COMUNICANDO EL EVANGELIO (1 Parte).

Tim Keller
El evangelio y el reino
El evangelio. 1) En la persona de Jess Dios se vaci a si mismo de su gloria. Jess el prometido Rey Mesas y Divino Hijo de Dios vino a nacer en un establo, como un hombre pobre humilde y mortal. El tom una naturaleza humana y la vida de un siervo. El dedic su vida entera a servir a otros alimentando al hambriento, sanando al enfermo, resucitando muertos, predicando y enseando. 2) A travs de la obra de Jess Dios se sustituy a si mismo por nosotros. El pecado es lo que los seres humanos sustituimos nosotros mismos por Dios, sirvindonos como nuestros propios salvadores y seores, ponindonos nosotros mismos donde slo Dios merece estar. En Jess, Dios se sustituy a si mismo por nosotros. El se hizo completo sacrificio y absorbi el castigo que nuestros pecados merecan, ponindose a si mismo donde nosotros merecamos estar. Esto asegura nuestra justificacin y aceptacin por pura gracia. 3) En el regreso de JessDios crear un mundo nuevo. En el principio al Dios Trino cre el mundo para ser un lugar de comunidad, paz y gozo. El pecado trajo el mal y el sufrimiento al mundo. Pero al final de la historia, Dios restaurar esta creacin material. Destruir la muerte, la enfermedad, la injusticia, y el sufrimiento de toda clase. Este ser un mundo en el cual podremos disfrutar nuestra nueva vida juntos con el para siempre. Algunas veces en la Biblia las buenas noticias de Jess son llamadas el evangelio del reino. Un nuevo reino es una administracin, un nuevo orden de cosas. Y en verdad, los tres aspectos del evangelio que fueron antes enumerados traen Un nuevo orden de cosas en tres maneras: 1) Este es un reino arriba-abajo. Muchos textos bblicos del reino habla de los valores invertidos del reino de Jess (Lucas 6.20ss.) en la cual los pobres, los afligidos, y los perseguidos estn por encima de los ricos, los reconocidos, y los satisfechos. Por qu sera esto as? Es porque Jess se vaci a si mismo de su gloria. Aunque l era rico, el se hizo pobre. Aunque l era rey, el se hizo siervo. Aunque l era el ms grande, el se hizo a si mismo un siervo de todos. El triunf sobre el pecado no por tomar poder sino por un servicio de sacrificio. El gan a travs de perder cada cosa. Esto es una inversin completa de la manera de pensar del mundo, el cual valora el poder, el reconocimiento, las riquezas y la posicin. El evangelio, entonces, crea una nueva clase de comunidad servidora, con gente quien vive aparte de la gente con una completamente manera alterna de ser humano. La superioridad racial y de clase, la acumulacin de dinero y poder a expensas de los dems, el anhelo de popularidad y reconocimientotodas esas cosas son marcas de vivir en el mundo, y son lo opuesto de la mentalidad del reino. 2) Este es un reino adentro-fuera. Muchos textos bblicos del reino hablan de la naturaleza espiritual interna del reino. Los Fariseos pusieron nfasis en lo externo, en lugar de en un corazn regenerado (Lucas 11.39-41.) Este no es un asunto de comidas y bebidas sino de paz y gozo en el Espritu Santo (Rom. 14.17). Por qu sera esto as? Jess tom nuestro lugar en la cruz y realiz la salvacin por nosotros, la cual recibimos gratuitamente como un regalo. La religin tradicional ensea que si hacemos buenas obras y seguimos las reglas de moralidad en nuestra conducta en lo externo, Dios vendr a nuestros corazones, nos bendecir y nos dar la salvacin. En otras palabras, si yo obedezco, Dios me amar y me aceptar. Pero el evangelio es lo inverso de esto si s en mi corazn que Dios me ha aceptado y amado gratuitamente, por gracia, entonces puedo empezar a obedecer, por un gozo y gratitud interior. Somos justificados solo por gracia, no por obras; somos hermosos y justos ante los ojos de Dios. Una vez que obtenemos este entendimiento en lo interno, esto revoluciona como nos relacionamos con Dios, con nosotros mismos, y con los dems en lo externo. 3) Es un reino futuro-pasado. La venida del Rey Mesas es en dos etapas. En su primera venida, el nos salv del castigo del pecado, y nos dio la presencia del Espritu Santo. Pero al final de los tiempos l vendr a completar lo que l comenz en su primera venida, salvndonos del dominio y de la presencia del pecado y el mal. El traer una nueva creacin, un mundo material limpio de todo quebrantamiento. Los cristianos viven ahora a la luz de esa realidad futura. Nosotros evangelizamos, le hablamos a la gente acerca del evangelio y los preparamos para el juicio. Tambin ayudamos a los pobres y trabajamos por la justicia, porque sabemos que sta es la voluntad de Dios y eventualmente toda la opresin ser destruida. Y enseamos a los cristianos a integrar su fe en su trabajo, de modo que ellos sean hacedores de la cultura, trabajando por el bien comn y el florecimiento humano. Los ya pero todava no del reino

nos guarda de las visiones utpicas, triunfalistas de toma de la cultura o del pesimismo y del alejamiento de la sociedad. Encarnando el evangelio en la iglesia Una iglesia que en verdad descansa en el evangelio Bblico es muy rara. Debido al aspecto del reino adentro-afuera/sacrificio sustitutivo, la iglesia pone un gran nfasis en la conversin personal, la renovacin de la gracia, el evangelismo, el alcance y la plantacin de iglesias. Esto hace que parezca una iglesia evanglica-carismtica. Debido al aspecto del reino arriba-abajo/encarnacin, la iglesia pone un gran nfasis en una comunidad, grupos celulares o iglesias en casas, y enfatizar el dar radical y el compartir los recursos, disciplinas espirituales, reconciliacin social y vivir con los pobres. Esto hace que parezca una pacfica iglesia Anabaptista. Debido al aspecto del reino futuro-pasado/restauracin, la iglesia pondr gran nfasis en buscar el bienestar de la ciudad, vecindarios, la participacin cvica, el compromiso cultural y en el entrenamiento de la gente para trabajar en vocaciones seculares por una cosmovisin cristiana. Esto hace que parezca como una iglesia reformada al estilo de las ideas de Abraham Kuyper. Muy pocos movimientos de iglesias son capaces de integrar e interrelacionar esos ministerios y nfasis debido a un panorama comprensivo del evangelio Bblico.

COMUNICANDO EL EVANGELIO (2. Parte). Tim Keller

Predicando el evangelio en todas sus formas
Esperaras que el autor de este artculo en este punto ahora te explique de qu manera l ha integrado perfectamente los varios aspectos del evangelio simple en su predicacin. No te lo dir porque no lo he hecho. Pero te dir como lo he intentado. 1. No pongo todos los puntos del evangelio dentro de una presentacin del evangelio. He encontrado que los mismos escritores del Nuevo Testamento rara vez empacan todos los aspectos del evangelio de igual manera en cualquiera de los evangelios. Cuando estudiamos el evangelio de Pablo hablando en el libro de Hechos es sorprendente como l siempre excluye algn aspecto. Pablo siempre dirige algunos puntos en lugar de otros en un esfuerzo de conectarlos con la base narrativa cultural de sus oyentes. Es casi imposible cubrir todas las bases del evangelio con los oyentes no creyentes sin que los ojos de las personas se nublen. Algunas partes simplemente les atraen ms que otras, y, para empezar, un comunicador debe ir con aquellas. Por supuesto, eventualmente obtendrs todos los aspectos del evangelio completo en cualquier proceso de evangelismo y discipulado. Pero no tienes que mencionarlos todos al mismo tiempo. 2. Yo uso tanto el evangelio para los circuncisos y para los incircuncisos. As como Pablo habla del evangelio a los ms religiosos (los circuncisos) y a los paganos, de igual manera he encontrado que mi audiencia en Nueva York contiene tanto gente con trasfondo moralista religioso, as como aquellos con puntos de vista post-modernos y pluralistas. Tambin hay gente de otras religiones (Judasmo, Islam), y gente con fuerte trasfondo Catlico Romano as como aquellos que vienen de iglesias protestantes conservadoras. La gente con una educacin ms tradicional puede comprender la idea del pecado como la violacin de la ley moral de Dios. Esa ley entonces puede ser expuesta de tal modo que ellos se den cuenta que han fallado en esto. En ese contexto, la idea de la ira de un Dios santo contra el pecado toma sentido. Entonces Cristo y su salvacin pueden ser presentados como la nica esperanza de perdn por la culpa. Este, el evangelio tradicional evanglico de la generacin anterior, es un evangelio para los circuncisos. 3. Yo uso tanto un evangelio del reino y un evangelio de vida eterna. He encontrado que muchos de mis oyentes jvenes estn luchando para hacer decisiones en un mundo de muchsimas opciones para el consumidor. Y estn confundidos acerca de sus propias identidades en una cultura de la auto-creacin y auto-promocin. Estas son las personas que estn siendo enganchadas bien por la presentacin enfocada ms individualmente en el evangelio como la pura gracia no por obras. Esto no es mucho como el evangelio de vida eterna de Juan. Sin embargo, me he dado cuenta que muchas personas seculares que estn sobre los 40 aos de edad no estn siendo alcanzadas muy bien con un nfasis en problemas personales. Muchos de ellos piensan que estn haciendo las cosas muy bien, gracias. Ellos estn mucho ms preocupados respecto a los problemas del mundo- como guerras, racismo, pobreza, e injusticia. Y ellos responden bien a los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) que enfatizan el evangelio del reino. En lugar de ir en esa direccin, es decir, de hablar del evangelio en trminos de Dios, el

pecado, Cristo, y fe, les sealo el arco de la historia de la Biblia entera y les hablo del evangelio en trminos de creacin, cada, redencin y restauracin. Nosotros una vez tuvimos un mundo que todos deseamosun mundo de paz y justicia, sin muerte, la enfermedad, o conflicto. Pero por apartarnos de Dios perdimos ese mundo. Nuestro pecado liber fuerzas del mal y destruccin de tal modo que ahora todas las cosas se desintegraron y todas las cosas estn caracterizadas por una desintegracin fsica, social y personal. Sin embargo, Jesucristo vino al mundo, muri como una vctima de la injusticia y como nuestro sustituto, carg el castigo de nuestra maldad y nuestro pecado en l mismo. Esto lo capacit a algn da juzgar al mundo y destruir todo el mal y la muerte sin destruirnos a nosotros. Sin embargo, Nueva York tambin est lleno de personas post-modernas quienes consideran que todas las declaraciones morales sean construidas culturalmente relativas y sociales. Si tratas de convencerlos de culpa por codicia sexual, ellos simplemente te dirn: t tienes tus propias normas, yo tengo las mas. Y si respondes con un discurso acerca de los peligros del relativismo, tus oyentes simplemente se sentirn regaados. Por supuesto, la gente postmoderna debe en algn punto ser desafiada acerca de su blando punto de vista de la verdad, pero hay una manera de hacer una presentacin creble y convincente del evangelio para ellos an antes de que hables de tales asuntos apologticos. En el libro de Kierkegaard, The Sickness Unto Detah se define el pecado como la construccin de identidadTu valor personal y felicidad- con cualquier otra cosa que Dios. Esto es, yo uso la definicin Bblica de pecado como idolatra. Esto pone nfasis no tanto en hacer cosas malas, sino en hacer cosas buenas como la cosa principal. En lugar de decirles que ellos estn pecando porque estn acostndose con sus novias y novios, yo les digo que ellos estn pecando porque estn buscando sus romances para justificarse y salvarse, y para encontrar all todo lo que ellos deben buscar en Dios. Esta idolatra lleva a la ansiedad, obsesiones, envidia y resentimientos. Me he dado cuenta que cuando describes sus vidas en trminos de idolatra, la gente postmoderna no ofrece mucha resistencia. Entonces Cristo y su salvacin pueden ser presentados no tanto (hasta este punto) como su nica esperanza por su perdn, sino como su nica esperanza por su libertad. Este es mi evangelio para los incircuncisos. 4. Yo uso todas las formas y dejo que cada grupo me escuche predicando las otras. Ninguna forma del evangelio da todos los varios aspectos del evangelio completo el mismo nfasis. Si, entonces, slo predicas siempre una forma, ests en un gran peligro de darle a tu gente una dieta no balanceada de la verdad del evangelio. Cul es la alternativa? No uses slo una forma del evangelio en tu predicacin. De cualquier manera esto no es as en los diferentes textos de la Biblia. Si ests predicando expositivamente, los diferentes pasajes bblicos transmitirn las diferentes formas del nico evangelio. Si sigues la gua de los textos y varas la forma, entonces la gente escuchar todos los puntos. No confundir esto a la gente? No, esto les ampliar su mente. Cuando un grupodigamos el postmoderno- escucha una penetrante presentacin del pecado como idolatra, esto los abre al concepto del pecado como el que entristece y ofende a Dios. El pecado como una ofensa personal a un perfecto y Santo Dios, comienza a tomar ms sentido, y cuando ellos escuchan esto presentado en otra forma del evangelio, esto tiene credibilidad. Cuando ms gente tradicional con un entendimiento desarrollado de una culpa moral aprende acerca del sacrificio sustitutivo y la justificacin, ellos son confortados. Pero esas clsicas doctrinas tienen profundas implicaciones para las relaciones de razas y de amor por los pobres, ya que ellas destruyen todo orgullo y auto-justificacin. Cuando ms gente liberal oye acerca del reino de Dios para la restauracin del mundo, esto les abre al reinado de Cristo que les demanda obediencia en sus vidas personales. En resumen, cada forma del evangelio, una vez que golpea en casa y los corazones de este blanco de audiencia, les abre a otros puntos del evangelio y este es hecho ms vivo en las otras formas. Cuando predicas algunas formas diferentes del evangelio con alguna regularidad, eres ms verdadero a la Biblia, haces a tus oyentes ms equilibrados y maduros en su entendimiento, y haces a tu propia iglesia ms diversa. En lugar de tener un grupo homogneo tomado de un trozo de nuestra sociedad pluralista, tienes un cuerpo mezclado de gente a travs de nuestra diversidad cultural. Hoy hay muchos quienes dudan que haya slo un evangelio. Esto les da la garanta para ignorar el evangelio de Pablo del sacrificio y la justificacin. Hay otros quienes no les gusta admitir que hay diferentes formas de este nico evangelio. Esto les huele a cosas que no les gustan, como la contextualizacin. Ellos toman una simple presentacin que con frecuencia es unidimensional. Ninguno de esos acercamientos son tan verdaderos al material Bblico, ni tan efectivos al ministerio actual, tanto como entender que hay un nico evangelio en varias formas en la Biblia.