La paradoja poltica

Paul Ricoeur Traduccin Nazario Vivero Este artculo fue publicado originariamente en la revista Esprit (Pars, Mayo de 1957) y reproducido en la segunda edicin del libro del autor Historia y Verdad (Pars, 1964). El acontecimiento de Budapest, como todo acontecimiento digno de ese nombre, tiene una potencia indefinida de estremecimiento; nos ha tocado y removido, a varios niveles de nuestra realidad: en el de la sensibilidad histrica, rasgada por lo inesperado; en el del clculo poltico a mediano plazo; en el de la reflexin durable sobre las estructuras polticas de la existencia humana. Sera necesario ir y venir continuamente de la una a la otra de estas potencias del acontecimiento. No tenemos que deplorar haber expresado de entrada su poder de choque, sin preocupacin por reajustar demasiado rpido la tctica; por ms prevista que hayan querido presentarla los hbiles, aqullos que jams son tomados desprevenidos, la revuelta ha sido una sorpresa, porque ella ha tenido lugar: las Llamas de Budapest... No hay que apresurarse en recuperar (resorber) los acontecimientos, si se quiere ser instruido por ellos. Y adems, este acontecimiento al que se le ha dejado hablar por si mismo, hay que evaluarlo, colocarlo en su lugar en una situacin de conjunto, quitarle su carcter inslito, hacerlo entrar en relacin con la guerra de Argelia, la traicin del partido socialista, la disolucin del Frente Republicano, la resistencia del comunista francs a la desestalinizacin; en resumen, es necesario pasar de la emocin absoluta a la consideracin relativa. Otros en este nmero seguirn esta lnea. Por mi parte, el acontecimiento de Budapest, unido a la Revolucin de Octubre de Varsovia, ha relanzado, confirmado, inclinado, radicalizado, una reflexin sobre el poder poltico, que no comienza con dicho acontecimiento, puesto que ya haba dado lugar a varios estudios inditos, pronunciados en el Colegio Filosfico, en ESPRIT, y en otras partes. Lo que me ha sorprendido en estos acontecimientos es que revelan, a travs de las revoluciones econmico-sociales, la estabilidad de la problemtica del poder. La sorpresa consiste en que el Poder no tiene historia, por as decirlo; que su historia se repite, se estanca. La sorpresa, precisamente, es que no hay verdadera sorpresa poltica. Las tcnicas cambian, las relaciones de los hombres con respecto a las cosas evolucionan,, sin embargo, el poder desarrolla la misma paradoja, la de un doble progreso: en racionalidad y en posibilidades de perversin. Que el problema del poder poltico en la economa socialista no sea fundamentalmente diferente que en la capitalista, que ofrezca posibilidades comparables, si no acrecentadas, de tirana, y que reclame controles democrticos tan estrictos o incluso ms rigurosos an; he aqu lo que de entrada rehsa todo pensamiento que no cree en la autonoma relativa de lo poltico con respecto a la historia econmico-social de las sociedades. Esta autonoma de lo poltico me parece residir en dos rasgos contrastantes. Por una parte, lo poltico realiza una relacin humana que no se deja reducir a los conflictos de clases ni en general a las tensiones econmico-sociales de la sociedad: el Estado ms marcado por una clase dominante es Estado, precisamente, en cuanto expresa el querer fundamental de la nacin en su conjunto, de modo que no est radicalmente afectado, en cuanto Estado, por los cambios, radicales sin

embargo, en la esfera econmica. Por este primer rasgo, la existencia poltica del hombre desarrolla un tipo de racionalidad especfica, irreductible a las dialcticas de base econmica. Por otra parte, la poltica desarrolla males especficos, que son precisamente polticos, males del poder poltico; stos no se dejan reducir a otros, en particular a la alienacin econmica. Por consiguiente, la explotacin econmica puede desaparecer y el mal poltico persistir; ms an, los medios desarrollados por el Estado para poner fin a la explotacin econmica, pueden ser la ocasin de abusos de poder, novedosos en su expresin, en sus efectos, pero fundamentalmente idnticos, en su mvil pasional, a aqullos de los Estados del pasado. Racionalidad especfica, mal especfico: tal es la doble y paradjica originalidad de lo poltico. La tarea de la filosofa poltica es, a mi entender, explicitar esta originalidad y dilucidar su paradoja, porque el mal poltico slo puede desarrollarse sobre la base de la racionalidad especfica de lo poltico. Es preciso resistir a la tentacin da oponer dos estilos de reflexin poltica: uno que dara mayor importancia a la racionalidad de lo poltico, con Aristteles, Rousseau y Hegel; y el otro, que acentuara la violencia y la mentira del poder, segn la crtica platnica del tirano, la apologa maquiavlica del prncipe y la crtica marxista de la alineacin poltica. Es necesario mantener esta paradoja: que el mayor mal se adhiere a la mayor racionalidad; que hay una alienacin poltica, porque lo poltico es relativamente autnomo. Lo que hay, pues, que decir de entrada, es esta autonoma de lo poltico. I. LA AUTONOMA DE LO POLTICO Lo que resulta permanentemente admirable en el pensamiento poltico de los griegos es que ningn filsofo entre ellos -salvo tal vez Epicuro- se resign a excluir la poltica del campo de lo razonable, que ellos exploraban; todos o casi todos supieron que si a lo poltico se le proclamaba malvado, extrao, otro, a los ojos de la razn y del discurso filosfico; que si lo poltico era literalmente enviado al diablo, sera la propia razn la que zozobrara. Porque ella entonces no sera ya ms, razn de y en la realidad, ya que la realidad humana es poltica. Si nada fuese razonable en la existencia poltica de los hombres, la razn no sera real, flotara en el aire y la filosofa se exilara en los trasfondos del Ideal y del Deber. Ninguna gran filosofa se ha resignado a esto, incluso (y sobre todo) si ella comienza por criticar la existencia cotidiana y cada, y de entrada se desentiende del mundo; toda gran filosofa quiere comprender la realidad poltica para comprenderse ella misma. Ahora bien, la poltica slo revela su sentido, si su mira - su tlos - puede ser religada a la intencin fundamental de la filosofa misma, al Bien y a la Felicidad. Los Antiguos no comprendan que una Poltica - una filosofa poltica - pudiese comenzar por otra cosa que no fuese una teleologa del Estado, -de la cosa pblica, ella misma situada con respecto a la mira ltima de los hombres. La Poltica de Aristteles comienza as: Todo Estado, como sabemos, es una sociedad, la espera de un bien es su principio como lo es de toda asociacin, porque todas las acciones de los hombres tienen por fin lo que ellos estiman un bien. Todas las sociedades tienen, pues, por objetivo, algn beneficio y aqulla que es la principal y que contiene en s misma a todas las otras, se propone el mayor beneficio posible. Se la nombra Estado o Sociedad. Es por medio del buen-vivir que poltica y tica se implican mutuamente.

Por lo tanto, reflexionar sobre la autonoma de lo poltico, es reencontrar en la teleologa del Estado, su manera irreductible de contribuir a la humanidad del hombre. La especificidad de lo poltico slo puede aparecer por medio de esta teleologa: es la especificidad de una mira, de una intencin. Por medio del bien poltico los hombres persiguen un bien que no sabran alcanzar de otro modo y dicho bien es una parte de la razn y de la felicidad. Esta bsqueda y este tlos constituyen la naturaleza de la Sociedad (Cit) la naturaleza de sta es su fin, como la naturaleza de cada cosa es su fin (Aristteles). A partir de esto la filosofa poltica est determinada a buscar cmo este sentido que es fin y naturaleza del Estado - reside en el Estado como un todo, como un cuerpo integral, y, por consiguiente, cmo la humanidad adviene al hombre por medio del cuerpo poltico. La conviccin profunda de toda la filosofa poltica es que el ser que naturalmente, y no por efecto del azar, existira sin patria alguna, sera un individuo detestable, muy por encima o muy por debajo del hombre... porque quien no tiene necesidad de los otros hombres o no puede decidirse a permanecer con ellos, es un dios o una especie de bestia; del mismo modo, la inclinacin natural conduce a todos los hombres a este gnero de sociedad. El hecho de que la destinacin del hombre pase por un cuerpo, por un todo, por una Sociedad definida por su suficiencia; todo esto impide comenzar por la oposicin entre el Estado y el ciudadano. La ptica de la filosofa es, por el contrario, que el individuo slo se convierte en humano en esta totalidad, la cual es la universalidad de los ciudadanos; el umbral de la humanidad es el de la ciudadana y el ciudadano slo lo es por la Sociedad; de modo que la filosofa poltica va de la Felicidad, que todos los hombres persiguen, al fin propio de la Sociedad, de sta a su naturaleza como totalidad suficiente y de sta al ciudadano; porque el Estado es el sujeto constante de la poltica y del gobierno, el movimiento del pensamiento propiamente poltico va de la Sociedad al ciudadano y no a la inversa: es ciudadano aqul que en el pas que habita es admitido a la jurisdiccin y a. la deliberacin; de modo que el ciudadano se caracteriza por el atributo del poder: porque es por la participacin en el poder (puissance) pblico que nosotros lo definimos. A su vez, la ciudadana desarrolla las virtudes especficas de esta participacin en el poder pblico; son las virtudes propias las que regulan la relacin del gobierno con los hombres libres, las cuales son virtudes de obediencia distintas a la servilidad, as como el gobierno (commandement) de la sociedad digna de ese nombre lo es con respecto al despotismo. De modo que el pensamiento poltico va de la sociedad a la ciudadana y de sta al civismo y no en sentido inverso. Tal es la disciplina de pensamiento que propone el modelo antiguo; tal tambin aqulla que debe imponerse todo individuo que quiera conquistar el derecho a hablar seriamente del mal poltico. Una meditacin sobre la poltica que comenzara por la oposicin entre el filsofo y el tirano y rebajase todo ejercicio del poder a la maldad de la voluntad de poder, se encerrara para siempre en un moralismo de conclusin nihilista; es necesario que en su primer movimiento, la reflexin poltica desplace la figura del tirano hacia los mrgenes y la haga aparecer como la posibilidad atemorizante que ella no puede conjurar, porque los hombres son malvados; pero esto no ser el objeto de la ciencia poltica: Convendra mencionar en ltimo lugar a la tirana como a la peor de todas las depravaciones y la menos digna del nombre de constitucin. Por esto la hemos reservado para el final (Aristteles). Pero la autonoma de lo poltico es algo ms que esta vaga destinacin comunitaria del animal humano y que esta entrada del hombre en la humanidad por medio de la ciudadana; es ms precisamente la especificidad del nexo poltico como opuesto al nexo econmico. Este segundo momento de la reflexin es fundamental para lo que

vendr, porque el mal poltico ser tan especfico como este nexo, y la teraputica de dicho mal lo ser igualmente. Me parece que no se puede abordar la crtica de autenticidad de la vida poltica, sin haber bien delimitado previamente la esfera poltica y haber reconocido la validez de la distincin entre lo poltico y lo econmico. Toda crtica supone esta distincin y en modo alguno la anula. Ahora bien, ninguna reflexin mejor que la de Rousseau prepara para este reconocimiento. Reencontrar y repetir en s mismo la motivacin ms profunda del contrato social es, al mismo tiempo, reencontrar el sentido de lo poltico como tal; un retorno a Rousseau que sea como un intermedio del regreso a los Antiguos particularmente a la Poltica de Aristteles - me pare ce que debe ofrecer la base y el trasfondo para toda crtica del poder que no podra comenzar desde s misma. La gran e invencible idea del Contrato Social es que el cuerpo poltico nace de un acto virtual, de un consentimiento que no es un acontecimiento histrico, sino que slo aflora en la reflexin. Este acto es un pacto: no un pacto de cada uno con cada uno ni tampoco un pacto de dimisin en favor de un tercero no contrayente, el soberano, el cual, no siendo contrayente, sera absoluto; no, sino un pacto de cada uno con todos, el cual constituye al pueblo como pueblo, al constituirlo en Estado. Esta idea admirable, tan criticada y mal comprendida, es la ecuacin de base de la filosofa poltica: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja a la persona y los bienes de cada asociado con toda la fuerza comn, y por la cual, cada uno, unindose a todos, no obedezca ms que a s mismo y permanezca tan libre como antes. No es el trueque de la libertad salvaje contra la seguridad, sino el paso a la existencia civil por medio de la ley aceptada por todos. Uno podr decir todo lo que quiera e incluso todo lo que sea necesario, contra la abstraccin, la idealidad y la hipocresa de este pacto - y esto tambin es verdad, en su lugar y en su orden - pero, de entrada, es necesario reconocer en l el acto fundador de la nacin; ninguna dialctica econmica puede engendrar dicho acto; es l el que constituyo lo poltico como tal. No ha tenido lugar dicho pacto?. Precisamente, corresponde a la naturaleza del consentimiento poltico, el cual constituye la unidad de la comunidad humana organizada y orientada por el Estado, poder ser recuperada slo en un acto que no ha tenido lugar, en un contrato que no ha sido contrado, en un pacto implcito y tcito, que slo aparece en la toma de conciencia poltica, en la retrospeccin y la reflexin. Es por ello que la mentira se introducir tan fcilmente en lo poltico; ste est inclinado a aqulla, porque el nexo poltico tiene la realidad de la idealidad: - sta es la de la igualdad de cada uno ante todos, porque cada uno, ofrecindose totalmente, la condicin es igual para todos, y sta, siendo idntica para todos, ninguno tiene inters de hacerla onerosa a los otros - pero antes de ser la hipocresa tras la cual se esconde la explotacin del hombre por el hombre, la igualdad ante la ley, la igualdad ideal de cada uno ante todos, es la verdad de lo poltico. Ella es la que constituye la realidad del Estado. A la inversa, la realidad del Estado, irreductible a los conflictos de clase, a la dinmica de la dominacin y la alienacin econmicas, es el advenimiento de una legalidad que jams ser completamente reductible a la proyeccin de los intereses de la clase dominante en la esfera del derecho; desde que hay Estado, cuerpo poltico, organizacin de la comunidad histrica, existe la realidad de esta idealidad y hay un punto de vista del Estado que jams puede coincidir plenamente con el fenmeno de la dominacin de clase. Si el Estado se redujese a la proyeccin ideal de los intereses de la clase

dominante, ya no habra ms Estado poltico, sino poder desptico; ahora bien incluso el Estado ms desptico es an Estado, en cuanto que algo del bien comn de la universalidad de los ciudadanos, pasa a travs de la tirana y trasciende el inters del grupo o grupos dominantes. De la misma manera, slo la autonoma originaria de lo poltico puede explicar el uso hipcrita de la legalidad para encubrir la explotacin econmica, porque la clase dominante no sentira la necesidad de proyectar sus intereses en la ficcin jurdica, si sta no fuera, de entrada, la condicin de la existencia real del Estado; para convertirse en el Estado, una clase debe introducir sus intereses en la esfera de universalidad del derecho, y este derecho slo podr enmascarar la relacin de fuerza, en la medida en que el poder del Estado procede l mismo de la idealidad del pacto. No desconozco las dificultades de la nocin de voluntad general, de soberana, en Rousseau; ste hablaba ya en el manuscristo de Ginebra, del abismo de la poltica en la constitucin del Estado (como en la constitucin del hombre, la accin del alma sobre el cuerpo es el abismo de. la filosofa); Rousseau no tiene la culpa de estas dificultades. Ellas pertenecen a lo poltico como tal: ser un pacto que es un acto virtual y que funda una comunidad real, una idealidad del derecho que legitima la realidad de la fuerza, una ficcin totalmente dispuesta a recubrir la hipocresa de una clase dominante, pero que antes de dar ocasin a la mentira, fundamenta la libertad de los ciudadanos, una libertad que ignora los casos particulares, las diferencias reales de poder, las condiciones verdaderas de las personas, pero que vale por su abstraccin misma; tal es propiamente el laberinto de lo poltico. En el fondo, Rousseau es Aristteles; el pacto que engendra al cuerpo poltico es, en lenguaje voluntarista y en el plano del pacto virtual, (del como si), el tlos de la Sociedad (Cit) segn los griegos. All donde Aristteles dice naturaleza, fin, Rousseau dice pacto, voluntad general; pero es, fundamentalmente, la misma cosa. En ambos casos se trata de la especificidad de lo poltico, reflexionada en la conciencia filosfica. Rousseau ha reconocido el acto artificial de una subjetividad ideal, de una persona pblica, all donde Aristteles discerna una naturaleza objetiva; pero la voluntad general de Rousseau es objetiva y la naturaleza objetiva de Aristteles es la del hombre que tiende a la felicidad. El acuerdo profundo de ambas frmulas aparece en su misma reciprocidad. En ambos casos, a travs del tlos de la Sociedad y del pacto generador de la voluntad general, se trata de mostrar la coincidencia entre una voluntad individual y pasional, y la voluntad objetiva y poltica; en resumen, de hacer pasar la humanidad del hombre por la legalidad y la sujecin civiles. Rousseau es Aristteles. Tal vez sera necesario constatar que Hegel no dijo algo distinto. Esto es importante puesto que, como se ver, Marx procedi a la crtica del Estado burgus y, pensaba l, de todo Estado, a travs de la Filosofa del Derecho de Hegel. De este modo sera todo el pensamiento poltico de Occidente, jalonado por Aristteles, Rousseau y Hegel, el que habra sido citado por la crtica marxista. Cuando Hegel ve en el Estado la razn realizada en el hombre, no piensa en tal Estado particular o en uno cualquiera, sino en esa realidad que eclosiona a travs de los Estados empricos, y a la cual acceden las naciones cuando traspasan el umbral de la organizacin en Estado moderno, con sus rganos diferenciados, una constitucin, una administracin, etc., y llegan a la responsabilidad histrica en el marco de las relaciones de Estado a Estado. As entendido, el Estado aparece como aquello que las voluntades desean para realizar su libertad: es decir, una organizacin razonable, universal, de la libertad. Las frmulas ms extremas, ms escandalosas, de Hegel, sobre el Estado, que Eric Weil retomaba recientemente en su libro sobre Hegel y el Estado (1) deben ser entendidas como la expresin lmite, como la arista ms aguda de un pensamiento que ha decidido situar todas. 5

sus recriminaciones dentro, y no- fuera, de la realidad poltica plenamente reconocida. Es a partir de esta expresin lmite, que resulta necesario comprender todo lo que puede ser dicho contra el Estado y contra la demencial pretensin que se ampara de su intencin razonable. II. EL PODER Y EL MAL Hay una alienacin poltica especfica porque lo poltico es autnomo. Es la otra cara de esta paradoja que es necesario aclarar ahora. El nudo del problema reside en que el Estado es Voluntad. Uno podr destacar cuanto quiera la racionalidad que arriba a la historia por medio de lo poltico; esto es verdad, pero si el Estado es razonable en intencin, l avanza a travs de la historia basndose en decisiones. Resulta necesario hacer entrar en la definicin de lo poltico, la idea de decisiones de alcance histrico, es decir, que cambian de manera durable la destinacin del grupo humano que este Estado organiza y dirige. Lo poltico es organizacin razonable; la poltica es decisin: anlisis probable de situaciones, apuesta probable acerca del futuro. Lo poltico no funciona sin la poltica. Lo poltico recibe su sentido a posteriori, en la reflexin, en la retrospeccin; la poltica se desarrolla en proporcin a, en la prospeccin, en el proyecto, es decir, tanto en un desciframiento incierto de los acontecimientos contemporneos como en la firmeza de las resoluciones. Es por ello que si la funcin poltica, si lo poltico no tiene intermitencias, se puede decir, en un cierto sentido, que la poltica slo existe en los grandes momentos, en las crisis, en los giros, en los nudos gordianos de la historia. Pero si no es posible definir lo poltico sin incluir en ello el momento voluntario de la decisin, tampoco es posible hablar de decisin poltica sin reflexionar sobre el poder. Pasar de lo poltico a la poltica es pasar del advenimiento a los acontecimientos, de la soberana al soberano, del Estado al gobierno, de la Razn histrica al Poder. De modo que la especificidad de lo poltico se manifiesta en la de sus medios; el Estado, considerado desde el punto de vista de la poltica, es la instancia que tiene el monopolio de la coaccin fsica legtima; el adjetivo legtimo atestigua que la definicin del Estado por su medio especfico, remite a la definicin del mismo Estado por su fin y su forma; pero si incluso por casualidad el Estado llegase alguna vez a identificarse con su fundamento de legitimidad -por ejemplo, convirtindose en autoridad de la ley- dicho Estado tendra an el monopolio de la coaccin; continuara siendo todava poder de algunos sobre todos; acumulara an una legitimidad, es decir, un poder moral de exigir y una violencia sin recurso, o lo que es igual, un poder fsico de coaccin. Con esto llegamos a la idea misma de la poltica en toda su extensin; diremos que es el conjunto de las actividades que tienen por objeto el ejercicio del poder y, por lo tanto, tambin, la conquista y conservacin del mismo; progresivamente ser poltica, toda actividad que tenga como objetivo, o incluso simplemente como efecto, influenciar el reparto del poder(2). La poltica es - en cuanto definida por su referencia al poder - la que plantea el problema del mal poltico. Hay un problema acerca de ste, porque existe un problema especfico del poder. No es que el poder sea el mal, pero l es una magnitud del hombre eminentemente sujeta al mal; tal vez l es, en la historia, la mayor ocasin del mal y la mayor 6

demostracin del mismo. Y esto, porque el poder es una gran cosa; porque es el -instrumento de la racionalidad histrica del Estado. En ningn momento hay abandonar esta paradoja. Este mal especfico del poder ha sido reconocido por los ms grandes pensadores polticos, que forman as un conjunto impresionante. Los profetas de Israel y el Scrates del Gorgias se encuentran exactamente en este punto; el Prncipe de Maquiavelo, la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel por Marx, el Estado y la Revolucin de Lenn - y... el Informe Kruchov, ese extraordinario documento acerca del mal en poltica - dicen fundamentalmente la misma casa en contextos teolgicos y filosficos radicalmente diferentes. Esta convergencia misma atestigua la estabilidad de la problemtica poltica a travs de la historia, y, gracias a ella, comprendemos estos textos como una verdad para todos los tiempos. Resulta sorprendente que la ms antigua profeca bblica escrita, la de Ams, denuncie fundamentalmente crmenes polticos y no faltas individuales (3). All donde uno estara tentado de ver tan slo una supervivencia de la fenecida idea de pecado colectivo, anterior a la individualizacin de la pena y de la falta, es necesario saber discernir la denuncia del mal poltico como mal del poder; es la existencia poltica del hombre la que da al pecado su dimensin histrica, su potencia devastadora y, si osamos decirlo, su grandeza. La muerte de Jess, como la de Scrates, pasa por un acto poltico, por un proceso poltico; es una instancia poltica, la misma que asegur por su orden y tranquilidad el triunfo histrico de la humanitas y la universalitas, el poder poltico romano, la que irgui la cruz: l padeci bajo Poncio Pilato. De modo que el pecado se muestra en el poder y ste descubre la verdadera naturaleza del pecado, que no es placer, sino orgullo de la potencia, mal de tener y de poder. El Gorgias no dice otra cosa; se puede decir incluso, que la filosofa socrtica y platnica ha nacido, en parte, de una reflexin sobre el tirano, es decir, sobre el poder sin ley y sin consentimiento por parte de los sujetos. Cmo es posible el tirano - el reverso - del filsofo?. Esta pregunta llega al corazn de la filosofa, porque la tirana no es posible sin una falsificacin de la palabra, es decir, de ese poder, humano por excelencia, de decir las cosas y de comunicarse con los hombres. Toda la argumentacin de Platn en el Gorgias descansa en esta conjuncin entre la perversin de la filosofa, re presentada por la sofstica, y la perversin de la poltica, representada por la tirana. Tirana y sofstica forman una pareja monstruosa. Platn descubre as un aspecto del mal poltico, diferente de la potencia, pero estrechamente ligado a ella: la adulacin, es decir, el arte de arrancar la persuasin por otros medios que gracias a la verdad; de este modo, muestra el nexo entre poltica y no-verdad. Esto llega muy lejos, si resulta verdad que la palabra es el medio, el elemento de la humanidad, el logos que hace al hombre semejante al hombre y fundamenta la comunicacin. La mentira, la adulacin, la no-verdad - males polticos por excelencia - arruinan as al hombre en su origen, que es palabra, discurso, razn. He aqu, pues, una doble meditacin sobre el orgullo de la potencia y sobre la noverdad, que revela en ellos, males ligados a la esencia de la poltica. Ahora bien, vuelvo a encontrar esta doble meditacin en esas dos grandes obras de la filosofa poltica que son; el Prncipe de Maquiavelo, y el Estado y la Revolucin de Lenn, que atestiguan la permanencia de la problemtica del poder a travs de la variedad de los regmenes, la evolucin de las tcnicas y las transformaciones de los condicionamientos econmicos y sociales. La cuestin del

poder, de su ejercicio, conquista, defensa, y extensin, tiene una estabilidad asombrosa y fcilmente hara creer en la permanencia de una natura1eza humana. Se ha hablado muy mal del maquiavelismo, pero si como se debe, se quiere tomar en serio el Prncipe, se descubrir que no resulta tan fcil eludir su problema, que es, propiamente, el de la instauracin de un nuevo poder, de un nuevo Estado. El Prncipe es la lgica implacable de la accin poltica: es la lgica de los medios, la pura tcnica de la adquisicin y conservacin del poder; tcnica totalmente dominada por la relacin poltica esencial amigo-enemigo, pudiendo ser este ltimo exterior o interior, pueblo, nobleza, ejrcito o consejero, y todo amigo pudiendo convertirse en enemigo y a la inversa. Ella se mueve dentro de un vasto espectro que va desde la potencia militar hasta los sentimientos de temor y reconocimiento, venganza y fidelidad. El Prncipe, que conoce todos los resortes del poder, la inmensidad, variedad y contrastes de su espectro, ser estratega y psiclogo, len y zorro. De este modo, Maquiavelo planteaba el verdadero problema de la violencia poltica, que no es el de la violencia vana, de lo arbitrario y el frenes, sino el de la violencia calculada y limitada, regulada por el proyecto mismo de instaurar un Estado durable. Se puede decir, sin duda, que gracias a este clculo, la violencia instauradora se somete al juicio de la legalidad instaurada, pero sta, esta repblica, est marcada, desde el origen, por la violencia que ha triunfado. As nacieron todas las naciones, todos los poderes y todos los regmenes; su nacimiento violento ha sido reabsorbido en la nueva legitimidad que ellos han engendrado, pero sta conserva algo de contingente, de propiamente histrico, que su nacimiento violento no cesa de comunicarle. Maquiavelo ha hecho aflorar, pues, la relacin entre la poltica y la violencia; en ello reside su probidad, su veracidad. Varios siglos despus, Marx y Lenn volvan a un tema que puede calificarse de platnico: el problema de la conciencia engaosa. En efecto, me parece que lo ms interesante que hay en la crtica marxista de la poltica y del Estado hegeliano, no es su explicacin de ste a partir de las relaciones de poder entre clases y, por lo tanto, la reduccin del mal poltico a un mal econmico-social, sino la descripcin de dicho mal como mal especfico de la poltica. Pienso incluso que la gran desgracia que afecta a toda la obra del marxismo-leninismo y que pesa sobre los regmenes engendrados por el marxismo, es esta reduccin del mal poltico al mal econmico, y de ah, la ilusin de que una sociedad liberada de las contradicciones de la sociedad burguesa, quedara tambin liberada de la alienacin poltica. Ahora bien, lo esencial de la crtica de Marx (4) es que el Estado no es lo que pretende ser, y que no puede ser. Qu pretende l ser ? Si Hegel tiene razn, el Estado es la conciliacin, en una esfera superior, de los intereses y los individuos, inconciliables al nivel de lo que Hegel llama la sociedad civil, y que nosotros llamaramos el plano econmico-social. El mundo incoherente de las relaciones privadas est arbitrado y racionalizado por la instancia superior del Estado. Este es el mediador y, por ello, la razn. Y cada uno de nosotros alcanza su libertad como un derecho, a travs de la instancia del Estado. Es polticamente que yo soy libre. Es en este sentido que Hegel dice que el Estado es representativo: existe en la representacin, y el hombre se representa en l Lo esencial de la crtica de Marx es la denuncia de que en esta pretensin hay una ilusin: el Estado no es el verdadero mundo del hombre, sino un mundo otro e irreal; l slo resuelve las contradicciones reales en un derecho ficticio, el cual, a su vez, est en contradiccin con las relaciones reales entre los hombres. Es a partir de este engao esencial, de esta discordancia entre la pretensin y el ser verdadero, que Marx reencuentra el problema de la violencia, porque la

soberana, al no ser producto del pueblo en su realidad concreta, sino otro mundo, soado, est obligada a darse el apoyo de un soberano real, concreto, emprico. El idealismo del derecho slo se mantiene en la historia, gracias al realismo de lo arbitrario del prncipe. He aqu que la esfera poltica que se divide entre el ideal de la soberana y la realidad del poder, entre la soberana y el soberano, entre la constitucin y el gobierno, incluso la polica. Poco importa que Marx slo haya conocido la monarqua constitucional. La descomposicin de la constitucin y del monarca, del derecho y de lo arbitrario, es una contradiccin interna a todo poder poltico. Esto tambin es verdad en la Repblica. Ved cmo el ao pasado hbiles polticos nos robaron nuestros votos, imponiendo el poder de hecho contra la soberana del cuerpo electoral; el soberano siempre tiende a estafar la soberana: este es el mal poltico esencial. Ningn Estado existe sin un gobierno, una administracin, una polica; del mismo modo, este fenmeno de la alienacin poltica est presente en todos los regmenes y todas las formas constitucionales; es la sociedad poltica la que comporta esta contradiccin externa entre una esfera ideal de las relaciones de derecho, y otra real de las relaciones comunitarias, as como la contradiccin interna entra la soberana y el soberano, la constitucin y el poder, en ltima instancia, la polica. Soamos con un Estado donde quedara resuelta la contradiccin radical que existe entre la universalidad que est en la mira del Estado, y la particularidad y lo arbitrario que lo afectan en realidad. El mal est en que este sueo es inalcanzable. Desgraciadamente, Marx no vio el carcter autnomo de esta contradiccin, sino una simple superestructura, es decir, la transposicin, en un plano sobreaadido, de las contradicciones que pertenecen al plano inferior de la sociedad capitalista y, finalmente, un efecto de la oposicin de las clases. El Estado es entonces, tan slo, el instrumento de la violencia de clase, mientras que, tal vez, siempre tiene un designio, un proyecto que sobrepasa las clases y que su maleficio propio es la contrapartida de ese gran designio. Habiendo quedado as reducido el Estado a un medio de opresin de la clase dominante, su ilusin de ser la conciliacin universal ya no es ms que un caso particular de este vicio de las sociedades burguesas, que slo pueden soportar su propia deficiencia o resolver su contradiccin, evadindose en el sueo del derecho. Pienso que es necesario mantener, contra Marx y Lenn, que la alienacin poltica es irreductible a toda otra y constitutiva de la existencia humana, y, en este sentido, que el modo de existencia poltica comporta la escisin entre la vida abstracta del ciudadano y la vida concreta de la familia y del trabajo. Pienso tambin que as se salva lo mejor de la crtica marxista, que converge con la crtica maquiavlica, platnica y bblica, del poder. Como prueba de esto slo deseo referirme al informe Kruschov. Lo que me parece fundamental es que la crtica que en l se hace de Stalin, slo tiene sentido si la alienacin de la poltica es autnoma, irreductible a la de la sociedad econmica. Si no cmo se puede criticar a Stalin y continuar aprobando la economa socialista y el rgimen sovitico?. No hay informe Kruschov posible, sin una crtica del poder y de sus vicios. Pero como el marxismo no da cabida a una problemtica autnoma del poder, se repliega en la ancdota y la crtica moralizante. A Togliatti se le fue la lengua el da que dijo que las explicaciones del Informe Kruschov no le satisfacan, y que l preguntaba cmo haba sido posible el fenmeno Stalin en un rgimen socialista. No haba modo de darle respuesta, porque sta slo puede proceder de una crtica del poder socialista, la cual no se ha realizado y que, tal vez, no podra hacerse en el marco del marxismo, al menos en la medida en que el marxismo reduce todas las alienaciones a la econmico-social. Yo quisiera que quedase bien claro, de une vez por todas, que el tema del mal poltico que acaba de ser desarrollado, en modo alguno constituye un pesimismo 9

poltico ni justifica ningn derrotismo poltico. Las etiquetas pesimista y optimista, por lo dems, hay que proscribirlas de la reflexin filosfica: pesimismo y optimismo son humores y slo dependen de la caracterologa y, por lo tanto, no juegan aqu ningn papel. Sin embargo y sobre todo, la lucidez con respecto al mal del poder, no debera ser separada de una reflexin total sobre lo poltico; ahora bien, dicha reflexin revela que la poltica slo puede ser el mbito del mayor mal, gracias a su lugar eminente en la existencia humana. La grandeza del mal poltico est a la altura de la existencia poltica del hombre; ms que cualquier otra, una meditacin sobre el mal poltico, que lo acercara al mal radical, y que incluso hara de l la mayor aproximacin a dicho mal, debe permanecer indisociable de una meditacin sobre la significacin radical de la poltica. Toda condena de sta como malvada, resulta engaosa, malvola, mala, si omite situar esta descripcin en la dimensin del animal poltico. El anlisis de lo poltico como racionalidad en marcha del hombre, no resulta abolido, sino est siempre presupuesto por la meditacin sobre el mal poltico. Por el contrario ste slo es serio, porque es el mal de esta racionalidad, el mal especfico de esta grandeza especfica. En particular, la crtica marxista del Estado, no suprime el anlisis de la soberana, desde Rousseau hasta Hegel, sino ms bien, presupone la verdad de dicho anlisis. Si no existe la verdad de la voluntad general (Rousseau), si no hay teleologa de la historia a travs de la insociable sociabilidad y por medio de esta astucia (ruse, List) de la razn que es la racionalidad poltica (Kant); si el Estado no es representativo de la humanidad del hombre, entonces el mal poltico no es grave. Porque el Estado es precisamente una cierta expresin de la racionalidad de la historia, una victoria sobre las pasiones del hombre privado, sobre los intereses civiles e, incluso, sobre los de clase, l es la magnitud (grandeur) humana ms expuesta, la ms amenazada e inclinada al mal. El mal poltico es, en sentido propio, la locura de la grandeza (grandeur), es decir, la locura de lo que es grande. !Grandeza y culpabilidad del Poder!. Por ello, el hombre no puede eludir la poltica so pena de eludir su propia humanidad. A travs de la historia y gracias a la poltica, el hombre se confronta con su grandeza y su culpabilidad. Cmo podra deducirse un derrotismo poltico de esta lucidez?. Tal reflexin conduce ms bien a la vigilancia poltica. Es aqu donde la reflexin, terminando su gran desvo, se aproxima a la actualidad y da el paso de la crtica a la prctica. 3. El PROBLEMA DEL PODER EN UN REGIMEN SOCIALISTA. Si nuestro anlisis de la paradoja del poder es exacto, y si el Estado es, a la vez, ms racional que el individuo y ms pasional que ste, el gran problema de la democracia es el control del Estado por el pueblo. Este problema es tan irreductible como la racionalidad del Estado lo es a la historia econmico-social, y la maldad de ste lo es a las contradicciones de las clases. Ese problema del control del Estado consiste en lo siguiente: inventar tcnicas institucionales especialmente destinadas a hacer posible el ejercicio del poder e imposible su abuso. La nocin de control procede directamente de la paradoja central de la existencia poltica del hombre; ella es la resolucin prctica de esta paradoja. En efecto, se trata de que el Estado sea y que no lo sea en demasa; que dirija, organice y decida, a fin de que el propio animal poltico sea; pero que el tirano resulte improbable. Tan slo una filosofa poltica que ha reconocido la especificidad do lo poltico -la de su funcin y la de su mal - est en capacidad de plantear correctamente el problema del control poltico.

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Por esta razn, la reduccin de la alienacin poltica a la econmica, me parece ser el punto dbil del pensamiento poltico del marxismo. Esta reduccin de la alineacin poltica ha conducido al marxismo leninismo, en efecto, a sustituir el problema del control del Estado por otro: el de su desaparicin.. Esta sustitucin me parece desastrosa: ella remite a un futuro indeterminado el fin del mal del Estado, mientras que el verdadero problema poltico prctico es el de la limitacin de dicho mal en el presente; una escatologa de la inocencia asume el lugar de una tica de la violencia limitada. De una vez, la tesis de la desaparicin del Estado, prometiendo demasiado, pero para ms tarde, tolera igualmente demasiado, pero ahora; dicha tesis sirve de cobertura y de excusa para la perpetuacin del terrorismo; gracias a una paradoja malfica, la tesis del carcter provisional del Estado, se convierte en la mejor justificacin para la prolongacin sin fin de la dictadura del proletariado e incumba el totalitarismo. Ahora bien, es necesario ver bien claro que la teora de la desaparicin del Estado es una consecuencia lgica de la reduccin de la alienacin poltica a la econmica: si el Estado es tan slo un rgano de represin que procede de los antagonismos de clase y expresa la dominacin de una de stas, l desaparecer con las ltimas secuelas de la divisin de la sociedad en clases. Pero la cuestin es saber si el fin de la apropiacin privada de los medios de produccin puede conllevar el fin de todas las alienaciones. Tal vez la misma apropiacin no sea ms que una forma privilegiada del poder del hombre sobre el hombre; tal vez el dinero mismo no sea ms que un medio de dominacin entre otros; tal vez es el mismo espritu de dominacin el que se expresa, tanto en la explotacin por el dinero como en la tirana burocrtica, en la dictadura intelectual y en el clericalismo. Sea lo que sea de la unidad oculta de todas las alienaciones, lo cual no es nuestro tema aqu, la reduccin de la forma poltica a la econmica es indirectamente responsable del mito de la desaparicin del Estado. Es verdad que Marx, Engels y Lenn intentaron elaborar esta teora sobre la base de la experiencia. La Comuna de Pars fue interpretada por ellos como una promesa y un inicio de verificacin experimental de la tesis de la desaparicin del Estado. Ella mostraba, a sus ojos, que la dictadura del proletariado poda ser, ciertamente, algo distinto que la simple transferencia del poder represivo del Estado a otras manos, e incluso ya la demolicin de la mquina del Estado en cuanto fuerza especial de represin. En efecto, si el pueblo armado sustituye al ejrcito permanente; si la polica puede ser eliminada en cualquier momento; si la burocracia puede ser desmantelada como cuerpo organizado y reducida a la condicin salarial ms baja, entonces la fuerza general de la mayora del pueblo reemplaza a la fuerza especial de represin del Estado burgus, y el comienzo de la desaparicin del Estado coincide con la dictadura del proletariado. Como lo dice Lenn: es imposible pasar del capitalismo al socialismo sin un cierto retorno al democratismo primitivo. La desaparicin del Estado es, pues, contempornea de la dictadura del proletariado, en la medida en que sta es una revolucin verdaderamente popular que desintegra los rganos represivos del Estado burgus. Marx puede incluso decir: la Comuna no era ya un Estado en el sentido propio de le palabra. En el pensamiento de Marx y Lenn, la tesis de la desaparicin del Estado no era, pues, una tesis hipcrita, sino sincera. Pocos hombres incluso han esperado tan poco del Estado como los grandes marxistas: Mientras el proletariado tenga an necesidad de un Estado, dice la carta a Bebel, ciertamente no para la libertad, sino para reprimir a sus adversarios, y el da en que sea posible hablar de libertad, el Estado dejar de existir como tal.

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Pero si la desaparicin del Estado es el criterio de buena salud de la dictadura del proletariado la cuestin se plantea, cruel: por qu, de hecho, la desaparicin del Estado no ha coincidido con la dictadura del proletariado?.; por qu, de hecho, el Estado socialista ha reforzado el poder del Estado, hasta el punto de verificar el axioma que Marx crea verdadero nicamente para las revoluciones burguesas: Todos los cataclismos slo han hecho ms perfecta esta mquina en vez de destruirla (El dieciocho Brumario)?. Intentar responder esta pregunta es tambin dar al informe Kruschov el basamento que la falta, porque es explicar cmo ha sido posible el fenmeno Stalin en un rgimen socialista. Mi hiptesis de trabajo, como lo propone la reflexin anterior, es que Stalin ha sido posible, porque no se reconoci la permanencia de la problemtica del poder en el paso de la antigua sociedad a la nueva; porque se crey que el fin de la explotacin econmica implicaba necesariamente el de la represin poltica; porque se crey que el Estado es provisional, y se sustituy el problema de su control por el de su desaparicin. En resumen, mi hiptesis de trabajo es que el Estado no puede perecer, y que no pudindolo, debe ser controlado gracias a una tcnica institucional especial. Me parece que es necesario ir an ms lejos y decir que el Estado socialista requiere, ms que el Estado burgus, un control popular vigilante, precisamente, porque su racionalidad es ms grande, y extiende el clculo, la previsin, a sectores de la existencia humana, confiados, en otras partes o en otros tiempos, al azar y a la improvisacin. La racionalidad de un Estado planificador, que intenta suprimir, a largo plazo, los antagonismos de clase, y que incluso pretende poner fin a la divisin de la sociedad en clases, es ms grande; su poder tambin lo es y los medios ofrecidos a la tirana son igualmente mayores. Me parece que la tarea de una crtica del poder socialista debera ser la de mostrar, con toda lucidez y lealtad, las nuevas posibilidades de alienacin poltica ligadas a la lucha misma contra la alienacin econmica y al fortalecimiento del poder del Estado que dicha lucha conlleva. He aqu a1gunas direcciones en las cuales podra encaminarse esta investigacin acerca del poder en un rgimen socialista: 1. Sera necesario ver, en primer lugar, en qu medida, la administracin de las cosas es necesariamente un gobierno de las personas, y en qu medida, el progreso en dicha administracin, suscita un aumento del poder poltico del hombre sobre el hombre. Por ejemplo, la planificacin implica une seleccin de carcter econmico, que concierne el orden de prioridad en la satisfaccin de las necesidades y la puesta en obra de los medios de produccin. Pero esta decisin es inmediatamente algo ms que econmica; es funcin de una poltica, es decir, de un proyecto a largo plazo que concierne la orientacin de la comunidad humana comprometida en la experiencia de planificacin. La proporcin de la parte reinvertida y de la parte consumida, y la de los bienes, tanto de cultura como materiales, en el equilibrio general del plan, dependen de una visin estratgica global, en la que la economa se inserta en la poltica. Un plan es una tcnica puesta al servicio de un proyecto global, civilizador, animado por valores implcitos; en resumen, de un proyecto que concierne, en ltima instancia, a la humanidad misma del hombre.

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Por esto, lo poltico es el alma de lo econmico, en cuanto l expresa el querer y el poder. La administracin de las cosas no debera ser, pues, un sustitutivo del gobierno dc las personas, porque la tcnica razonable de ordenamiento de las necesidades y trabajos del hombre, al nivel macroscpico del Estado, no debera desligarse de todo contexto tico-cultural; de modo que el poder poltico es el que, en ltima instancia, combina las escalas de preferencia y las posibilidades tecnolgicas, las aspiraciones latentes de la comunidad humana y los medios obtenidos gracias al conocimiento de las leyes econmicas. Esta articulacin de la tica y de lo tcnico en la tarea de planificacin, es la razn fundamental por la cual la administracin de las cosas implica el gobierno de las personas. 2. Sera necesario, adems, mostrar cmo este fortalecimiento del poder del Estado, ligado a la extensin de las competencias del Estado socialista con respecto al burgus, desarrolla posiciones de abuso que le son propias en tanto que Estado socialista. Esto sera la puesta en obra de la idea, desarrollada anteriormente, de que el Estado ms racional tiene las mayores ocasiones de ser pasional. Engels sealaba ya en su Anti-Dhring, que la organizacin de la produccin permanecera autoritaria y represiva, incluso despus de la expropiacin de los expropiadores, mientras duren la antigua divisin del trabajo y las otras alineaciones, que hacen de ste una carga y no una alegra. El reparto del trabajo y el afecto mismo, cuando ste. no es espontneo, depende an de la coaccin y sta est exactamente ligada al paso del azar a la racionalidad. La tentacin del trabajo forzado se convierte as en una de las mayores del Estado socialista; ahora bien, ste es el que menos guarnecido est contra dicha tentacin, porque la planificacin le da tambin el monopolio econmico de la coaccin sicolgica (cultura, prensa, propaganda estn englobadas en el plan, y, por lo tanto, econmicamente determinadas por el Estado). El Estado socialista tendr, pues, a su disposicin, todo el arsenal de medios, incluidos los sicolgicos, y que van desde el estmulo y la emulacin hasta la deportacin. A estas ocasiones de abuso, que ofrece la organizacin de los medios de produccin, se aade la tentacin de vencer les resistencias irracionales por medios ms expeditos que la discusin y la educacin. El Estado razonable encuentra, en efecto, resistencias de todo tipo: unas derivadas del fenmeno de la supervivencia (bien descrito por los marxistas chinos en particular, y por Lenn en la Enfermedad infantil del comunismo), resistencias stas tpicas del mundo agrcola y de la pequea burguesa; la sicologa de los ejecutantes no se acompasa al ritmo de los tecncratas y permanece apegada a situaciones antiguas. Aparecen as resistencias de carcter psicolgico, que no dependen de un inters, sino de familiaridad con condiciones econmicas superadas. Pero todas las resistencias no se explican por estas supervivencias. El Estado planificador tiene un proyecto ms vasto y a ms largo plazo que el individuo, cuyo inters es ms inmediato, limitado al horizonte de su muerte; a lo sumo, a la de sus hijos. Entretanto, el Estado cuenta por generaciones. Como l y el individuo no estn en la misma longitud de onda temporal, este ltimo desarrolla intereses que no son naturalmente acordes con los del Estado. Se conocen bien, al menos dos manifestaciones de esta distancia entre la mira del Estado y la del ciudadano: sta concierne el reparto entre inversin y consumo inmediato; aqulla, la determinacin de las normas y las cadencias en la produccin. Los micro-intereses de los individuos y las macro-decisiones del poder

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estn en tensin constante y sta desarrolla una dialctica de reivindicacin individual y coaccin estatal, que es una ocasin de abuso. Existen, pues, tensiones y contradicciones que no son sucedneas de la apropiacin privada de los medios de produccin, y algunas de ellas, derivan, incluso, del nuevo poder del Estado. Por ltimo, el Estado socialista es un Estado ms ideolgico que el liberal; l puede reasumir los viejos sueos de unificacin del mbito de la verdad en una ortodoxia que englobe todas las manifestaciones del saber y todas las expresiones de la palabra humana. Con el pretexto de disciplina revolucionaria y eficacia tecnocrtica puede justificar una pretorizacin completa de los espritus; lo puede, es decir, tiene tal tentacin y los medios, ya que dispone del monopolio de las subsistencias. Todas estas reflexiones convergen hacia la misma conclusin: si el Estado socialista no suprime, sino que renueva la problemtica del Estado - si hace progresar la racionalidad de ste y aumenta las ocasiones de perversin - el problema del control democrtico del Estado es an ms urgente en el rgimen socialista que en el capitalista, y el mito de la desaparicin del Estado obstaculiza un tratamiento sistemtico de este problema. 3. La tercera tarea de una crtica del poder en rgimen socialista sera, entonces, retomar la crtica del Estado liberal a la luz de esta idea del control democrtico, para discernir qu disposiciones institucionales de este Estado seran independientes del fenmeno de dominacin de clase y especficamente apropiadas para la limitacin del abuso del poder. Esta crtica no poda ciertamente ser hecha durante la fase propiamente crtica del socialismo; el Estado liberal deba aparecer casi fatalmente como un medio hipcrita de permitir la explotacin econmica. El discernimiento entre instrumento de dominacin de una clase y control democrtico en general se impone hoy tras la amarga experiencia del estalinismo; tal vez el marxismo contenga en s mismo el principio de esta revisin, cuando ensea que una clase, en su fase ascendente, ejerce une funcin universal; al inventar el problema de los controles democrticos, los filsofos del siglo XVIII, inventaron el liberalismo verdadero, el cual sobrepasa, sin duda, el sino (destine) de la burguesa. No es por el hecho de que la burguesa tuvo necesidad de estos controles para limitar el poder monrquico y feudal, y facilitar su propia ascensin, que los mismos agotan su significacin duradera en su uso momentneo. En su intencin profunda, la poltica liberal comportaba un elemento de universalidad, porque era acorde con la problemtica universal del Estado, ms all de la forma del Estado burgus. Por esto resulta posible retomar esta poltica liberal en un contexto socialista. Quisiera ahora dar algunos ejemplos de ese discernimiento aplicado a las estructuras del Estado liberal; de este deslinde entre los aspectos universales y los burgueses de dichas estructuras. Los presentar de manera problemtica, porque nos encontramos aqu al trmino prctico de una crtica del poder socialista, cuyos primeros pasos apenas han sido dados: a) No es la independencia del juez la primersima condicin de un recurso permanente contra el abuso del poder?. Me parece que el juez es un personaje que debe colocarse voluntariamente, por el consentimiento de todos, al margen de los conflictos fundamentales de la sociedad.

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Se dir que la independencia del juez es una abstraccin. La sociedad requiere, precisamente, para su respiracin humana, una funcin ideal, una abstraccin deseada, concertada, en la cual ella proyecte el ideal de la legalidad, que legitime la realidad del poder. Sin esta proyeccin en la cual el Estado se representa a s mismo en cuanto legtimo, el individuo est a la merced de aqul, y el poder mismo se encuentra sin proteccin contra su propia arbitrariedad. Es evidente que los procesos de Mosc, Budapest, Praga y otros, han sido posibles porque la independencia del juez no estaba ni tcnicamente asegurada ni ideolgicamente fundamentada en una teora del juez en cuanto hombre imparcial, en tanto que abstraccin con figura humana y ley encarnada. Stalin fue posible porque siempre hubo jueces para juzgar segn los dictmenes de l. b) El acceso de los ciudadanos a fuentes de informacin, de conocimiento y de ciencia, independientes de las del Estado no es la segunda condicin de un recurso permanente contra el abuso del poder?. Hemos visto que el Estado moderno decide sobre el sentido de la vida, ya que l orienta econmicamente todas las decisiones del hombre por sus macro-decisiones de planificadores. Ahora bien este poder ser cada vez ms indiscernible de un poder totalitario, si los ciudadanos no pueden formarse, por ellos mismos, una opinin con respecto a la naturaleza y el riesgo de dichas macro-decisiones. El Estado planificador requiere, ms que cualquier otro, la contrapartida de una opinin pblica, en el sentido fuerte de la palabra, es decir, de un pblico que tenga opiniones, y de una opinin que posea una expresin pblica. Se puede ver lo que esto implica: una prensa que pertenezca a sus lectores y no al Estado, y cuya libertad de informacin y expresin, estn constitucional y econmicamente garantizadas. Stalin fue posible, porque no haba ninguna opinin pblica que pudiese comenzar la crtica. De suyo, es slo el Estado post-estalinista, y no el pueblo, el que ha podido decir que Stalin era malvado. El ejercicio independiente de la justicia y la formacin igualmente independiente de la opinin son los dos pulmones de un Estado polticamente sano. Sin ello es la asfixia. Estas dos nociones son tan importantes, que es con base en ellas que se ha realizado la ruptura del estalinismo. Es sobre les nociones de justicia y de verdad que cristaliz la revuelta. Esto explica el papel de los intelectuales en la frustrada revolucin de Hungra y en la triunfante de Polonia. Si los intelectuales, escritores y artistas han jugado un papel decisivo en estos acontecimientos es porque la cuestin no era econmica y social, pese a la miseria y los bajos salarios; el reto era propiamente poltico o, ms exactamente an, era el asunto de la nueva alienacin poltica que infectaba al poder socialista. Ahora bien, el problema de la alienacin poltica, como lo sabemos desde el Gorgias, es el problema de la noverdad. Lo hemos aprendido tambin gracias a la crtica marxista del Estado burgus, la cual se sita por completo en el terreno de la no-verdad, del ser y de la apariencia, de la mistificacin, de la mentira. Es precisamente aqu que est implicado el intelectual en cuanto tal en la poltica. El ha sido as colocado a la cabeza de una revolucin y no slo en sus filas, desde el momento en que el mvil de sta es ms poltico que econmico y que concierne la relacin del poder con la verdad y la justicia. c) Me parece, adems, que la democracia del trabajo requiere una cierta dialctica entre el Estado y los consejos obreros. Hemos visto que los intereses a largo plazo de un Estado, incluso sustrado al dinero, no coinciden inmediatamente con los de los trabajadores. Esto es evidente en perodo socialista, en el sentido exacto de la

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palabra, es decir, en una fase de desigualdad de los salarios y de la especializacin profesional, que opone entre s a los trabajadores manuales, los tcnicos, los directores y los intelectuales; es tambin evidente en perodo de rpida industrializacin, incluso forzada. Por consiguiente, slo una organizacin de las tensiones entre el Estado y los sindicatos que representan los diversos intereses de los trabajadores, puede asegurar la bsqueda titubeante de un equilibrio viable, es decir, a la vez econmicamente rentable y humanamente soportable. En particular, el derecho de huelga me parece ser el nico recurso de los obreros contra el Estado, incluso contra el Estado de los obreros. El postulado de la coincidencia inmediata entre la voluntad del Estado socialista y todos los intereses de todos los trabajadores me parece ser una ilusin perniciosa y una peligrosa excusa para el abuso del poder del Estado. d) Por ltimo, el problema clave es el del control del Estado por el pueblo, por la base democrticamente organizada. Es aqu donde las reflexiones y experiencias de los comunistas yugoslavos y polacos deben ser seguidas y analizadas de cerca. Habr que saber si el pluralismo de los partidos, la tcnica de las elecciones libres y el rgimen parlamentario tienen relacin con este universalismo del Estado liberal o si pertenecen, irremediablemente, al perodo burgus de dicho Estado liberal. No es necesario tener sobre esto una idea preconcebida, ni en pro ni en contra, ni a favor de la costumbre occidental ni de la crtica radical; no hay que apurarse demasiado en responder. Es cierto que las tcnicas de planificacin exigen que la forma socialista de la produccin no quede, sin ms, entregada a los vaivenes de una consulta electoral, y sea irrevocable, como lo es la forma republicana de nuestro gobierno. La ejecucin del Plan exige plenos poderes, un gobierno de larga duracin, un presupuesto a largo plazo; ahora bien, nuestras tcnicas parlamentarias, nuestra manera de hacer alternar a las mayoras en el poder, parecen poco compatibles con las tareas de la nueva racionalidad estatal. Por otra parte, no es menos cierto, que la discusin es una necesidad vital para el Estado; es ella la que le da orientacin e impulso, la que puede contener sus abusos. La democracia es discusin. Es necesario, pues, que, de una u otra manera, dicha discusin sea organizada; es aqu donde se plantea la cuestin de los partidos o del Partido nico. Lo que puede argumentarse en favor del pluralismo de los partidos es que dicho sistema no slo ha reflejado las tensiones entre grupos sociales, determinadas por la divisin de la sociedad en clases, sino que tambin ha brindado una organizacin a la discusin poltica en cuanto tal, y ha tenido, pues, una significacin universal. y no slo burguesa. Un anlisis de la nocin de partido tomando como solo criterio el econmico-social me parece, pues, peligrosamente estrecho y propicio a alentar la tirana. Por esto es necesario juzgar las nociones de partidos mltiples y partido nico, no slo desde el punto de vista de la dinmica de las clases, sino tambin desde el de las tcnicas de control del Estado. Slo una crtica del poder en rgimen socialista podra hacer progresar esta cuestin; dicha crtica apenas ha sido esbozada. Yo no s si el trmino liberalismo poltico puede ser salvado del descrdito; - tal vez su vecindad con el liberalismo econmico lo ha comprometido definitivamente aunque desde hace algn tiempo, la etiqueta liberal tiende a constituir un delito a los ojos de los social-fascistas en Argelia y en Pars y reencuentra as su antigua juventud. Si la palabra pudiera ser salvada, dira bastante bien lo que debe ser dicho: que el problema central de la poltica es la libertad; sea que el Estado la fundamente por su racionalidad; sea que ella limite, por su resistencia, las pasiones del poder.

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CITAS 1)Si la sociedad es, pues, la base, la materia, en modo alguno informe, del Estado, la razn consciente de s est toda ella del lado del Estado: fuera de l, puede haber moral concreta, tradicin, trabajo, derecho abstracto, sentimiento, virtud; pero no razn. Slo el Estado piensa; slo l puede ser pensado totalmente(68). Se puede leer la definicin del Estado en ibid, p. 45. 2) Max Weber llama poltico al conjunto de esfuerzos con vistas a participar en el poder, o de influenciar el reparto del mismo, sea dentro del Estado o entre los Estados (La Poltica como oficio). 3) Ams, 1, 3 - 15: ... porque ellos han machacado con trillos de hierro a Galaad ... por haber deportado poblaciones enteras para entregarlas a Edom..., por haber perseguido con espada a su hermano, ahogando toda compasin... por haber reventado a las mujeres encintas de Galaad, para ensanchar su territorio, hago irrevocable mi decisin . 4) Ver J.Y. Calvez, El pensamiento de Karl Marx, captulo sobre la alienacin poltica.

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