RESUMO: Hoje, o pensamento dominante entre os historiadores que somente com os gregos comeou-se a fazer cincia terica e filosofia.

. Tudo teria comeado no sec. VI a.C., quando uma nova mentalidade foi substituindo o antigo pensamento mtico por uma aventura intelectual, que levou a investigaes cientficas e especulaes filosficas. A filosofia repensa as questes postas pelo pensamento mtico, objetivando explicar, no mais de modo sobrenatural, mas, preferencialmente, de forma natural a origem e a ordem do mundo. No incio do pensamento filosfico, tais elementos, que deixaram de ser antropomrficos, so ainda divinos - no sentido de serem superiores natureza por eles gerada e superiores aos homens que pela razo os conhecem. Os primeiros filsofos da escola jnica caracterizaram-se pelo interesse pela physis (natureza), sendo por isso chamados por Aristteles de physilogos, ou estudiosos ou tericos da natureza. O naturalismo da escola se manifesta na busca por explicaes do mundo natural essencialmente em causas naturais: a chave para a elucidao do mundo que vivenciamos estaria, no fora dele, mas neste prprio mundo. aqui que os primeiros filsofos rompem aquela barreira aparentemente intransponvel da total inexplicabilidade, da impossibilidade do conhecimento que havia imobilizado os pensadores mticos. O pensamento agora no mais atrela-se aos frutos da imaginao humana: baseia-se na experincia e na razo.

Hoje a grande maioria dos historiadores tende a admitir que somente com os gregos comeou-se a fazer cincia terica e filosofia. Tudo teria comeado no sec. VI a.C., quando uma nova mentalidade foi substituindo as antigas construes mitolgicas, o antigo pensamento mtico, por uma aventura intelectual, que levou a investigaes cientficas e especulaes filosficas. Essa mentalidade resultou de um longo processo da racionalizao da cultura, que foi acelerado pela queda da antiga civilizao micnica. A confluncia de vrios outros fatores - econmicos,sociais, polticos, geogrficos - fez eclodir o "milagre grego": a busca de uma unidade de compreenso racional, que organizasse, integrasse e dinamizasse os conhecimentos. Mas para que entendamos o pensamento filosfico-cientfico, precisamos primeiro entender o que significa ter uma viso mitolgica do mundo. O pensamento mtico teve incio na Grcia no XXI a. C. Nasceu, talvez para afugentar o medo e a insegurana, e, tambm, provavelmente, do desejo de dominar do mundo. Basicamente o pensamento mtico uma forma pela qual um povo explica aspectos essenciais da realidade em que vive: como acredita que o mundo se originou, como ocorre o funcionamento da natureza,como este povo mesmo teve incio etc., alm de determinar seus valores bsicos. O pensamento mtico caracteriza-se, principalmente, pelo tipo de discurso que usado para transmitir aquelas explicaes. O termo grego mythos significa precisamente discurso fictcio ou imaginrio; mas, embora possa ser sinnimo de "mentira", o mito verdadeiro para quem o vive. Assim, a verdade do mito no corresponde a lgica nem da verdade emprica, nem da verdade cientfica: verdade nascida da intuio, da imaginao. Por ser a viso mesma de mundo, a forma mesma de um povo experimentar a vida, o mito no se justifica, no

se fundamenta, nem alvo de questionamento, crtica ou correo. A discusso descartada porque todas as outras perspectivas pelas quais poderia ser ele discutido so excludas: ou o indivduo integrante dessa cultura e aceita, e adere quela viso mtica, ou ele aliengena e para ele nada faz sentido, nada significa, nada lhe diz respeito. Ao longo dos milnios foi sendo criada uma diversificada gama de explicaes mitolgicas que refletiam o estgio de evoluo do conhecimento do homem. Recorria-se ao sobrenatural, ao mistrio, ao sagrado, magia. Assim, a natureza, o homem, toda a sociedade eram regidos, governados pelos deuses, pelos espritos, pelo destino - que esto fora do plano de compreenso humana. Por haver uma luta e um equilbrio tnue entre as foras do bem e do mal supunha-se que quando ocorriam catstrofes e epidemias era, ou porque os deuses estavam enfurecidos, ou porque aquele equilbrio havia sido rompido e as foras do mal estariam prevalecendo sobre as do bem. Surgem os sacerdotes, os rituais religiosos, os orculos que sero os intermedirios entre os dois mundos: o humano e o divino. Desenvolvem-se cerimnias e rituais religiosos, objetivando um estreitamento das ligaes com as divindades. Oferendas, sacrifcios de homens e animais visam agradar e saciar os desejos dos deuses, ou fortalec-los na luta contra o mal. No sculo IX a.C., Homero com a Ilada e a Odissia, e, mais tarde, no sc. VIII, Hesodo com a Teogonia, registraram, poeticamente, essas tradies, assim como as lendas recolhidas junto aos diversos povos que sucessivamente ocuparam a Grcia desde o perodo arcaico (c. 1500 a.C.). Tais registros levaram a uma situao inteiramente nova: ao serem postos no papel, os mitos tornaram-se passveis de discusso. E a discusso permite que se reflita sobre os mitos, trazendo tona uma insatisfao latente com toda aquela explicao fornecida pelo pensamento mtico. Nas palavras de J. Burnet, "os gregos no comearam a sentir a necessidade de uma filosofia da natureza e da tica a no ser aps o fracasso de suas primitivas cosmovises e de suas regras tradicionais de vida". (Early Greek Philosophy, Londres, Macmillan, 1981). Os primeiros filsofos comearam por criticar a mitologia descrita por Homero, pois perceberam que os deuses possuam uma semelhana "exagerada" com os homens. Comeara a ficar claro que esses "deuses" talvez no passassem de frutos da imaginao do prprio homem... Interessante observarmos que o pensamento mtico tentava explicar a realidade atravs da fantasia, ou seja, buscava-se explicar algo atravs de seu oposto. Destarte, a filosofia repensa as questes postas pelo pensamento mtico, objetivando explicar, no mais de modo sobrenatural, mas, antes, de forma natural a origem e a ordem do mundo. Assim, o que eram seres divinos - Urano, Gaia, Ponto - tornam-se realidades concretas e naturais - cu, terra, mar; o que era "gerao divina do tempo primordial", aparece como gerao natural dos elementos naturais. No incio do pensamento filosfico, tais elementos, que deixaram de ser antropomrficos, so ainda divinos - no sentido de serem superiores natureza por eles gerada e superiores aos homens que pela razo os conhecem. So divinas por serem eternas ou imortais, por serem dotadas do poder absoluto de criao e por serem reguladoras de toda a Natureza. Os primeiros filsofos da escola jnica caracterizaram-se pelo interesse pela physis (natureza), sendo por isso chamados por Aristteles de physilogos, ou estudiosos ou tericos da natureza. O naturalismo da escola se manifesta na busca por explicaes do mundo natural essencialmente em causas naturais: a chave para a elucidao do mundo que vivenciamos estaria, no fora dele, mas neste prprio mundo. aqui que os primeiros filsofos rompem aquela barreira aparentemente intransponvel da total inexplicabilidade, da impossibilidade do conhecimento que havia imobilizado os pensadores mticos.

Deste modo, esses primeiros filsofos cientistas abrem o mundo cincia. Mas no se pense que aquela ruptura com o modo mtico de pensar tenha se dado de maneira completa e imediata. Mesmo em nossa hodierna sociedade sobrevivem - em nossas crenas, supersties, fantasias, enfim, em nosso imaginrio - muitos elementos mticos. E o mito pode ainda ganhar sobrevida graas mudana de funo, de papel: ele que era visto como uma forma bsica de se compreender a existncia real, passa a ser considerado apenas como parte da tradio cultural de um povo. A mudana na forma de considerar o mito e o poder explicativo do pensamento mtico ter-se revelado insuficiente resultaram de um longo perodo de transio, onde a sociedade grega foi sofrendo profundas transformaes. Por volta do sc. XII a.C., as invases dricas levam a civilizao micnico-cretense a conhecer sua runa. Esta civilizao fundava-se numa monarquia divina, onde o poder era hereditrio; numa classe sacerdotal com grande influncia; numa aristocracia militar e numa economia agrria. Fugindo dos dricos, os aqueus emigraram para as ilhas e as costas da sia Menor, onde fundaram cidades, como Mileto e feso, que, por fora mesmo de sua localizao geogrfica, se transformaram em grandes centros econmicos e culturais, cujas principais atividades foram a navegao, o comrcio e o artesanato. A adoo do regime monetrio fortalece econmica e socialmente aqueles que exercem tais atividades, decretando a derrocada definitiva da antiga organizao social que se baseava na aristocracia hereditria. Tambm a expanso das tcnicas que o homem compreende realizando-as, ele mesmo, com suas prprias mos - e domina - a ponto de repeti-las, e, mais ainda, ensin-las - evidencia-lhe o processo de criao e de transformao. Surge em sua mente a questo: no seria semelhante a tal processo o que teria produzido o universo que conhecemos e suas contnuas mudanas? A influncia de diferentes tradies mticas possivelmente levou a relativizao dos mitos, pois estes, que se acreditava globais, absolutos, no resistem ao confronto com os diferentes mitos e tradies dos diferentes povos. assim que a acelerada dinmica destas cidades-Estados jnicas vai tornando ultrapassadas, obsoletas as instituies e tradies da sociedade micnica. O pensamento agora no mais atrela-se aos frutos da imaginao humana: baseia-se na experincia e na razo.