?
Vocs ouviram a blasfmia! O que parece a vocs?' Ento todos eles decretaram que
Jesus era ru de morte.
Lc 22,66-71: Ao amanhecer, os ancios do povo, os chefes dos sacerdotes e os
doutores da Lei se reuniram em conselho, e levaram Jesus para o Sindrio. E
comearam: 'Se tu s o Messias, dize-nos!' Jesus respondeu: 'Se eu disser, vocs no
acreditaro, e, se eu lhes fizer perguntas, no me respondero. Mas de agora em
diante, o Filho do Homem estar sentado direita do Deus Todo-poderoso'. Ento
todos perguntaram: 'Tu s, portanto, o Filho de Deus?' Jesus respondeu: 'Vocs
esto dizendo que eu sou'; Eles disseram: 'Que necessidade temos ainda de
testemunho? Ns mesmos ouvimos de sua prpria boca!'.
A resposta de Jesus ao sumo sacerdote (Mateus e Marcos) ou a todos (Lucas), no a
mesma em todas as narrativas: como voc acabou de dizer e Eu sou, so como a
concordncia de Jesus com o que perguntaram, ou seja, estaria afirmando ser o Messias, o
Filho de Deus. Entretanto, em Lucas, a fala de Jesus outra: Vocs esto dizendo que eu
sou, texto esse que tem a conotao de negativa, deixando a responsabilidade sobre quem
disse isso a terceiros. Em todas, vemos Jesus utilizar para si a designao de Filho do
homem, no sentido de que ele era ser humano e no um ser divino, como querem uns, ou
semidivino, como sustentam outros.
Vejamos, agora, alguns passos que contm a expresso Filho de Deus com as
respectivas notas explicativas dos tradutores:
229
Mc 1,1: "Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus.
Nota 1: Este ttulo no indica uma filiao de natureza, mas uma simples
filiao adotiva (4,3+), que implica uma proteo de Deus sobre o homem que
ele declara seu filho (Sb 2,18), especialmente sobre o rei que ele escolheu
2Sm 7,14-16; Sl 2,17). Om. Filho de Deus. (Bblia de Jerusalm, p. 1759).
Nota 2: ...Filho de Deus... Esta adio aparece nos mss ABDW, Fam Pi, Fam
1 e Fam 13, juntamente com certo nmero de verses latinas e cpticas.
seguida pelas tradues ASV, AA, AC, BR (que assinala como duvidosa), NE, IB,
KJ, PH, RSV e WY. Tais palavras so omitidas pelos mss Aleph (1), Theta, 28 e
pelos pais da igreja Irineu, Orgenes, Baslio, Victor e Hierclito (em algumas
citaes). As tradues GD e W; tambm as omitem. A evidncia objetiva
infelizmente est dividida exatamente pela metade. A grande questo, e aquela
que sem dvida favorece o texto mais abreviado, mostrando que o evangelho
original de Marcos no continha tais palavras, : Se estas