Publicado: Populao: Encontro e Desencontros no Espao Portugus, Ericeira, Mar de Letras, 2003, pp.75-84.

Ttulo: O Cristianismo na ndia: da difuso ao confronto (sc. XVIXVII)1 Maria de Deus Beites Manso. Universidade de vora, Departamento de Histria. NEHM/CIDEHUS. CEPESA

...pregaro nessas vossas partes da ndia fazendo muitos e grandes milagres, tirando esas gentes da gentilidade e idolatria, em que dantes todo o mundo estava, e convertendo-os a verdade da santa crena, e fee crist como tambm foy preguada a nos por alguns.2

A presena portuguesa no espao ultramarino no implicou apenas organizao militar e administrativa, mas, igualmente, religiosa. Desde o incio se entendeu que a aco religiosa nestes espaos, poderia favorecer a presena portuguesa. No caso, do Oriente, aps a chegada de Vasco da Gama ndia, o rei de Portugal ficou obrigado a proceder organizao eclesistica e a fornecer todos os meios necessrios que lhe fossem inerentes.3 Durante muito tempo, Portugal foi o primeiro pas europeu a exercer a autoridade religiosa. Teoricamente, todas as misses da ndia eram portuguesas ou,
O artigo agora apresentado visa, apenas, reflectir sobre o que foi a presena jesuta na ndia. Gostaria de referir que parte do que escrevemos j foi observada na nossa tese de doutoramento, defendida em vora, em 1999. 2 Carta de D. Manuel ao Rei de Calecute, Antnio da Silva Rego, Documentao para a Histria das Misses do Padroado Portugus do Oriente, vol. I, Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1947, p.18. 3 Ver Bragana Pereira, Histria Religiosa de Goa, Oriente Portugus, n 2-3 e n21, Imprensa Gonalves, 1932, p 19 e 53.
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pelos menos, estavam a cargo do rei de Portugal, situao reforada pela presena poltica e militar a estabelecida.4 Como escreveu Oliveira Marques: O imprio comercial e militar foi assim duplicado e alargado a um imprio religioso, mais duradouro e acaso mais interessante como revelador de contactos civilizacionais.5 Este privilgio foi mantido at meados do sculo XVII, aquando da criao da Propaganda Fide (1622). Portugal, nos sculos XV e XVI, atendo situao de grande instabilidade poltica e religiosa que se viva na Europa, dispunha de uma srie de factores favorveis que lhe permitiram dispensar mais ateno s questes religiosas ultramarinas pois politicamente, tinha as suas fronteiras definidas e, posteriormente, no esteve envolvido nas guerras religiosas que avassalaram a Europa de ento. Essa instabilidade poltica e religiosa condicionou os interesses de muitos pases europeus na competio ultramarina, estando mais interessados na resoluo dos problemas internos, tanto a nvel poltico como religioso. Se, do ponto de vista poltico-administrativo, a ndia constituiu uma rea geogrfica propcia adaptao e inovao6, o mesmo sucedeu no campo religioso. A poltica portuguesa variou ao longo dos tempos de acordo com as idias e os interesses dos monarcas e, de igual modo, em relao questo missionria. Mas, tambm foi a realidade poltica, militar, administrativa e religiosa da ndia que condicionou o trabalho missionrio, isto , os modelos de ocupao orientaram a questo missionria. O conhecimento adquirido nos espaos j contactados no se aplicava questo indiana. Aqui, havia a necessidade de se proceder a orientaes resultantes do tipo de colonizao/contactos que se iam estabelecendo pois nem todo o espao dependia militar e administrativamente de Portugal. excepo dos territrios conquistados,
Pe J. Bertrand S.I., La Mission du Madur, vol. I, Paris, Librairie de Posusselgue-Rusend, 1847, p. 221. H. Oliveira Marques, Histria de Portugal, vol.II, Lisboa, Palas Editora, 1983, p. 217. 6 Consultar: Catarina Madeira Santos, Goa a Chave de toda a ndia. Perfil poltico da capital do estado da ndia (1505-1570), Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, Lisboa, 1999; Lus Filipe F. R. Thomaz, De Ceuta a Timor, Difel, Lisboa, 1994.
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como era o caso de Goa, a nossa presena s era consentida atravs de tratados assinados com as autoridades locais, por exemplo Cochim, ou resumia-se a meros contactos comerciais, feitos essencialmente por mercadores que actuavam por interesse prprio, de que exemplo a costa oriental.

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Embora 1510 marque o incio da histria crist de Goa, devido construo de uma igreja, s em 1534, que o papa Paulo III elevou Goa a diocese sufragnea do Funchal, conferindo a esta S funes metropolitanas7. A presena religiosa sentiu-se desde os primeiros momentos, no entanto, s em 1520-1521, os franciscanos fundaram o Convento de S. Francisco de Assis, a partir de 1542 estabeleceu-se a Companhia de Jesus e, em 1548, os Dominicanos tendo, construdo em 1550-1564, o Convento de S. Domingos. Os primeiros contactos estabelecidos quer pelas Ordens religiosas que a se estabeleceram quer por padres que isoladamente para a se dirigiram, no provocaram alteraes significativas nas sociedades locais, excepo de Goa, em que os franciscanos desde o incio implantaram no s o Cristianismo como iniciaram a destruio das culturas religiosas locais. Era essencialmente uma presena destinada a apoiar as comunidades portuguesas que a se encontravam. Mas, a partir de 1542, iniciase uma nova fase no campo missionrio portugus, levado a cabo pela Companhia de Jesus. A capacidade organizadora de alguns dos seus membros destacou-se nas misses
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Os limites da diocese de Goa iam do Cabo da Boa Esperana ndia e China com todas as ilhas, terras e lugares descobertos ou a descobrir.

da ndia, Maluco, Japo e Brasil, aspecto que contrasta com as misses espanholas que tiveram como principais responsveis os franciscanos, dominicanos e agostinhos. Nas Filipinas a ltima Ordem a chegar foram os jesutas, quando praticamente todo o trabalho missionrio j tinha terminado.8 Em 1534, Francisco Xavier, Pedro Favre, Diego Laynez, Alonso Salmeron, Simo Rodrigues e Nicolas Bobadilla, sob a direco de Incio de Loyola, ainda estudantes em Paris, professaram votos de pobreza, castidade e prometiam a Deus ir a Jerusalm converter os infiis e, se no conseguissem permisso de a ficar, iriam para Roma e colocar-se-iam s ordens do Papa. O voto de disponibilidade para qualquer misso que o Papa lhes confiasse um dos principais aspectos que os distingue das outras Ordens.9 Outros elementos se juntaram ao grupo e em 27 de Setembro de 1540, Paulo III aprovou oficialmente a Companhia de Jesus, pela bula Regimini Militantis Ecclesiae. A nova Ordem tem de ser entendida na reforma que a Igreja Catlica iniciara.10 O esprito missionrio preconizado pelos inacianos, caracterizava-se pelo pragmatismo missionrio de carcter proselitista, em que os meios utilizados, ainda que controversos, justificavam os fins.11 Na opinio de Louis Chtellier: A vida de Incio de Loyola, o fundador da Companhia de Jesus, foi tambm uma misso contnua. Mas foi-o por uma deciso maduramente reflectida, cujas etapas foram reproduzidas no guia da vida interior e da converso perfeita que so os Exerccios Espirituais. (...) Fazer
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Juan Gil, Portugal en los Confines Del Mundo: Macao y Brasil, Sextas Jornadas de Histria IberoAmericana: Portugal e Brasil no advento do Mundo Moderno, Coordenao Maria do Rosrio Pimentel, Ed. Colibri, 2000, p.17. Sobre as misses jesutas aconselhamos a consulto do livro de Bartomeu Meli e Liane Maria Nagel, Guaranes y jesutas en tempo de las Missiones. Una bibliografia didtica, Santo ngelo/RS:URI, Centro Cultura Missioneira, Asuncin, CEPAG, 1995. Teotnio de Souza, O ensino e a missionao jesuta na ndia. A Companhia de Jesus e a Missionao no Oriente, Lisboa, Fundao Oriente, Brotria, 2000, p.120. 10 Sobre a situao da Igreja antes da reforma catlica ver: Mario Frois, A Igreja europeia na poca da fundao da Companhia de Jesus, A Companhia de Jesus e a Missionao no Oriente, Lisboa, Fundao Oriente, Broteria, 2000, p.15-34. 11 Consultar: Eduardo Loureno, Portugal e os Jesutas, Oceanos, n 12, Comisso Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses, Lisboa, 1992.
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misso cumprir a vontade expressa de Cristo, o qual, na sua ltima apario aos apstolos na Galileia, lhes manifestaram mais uma vez a vontade: Ide! Fazei discpulos de todas as naes. (Mat., XXVIII,19). Para uma companhia que ia levar o nome de Jesus no poderia haver actividade mais santa que o cumprimento da ordem derradeira dada por Cristo.12 A criao da Ordem personifica, por um lado, a Reforma Catlica e, por outro, a cultura Renascentista. A nova estrutura e ordenamento constitucional da Ordem no representa uma ruptura com o monaquismo clssico, mas antes, uma sntese entre a tradio, a inovao e a reforma. A nova orientao visava dar resposta aos novos desafios missionrios decorrentes do processo expansionista europeu e ao mesmo tempo reeducar a velha cristandade europeia.13

III O grande xito missionrio da Companhia deveu-se no s preparao dos seus membros, como ao apoio rgio que a coroa lhes dispensou. 14 O panorama missionrio alterou-se, j no tinhamos apenas os franciscanos e alguns outros membros de outras Ordens religiosas, cujo trabalho missionrio se fazia sentir essencialmente nos locais onde a coroa portuguesa estava estabelecida, isto , uma misso feita dentro dos espaos conquistados ou dentro dos muros das fortalezas. A chegada dos jesutas trouxe alteraes profundas. A sua mensagem era dirigida no s ao europeu, como ao gentio. Os seus mtodos chocaram com os interesses e
Louis Chtellier, A Religio dos Pobres (as fontes do cristianismo moderno - sc. XVI-XIX), Editorial Estampa, 1995, p. 23. 13 Sobre as misses na Europa consultar: Idem, Ibidem. 14 Pensamos que o apoio rgio foi um dos factores que contribuiu para o sucesso missionrio da Ordem. Juan Gil, op. cit., pg.12, classifica de evangelizacin cerrada aos mtodos usados pelos inacianos, e da o seu xito, enquanto as restantes Ordens fizeram uma evangelizao abierta. O historiador no desenvolve a questo. Falando do caso da ndia os resultados missionrios at chegada da Companhia de Jesus foram pouco significativos, praticamente no se fizeram sentir junto dos naturais. Em nosso entender, as Ordens anteriores Companhia de Jesus ou no tiveram o apoio rgio necessrio ou os mtodos utilizados no foram os mais eficazes para levar por diante a sua tarefa missionria.
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perspectivas missionrias dos que a se encontravam, conduzindo a situaes de desentendimento entre as diferentes Ordens, com as populaes locais e, por vezes, com os representantes rgios, enviados de Portugal. A conflitualidade que a maior parte do tempo a se vivia, no se saldou por uma luta que acarretasse violncia fsica, como aconteceu por exemplo no Brasil, onde, para alm da destruio das culturas locais e da latinizao das populaes, foram utilizados meios que levaram eliminao fsica de muita da populao nativa. Como escreve Alfredo Bosi: a religio dos descobridores vinha municiada de cavalos e soldados, arcabuzes e canhes. O recontro no se travou apenas entre duas teodicias, mas entre duas tecnologias portadoras de instrumentos tragicamente desiguais. O resultado foi o massacre puro e simples, ou a degradao com que o vencedor pode selar os cultos do vencido.15 Na ndia devido distncia a que se encontrava da metrpole e

inferioridade numrica da populao portuguesa a residente, a violncia fsica no teve o mesmo significado. Eram sociedades muito diferentes, da que o chamamento das almas verdadeira salvao implicasse diferentes formas de actuao. No caso do Oriente, no s estavam na presena de sociedades de grandes tradies, culturas milenares, como de uma grande diversidade de culturas e estratificao social. No entanto, independentemente, dos mtodos missionrios utilizados, em todos os espaos, visava-se a destruio das culturas locais, a implantao do Cristianismo e o estabelecimento da presena portuguesa. A sada dos jesutas em direco ao Oriente ocorria num perodo particularmente violento que assombrava quase toda a Europa. Aqui, amar-se uma religio diferente da do outro implicava dio, perseguio e, por vezes, a morte. Mas, na grande maioria do espao indiano as populaes estavam sob suzerania das autoridades locais, cerceando o
Alfredo Bosi, Dialtica da Colonizao, So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p.72. Consultar: Eugnio dos Santos, ndios e Missionrios no Brasil Quinhentista: do Confronto Cooperao, Revista da Faculdade de Letras, Porto, Universidade do Porto, 1992.
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papel dos missionrios.16 A perseguio e a intolerncia, tiveram particular destaque em Goa, por diversas vezes, se publicaram leis que expulsavam todos os naturais que no aceitassem o Cristianismo, isto como forma de pressionar as converses.

IV A aco da Companhia de Jesus foi particularmente significativa devido ao seu esprito missionrio e a Provncia de Portugal caracterizou-se desde o seu incio por esse grande dinamismo. Poucas foram as armadas que saram do Tejo que no levassem missionrios a bordo. At 1700, partiram para a sia e para a frica mais de 2000 jesutas e cerca de 500 para o Brasil.17 A provncia da ndia foi criada em 10 de Outubro de 1549, sendo o centro em Goa. Em 1601 tambm se constituiu uma vice-provncia e em 1605 passou a provncia do Malabar. As misses na ndia espao portugus-, a partir dos meados do sc. XVI, para alm de estabelecerem misses em territrio gentio, caracterizaram-se pela intolerncia para com o no catlico residente no espao portugus, pela renovao espiritual dos que j eram catlicos e pela submisso ao rito latino dos cristos de rito oriental, como era o caso dos cristos de S. Tom e da comunidade parava (pescadores de prolas, da Costa da Pescaria). Este novo olhar face misso, implicou a criao de novas estratgias, como foi por exemplo a publicao de legislao que regulamentava o funcionamento da Igreja nesses espaos e tornou-se pertinente dar a conhecer Europa o andamento da actividade missionria, atravs dos relatos das misses.
No caso da China alguns missionrios associaram a cincia com a teologia e utilizaram os seus conhecimentos cientficos como forma de se aproximarem das autoridades locais e a se manterem. 17 Diccionrio Histrico de la Compaia de Jesus, directores: Charles E. Onill, S.I. e Joaquin M. M Dominguez, S.I., vol. IV, Roma: Institum Historicum, S.I., Madrid: Universidade Pontifcia Comillas, 2001, p. 3197.
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As cartas nuas, escritas por elementos da Companhia de Jesus, so uma descrio minuciosa de tudo o que era feito. Estas faziam parte da muita literatura que se publicava sobre os novos espaos.18 Hoje ao visitarmos o Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma)19, verificamos que o seu contedo (cartas manuscritas) se afasta em muito das cartas que foram publicadas (impressas) na Europa.20 Pretendendo as primeiras relatar ao Geral da Companhia o que de mais importante se passava na misso, certamente, teriam de ser mencionados aspectos menos edificantes para a Ordem rivalidade missionria, acusaes contras missionrios da prpria Ordem-, da que houvesse o cuidado de seleccionar contedos, com o objectivo de criar determinadas imagens que pudessem influenciar a cristandade europeia e engrandecer a Ordem viso apologtica. A par da indicao das converses recentes e de como ia a cristandade no seu todo, encontramos referncias ligao entre a Ordem e o poder poltico portugus a estabelecido e o poder poltico local, e as descries feitas sobre os costumes e tradies destes povos.21 Ainda que as observaes tenham por comparao os valores da cultura europeia22 so fundamentais para o conhecimento da histria da

Do que muito se publicou sobre a imagem da ndia, aconselhamos a leitura: Genevive Bouchon, A Imagem da ndia na Europa renascentista, Oceanos, n32, Outubro/Dezembro, Comisso Nacional Para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997, pp-12-30. 19 O acervo existente neste arquivo fundamental para a compreenso das misses na ndia. A grande maioria da documentao referente ao sc. XVI j foi publicada pelos padres Jos, Wicki e Silva Rego e tem a ver com a Provncia de Goa. A documentao referente ao sc. XVII, ainda no foi publicada e diz respeito, sobretudo, provncia do Malabar, cujos contedos so um testemunho da instabilidade que se vivia na regio, resultante do tipo de presena portuguesa a estabelecida e da conflitualidade religiosa. 20 A ttulo de exemplo citamos Ferno Guerreiro, Relao annal das cousas que fizeram os padres da Companhia de Iesu nas partes da ndia Oriental & em alguas outras partes da conquista deste reyno no anno de 606 e 607 do processo da conuerso, & christandade daquellas partes, Lisboa, Pedro Crasbeeck, 1609. 21 Pensamos que neste campo ainda h muito para explicar, isto , a analise dos tratados que os jesutas enviaram para o Geral, em Roma, podem fornecer informaes interessantes no s mostrando de que forma estes viram e entenderam as sociedades locais, como tambm a maneira como eles foram influenciados por essa cultura, possivelmente, poder ter influenciado alguns missionrios a adaptarem-se s culturas locais. Destacamos, entre outros, os mais conhecidos: The Livro da Seita do ndios orientalis (B.N.ms Sloane, 1820) by Father Jacobo Fencio S.J., ed. Jarl Charpentier, Paris/Uppsal, 1933. Tratado do Padre Gonalo Fernandes Trancoso sobre o Hindusmo, ed. J. Wickie, Lisboa, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1973. 22 Tanto os missionrio europeus como os portugueses, depois do sc.XV proponham a religio crist intrinsecamente unida civilizao ocidental. Sobre o assunto ler: Jos Mattoso, Razes da missionao portuguesa, Missionao Portuguesa e encontro de Culturas, vol.I: Cristandade Portuguesa at ao

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igreja e da ndia. So um relato sobre o funcionamento destes povos, tanto do ponto de vista poltico, como administrativo, econmico e religioso. Embora, neste tempo a ideia de uma ndia crist j tinha sido desfeita, havia, no entanto, imagens sobre a sociedade que continuavam desconhecidas ou deturpadas devido ao desconhecimento que vinha desde antes das descobertas e devido ao olhar do ocidental que continuava a comparar as sua civilizao com a civilizao da Europa. A ideia de uma ndia crist foi de tal maneira forte na Europa que levou Vasco da Gama, na sua primeira viagem, a pensar que estes povos eram cristos, ainda que se tratasse de uma forma de cristianismo diferente. No tocante a esta situao os jesutas conheciam as comunidades crists, quer as mais antigas, como era o caso dos Cristos de S. Tom, quer as comunidades recm convertidas. Tal conhecimento no impede, como j referimos, que o olhar e os valores fossem os da cultura ocidental e na grande maioria dos seus membros iriam actuar de acordo com esses mesmos valores, no s com o objectivo de conseguir mais converses ou fazendo com que o rito catlico fosse aceite pelas comunidades de rito oriental, como eram os cristos de S. Tom. Ento, mais do que nunca, interessou aumentar a cristandade. Pensamos que o apoio que o monarca portugus deu Companhia de Jesus vinha ao encontro deste objectivo.23 Neste sentido no s foram confirmadas as leis j passadas a favor da cristandade como outra legislao foi emanada pelos monarcas, que se sucederam no que diz respeito ao territrio que estava sob administrao portuguesa24. Um bom

exemplo so as fontes publicadas em O Livro Pai do Pai dos Cristos. Aqui,

Sculo XV. Evangelizao Interna, Ilhas Atlnticas e frica Ocidental, Braga, Universidade Catlica Portuguesa, Comisso Nacional Para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, Fundao Evangelizao e Culturas, 1993, p.68. 23 Como j referimos todo o jesuta estava pronto a partir para a misso, sobretudo para as misses ultramarinas. Sobre o assunto ler: Marina Massimi, Um incendido desejo das ndias, S. Paulo, Edies Loyola, 2002. 24 O interesse deu-se sobretudo no reinado de D. Joo III, mas manteve-se o mesmo empenho no domnio filipino. A Companhia de Jesus, salvo raros perodos, muito curtos, no viu a sua aco na ndia ameaada.

espelham-se bem as relaes entre a Companhia de Jesus e o poder rgio, na convergncia da missionao, isto , na insero do convertido na Igreja.25 A

instituio do Pai dos Cristos era portuguesa e destinava-se s misses do Oriente, particularmente na ndia.26 O seu aparecimento deu-se no reinado de D. Joo III, possivelmente em 1537, altura em que as misses ganhavam um novo flego. As funes do Pai dos Cristos eram as seguintes: Quanto ao offcio do pay dos cristos consiste principalmente em trs cousas, scilicet, a huma do que toca s couzas da converso, a outra do que faz pra ensino dos cathecumios, seu provimento e bauptismos, e a outra do emparo e remdio dos novamente convertidos. Quanto ao primeiro, da converso dos infiis, como ella nestas partes da ndia no seja commummente por pregao e doutrina, mas por outros meos justos, como de lhe empedirem suas idolatrias e de os castigar justamente por ellas, e lhes negar os favores que justamente se lhe podem negar e os dar aos novamente convertidos, e de honrar, ajudar, emparar a estes pra que os outros com isto se converto, far o Pay dos cristos muito porque nenhum meo deste (s) se lhe passe de que se no aproveite e ajuda pera a converso dos infiis.27 Analisando a citao, verificamos que tais funes s poderiam ser aplicadas em espaos onde a presena portuguesa era efectiva. Pois estes povos tinham de se submeter s decises do invasor. A aplicao de uma administrao segundo modelos lusos no era suficiente, havia que cristianizar estes povos, como forma de favorecer o domnio portugus. Optou-se, ento, pelo apoio aos convertidos, expulso dos que se recusavam a converter e fiscalizao de prticas e hbitos dos

O Livro do Pai dos Cristo, edio critica e anotada de Jos wicki S.J., Lisboa, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1969. Sendo esta instituio de direito pblico, muita da legislao aqui includa, encontra-se copiada nos Livros dos Oficiais: Livro Vermelho, Livro Morado e nos Livros de Alvars e das Mones. 26 Sobre o assunto consultar: Lagrange Romeu R. Fernandes, O Pai dos Cristos nas Misses Portugesas da ndia Oriental (1541-1840), texto policopiado, Universidade Gregoriana de Roma, 1965. A Instituio actuava nas praas e fortalezas, onde Portugal exercia poder efectivo; era o caso de Baaim, Tan, Chal, Damo; Goa, Cochim, Ceilo, Ormuz, Malaca e Macau. 27 O Livro do Pai dos Cristos, pp. 16-17.

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velhos e novos cristos. Era necessrio cuidar espiritual e materialmente dos convertidos. No que diz respeito aos novos cristos havia que os favorecer, no s dando-lhes a possibilidade de ascenderem na hierarquia social, o que lhes era vedado pelo sistema de castas hindu, como a atribuio de cargos administrativos, a oferta de tenas ou outros privilgios auferidos pelos portugueses que a se encontravam28. Estas benesses aos novos cristo eram acompanhadas de prticas que visavam a destruio das culturas locais, nomeadamente os livros sagrados e os espaos de culto. As cerimnias hindus foram proibidas, e as catlicas ganhavam grande destaque. A ttulo de exemplo refiram-se os baptismos colectivos que chegavam a ter mais de uma centena de pessoas29. Apesar da grande preocupao em controlar a prtica crist dos

convertidos, o mesmo no se passava, na maior parte das vezes, em relao preparao dos catecmenos. Muitos destes desconheciam a doutrina ou tinham um conhecimento insuficiente. Portanto, as principais razes no eram de natureza teolgica, podendo, igualmente, ser as razes j apontadas ou a necessidade de obterem proteco face a outros grupos, como eram os muulmanos (Goa e Costa da Pescaria) ou atendendo situao de castas o simples contacto entre castas diferentes conduzia perda de casta. Neste ltimo aspecto o convertido, quer fosse homem ou mulher, no tinha outra alternativa, pois era ostracizado pela casta a que pertencia, tornando-se intocvel. A mulher que aceitasse converter-se sem o marido, para alm de perder o direito sobre os filhos perdia tambm o direito aos bens pessoais como era o caso do ouro e das roupas, da que no lhe restasse outro tipo de alternativa.

Sobre o assunto, aconselhamos a documentao publicada em O Livro do Pai dos Cristos. Os trs cdices aqui publicados documentam o que foi escrito, isto , a publicao de leis a favor da cristandade. 29 A evangelizao em massa levado a cabo pelos jesutas ganha particular destaque na sia. Sobre o assunto ler: Lus Filipe Thomaz, Descobrimentos e Evangelizao Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas, p.120. e seguintes.

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Na tentativa de se privilegiar os convertidos, no espao portugus, foram criadas uma srie de leis que favoreciam a cristandade preterindo todos os que rejeitassem a f. Estas medidas tinham, igualmente, uma funo propedutica, isto , pretendiam criar mecanismos que levasse a populao a seguir o exemplo dos que se juntavam ao grupo dos cristos. Mas, nem sempre era dada essa possibilidade ao gentio, pois, em algumas pocas, caso no se convertessem, tinham de abandonar as suas terras. Situao diferente era a vivida fora do espao dito portugus, no caso do Malabar, isto , no Sul do Pas. Aqui, os missionrios e as autoridades rgias viam a sua actividade limitada. As obrigaes do cristo, eram para com as autoridades polticas locais, pois o estatuto de cristo no o isentava das obrigaes da restante comunidade. Sem pretendermos desenvolver o assunto, queremos referir que a situao atingiu contornos muito diferentes dos vividos, por exemplo, em Goa. O problema era mais complexo, para alm do poder poltico estar nas mos de hindus, impedia aplicao de legislao que favorecesse os cristos sem que isso trouxesse enfurecimento das autoridades e da restante comunidade. A criao de um novo grupo, o cristo, e as exigncias que os missionrios impunham, sobretudo os jesutas, conduzia a alteraes na sociedade e nem sempre eram olhadas com indiferena. Como j escrevemos o poder poltico era hindu e os velhos cristos a existentes cristandade de S. Tom- atendendo existncia de castas temiam que o contacto com os novos convertidos pudessem levar perda de estatuto e pelo facto rejeitavam conviver. Acontecia que, desde que no tivessem espaos separados, se recusavam a assistir em simultneo missa.30 Portanto, aqui as converses eram mais difceis, ainda que ocorressem por convico, embora a grande maioria era fruto de interesses polticos ou religiosos. Da que, muitos deles

Esta comunidade de rito oriental submeteu-se, temporariamente, ao culto catlico durante um perodo muito curto. A tentativa de os latinizar, perdendo muitas das suas tradies e o afastamento dos seus prelados tradicionais, levou a que se revoltassem contra a situao.

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continuassem a praticar o culto que sempre praticaram, quer fossem cristos ou hindus, e que apenas, tivessem recebido a gua do baptismo, desconhecendo a doutrina.31

Damos o exemplo do caso, ocorrido com os paravas (pescadores de prolas), na Costa da Pescaria, que se converteram ao cristianismo, entre 1527-1531, mas at chegada dos jesutas as suas tradies no foram postas em causa. Optamos por no desenvolver a questo, pois demasiado complexa e j a tratamos na nossa tese de doutoramento: A Companhia de Jesus na ndia:1542-1622. Aspectos da Sua Aco Missionria e Cultural, texto policopiado, 2 vols., vora, 1999. No segundo volume da dissertao esto transcritos diversos documentos referentes evangelizao no Malabar, cuja documentao foi recolhida no Archivum Romanum Societatis Iesu. Sobre o assunto consultar um artigo da nossa autoria: A Sociedade Indiana e as Estratgias Missionrias: 1542-1622, Portuguese Study Review, Special Double Number, vol. 9 : The Evolution of Portuguese sia, 1498-1998, Durham, Univ. of New Hampshire, 2001, pp.321333.

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