Los Paramitas Tomo I. David Ferriz Olivares

DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Resea Biogrfica Nace en Pars, el 18 de Enero de 1916.
A los 12 aos, obtiene el premio "Ernest Rosille" como el mejor alumno de Europa. En 1935 alcanza el ttulo de Ingeniero de Minas, gradundose asimismo de Arquitecto. Manifiesta su inters por la Psicologa, las inter-relaciones del hombre y el Cosmos, las Culturas antiguas, la Filosofa, la Medicina, la Teologa, escudriando todas las teoras sin adherirse a ninguna. Se doctora en: Ciencias, Psicologa, Ciencias Sociales, Filosofa, Teologa, Medicina Natural. La resonancia de sus predicciones son constituidas por profundas conclusiones cientficas. Se inicia en la Ciencia de los Grandes Rishis y Yoghis de la Tradicin. Organiza la Federacin Internacional, de Sociedades Cientficas y la Agrupacin Mundial de Cosmobiologa. El 21 de Marzo de 1948, coincidiendo con el inicio de la Nueva Era, por el fenmeno astronmico de la Precesin Equinoccial, Funda la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL. Caracas como Sede Central del Movimiento. Viaja a Nueva York, luego al Asia. Pasando por Europa y Africa, visita la India, Australia, Palestina y la Meca. Regresa a Francia, all escribe sus cien Obras, quedando en ellas planteadas las proyecciones para Nueva Era. Desaparece fsicamente el 27 de Diciembre de 1962, legando su proyeccin en la Sabidura Tradicional, en la Ciencia y el Pensamiento modernos y su plena autoridad para su magna accin reeducadora.
Los Paramitas
DEL PENSAMIENTO DEL MAESTRE Dr. SERGE RAYNAUD de la FERRIRE
DAVID FERRIZ PH. D. HON. D.
Diplomado por el Ministerio de Educacin, Instituto Nacional de Cultura, Trujillo-Per (1975) como Maestro de la Cultura Universal. Discpulo traductor del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. Coordinador General de la Literatura de la G. F. U.
ditorial ueva Era
PORTADA Dibujo a lpiz sobre un lbum de autgrafos por el Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire Caracas, 1948.
1ra. Edicin 1978 2da. Edicin 1980
Derechos Reservados Copyright por Editorial Nueva Era S.A. Colina 125, Miraflores Lima Per Impreso en Per Printed in Per Prohibida la reproduccin total o parcial sin autorizacin por escrito de la Casa Editora.
Paramita:
Lo que alcanza la orilla ms lejana, lo que logra completamente un perfeccionamiento en algo o la eficacia o la fuerza de las cosas para producir un efecto.
Para una auto-realizacin dinmicoevolutiva del ser. Para la reeducacin de la humanidad. Para el estudio y la profundizacin de la vivencia e investigacin de la Literatura del Maestre. Para favorecer el intercambio del Pensamiento del Maestre con el pensamiento mundial. Para que la G. F. U. sea siempre como el Pensamiento y las disposiciones del Maestre la plantearon en sus obras, vanguardia de la Nueva Era.
ndice
Pgs. CAPTULO PRIMERO NO HAY CONSEJO SINO SEGUIR LAS NORMAS Y DISCIPLINAS EXPUESTAS EN MIS OBRAS. Normas y Disciplinas ........................................................................................ 27 CAPTULO SEGUNDO PASAMOS, ACTUALMENTE EN UNA FASE MISIONAL DISTINTA, ES DECIR, UNA MAYOR ORGANIZACIN CON EL REAJUSTE QUE USTED SABE. Reajustamiento y Literatura .............................................................................. 59 CAPTULO TERCERO ANLISIS, DEL SISTEMA, SUPRA-SISTEMA E INFRASISTEMA DE APLICACIN DE CADA PARAMITA .............................
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CAPTULO CUARTO DIAGRAMAS DE PLANIFICACIN PARA APLICAR LOS PARAMITAS Ejemplo: Un Liceo de Educacin Secundaria .................................................. 99 CAPTULO QUINTO TABLA DE DISCIPLINAS EN ORDEN AXIOLGICO ......................... 125 CAPTULO SEXTO CON EL SIGLO XX SE ENTRA DECIDIDAMENTE EN LA ERA DE LA COLECTIVIZACIN DE LA BUSQUEDA Scientia = sciens = scientis = sciere = Saber .................................................... 153
Pgs. CAPTULO SPTIMO INFORMACIN Y COMUNICACIN I .................................................... 181 CAPTULO OCTAVO HAY QUE SEGUIR SIN DESCANSAR PORQUE ESTAMOS A LA VANGUARDIA DE DEMOSTRAR LA OBRA DE UTILIDAD PARA LA HUMANIDAD. Informacin y comunicacin II ......................................................................... 207 CAPTULO NOVENO COMPRENDER QUE EL TRABAJO ES VERTIGINOSO, DIGNO DE LA ERA QUE REPRESENTA Informacin y comunicacin III ....................................................................... 223 CAPTULO DCIMO EL ACUARIUS NO ES TAL COSA Y LA G.F.U. MENOS TODAVA Sobre las Disciplinas ......................................................................................... 245 CAPTULO DCIMO PRIMERO LA MEDITACIN Y ALGUNAS RECTIFICACIONES DEL MAESTRE A LA YOGA EN LA NUEVA ERA. Meditacin y Pratyahara ................................................................................... 261 CAPTULO DCIMO SEGUNDO EL PENSAMIENTO COMPARADO DE JESS Y EL MAESTRE INDICE DESARROLLADO ............................................................................ 277
Excmo. Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, (1916-1962) eminente sabio francs, fundador de la Gran Fraternidad Universal, 1948.
"Yo vengo con un Mensaje Espiritual y de documentacin cientfica"

Sus Circulares I/ 128. Edic. 1975
ADVERTENCIAS PARA EL USO DE ESTE LIBRO
En esta obra se presentan los Paramitas publicados en los papelitos del. A-037 A-048. Los Paramitas del Pensamiento del Excmo. Maestre y eminente sabio francs, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, en una seleccin antolgica de prrafos, frases o lneas, expresadas en sus cien Obras y en cartas particulares emanadas de l. Los Paramitas aparecen en este libro destacados en tipo negro, con margen reducido, seguidos de la cita correspondiente a la obra de la cual son extrados. Estas citas bibliogrficas quedan indicadas en el siguiente orden: Obra, tomo y pgina, Ej.: SC II/3, habindose elegido el siguiente cdigo de identificacin: SC: Sus Circulares. (Tomos I, II y III con nmeros romanos). PP: Serie de los Propsitos Psicolgicos (Tres volmenes del 1 al XVIII Edic. Per y dieciocho fascculos del XIX al XXXVI Edic. Niza).
YYY: Yug Yoga Yoghismo, una matesis de psicologa GM: Serie de Los Grandes Mensajes (Un volumen del I al V).
Con la presentacin y seleccin de los Paramitas, aparece la transcripcin, en tipo claro y con margen completo, de las conferencias y comentarios a dichos Paramitas, expresados los Domingos ante el auditorio de la G.F.U. por el propio autor, el escritor, hombre de ciencia y humanista, Dr. David Ferrz Olivares.
Comisin de Enseanzas y Grabaciones de la G.F.U. Caracas.
Sede Central de la G.F.U. Apdo. 3987 ZP 101 Tel. 810280 Caracas Venezuela.
Introduccin
"Oh! Sabidura, partiendo, partiendo, partiendo hacia la otra orilla, guiada hacia la otra orilla, Svaha! Asociamos esta frase final del tratado del amado Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa, a la trascendencia del trmino snscrito PARAMITA, que significa: "Lo que alcanza la orilla ms lejana, lo que logra completamente un perfeccionamiento en algo, o la eficacia, o la fuerza de las cosas para producir un efecto. Aquello que ayuda a que se logre el objetivo, a que se alcance". As mismo relacionamos el significado del trmino PARAMITA, para elegir como portada, el paisaje a lpiz, hecho por el Maestre en el pequeo lbum de Totina Guevara, una discpula y colaboradora suya durante su permanencia en Caracas en 1948,
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INTRODUCCIN
en el cual se lee la inscripcin: La Vie n'a Point de rive L'Homme n'a Point de port Elle coule et nous passons La Vida no tiene ribera El hombre no tiene puerto Ella se desliza y nosotros pasamos El concepto de la orilla ms lejana puede significar, la mayor trascendencia, el Pensamiento Primordial, la idea o accin ms transformadora o indispensable, la mayor penetracin para un cambio, tanto en el individuo en su autorrealizacin, como tambin en la sociedad, en la colectividad, en un nuevo horizonte sociolgico. Entendindose que puede ser en el campo del Sendero de la autorrealizacin ontolgica, de igual manera que en la ciencia, en la filosofa, en la didctica, en la comunicacin, en la administracin, como la accin transformadora ante la penetracin del Pensamiento del Maestre, en el pensamiento mundial. La otra orilla representa una nueva etapa, puede significar una distinta colectividad, una nueva humanidad, por lo tanto una Nueva Era, Puede ser as mismo, el otro grado a alcanzar en la enseanza esotrica, la maestra ante la polaridad que manifiesta su resistencia o tambin aquello que traspasa la conceptualidad del hombre. Un ejemplo: En la primera frase acerca de la Yoga, con la cual comienza su libro Yug Yoga Yoghismo (pg. 17 Ed. Diana), ah donde expresa el Maestre y advierte que la Yoga "...se aplica a la auto-realizacin ontolgica en igual forma que al manejo de
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la dialctica, de la teortica, del discurrir del pensamiento y de la misma Ciencia". Ante tal concepto enorme del manejo de la dialctica, lo primero que uno piensa es: La dialctica en su retrospectiva, en su uso en la primera mitad del siglo XX, antes en Hegel, mucho antes en Aristteles, en Platn y en su origen; Herclito como precursor y Zenn de Elea, discpulo de Parmndes como el creador, segn Aristteles. Si no estamos acostumbrados a abordar la yoga desde un punto de vista dialctico, imaginamos que la yoga es sencillamente la prctica de unos cuantos movimientos, o una actitud contemplativa que libros orientalistas en la primera mitad del siglo XX, nos describan acotaciones acerca de la yoga en la India, pero el Maestre advierte en esa misma frase inicial y primordial: que es indispensable para abordar la yoga, el manejo de la dialctica, lo que implica una revolucin de conceptos y de mtodos en la aplicacin de esa ciencia milenaria. Cmo no extraer de all un Paramita? Ofrecemos as remarcar tal importancia a la conciencia humana; nos damos cuenta de una visin distinta acerca del sistema y mtodo de la realizacin ontolgica en general y de la Yoga en particular. Otros ejemplos: El Maestre adjetiva en otro orden de ideas un pensamiento como el siguiente: "La vida, entendida en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mejor vida". YYY/503 Hay una conexin entre: vida, investigacin y lo sagrado. Investigaciones, pero a su vez "aquello que llamamos Sagrado es lo que tiene ms vida"; lo sagrado tambin est unido mediante la plenitud de vida, a la investigacin.
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INTRODUCCIN
As mismo cuando El declara profesar, en el Propsito Psicolgico, Pg. 9, lo siguiente: "En fin, digamos simplemente, para concluir, que ese proyecto de la UNESCO para una cooperacin internacional cientfica, corresponde exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL (*). (Y profesada por su Fundador, el Dr. S.R. de la Ferrire)". La riqueza de los temas ha de contemplarse en muchos otros tpicos, por ejemplo, en la meditacin. Qu dice el Maestre de la meditacin? En la introduccin del Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa, plantea la meditacin de lo subjetivo a lo objetivo. Hay ah un pensamiento transformador porque en general, la nocin acostumbrada de meditacin en algunos libros orientalistas es de lo objetivo a lo subjetivo. Mencionemos an otro ejemplo, en este caso en los Grandes Mensajes pg. 285: "El concepto de la Divinidad que queremos establecer es: la Causa Suprema contiene el Efecto no Manifestado y la Manifestacin". Aqu tambin implica una revolucin de conceptos, es un planteamiento afn a la ciencia y que abarca la unidad con los dems conceptos religiosos, al punto de poder decir que Dios manifestado evoluciona como tal, de acuerdo a las leyes de la evolucin. Mxime que el Maestre seala y aqu tendramos otro Paramita "No es Dios y la Creacin, sino Dios como Creacin", mientras que buena parte de la teologa se lanz en una nocin excluyente entre Dios y naturaleza. As pues, los Paramitas, selecciones del Pensamiento del Maestre, acompaados frecuentemente de explicaciones y apoyos, no
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podran limitarse a emitir sentencias, lo cual fue apropiado en los preceptos de tolerancia de San Pablo en la era anterior y en los proverbios de la sabidura de Salomn en la Era de Aries. As mismo es necesaria la explicacin de la enseanza del Maestre, no solamente donde hay tpicos de difcil exposicin como en la Ley de la Creacin de Hoene Wronski, en la pg. 536 de los Grandes Mensajes Ed. Diana, sino donde hay otros temas grandiosos que requieren un equipo de profundizacin para su estudio. Los Paramitas han sido, como toda la Tradicin Inicitica, acordes y armnicos con las caractersticas de su respectiva Era precesional. La Nueva Era del Aquarius es una era uraniana en la cual, Saturno y Mercurio son co-regentes, siendo puntos planetarios tambin de efectos eminentemente cerebrales. Los Paramitas habrn de despertar sistemas de lectura, sistemas de estudio para profundizar al Maestre en integracin a su Pensamiento por parte de nuestro Ser, as como para poseer ciertos puntos de apoyo ms directos dentro de nosotros mismos para el discurrir de nuestros criterios. Hay que tener en cuenta que en la Era de Jess, no haban pasado 1,000 aos cuando ya estaban haciendo lo opuesto a lo que expresaba su Pensamiento y lo alertados del caso es que lo hacan en su Nombre. Para qu mencionar las Cruzadas, para qu nombrar la Inquisicin, para qu decir que El, que vesta de blanco result representado de negro. Pienso que el desarrollo de una Edad de Oro radica en el seguimiento exacto del Pensamiento del Avatar de la Era, mediante el debido estudio para lograr criterios de expansin mundial en aplicaciones trascendentes. Hay mayor trascendencia en el estudio del Pensamiento del Avatar que inclusive en el hecho mismo de adorarlo. Estos Paramitas, una vez impresos, vienen a abrir las puertas para el estudio de la obra y del Pensamiento del Maestre, as como para su aplicacin como expresin tradicional de lo que en
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INTRODUCCIN
Eras anteriores representaron los Paramitas para los principios, los objetivos y las normas a seguir. En cierto modo cada Paramita contiene en s, un sistema en potencia. As tenemos los Paramitas, un poco a la manera en que Nagarjuna expuso los escritos autnticos confiados por Siddhartha Gautama, el Buddha, a su guarda y present el Prajna-Paramita, (Prajna: conocimiento, saber. Paramita: posicin elevada, cima, cumbre), Nagarjuna se encontr en la Era de Aries en una etapa positiva y a l le corresponda segn dice la historia, extraer los textos del Buddha de una cueva. Nagarjuna, el Hastha Sahaskika pronnciale Jasta Sajasrika (el vigoroso, victorioso y potente escritor) del Prajna Paramita, a quien el Maestre llama el San Pablo del Oriente y lo menciona como el Yoghi caracterizado por la Sabidura de la Serpiente, la sabidura de los Nagas, por su manejo de los Misterios Mayores y su talento de la palabra y de lo social, era el elegido para hacer reconocer la literatura emanada del Buddha, tanto la de los textos Palis de Ceyln, como la de Benars y de otras etapas de su vida, lo que iba a permitir concientizar al Asia, con las expresiones propias del Buddha. Viaj por el Oriente, en pocas difciles para misionar, pues en aquellos das surgan como corrientes de gran profundidad: la enseanza del gran sabio chino Lao Ts, de Iao en Nepal, de Indra en el Tibet y de Devatat en Siam, contemporneos de Siddharta, as como los cuatro libros de Confucio que se extendan por el Asia. Nos damos cuenta que los grandes mensajeros de la humanidad, as se trate de un Francisco de Ass, por la propia naturaleza de su irradiacin de ideas y de vivencias, requieren del complemento luminoso de un idelogo; en el caso de San Francisco de Ass, un San Buenaventura; en el caso de Jess, un San Pablo. Siddharta Gautama el Buddha, no fue la excepcin y su idelogo fue Nagarjuna.
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Diramos que el generador de un gran mensaje como los de Buddha o el Cristo, es como el Ain-Soph; el generador viene de lo ingenerado, lo ingenerado aparece a lo generado, la enseanza es captada en medio del deslumbramiento que origina y requiere una explicacin, una condensacin, una profundizacin en el seguimiento de la exactitud de sus palabras. As mismo implica una forma y un fondo real de seleccin que habrn de ser asimilados por la humanidad y sin lo cual tampoco se colaborara con los exgetas, ensayistas, comentaristas y articulistas que han de proliferar en diversos idiomas. Nagarjuna vio tambin que en la India haba como hay ahora una variedad de lenguajes. Haba un problema de traduccin, de los textos "Pali" al "Magadi" o al Snscrito, lo que representaba un trabajo enorme para una zona que resultaba por dems pequea. En China se observaba que Lao-Ts, era sumamente lacnico y que sus planteamientos tan profundos, implicaban que la enseanza del Buddha extensa en muchos casos, fuera presentada por Nagarjuna de acuerdo a esa exigencia de condensacin. Por cierto que, con respecto a Lao-Ts en el siglo XX, Carl Jung, el psiquiatra y psiclogo suizo, refiere que la mejor expresin del ejercicio sereno y liberado de la voluntad, en su mxima espontaneidad y autenticidad, nunca haba sido tan mejor condensado por alguien, en la historia de la psicologa, como lo hizo Lao-Ts, al definir tal uso de la voluntad diciendo: "Querer sin querer querer" Nagarjuna vio la necesidad de extraer de la literatura del Buddha aquellas ideas que llegaban ms a la otra orilla, al otro Svaha. Indudablemente la seleccin de ese pensamiento, tuvo que estar acompaado de explicaciones que l daba en sus viajes en medio de aquellas inquietudes y profundidades expuestas por grandes maestros. Seguramente la etapa que vino a corroborar la implantacin del PrajnaParamita fue el paso al Japn, porque despus de haber encontrado el temperamento filosfico de China, iba a pe-
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netrar al pueblo ms cerebral del oriente, que estaba en poca y tradicin de una idiosincrasia pragmtica, a la vez que esteticista y profunda. Fue all donde los conceptos encontraron la instauracin de un arte monumental; hubo estatuas que surgieron del Buddha como la de Kamakura, nombrndosele al Buddha en japons, el Sakya Muni. Tendramos pues, tres etapas principales para la penetracin de los Paramitas del Buddha: la etapa de la India, la de China y la de Japn. Una de las caractersticas de estos Paramitas presentados por Nagarjuna fue que mantuvieron vigente a travs del tiempo el pensamiento del Buddha entre, los sabios y el pueblo, y despertaron el anhelo de estudiarlo, digamos que constituyeron la estructura que permita que penetrara el gran cuerpo de la enseanza. As un ejemplo, de aquellos Paramitas fue: "Ser perfectos para servir y servir para ser perfectos"; la relacin del servicio con la perfeccin, la relacin de la autorrealizacin con el servicio. Con el Pensamiento de Prajna-Paramita el que representaba una plataforma definida y slida, Nagarjuna penetr e hizo voltear el rostro y los ojos del mundo del Oriente, hizo predominar el budismo hasta alcanzar una poblacin de quinientos millones. La proyeccin de Nagarjuna fue la de una Era positiva; por el contrario San Pablo tuvo que sobreponerse a una Era negativa, como idelogo de Jess tena que decir: "traemos una Sabidura oculta que si hubiera sido conocida no hubiera sido crucificado el Seor de Gloria" y hablaba al cristianismo primitivo de la Segunda Venida. Su literatura abarca ms de la mitad del Nuevo Testamento, conteniendo ms pginas que ningn otro escrito de la poca de Jess a travs de las catorce Epstolas y los Hechos de los Apstoles (que fueron escritos en unin de Lucas el mdico). Seis siglos antes de J.C., el Buddha promulgaba "extinguir el
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dolor", "superar el dolor"; consecuentemente se aproximaba la Era precesional de Piscis, que iba a ser una Era de dos mil aos de exaltacin del dolor. Seiscientos aos despus, Pablo Apstol presentaba preceptos de tolerancia ya con los matices de la Era de Piscis que comenzaba, planteaba el Pensamiento de Jhes el Cristo, distinguindolo de la Ley mosaica de la Era anterior, la Era de Aries, en la que el cristianismo primitivo se haba establecido a la venida de Jess. El cristianismo tuvo que apoyarse, al comienzo, en la Era anterior, pero San Pablo demostraba el Pensamiento de Jess en la plenitud de su propia Era, lo que para los mosaicos era un cisma. Se podra hacer un estudio comparado entre Nagarjuna y San Pablo, demarcar las caractersticas de sus enfoques de acuerdo a las Eras, sus contactos y contrastes, puesto que ellos en su calidad de idelogos de Gautama el Buddha y de Jess respectivamente, constituyen el armazn principal de la enseanza y de su profundizacin, teniendo adems el paralelismo de sus viajes. En la poca moderna es la Era de Aquarius, que se considera, a partir de 1948 segn demostracin matemtica, en el movimiento astronmico de precesin equinoccial y de nutacin en ascensin recta, conforme la ecuacin de los equinoccios, que es la diferencia entre el tiempo sidreo verdadero (Tv) y el tiempo sidreo medio (Tm), (EE = Tv-Tm), con los controles de sus efectos sociolgicos de transformacin del hombre. Ha surgido la necesidad de que la enseanza del Maestre, que pro encuentra en su vasta Literatura, sea tambin presentada, como una seleccin de trascendencia a travs de los Paramitas, explicados y estudiados lgicamente conforme a nuestra Era, conforme la una poca tan diferente de la anterior. Acuarius, es Saber, ciencia, filosofa, anlisis, es comunicacin, es equilibrio entre ciencia y filosofa. El Maestre la llama entre otras formas, una "Era de Investigaciones Verdaderas". Los Paramitas de la enseanza del Maestre no podan ser en Acuarius condensados a la antigua manera de la Era de Aries,
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sino por el contrario, son dados en forma explcita. Implican una profundidad y una escogencia de los temas que el Maestre expresa, una proyeccin de su Pensamiento, con una categora ms trascendental o pragmtica, ya que el Maestre adjetiva y enfatiza en Sus Circulares diciendo: "No podemos tener una mente estrecha cuando todas las cosas son grandiosas". En Aquarius vienen a constituirse en Paramitas de la Nueva Edad, algunos de los fundamentos de la Tradicin Inicitica expresados por el Maestre para la Nueva Era y cuyos sistemas de aplicacin dan un cimiento para su uso. Los Paramitas son pues necesarios en la Nueva Era, en relacin con su Pensamiento, ya que inclusive cuando contbamos con su presencia iluminadora al principio de la Nueva Era, como bien seala el V.S.A. Juan Vctor Mejas, no hubo tiempo de captar cmo se deba actuar y adems, hubo el factor fundamental de que no estaba publicada la Obra escrita de El. El Maestre no es el caso de Buddha, su enseanza se extiende a los cinco continentes en una Era de cosas grandiosas, de amplitud, en una Era vertiginosa. Los Paramitas del Maestre no pueden reducirse como lo hiciera Nagarjuna en la Era de Aries, porque el estilo del Maestre es discursivo. No pueden tampoco limitarse al aspecto ms filosfico, porque el Maestre aborda los ms diversos planos del humano vivir y son para una Era de comunicaciones, de avances de la tecnologa y de un despertamiento de la mente de los nios en medio de las explosiones demogrficas. En Acuarius son otras circunstancias, no es el caso de Jess, que por adorarlo, su Pensamiento fue olvidado hasta el punto de levantar en su nombre las Cruzadas en la guerra religiosa y establecer la Inquisicin para romper las articulaciones y los huesos de pobres vctimas, o esclavizar cruelmente las grandes culturas de Amrica.
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No bastan los templos, ni las prcticas religiosas, ni los actos de fe, si se desconoce o se olvida el Pensamiento de Aquel, que los inspira. Es importante tomar en cuenta que la seleccin de los Paramitas, no implica ninguna mutilacin a las ideaciones de la literatura del Maestre, mxime que se proporciona la referencia de pgina y obra de donde son extrados, por lo contrario viene a ser, la aplicacin del Mtodo de la Antologa de frases e ideas para un mayor enfoque de la pureza y centralizacin de un tema. Un poco a la manera en que el historiador y crtico literario Ramn Menndez Pidal, inici la investigacin moderna, del contenido literario en su Antologa de Prosistas espaoles: Y dice que "...trata de entender el sentido especial con que se escribi cada palabra, representando en nuestra ideacin lo mismo que el autor en la suya, tena presente al escribir". Igualmente un poco a la manera del incansable investigador que da a la literatura un sentido integrador, Marcelino Menndez Pelayo en su antologa, o tambin conforme el mximo representante del simbolismo blgaro, Pej Jvorov en su antologa "Tras la sombra de las nubes". De todas maneras es la extraccin de un florilegio, bien sea el prrafo de un captulo, la frase de un prrafo, el rengln de una frase, o la palabra de un rengln. En el caso del Maestre, es su Pensamiento el que debe animar toda su Obra. Se puede practicar diariamente el mtodo de la gimnasia psicofsica, el sistema de la Hatha-Yoga, el rgimen vegetariano, se pueden tener templos y prcticas de santuario, pero si no se estudia a fondo su Pensamiento, ni se observan sus conceptos ms significativos y estudian los matices de su voluntad expresada clara e insistentemente en su Literatura, especialmente en Sus Circulares, pasara un poco como lo ocurrido en Piscis, con el olvido del pensamiento de Jess y la humanidad perdera su Pensamiento Iluminador para una Edad de Oro.
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Por todo ello, los Paramitas del Maestre exponen, analizan y permiten estudiar su Pensamiento. Para ello existe el fundamento de que nos hemos impregnado de la Obra del Maestre, no solamente de una manera exactamente memorizada sino teniendo que revisarla, traducirla en buena parte, profundizarla, investigarla, vivenciarla y al mismo tiempo clarificarla con las orientaciones dadas en sus mltiples cartas que me llegaban de sus manos hasta dos veces por semana, habiendo sumado cerca de seiscientos. Adems hemos recopilado y estudiado cerca de tres mil cartas dirigidas a mltiples seguidores y discpulos. Habra tambin que contar conjuntamente el aporte de la experiencia recibida al habernos dirigido, basados en su literatura, a pblicos cientficos, artsticos, didcticos, pedaggicos, universitarios, religiosos, militares, deportistas e intelectuales, lo que nos ha hecho adentrarnos, extender explicaciones, estructurar estudios, descubrir la intencionalidad que manifiesta su Pensamiento y estar penetrando en la Obra del Maestre en diferentes planos de la realidad actual y futura, de acuerdo al avance y la vanguardia de la Nueva Era. Al haber estudiado la Tradicin Inicitica que en su Obra misma, el Maestre le da nueva forma a la manera del Avatar de cada Edad; al haber tenido la oportunidad de supervisar la extraccin de ciento veintisiete materias de estudio de su Literatura; al haber dictado miles de conferencias con base en sus Obras y recibido sus seiscientas cartas en siete aos, a travs de todo lo cual me es dado cumplir en el presente y para la posteridad, la pstuma indicacin del amado Maestre en sus ltimas palabras que me dirigi en una nota especial antes de su desaparicin samdhica: "Siempre vigilante debe ser Usted". Por lo tanto en cumplimiento fiel, cabal, como una Misin encomendada: Siempre vigilar. Que los PARAMITAS del Pensamiento del MAESTRE, sean aplicados y estudiados en toda su forma concreta de vanguardia
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y reajustamiento. Pensamientos que son planteados para toda la Era, para su cumplimiento en la G.F.U. y ms all de la G.F.U. Esta edicin de los Paramitas, est constituida, por el texto de las hojitas semanarias correspondientes, que han sido publicadas en edicin limitada as como por la versin grabada de las conferencias dominicales que en la Sede Central ha desarrollado el autor como Discpulo fiel y traductor del Excmo. Maestre, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. Por un nuevo dinamismo en la Nueva Era para un Mundo unido de Sabidura.
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LOS PARAMITAS 1.1
Primer Captulo
No hay consejo sino seguir las normas y disciplinas expuestas en mis obras
Serge Raynaud de la Ferrire SC II/241
CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. D. ACERCA DEL PAPELITO DOMINICAL 025
LOS PARAMITAS 1.1
I NO HAY CONSEJO SINO SEGUIR LAS NORMAS Y DISCIPLINAS EXPUESTAS EN MIS OBRAS (*)
l tema que trataremos sobre Disciplinas conforme el Pensamiento expresado por el Maestre, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire (**), en sus obras es fundamental, ya que es precisamente en el criterio de la disciplina en el que se basan muchas de las actividades de los miembros de la G.F.U. La primera respuesta en Amrica a la presencia del Maestre fue dentro de un ambiente en el que la Era apenas entraba, sumergida en la radiacin de la Era anterior, en un nivel cultural demasiado virgen a los imperativos de una Nueva Edad, que es tan diferente a la que preceda. Se hace necesario pues, hacer un estudio de los conceptos del Muestre sobre sistemas y mtodos y dentro de ellos las disciplinas. El sentido de la disciplina libremente consentida ha de comprenderse en forma universal, tomando en cuenta que la G.F.U. es para todas las latitudes y continentes. As como el Buddha recorri de la zona de Ceiln a Benars y algunas partes norte de la India y por su parte Jess, tuvo en su recorrido la Judea con distancias relativamente cortas, en esta Nueva Era, el Maestre Raynaud de la Ferrire como Kalki Avatar ha proyectado su presencia y su enseanza a travs de cinco continentes, dando con ello el
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Conferencia acerca del Papelito Dominical N 025 el 28 de Marzo de 1976. Maestre: trmino entendido como Maestro de Maestros.
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NORMAS Y DISCIPLINAS
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marco a preveer, en el cual, el sentido de la disciplina ha de estar de acuerdo al Pensamiento del Maestre y tomar en cuenta, segn este mismo sentido, la aplicacin del conjunto de disciplinas y normas, segn cada continente y sobre todo segn las pautas trazadas por El, que son aquellas que perdurarn. Por lo tanto, desde la Sede Mundial de la Institucin consideramos la necesidad de establecer los Paramitas de las Normas y Disciplinas expresadas por el Maestre las cuales implican tambin algunas otras formas de profundizacin. Hagamos algunas preguntas: En que forma se puede entender la aplicacin de disciplinas segn lo expuesto en sus obras y a cules manifest prioridad? Qu otros conceptos de disciplina manifest en su obra? Consider nicamente como disciplina los horarios de prcticas e investigacin en la vida de Ashrams y la prctica de la Hatha Yoga y la Dharana-Yoga?
Extraigamos, pues un conjunto de Paramitas referidos a la Literatura del S. Maestre, como una primera parte de nuestro estudio: ... no hay consejo; sino seguir las normas y disciplinas que ya han sido bien expuestas en mis libros. SC II/241 ... deben estudiar primordialmente para orientar su lnea de conducta, de acuerdo con las reglas e instrucciones all impartidas. (En la Literatura del Maestre). SC II/223 Fue en la Segunda Venida que el Avatar haba de transmitir su literatura escrita por El mismo. Es un don de la Era de Aquarius tener la Literatura del Maestre que deber ser la norma y la disciplina por excelencia para que la G.F.U. pueda existir en la autenticidad del Pensamiento del Maestre y cumpliendo su vo-
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DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE
luntad de ms en ms a medida que la Era vaya alcanzando su plenitud precesional, y no de menos en menos como ocurri con el Pensamiento de Jess en la Era de Piscis. En la Era anterior se deca que la llave de oro es la enseanza oral y la llave de plata la enseanza escrita, debido a que la enseanza inicitica no se poda escribir claramente sino en grficas y en simbologa que requeran el desciframiento oral. En la Nueva Era, el Maestre regresa a dar la enseanza, como dice en los Grandes Mensajes, claramente, cientficamente, positivamente... Su literatura contiene toda la enseanza planteada para la Nueva Era, de la que emanarn cursos, explicaciones, desarrollo de temas, transmisin de enseanza llamada "secreta" a travs del estudio de llamadas, pies de grficas, concatenacin de textos distribuidos a lo largo de sus cien obras, as como investigaciones que parten de su literatura como el significado snscrito de las letras de los ptalos de los chakras. Por lo tanto, la literatura del Maestre es la base, la llave de oro, puesto que tambin es posible la aplicacin oral para el discpulo, segn su adelanto en la aplicacin de uno de los principios expresados por el Maestre: SABERQUERER-OSAR-CALLAR. Es necesario seguir las pautas que estn indicadas en su literatura conforme lo que el Pensamiento del Maestre ha previsto y planteado para toda la Era. As mismo observarlas en los principios, normas, mtodos, sistemas y disciplinas que se han de aplicar en las pocas de desarrollo de la G.F.U. y en las etapas ms o menos transitorias o valederas que surjan a travs del tiempo por los imperativos mundiales de la Institucin. Las disciplinas libremente consentidas, son cada vez ms comprensibles y ajustables a travs del tiempo. Sin embargo, en una etapa de transicin como es sta, hay miembros que afinan completamente haciendo disciplinas y hay otros que no pueden o no estn motivados para practicarlas; de ah que las tendencias generales son hacia uno u otro extremo. En este sentido habra que
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cuidar, el que fueran surgiendo las generaciones futuras con un cariz fanticamente disciplinado o anarquicamente indisciplinado. Es ms conveniente tener, tanto la concepcin de su significado como su aplicacin, en base a un mayor equilibrio y ms de acuerdo a ese carcter de libremente consentidas como lo expresa el Maestre. ... no basta decir a la gente que debe seguir determinada dieta alimenticia o ensearle algo sobre disciplinas. SC 11/41 Esto est muy bien para la difusin de las demostraciones de gimnasia psicofsica y Hatha Yoga, porque es un fundamento para la salud y la higiene, un beneficio para la humanidad y una de las mejores formas de atraer miembros a la Institucin. Pero hay quienes quieren presentar a la G.F.U. nada ms en ese solo aspecto y piensan que todas las conferencias tienen que ser unicamente a base de cultura psicofsica. Cabe preguntarnos... y los otros aspectos que el Maestre expresa? En otro Paramita El dice: ... una muchedumbre de Hermanos quedan ignorando las instrucciones del MAESTRE. SC III/87 ... miembros han tomado iniciativas que no estn estipuladas como obligatorias..., nadie quiere volver ms despus de una primera entrevista con algunos de los jefes de filas que son demasiado dogmticos sobre puntos que en realidad son secundarios. SC III/87 ... levantar de nuevo un dinamismo que cay en la apata por culpa de los antiguos miembros... SC III/161
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Hay que tener en cuenta que los humanos flaquean y hay que despertarlos. SC III/126 hay que presentar mejor lo que hacemos para la Humanidad y no quedar demasiado a la sombra porque nadie vendr a ofrecer algo. SC III/261 no ser demasiado estricto y pensar en la tolerancia. SC III/54 ... hay que ser muy tolerantes en la vida y especialmente nosotros cuya existencia toma ms razn de ser porque SABEMOS "el por que" de las cosas. SC III/263 Tolerancia como Principio Acuariano primordial. SC III/298 Acerca de la conducta hay quienes la consideran como base del Sendero, sin embargo, eso es relativo en cuanto que bien seala el Maestre en los Propsitos Psicolgicos: La Filosofa existencialista no ve en el hombre la actividad racional, "Espritu" trascendental y Universal, que hace decir a Leibniz: Dios es lo que en el hombre est ms adentro de l mismo. PP I/160 Adems habra que preguntar: el Sendero dnde? Porque no son lo mismo las buenas costumbres en las Islas de los mares del Sur, o en Nueva Zelandia, que en el Africa, en el Japn, en Ecuador, Venezuela, Brasil, o en Argentina. La idiosincrasia y la cultura resultan diferentes en cada pas, an ms, en cada ciudad. Sin embargo, es muy importante para el destino de la Institucin considerar que el Maestre reclama que la G.F.U. no se aparte a conductas ascticas y extremas. El enfa33 NORMAS Y DISCIPLINAS
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tiza energicamente en la pg. 59 del Tomo III de Sus Circulares, indicando que la conducta es de acuerdo con las reglas e instrucciones impartidas en su literatura. Cuando se profundiza en su literatura, sin una idea preconcebida de las disciplinas, de la conducta y de las normas que tenemos; es un ahondar directo en el Pensamiento de El, es decir, conforme lo que el Mensajero de la Nueva Era seala. Veamos lo que a continuacin dice, al observar que la hermandad no penetraba en sus obras ni actuaba en base a ellas.
El gran defecto por encima de todo proviene de la falta de estudio de las Obras del MAESTRE... SC II/263 Parece que nadie se preocupa de conocer mis enseanzas y buscan solamente detalles sobre el personaje. SC II/263 Revisar constantemente mis escritos... laborando en todos los campos... SC II/23
Seguidamente enfocamos una de las enseanzas ms importantes de la Nueva Era; aquella que indica que nunca ha contestado a las preguntas acerca de lo que fuimos y s somos tal o cual. Siguiendo en su exactitud al pensamiento del Maestre, veamos el siguiente Paramita: Creo que no hay que preocuparse por lo que fuimos y por lo que somos como encarnados. La Misin es seguir un Ideal y cumplir una Tarea, no importa si somos talo cual. y nunca ha sido esa mi preocupacin: nunca he contestado a tales preguntas. SC II/261 Es decir, la Segunda Venida, no invoca la primera para su identificacin o referencia, los smbolos de personajes apostlicos
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no son base para su valoracin, acudir pues a smbolos de la Era anterior, sera deformar la enseanza del Avatar de la Nueva Era. Somos quienes somos y no quienes pudimos haber sido. Por cierto que en el Sat Arhat Jos Manuel Estrada, el Maestre reprobaba su exceso de esoterismo y valerse de los smbolos de personajes de la Era de Piscis para colocrselos a l mismo y a los otros condiscpulos, lo cual no est en su enseanza y si alguna vez El le menciona como una comparacin es sin ningn objetivo de aplicacin determinante. Se frenara la Era de Acuarius en su tipicidad y avance si la cargamos de hechos y smbolos que pertenecieron a eras anteriores. El Cristo mismo en su Segunda Venida toma en cuenta el pensamiento en Acuarius dejando atrs, en gran parte el pensamiento de la Era anterior. De ah que ms adelante presentamos el Pensamiento del Maestre comparado con el de Jess, con el de Moiss y as hacia una comparacin retrospectiva, que ayuda a clasificar el pensamiento de Acuarius, el Pensamiento del Maestre. Me agradara hacer tabla rasa de todas las concepciones mxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la enseanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya mentalidad es ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis han alcanzado ya el progreso propio de la civilizacin del siglo XX. Procedamos, pues, segn el mtodo analtico de investigacin. YYY/25 Y volviendo al tema de no usar smbolos de Piscis sino para lo que el Maestre dijo en Nueva York en casa de los Condes Scott: "En Aquarius lo negativo se vuelve positivo". La segunda Venida es por s misma, el cierre y la apertura a un nuevo ciclo como dice El en el Mensaje de Navidad:
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... bajo el aspecto especial de Sntesis Universal que es aquel de la Segunda Venida, la cual marcar el cierre del ciclo humano actual... M.N. Introduccin: epgrafe. Si bien cierto que en las grandes Misiones se relacionan comparativamente grandes smbolos, una cosa es, mirar las posibles relaciones figuradas que hayan entre s en toda la secuencia diferenciada de Eras tan distintas como Aquarius y Piscis, y otra cosa es, querer aplicarlas como una repeticin. En este caso de los Paramitas por ejemplo, que fueron generados por Nagarjuna, esto no es en cuanto al ser, sino en cuanto a una va conductiva de la enseanza de la Tradicin Inicitica y no por eso hubieron de ser aplicados en la Era negativa de Piscis en la que solo hubo preceptos, sino, de la positiva de Aries a la positiva de Aquarius. Si a Nagarjuna le llamaron el San Pablo del Oriente, no es porque haya tenido que ser "San Pablo" o viceversa.
La Nueva Era debe Manifestarse con nuevos principios y es lstima ver los interesados en tal ideal no poner en prcticas las ideas, sino seguir con cierto fanatismo los conceptos sectarios; que han prohibido al gnero humano su evolucin desde hace siglos. Es ya tiempo de que haya un cambio. SC 11/109
Es decir no tenemos por qu seguir principios sectarios ni tampoco seguir con cierto fanatismo de lo que se ha usado en las religiones, asociaciones espiritistas, instituciones esotricas propias de la Era anterior o del final de la misma. Para renovar los valores humanos es necesario estar al corriente de todos los pensamientos... SC II/41
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Es decir que si no se estudian los diversos pensamientos, vamos a tener confusiones. Ms an la propia enseanza de labio a odo que sobresale o las Eras negativas, se basa en Aquarius en las obras del Maestre, as como tambin la propia Tradicin Inicitica, Veamos qu dice l:
las Obras del MAESTRE, pueden servir de lnea a seguir para evolucionar en el Sendero, al mismo tiempo que se adquiere una documentacin cientfica, cultural y en una palabra, intelectual y concreta. SC II/185
Este prrafo del Maestre constituye un Paramita, de suma importancia.
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Ha habido por ah alguien quien ha opinado, que para qu se est estudiando tal materia o tal otra y si esto lo dijo o no el Avatar. Bastara para responder a tal pregunta, el siguiente Paramita:
... estudiar todas aquellas cosas que puedan hacerlo evolucionar, ya sea cientfica, artstica, intelectual, cultural, o espiritualmente, sin limitacin alguna. SC II/176
He aqu una de las bases del pensamiento del S. Maestre en la Nueva Era. No as del pensamiento de Jess, ya que Jess hablaba de otra manera: conforme la Era anterior, deca por ejemplo que el que no entraba por la puerta, era ladrn y robador y San Pablo afirmaba que el que no siguiera la lnea era anatema, mientras que en la Nueva Era, vemos con mayor comprensin la enseanza, la integracin y la participacin en la G.F.U. en la que sin embargo, hay que actuar pensando y obrando en grande con proyeccin no local sino nacional no slo nacional sino internacional y tanto en el discurrir del pensamiento como en la aplicacin prctica.
Estamos en un perodo "Csmico" y no es posible que tengamos una mente estrecha, cuando todas las cosas son grandiosas.
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Ms an nos previene en forma directa para los reajustamientos de la respuesta de Amrica a su mensaje.
Creo que los miembros de nuestro Movimiento..., son demasiado inclinados a ver la Obra como una nueva religin ... SC II/23
Podemos decir que ello obedece a una curva de la evolucin de una Nueva Era que se aleja de la anterior, pero tambin quienes avisoran, y respaldan, divagan. piscianamente con actitud religiosa y no de mstica universal, en lugar de buscar un equilibrio de vanguardia acuariana entre los diversos aspectos de la enseanza; se recargan exclusivamente haca el aspecto que puede dar la imagen de una nueva religin y cuando tienen quince o dieciocho, incluso veinte aos, como miembros, en lugar de haber adquirido precisamente una mayor amplitud de criterio en cada una de las vas que el Maestre expuso, se inclinan fcilmente a un dogmatismo, que viene a ser como una impregnacin. Esto mismo pasa con los pastores de los grupos evanglicos, con algunos sacerdotes de las diferentes iglesias. El avance de la Era deber ir borrando tales tendencias, y es importante recalcar la necesidad de contrarrestarlas y darles siempre una orientacin, un sentido ms universal, una proyeccin de vanguardia. Habra que conservar un equilibrio entre la ciencia y la filosofa e ir aumentndolo con el estudio de los Paramitas... Pero algunos piensan que siguen muy bien el Sendero recto, sin penetrar el Pensamiento del Maestre.
Hablamos de nuestras clases de Ciencias puras o de Filosofas trascendentales y no de un vago ocultismo bajo experiencias medumnmicas. SC II/154
Esto es importante porque muchas veces abrigndose en un vago ocultismo se camina, y no se tiene sino un tris de diferencia para llegar a los aspectos mediumnmicos, que tampoco son ense-
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anzas del Avatar. Jess para dar sus enseanzas no entraba en trance, Moiss tampoco. Por lo tanto aquello que provenga de vas mediumnmicas no es exactamente una enseanza, ni lo que surge como literatura de origen espiritual aunque aparezca como de escuelas espiritualistas. No me refiero exactamente a toda la enseanza del Rosacrucianismo, ni a toda la enseanza Teosfica, me refiero a aquellos aspectos que se consideran como un vago ocultismo. Veamos los siguientes Paramitas.
La obra de reeducacin de la Humanidad a la cual est ligada la G.F.U., no es ensear un vago ocultismo de saln, y menos todava obligar a la gente a un culto particular con dogmas, sino ofrecer un sistema concreto de regeneracin de los valores. SC II/41
Meditar tal vez, pero no en el sentido de ver en el astral o de estar en contacto con los espritus, sino para estudiarse a s mismo. SC II/261
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Ser recto y firme en sus aspiraciones: no un santo, sino un HOMBRE. SC II/184
Esto es muy importante an en el ms alto humanismo, porque, Qu haramos promoviendo una escuela de santos?; no es tal cosa exactamente lo que necesita la humanidad en sus aspiraciones, sino hombres cabales, hombres totales, hombres integrales, hombres universales. Es importante porque en una Era Uraniana el ascetismo de una escuela de santos es impropia y slo sera atendida por unos cuantos santos. As el Maestre es contundente al referirse a la Yoga cuando dice:
... la Yoga... no se trata de religin y mucho menos de ascetismo... SC II/31
... no me gustara ver que los miembros de nuestra Institucin den la impresin de individuos que continuamente estn rezando y metidos en cmaras secretas... SC II/31
El mismo trmino cmaras, no es lo mejor cuando se trata de una Era en que se abren los Colegios Iniciticos encabezados por
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un Rector y no tanto por un Superior. Quienes han formado cmaras secretas a partir de 1948 y creen que con ello estn llevando una superioridad, estn evocando cosas que fueron necesarias en la Era de Piscis porque haba persecucin, o en la Era de Tauro, en que en Egipto haban grandes problemas con la misma naturaleza y en la Era de Gminis en que perduraba la poca de las pirmides y de las cmaras hermticas, que ahora, en la Era de Acuarius son substituidas por Colegios abiertos, porque es la etapa abierta y positiva del Hijo del Hombre y ser la Edad de Oro por excelencia.
No somos una secta especial, sino que veneramos a TODOS y a TODO. SC II/185
Este sentido de universalidad del Maestre, diferente al pensamiento de sus antecesores Avatares, implica que no solo tuvo universalidad geogrfica al realizar su peregrinaje por los cinco continentes, sino que tambin tuvo universalidad de avances en las rutas para lo sagrado y en los conceptos que dejara a las generaciones, como vemos en su frase que dice: "veneramos a TODOS y a TODO".
... no estamos aqu para convertir sino para educar... SC II/1
... la G.F.U. ofrece para todos una lnea artstica, cientfica, filosfica, etc.; asimismo, si tal es el deseo del nuevo ingresado, tambin podr encontrar un aspecto mstico... SC II/23 Hay en fin, frente a la ciencia, una actitud del misticismo que es muy sugestiva. No se trata aqu de misticismo puramente escptico que consiste en negar a la ciencia el poder de no hacernos conocer nada. PP XXXIII/28 La alusin (acerca de la actitud sugestiva que se mencio-
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na en el prrafo anterior) se refiere al misticismo que, por el contrario, "se apoya" sobre la ciencia a aquel de varios metafsicos y sabios. Ellos toman los datos cientficos para hacer la base misma donde ellos colocan, lo "trascendente", lo "sobrenatural", el Alma, Dios. PP XXXIII/28 Es importante considerar el concepto de misticismo que presenta el S. Maestre para la Nueva Era, indicando que "se apoya" sobre la ciencia... Sin embargo hay algunos msticos que todava niegan a los cientficos. Veamos ahora un Paramita clave para mejor comprender lo libremente consentido de las prcticas ejemplificadas por El:
... propongo la prctica de la Yoga, sin pedir a todos que deben ser "Yoghis"... SC II/30 Cada quien puede faltar a determinada disciplina, pero no hay razn para chocar con sus concepciones y menos para juzgar duramente sus acciones. SC II/244
Estos son Paramitas que no deben olvidar los encargados de disciplinas yoghsticas. Es indispensable tener presente este Paramita, porque hay miembros que han sido hostilizados en algunos pases por el hecho de que no cumplen disciplinas, lo cual no es permitido. Hay principios que seguir en la G.F.U., normas que tomar en cuenta, pero sus sistemas y mtodos como la gimnasia y la Hatha Yoga, son libremente consentidos, adems quedan en el Sendero de la Iniciacin, que es la vida diaria. (Propsitos Psicolgicos XXXVI, Edicin Nice). Hay diversas experiencias que considerar para que la G.F.U. tenga miles de miembros en cada lugar.
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La vida es una cadena de experiencias, y la sntesis de sus diversas acciones constituye la realizacin espiritual. YYY/71 Experiencias, pruebas, dificultades, son los obstculos naturales de esta existencia, en las cuales debemos buscar el beneficio de las lecciones que cada vez se repiten, pero que a menudo las venimos a comprender mejor con el tiempo. SC II/198
El hombre aprende por intervalos, hecho que se demuestra, an en los insectos; por ejemplo, podramos hablar de respuestas inmediatas como los mntidos venezolanos de estas zonas, los que en experimentos se han colocado en cajitas con una ventana de vidrio esmerilado, tras de la que aparece o desaparece la sombra figurada de una mariposa, con lo cual el mntido, si no se le interrumpe en su experiencia no aprende a no atacar la mariposita, si se le interrumpe la experiencia presentando y retirando la figura de la mariposa cada diez segundos entonces asimila no atacarlos ante el fracaso que le da el vidrio. Como dice el Maestre, las cosas a menudo, las venimos a comprender mejor despus de cierto intervalo a veces de mucho tiempo. En cuanto a los Templos universales de la G.F.U. el Maestre no admite exigencias, y expresa:
Lo nico que se pide es el silencio y la seriedad de los asistentes. SC II/26 ... los Templos de la G.F.U. ... lugares a la disposicin de cualquier religin... SC II/26 Templos para. el culto universal... SC II/6
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... en los santuarios pueden venir a OFICIAR los distintos representantes religiosos... SC II/49
... la incomprensin que nos rodea es tal vez el peor peligro para nuestra fe... SC II/198 Aqu extraemos otro tema importante:

El voto de Nazareno... se trata de un estado de conciencia que no resume disciplinas como el "brahmacharya"... SC II/53 "Ojas-shakti Yoga", estoy listo a declarar pblicamente que tal sistema tiene su valor. SC II/227
El Ojas-shakti representa una va de Yoga un tanto secreta ms relacionada con los Misterios Mayores de la antigedad. Al ver su ofrecimiento, consult con el amado Maestre. Muchos ni se ocuparon, seguramente por leer superficialmente sus libros; pero quienes nos detenemos rengln por rengln y con la punta del lpiz, encontramos que, refirindose al Ojas-shakti, deca que estaba listo a declarar pblicamente que tal sistema tiene un valor. Esta era una oportunidad extraordinaria de Luz y Saber, que lgicamente est dentro del campo de una enseanza ms directa e individualizada, an cuando tambin estamos dispuestos a declarar pblicamente que tiene su valor, como deca El.
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Enfocando otro tema importante, dice:
... tener un poco ms de compasin, para con aquellas mujeres que sufren, a veces mucho, al estar en estado de gravidez sin tener un esposo... ... no tener miedo de intervenir en estos asuntos a fin de ayudar en todo lo posible para mejorar estas situaciones. SC II/109 Que las mujeres sean casadas o no, su misin sobre la tierra es la de dar prolongacin de la vida. SC II/108 ... las mujeres... con la cara pintada o no: todo eso no tiene importancia frente al hecho que es mejor antes que todo LIMPIAR LA MENTE. SC II/48
Bien deca en otro prrafo en la misma pgina:
... es muy normal que, mezclndose en la existencia de cada da con los humanos, las Hermanas Acuarianas, se asimilen a los dems, sin dar un aspecto diferente al de sus semejantes. Es una misin tambin, el no aislarse de los semejantes y vivir la existencia corriente, a fin de fomentar precisamente, una "Escuela Inicitica" DENTRO de la humanidad. SC II/48
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Aqu viene otra parte que coincide con algunos grandes rtulos que el Gobierno de la Repblica de Venezuela ha colocado en las plazas, llamando a la reflexin sobre la maternidad dice: "Mujer, tienes el derecho de elegir el nmero de tus hijos".
el matrimonio es sagrado pero de ninguna manera un medio para tener el derecho de hacer nios. SC II/108
Refirindose al estudio y a los conocimientos indispensables, el Maestre seala de manera fehaciente:
... los miembros de la G.F.U., no estudian; sera conveniente que se ocuparan del anlisis objetivo de las cosas (cursos universitarios) y que adquieran los conocimientos intelectuales indispensables para contestar a las preguntas de los nuevos que se acercan a la Misin y que ven a los acuarianos como a unos pobres chicos fanticos, incapaces la mayora de las veces de explicar hasta su propio camino del Acuarius y que de ninguna manera estn a la altura para exponer los verdaderos postulados de la G.F.U. As es como pasamos por una secta ms, por culpa de los ms devotos miembros de nuestra Causa. SC II/260
Ciertamente, lo que el Maestre aqu presenta toma un carcter indispensable. El sugiere que es conveniente seguir cursos universitarios, para mejor autorrealizar y penetrar la literatura del Maestre, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.
... los "coordinadores"... son generalmente vistos como "Perturbadores", porque vienen a molestar el estado dormido de la mayora de los Miembros... SC II/3 No es su grado Inicitico el que cuenta... sino su gran experiencia de organizacin prctica. SC II/ 13
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Esto es algo que necesita aplicarse desde el Directorio General Administrativo hasta las elecciones del ms pequeo organismo de la G.F.U. unido al cumplimiento del Art. 99 de los Estatutos Universales en que todo miembro ha de poseer mrito cultural.
Vuestra displicencia hace que no merezcis ms la confianza de nadie... SC II/248 ... es necesario de una nueva dinmica. SC II/181
Es cierto que con la juventud empieza la enseanza acuariana desde la base de la Humanidad... SC II/116
Este concepto del Maestre es muy propio de la Era puesto que el Ganmedes mismo, est representado como un joven que vierte el agua del cntaro de la Sabidura desde la Va Lctea.
... preocupndonos ms del sentido real del SABER de la Humanidad. SC II/2 ... todos tienen que ofrecer su trabajo, en el aspecto ms adecuado a su temperamento, carcter, inclinacin, etc.... SC II/39 Un programa adecuado para todos los diversos aspectos del pensamiento y actividades de la vida. SC II/71 ... implantacin de nuestra Misin en cada nivel social. SC II/46
En fin, un plan claro de lo que es la G.F.U. en cada pas. SC II/189
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... un Profesor especializado en las Ciencias de la Educacin, marca que en nuestro Acuarius se puede encontrar algo que viene a apoyar los sentimientos personales de elementos preparados para ser realmente la vanguardia de la Nueva Era. SC 1/186
Estas recomendaciones dadas para la G.F.U. implican una manera de pensar, un ritmo de actividad cultural, ciencia y prestigio que permita tanto a la institucin como a sus miembros, estar a la vanguardia de la humanidad en sistemas, mtodos, proyecciones, enseanzas aplicadas y nivel de actividades. Por ah escuch a una persona que deca que los hombres de ciencia estn en la G.F.U. nada ms que debido a su prestigio, y que lo que necesitamos son miembros de confianza. Tal opinin no tiene ninguna validez, ni expresa el pensamiento del Maestre, ni el espritu de la G.F.U. Por el contrario, hay que acatar el siguiente Paramita del Maestre:
Como lo sabe necesitamos en particular hombres de ciencia a fin de no solamente dar prestigio a nuestro Movimiento, sino que tambin tenemos que desarrollar planes de trabajo... SC I/27
Seguramente trataba esa persona de que los hombres de ciencia fueran los caballitos que arrastran el carruaje, y que los que no son hombres de ciencia fueran los cocheros. No indica eso el Pensamiento del Maestre.
Claro que para estar a la altura del nuevo cargo necesita estudiar, ya que actualmente se da preferencia al aspecto intelectual y que el saber en sentido de Santidad no basta para educar a los pueblos... SC II/257
El Maestre tambin cita el ejemplo de la "International Academy For Join Research":
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... quien atrae... escolsticos invitados a pasar una temporada en este lugar durante el tiempo necesario para los trabajos de investigacin. SC II/5
Este criterio ha de ser tomado en cuenta por el Comit Administrativo de las Casas Sede de la Institucin, es decir invitar a personas preparadas, facilitando su participacin en favor de la Causa, sin que sean sometidas a ninguna disciplina; en forma que cada Sede de la G.F.U. lo sea realmente de una Organizacin Mundial a la altura de la UNESCO, no como entidad gubernamental y poltica, sino en su nivel de ciencia, de educacin y de cultura. Para ello se requiere que las Casas Sede de la G.F.U. estn implementadas con oficinas bien presentadas, con mobiliario, con todo lo propio de un organismo internacional y no en funcin de un Santuario que puede estar o no estar en el mismo edificio, pero cuyas actividades no deben interferir a las de la Casa Sede. Invitar a escolsticos, a pensadores, a cientficos, para que vengan a convivir con nosotros y encuentren un ambiente normal y culto, es decir, cumpliendo as con lo que seala el Maestre, quien preguntaba en 1960: Por qu no hay cientficos, pensadores, hombres de re-nombre, artistas verdaderos, en unas palabras: "Intelectuales" en nuestra Institucin? SC I/178 En otra parte dice:

Centros de Estudio... aqu se debera estudiar mucho ms; comprendo con eso, el anlisis de textos cientficos, basndose por ejemplo en los "Grandes Mensajes" y en los "Propsitos Psicolgicos" (donde tantos autores son ya citados). SC II/41 Se tratar sobre Biologa, Astronoma, Astronutica, Fsica, Qumica, Etnologa, Psicologa, Historia del Arte, es-
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tudio de razas Antropologa.
Civilizaciones
antiguas,
Arqueologa, SC II/178
Esperamos que pronto podr salir la Revista "Hiptesis y SINTESIS", a fin de... difundir los textos de vanguardia cientfica;... SC II/238 En fin, digamos simplemente para concluir, que ese proyecto de la UNESCO para una cooperacin internacional en la investigacin cientfica, corresponde exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL (y profesada por su Fundador, el Dr. S.R. de la Ferrire). PP XIX/9
Sobre esto que indica el Maestre, de profesar la investigacin cientfica ya habamos hablado y lo corrobora en el YYY, Pg. 503, cuando define: "La vida, entendida en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se deben apreciar en su ms justo valor". En los Grandes Mensajes, pg. 127, dispone que en los ashrams se debe dedicar el tiempo de las cuatro a las nueve de la noche a la investigacin, con la sola interrupcin de la merienda. Y en otra parte indica la necesidad de la formacin del nio para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la Verdad (GM/120). Prueba magnfica de las caractersticas que han de predominar en la Nueva Era, de Saber y de investigaciones verdaderas.
... acostumbrarse a PENSAR y a estudiar con mtodo, y en una palabra, orientarse al trabajo en equipo... SC II/3 ... que se conozca mejor nuestra Institucin y sus, intelectuales... SC II/143
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Siento mucho, como deca el Maestre, en una carta que me dirigi acerca de que para comprender su obra era necesario por lo menos tener estudios secundarios. Cmo van a hacer los que se presenten en pblico en un momento dado y no sepan qu decir, si les hace falta dichos estudios?
... los "Acuarianos" deben ser ... bien equilibrados, espritus de sntesis, amigos de todos y de todo, practicando el estudio de las ciencias, amantes del Arte, etc. SC II/41
Es indispensable comprender de acuerdo al prrafo del Propsito Psicolgico en donde el Maestre profesa que la cooperacin en la Investigacin Cientfica corresponde exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la Gran Fraternidad Universal, organizacin mundial que El crea, sita y proyecta institucionalmente como la UNESCO. Por qu esto resulta para muchos utpico o secundario, cuando el Maestre es tan claro? Seguramente porque han visto nacer la G.F.U. en medio de grandes esfuerzos y cuando casi nada de ella exista, cuando la actividad cultural-cientfica en ese tiempo no tena el ambiente adecuado para desemvolverse; el Maestre indicaba: "... es ya tiempo que haya un cambio". Y en otra parte dice: "... es necesario que haya una nueva dinmica. . . ". Estos Paramitas que venimos viendo nos dan la panormica hacia el cambio que mencionaba el Maestre.
... ir a las calles y hablar a la gente en todas partes. SC II/31
Claro que no quiere decir hacerlo en la esquina de la plaza Bolvar dando ocasin a una intervencin de las autoridades, sino avanzar en la vanguardia del mundo, a travs de cursos, tanto especializados como populares, conferencias, organismos, grandes divulgaciones, eventos, penetracin en altos niveles culturales, respaldados en la G.F.U. con un autntico ambiente cultural, donde
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la comunidad cientfica, filosfica, artstica y de didactas, encuentre su propio ambiente en qu desenvolverse. Es en general para el mundo que espera, para el hombre de la calle, para el hombre de donde quiera. Consecuentemente el S. Maestre indica que El sealaba...
... regularmente a sus discpulos y dignatarios de la G.F.U. a otras organizaciones, rdenes caballerescas, grupos de estudio, etc., para aumentar el prestigio de los elementos capaces. SC II/234
El Maestre nos enviaba an diplomas con ttulos de nobleza que El solicitaba para nosotros con el objeto de facilitar nuestro desenvolvimiento con mayor representatividad. As por ejemplo nos envi al Gur Mejas y a m; es decir El estaba de acuerdo con que los miembros de la G.F.U. tengan el mximo prestigio ante universidades y otras organizaciones internacionales, as como ante otros altos sectores sociales, an los ms diversos.
Reciba mis felicitaciones, Hermana. por haber logrado el reconocimiento de la UNESCO, despus de tres aos de lucha. SC II/260 ... la G.F.U.... como Institucin de UTILIDAD PUBLICA. SC II/234
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El Maestre enfocaba los ms diversos puntos, veamos qu nos dice en estos Paramitas:
... hay mucho que aprender para los ms grandes de entre nosotros.:. SC I/195
El S. Maestre seala, que el, error ms grande es que los acuarianos quieran aparecer como ejemplo.
Los Grados Iniciticos valen dentro de la Enseanza Esotrica, pero en los asuntos legales y cuando se trata de organizar un movimiento se deben reunir los hombres de cualquier evolucin, sin considerar su estado en la Jerarqua, no reconocida por las autoridades legales o gubernamentales. SC I/10 Siento decirlo, pero a mi modo de ver se habla demasiado de "sabidura" cuando precisamente me doy cuenta que la mayora de los miembros se quedan en las nubes, sin alcanzar ni siquiera los primeros elementos del Saber. SC II/41 Los trabajitos de capillas deben cesar y debemos nosotros demostrar la fusin completa de una Organizacin hecha para la armona general. SC I/ 140
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Hay que seguir las rdenes e instrucciones superiores que en las Circulares del S. Maestre son dadas y cumplirlas. SC I/221
Por eso los primeros Paramitas han sido seleccionados de estas Circulares del S. Maestre.
... mis Cartas-Circulares son INSTRUCCIONES que deben ser seguidas por cualquier miembro de nuestra Institucin y eso sin excepcin. SC I/116
Con esta indicacin del Maestre nadie habr de decir que no haba sabido de todas estas instrucciones contenidas en Sus Circulares.
Estas Cartas Circulares no son nicamente informes sino instrucciones precisas y rdenes a seguir. SC I/85 Consejo Supremo... Nombren entonces, solamente a aquellas personas verdaderamente capaces de cumplir para cada Departamento... SC I/ 166
Vemos que en los Consejos, para poder cumplir un trabajo segn las exigencias de cada departamento, se hace indispensable la disciplina administrativa. Alguien puede pensar que no sirve para eso y decir: "que est mejor en la serenidad de sus sueos, que no le gusta lo administrativo". A lo cual uno contestara: Por qu no le gusta, si la estructura de la G.F.U. lo requiere as? Hay que hacer lo que se necesita para llevar a la Institucin a la vanguardia de cada poca y a los ms altos niveles de los organismos internacionales de la ciencia, la educacin y la cultura. Este punto ha de entrar a cumplirse ya que si no se hiciera, sera como si nosotros dijramos, tengo hgado y no importa que no
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LOS PARAMITAS
funcione, pero me ufano de mi hgado, y tengo pncreas y no lo hace que no funcione, pero alardeo de mi pncreas: Y cmo es posible que sean unos pocos los que puedan ser parte de labores maravillosas?
Los "dirigentes" dicen que no hay elementos, otras personas me escriben para decirme que los Consejos no aceptan nuevos en su seno. Qu quiere decir tal cosa? SC I/161 Es claro que es necesario un reajuste a fin de evitar la apata, el aburrimiento y el cansancio. SC II/3 ... en organizarse bien antes de proceder a nuevos cambios. SC III/326 Contento por otra parte haber de una mejor administracin general, con nuevos elementos en accin, ya que necesitamos de muchas ms personas... SC III/384
Por lo tanto se hace necesario evaluar la actividad de cada miembro del consejo. Es verdaderamente lamentable cmo algunos miembros no toman ms en serio sus responsabilidades. Hay que buscar el sitio ms adecuado, la funcin al alcance que despierte el potencial. Tenemos que reconocer y apoyar las disciplinas administrativas, las que impulsan nuestra evolucin por medio del servir.
... es la evolucin natural de nuestra Misin y todo est bien as. SC III/127
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Estamos en pleno desarrollo y hay que seguir ms fuertemente. SC III/80 ... hay bonitas cosas que se cumplen en este mundo materialista y pronto ser reconocida nuestra accin en todos los campos. SC III/261
Este texto es muy necesario para muchos que piensan que porque una labor, proyecto o tema sea un poco materialista o tal labor por buena que sea, represente una praxis material, ya no les gusta. Veamos que dice el S.Maestre Avatar:
... una muchedumbre de cosas hechas tal vez con buena voluntad pero sin una mente concreta y positiva que pueda hacer adelantar la Misin, SC III/60
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Que yo tengo razn, como dice Ud., no basta, ya que hay que realizar que as debe ser y que cada uno de vosotros debe cumplir con su deber sin tantos comentarios y discusiones, sino el recto sentir por la comprensin interna de que el MAESTRE sabe lo que hay que hacer. SC III/333
Porque haba hermanos que le explicaban al Maestre, que ellos tenan razn y por eso haba que hacer tal cosa, y otros reconocan que el Maestre tena razn, entonces El aclara y dice: "Que yo tengo razn, como dice Ud., no basta, ya que hay que realizar que as debe ser y que cada uno de vosotros debe cumplir con su deber... ". As tenemos la necesidad de estos Paramitas lanzados ya a la opinin pblica de la Nueva Era con base en los textos publicados por el Maestre, los cuales vamos a continuar explicando, exponiendo conclusiones y sugiriendo metodologas para aplicar realmente la voluntad del Maestre y lo que implica el sistema que surge de cada Paramita. Es decir, si nosotros pensramos en el conjunto de sistemas que parte de la enseanza del Maestre, diramos que es un supra-sistema en el cual cada uno de los Paramitas vienen a ser un sistema, y de all se derivan infra-sistemas o sea, todo lo que representa lograr cabalmente su aplicacin.
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LOS PARAMITAS 1.2
Segundo CAPTULO
Pasamos actualmente en una fase misional distinta, es decir, una mayor organizacin con el reajuste que Ud. sabe.
Serge Raynaud de la Ferrire SC 1/80
LOS PARAMITAS 1. 2
II
PASAMOS ACTUALMENTE EN UNA FASE MISIONAL DISTINTA, ES DECIR, UNA MAYOR ORGANIZACION CON EL REAJUSTE QUE UD. SABE Reajustamiento y Literatura (*)
n nuestra intervencin grabada durante la exposicin del tema anterior, ante el auditorio que se rene cada domingo, (el autor ha acostumbrado el desarrollo del tema oralmente, anotando previamente en una hoja impresa doblada en cuatro pginas, la que ha sido llamada el "Papelito Dominical"), expusimos que cada Paramita daba lugar a un sistema, a una metodologa, a una didctica, a una prctica y a una disciplina a desarrollar. Mejor an, expusimos oralmente que cada Paramita representaba, un SISTEMA el cual a su vez tendra, un SUPRASISTEMA en el cuadro de vivencia e investigacin que la literatura del S. Maestre enmarcara, implicando al mismo tiempo un INFRASISTEMA en el conjunto de aplicaciones que se derivarn de cada uno. Es decir, que cada uno de los Paramitas, cada uno de esos enunciados, extrados de su literatura, es un sistema, que tiene un marco sociolgico en el cual forma parte la propia literatura del S.Maestre, y adems una serie de aplicaciones de dicho marco o suprasistema. A los Paramitas los consideramos tambin como una metodologa, de cada uno de ellos ha de partir una didctica, o sea, una forma de ensear en cuanto que son mtodos en s, como fuentes para el Sendero Inicitico, y para una disciplina a desarrollar.
(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 026 el 4 de Abril de 1976.
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REAJUSTAMIENTO Y LITERATURA
LOS PARAMITAS
El sentido de las disciplinas libremente consentidas no ha de ser entendido nicamente en lo fsico, sino tambin en todo aquello que implica ese sistema de normas para llevar adelante la aplicacin de un Paramita, o sea la expresin del Maestre que al aplicarla nos lleva a la orilla ms lejana, lo que nos permite llegar a una mayor eficacia, a un mayor perfeccionamiento en algo.
... esta Circular se trata al mismo tiempo de una documentacin para todos, con el propsito de dar una mejor vista general de los asuntos. SC I/79-80 Pasamos actualmente por una fase misional distinta, es decir, una mayor organizacin con el reajuste que Ud. sabe. SC I/80 Es cierto que la Misin ha sufrido de algunas deformaciones menores de mis instructores, como esta hermana lo manifiesta a Ud., y como muchos son los que me lo indicaron. Sin embargo, yo pienso que no es culpa de nadie, ya que todos los discpulos mos tratan siempre de dar lo mejor que ellos pueden, pero hay veces que no se dan cuenta que la devocin no basta para bien cumplir con las rdenes, que hay tambin, que comprender y asimilarse en la Real Significacin de mis Directivas. SC I/80
Este aspecto resulta muy importante porque ha habido quienes han considerado por ejemplo que la devocin es todo, o que es lo principal y el S. Maestre a esa actitud le llama, una deformacin menor, e indica que no basta para cumplir bien con las rdenes. Vemos en la Era de Piscis tanta devocin por el Cristo y sin embargo se alejaron tanto de su Pensamiento, que implantaron la inquisicin. Esto viene a ser una pauta, ya que generalmente
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quienes tienen un temperamento muy devocional, a travs del tiempo exaltan la devocin de una manera tan grande, que las personas que estn con ellos, llegan a considerar que la devocin lo es todo en la G.F.U. Cuando es slo una parte del gran conjunto que comprende la G.F.U. Es una va, es una ayuda, un contacto con los valores supremos, con la manifestacin de la Causa Suprema, pero eso no es todo. Ahora estamos en una etapa en que la Gran Fraternidad Universal, comienza nuevamente a manifestarse; dentro de varios aos estar extendida a los continentes y necesitamos procurar que, por una parte, tenga toda su eficacia y todos sus objetivos proyectados al mundo y no solo a un grupo numeroso, por otra parte, debemos evitar deformaciones menores (devocin predominante, disciplinas obligadas), de las que habla el S. Maestre y que pudieran en un momento dado dar lugar a que se confundiera con una secta o con una entidad organizada con una especie de imaginacin opresora y dogmtica, como sucedi despus de la primera venida del Cristo. Amrica Latina, por ejemplo, tiene una gran tendencia a ver las cosas desde un punto de vista mstico, en la misma Venezuela ven al Libertador Simn Bolvar, con una gran mstica. Uno llega al Campo de Carabobo a pedir informacin sobre la heroica batalla y los soldados que informan, en medio de su justificado fervor patritico lo nico que faltaba era que nos dijeran que Bolvar era Santo; si no fuera porque Simn Bolvar llev una vida heroica y propia de un General, uno en su vida privada, ya se le hubiera casi deificado. Hay en Latinoamrica esa tendencia, que no siempre es constructiva, porque puede caer en un fanatismo y por lo tanto el Maestre indica en algunas partes lo siguiente:
Haba hasta ahora demasiado de aspecto "religioso" en el Acuarius y los P.P. mensuales vienen a dar una luz mejor sobre la lnea verdadera que hay que seguir en nuestra mente. SC I/88
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LOS PARAMITAS
En esta Nueva Era la devocin est muy lejos de ser lo ms determinante; eso fue propio de la Era anterior en cuanto que Jpiter era el regente, con la exaltacin de Neptuno, Venus y la Luna; pero no ahora, en que los regentes son tan concretos, activos, directos, tan precisos, siendo ellos: Urano, Saturno y en su exaltacin Mercurio, factores de conceptos lgicos, comparativos, analticos y cerebrales. Estamos prcticamente en el inicio de la Era, en el ao XXIX y ya hay un cambio radical, sobre todo en la dimensin mental de los nios, tambin de los jvenes y an a veces de los ancianos.
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Continuemos la serie de Paramitas, extrados de Sus Circulares, una de las obras fundamentales del S. M. Dr. Serge Raynaud de la Ferrire:
Claro que se puede anunciar los Propsitos Psicolgicos en dicha revista, ya que se debera dar toda la mayor y mejor informacin sobre la existencia de esta literatura, que me gustara ver distribuir ms eficaz y efectivamente en todos los pases, puesto que esta enseanza viene para toda la humanidad y no para unos grupitos, solamente. SC I/48
Tenemos aqu claramente que los Propsitos Psicolgicos, y la literatura del Maestre representan no nada ms ser los textos oficiales de la Institucin, ni mucho menos puedan ser considerados solamente como textos exclusivos de ella, para tratar acerca de una determinada materia por esotrica que sea, sino que representa una literatura para toda la humanidad. Habra que ver cuntos idiomas principales habla la humanidad para que en esos idiomas sean traducidos los Propsitos Psicolgicos, as como toda la literatura del Maestre en general para que lleguen a los lugares ms lejanos de Europa, del Africa, de la Oceana, y ver las posibilidades de cmo hacer que esa literatura sea conocida, an cuando al comienzo no sea en su texto completo que son ms de dos mil quinientas pginas en
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el caso de los Propsitos Psicolgicos, sino que por lo menos sean conocidos algunos extractos o prrafos principales. Igualmente en lugares de habla indgena como en el caso del Quechua en Ecuador, Per y Bolivia, el Arahuaco en algunas partes de Venezuela, donde no pudiera ser extendido en toda su dimensin. En otra parte, dice el Maestre:
Algunos solamente se han enterado bien del valor real de los PROPSITOS y han organizado grupitos de estudios de los P.P. con comentarios, anlisis profundo y elaborando un trabajo psicolgico-pedaggico sobre estos textos. SC I/88
Es decir, no es una literatura para leer nada ms, y l indica aqu, que son algunos solamente los que se han organizado a hacer un anlisis profundo, elaborando un trabajo psicolgico y pedaggico sobre estos textos. Es decir, que la literatura del Avatar no es una literatura nada ms para tenerla en Santuarios o simplemente para leerla y punto; sino que inclusive, l seala hacer un anlisis psicopedaggico. Por lo tanto, se convierte ese hecho en un Paramita, en un sistema, en una indicacin, en una metodologa, para llevar adelante ese estudio, tanto desde el punto de vista psicolgico como del pedaggico, es decir, de los problemas y soluciones del comportamiento, cuanto por otra parte de la enseanza, del rendimiento en el estudio. Es necesario pues, un anlisis de fondo y un trabajo psicopedaggico profundo de los textos del Maestre. Ello nos recuerda las palabras del Maestre en un Paramita anterior, en que deca: que no hay ms normas y disciplinas que las que da en su literatura. En Aquarius l deja la enseanza escrita, pues oralmente sabemos que existe la distorsin auditiva y que las palabras vuelan. Recordemos aquella prueba que se hizo en un regimiento del ejrcito francs por parte del General Charles De Gaulle, en que se le daba un recado oral al soldado del extremo de la fila, para
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que fuera transmitido verbalmente por cada soldado al siguiente. Cuando llegaron al quinientavo soldado, no haba nada del recado original. As ha pasado por ejemplo con la transmisin oral del cristianismo en que se decan representantes del Cristo y se lleg a implantar, la Inquisicin, las Cruzadas, la mortandad de Hugonotes, crearon dogmas, etc. Afortunadamente, en esta Era, existe la literatura del Maestre como reguladora fiel de la Edad de Oro anunciada.
... los P.P. deben circular en todas las manos. Deberan aprovechar de todo (conferencias, reuniones, invitaciones de otras organizaciones, visitas a otras asociaciones, servicio de venta al pblico con "Brigadas Misionales", distribucin por organismos especializados, casa de edicin, librera, kioskos, aeropuertos, navegaciones martimas, etc.), siempre para aumentar el nmero de pedidos mensuales. SC I/88
Esta indicacin que hace el S. Maestre debera aplicarse para toda la Literatura de la G.F.U. y a la de los autores que en el futuro traten acerca de sus Obras. De ah que, en cuanto a la librera que tenemos en la Sede Central en Caracas, estamos haciendo gestiones a la Superintendencia de Cooperativas con el objeto de convertir la librera en una cooperativa, para que as, pueda llegar a tener la dimensin necesaria y poder realmente hacer una labor de distribucin. Esto no quita que haya distintas libreras y distribuidoras de la G.F.U. en cada pas, porque con el valor de las cosas en Venezuela tampoco es el lugar ideal para distribuir libros a paises pobres.
Me gustara ver el ejemplo seguido en los otros pases, porque aunque nuestra Sede de Caracas est estudiando la posibilidad de una Revista Central, cada sector podra conservar su propio Boletn, con informaciones de carcter interno de su comarca. SC I/35
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LOS PARAMITAS
El Boletn es muy indispensable, sin embargo debe seguirse un sistema con el objeto que dentro de lo posible, haya una uniformidad en los boletines de la Gran Fraternidad Universal en los diferentes pases y que inclusive probablemente haya boletines diversificados, boletines para el mundo cientfico, para el mundo artstico, para el mundo didctico, boletines para el mundo filosfico, porque no podemos querer tampoco que a todo el mundo le guste todos los aspectos de la G.F.U. eso es ilgico. Al artista no necesariamente tiene que gustarle otras cosas que no sean arte, porque es su vivencia, su va, su comprensin. Si es su mundo el arte vamos a brindarle lo que est relacionado con ello, por qu presentarle otros aspectos, si no le motivan? Es, como si viniera alguien que no sabe hablar castellano o no sabe hablar otro idioma que el Alemn y queremos necesariamente hablarle en Chino; nos quedaremos hablando solos. Volviendo a la literatura, es preciso comprender que los idiomas tambin van evolucionando; seguramente la lengua castellana ir evolucionando a travs de los siglos. Recuerden que hace unos doscientos aos, todava se hablaba con la "F" en lugar de la "H", que en lugar de decir "hermoso", se deca "fermoso"; en aquel entonces el idioma castellano era bastante distinto a como ahora es hablado, y es de pensar que dentro de doscientos a trescientos aos nuestros tataranietos hablarn de tal manera que probablemente nosotros no los entenderamos. Es conveniente pues, que queden las obras originales para que pueda haber una comparatividad en el futuro, pero eso no quiere decir que para la divulgacin se editen los Propsitos Psicolgicos de igual manera que la edicin original de Niza, puesto que inclusive el Maestre indica en forma expresa, que se mejore la redaccin y explica que por falta de fondos no haca la divisin de captulos y nada ms, dejaba en blanco el espacio de unos poquitos renglones para no gastar ms papel y a veces reduca los prrafos ponindolos en menor nmero de pginas. Nosotros pudimos apreciar esa circunstancia extrema que pasaba el Maestre. En cartas que me dirigi, l dispuso las ins-
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trucciones para la presentacin y correccin adecuada de su obra, algunas de las cuales he reproducido en el "Breviario de su formacin dada por aos". Reeditar los Propsitos Psicolgicos de la edicin de Niza en forma facsmil solamente se justifica para fines filolgicos y exegticos. Editar la edicin de Niza simplemente y sin correcciones es desacatar al Maestre. En nuevas ediciones hay que presentar las obras conforme el Maestre quera que se hiciera, inclusive para la Nueva Humanidad en Marcha hay un prrafo que dice:
Distribucin de literatura con el folleto "Nueva Humanidad en Marcha", (nueva reedicin, enteramente corregida, agregando nuevas ilustraciones de labores, y con el visto bueno del Maestre, despus las sugestiones del Hermano Getuls David Ferriz, apoderado para las rectificaciones de las ediciones). SC I/84
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Hagamos referencia a otros Paramitas de singular importancia:
Venta en gran cantidad de los PROPSITOS PSICOLGICOS ofreciendo la base de enseanza segn texto imparcial y sin propaganda directa para la G.F.U. sino levantar un inters en el mundo intelectual y de la sociologa corriente. SC I/84
Hay quienes, en la divulgacin de la G.F.U., en sus cartas o en todo lo que escriben, lo primero que ponen es G.F.U., vemos que ese no era el Pensamiento del S.M.A. Hay que tomar en cuenta las reglas de la publicidad comn, segn la ciencia de la comunicacin, pues muchas veces la publicidad indirecta implica que al promover algo, nada ms se anote un rengloncito pequeo all al final de la publicidad cuando ya se ha motivado. Lo que interesa es motivar a la persona. Por ejemplo, si Uds. son una cooperativa y suponiendo que sus ideales tienen un gran paralelismo con los ideales de nuestra Institucin; ello nos permite acercarnos a Uds. en dicha concordancia y dentro de esos lmites, pues ello representar un beneficio, por ejemplo, porque somos una Institucin sin fines de lucro; etc. Vamos a ver, hasta qu punto les podemos ofrecer, ya al final aspectos de la Gran Fraternidad Universal, despus de haber mo-
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tivado, de haber logrado la aceptacin de la solicitud. El S. Maestre indicaba y deca: "segn texto imparcial y sin propaganda directa para la G.F.U.". Muchos miembros no encuentran la respuesta necesaria en sus labores por no seguir las normas dadas por el S. Maestre y dejarse llevar por una emocin excesiva. Si vamos a dar un servicio social a una Escuela Nacional de Ciegos, vamos a ponernos primero en su caso. Qu es lo que quieren ellos? Qu necesitan? Qu se les va a dar? En qu se les va a servir? Qu es lo que les va a beneficiar? Para que sepan que se trata de algo serio indicar de nuestra Institucin, pero en forma no presionante sino, como una informacin indispensable. Cuando ya se est dando este servicio ellos se van a interesar verdaderamente en lo que se est haciendo. Entonces damos a conocer prudentemente la Institucin pudiendo en una segunda carta indicar que, en vista del inters de algunos de los directivos y personas que han escuchado o recibido tal cosa, consideramos oportuno enviarles informacin de nuestra Institucin para aquellos que deseen beneficiarse desde los diversos ngulos, con los diversos servicios, etc., a los que puedan acercarse libremente, as como nos ponemos a la disposicin para dar mayores informaciones. Eso en una segunda carta, en una segunda informacin, cuando ya hay una apertura, un mayor inters. Por qu necesariamente tenemos primero que hablar de la G.F.U.? Es mejor motivar, conducir prudentemente hacia los objetivos a obtener o a proporcionar en cada sitio. Es como si cada uno de nosotros llegara por all a alguna parte y primero dijera: "Yo soy tal persona", eso no es as, o casi nunca es as. Por lo tanto ese prrafo de la propaganda indirecta representa un Paramita de los sistemas dados por el Maestre. Ello tambin a travs del tiempo, porque nos ayuda a despertar un inters y aceptacin con una propaganda casi siempre indirecta y en cuanto al futuro.
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Se podra tratar de regentar negocio de productos vegetarianos, pan, libreras, etc..., donde es ms fcil conectarse con el pblico en vista de prepararle a los Grandes Principios Acuarianos y al mismo tiempo de la propaganda sacar un beneficio ventajoso para los miembros como para la Misin en general. SC I/84
Este es un concepto muy interesante de la estructura de nuestra Institucin ya que por ejemplo, ha habido lugares en que se ha interpretado que los miembros de nuestra Institucin tienen que andar de una manera tan pobre. El hecho de presentar una institucin sin fines de lucro no quiere decir que sea una institucin que no pueda recibir y tener ingresos y un prestigio porque ambas cosas son indispensables. Por ejemplo: la Cruz Roja sin fines de lucro presenta grandes entradas y colectas; no solo eso, sino edificios enormes, porque el concepto de lucro por el hecho de recibir, queda eliminado por el concepto de para qu se recibe. Hay otras instituciones sin fines de lucro que tienen sus organismos econmicos de apoyo, que por cierto el Maestre menciona como libreras, venta (o fabricacin) de banderines, distintivos, etc., ediciones y distribucin de publicaciones. En el tomo II, pginas 4 y 5 de Sus Circulares, el Maestre presenta un modelo ideal de Ashram como el Gandhigram, que tiene su departamento de produccin en que se incluyen vacas, leche, agricultura, industrias de apoyo. Los bienes mismos debiendo estar a nombre de la G.F.U., pueden ser base para financiamiento de altas construcciones, con numerosos pisos, que se paguen con la renta de varios de ellos.
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Para referirnos a algunas labores que pueden y es necesario llevarse a cabo en los diversos sectores de la G.F.U., presentamos este Paramita, en el que el Maestre enfatiza:
El nico sector que tena completamente desarrolladas las labores fue en Perth en Australia, durante mi estada, all, donde la Misin funcion todos los das de las 10 de la maana a las 10 de la noche, con una permanencia para las informaciones, consultaciones jurdicas, consultas psicolgicas, dispensarios, sesin de curacin a los enfermos (una seccin de medicina oficial y una de medicina natural, magnetismo, etc. ...), un restaurante, clases de Yoga (colectivo y particular), cursos cada da sobre una materia distinta (Arte, Ciencia, Filosofa, etc. ...), centro de estudio, conferencias pblicas. Y as siempre haba algo en que el pblico se interesaba diariamente. El domingo haba el Ashram con ayuda de cada uno para construcciones (amelieramiente), siembra de legumbres, frutas, hierbas medicinales, campo de experimentacin de plantas variadas, etc.... SC/84, 85
Es curioso y significativo que el Maestre al hacer las enumeraciones pone en primer lugar las consultas jurdicas, eso tiene un sentido muy interesante, poda haberlos puesto a lo ltimo, pero
(*) Amelieramiente: amlioration-mejoramiento.
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indudablemente el aspecto jurdico representa uno de los servicios sociales ms indispensables, por su consecuencia en las relaciones verdaderas de los hombres en sus derechos, en sus resultados, en las gestiones, en el equilibrio no digamos de tipo laboral sino inclusive hasta como factor de armona. El ser humano, an en el mundo primitivo, vive dentro de la estructura de la ley. Desde el punto de vista de las realidades de la relacin, el mundo es jurdico. Ese campo nos ha interesado tanto para la investigacin debido a su trascendencia, a su importancia, y qu bonito ver que el S. Maestre lo sita en primer lugar, en una enumeracin que se haca cuando l estaba en Australia, mxime si sabemos que en realidad la estructura legal de las cosas tienen como una realidad perenne, no digamos de la propiedad de las cosas, ni de los derechos, sino de las formas resultantes de la conduccin de la vida en la clula familiar, en el trabajo, etc. De ah que por eso indicamos que cada Paramita extrado de la obra del Maestre tiene un valor legislativo, implica un sistema, un suprasistema en cuanto a la literatura del Maestre y el marco ambiental que lo rodea, as como un infrasistema en cuanto a las aplicaciones diversas que vamos a procurar ahondar en los Paramitas oportunamente. Con qu jerarqua el Maestre le da a cada cosa su lugar, va al fondo de las cosas, sita el sentido del derecho, el sentido legal, el sentido de las resoluciones. El ser humano como ser de relacin en un mundo civilizado, es un ser jurdico; hay que tomar en consideracin que si la Gran Fraternidad Universal puede dar consultora jurdica en algunas partes, con una orientacin de fraternidad, de sabidura de vivir, cuntas soluciones van a poder darse a tantos hogares. Muchas veces nos consultan a los Instructores porque vienen un poco en busca del padre o del consejero. Sin embargo, ojal encuentren lo que necesitan en estos casos: un abogado con criterio trascendental.
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LOS PARAMITAS 1.3
Tercer Captulo
Anlisis del sistema suprasistema e infrasistema de aplicacin de cada Paramita
LOS PARAMITAS 1.3
III ANLISIS DEL SISTEMA, SUPRASISTEMA, E INFRASISTEMA DE APLICACIN DE CADA PARAMITA (*)
eferamos en el estudio anterior que cada Paramita representa un sistema, el cual, a su vez tiene un suprasistema en el cuadro de vivencia e investigacin que la Literatura del S. Maestre enmarca, implicando al mismo tiempo un infrasistema en el conjunto de aplicaciones que se derivan de cada uno. La importancia que representa, el que cada Paramita tenga un mtodo de estudio y aplicacin segn su ndole, nos hace detener en esta ocasin y presentar el Anlisis del Sistema de Aplicacin de los Paramitas. Cada Paramita est enmarcado por un conjunto de aspectos importantes que ahora vamos a penetrar; entre ellos, el conjunto de aplicaciones que se derivan del mismo. La palabra sistema, es fundamentalmente un trmino para designar la conectividad de las partes entre s, que se derivan de cada Paramita. As, para cada Pensamiento elegido del S. Maestre, ver el Anlisis del Sistema de aplicacin de los Paramitas, en el diagrama correspondiente (Cuadro N 1). Todo sistema tiene un tipo o clase de relacin propia, que pone en "comunicacin" a los diferentes elementos que lo integran
(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 027 el 11 de Abril de 1976. 77 ANLISIS DEL SISTEMA
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y que permite que estos elementos interacten en la forma peculiar de cada sistema. Una cosa muy necesaria, es que los sistemas que surjan del Pensamiento del S. Maestre (l lo peda en Sus Circulares) pudieran contar con la interaccin del marco sociolgico, sea desde el presente o desde el futuro, pues como sistema, se hace necesario aplicarlo a cada cosa. Lo podemos aplicar en cuanto a las cosas actuales de la G.F.U., para que cada vez ms, haya mayor cumplimiento de aquello que el Maestre seala. En la Teora de los sistemas se dice que cada elemento del sistema har o dejar de hacer algo solamente cuando la "energa" o informacin le llegue. As, la "energa" fluye a travs del sistema para poner en juego un conjunto de decisiones que se cumplen en los diferentes componentes del Paramita; sea en la prctica individual, colectiva o institucional. Claro, en la prctica individual, no basta con que la persona se ponga a leer las obras del S. Maestre, si la Gran Fraternidad Universal tiene a la vez todo un sistema para orientar a esa persona. Puede venir a INVESCIENCIAS, al Colegio de Sntesis, a un Liceo de Sntesis inscritos en el Ministerio de Educacin, a un Instituto de Yoga, al Templo o puede ir al Ashram; tiene que informarse y llegarle la energa. Porque estamos en una Era de realizaciones colectivas, donde la Iluminacin inclusive puede ser colectiva como lo afirm el Maestre. Los llamados sistemas abiertos son los que en su aplicacin, en su actividad de transformacin, reciben entradas del ambiente y vuelcan hacia l sus salidas. Es decir, en su norma y disciplina estn en constante comunicacin en su contorno. Ello est en relacin con lo que seala el S. Maestre en Sus Circulares indicando que cada organismo de la institucin debe estar en contacto con los dems organismos, tanto de la G.F.U. como de otras sociedades, otras instituciones y no solamente infor-
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mar o comunicar al Gur Ferriz o al Consejo Supremo, o a un determinado hermano No! Por qu? Si las disposiciones del Maestre han sido que haya una interrelacin entre los grupos de todo el mundo, entre los centros, que intercambien experiencias, es necesario que se sepa: qu se hace en Chile?, qu en Espaa?, qu en cada sitio? Es necesaria la comunicacin, que cada instituto no tenga secretarios de cartn, sino que realmente realicen un cumplimiento. Peda el Maestre en Sus Circulares que, de los miembros del Consejo Supremo, seis de ellos deben estar dedicados a tiempo completo a las labores de la G.F.U. As podemos ver en muchos Consejos que hay miembros que podran llevar una actividad mayor o ms adecuada para su capacidad o potencial, cargos que requieren ser atendidos con una actividad completa y constante. Decididamente el Maestre seala en Sus Circulares el hecho mismo de la comunicacin, por que si no hay comunicacin, no hay sistema abierto y podramos considerar el sistema abierto como una necesidad en nuestra Institucin. Adems es lgico que se adopte este tipo de comunicacin en una Era abierta, positiva, activa, como es la Era de Acuarius. Ya no vivimos en castillos encerrados, en torres con ventanas pequeitas y gruesos muros, ahora muchas paredes son de cristal.
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ANLISIS DEL SISTEMA
Los sistemas abiertos son capaces de evitar la entropa, es decir, la prdida irreversible de "energa", que ocurre inexorablemente en todo sistema, por ejemplo, en los sistemas fsicos. Los sistemas abiertos pueden compensar esa prdida irreversible de "energa" y organizacin, en la medida en que son capaces de adquirir del ambiente, primeramente informacin, y en segundo trmino, "energa". Estn as en comunicacin los seres vivos con su habitat, como el hombre con su ambiente social, como cada practicante miembro de la G.F.U. con la literatura del Maestre, como la G.F.U. con su marco sociolgico. Como sistemas dinmicos, los Paramitas realizan una transformacin y hacen as evolucionar a quienes los profundizan y aplican, puesto que el Pensamiento del Mahatma Chandra Bala (*), como la palabra lo significa: hace evolucionar a todo el que lo toca. En cuanto al Marco o Suprasistema de cada Paramita hay que decir que, as como en el Universo los sistemas no se dan aislados unos de otros sino por lo contrario, unos estn contenidos en otros de mayor tamao; as el Suprasistema contiene cuatro grandes aspectos, y stos a su vez comprenden otros menores, as sucesivamente hasta comprender todo el conjunto de elementos que conforman el gran Sistema. En el Universo, desde lo infinitamente pequeo como el tomo y las partculas elementales que lo in-
(*) Nombre que en la India se le dio tambin al Dr. S. Raynaud de la Ferrire.
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tegran, hasta lo infinitamente grande, como el Cosmos o Universo en su totalidad, existe una continuidad por medio de la cual unas cosas se integran en otras. La energa integra las partculas elementales, stas forman el tomo, los tomos se agrupan en molculas, las molculas forman los diferentes elementos, stos a su vez constituyen los objetos, y as sucesivamente. De tal suerte, que los sistemas menores se van integrando para constituir sistemas mayores o ms complejos, pasando los primeros a ser subsistemas de los ms grandes. Esto trae como consecuencia la necesidad de definir el sistema de cada Paramita que queremos estudiar, de cada Pensamiento de l, ya que siempre tendremos posibilidad de ampliarlo para abarcar una perspectiva cada vez mayor y aplicarlo a la vez a cada campo ms pequeo. He aqu un principio para la aplicacin de la enseanza del Maestre, desarrollando la propia creatividad. Lo que hemos dicho anteriormente, significa exactamente que cada Paramita requiere de una planificacin de su desarrollo global, que tiene diversos estudios o aplicaciones parciales a distintos niveles, pero con visin de conjunto. Cada uno de estos anlisis parciales puede ser aplicado evidentemente en un infrasistema y es notorio que algunos de stos se refieren a sistemas de menor tamao y complejidad, as como otros infrasistemas cubren sistemas de mayor magnitud. As pues, los infrasistemas que parten de un Pensamiento del Maestre, no tienen que ser necesariamente pequeitos; pueden ser grandes y sin embargo ser un infrasistema, es decir, que no haya confusin de lo que son por lo que abarca el marco de conjunto. Probablemente da llegar en que la Gran Fraternidad Universal en su desarrollo, llegue a tener organismos gigantescos y que sin embargo, sean infrasistema de un Pensamiento del Maestre, de tal manera que enmarcados en esa cadena de cuadros, estamos en posibilidad de aplicar el Anlisis del Sistema de los Paramitas, a todas las funciones de la G.F.U. en cualquier futuro, en
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cualquier continente, en cualquier lugar y de implicar una efectividad cada vez mayor en su aplicacin en el mundo. Por otra parte cada Paramita, como Sistema bsico de aplicacin, es en s sencillo, llano y a la vez rico en investigacin y vivencia, como es la Literatura del S. Maestre.
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La aplicacin institucional de los Paramitas requiere pues el refuerzo de cierto control, para que sean respetados conforme la estructura de la G.F.U. y las disposiciones de l. Hablemos del control y su ciberntica, para llegar al auto-control como ayuda del uso de los Paramitas. La palabra control sugiere de inmediato la idea de orden, de organizacin, en definitiva, de que las cosas estn marchando o sucedindose en la forma adecuada o correcta. Ello tiene su razn de ser, ya que todo control requiere de una autoridad que regule las tendencias que pudieran perturbar al sistema. El problema no se localiza en este punto sino en el mal uso y en las deficiencias que a menudo afectan a los sistemas de control. Tambin es importante destacar los excesos de autoridad que tienden a desvirtuar los mecanismos de control ante las personas afectadas. Por supuesto que esto ltimo, no es el tipo de control al cual queremos referirnos. Nuestra idea comn de control es simple y primitiva comparada con los mecanismos de control desarrollados por la naturaleza en los seres vivos. Esta es otra razn por la cual es conveniente estudiar los sistemas biolgicos desde el punto de vista ciberntico, para obtener conocimientos que pueden ser tiles al ser aplicados a sistemas creados por el hombre, sean stos de organizacin social, misional o institucional.
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La caracterstica principal de los mecanismos naturales de control y especialmente de los biolgicos, es que son simples homestatos. Homestatos es una palabra muy difcil de sustituir porque la realidad del control biolgico de los seres, de las plantas, de todo lo que existe, es as precisamente. Cuando va naciendo una planta va creciendo el tallo pequeo y luego sale una ramita por un lado y otra por el otro, luego la ramita comienza a tener sus hojas, a su debido tiempo nace una flor y otra rama, ni antes ni despus, todo ello es la homestasis. Otro ejemplo: La homestasis en la palma, que es un smbolo del Saber, lo vemos en su caracterstica de elevarse erecta, como todo su ser; no se inclina para un lado ni para otro y sube hasta llegar a donde su energa le permite, aflorando en sus ramas y finalmente surgen los cocos profundamente diferentes a las ramas y al palmito que existe dentro del tallo, que es tan blando, tan suave como la mdula espinal. La palma crece siempre en medio de la fuerza de los vientos del mar, que a veces forman huracanes y ella, mediante su flexibilidad va surgiendo vertical, quizs con una ligera inclinacin elegante, como para obedecer un poco al viento, como para formar una cierta defensa, sin embargo surge en plena ereccin. Por algo la palma es el emblema del Saber en el rbol Sefirtico. Un ejemplo clsico de la biologa es la homestasis de la temperatura de la sangre. La temperatura del cuerpo vara muy poco an cuando estemos en un ambiente fro o en uno caluroso. Ese es un sistema homeosttico de nuestro cuerpo. Nosotros nos vamos a la cumbre de un volcn en medio del fro y ms o menos seguimos a 36 de temperatura. La sangre homeostticamente se conserva en su temperatura, si nos vamos a Maracaibo por ej., donde la temperatura oscila entre los 30 y 40 all... bueno, pues... y sin embargo la temperatura de la sangre mantiene casi idntico su calor, eso es la homestasis, o sea que hay un regulador natural. El control tiene que ser simple y sencillo, de acuerdo a su principio.
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El homestato mantiene la variable reguladora dentro de lmites fisiolgicos. No quiere esto decir, que los lmites sean invariables ya que en el universo existen pocas y notables excepciones de constantes que garantizan su continuidad lgica. En el mundo, en el universo las constantes son escassimas; todo lo dems son una serie de variables. Variables en todo, en la psicologa de una misma persona, en sus cambios; es como el sistema planetario que est movindose constantemente. Los animalitos, las piedras mismas, al cabo de millones de aos, se vegetalizan o se disuelven o, por el contrario, se desintegran en sales. Por ejemplo, vemos en Colombia, la Catedral de Sal, que ahora est a 2,800 mts. sobre el nivel del mar, s, pero la sal acumulada all es del tipo precisamente de la que se forma a nivel del mar. Quiere decir que hace millones de aos, eso estaba a ras del mar y ahora est a 2,800 mts., y cuntas cosas no haban estado a 2,800 mts., que despus quedan bajo el nivel del mar? En el movimiento y en el flujo de los continentes, que los vemos aparentemente tan inamovibles, sin embargo, hay perodos en que ocurren los grandes cambios de estructura del planeta Tierra, o sea, que ni lo que nos parece ms slido est exento de variables; la variabilidad forma parte del ritmo de la naturaleza, con distintos ciclos de tiempo. Dios en su manifestacin, est tambin sujeto al conjunto de sus leyes, que se entrecruzan, que forman variables, y sujeto a su propia manifestacin. Lo nico permanente es el cambio. Lo normal es que los valores de la naturaleza varen. Lo que logra un sistema natural de control, es que las variaciones ocurran dentro de ciertos lmites. Esto quiere decir que el valor controlado oscila siempre del valor medio deseado a un standard conocido de aproximacin. Existe para ello un mecanismo compensador que lo regresa al nivel medio, siempre que se empiece a salir de l. Con la homestasis entramos al principio vital de la autorregulacin, la cual es una de las caractersticas fundamentales de los sistemas cibernticos de control.
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El Maestre por ejemplo, para conducirnos a nosotros mismos nos dejaba mucho en el autocontrol: que furamos nosotros quienes tomramos la va. Este procedimiento es de corte tradicional y puede producir resultados favorables, an en mbitos reducidos de aplicacin.
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Podemos pensar en uno de los Paramitas, por ejemplo en el siguiente:
... una de las grandes lecciones que traemos es la de analizar todos los aspectos de la vida, sacando lo mejor de cada disciplina cientfica, y la quintaesencia de todos los conceptos filosficos. SC III/264
Cmo aplicar en nosotros mismos y en el mundo tan profundo Paramita?, tan profundo Pensamiento del Maestre? De all la importancia de organizar el sistema para aplicar su Pensamiento. Imagnense, todo lo que abarca, porque no solamente consiste en leer su Pensamiento y decir, qu bello! s! qu bello!, mientras miles de seres, por una parte estn en la ignorancia de la Nueva Era, y por otra parte estn en el fanatismo, no!. Veamos cmo se va a aplicar esto, si ya se aplicara, si el sistema entrara en vigencia, cambiara el mundo: Tenemos pues, que dar el sistema para que se aplique. Entre otras cosas, hay que aplicar un diagrama para su anlisis, su planificacin y su programacin y para que logremos una realizacin concreta. El recomendaba muchas veces en Sus Circulares las realizaciones concretas. Sobre la planificacin y programacin, las abordaremos oportunamente, como tambin lo que respecta a la realizacin individual desde un punto de vista de Cmo realizar un Paramita?
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Podemos venir a practicar la Hatha Yoga y eso est perfecto, pero Cmo vamos a aplicar en nosotros mismos determinados Pensamientos del Maestre? En una ocasin, hicimos en una ciudad una encuesta, una serie de medidas sociomtricas y las dimos a los miembros de ese sector para que la llenaran; todas las respuestas indicaron, que acerca de ciertos Pensamientos del Maestre, la mente estaba casi en blanco; luego quiere decir que la comprensin como la auto-realizacin del Pensamiento de l tambin puede ser evaluado. Sin embargo, no significa que todo Paramita tenga que ser analizado en todo lo que vamos a indicar, sino que se tomarn nicamente aquellas partes de los diagramas que requieran ser aplicados. Damos el conjunto del sistema, pero de ah se puede tomar por una parte, lo que cada quien pueda aplicar y por otra, lo que el Paramita requiere. Con el tiempo se podr aplicar por algn Gobierno en una gran escuela, una universidad, o tener aplicacin en la pequea comunidad de una familia.
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Veamos primero el Anlisis del Sistema del Paramita, y en seguida el mtodo de programacin y duracin para su coordinacin y realizacin ptimas. Seguidamente presentamos el esquema, el diagrama inicial, con el cual queda planteado yentrmicamente el Anlisis del Sistema de Aplicacin de los PARAMITAS. Yentrmicamente, quiere decir de acuerdo al dibujo, al mandala hecho por un Gur. Describamos brevemente este esquema (Cuadro N 1), en donde vemos: Alrededor, el suprasistema del Paramita, en medio, el sistema, y abajo el infrasistema. El Pensamiento del Sublime Maestre, rodea el cuadro a travs del SUPRASISTEMA que comprende: El Pensamiento del Maestre en su Literatura y Cartas Circulares. En este aspecto hay la posibilidad de abarcar todos los planteamientos y proyecciones que en sus Obras expresa: El marco sociolgico y ambiente cientfico cultural. Esto, se produce como en una ley natural, as como el ambiente de Jess fue conforme al marco sociolgico de los problemas correspondientes al poder hebraico, al poder romano y a los
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problemas del pueblo de Israel. Aqu donde estamos cada ser humano, cada pensamiento, cada evento tiene que ser de acuerdo al ambiente social y poltico de cada lugar. No es lo mismo el marco sociolgico en un pas que en otro, en este tiempo que en veinte o treinta aos ms tarde. Es decir, saber qu caractersticas nos ofrece este marco para la aplicacin del Paramita. La estructura en desarrollo de la G.F.U. Lo anotamos como estructura en desarrollo, porque la Nueva Era an no ha llegado a su clmax, est comenzando y as el desarrollo de la G.F.U. apenas empieza, como tambin la aplicacin del Pensamiento de l. Qu parte de la estructura en desarrollo de la G.F.U. nos ayudara y en qu forma podemos mejorar esa estructura para facilitar la aplicacin del Paramita? Siguiendo el cuadro, por otra parte consideramos: Exigencias, caractersticas e imperativos en aumento de la Nueva Era. Es decir que cada vez ms, se va presentando un aumento en sus caractersticas, exigencias, etc., por el avance del Punto Vernal dentro de la Era. Por ejemplo, el nivel cultural en la vida moderna con toda su fuerza tecnolgica. Esto es lo que rodea el Paramita. Ahora veamos el SISTEMA del Paramita: El Paramita o sea el Pensamiento del Maestre que se haya elegido, tiene primero:
Texto del Paramita.
Es la anotacin exacta de su Pensamiento, tal como lo presenta en sus Obras, cartas circulares y cartas particulares. Ejemplo: "... La respiracin es la Maestra del Pensamiento..." As cualquier otro Paramita que se elija, quedar textualmente expresado como tal.
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Luego se pasa a considerar:
Los objetivos.
Con qu objetivo vamos a ver este Pensamiento? Se lo va a aplicar individualmente?, en pequeos grupos?, colectivamente?, en la G.F.U.?, fuera de la G.F.U.?
Alternativas y modelos que realizar.
Hacer qu, o hacia dnde?, qu alternativas tiene de una manera y qu alternativas tiene de otra? El Maestre seala en una parte y dice:
Definitivamente es necesario volver a aplicar el sello de Dios Viviente en la cumbre de los Altos Estudios. GM/395
Muy bien, pero qu alternativas tiene este Pensamiento?, qu parte se puede aplicar de este Paramita?, dnde, cmo y cundo? Ahora... qu parte es difcil aplicar?, cul es el impedimento?, qu alternativas hacia cierto nivel, hacia el arte, hacia la ciencia, hacia la didctica, hacia la mstica, hacia las religiones? Y... qu alternativas si vamos a quererlo aplicar en el caso del mundo evanglico? Es decir, vamos a ver las alternativas y modelos que se necesitan emplear y que se pueden elaborar para usarlos en la aplicacin del Paramita.
Evaluacin de posibilidades y realizaciones concretas.
El tema se explica casi por s mismo, sin embargo, en este campo de la evaluacin, entre otros aspectos que habrn de considerarse, mencionemos la programacin, es decir ver las actividades y las posibilidades con respecto al tiempo.
Reexamen de objetivos.
Despus de ver las alternativas y modelos y de hacer evaluaciones, tenemos que hacer un reexamen para darnos cuenta si realmente los objetivos se van a aplicar as, o tienen que aplicarse distintamente. Porque en el reexamen, despus de estudiar y
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analizar detenidamente, por ejemplo, nos encontramos con que pueden ser diferentes; los esperbamos de una manera y salen de otra. Por lo tanto, habra necesidad del siguiente punto:
Nuevas alternativas y mejores modelos.
He ah el sistema para enfocar, para aplicar el Pensamiento del Maestre en un proceso de avanzada. Seguidamente observamos el INFRASISTEMA. El Infrasistema, viene a ser el conjunto de aplicaciones pequeitas, parciales o muy grandes, pero especficas de su Pensamiento. En primer lugar tenemos: La autorrealizacin y evaluacin individual. Es decir, qu habr de autorrealizacin y de evolucin individual?, cmo se aplica y desarrolla ese Pensamiento del Maestre, para una autorrealizacin ontolgica?, cmo se va a realizar?
Decisiones, acciones y experiencias.
Estos elementos del Infrasistema son derivados del punto anterior y provenientes de esa realizacin, es decir formarse un juicio, un criterio que permita determinar y resolver nuevas opciones. En el siguiente cuadro:
Proyeccin y servicios dentro y fuera de la G.F.U.
Anotamos la proyeccin dentro y fuera de la Institucin, porque en este momento la G.F.U. no abarca todo el mundo, como s lo abarca la proyeccin del pensamiento del Maestre, y la direccin espiritual en s, va ms all de la G.F.U. y ha de llegar en una interaccin, al pensamiento mundial.
Contactos y relaciones
Se tiene que pensar en dos cosas: primero en la relacin de amistad que se haga, segundo en la gestin que pueda llevarse adelante. Estos aspectos no necesariamente van juntos; pueden
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haber reuniones o conversaciones con tal o cual persona y simplemente fortalecer la relacin con esa persona, o bien realizar la gestin directa si se trata de la persona indicada para determinado trmite. Aunque el porcentaje podra ser en el nivel ideal: 80% de relacin y 20% de gestin. Por otra parte dejar el ambiente latente para en una prxima ocasin, poder abordar y presentar el asunto a resolver. Claro que sto no siempre es el proceso, ya que pueden haber situaciones de emergencia, en los cuales hay que tener todo el tino para presentar el asunto o problemtica, a una persona que conozcamos por primera vez, que apenas nos la estn presentando y es la persona indispensable para dar el paso adelante. Bien, en sto diramos que lo que se sugiere es la naturalidad que viene a estar dada por el hecho de acostumbrarse a frecuentar ambientes gubernamentales, cientficos, educacionales, sociales, de alto nivel. El manejo de las circunstancias es una forma de aplicar las leyes superiores sobre las inferiores. Anotamos este punto de relaciones y contactos, por su importancia; son puentes, son elementos con los cuales hay que contar en el proceso de la aplicacin del Paramita.
Apoyos y oposiciones.
La diversidad del criterio humano y las leyes y circunstancias que rodean la realidad vivencial del hombre, presentan un panorama de aceptacin o reprobacin de sus actos, aspiraciones y necesidades. En este caso es necesario precisamente la atencin y previsin; por una parte saber alcanzar los apoyos con prudencia y medida segn cada caso para no quemar posibilidades; y por otra, preveer las oposiciones y obstculos que se presentan; unos que son advertidos, otros que surgen de improviso y que estn sujetos a la relacin de la propia persona ante lo inesperado. Es necesario analizar las situaciones y sobre todo, tener o buscar la ayuda y asesoramiento tcnico y de experiencia de personas enteradas del asunto. Si es situacin legal, asesorarse
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de un abogado, si es un estudio a nivel de la Pedagoga, ayudarse, consultar a un didacta, a un pedagogo y as contar con el asesoramiento de especialistas para cada caso. El trabajo en equipo es indispensable en la Nueva Era. Pasemos ahora al siguiente cuadrito:
Tipo de organismo y organizacin.
Se refiere al organismo o a la organizacin que se requiere para la aplicacin correspondiente a un determinado Paramita. La disposicin, el orden a seguir, la preparacin. En este punto de la organizacin se ver lo que constituye el proyecto, el planeamiento, la planificacin. Siguiendo el cuadro encontramos:
Duracin del proyecto.
La estimacin de la duracin de las tareas, tanto en el sentido determinstico como en el probabilstico, con el mnimo de recursos. Es decir, despus de hacer un estudio, un anlisis de las actividades y de haber elaborado una programacin, se habr de calcular la duracin del proyecto. Se hace necesario saber en qu tiempo se va a realizar. Decidir una fecha probable y ceirse a ella en medio de la flexibilidad necesaria segn las circunstancias de cada caso.
Mtodo de control y colaboradores del proyecto.
Al iniciar este captulo mencionbamos la necesidad del control de las diversas actividades, ya que esta palabra sugiere de inmediato la idea de orden, sucesin de las cosas en la forma adecuada y correcta. Es decir una cierta autoridad que regule las tendencias o circunstancias que pudieran perturbar el sistema. Llevar un control, as como en los mecanismos biolgicos, el control se sucede en completa armona con el sistema y su caracterstica principal es la homestasis. Un homestato es un dispositivo de control para mantener
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alguna variable entre los lmites deseados, es decir, dentro de los lmites que aseguran el buen funcionamiento del sistema, sin atentar contra su estabilidad. Ahora, con respecto a los colaboradores, vamos a suponer que se trata de actuar en una comunidad pequeita..., muy bien..., con quines lo vamos a realizar?, con qu personas contamos para elaborar y llevar adelante el programa? Conforme, no a la lrica, sino a una planificacin, a un mtodo de control, acercndonos colaboradores para alcanzar un buen criterio de programacin ptima, el cual es otro de los puntos que consideramos en este cuadro:
Criterios de eleccin de programacin ptima.
Estos criterios dependen directamente del Paramita que se elija y de las actividades que se deriven segn su ndole. Para buscar el asesoramiento tcnico y la ayuda de personas de experiencia en tal o cual aspecto que sea necesario, y contar con criterios basados en un conocimiento concreto del asunto. As el Pensamiento del S. M. Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, habr de ser enfocado hacia la ptima programacin.
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El proceso para estudiar, identificarnos y aplicar un Pensamiento del Maestre se facilita a travs de los PARAMITAS, mediante el uso del Sistema. Se inicia eligiendo, qu puede ser motivo de reunin de un grupo, qu Paramita seleccionar de la Literatura del Maestre para estudiarlo con respecto a un determinado objetivo y poder considerar un sistema adecuado a ese Paramita. Una vez logrado el Sistema y si as lo enseamos tanto en los grupos de alto nivel como en forma sencilla en los lugares que uno menos se imagina, como entre los campesinos, en las comunidades pequeas y grandes, constataremos que la Gran Fraternidad Universal cumplir su misin de Direccin Espiritual del Mundo, es decir no de un grupito de miembros y simpatizantes sino realmente del mundo. El infra-sistema del Paramita, o sea, el conjunto de aplicaciones, vamos a hacerlo tambin cada uno de nosotros como una va de auto-realizacin y de evolucin individual. Cmo nos va a ayudar para nuestra realizacin individual y sobre todo qu decisiones se requieren para ello? Si nos quedamos esperando... hasta cundo realizaremos el dinamismo de la Era? Qu decisiones, qu acciones y qu experiencias se necesitan?, qu proyecciones y servicios a lograr dentro y fuera de la G.F.U.? y vamos a ver qu contactos y relaciones, qu apoyos y qu oposiciones pueden presentarse. Entonces todo eso tiene que evaluarse. Ahora optimizar tambin el tipo de organismos y de organizacin a emplear.
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As pues, ofrecer la sistematizacin y la metodizacin, es cumplir con las disposiciones del Maestre. En sus cartas particulares y en Sus Circulares l lo peda. Claro que habr de ser un mtodo lo suficientemente slido para que resista el anlisis y por lo tanto, ha sido necesario pues, dar una estructura conforme las disposiciones dejadas por l. Entonces podemos impulsar mejor la aplicacin de los Paramitas del Pensamiento del Maestre, desde la cabeza para abajo o desde abajo hacia la cabeza, conforme las cosas le vayan permitiendo dentro de la homestasis ya mencionada. Ante la homestasis y la caracterstica estructural de los sistemas, seguramente, podra pensarse que al hablar del Anlisis del Sistema de los Paramitas, estuviramos exentos de devocin, por el hecho de usar un sistema fundamentalmente estructurado con certeza lgica. Pero acaso el Paramita no puede hacer sentir dentro de cada uno de nosotros un profundo amor por el S. Maestre y no se perciben en ello un amor grande a la humanidad? As mismo estamos pronunciando algunos Paramitas en medio del Templo, despus, del Ceremonial Csmico, porque es una dimensin de la Nueva Era. Es un imperativo la metodizacin y la sistematizacin que peda el S. Maestre y sin las cuales, muchas instituciones de tipo espiritual en unos cuantos aos que avance el Punto Vernal penetrando ms en la Nueva Era pueden comenzar a petrificarse. Podra parecer dogmtica o minimizante esta observacin al referirnos a algunas instituciones, pero como deca una vez un abogado: "A los hechos me remito seor Juez". Hay organizaciones que seguramente en la Era anterior o a principios de sta tuvieron aceptacin: s... muy bien pero qu pas despus? Se han estratificado, se han anquilosado, dnde estn?, las hemos visto en nuestras visitas por los pases y hemos conocido varias de ellas. Pasamos por un pas en 1956, y observamos el estado de algunas organizaciones y cuando volvimos a pasar nuevamente despus de unos aos, en 1962, ya estaban de-
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clinando notoriamente. Y eso por qu?, porque factiblemente no estn de acuerdo con el imperativo de la Nueva Edad y con la idiosincrasia propia del hombre de una Era del Saber que comenz a partir de 1948.
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Cuarto Captulo
Diagramas de Planificacin Para aplicar los Paramitas
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IV DIAGRAMAS DE PLANIFICACIN PARA APLICAR LOS PARAMITAS Ejemplo: un Liceo de Educacin Secundaria (*)
n el estudio de los Paramitas que venimos desarrollando, hemos sealado que Paramita significa "Aquello que alcanza la orilla ms lejana, aquello que representa la norma, la indicacin, la Va, el Sendero en el propio cumplimiento", y que emanado del Avatar, representa propiamente una estructura que se extrae un poco a la manera en que Nagarjuna (el San Pablo del Oriente) lo extrajo de la literatura que dej el Buddha a su guarda y fue recolectada en aquellos das. Ahora 2,600 aos despus de aquella magna literatura, los Paramitas extrados del Maestre indican mucho de la estructura fundamental dejada por l para esta Era. Los Paramitas vienen a representar por su parte estructuras de fondo para la aplicacin del Pensamiento del S. M. en los organismos de esta Gran Institucin, para que pueda existir de hecho, la Direccin Espiritual del Mundo, no solamente para grupos pequeos, sino en relacin con la gran poblacin mundial. No olvidemos, que as como se dice en la Biologa que la funcin crea el rgano, sabemos que la funcin entre los hombres crea el grupo necesario. Veamos el siguiente Paramita:
(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 28 el 18 de Abril de 1976. 101 DIAGRAMAS DE PLANIFICACIN
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"Ciencia, Arte, Filosofa, Didctica, etc., desconocer eso es despreciar el Ideal para el cual somos UNIDOS... Sistematizacin, Metodizacin, por favor ... Algo neto y preciso, que se pueda ver enseguida que se trata de un vasto movimiento mundial y no de grupitos dispersos all y all... hay un mtodo, un sistema, que debe ser aplicado a cada aspecto de la Misin y en los varios servicios y departamentos" ... Tomos 1ro. y 5to. de la coleccin de cartas particulares del S. Maestre al Gur Ferriz. El S. Maestre pide sistematizacin, metodizacin y entonces estamos acompaando algunos sistemas para el estudio de avanzada de los Paramitas de la Nueva Era, para su aplicacin en la G.F.U., as como para la realizacin individual, ya que los sistemas de la Era anterior, por el criterio de creencia y de accin ms bien abstractiva, no son suficientes para la realizacin del Pensamiento del S. Maestre que trae las modificaciones propias de la Nueva Era. Se hace necesario que su enseanza, sea acompaada de sistemas ms adelantados, ms de vanguardia, que correspondan al Nuevo Tiempo y que son un estmulo a la creatividad. La importancia de implantar conceptos, realizaciones concretas, normas y disciplinas expresadas por el S. Maestre, nos permiti presentar en el captulo anterior, el Anlisis del Sistema de los Paramitas, que abarca: suprasistema, sistema e infrasistema. El Suprasistema como el marco global en que se han de cumplir las disposiciones del Maestre. Cada Paramita, como Sistema bsico de aplicacin, plantea objetivos y modelos que realizar, siendo a la vez sencillo y valioso en investigacin y vivencia. El Infrasistema por su parte, abarca aquel conjunto de aplicaciones que por grandes que resulten, provienen del Paramita,
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eligindose los objetivos, sean de realizacin individual, de cumplimiento en la G.F.U., o de extensin al mundo. Todo ello requiere de planificacin y programacin que revelen y presenten la voluntad del Maestre aplicada conforme a la Nueva Edad. La Era del Acuarius, dice el sabio Maestre, es una Era positiva dinmica, activa, Era de investigaciones verdaderas. Y es por ello mismo que se requiere de la metodizacin de la sistematizacin, de los delineamientos del Maestre, de los Paramitas seleccionados, emanados de sus obras, principalmente de Sus Circulares, que es una obra profunda y propia de la Era. Sucede que muchos lectores han transitado sobre la obra del S. Maestre, un poco ms rpido que en la lectura de revista y no alcanzan a ver las profundidades de su ideacin, de sus indicaciones y definiciones indispensables. Hay necesidad de detenerse, de observar los pensamientos que pueden ser objeto de aplicacin del Anlisis del Sistema de los Paramitas, en los diversos rdenes, as en lo espiritual, lo mental, cientfico, filosfico, en lo artstico, didctico, esotrico, inicitico y social; es decir en todos los campos. Es por eso que vemos la necesidad de dar un mtodo de aplicacin que corresponda a la planificacin y programacin. Si percibimos a la Divinidad, tambin debemos tener conciencia de cmo aplicar el Pensamiento de Dios, cmo llegar hacia aquello que como tal, se expresa: "El Pensamiento del Hombre se une al Sublime Pensamiento de Dios". El Maestre vierte su Pensamiento en las cien obras que escribe, dando en esta Era, las vas para que el pensamiento del hombre tenga todo el ejercicio de una Edad de Oro, la nica Era en la eclptica que posee las cualidades supraconcienciales uranianas. Adems, pudiendo mencionarse que la energa, la radiacin y el campo magntico entre el Cosmos y el hombre, vienen a ser como manos y dedos de Dios.
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Se hace indispensable explicar mtodos en que puedan planificarse las realizaciones concretas de los Paramitas, para lograr su objetivo en cualquier sector o pas.
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En esta Era, que necesariamente tiene que expresarse, hay que acudir a los mtodos ms elevados, en su tcnica, en su base, en su fundamento, en su aplicacin. En vista que los enfoques de la Era anterior, sobre lo que ahora es programacin y planificacin resultan inadecuados e insuficientes, hemos elegido uno, entre los mtodos que permitan mayor eficacia. Lo mostramos aqu, en forma simplificada con un ejemplo de implantacin de la Educacin en los sectores donde la G.F.U. est establecida. Mtodo que esperamos sea claro para todos, an cuando, se trata de tcnicas avanzadas, aplicadas en funcin del Pensamiento del S. Maestre. Veamos la diagramacin simplificada para hacer la planificacin y planeamiento, segn el mtodo PERT, en un ejemplo de implantacin de un Liceo o Colegio de Sntesis de la G.F.U. con enseanza secundaria, registrado en el Ministerio de Educacin, que cumpla cabalmente con el programa oficial que exija dicho Ministerio y desarrollando materias libres como Cosmobiologa, Yoga, Naturismo, Historia de la Cultura, Matemticas Modernas etc., en el cual puedan funcionar tambin horarios nocturnos para facilidad de las personas que trabajan, y desarrollar programas de parasistemas para algunos aos de secundaria en horarios de sbados.
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Este ejemplo puede ser aplicado en todos los pases, segn las caractersticas propias de cada lugar, ya que viene a ser, otro de los aspectos que la G.F.U. debe fomentar, tomando en consideracin que el movimiento educativo constituye un ambiente adecuado para dar a conocer la Institucin, en este gran nmero de personas que toman contacto con las escuelas, colegios y centros de educacin superior. Es decir, que la G.F.U. entre a la Educacin Pblica con planteles privados de su propiedad, hasta alcanzar con la UNINT el rea universitaria, con toda su trascendencia; tanto para el incremento de nuevas generaciones como para las deliberaciones sobre educacin. El Maestre preguntaba: Por qu no hay artistas verdaderos en la G.F.U.?, por qu no hay hombres de ciencia? En la G.F.U., necesitamos hombres preparados en todos los campos, no para prestigio solamente dice el S. Maestre sino para realizar trabajos en Centros, en los Ashrams y naturalmente en los organismos que han surgido, como INVESCIENCIAS, como la UNINT, como los Liceos de Sntesis, como los Colegios de Educacin oficial de la G.F.U. As sea un Centro de Alfabetizacin en un lugar pequeo en un barrio del ms alejado, del ms remoto pueblecito, si no se planifica y no se programa, se desperdicia energa, tiempo y buenas voluntades. Es necesario tener conciencia de ello, porque las cosas se hacen para una responsabilidad sagrada, como es el establecimiento de los principios y conceptos planteados por el Maestre para la Nueva Era. Digamos tambin que las proyecciones de la G.F.U. se vieron an ms fortalecidas desde la fundacin de la UNINT, el 24 de Mayo de 1970(*), que en su primera etapa surgi a base de ctedras libres, Liceos de Sntesis, Escuelas Superiores de Cosmobiologa y Yoga, etc., fomentando sobre todo el surgimiento de una comunidad docente y cientfica entre los propios miembros de la
(*) Hoy 24 de Mayo de 1976 celebran en varios pases el Sexto Aniversario de la UNINT de la G.F.U. DAVID FERRIZ 106
G.F.U. Inspirados en el precioso epgrafe del S. Maestre, ya antes mencionado, un luminoso Paramita fundamental: Definitivamente es necesario volver a aplicar el Sello de Dios Viviente en la cumbre de los Altos Estudios. GM/395 "Definitivamente"; fjense que esta palabra que usa el Maestre, no la ha usado en sus libros tan categricamente como en esta ocasin. No dice, "vamos a ver cundo", "haber si se podr", "tal vez", "quizs", "habra de intentar"; dice: "Definitivamente es necesario y seala en la cumbre de los Altos Estudios". Ms claro slo el agua. Entre otras panormicas y partiendo desde el nivel de secundaria, surge una meta de gran trascendencia al penetrar la Institucin al plano de la educacin oficial y sus resultados son fructferos en la proyeccin de la Gran Fraternidad Universal en todas partes, en los ms altos niveles de la ciencia, de la filosofa, del arte, de la didactica, etc. En esta ocasin, aprovechando que estamos en una reunin de capacitacin y enseanza ininterrumpida, hemos tenido la alegra de contar con miembros de diversos sectores de la G.F.U. en nmero de setenta y dos, en la Sede Central, con motivo del curso semestral de cada mes a partir de Junio, con el objeto tambin de resolver problemas y enseanzas de disciplinas de investigacin, de estudio, de Yoga, etc. Vamos a referirnos a cmo planificar el establecimiento de una entidad educativa de la G.F.U., ya que vemos que varias organizaciones tienen sus colegios, stos son para impartir, vamos a decir, su ideologa. Es natural y es tiempo de que la Gran Fraternidad Universal, con su caracterstica de Institucin Cultural Mundial y de Organizacin Cientfico Cultural de bien social, participe en la Educacin. La educacin oficial de la G.F.U. es un campo abierto (entre profesores y alumnos) en forma masiva, para el cumplimiento de
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uno de los principales objetivos que la Institucin se plantea: la reeducacin de la humanidad. Si nosotros volteamos la cara, nos encontramos que todos los gobiernos del mundo tienen sus escuelas. Si seguimos mirando nos encontramos que grandes compaas industriales se ven en la necesidad, por razones laborales, de tener colegios para los hijos de los trabajadores. En el campo, cualquier entidad de importancia est obligada a tener por lo menos una escuela, si no es un colegio secundario. Como si eso fuera poco, sin minimizar su valor, organismos como la Francmasonera, los partidos polticos, entidades tipo como la Cruz Roja, etc., tienen sus escuelas. El Maestre indicaba que la G.F.U. tiene actividades de cooperacin a la investigacin cientfica y que pueden ser, como lo hace la UNESCO. Es decir, sealaba como ejemplo esta entidad cultural, ya que, no slo tiene escuelas y colegios de metodologa comn, sino tambin colegios experimentales asociados y organismos de investigacin. As mismo, cuando se forma cualquier corriente, surgen escuelas. Por ejemplo: Freynet fue un pedagogo francs, que vio la necesidad de que los nios participaran en un proceso de maduracin mediante asambleas, en las cuales hasta los ms pequeitos opinaron, decidieron, es decir, tomaron un criterio para las cosas. Coincidiendo con lo que dice el Maestre en que el nio debe ser educado para la crtica en la investigacin. Al inscribir a sus hijos en esas escuelas, los padres firmaban acatar los acuerdos a que se llegaran en las asambleas de sus hijos. Los paps acordaron que sus hijos habran de llevar uniforme de pantaloncito corto. Sin embargo, los nios se reunieron en asamblea y acordaron que la Direccin del Colegio tena que cambiar el uniforme y los padres tuvieron que acceder al cambio; eran importantes sus decisiones. Adems los padres estaban obligados a asistir quincenalmente a clases para ellos, con el fin de prepararse paralelamente al avance del criterio de sus hijos. Qu clase de niez iba a salir? Estuvo acertada la Escuela de Freynet? Probablemente s,
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porque muchos de los psiclogos y socilogos de Francia tienen sus hijos en la Escuela de Freynet. Y entonces? Cmo se iba a hacer todo eso? Fundando, precisamente, escuelas y colegios. As, desde los evanglicos hasta Freynet, desde los gobiernos hasta la UNESCO, desde la Francmasonera hasta las entidades industriales, tienen colegios, y la G.F.U. que tiene a su cargo llevar la Enseanza del Maestre, tambin tiene que tenerlos y sus miembros preocuparnos para que entre al campo educativo. Cmo le gustara a mucha gente que sus hijos estuvieran en escuelas de la Institucin!, que cumplan con el sistema del Ministerio de Educacin, para que sea vlida oficialmente y que adems puedan tener actividades de la G.F.U. con los alumnos, puesto que generalmente, al alumno le gusta actividades de tipo administrativo y recreativo. Adems hay el incentivo de las materias que se den en el Liceo de Sntesis sobre las Obras del Maestre. Estos organismos de la G.F.U. pueden estar plenamente autofinanciados segn las condiciones y subsidios del ambiente normal de los diferentes pases.
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Vamos pues, a ver un ejemplo de cmo implantar una Escuela Secundaria de la G.F.U., ejemplo que tambin se puede aplicar para la implantacin de organismos afines, como para establecer un Pre Liceo, sea a nivel infantil o para adultos, de manera que los miembros tomen conciencia de cmo van a actuar y qu plan pueden seguir. Acudamos pues a los diagramas PERT, que facilitan preparar una planificacin y programacin, mediante la representacin grfica de todas las operaciones que intervienen en el proyecto, relacionndolas y coordinndolas. Qu es la planificacin y programacin de los Paramitas? La Planificacin consiste en un anlisis de las actividades que deben intervenir en el proyecto y el orden en que han de tener lugar. La Programacin es estimar las duraciones de las tareas tanto en el sentido determinstico como en el probabilstico con el mnimo de recursos, es decir, que el tiempo y los recursos estn relacionados directamente en un proyecto. Un proyecto es un conjunto de tareas u operaciones bien diferenciadas que se ejecutan segn un orden determinado. Los fundamentos son las representaciones grficas del proyecto mediante diagramas de flechas, o tambin les podemos llamar enlaces de flechas.
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Los enlaces se crean segn el orden de realizacin de las tareas u operaciones, paso a paso, hasta el final del proyecto. Un trabajo encargado a una persona responsable, bien lo realice personalmente o bien lo hagan colaboradores u operarios, es lo que podemos definir en este caso como actividades; y una actividad puede comprender una sola tarea o bien una serie de ellas. Todo depende de la designacin de trabajos que se realizan bajo las indicaciones de una persona responsable, ceidas a la planificacin y programacin del proyecto. Es decir desde una actividad, a la cual se le pone un circulito, parte una flecha para indicar cul es la siguiente actividad; esta puede tener un nmero, una letra o cualquier indicacin y tener una explicacin breve del tipo de actividad, pudiendo haber como en este caso, (Cuadros N 1 y N 2), una medida de tiempo que est indicado en pie de pgina e indica los meses y fechas, segn la programacin, que se haya considerado. Si hay una actividad que requiere un perodo de intensificacin se le pone una flecha que recorra la mitad del tramo. Si una actividad necesita mes y medio, se indica poniendo una flecha en relacin con el tiempo que tarde en realizarse, tomando en cuenta, que lo que se indica aqu verticalmente, son actividades que se pueden realizar simultneamente. Diremos que la "jefatura", es cualquier rgano directivo o ejecutivo y es necesario que rena las siguientes condiciones para el proyecto. 1. El responsable debe escoger y conocer el objetivo de su trabajo. 2. Debe organizar los recursos disponibles para lograr el objetivo elegido, con las responsabilidades designadas, la programacin mejor estimada y con probabilidades de cumplimiento; puede ocurrir que cambien sus condiciones iniciales y, entonces, debe controlar y modificar el proyecto original para proseguir su objetivo.
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Esto sobre todo, cuando el objetivo no tiene precedente y el xito de la consecucin no est asegurado. An cuando los trabajos sean repetitivos, la "jefatura" suele encontrarse con problemas tanto de tiempo como de posibilidades. El mtodo es tambin indicado para los proyectos de investigacin, en los cuales existe el problema de la estimacin de los tiempos y, por otro lado, tampoco hay, en varias ocasiones, antecedentes para calcular las necesidades por unidad de tiempo. Interesa saber cul es la combinacin de recursos, la duracin de cada tarea, para que se pueda lograr el total de recursos mnimos del proyecto. Grficamente una actividad est compuesta de dos partes: la primera, que es la ejecucin del trabajo y est representada por una flecha con orientacin de izquierda a derecha ( ), y la segunda, que es la que se llama suceso y generalmente se dibuja con dos crculos. La longitud de la flecha no representa la cantidad de tiempo, excepto en el caso de marcar el tiempo a escala. El tiempo que sigue es la lnea principal, y el tiempo de preparacin para determinada cosa, es el que tiene ms flexibilidades y puede marcarse con lneas entrecortadas. Si hay una actividad principal que rige a las dems y alrededor de la cual estn condicionadas todas las actividades, se la marcar en lnea doble fija. La direccin de las flechas es siempre una progresin de tiempo. Como el tiempo no retrocede, la orientacin de la flecha siempre es de izquierda a derecha. Generalmente en los modelos de enlaces para proyectos hay un tiempo de preparacin antes de ejecutarlos, que se indica: T. P. El tiempo de preparacin T. P. se representa con una lnea - sinuosa ( ) con tiempo cero de duracin.
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En estos casos para expresar la conexin de estas actividades preparatorias, se crea una flecha ficticia representada con una lnea punteada ( ). Antes de confeccionar cualquier enlace de flechas, se debe conocer a fondo el objetivo del proyecto, es decir, el ltimo suceso del diagrama. Una vez conocido el objetivo, se suele hacer normalmente una lista de las actividades que posiblemente intervendrn en el proyecto. Esta lista y anotacin de las actividades necesarias se puede hacer en una reunin, o bien, que el planificador consulte a los responsables del proyecto, para ver cul ser el mejor modo de llegar hasta el suceso final, lo cual indica haber terminado el proyecto. Tanto en la reunin de todos los responsables como en la consulta particular de cada uno, el planificador tiene siempre presentes las siguientes preguntas, a fin de relacionar las actividades en un orden lgico de realizacin, en forma de enlace de flechas. 1. 2. 3. Qu actividad debe preceder a sta? Qu actividad puede seguir a sta? Qu se puede realizar paralelamente al suceso inicial de sta?
Hemos supuesto que las actividades subsiguientes no pueden empezarse si no se terminan completamente las actividades precedentes. Sin embargo, existen casos de realizacin de unas etapas en que no es preciso terminar stas para comenzar otras siguientes. En nuestro grfico del sistema PERT, digamos que la relacin vertical de varios sucesos significa que son eventos paralelos o simultneos. En cuanto a dicho sistema simplificado, la programacin consiste en estimar la duracin de cada actividad, esta estimacin puede ser determinstica, es decir, que tiene que estar bajo determinados rigores, por ejemplo, si hay un plazo fijo para abrir un primer ao de Liceo bsico, si no se calcula ese plazo de tiempo resulta muy difcil de programar.
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Otro ejemplo: si nosotros tenemos un plazo de mes y medio en que se cuentan las vacaciones de unos miembros en tal pas, pues planifiquemos algo que se pueda hacer en mes y medio, para los miembros que estn a tiempo completo, un perodo mayor, pueden haber prioridades y la colaboracin de los miembros puede seguir pero en tiempo reducido. Esto quiere decir que la duracin ser nica y exacta dentro de lo posible y que se estimar la duracin de cada actividad. En la programacin se calcula el tiempo ms prximo posible en que se puede empezar y terminar una actividad y la sealamos con t (i) t (j) respectivamente. Desde el punto de vista de la coordinacin es muy importante estrechar la vigilancia sobre los plazos lmites, ya que al retrasarse cualquiera de ellos puede retrasar todo el proyecto. As mismo, no se puede dejar de controlar la duracin de determinada actividad, sin un plazo lmite, a pesar de que tengan holgura de tiempo o margen libre para la realizacin de la tarea. Vamos a dar un ejemplo de programacin, en el caso de establecer dentro de la educacin oficial de un pas, una rama educativa de la G.F.U. que se inicie en el primer ao de secundaria y pueda tener como objetivo a largo plazo, al cabo de tres o ms aos, llegar a establecer el primer nivel universitario, para despus instaurar en otras ciudades, ncleos universitarios dependientes del inicial. Vamos a considerar primero un modelo de planificacin, que enumere actividades generales, su programacin aparece en el orden y duracin de las mismas, detalladas mediante el diagrama con enlace de flechas. Veamos a continuacin, el siguiente diagrama: Vamos entonces a explicar un poco el diagrama, en el que Uds. pueden observar una lnea doble, esta lnea media doble, representa la actividad principal, inicialmente con la renta del local, enseguida el permiso del Ministerio y finalmente, la apertura de cursos.
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Observen Uds., los meses estn anotados en la parte baja, en un total de diez meses de duracin de este programa, los cuales marcan el tiempo de desarrollo de cada actividad. Primero viene T. P. o sea la etapa de preparacin y estudio de factibilidad, que tiene un tiempo "X" variable, al decidirse a emprender el proyecto; despus viene el nmero "1" que se diversifica en varias lneas, pero fundamentalmente con cuatro actividades alrededor de la primera que es la central. Sin embargo, podra necesitarse crear un ncleo, quizs de cuatro o cinco personas que van a emprender esa labor y determinadas actividades con cierto plazo; unas tendrn un mes, otras cinco meses, otras seis, etc. Hay lapsos en que habiendo una actividad, hay otra que tiene varios objetivos que lograr simultneamente. Entonces se ponen liniecitas que indican la simultaneidad de las actividades y diferentes lneas para ver si se pueden formar diferentes grupos que desarrollen dichas actividades; hay que fijar las diferentes vas, los diferentes cometidos. As los miembros dedicarn bien su tiempo, ya que a veces no se lo sabe usar debidamente. Aqu tenemos el plan general, que como se indica en la parte inferior, en la lnea que refiere el tiempo, tiene una duracin de tres aos o ms. Iniciando con el T. P, viene a fundarse la Escuela Secundaria(*) con el primer ao, despus viene en el siguiente ao la apertura del segundo y tercer ao de secundaria o sea del ciclo bsico completo y luego en el nmero encerrado en crculo, se indica la apertura del cuarto y quinto ao de secundaria. Se inicia simultneamente el tiempo de preparacin para la apertura prxima del primer ao de nivel superior. Puede ser en este caso un Instituto Tecnolgico o Politcnico y comenzar con el primer ao lectivo. Eso ya requerira elaborar determinados diagramas para tenerlos a la disposicin de los miembros y para todos los sectores. Tiempo de preparacin (T. P.): Estudio indispensable de factibilidad que puede volver a hacerse cuando ya se tengan los re-
(*) Tambin se usan los trminos de Ciclo Bsico y Diversificado, o de Enseanza Media, pero los ms frecuentes son Enseanza Secundaria. 115 DIAGRAMAS DE PLANIFICACIN
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cursos. Capacitacin del grupo organizador, en los fines, objetivos y alcances del proyecto. Hay necesidad de orientar la labor de los miembros; muchos de ellos ayudan con muy buena voluntad, pero no tienen objetivos definidos en su labor o no saben para qu la hacen y eso disminuye la eficiencia. Veamos la enumeracin de actividades: a) Realizar eventos y campaas con el fin de recaudar fondos para rentar o comprar local con dos o ms aulas. Se puede comenzar con primer ao para cursos de treinta o cuarenta alumnos, tanto como lo permite el nmero de profesores o estudiantes universitarios con dedicacin segura para ensear cada ctedra. b) Indagar zonas adecuadas para el primer ao de una Escuela Secundaria o Instituto de Educacin Media con el nombre de Liceo de Sntesis, con un estudio de factibilidad. c) Buscar presupuestos de una casa adecuada o de transicin, rentada o comprada, cuyo costo sea calculado a base del nmero de grupos y alumnos previstos en el estudio de factibilidad y no solamente por las condiciones econmicas iniciales; o gestionar un plantel educativo que se rente por la noche o en el da por convenio o contrato. d) Reunir profesores de secundaria titulados, estudiantes del Pedaggico y universitarios, dignamente remunerados, con sistema corporativo cooperativo, etc., si es posible algunos miembros de la G.F.U., pueden colaborar recibiendo menor remuneracin, en algunos casos, si as lo desean. Todo dentro del estudio de factibilidad. e) Reunir material didctico del primer ao que exige el Ministerio de Educacin as como syllabus de la UNINT con materias libres de Liceos de Sntesis. f) Obtener programas y requisitos del Ministerio de Educacin, tanto para la etapa de inscripcin del plantel, como para las siguientes. g) Reunir los ttulos (copias) de los profesores para la nmina de directivos docentes.
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h) Gestionar al comienzo la posible donacin de asientos o pupitres y mobiliario por parte de entidades particulares o de mobiliario usado de escuelas oficiales, que pueda ser rehabilitado a una buena presentacin. i) Rentar o comprar (siempre con sistema hipotecario) y ojal que el local tenga dos o ms pisos para rentar, y con ello se pague la hipoteca o que su plusvala sea ventajosa en pocos aos. Local situado en buena avenida, con buen rtulo y con tantas aulas como se planifique, para instalar el primer ao. j) De acuerdo a las fechas sealadas por el Ministerio de Educacin, presentar la Solicitud de Registro, bien sea dentro de la costumbre curricular o con nuevas modalidades del Liceo de Sntesis o de la UNINT, que permitan si es posible, apoyo y asistencia de varios Ministerios. Es conveniente presentar modelos como los que tienen los Liceos de Sntesis y las ctedras en equipos. Todo esto llama la atencin al Ministerio de Educacin y si presentamos una cosa siempre acostumbrada lo ven como un Liceo ms, mientras que si presentamos novedades, los avances propios de la educacin de la G.F.U. de tipo ms ministerial, etc., as como otros avances, podremos lograr quizs el inters de algn funcionario del Ministerio para tener un mayor pie en cuanto al Sistema que se realiza. k) En tanto se recibe la autorizacin del Ministerio para abrir las inscripciones, ofrecer clases de Yoga en el local u otras formas de ingreso para sostener la renta. Pueden ofrecer clases diversas; hay sectores como Cuman, Venezuela, donde inclusive se estn dando clases de cuatro (guitarra) y de diferentes cursos, quizs poner una juguera a la entrada, o sea, aprovechar el local en diversos ingresos mientras se tiene el permiso de inscripcin por parte del Ministerio de Educacin. 1) Hacer llamado a miembros y simpatizantes para que conozcan la trascendencia de que la G.F.U. est en la educacin oficial, para que inscriban a sus hijos y los de sus amistades.
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Tambin puede ser para miembros de clubes, segn la zona del plantel, o a travs de organismos gubernamentales y particulares a los cuales se les ofrezca un descuento para los hijos de su personal o con otras motivaciones. As en la cooperacin educativa, tendremos que promover en todos los pases, que se dicten cursos breves, conferencias, etc., que se instruyan los miembros de todo lo que representa la posibilidad de contar: Primero, con la confianza de los padres, de que sus hijos van a recibir una enseanza muy orientadora, adems de capacitarse y seguir los requisitos que exige el Ministerio. Segundo, con que los mismos profesores y alumnos, pueden ser integrados como miembros de la Institucin con sus familias. Tercero, con un programa que se financie con sus mismos ingresos y que permita llegar a tener una fuerza econmica dentro del campo educativo. Por otra parte motivar. Es importante saber motivar a personas preparadas en el campo docente, porque supongamos que tenemos magnficos profesores que poseen mucha experiencia, un buen cargo en el gobierno y afinen con los principios de la Institucin; pues bien, entonces vamos a preferir que sea director de nuestros colegios, uno de estos profesores y que a su vez, ellos puedan sostener a su familia con digna remuneracin. Tambin tomar contacto con estudiantes del ltimo y penltimo ao de los Institutos Pedaggicos, a quienes les vendra muy bien, recibir una remuneracin digna como docentes, mientras terminan sus estudios y cuando se graden de profesores, trabajar a la vez en otro colegio si su horario lo permite. m) Realizar entre tanto, propaganda con afiches, radio, prensa o TV, o como anotbamos anteriormente puede ser a travs de organismos gubernamentales y particulares. n) Reunir personal docente para preparar horarios y calendario. o) Abrir inscripciones y clases con cuotas normales.
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p) Al ao siguiente con proceso adecuado, abrir segundo y tercer ao de secundaria. q) Al ao subsiguiente con proceso adecuado, abrir cuarto y quinto ao. Todo ello requiere un estudio de factibilidad mxime que ya el ciclo diversificado necesita laboratorio, mayores requerimientos, quiz algo de crdito, pues, no ha de ser difcil conseguir dichas instalaciones. Ms adelante, con proceso adecuado y un estudio de factibilidades, viene el gran paso, pero entonces hay que tomar en cuenta que ya se tiene el respaldo econmico de cinco aos de secundaria. r ) Al siguiente ao, con proceso adecuado, abrir un primer ao universitario en forma de Instituto Tecnolgico-Pedaggico, Politcnico, etc. La G.F.U. emprender as su desarrollo futuro siempre condensando sus ingresos para el desarrollo de dicha estructura en cada pas.
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Sigamos mencionando otros puntos de importancia: Como la Institucin no tiene un fin de lucro, ni un fin especulativo, sino que sus fondos son para mejorar y sostener la estructura de sus organismos, va a tener su personal dignamente remunerado. Econmicamente, en algunos casos, para quienes as lo deseen, docentes o personas que ocupan otros cargos, pueden pertenecer a un real sistema de colaboracin voluntaria, dependiente del artculo diecinueve de los Estatutos Universales de la G.F.U., o bien organizar un Sistema Cooperativo que necesita su propia personera, o un Sistema Corporativo que necesita tambin su propio mecanismo, dependiente de la G.F.U. Sistemas que permitan como en los Institutos de Yoga, su autosostenimiento. Cuando se comenzaron los Institutos de Yoga haba dificultades por el concepto de algunos miembros respecto a la creacin de estos organismos, primero fue en Mxico, despus en Colombia, cuando los Institutos todava eran noticia, se presentaban cuestionamientos. El concepto de la hermandad era, que quienes estaban a cargo de los Institutos de Yoga necesitaban tener unos tres aos de vida en un Ashram, y uno se preguntaba: Cmo, ...tres aos?, comenzando con que slo haba un Ashram y en aquel tiempo estaba sin miembros que instruyeran. Tambin fue otro problema el hecho de la colaboracin o mensualidad que dan los alumnos, ya que se opinaba que las cla-
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ses deban ser gratuitas, y uno se preguntaba: Qu estarn pensando?, seguramente que el local tambin lo obtendramos gratuitamente. Afortunadamente el Maestre se interes por ese programa y lo respald plenamente. Ahora, Cmo va ser la Educacin de la G.F.U. si los Colegios no reciben colaboracin del alumnado?, de no ser as, una educacin gratuita, ni la apreciaran las familias, ni la apreciaran los adultos. Pensaran... cmo, es un plantel privado que no es pagado?, Qu clase de profesores habr?, Cmo se sostendrn semejantes locales que ya crecen y tienen muchas aulas, para un mundo de alumnado y de profesores? Vemos as un sinnmero de necesidades que hacen indispensable el aporte econmico del alumnado, para lo cual tambin los gobiernos dan muchas facilidades. Aqu en Venezuela hay un tremendo problema de educacin y es uno de los ms grandes. Es ms, la UNESCO registra un porcentaje de fracaso escolar en Venezuela, de seis por cada diez alumnos, de tal manera que el setenta por ciento de alumnado venezolano est registrado estadsticamente. Hay mucho petrleo, pero hay poca educacin; entonces es un problema nacional. Por qu la G.F.U. no va a colaborar? Cmo vamos a reeducar a las colectividades si no participamos en educarlas? En esa forma los grupos sern mucho ms grandes, con mayor mrito cultural y valor colectivo. El hombre de donde quiera, acude como alumno o como docente, mxime en este perodo donde hay tanta gente, que necesita toquemos su receptividad, sus aspiraciones. Brindarle la oportunidad de un plantel que sea una fuente de trabajo de un alcance transformador. A los padres de familia se les ofrece facilidades, se les inspira confianza, se les expone proyectos para que se den cuenta que sus hijos, adems de recibir la educacin oficial, tienen la posibi-
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lidad de aprender las enseanzas del Maestre para la Nueva Era y alejarse de los vicios, de tal manera que hay un fundamento lgico que da confianza a los padres y prestigio al Colegio. Volviendo a mencionar sobre las gestiones con el Ministerio de Educacin, es importante, que para hacer la solicitud de registro, hagamos conciencia de que tenemos que presentar algo concreto, planificado, programado, que motive ms que una solicitud solamente. Se supone que a un Ministerio le llegan cantidad de solicitudes de todas las ciudades, grandes y pequeas; entonces Uds. pensarn el nmero de solicitudes que tiene el Ministerio de Educacin, entre ellas est la nuestra; y para tener xito, tenemos que demostrar con hechos, que estamos organizados y presentar una planificacin y organizacin apreciables. Pedir apoyo a los gobiernos y tratar de recibir asistencia de varios Ministerios (Educacin, Sanidad, Deportes, Arte, Ciencias, Cultura, etc.). SC I/ 102 El Maestre deca: pedir apoyo! y si l deca, hay que actuar. Pero para ello hay que saber hacerlo, por una parte estn las relaciones sociales y los contactos, pero tambin la tcnica, el sistema, el medio adecuado que atraiga, que convenza, que permita una respuesta favorable. Presentar cosas bien hechas, bien planteadas, para que inclusive ofrezcamos nuestra buena voluntad como ya se ha ofrecido al Ministerio de Educacin de Venezuela, previendo primero no solamente lo que vayamos a pedir sino tambin lo que vamos a ofrecer, porque seala el Maestre que estamos en una Era en que las personas quieren que se les ofrezca algo para poder dar apoyo. Por otra parte tiene que cumplirse, establecer el campo universitario y eso no es cualquier cosa; lo que se necesita es no dispersar, sino condensar la accin de carcter econmico. Responder a la altura que pedira la gente, y luego, fundar los ncleos en diversas partes del pas. Cuando eso est cumplido, el papel de la G.F.U. ser cada vez ms importante en bien de tantas familias y de toda la sociedad
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Adems teniendo la Universidad, se abren facultades de carreras ptimas en la Nueva Era, como la de Yoga, de Cosmobiologa y otras. Mientras tanto, por otra parte, se va desarrollando INVESCIENCIAS desde el ms alto nivel. El plan viene de abajo y de arriba, desde los Pre-Liceos hasta los Organismos de Investigacin, como un gran mecanismo que permita un avance con todas las enseanzas del Maestre, abarcando tambin los Institutos de Yoga, las Colonias Infantiles, los Ashrams, los Centros de Alfabetizacin, los Centros de Estudios, las Bibliotecas, las Escuelas de Cosmobiologa, etc. Si recordamos cuando estbamos editando por primera vez los Grandes Mensajes en Bogot en 1957 le escribimos al Maestre: No tenemos ni papel... quizs hagamos un prstamo! Entonces l contest solcitamente indicando: "Haga todo lo que sea necesario para que salgan las ediciones". As tambin a nuestra vez en esta ocasin, decimos lo mismo a todos los miembros, tanto para la formacin de organismos educativos, como a la Comisin de Enseanza y Grabaciones, hagan eventos, campaas de ventas y de distribucin, estamos listos a ayudar para que los Paramitas puedan editarse en libros o por lo menos tener folletos o libretos para que llegue a todas partes y a todos! Y que se d un paso de importancia para que en la G.F.U. se magnifique el sentido necesario de estudio, de reflexin para la profundizacin y extensin del Pensamiento del Maestre, en bien de los hombres y en realizaciones concretas que l puntualizaba. Si al comienzo no hubiera el elemento humano suficiente, hay que recordar que as como en biologa la funcin crea el rgano, sabemos que la funcin social crea el grupo necesario. Si se espera que haya muchos miembros para crear una funcin, se pierde tiempo, las personas se van, no hay la motivacin colectiva al comienzo. Ella surge con unos cuantos miembros activos. Es al principio que se tiene que pasar los mayores esfuerzos. La educacin es la llave de oro para el avance de las multitudes, a su vez, la investigacin cientfica es la llave de oro para el cerebro del mundo, as como para los ms altos niveles.
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Cuando la G.F.U. est implantada en la Educacin Oficial de cada pas, la accin y el alcance de la Institucin ser insospechadamente ms extensa y su estadstica de miembros y simpatizantes aumentar. Tendremos estudiantes de secundaria que estarn asistiendo permanentemente durante un ao lectivo por lo menos y que, adems de su estudio curricular reconocido por el Ministerio de Educacin, pueden recibir cursos libres de las materias electivas del Liceo de Sntesis e integrarse a otras actividades de la G.F.U. Sin embargo, la experiencia nos ensea que no podemos iniciar ningn colegio oficial sin un estudio de factibilidades bien realizado. En su plan econmico es indispensable dedicar todos sus ingresos acumulativos exclusivamente a su propio desarrollo, y veremos que la G.F.U. podr realizar con xito, conforme se ha indicado tal proyecto, que habr de ser realizado en cada pas, a la mayor brevedad de acuerdo a las circunstancias de cada sector. Hemos dado el esquema de cmo planificar y programar el aspecto educativo, tambin para dar el ejemplo de actividades simultneas que se van desarrollando a tiempo medido, planificadas y programadas. Todo ello derivar en un mayor nivel de nuestra mentalidad de miembros de la G.F.U., de discpulos del S. Maestre, de colaboradores de la Gran Causa, para un contexto ms organizado, con mayor nmero de realizaciones concretas. De manera que tengamos los ojos en la Divinidad, la mente en el Pensamiento del Maestre y los pies en la tierra. Que sean las palabras del Maestre las que cierren esta conferencia, cuando dice: "SER con la Providencia de Dios, Luz, Movimiento, Creacin". GM/337
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Quinto Captulo
Tabla de disciplinas en orden axiolgico
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V TABLA DE DISCIPLINAS EN ORDEN AXIOLGICO(*)
emos visto el Anlisis del Sistema de los Paramitas, su planificacin, su programacin con diagramas de enlaces, de flechas, y se ha dado el ejemplo, en la diagramacin de la implantacin de un primer ao de secundaria, por la importancia sociolgica que representa el hecho, de que la G.F.U. forme parte de la educacin pblica. Lo damos a travs de los Paramitas, para tener la eficacia o la fuerza de las cosas para producir el efecto necesario. Estos diagramas, como referamos anteriormente, estn diseados yentrmicamente, pues se refiere a un dibujo hecho o diseado por un Gur y que implica, adems de las caractersticas tcnicas que requiere el diagrama, una forma que permite una actividad que ayude a evolucionar tanto a la persona como al mundo. Tomando en cuenta el nombre dado al S. Maestre en la India: Mahatma Chandra Bala, en donde Bala viene a significar "Aquel que hace evolucionar a todo el que lo toca". Una vez sealados yentrmicamente los diagramas de estos mtodos de los Paramitas, podemos observar que las normas y disciplinas se desprenden bsicamente como mtodos y organizacin en forma definida y como adopcin libremente consentida. Observamos que en la literatura del Dr. de la Ferrire, de acuerdo por una parte, al mayor nmero de menciones, y por
(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 029 el 25 de Abril de 1976.
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otra, al nfasis y a la trascendencia que l seala en los temas; en las disciplinas que se desprenden y considerando un orden axiolgico, encontramos en primer lugar: Disciplinas de investigacin, estudio y anlisis. Disciplinas cientficas. Disciplinas de mtodos, sistemas y organizacin. Disciplinas de administracin y servicio. Disciplinas de prcticas yoghsticas y de gimnasia psicofsica. Disciplinas de las ocho reglas elementales de la Yoga. Disciplinas de Templo. Disciplinas de vida de Ashram y sus horas de investigacin. Vemos en el campo de las disciplinas una gran amplitud, cuyo orden est basado en la trascendencia que el Maestre seala y que muchos miembros en algunos pases no han considerado suficientemente. Es pues necesario, que los miembros que reconocen la Obra, confronten sus conceptos sobre los diversos aspectos, estudiando y analizando el Pensamiento del S. Maestre, dado en sus obras. Si vamos a presentar a la G.F.U., tenemos que pensar, en qu es lo que dice el Maestre al respecto y basarnos en sus orientaciones de vanguardia. Me parece que es muy importante para TODOS ocuparse del estudio y la lectura de mis escritos y analizar correctamente cada prrafo de nuestra literatura y no dejarse influenciar por una mstica vaga y sin base. Es demasiado lo que se ha torcido la enseanza original del MAESTRE, se le hace decir hasta cosas que EL nunca ha pronunciado. SC III/59 Otro punto es la manera de presentar la Misin, sobre lo cual hemos discutido largamente. El Acuarius no es una
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secta ms, ya que se ha dicho, repetido, impreso, editado, reproducido, etc.... Sin embargo, hay algo que anda mal al respecto, ya que me fue dado ver a numerosas personas acercarse a nuestra Institucin y en seguida se fueron para ms nunca regresar. La razn? La razn es muy sencilla y es el motivo de mi insistencia para el reclutamiento de nuevos miembros, a los cuales no debe imponrseles ninguna disciplina o regla, o llevarlos a tenidas esotricas o a reuniones iniciticas y tampoco a ceremonias, cosas para las cuales ellos no estn preparados. SC III/59 Hay tambin una mala costumbre que consiste en presentar a nuestra Institucin sobre bases secundarias, o hablar siempre de dos o tres puntos que disgustan a la mayora de la gente, tales como disciplinas, necesidad de conocer astrologa, ser vegetariano, practicar Yoga o asistir a una misa csmica. El Acuarius NO ES tal cosa y la G.F.U. menos todava. SC III/59 Da lstima repetirlo, pero NO EXISTE nada de eso en los Reglamentos y Estatutos de la G.F.U., y nunca en mis escritos he dicho algo as, como que si fuera una condicin para pertenecer al Acuarius. Es cierto que he aconsejado varias disciplinas, pero sin que ellas deban ser indispensables para pertenecer al Movimiento, que tiene primeramente otros grandes principios mucho ms importantes que desarrollar, tales como la Tolerancia, la Verdad y la Paz. SC III/59 Es cierto, uno abre los reglamentos y no hay tales cosas; ello es producto de la subjetividad de los miembros. En otro Paramita dice: Es muy cierto que hay que presentar la G.F.U. de una
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manera correcta y no sobre un plano religioso, sino bajo el aspecto cultural. SC III/137 El Maestre alcanz a observar que haba tendencia a un solo tipo de disciplinas. En una ocasin contestando correspondencia a una hermana, le dice: Supongo que algunos Hermanos con tendencias religiosas han venido a darle instrucciones inadecuadas con nuestros Principios. Acaso vosotros no tenis la literatura de base? Creo que lo mejor es darse al estudio cientfico o por lo menos filosfico concreto... SC III/359 360 Qu haca suponer al Maestre este panorama?, sino la actitud e inclinacin religiosa que observaba y que las indica como tendencias inadecuadas. A menudo la gente piensa que para ser miembro de la Misin hay que ser vegetariano y estudiar astrologa, participar en una ceremonia csmica y hacer la Yoga. Nada de eso es realidad, aunque SI es una parte de la Verdad..., pero, qu se hace con todo el resto de las reglas y principios? No, Hermanos, es tiempo de salir de tal concepto... SC III/86 La G.F.U. como Institucin cuyo objetivo es la divulgacin cultural, la distribucin de obras cientficas y textos de enseanza cientfico - cultural... SC III/315 ... la G.F.U., es una agrupacin cultural Internacional que no se puede considerar como una secta, aunque haya una rama esotrica... SC III/188
Lo mismo en lo que respecta a la Yoga, el Maestre expresa:

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... sistema YOGA, ... en mis libros, siempre he expuesto el sistema como una Sntesis Psicolgica y no como un ritual religioso... SC III/344 Se ha credo que las disciplinas fsicas y msticas son nada ms las que pudo haber enseado el S. Maestre y que todo lo dems puede quedar sencillamente como algo que no representa esa dimensin evolutiva de disciplina libremente consentida. Analizando la obra del S. Maestre y enfocando la seleccin de su literatura, sus cartas circulares y personales a travs de los Paramitas, o sea aquella parte de su Pensamiento que tiene un alcance especial, encontramos en prioridad a las disciplinas de investigacin, estudio y anlisis, dejando las disciplinas de Escuelas y de Colegios Iniciticos organizados como facultades de altos estudios. Para aquellos elementos que pueden ser ms directamente devocionados. En otros de nuestros sectores se insiste mucho ms, sobre la yoga o sobre el carcter mstico de las ceremonias, al punto que muchos son los que nos toman por una secta de uno u otro aspecto, cuando todo eso son solamente planes de estudio y terreno de lecciones prcticas, que no estn tampoco en obligacin de ser aceptadas sino de ser tomadas en cuenta con el mismo valor que la msica, la pintura, las matemticas, la fsica, la biologa, la qumica y todas las otras ramas de las actividades razonables del hombre, buscando la verdad. SC I/3/1 ... el error estriba en que los Acuarianos han querido presentarse como "modelos" o por lo menos, como hombres virtuosos en el sentido religioso. SC I/26 El Maestre indicaba que haba que buscar el equilibrio, que haba que medir el tiempo de un da, considerando una parte
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para el estudio, una para el juego y una para la meditacin. Esta distribucin del tiempo de un da tambin la vemos cuando describe las actividades en el Ashram, entre las cuales l seal las tardes a partir de las 4 p.m. aproximadamente hasta las 9 de la noche, para actividades de investigacin, interrumpidas por la merienda como lo dice en los Grandes Mensajes (pg. 127 Edic. Diana). Claro que el cumplimiento de este aspecto que seala para la vida de Ashram, se ha de ir logrando poco a poco, a medida que vayamos saliendo de este perodo de transicin entre dos Eras, marcado por el siglo XX. Digamos, a propsito, que son muy tpicas las obras y publicaciones propias del final del siglo XIX y primera mitad del siglo XX en que, por una parte, la enseanza esotrica est saturada de espiritismo y por otra, se observan actitudes anticientficas: el naturismo contra la medicina oficial, la metafsica en contra de la ciencia, el ocultismo despreciando los altos estudios, la religiosidad postergando a la inteligencia. A este respecto, el S. Maestre ha sido muy claro, como lo hemos visto en varios Paramitas de su Pensamiento, en que las disciplinas las extiende no a un predominio limitado, sino a un plano universal generalizado donde cada discpulo tiene el valor suficiente para el avance en el Sendero. Como tambin hay la expresin del Christo: "El saber os har libres", como la Jnana Yoga para la iluminacin colectiva. Existen, sin embargo, muchos otros Paramitas que son de particular aplicacin en la Nueva Era, propios de esta problemtica que l percibi. ... no me gustara ver que los miembros de nuestra Institucin den la impresin de individuos que continuamente estn rezando y metidos en cmaras secretas, sino hay que ir a las calles y hablar a la gente en todas partes. SC II/31
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Es cierto que algunos "iniciados", mezclados en la vida profana y material, se dan a la misin de tener el aspecto del hombre de la calle y as mismo vestidos como tal, practicando cualquier tipo de manifestacin corriente, para asimilarse con la existencia a que todos los dems estn acostumbrados... SC III/54
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Ofrecer un panorama de felicidad, de equilibrio en la ciencia del vivir. SC II/31/1 Esta es una enseanza por la cual tenemos que trabajar dentro de la Gran Fraternidad Universal y dentro de la Orden del Acuarius, ya que muchas veces el anhelo perfeccionista de muchos miembros contradice esta enseanza del Maestre, con una vivencia un poco todava a la manera de la Era anterior, cuando se crea que la nica forma de evolucionar era ms bien con un panorama de sacrificio y de transformaciones a base de dolor y rigidez. Esto no representa la enseanza del Sublime Maestre. Esa tendencia podr quizs ser constructiva con respecto a personas que piensen que el dolor es el maestro por excelencia, pero ello no necesariamente es as. Sin embargo, no solamente hay muchos que lo piensan, sino que hay escritores que dicen por ejemplo: que el artista solamente puede inspirarse si tiene angustia, que el hombre espiritual solo puede evolucionar si se dedica al sacrificio, que el poeta slo se inspira en sus momentos crticos y hay tambin quienes expresan que solamente, en medio de un panorama trgico se hacen los grandes hombres. Est bien que tengamos que vivir experiencias de rigor y de clemencia ante las leyes csmicas, ante las circunstancias humanas, las circunstancias krmicas, ante el conjunto propio de las
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caractersticas de la evolucin humana en su marco social, familiar y en general, ante su marco csmico; pero de ah, a que la enseanza del Maestre hubiera sido agudizar eso para evolucionar, hay mucha diferencia. Es necesario tener muy presente este Paramita cada vez que surjan dudas y es muy importante hacer conciencia que el Maestre peda que "ofreciramos un panorama de felicidad, de equilibrio". Ese aspecto es muy propio de la Nueva Era y en cambio no lo es de la Era de Piscis, porque en ella hubo la exaltacin del dolor. Hasta para reconocer a Dios, tenan que verlo martir como decamos alguna vez: Como martir lo reconocan y como Maestro casi no les interesaba, lo vean con sus llagas y los monasterios estaban llenos de hombres y mujeres que se flagelaban para purificarse. La Inquisicin se organiz en base a hacer sufrir a las personas que tildaban y sentenciaban herejes, para facilitarles la entrada al cielo, o por lo menos al purgatorio. Lamentablemente eso ocurri a miles de seres a lo largo de nuestra Amrica y en Europa con mayor intensidad, en pases como Espaa y Francia, donde un 24 de agosto, Catalina de Mdicis, mand degollar a todos los evanglicos en una noche de San Bartolom en 1572, aprovechando una reunin de jefes protestantes en Pars con motivo de la boda de Enrique de Navarra con Margarita de Valois. Catalina pensaba marginalmente en un justificante de purificacin. Por otra parte, ofrecer un panorama de felicidad en la evolucin inicitica, no es an, un criterio acostumbrado en la nocin heredada en la Era anterior, por lo tanto, algunas personas de inclinacin perfeccionista buscan muchas veces un autosufrimiento para tratar de lograr una mayor evolucin espiritual. As tambin algunos no vegetarianos llegan a pensar que el vegetarianismo se hace como un sacrificio. Pero, cul sacrificio? Si lo primero que se hace es tratar de contrarrestar la tendencia hacia algunas enfermedades; la comida vegetariana es abundan-
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te, sabrosa y se digiere en poco tiempo; ms bien es un buen paso a la salud. Otras personas llegan a decir "Yo soy vegetariano para evolucionar ms". Eso es muy relativo. En algunos casos, la familia est en contra de este rgimen y es errneo forzar tal situacin; se le puede ilustrar e informar sin imponer criterios. Claro que un panorama de felicidad est sobre la base de un equilibrio en la ciencia del vivir, como lo expresa el S. Maestre, una forma de alegra sana y constructiva en medio de una conducta correcta, pero de ninguna manera se trata de permanecer aislados o temerosos a las transformaciones de una Era de Saber y de accin vertiginosa como es sta. Sera entonces un anacronismo, es decir, tendencia a un retraso de treinta o cuarenta aos; lo cual por otra parte no es raro porque todava hay corridas de toros demostrando un atraso de unos cuatro mil aos. Dice el Maestre en otro Paramita: Sobre el asunto del traje blanco, nunca el Iniciador y Fundador del movimiento ha dicho algo al respecto, es decir, que cada uno puede adoptar lo que le guste. Fue aconsejado para los "Misioneros" (Sat Arhats) del sexto grado el traje idntico al Maestre y todava fue un consejo, nada ms, pero de ninguna manera hay una obligacin de vestido, solamente para los que hacen el voto de Nazareno (3 aos) con TODA la disciplina externa e interna que eso comporta, entonces hay ciertas obligaciones de vestido, pero un "Acuariano" puede subir los varios grados sin nunca dar una vista espectacular a su presentacin en el mundo profano. Como Ud. dice no debemos ser dogmticos ni en esto. SC I/188/lt. Ultimamente he visto un artculo en una revista sudamericana, la cual tena como ttulo "Los cuatro Vicios
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Capitales" y mi foto. Es claro que el Discpulo que escribi eso pens hacerlo bien. Lo siento decir, pero es un obstculo tratar de atraer nuevos miembros con la imposicin de tan sectarios principios: No comer carne, no beber, no fumar, olvidar el caf. Menos mal que el texto no aparece firmado por el Dr. de la Ferrire, y que si en realidad aparece mi foto en l, se equivocaron en la redaccin del peridico y pusieron el nombre del discpulo que llev el artculo a la revista. (lo que es incorrecto tambin). SC III/59 Hay que ver la muchedumbre de elementos que han desfilado por nuestros Centros, a los cuales consideraban como antipticos por producirles animadversin el shock. "No fume", "no coma carne", "no beba", arremetiendo primeramente contra sus vicios, en lugar de instruirle, invitndolo a estudiar a objeto de que l mismo descubra la verdad sin causarle el efecto amargo que por primera vez fue a escuchar, quedndose solamente aquellos de carcter mstico, que a la Misin no le servirn ms que para presentar aspectos tristes, flacos, descarnados, descoloridos, con ojos idos, sin ganas de una actividad que responda al llamado de buena voluntad que se desea. SC III/59 Por supuesto los miembros de la G.F.U. no pueden obligar a nadie a restricciones y tampoco ninguna manera de vivir puede ser ordenada a las personas que gustan de acercarse a nuestra Institucin. SC I/2 Por ejemplo: el vegetarianismo puede ser profesado sin dar a entender que sea una doctrina rgida, porque si algunos quieren seguir esta dieta alimenticia como un regreso normal a una vida ms natural, ser por su propia cuenta, pero cada uno puede hacer como lo entienda,
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sin por eso tener restricciones para pertenecer o no a la Institucin. Claro que depender de ellos mismos que DEBEN aceptar esa y las dems disciplinas al inscribirse a nuestra Institucin. SC I/2 ... hay tambin quienes se alejan de la Orden por culpa de miembros ancianos (antiguos) que quieren ser demasiado estrictos y severos SC III/333 Ello es algo muy propio de la psicologa humana. No pasa solamente en la G.F.U. sino en todas las Instituciones, en las familias, como si el anquilosamiento de los huesos tambin tuviera relacin con la rigidez de la mente. Citemos un ejemplo: Una persona joven va a tener un cargo inicial y entra probablemente como porterito en el edificio de una compaa, o como persona que hace reparaciones, poco a poco va pasando el tiempo y va subiendo sus cargos, hasta que probablemente pueda o no llegar a un alto cargo en esa compaa. Sin embargo, cuando esa persona ya tiene sus veinte o veinticinco aos all, vamos a saber lo que eso representa; no le importa la gente ni nada, es una persona que se siente duea de la vida y de haciendas, porque tiene la sustentacin moral en su personalidad, de un mrito grande por estar sirviendo veintiocho aos a esa compaa. Posee a la vez el conocimiento de todos los pequeos detalles, conoce la psicologa de las personas que entran y salen, dispone de la experiencia de ver que muchos han llegado y se han ido, goza de la confianza y de la amistad de las personas de autoridad determinante. Aquella persona que entr un da a cuidar y a hacer los "mandaditos" se vuelve un problema en cuanto a su agresividad o forma de sustentacin de su personalidad. Este fenmeno ocurre en todos los rdenes; por lo tanto es necesario hacer conciencia de ello tomndolo en cuenta para nuestro propio cambio y para evitarlo en la G.F.U. y en la Orden en particular.
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Con respecto a las Disciplinas, el Maestre menciona: ... cada quien puede faltar a determinada disciplina, pero no hay razn para chocar sus concepciones y menos para juzgar duramente sus acciones. SC II/224 Es una lstima ver cmo la mayora, actualmente, no QUIERE comprender el mnimo de disciplina libremente consentida. Adems, hay un punto que me extraa mucho, y es la manera de juzgar que tienen los elementos afiliados a nuestra Institucin, y que sin embargo proclaman a quien quiere orlos que son "hombres avanzados" y hasta "superiores" cuando no se dicen "iniciados"... Me parece que ya he enseado que para ser miembro de la G.F.U., no hay ninguna obligacin de creer o seguir determinado culto, sino aceptar la FRATERNIDAD, sin prejuicio ninguno frente a los varios aspectos: Sexo, religin, raza, creencia, cultura, etc. SC II/107 La aclaracin que el Maestre hace en este sentido es muy necesaria. Somos una Fraternidad Universal y por tal motivo, sin limitacin entre varios pases menos todava entre provincias de un mismo pas. La coordinacin debe reinar en todas partes si no me ver en la triste obligacin de tomar medidas disciplinarias fuertes. SC I/188 Otro Paramita que es necesario aplicar: El movimiento est organizado no solamente para participar en los diferentes aspectos del Pensamiento humano, sino an para desplegar sus actividades, tanto sobre el plano exotrico (curso para los iletrados, escuelas para nios, dispensarios, maternidades, asistencia a los necesitados, ayuda a los prisioneros, etc...), como en el plano
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esotrico (Colegios Iniciticos, Colonias para Idealistas, formacin de instructores, etc ... ). PP XIX/9 Agreguemos que ese lado esotrico no tiene ms nada de secreto puesto que se trata en efecto de Universidades Libres que han abierto sus puertas a todo el mundo sin distincin de sexo, de raza, de creencias o de nivel social. Son esas Academias en las cuales son estudiadas, sin prejuicios, las diversas ramas del Verdadero Saber. PP XIX/9 y 10 Aqu postula las Universidades libres, cuna de la Universidad Internacional de la G.F.U. En California existe una Orden que no vamos a mencionarla porque todos son dignos de respeto, segn el plano de actividad que ocupan. Posee casi una manzana con un Ashram solitario que tiene un lago en medio, algunas casas y edificios siendo el principal uno en forma de pirmide, imitando las mansiones de los Faraones con su esfinge, etc. De tal manera que el visitante se encuentra respirando ms bien una atmsfera arqueolgica en medio de la cual est obligada a imaginarse a los miembros reunidos en un rinconcito. Por qu? Si las Pirmides fueron de la poca de los Sheso-Hor que el Maestre seala en la Era de Leo, que tuvieron su esplendor posteriormente en la Era de Cncer; luego en la Era de Gminis, en tiempo de Hermes Trimegisto. De tal manera que all no era un atraso de cuatro mil aos como en las corridas de toros sino de doce mil si se trata de esta ronda precesional. Tambin recordamos un lugar al Norte de Santiago de Chile, cerca del paralelo 32 Sur, donde se conservan plantas prehistricas, como los helechos en que la humedad, las sales y otros factores han permitido su conservacin desde principios del cuaternario y an del terciario. Aquello es muy bello, inclusive como
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una curiosidad; y para la investigacin comparativa es muy interesante. De la misma manera que no negamos lo interesante que es haber hecho esas enormes maquetas de las construcciones Egipcias donde se siente un deseo de estudiar a Egipto, tanto de un punto de vista arqueolgico como esotrico. Pero hacer esa clase de esfuerzos en una Era, en que los muros de los edificios son mayormente de cristal, donde hay dimensin de rapidez, de actividad, donde la investigacin se puede realizar a travs de magnficas bibliotecas y museos; no es necesario, sobre todo si implican un costo tan grande. De tal manera que vemos el Pensamiento previsor del Sublime Maestre cuando dice: "Agreguemos que ese lado esotrico no tiene ms nada de secreto". Por otra parte: Recordar que El Maestre seala que la G.F.U. habra de ser al nivel de la UNESCO. Esto ha motivado en buena parte el anlisis que hago comparativamente entre el Maestre y Julin Huxley. Este aspecto es algo que tal vez no se ha realizado desde un punto de vista ms directo. A la gente le gusta acudir donde ve una Institucin bien organizada y con una administracin bien orientada. SC III/110 Recuerdo que en un pas haba un grupo de hermanos de un Consejo Subalterno quienes decan: "Mire, nosotros aqu nos reunimos, pero no hacemos nada que sea administrativo para no tener la contaminacin de esas ideas, si no que exclusivamente nos reunimos para un objetivo netamente espiritual y vemos en qu forma organizamos algn acto. No tenemos ningn contacto realmente con los sistemas de la calle".
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Afortunadamente eran personas receptivas y se les poda contestar de una manera ms directa y entonces les indiqu: Qu lstima!, entonces vamos a tener que organizar un curso de administracin moderna, porque sin nuestra Institucin aqu, va a quedar hecha un fsil. El Maestre resalta una expresin de alto nivel, cuando dice: "Administracin y expresin a la altura del alto nivel de toda organizacin o institucin de carcter internacional". Como l muchas veces lo comparaba con la UNESCO y vamos hacia all; a que la Gran Fraternidad Universal tenga un carcter avanzado de administracin moderna internacional en favor del gnero humano. Se trata de servir al hombre, pero lo tenemos que hacer con un criterio de vanguardia. Me gust tambin lo que Ud. dice que nuestra Institucin no es una Fraternidad ocultista y que el primer contrincante somos nosotros mismos. Adems es bueno saber que la poblacin mira la G.F.U. sin prevencin y que en el Clero mismo son la mayora sacerdotes-amigos personales, lo que da a pensar que con mejor conocer todava los postulados del Acuarius, llegar a una perfecta comprensin del verdadero sentido de nuestro Movimiento. SC I/ 188 Esta tendencia de considerar a la Gran Fraternidad Universal como un movimiento ocultista, es un concepto errado que se ha ido despejando a travs de los aos, pues el hecho de llevar adelante el estudio del esoterismo unido a la ciencia, no da margen a considerar que la institucin sea netamente una fraternidad ocultista como algunas rdenes rosacruces, o del tipo de otras cmaras secretas. Por el contrario, la G.F.U. es un movimiento cultural, basado sobre Ciencia, Filosofa, Arte, Didctica y que deja a cada uno su manera de pensar. El Maestre indicaba que habra de buscar el equilibrio, y as es como dice:
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Es cierto que sera conveniente ms cientficos o por lo menos "intelectuales" en nuestro Movimiento. SC III/30 Tambin dice: Estamos necesitando de sectores fuertes... que puedan realizar una gran labor espiritual, adems de la lnea profesional... SC III/112 A unos jvenes escriba: Es evidente que en nuestras mentes predomina el goce material, dejando a un lado las recreaciones del espritu. Pero hay que comprenderlo bien que "ser buen Acuariano" no quiere decir orar continuamente o estar en meditacin constante o ser asceta nada ms o demasiado msticos. Hay que buscar el equilibrio en todo; y la mejor manera es medir el tiempo de un da, en una parte para el estudio, en una para el juego, una para la meditacin. Todo debe ser bien analizado, pensar que en cada cosa que hagamos, tenemos el derecho a gozar de la vida, por lo tanto ha de ser de una manera sana y culta. SC II/36 A otros miembros deca: De acuerdo Hermano, y claro que no hay que olvidar sus prcticas de la Yoga, al contrario estoy enseando desde hace aos que es la base misma de las disciplinas acuarianas, pero que no se trata de religin y mucho menos de ascetismo, sino de la rebusca de la balanza fsica y espiritual para la existencia normal del ser humano. SC II/31/1 Cada uno debe reconocer sus defectos y hacer algunas concesiones, ponerse en lugar del otro y pedir la misma
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tolerancia a objeto de que el Ideal que promulgamos no sea una utopa. SC II/31/2 Estos Paramitas del Maestre, como l bien seala, forman parte de las normas y principios acerca de los cuales l dice: "Doy en mi literatura lo que debe ser implantado en la Gran Fraternidad Universal"
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Otro aspecto que consideramos importante mencionar en este captulo, es acerca de algunos conceptos, que se necesita, estn ms de acuerdo a las caractersticas de una Era de Saber como es la nuestra, regida por Urano y Saturno y en su exaltacin Mercurio, planetas representativos del Saber y de la inteligencia. Era en la que, los conceptos tambin tienen que evolucionar. Por ejemplo, el caso de aquellas personas que ven visiones y que llegan hablando acerca de apariciones por todas partes, de tales o cuales espritus. En el Brasil existen edificios de varios pisos donde concurren miles de espiritistas. El Maestre aclara que la Maestra no se manifiesta as. Anteriormente es preciso agregar de todas maneras que es desarrollando en el pblico ideas sobre la posible existencia de demonios, diablos, malos espritus, etc. ... que se ha creado esa idea y en fin, que es al "creer" en esas entidades, que se les hace "nacer" de todas maneras, an si ellas no existieran... Es un error, entonces, querer criticar a esas mismas personas que han tenido confianza, es eso sin embargo lo que la religin catlica ha hecho en gran parte. Emitir teoras cuando se trataba de cosas "satanescas", formar una psicosis en el mundo, crear una inconciencia colectiva, un estado de espritu dispuesto a aceptar las cosas, para juzgar ms tarde, perseguir, condenar y ejecutar a aquellos que lo crean.... PP XX/34-35
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No podemos echarle la culpa al espiritismo; fueron ms bien las jaculatorias vertidas en contra de satans y de todo ello, las que fueron creando esa psicologa. Esto que seala el Maestre es un fenmeno sociolgico. Perseguan a quienes crean en Satn y no preguntaban quin era el que lo haba enseado. Es un fenmeno propio de la Era pasada que afortunadamente termin. Si ellos mismos eran quienes fomentaban esas ideas y despus perseguan a los que crean en ellas. Acaso no hay que entender que haban creado una Psicosis Colectiva? Qu bien sealado por el Sublime Maestre! Y aqu presenta un ejemplo: Para no citar ms que a uno solo, el Papa Gregorio IX cree firmemente en lo "diablico" y en todas las historias "satanescas", desarrollando por otro lado esa creencia en el pueblo, lo cual tuvo evidentemente por consecuencia la formacin de sectas llamadas satnicas y la admisin posible de un acuerdo entre "brujos" y el "Infierno"! ... PP XX/35 Desde otro ngulo l seala: Pero no insistamos ms sobre las cuestiones de similitudes en las principales bases de las grandes religiones y regresemos a nuestra idea de ocultismo, en su concepcin simplista del profano que ve en ello primeramente los fenmenos corrientes del espiritismo. En ese dominio tambin hay, sin embargo, al lado de una multitud de "trucos", experiencias que han sido emprendidas por investigadores deseosos de conocer verdaderamente la razn de esas manifestaciones poco cientficas. PP XX/25 y 26 Esto es una gran verdad; resulta que una gran parte de la literatura del siglo XIX y la mitad del siglo XX deja ver que
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pensaban que el ocultismo y el esoterismo tenan que ser de base espiritista. De esta forma la mayora de estas obras y escritores van quedando obsoletos en una Era donde la literatura espiritual o esotrica est documentada en la Ciencia. Por otra parte, son principalmente los cientficos rusos los que se preocupan de dilucidar en relacin a las emanaciones nervofludicas y al pensamiento con el cuerpo astral. El Angkour en el Tibet es una iniciacin, pero comprendida sin embargo muy diferentemente en el Occidente; por otro lado, es preciso decirlo, esos Ang-Kours son sobre todo pequeas ceremonias corrientes para otorgar un ttulo menor, consagrar un nuevo miembro de la Orden, dar el derecho a ciertas prerrogativas, autorizar a leer los textos sagrados, conferir poderes para ascender despus a las verdaderas iniciaciones en el sentido, entonces, de la Evolucin Espiritual. "Ang-Kour" significa "transmisin de fuerza" y es un poco "un pase de poder", ms bien, que la enseanza de una doctrina secreta. En los Viharas (conventos budistas) esos actos son cosas corrientes y casi an cotidianas, ya que se trata de cosas totalmente sin importancia para nosotros quizs; pero, en fin, nada queda en la banalidad para los orientales. Por otra parte, gran nmero de esas prcticas ceremoniales, estn an expuestas en el Kan-Djour, esa obra importante del Cnon budista del Tibet; es el Kan-Djour, la base de la enseanza de los Lamas (Esa coleccin de 333 volmenes encierra todas las cuestiones filosficas muy profundas). PP XX/15 Este es un aspecto por dems interesante. Claro que en estos Paramitas el S. Maestre presenta cosas que muchas veces son desconocidas para algunas personas; pero hay la circunstancia, de que existe ms de una orden por ah, que solo piensa en los poderes del Tibet y que lo que ms anhelan es pensar en un Ang-Kour. Entonces el Maestre aclara lo que es un Ang-Kour.
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No se debe asimilar la idea de iniciacin a todas las historias ms o menos verdicas sobre las cuestiones del espiritismo. No es mediumnmicamente que se puede recibir una cualquiera "iniciacin". Es cierto que no se puede negar, sin embargo, que ciertos hechos espirituales son cientficamente controlables, pero no tienen nada que ver, por otra parte, con un plano inicitico. En fin es justo tambin que los Iniciados pueden producir fenmenos espiritistas y de mediumnidad, pero se trata entonces de un "don" o de un "poder" que no hace entrar el grado de iniciacin en lnea de cuenta. PP XX/19-20 La demonopata existe an en nuestros das, ese estado nervioso tiene quizs menos ecos en el sentido de "brujera", pero nuestras clnicas y nuestros asilos estn llenos de casos semejantes. ... la demonopata(*) sera ms bien calificada en nuestros das bajo el trmino de "histeria", pasado de moda el mismo, dado los progresos hechos en el dominio de la psicologa medical. En efecto, la demonopata turbaba a menudo a las monjas de los conventos y se llamaba entonces a un exorcizador (sacerdote iniciado en las cuestiones ocultas) y las historias ms o menos deformadas de esos fenmenos, con la misma operaracin del "desencantamiento", han dado lugar a menudo a groseras vulgaridades. PP XX/41-42 Recuerden Uds. que hubo una pelcula por all "El Exorcista" que hizo mucho pblico. Para quienes no han visto la pelcula, este Paramita sirve de comentario. En fin, la experiencia mstica interesa muy poco a la religin (el mstico verdadero est siempre un poco fuera de la Iglesia o de la religin organizada); lo que interesa a la
(*) Se trata de un estado neuroptico del enfermo que va hasta las convulsiones. DAVID FERRIZ 148
religin es: la obediencia a la autoridad. La religin es una heteronoma porque Dios habla; la filosofa es una autonoma porque Dios es la divinidad escondida. PP XI - Volumen II/261 Este concepto es sumamente claro en el Maestre y es indudable que tal Pensamiento va a impedir a travs de los siglos que algn sector de la Gran Fraternidad Universal se convierta en religin, ya que l sealaba que la G.F.U. no es una religin sino una Institucin de reeducacin de la Humanidad. As como en este pasaje, lo sustenta en muchos otros. Puede haber un profundo sentido filosfico, una profunda devocin, una disciplina interior; pero eso no significa que se llegue a hacer una religin como claramente lo expresa el Maestre: "En fin, la experiencia mstica interesa muy poco a la religin (el mstico verdadero est siempre un poco fuera de la Iglesia o de la religin organizada)". Jaspers escribe: "La Iglesia con su pretensin universal de ser ella solamente la Humanidad total y verdadera, es la visibilidad autoritaria, la certeza de la nica Trascendencia verdadera, solamente en ella, para quien quiera que crea en ella" (Filosofa II Tomo 318). PP XI - Volumen II/261 Aqu tenemos pues, este anlisis rotundo de Jaspers reproducido por el S. Maestre. Indudablemente "Los Paramitas" sern a travs de la Era de Acuarius un muro que impida a la conciencia universal del hombre, hacer de los movimientos de la Nueva Era, desprendidos del Avatar, un movimiento religioso y su Pensamiento imperar a travs de los siglos.
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Hemos visto, pues, algunos Paramitas del Pensamiento del S. Maestre, donde enfocamos desde varios ngulos a las diversas disciplinas recomendadas por L, en forma libremente consentida y con aclaratorias muy profundas acerca del verdadero comportamiento de los miembros de la G.F.U. Es as, como en la primera parte de este captulo, hemos visto un ordenamiento, una axiologa de las disciplinas de la Gran Fraternidad Universal. "Axiologa", o sea una tabla de valores, de prominencia de las reglas, normas y disciplinas que el Maestre expresa. Si bien en los captulos III y IV mencionamos el Anlisis del Sistema de Aplicacin de los Paramitas y la programacin y planificacin del Pensamiento del Maestre, es precisamente para que cada uno de estos Paramitas pueda extenderse, pueda aplicarse, pueda hasta convertirse en un organismo. Es decir, un pensamiento activo en medio de la humanidad y no una letra muerta sobre el papel. Aunque de todas maneras es conveniente que quede en el papel. La vigencia est en sus Obras, pero su obra es tan grande, de tantos miles de pginas que, generalmente, los lectores poco abnegados, no se detienen a ver ciertas modalidades del Pensamiento del Maestre, porque muchos de sus Pensamientos ms brillantes quedan como perlas en medio del mar.
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En cambio el sistema de Paramitas, extrae el Pensamiento del Maestre y lo muestra, procurando elaborar sistemas de aplicacin que implican tener en cuenta un suprasistema en cuanto al marco que lo rodea y un infrasistema en cuanto a las aplicaciones mnimas, a la vez que se establece una programacin para que determinadas cosas puedan tener inclusive su implantacin en funcin sucesiva. Es decir, estableciendo que el Pensamiento del Maestre implique todo un sistema, una estructura para la humanidad, desde la Gran Fraternidad Universal y ms all de ella; porque aunque la G.F.U., tarde ms tiempo en desarrollarse y crecer, vamos a tratar, que con estos sistemas se conozca el Pensamiento del S. Maestre en beneficio de los hombres, preparando el ambiente, para que en un momento dado sea la humanidad quien espere a la G.F.U. y no siempre la G.F.U. quien espere a la humanidad.
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Sexto Captulo
Con el siglo XX se entra decididamente en la era de la colectivizacin de la bsqueda
Serge Raynaud de la Ferrire P.P. XIX/8
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VI
CON EL SIGLO XX SE ENTRA DECIDIDAMENTE EN LA ERA DE LA COLECTIVIZACIN DE LA BSQUEDA Scientia = Sciens = Scientis = Sciere = Saber (*)
s muy importante siempre estudiar el Pensamiento del Maestre ya que no siempre en las eras anteriores fue posible que el Pensamiento del Avatar fuera el que rigiera realmente a sus seguidores.
Es as como vemos la necesidad, de que los Paramitas sean usados tambin como sistemas de aplicacin, y a la vez que se estudie el marco en el cual se pueden cumplir. Vemos en la historia del cristianismo, que numerosos hechos histricos, estn sumamente alejados del Pensamiento de Jess, lo mismo ocurre con el budismo, que en gran parte est sumamente alejado del Pensamiento del Buddha, es decir, la rueda del tiempo muchas veces hace que hasta el mismo fervor al Avatar, aleje de su propio pensamiento. Es el estudio directo del Pensamiento del Avatar a travs de sus Obras, lo que facilita una identificacin a su Ideacin. Sabemos que es el pensamiento del hombre el que permite la unin con el Sublime Pensamiento de Dios. Por lo tanto el Pensamiento del Avatar viene a ser el punto de unin entre el pensamiento del hombre y el Pensamiento de Dios. La Gnosis es el equivalente de "Bodhi" o "conciencia Brahmnica", a sealar que el trmino griego de "Gnosis"
(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 030 el 2 de Mayo de 1976. 155 SCIENTIA = SCIENS = SCIENTIS = SCIERE = SABER
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se relaciona al vocablo snscrito "Gnyanam" conocimiento de la Verdad eterna. La "Gnani-Yoga" o Va de la Realizacin por el Saber. PP XX/8 Este Paramita podramos considerarlo a la manera de Nagarjuna como un Prajna-Paramita, es decir, un Paramita en la Va del Saber. SABER: la Verdad del Misterio, la Verdad de la Vida, la Verdad en el Espritu visible, que es visible por la Gravitacin Universal. GM 337/4 Este Pensamiento del Maestre hace una unin entre la penetracin del misterio, y el estudio de la gravitacin universal. Sabemos que la gravitacin universal viene a ser una ley que en los cuerpos pequeitos es la cohesin, en nuestro planeta es la gravedad y en los cuerpos en el espacio es la ley de reaccin, ley de atraccin. Es natural que antes de hablar es preciso "saber", por otra parte el ltimo trmino del vocablo "Callarse" es evidentemente el ms complicado, ya que como se comprender no se trata solamente de "Callarse", sino de "Saber" cmo y cundo se debe hablar. PP XX/19 Hay una comunicacin del Maestre en una carta particular que dice: "Para todo hay que saber cundo s y cundo no". Y as tenemos por ejemplo a la Cosmobiologa como ciencia que ayuda a penetrar poco a poco en saber este cundo s y cundo no. Siento decirlo, pero a mi modo de ver se habla demasiado de "sabidura" cuando precisamente me doy cuenta de que la mayora de los miembros se quedan en las nubes, sin alcanzar ni siquiera los primeros elementos del Saber. SC 41/4
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Me gustara pasar a los varios sectores de una manera incgnita y annimo y ver lo que el Acuarius puede presentarme, soy seguro que me sera imposible interesarme al Movimiento... Es un colmo que un Fundador no reconoce su propia Fundacin y sin embargo es as". SC I/84 Este comentario que haca el Maestre era en ocasin, en que naturalmente la reaccin en Sudamrica en relacin a su Obra, fue muchas veces demasiado tendiente hacia una contemplacin, y no hacia un saber, es as como los problemas eran un tanto emocionales; la Institucin no se perfilaba, no consideraban que estudiar era necesario, no consideraban que era indispensable capacitarse.
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SCIENTIA = SCIENS = SCIENTIS = SCIERE = SABER
En una ocasin alguien comentaba al Maestre que sus obras solamente eran para santuario..., y l anot, que en ninguna parte de su obra haba escrito tal cosa. Veamos a continuacin un Paramita donde el Maestre comenta acerca del Dr. Wong, mdico chino, quien con sus varios ttulos haba recorrido Europa; en China era una persona muy apreciada y conoci nuestra Institucin en varios de sus sectores. Este Dr. hizo una crtica a la que el Maestre comenta: Muy bien lo que me dice el Dr. Wong, es la prueba que personas que no son fanticas o que no pertenecen al Acuarius vean muy claramente el estado de ignorancia de la mayora de nuestros Hermanos. SC I/ 135 El Dr. Wong deca que todo suceda porque no estudiaban las obras del fundador. Es necesario de vez en cuando que alguien un poco avanzado venga a demostrar la verdad sobre la mentalidad acuariana y me gust la reaccin que algunos de vosotros han tenido al pensar que el Dr. Wong, no hizo crtica nicamente por el hecho de rebajarlos, sino para servir de punto de meditacin para convertirse en un eslabn ms... SC I/ 135
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Todos deben ser amantes del Saber y no hay vergenza de estudiar y de recibir educacin de otros. Cada uno tiene su capacidad, pero tienen que modelarse a otros conocimientos. Supongo que hay muy pocos que puedan creerse Omniscientes. SC I/135/4 Seguramente el S. Maestre observ que hay algunas personas que se sienten rebajadas de su personalidad o sienten un desplazamiento de su propia consideracin interior, personas que no asisten a una enseanza porque no les gusta que se les ensee. Bien deca Salomn en una parte: "No reprendas al encarnecedor para que no te aborrezca, corrije al Sabio y te amar... ". ... hay que comprender que por Acuariano se entiende el Ser que se interesa en todas las ramas del Saber, o sea que sin estar enterado especialmente en un aspecto de Yoga (Kriya, Hatha, Mantram, etc.), l deba interesarse en la YOGA, entendido en su sentido total y completo; al mismo tiempo que estudiar todas aquellas cosas que puedan hacerlo evolucionar, ya sea cientfica, artstica, intelectual, cultural o espiritualmente sin limitacin alguna. SC II/176/3 El Sabio en su verdadero sentido de Prudente, es el Maestro que acta con discriminacin, con discernimiento, con buen juicio, con gravedad y sabidura, sobre el plano del Saber de la Sntesis. PP XIX/3 Con discriminacin, es decir, calificado. Le preguntaron a Confucio: Seor, y t que eres tan sabio, por qu no a todos les das el bien? Y Confucio contest: "A los que se portan bien les doy el bien, y a los que se portan mal les doy la ley; porque si a los que se portan mal les doy el bien qu les dar a los que se portan bien?...".
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He ah una lnea para la maestra en la Nueva Era. En consecuencia hay que estudiar y estudiar ms siempre, sobre todo ahora cuando los alumnos hacen sus estudios sin orientarse. Me gustara que todos los miembros conozcan la totalidad de mis libros, a fin de que los estudien, y no estar siempre en la obligacin de repetir y contestar en particular sobre cuestiones que ya han sido expuestas en mis Obras, siendo lo normal que todos los Hermanos y Hermanas las conocieran actualmente perfectamente. SC II/41 Es decir, el S. Maestre da un status de normalidad el cual es: "conocer todas sus obras". Muchos de los grupos fanatizados crean problemas, todo eso sucede no solamente por una falta de realizacin individual de sus miembros, sino por una falta de documentacin de lo que el Maestre indica, y ello, porque no consultan sus obras. Qu es lo que dice el Maestre, al respecto? Primero es, pues, aprender, para poder luego ensear, despus, s se puede retirar satisfecho de haber rendido su tributo a la humanidad. GM 411/2
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Con el siglo XX se entra decididamente en la Era de la Colectivizacin de la bsqueda. Cierto, los hombres de ciencia que trabajan aisladamente o por grupos de dos, permanecen numerosos. Pero, aparece como de ms en ms til substituir a las investigaciones en orden disperso, las empresas realizadas sistemticamente con varios; los riesgos de error y de tanteo son tanto menores cuanto ms numerosos son los sabios a inclinarse sobre el mismo problema. El estado de la Ciencia y la interaccin de las diferentes disciplinas rinden esa colaboracin necesaria; la extensin de los laboratorios y la complicacin del material la convierten en indispensable. PP XIX/8 En las dos primeras lneas de este Paramita el Maestre define la Nueva Era. Muchas veces se habla de una nueva era y no hay la preocupacin de saber en qu forma la defini el Maestre. Por ejemplo l ha dicho, "la Era de investigaciones verdaderas, la Era de la Colectivizacin de la bsqueda", es as como la define. Habla tambin de que puede haber la evolucin colectiva de la humanidad, es decir imperativos de colectividad; conjuntos de trabajos de equipo. Pero an todava hay quienes les gusta trabajar individualmente siendo que el trabajo en grupo es indispensable, mxime entre personas que saben distintas cosas; en donde cada quien va a aportar lo que sabe, y va a escuchar lo
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que no sabe, y as, llegar a conclusiones accesibles. Supongamos que hay tres opiniones, vamos a evaluar y a considerar factores de una opinin y de otra, se analiza cul es ms factible de aplicar, se hace un balance, y se llega a conclusiones. Trabajos planificados en equipos para grupos de alto nivel de conocimiento como de cultura general; para labores activas, eventos, investigaciones, cursos y an paseos o actos recreativos. El trabajo en equipos es ameno y llega el momento en que probablemente uno tendr que ser el portero, otro tendr que ser el diplomtico y otras veces al diplomtico le tocar hacer de portero y al portero de diplomtico; pero eso es circunstancial porque depende del tiempo y el lugar donde uno se encuentre. Es cuestin de relacin, de circunstancia, la realidad es circunstancial, la verdad es circunstancial.
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Ahora, aqu el Maestre plantea la interaccin de las diferentes disciplinas, o sea un trabajo de investigaciones interdisciplinarias: El Conocimiento real debe entenderse, no ms por una porcin de la ciencia, del arte o de la filosofa, sino ms bien por el conjunto (tesis-anttesis, sntesis-matesis) de cada una de esas ramas con, de ms, una vista general sobre la totalidad de las cosas. PP XIX/10 Es necesario razonar un poco para poder dar una explicacin a los diferentes problemas. As, hemos expuesto todo en forma cientfica, desde el punto de vista espiritual, lo que est por encima de la simple lgica... En todas las teoras, siempre se deberan tomar en cuenta los diferentes puntos de vista. GM 503 Hay que comprender muy bien que estos estudios son el punto esencial del armazn sobre el cual habr que edificar la vida espiritual e interior de las almas. GM 127 De tal manera que no podemos pensar que estos mtodos seguidos por el Maestre, no tengan un desenvolvimiento espiritual. l est definiendo, cmo ha dado su enseanza cuando dice: "As, hemos expuesto todo en forma cientfica desde el punto de vista
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espiritual...", y sigue refirindose: "... estos estudios son el punto esencial del armazn sobre el cual, habr que edificarse la vida interior...". En fin, los pedagogos, los educadores deben esforzarse en ofrecer una enseanza mucho ms amplia sobre el terreno de las analogas y de las concordancias entre cada rama. No se trata de aumentar los detalles de cada parte de los estudios, lo cual pertenece a los especialistas, sino ms bien de hacer entrever el lazo que existe entre todas las manifestaciones que nos rodean. PP XIX/10 La Ciencia del Hombre comienza, es cierto, con la Biologa, pero es necesario sobrepasar ese estudio para que con base en la experiencia humana, se conciba a los seres, tanto en el marco de su especie como en el de su individualidad. PP XI - Volumen II/257 Por eso acudimos al estudio de los Paramitas, tambin en el marco sociolgico. Dice el Maestre: "... la ciencia del Hombre comienza, es cierto, con la Biologa...". Por algo nuestro actual Director de INVESCIENCIAS es un bilogo y estamos haciendo contacto con el IVIC, que es el Instituto de Investigacin ms grande que existe en Sudamrica con sus ochenta y cuatro departamentos, en ochocientas hectreas cerca de la capital (Caracas Venezuela). En el cual especialmente se destacan sus departamentos de biologa. ... todas las partes de las Ciencias (matemticas, fsica, qumica, etc....) se componen de tres fases: analtica, fisiolgica y sinttica. PP IX - Volumen II/ 189 Todo puede ser cientficamente analizado, pero creemos con demasiada frecuencia que el espritu cientfico se detiene en la forma matemtica. PP IX - Volumen II/191
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La Ciencia ms exacta se basa en ocasiones sobre principios abstractos para establecer sus conceptos y el estudio del hombre en su totalidad no puede excluir nada que pueda traer una luz sobre la conducta de la Vida. PP IX - Volumen II/ 166 Numerosos fenmenos han sido registrados desde hace mucho tiempo y la Ciencia actual comienza a interesarse hasta el punto que ciertas investigaciones sobre la metafsica, son efectuadas por sabios, cuya seriedad no se pone en duda. PP X - Volumen II/206 ... sin querer exagerar en las investigaciones etimolgicas, parece ser bien que la palabra "Ciencia" viene del latn "Scientia" que produce sciens, scientis, participio presente de "scre" = saber. El conocimiento, pues, no debe ser reglamentado en un "saber" oficial y un "saber" No oficial. PP XIX/31 Ello es sumamente claro, esta clasificacin pone una serie de barreras a las investigaciones como en el caso de las que surgen y no se les facilitan posibilidades hasta que la Federacin Oficial d su reconocimiento y por otra parte se establece el crculo vicioso de que se espera para que se termine de investigar. El Maestre al referirse que "... el conocimiento, no debe ser reglamentado en un "saber" oficial y un "saber" no oficial, muestra una apertura hacia el conocimiento como tal y hacia la investigacin en lo que todava no ha sido tocado. Sin embargo, hay algunos pocos pases en los cuales s toman en cuenta, an las pequeas investigaciones y tienen apoyo del gobierno. En otro Paramita menciona: Ciencia, Arte, Filosofa, Didctica, etc., desconocer eso es despreciar el Ideal para el cual somos UNIDOS.....Sistematizacin, metodizacin por favor...
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Tomos 1ro. y 5to. de la coleccin de cartas particulares del S. Maestre al Gur Ferriz. Hay que estudiar siempre nuevos mtodos para estar a la altura de nuestra Misin. SC III/255 Estamos en un mundo donde es el prestigio lo que cuenta y las cosas espectaculares, por lo que hay que luchar con las mismas armas para atraer a los miembros a la Causa. SC III/10 Estamos necesitando sectores fuertes y elementos... que puedan realizar una gran labor espiritual, adems de la lnea profesional... SC III/112
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Es conveniente tambin que se hagan publicar artculos en los peridicos locales, como ya he insistido desde hace varios meses. Algunos modelos de tales artculos, con ideas que podan ser desarrolladas, fueron ya expuestas aqu en mis anteriores circulares. SC II/42 Muy buena la noticia del peridico que les concede lugar tres veces a la semana, para publicar artculos nuestros... SC II/31 Claro que artculos nuestros en publicaciones tales como "Gaceta Do Brasil", "Revista Acuarius" o "Boletn de la G.F.U." son muy buenos, pero no atraen la atencin como cuando son publicados en la prensa local, la cual es leda por una multitud de lectores. Este es el motivo de mi insistencia para que den a conocer en la gran prensa de cada pas, los acontecimientos de nuestra Institucin y que se aproveche de cualquier artculo, anuncio e informe, para dar enseguida comentarios y menciones de nuestra existencia en los varios aspectos de la vida. SC II/42 El Maestre no quera que muchos de sus artculos y noticias de la G.F.U. sean comentadas en revistas pequeas, porque daba como resultado que despus ya no las quera publicar la prensa central que llega a todas partes.
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En anterior oportunidad ped que me enviaran artculos o apreciaciones sobre las obras del Dr. de la Ferrire, ya sea de crticos de arte o de personas que hayan expuesto sus puntos de vista sobre la literatura del MAESTRE. SC III/69 Ya que es conveniente que yo disponga de tales escritos, para las ediciones en francs y alemn. Los escritos pueden ser para juzgar los P.P., los Grandes Mensajes y cualquiera de las obras del Dr. de la Ferrire. SC III/69 En este punto es excelente que se considere junto con las obras del Maestre, los autores que l menciona, eso est muy bien. Hay que pensar adems en los autores del presente, y de los que no solamente se ocupan de las obras del Maestre, sino de los temas que l trata, es decir, donde haya un apoyo a su enseanza. Eso es indispensable e incluso en el caso que hubiera crtica; alguien podr pensar, pero... cmo nos vamos a ocupar de un libro que critique al Maestre? Este Paramita muestra el sentido universal del Maestre, la apertura que hace al decir: "Los escritos pueden ser para juzgar cualquiera de las obras del Dr. de la Ferrire". Los artculos estn muy bien y creo que despertarn inters en el pblico. Gracias por mencionar a su MAESTRE, el Dr. R. de la Ferrire. .Tiene usted todava colaboracin regular con esta Revista? Podra insertar tambin los artculos del Gur Ferriz? SC III/322 Por qu hemos puesto aqu este Paramita? Porque aqu el Maestre autoriza que los discpulos escriban artculos; y hay quienes han pensado que por impersonalidad no han escrito nada, y vemos que ello no es enseanza del Maestre; el que sepa escribir debe hacerlo y que se publiquen sus escritos, hoy y en el futuro, para apoyar y formar un ambiente.
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Qu sera Bolvar, si no se hubiera escrito acerca de l?, dnde estara su pensamiento brillante? Que tal que no hubiera tenido sus bigrafos, ni comentaristas ni crticos, estara Bolvar en la altura histrica que est? Habra una Sociedad Bolivariana venezolana con repercusiones en sociedades bolivarianas de otros pases, si stas no publicaran artculos de Bolvar? Buena noticia la llegada de este artculo del Gur Ferriz aparecida en el diario "El Da". Agradecido estoy, tanto de vosotros como del Director del peridico, por la buena acogida del tal texto del Inspector General de la Fundacin del Dr. R. de la Ferrire. Ejemplo que espero sea seguido por los dems Consejos Ejecutivos en cada pas. SC III/302
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Sigamos con otros Paramitas: Distribucin de literatura con el folleto "Nueva Humanidad en Marcha" (nueva re-edicin enteramente corregida, agregando nuevas ilustraciones de labores, y con el visto bueno del Maestre, despus las sugestiones del Hermano Getuls David Ferriz, apoderado para las rectificaciones de las ediciones). SC I/84 Que todos los cursos, clases, artculos, conferencias, libros o cualquier obra, debe hacerse lo mismo y en el mismo tiempo en cada lugar. SC I/10 Nosotros podemos preguntarnos el por qu de cada Paramita, ya que en ellos el Maestre da sus indicaciones y rectificaciones a muchas de las actitudes que l alcanz a observar. As nos preguntamos: por qu mencionar estos Paramitas? Precisamente, porque lamentablemente al "otro" grupo de Norteamrica le ha dado por publicar copias de los Propsitos Psicolgicos, diciendo que no se debe cambiar nada. Pero si el Sublime Maestre ha indicado que los Propsitos Psicolgicos fueron hechos con una gran limitacin econmica y no pudo ni separar los captulos, dejando frecuentemente puntos y seguido, para as gastar menos papel.
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Adems no se preocup gramaticalmente de pasar palabras del francs al castellano, por ejemplo al usar "expresar" pona en francs "exprimir" de "exprimer" que en castellano es otra cosa; entonces tenemos que poner; expresar. En este Paramita el Maestre autoriza las rectificaciones necesarias para que su Literatura tan profunda, tan vasta pueda servir tambin de texto en muchas partes y sea apreciada no solamente por aquellos que sentimos el discipulado, sino tambin por el mundo en general. Esta disposicin del Maestre ha sido cumplida desde que recibi su autorizacin el entonces Getuls David Ferriz, quien cumple esa misin y que a veces no es tomada en cuenta, porque no se fijan que es disposicin del Maestre para mejor presentacin de su Obra. Administracin regular a la altura de toda organizacin o institucin cultural de carcter internacional. SC III/123 Supongo que al Gelong Ferriz lo tiene al tanto tambin, ya que es con l con quien tiene usted que sincronizar las labores... implantar bien los Centros primeramente y esperar la visita del Gelong para una venta intensiva de la literatura y al mismo tiempo recibir sus instrucciones para reajustar administrativamente todos los sectores que tendr que visitar. SC III/114 Ha sido necesario anotar este Paramita, para que se sepa que el Inspector General tiene que hacer reajuste, pues a veces se le desconoce completamente su autoridad y entonces como consecuencia de ello, ms bien tratan de reajustarlo a l. ... son muchos los que quieren imponer su voluntad y no seguir la marcha recta en beneficio de lo que sea ms conveniente... SC III/78
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... creo que nadie sigue mis instrucciones y no les importa lo que pasa fuera de vuestra pequea seccin... SC III/85
Se conoce que el Maestre no encontraba las respuestas a sus disposiciones; se conoce que l enviaba sus disposiciones y nadie le haca caso sino que cada quien actuaba segn su parecer, quizs con una buena intencin, pero sin el conocimiento de las disposiciones del Maestre y solamente por el hecho de no estudiarlas. De todos modos el reajuste de nuestro Movimiento est en marcha... SC III/ 112
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... se verifica el trabajo impersonal con cambios de personas, ya que es la tarea lo que cuenta antes que todo. SC III/94 Esto es una realidad, sobre todo cuando ya los organismos de la Fraternidad Universal son grandes. Quienes deben ocupar los cargos son aquellos quienes puedan cumplirlos y que adems sepan cumplirlos o se asesoren de personas que sepan ms que ellos. Porque nadie est obligado a saber ms que todos, siempre tenemos mucho que aprender unos de otros. Los Grados Inicticos valen dentro de la Enseanza Esotrica, pero en los asuntos legales y cuando se trata de organizar un movimiento, se debe reunir los hombres de cualquier evolucin, sin considerar su estado en la Jerarqua, no reconocida por las autoridades legales o gubernamentales. SC I/10 Es claro, una vez nos encontramos en un pas, con que un Consejo Ejecutivo estaba formado nicamente por Getules y algunos de ellos no queran asesorarse de los dems; ello indicaba que no se estaba cumpliendo con las disposiciones del S. Maestre y eso frena el desenvolvimiento de la Institucin.
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Vuelvo a repetir esta indicacin del Maestre: "... cuando se trata de organizar un movimiento, se debe reunir los hombres de cualquier evolucin, sin considerar su Jerarqua...", lo que cuenta es, por una parte, el saber desempear el cargo y el cumplimiento de sus responsabilidades; por otra, el peso y reconocimiento que pueda tener una persona ante las autoridades legales. La G.F.U. debe ser una cabeza constituida por varias personas y as mismo en pequeo: los Centros deben estar bajo la responsabilidad de varias personas tambin. SC I/10 Es muy bonito no ser orgulloso de lo que se hace en Pro de un Ideal Espiritual, pero hay veces en que es necesario, aunque sea un servicio impersonal, dar testimonio de los hechos cumplidos. SC III/257
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El Maestre nos habla del Saber en todos los campos, y aborda los ms diversos aspectos a travs de su Literatura. Veamos pues con respecto a la informacin: ... buena e interesante correspondencia mantenida con regularidad y clara informacin. SC I/47 En fin una mejor centralizacin del trabajo para beneficio de todos y cada uno mediante las informaciones directas de las Autoridades Superiores de la Orden. SC I/5 Refirindose al Consejo Supremo y tambin lo podemos considerar para los Consejos Ejecutivos, dice: Todos los Consejos estn en la obligacin de relacionarse mucho ms estrechamente con vosotros... SC I/ 133 Qu va a hacer el Consejo Ejecutivo si los miembros del interior no le informan? No se va a poder realizar una colaboracin mutua o una interaccin para que el Consejo Ejecutivo impulse los Consejos Subalternos. El S. Maestre tambin peda que hubiese relacin de Consejos Subalternos con Consejos Subalternos, de Consejos Ejecutivos con
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Consejos Ejecutivos, y naturalmente surge de ello una interaccin, que puede ser tomada como medio para dar mayor popularidad a los consejos, considerando abastecer todas las responsabilidades y se haga conciencia de la necesidad de buscar asesoramiento de personas que mejor sepan y tengan experiencia en tal o cual cosa. Me voy a permitir otra vez darles otra sugerencia, como ejemplo de ideas que deberan ser desarrolladas por un Comit de estudios de Propaganda de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL. Sin otra indicacin del origen de donde viene este ofrecimiento, hacer profusa distribucin en todas las casas, oficinas, correos, tranvas, etc. Desarrollar as un pequeo bosquejo, filosfico-espiritual... Una vez grabada as una cinta magntica de unos tres minutos, por ejemplo: se conectar dicha cinta con un mecanismo automtico que se ponga en marcha tan pronto como se haga una llamada telefnica a la Central de Correos, donde tendr el Consejo Ejecutivo que pedir un nmero telefnico a nombre de Nuestra Institucin, como Organizacin de tipo Cultural que se pondr a disposicin del pblico, para venir en ayuda de las personas que busquen un canal tranquilizante. Cmo les parece la idea del MAESTRE? Estoy seguro del efecto psicolgico como benefactor para las almas perturbadas y el inters general que puede surtir tal sistema. Yo pienso pedirles con urgencia poner tal mtodo en prctica, ya que no tardarn las casas comerciales en usar este sistema para provecho de un nuevo mtodo de Publicidad. A vosotros corresponde entrar en accin; por mi parte siempre les ofrezco mis sugerencias para demostrarles que
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adems de mi trabajo variado, puedo aportar mis ideas; igualmente Uds. pueden aportar sugerencias para lograr que nuestro movimiento avance y sembrar en el mundo nuestra Misin Pacfica de Hermandad Universal. SC III/152, 153, 154 Vemos el ejemplo que da el Maestre cuando dice: "... puedo aportar mis ideas; igualmente Uds. pueden aportar sugerencias...", si cada uno de los miembros de la Gran Fraternidad Universal actuara de esa manera, aportando sus ideas y solicitando las ideas de los dems, podramos tener gran fuerza de divulgacin.
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Con respecto la divulgacin hagamos algunas consideraciones, ya que hay necesidad en cada campo, de poner en juego las leyes que lo rigen. Como en este caso, ante la pregunta: Por qu presentar primero temas tangenciales antes de los temas esenciales? Ello, porque hay que tomar en cuenta, las leyes de la comunicacin. Las ciencias de la comunicacin recomiendan que primero se presenten las motivaciones y no precisamente lo primero que se quiera lograr. Es necesario en ms de una ocasin, presentar las cosas sin un inters directo, ofreciendo la base de la enseanza segn texto imparcial y sin propaganda directa para la G.F.U. Es ms importante que un mayor nmero de personas vean un texto imparcial, y ellas mismas se interesen en acercarse a la fuente y ver los libros; a que se les presente la G.F.U. y las obras sin previa preparacin, considerando informes y motivaciones poco acertadas, dando ocasin a que se nos confunda como bblicos. Debemos tener en cuenta el efecto publicitario. Hay cuatro pasos indispensables en la Pedagoga para ensear y eso no lo podemos pasar por alto: Primero es informar, Segundo es ilustrar, Tercero es educar, y Cuarto es formar.
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No es posible que queramos invertir este orden, por lo contrario tomar en cuenta este proceso. Sigue diciendo: Venta en gran cantidad de los PROPSITOS PSICOLGICOS ofreciendo la base de enseanza segn texto imparcial y sin propaganda directa para la G.F.U. sino levantar un inters en el mundo intelectual y de la sociologa corriente. SC I/84 Otras indicaciones que el Maestre hace: ... agentes en el arte de vender libros, debern ser de buena presentacin, con palabra fcil y bien seleccionados para presentarse en todas partes, a fin de lograr mejor difusin de nuestra literatura. SC III/119 Eso es verdad porque a algunos miembros les gusta estar muy desarreglados, con la camisa no muy adecuada o suelta, mal peinados; se trata de hacer cualquier contacto con personas de importancia y visten sandalias, eso no es la presentacin. Hay que ver al Maestre en sus fotografas, qu pulcro y asi los miembros de la Institucin deberan ser un ejemplo de pulcritud, cada quien dentro de sus posibilidades, an que no furamos necesariamente personas elegantes, porque no siempre tenemos ni la posibilidad ni el gusto para hacerlo, pero por lo menos personas pulcras, que donde se presente un miembro de la Gran Fraternidad Universal, est con limpieza, bien peinado, que vista sin arrugas y nunca desaseado. Por qu menciono estas cosas que son tan elementales? Porque precisamente son puntos donde se ha visto mayor necesidad de enfocarlos. El Maestre dice: "Agentes en el arte de vender libros, debern ser de buena presentacin... ". Los Comits de Literatura pueden tener agentes de los mismos miembros de nuestra Institucin, a quienes se les facilite un cierto ingreso y con ello permitir sus viajes.
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En estos Paramitas no siempre estaremos enfocando temas de filosofa, de ciencia, de arte, de Dios en el sentido Teognico o Teolgico, o sobre humanismo, esoterismo, hay que hablar tambin de todo lo que hablaba el Maestre, por lo tanto estas cosas concretas, sencillas, operativas al alcance de todos nosotros, representan pues una necesidad, de tal manera que los Consejos tanto Ejecutivos como Subalternos podran vigilar tambin la presentacin de los miembros. En una ocasin un comisionado, traa unos zapatos bien agujereaditos, bien visibles, caba preguntarle: por qu trae Ud. los zapatos as? Bueno Maestro... Usted comprender... Se le contestUsted debe estar siempre bien presentado y si para ello tiene que trabajar la mitad de tiempo y la otra mitad dedicarlo a la Institucin, tiene usted dos soluciones: o los trabaja, o los inspira. Ahora si Ud. no trabaja fuera de la G.F.U., para laborar ntegramente en la Institucin, entonces insprelos. Porque si Ud. todava no sabe inspirar un par de zapatos, quiere decir que Ud. todava no inspira con qu caminar. Entonces Ud. no puede ser un caminante. Todo esto es til para el Sendero, estamos hablando de aspectos de la enseanza del Maestre, la enseanza tiene que ser en todos los planos de la vida, desde los zapatos hasta Dios.
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LOS PARAMITAS 1.7
Sptimo Captulo
Informacin y Comunicacin
LOS PARAMITAS 1.7
VII
INFORMACIN Y COMUNICACIN(*)
niciamos este captulo, haciendo un pequeo parntesis al tema de Informacin y Comunicacin, para referirnos a esta fecha, en que se celebra el "Da de la Madre" y la Gran Fraternidad Universal, fundacin del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, desde su Sede Mundial saluda a todas las madres del mundo, y en honor a ellas hacemos notar, que en muchas madres va acrecentndole el imperativo de aplicar mayor pedagoga, mayor psicologa en la formacin de sus nios y ello tambin influye en el cumplimiento de la orientacin que da el Maestre en los Grandes Mensajes cuando dice: "Lo importante no es solamente ensear algo a un nio; es formar su espritu para la observacin y la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad". Ahora que es "el Da de la Madre" no podramos menos que hacer una reflexin acerca de la necesidad de mayor comunicacin entre la madre, los hijos y el ambiente de los hijos. Es muy conveniente que la actividad del padre y de la madre sea compartida entre los hijos, pues los nios de la Nueva Era van siendo ms inteligentes en comparacin con lo que han sido nios de generaciones anteriores. Sin embargo, nos sorprende, cuando no tomamos en cuenta todo el cambio csmico que se ha producido con la entrada de la Nueva Era del Aguador, que marca una Era de inteligencia.
(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 031 el 9 de Mayo de 1976.
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INFORMACIN Y COMUNICACIN
LOS PARAMITAS
Es conveniente para los nios, conversarles aquellos temas que estn a su alcance, para pedirles su opinin; si la mam va a comprar algo, por qu no le pregunta al nio qu cosa le gustara comprar; l opinara tal o cual cosa. Se le puede persuadir de que resultar mejor otra cosa que la que l dice, pero ya entra en juego su opinin, la cual debe ser tomada en cuenta, por lo menos en la deliberacin. Cuando se va a tomar una decisin, como comprar un automvil o una heladera, por qu no decirle al nio: Qu te parece tal marca?, o si se va a saludar al to fulano o a la ta sutana; participarle al nio; se le podra preguntar... Qu te parece si vamos a visitar a tu ta?, etc. Quiz no tenga que comunicrselo todas las veces, pero s tomarlo en cuenta; los nios tambin necesitan estar en comunicacin con la comunidad adulta. Acendrando nuestra mente y nuestro corazn al pensamiento familiar, hay muchas veces el imperativo de que el binomio madre-hijo, mantenga una mayor comunicacin: los hijos con el ambiente de los padres, y los padres con el ambiente de los hijos. En alguna ocasin hubo una madre que acudi a nosotros en Nueva York, pidindonos un consejo. Ella se encontraba preocupada porque su hija de 14 aos le comunic que iba a hacer una fiesta en su casa pegando todos los cojines y otros objetos al techo como para indicar que el mundo estaba de cabeza. La madre nos consultaba indicando que ella no iba a permitirlo y preguntaba... En qu forma debo reprenderla para que cambie? Y acaso, no la que tendra que cambiar tambin era ella? Le dijimos que inmediatamente usara para esa fiesta de las mismas ropas que la hija, que pegue en el techo los cojines, que se ponga a jugar junto con ella, y no solamente eso, sino que saque tambin de su ropero las ropas que ya no usa para darlas y que estn disponibles y si es necesario, se consiga dos carteritas tipo hippie para que puedan colgarse del hombro. Todo eso, por qu?, porque as, iba a ser posible la comuni-
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cacin con el ambiente de su hija; su hija podra decir: mi mam es mi amiga y as como invito a mis amigas invito tambin a mi mam. No s qu tanto aprovech esa experiencia a la familia, pero si bien le dio una sorpresa a la hija, todo qued bien. S que surgi una reclamacin a la hija por parte de sus amigas quienes le dijeron: Y cmo no nos habas dicho que tu mam era as? Con ese antecedente de comunicacin, como amiga-madre pudo orientarla, conducirla, conversar y comentar con su hija; comenzaron pues, a compartir los comentarios y llegado el momento su casa se convirti en un consulado del grupo de sus amigas. Tuvo ah la oportunidad de conocer el crculo y ambiente de su hija; claro que le cost trabajo, pero no perda a su hija y al cabo de unos cuantos meses pudo valorar fcilmente y hasta criticar y reprobar junto con la hija y sus propias amigas, determinadas actitudes, personas, circunstancias, etc. La hija en lugar de alejarse como habra sucedido, por el contrario, pas con ella esa etapa de su edad y qued ms integrada y ms segura del ambiente que le corresponda en su hogar.
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Hacemos un parntesis en esta ocasin, en el da de las madres. Y pasamos a extraer joyas del Pensamiento del Maestre, hacia diferentes direcciones. Uno de los aspectos ms tpicos de esta etapa, propio de Urano y de Mercurio, es la explosin mundial de las caractersticas de la Nueva Era, que el Maestre denomin "los movimientos de acercamiento en gran escala" y que l ejemplific al recorrer los cinco continentes. La informacin y la comunicacin, son uno de los resultados de la entrada de la Nueva Era. Hace unos das lleg a Caracas, Mac Luhan, uno de los actuales filsofos de la comunicacin y de la informacin, y Qu ocurri? Que el pueblo y los periodistas se volcaron hacia l y represent la noticia de la semana, una de las figuras ms importantes que ha llegado actualmente a Venezuela. Ya habamos tratado estos temas en otras ocasiones y ahora, a travs de los Paramitas del Maestre, al ver pues, la repercusin que tiene un pensador, que se ocupa de la informacin y de la comunicacin en el mundo. Ello confirma la respuesta latente que anida en el corazn de nuestros pueblos. La comunicacin es en todos los mbitos, un factor importante, desde la clula familiar: entre el hombre y la mujer, entre el padre y el hijo, durante las etapas tan diversas en que ellos con-
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viven, debe haber una comunicacin, para poder entenderse de una manera ms directa, lo cual sustenta en cierto modo un principio de identificacin. En la G.F.U. la informacin y la comunicacin cobran mayor importancia. Diramos que el Maestre fue incansable en indicar que se establezca comunicacin estrecha entre todos los sectores. Esta comunicacin, si bien requiere fundamentalmente la parte escrita, hay que tomar tambin en cuenta las visitas, las copias de publicaciones, fotos, muestras, descubrimientos, hechos reales y grficos. El Maestre nos lo demuestra con su innumerable correspondencia. Es as como ese ejemplo debe ser seguido para elevar el nivel de informacin dentro de nuestra Institucin, con espritu de permanente vanguardia. Naturalmente, la informacin ha de ir surgiendo desde la Sede Central, hacia los diferentes puntos de los pases, pero tambin las iniciativas, sugerencias y respuestas, que de ellos surjan, sern un aporte apreciable, as como la informacin entre ellos mismos, es decir, todo un sistema de comunicacin. A este respecto nos encontramos con una frase sorpresiva del Avatar, cuando dice: ... "comprender que el trabajo es vertiginoso, digno de la era que representa...". SC I/66 Este principio, este Paramita del Maestre, es profundamente real, con un sentido profundamente revolucionario de la espiritualidad en el mundo; un criterio completamente diferente al que muchas veces esperamos, es decir, el Maestre califica el trabajo como vertiginoso digno de la Era que representa. Hay aqu una nocin vertiginosa del servicio, del esfuerzo; de la realidad tipo y de la caracterstica del trabajo en la Nueva Era, trabajo sobre un plano de aprovechamiento del tiempo.
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Para el Maestre, el trabajo del discpulo, es la base de la realidad con la cual evoluciona ste. Hay una ley de trabajo Universal, en la cual participan desde las mismas partculas hasta cada planeta, que soporta todos sus elementos; la menor partcula de la materia interestelar no se encuentra sin funcin, por lo menos, puede estar cruzando con el movimiento propio del espacio que ocupa. Gracias a esa partcula aparentemente perdida en la materia interestelar, el trabajo en el Universo est representado en el espacio. Todo trabaja, nuestro corazn, nuestra sangre, nuestra alma, nuestra mente, todo en el Todo. As, la informacin y la comunicacin, son una base de los resultados en la Nueva Era y la G.F.U. viene a requerir de tales factores para su eficacia y desarrollo. Veamos en los siguientes Paramitas algunos puntos a realizar concretamente, como el Bureau de Informacin que enfoca el Maestre: Es preciso que sepan que se hace necesario colaborar estrechamente con nuestra Sede Central. Cada Consejo Ejecutivo debe relacionarse con regularidad con el Consejo Supremo de Caracas; en caso de que no haya Consejo Ejecutivo en un pas, el Comit (Bureau de Informacin, Crculo de Estudio, representante, Delegado, etc.), debe tener siempre el contacto con esa Suprema Jefatura. De esa Cabeza Misional recibirn las informaciones o instrucciones, modelos de artculos para la prensa, la radio, ejemplos de conferencias, charlas, etc. Sobre este punto, yo ruego muy especialmente desarrollar un plan de trabajo para dar a conocer la G.F.U. SC I/20 Hace ms de ao y medio que he pedido informes sobre los varios Centros, en forma de cuestionario (Carta-Circular No. II), a fin de presentar concretamente nuestra Organizacin ante la UNESCO. Por falta de no haberme
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comunicado eso, la mayora de los sectores no pueden ser inscritos en la UNESCO y adems, esta Organizacin no menciona ms nuestra existencia en su seno. SC I/192/4 Para "llamar la atencin" sobre la incomprensin que subsiste dentro de la Misin en general; sobre los principios mismos de nuestra Orden, y en particular sobre el mal entendimiento entre los miembros, en lo que concierne a los objetivos que perseguimos. Parece increble que hoy da, despus de tantas instrucciones, informes, rdenes, consejos y avisos, persista despus de once aos de existencia de la Misin: Una ignorancia del trabajo que hay que cumplir. Las modalidades son sin embargo, claramente descritas en los Estatutos y Reglamentos de la G.F.U., adems, los libros del MAESTRE (serie de los "Grandes Mensajes") da una vista especfica de la Tarea a la cual todos los "Acuarianos" fueron invitados. En fin, a mi modo de ver la enseanza mensual (Propsitos Psicolgicos), expresan ya una lnea de conducta valedera para el espritu con el cual, los seguidores de nuestro ideal deberan manejar las mentalidades particulares. Ser posible que todava queden muchos que no estn al corriente de nuestros fundamentos, de nuestros principios, de nuestra enseanza? Los sectores trabajan casi todos en grupitos, sin comunicacin con los dems pases y menos an, con otras secciones de su misma comarca. SC I/191 y 192 Aqu aborda el Maestre nuevamente el trmino trabajo, e indica la necesidad de comunicacin entre cada sector de la Institucin. Somos en una poca material (en sus finales) donde necesitamos dar propaganda a todo lo que hacemos, porque
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muy poco se toman en cuenta los procedimientos espirituales, hay por tanto necesidad de hacer constantemente buena y abundante propaganda de prensa, radio, cine, etc., para ver nuestros esfuerzos e ideales coronados. Los escritos, cualquiera que sean, son siempre los mejores testigos de la labor, los hechos no bastan para testimoniar al pblico profano de nuestras buenas intenciones y actividades. La gente de hoy toma muy en cuenta a los movimientos que la prensa y radio presentan, discuten y proclaman: se pide siempre reconocimiento pblico, hay que confesarlo. Insista pues en esta tarea misional all. SC I/175 y 176 Hay que observar la visin que tena el Maestre para una Era de comunicacin como es la nuestra. No olvide de seguir con las publicaciones de artculos y hay que dar una copia al Consejo Supremo informndole que se puede hacer uso de ellos como modelos para otros Centros, para intercambiar as estos trabajos con todos los Sectores y Centros de la Misin, que podrn ser usados textualmente o para dar nuevas ideas. Hay que cambiar regularmente los temas y motivos para mantener un mayor nmero de lectores en los varios aspectos de la cultura; de igual manera hacer para la radio. SC I/47/1
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Las actividades con la radio deberan ser generalizadas mucho ms siempre, ya le he dicho, debemos empezar una campaa por la prensa, la radio, el cine, etc. ... a fin de dar conocimiento de nuestra Institucin en cada aspecto. SC I/72 ... despus de los programas de radio, empiezan las llamadas telefnicas para pedir informacin, es una prueba de que hay inters grande para nuestra Misin: hay que aprovechar para llevar conferencias y comits de charlas, mesas redondas, etc.... SC I/ 153/1 En cuanto a la cinta magntica, estoy todava con el problema de no poder registrar con la velocidad que vosotros la necesitan. En seguida que pueda resolver este problema le enviar mi mensaje para el cual tendr usted autorizacin para distribuirlo en los distintos pases, por conducto del Departamento de Educacin Audiovisual. (Informando siempre al Consejo Supremo de la marcha de eso). SC I/ 150/2
Las varias velocidades de los aparatitos de entonces, las primeras grabadoras que haba seguramente en Amrica, planteaban dificultades para grabar a buena velocidad, a diferencia de las grabadoras hechas en Europa.
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Es una lstima que no tengamos a la mano grabaciones del Maestre. Las dos grabaciones de Nueva York que existen, son de una poca muy primitiva de la grabacin, en que las grabadoras estaban naturalmente llenas de esttica, pero esto fue inevitable. Creo que esta parte debe gustar a todos los miembros que estn trabajando en grabaciones; cuando tengan problemas con las grabadoras, consolarse que el S. Maestre tambin las tena. Estoy buscando mejor para la cuestin de la grabacin y ver los varios aparatos que pueda existir aqu, si no es en Nice, tal vez podra ver en Pars y obtener mejores resultados, si pueden vosotros pacientar un poco ms. Sigue con este proyecto que es muy importante que sea sobre discos o cintas, podramos as establecer una cadena de enseanza a todos los Centros y aprovechar de las radiodifusiones en cada lugar con lecciones o charlas acuarianas. Le deja a Ud. organizar esta parte de nuestra propaganda misional. Le dar ms detalles cuando tenga informes al respecto (he pedido en casa especializada). SC I/66
Vemos pues que vuelve a mencionar el proyecto de la grabacin. Esto nos hace comprender que debemos tener una manera directa y prctica de ver las cosas. Volvamos a Sus Circulares: Es interesante relacionarse con los dems Clubes Deportivos del extranjero (Chile, Colombia, El Salvador, etc. ...) Intercambio de ideas, de revistas, de cartas de los nios o jvenes a otros, coleccin de estampillas; les gusta a todos estos chicos saber que en todas partes del mundo hay semejantes Clubes Acuarius de la G.F.U. SC I/ 123
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Los importantes anuncios en las carreteras son la propaganda que debera hacerse, como hicimos en el tramo entre Valera y Trujillo en Venezuela. A cambio de gastar tanto en muchas propagandas, si se pudieran colocar anuncios en las carreteras como sugera el S. Maestre, sera una publicidad muy efectiva y constante. Es muy bien de querer as colaborar activamente con escribir de todas partes y trabar relacin con los pases de habla inglesa. Realmente tengo que decir que hay muchos errores de idiomas, pero como ya le he dicho a la Hna. Icasa de Panam, para otra ndole de correspondencia, tambin en ingls, vosotros tenis el defecto de pensar en castellano y traducir al ingls, cuando primeramente hay que pensar y razonar en sajn. Por mi parte debo confesar que tambin hay muchos errores y eso en cualquier idioma y hasta incluido en francs; son tantos los varios idiomas que he aprendido, as prcticamente (sin lecciones, sino de vivir en los pases), que hoy da no hay ninguno que yo pueda escribir correctamente y necesito de alguien para corregirme, si realmente yo quiero hacer algo perfectamente comprensible. Por mi parte, no me importa porque yo vengo con un Mensaje Espiritual y de documentacin cientfica, sin tener la pretensin de lexiclogo. Sin embargo, sera conveniente que revisara su carta en ingls para dar mejor impresin a los que van a recibir su correspondencia, especialmente por primera vez. I shall try to give you a correct translation in a special mail. Blessing. Bien recibido el informe, mi saludo fraternal al R. H. Fiscal del Consejo para la trasmisin Radio Universal diariamente. C I/128/129
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En lo que concierne a ser socio cooperador de la Cruz Roja, le debo decir que no tengo medios econmicos para contribuir con una cuota mensual. Con mucho gusto siempre he dado mi adhesin a varias Organizaciones de distintos tipos humanitarios, cientficos, sociales, etc. , pero siempre como Miembro de Honor (sin gastos), cuando yo fui Presidente o Patrn. Gracias a la Direccin de la Cruz Roja Chilena por publicar mis artculos. Debo insistir una vez ms sobre el trabajo que le haba encargado. Tiene Ud. bien enviado a cada Sector el artculo del seor Pal de Willa, de la Cruz Roja de Niza (Francia) y que debe ser publicado en todos los pases? Unicamente Nicaragua y Cuba me han enviado los recortes de prensa, despus de haber publicado este artculo que debera pasar especialmente en estos momentos del aniversario J. Henri Dunant, el Fundador. SC I/138 Es una labor colectiva donde hay la participacin individual de muchas personas. Los trabajos hechos (edicin de libros, publicaciones de folletos, impresin de volantes, papeles, etc....), son enviados a cada pas donde hay siempre una persona responsable para la buena distribucin en la comarca, pero sta, ayudada de varios elementos para cumplir con un trabajo de vulgarizacin de la literatura (uno para estudiar la propaganda, otro para la prensa, otro para buscar nuevos medios para dar a conocer el movimiento por va de la prensa, de la radio, de publicidad, etc....). La Prensa es el medio ms elocuente para la difusin de los principios altruistas que redundan en beneficio del pblico en general. Son Uds. los elementos de prensa quienes mantienen bien informada a la sociedad y merecen nuestro aprecio y respeto. Por medio de la Prensa podremos difundir los avances cientficos que sin duda son piedra angular para el buen futuro del mundo. Sien-
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do los hombres de Prensa las personas ms idoneas para elevar el alto nivel cultural de los pueblos, confiamos los presentes datos a fin de que sean publicados por vuestro prestigioso Diario, reiterndoles nuestro agradecimiento. Las cosas que quedan escritas son las nicas que cuentan para nosotros, ya que eso es algo que perdudar en los dems pases en fin, vulgarizar mejor nuestra Obra. Nuestra Organizacin ha quedado demasiado como una reunin de "Hermanos", es decir que se pensaba hasta hoy en establecer solamente Centros de Estudios y reuniones msticas con ceremonia. Nuestra Institucin se debe dar a conocer con sus verdaderos motivos de existencia, es decir esta "Re-educacin" de la Humanidad como la proclamamos siempre. Para eso hay que mezclarse ms al pblico y dar un ejemplo de algunos actos favoreciendo a la gente en general. No se puede PEDIR cuando al contrario el Hombre actual espera precisamente que vamos a DAR. En realidad hay que "Dar" algo, se puede como varios sectores ya lo han hecho: Ocuparse de los nios, sea con Clubs Deportivos, Centros infantiles, guarderas, etc...., o venir en ayuda a los pobrecitos: distribucin de vestidos, juguetes, recreaciones teatrales y tambin si se podran organizar orfeones o por lo menos como lo he proclamado desde el comienzo de mi Misin que los Acuarianos debern no solamente educar a los nios, sino ir hasta "reconocer" con su nombre y apellido mismo y "adoptar" as nios quienes no tienen padres. SC I/82
Al decir el Maestre que hay que mezclarse ms al pblico, lo podemos aplicar a los miembros, que nada ms les gusta reunirse con su grupo, y que cuando asisten a conferencias, despus de que termina la conferencia, en lugar de atender a las personas nuevas que quedaron ah pendientes, resulta que a
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veces se van a reunir unos con otros los miembros de la Institucin, en un rinconcito a comentar cules fueron sus experiencias, dejando a todo el pblico esperando alguna atencin o explicacin. Ello es no tener sentido de la comunicacin al pblico, y si sto tiene algn fundamento de actitud "liberada" se puede convertir en un hlito de insensibilidad misional
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Despus del anterior comentario, sigamos observando cmo el Maestre enfoca conceptos adelantados que norman el desenvolvimiento de nuestra Institucin, ahora y en el futuro. En varios lugares, la Misin y los Acuarianos tienen muchos enemigos... La razn es seguramente que presentan nuestra Orden como una especie de secta y es la culpa de los mismos miembros Acuarianos que poco a poco practican el fanatismo, cuando la GFU no tiene dogmas sino exposicin de teoras y documentacin para acercar al mundo. Nadie tiene derecho de imponer algo a los nuevos integrantes, sino de presentar las diferentes formas del pensamiento humano. Gran Fraternidad Universal quiere decir SIN LIMITACIONES. SC I/14 Varias veces, algunos Centros se quedan sin justificar su silencio, otros al contrario declaran que tienen actividades numerosas. Debemos centralizar las labores y presentar (tanto para nuestra existencia legal, como para recibir ayuda de los gobiernos y ofrecer nuestra colaboracin a otras organizaciones) algo concreto y de sentido serio. Las relaciones entre los diferentes grupos de la G.F.U. deben ser con regularidad y sinceridad.
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Cada uno puede tomar el ejemplo sobre actos efectivos hechos por otros Centros y aplicarlos al suyo, pero cada miembro (ya sea dignatario o un humilde alumno) debe tambin cooperar a los fines que perseguimos. Debemos tener (por lo menos en nuestra Sede Central) una nmina completa del nmero de miembros, de las actividades, de los proyectos, de las labores cumplidas, de las posibilidades, etc. SC I/8 y 9
A comienzos de 1958 (8 de Febrero) envi un documento de 38 pginas con 3 pginas explicativas, modelos, etc., para preparar con una campaa de prensa, no solamente el reconocimiento de la existencia de la G.F.U., sino para dar mejor a conocer nuestras labores a la Humanidad, y tambin con el fin de preparar la visita de nuestros Dignatarios, Inspectores-Instructores. Esta documentacin deba ser tomada en nota y enviada de Centro en Centro, es decir, que saliendo de El Salvador, deba seguir a Guatemala, Honduras, Nicaragua, etc., para terminar en Mxico, de donde deberan devolverme estas pginas, en las cuales deberan aparecer las determinadas fechas y firmas de cada pas por donde haban pasado estas pginas. ... despus fue el silencio, sin saber si los Consejos ... lo haban recibido y hecho el trabajo necesario de cartas a los Ministerios y Oficinas Pblicas y Oficiales y publicado la propaganda etc. SC I/192 y 193
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Hay conceptos en los varios rdenes que an conservan caractersticas de la Era ya pasada y muchas veces los propios miembros de la Institucin sustentan tales criterios, porque no se informan o parcializan su informacin en unos pocos puntos. De all que surge la necesidad del estudio ms profundo de su literatura en todos los aspectos que el Maestre presenta. Veamos conceptos como el siguiente: Es indispensable que tengamos una idea del Cristo, incomparablemente acuariana, de acuerdo a la caracterstica de esta Era muy suigneris con respecto a las Eras anteriores. Es importante que la idea que tengamos sea conforme a lo que l mismo lo expres en su Literatura. Tenemos que ir haciendo conciencia de que estamos en una Nueva Era, pero no nada ms como algo que observamos en sus importantes cambios que se estn sucediendo, (como por ejemplo las paredes de las casas que son de cristal como smbolo de la comunicacin y del acercamiento que hay entre los seres humanos para con los dems), no solamente con su importancia de suceso astronmico, sino que es necesario que tengamos una idea ms integral en los tres planos: El Cristo en el cielo, en el sentido universal interno del estado Sagrado; en un estado Supra-Conciencial, y en la tierra, en el sentido del ambiente de sus aplicaciones para la sabidura de la vida.
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Es como cuando hablamos del Cristo de la Era de Piscis, en que seguimos nada ms al Cristo de la ascencin, y no al Cristo que va caminando por Judea, por las orillas de los lagos cubrindose de arena y de tierra, recibiendo los vientos propios de la regin, que acude a sus discpulos, que sale y conversa, que se encuentra con los problemas y que lamentablemente no registran los evangelistas. Son muy ilustrativas las pelculas, como la de los Diez Mandamientos, en que ya no presentan a un Moiss del Monte Sina, demasiado etreo y descendiendo con tablas y rayos que salen de la cabeza; sino que presentan un Moiss natural, representado por un famoso actor que lo personaliz bastante bien, abandonando el Egipto, dejando a su esposa la bella princesa egipcia quien no quiso acompaarlo y seguir adelante atravesando las arenas del desierto, ese exilio de Dios, y ms tarde en Madin, encontrar a Sfora, unirse a ella, en vista de que ya haba cesado su compromiso con la princesa egipcia y seguir avanzando en su peregrinaje. Al llegar al Sina, deja al pueblo, sube al monte, reflexiona, comprende el mensaje del plano de la realidad divina y baja del Sina, da su mensaje defendiendo su promesa. Visto as, diferente, concretamente, nos hace visualizar al Cristo, comprenderlo en su sentido natural, realstico. Si leemos y analizamos bien las Escrituras, se habla de la condicin verdaderamente Sagrada, pero verdaderamente Humana. Una nocin mucho ms natural de la comprensin, un Cristo en nosotros ms natural, ms vivencial, quien en su segunda venida ha sido cientfico, escritor, Yoghi; con una manera sabia y diaria de aplicarla a todos los aspectos. De ah que al estar hablando de los Paramitas, podra pensarse que necesitamos comenzar primero con los criterios teognicos, cosmognicos, andrognicos, o fisiognicos de la verdad del Cristo, pero por qu no interesarnos primero en la funcin social del hombre por el hombre mismo, no un Cristo por el Cristo mismo, si no el hombre por el hombre iluminado, por el Cristo en lo sagrado; la teofana del dilogo del Cristo con el Cristo
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en hombre. El Maestre habla de la teofana en los P.P. XXVIII al XXX. El hombre necesita la luz, la instruccin, la realizacin, y por lo tanto aquello que el Maestre trajo como orientacin en su Obra. Pablo Apstol cuando se acerc a Jess, le dijo: Qu debo hacer, Seor? Era una pregunta de uno de los ms sabios exponentes del Cristianismo y de la Enseanza Crstica, que buscaba el aprender haciendo, el realizar haciendo, el evolucionar haciendo, vea la necesidad de hacer. No quiere decir que no vayamos oportunamente a proporcionar lo que representan las ciencias teognicas, fisiognicas, andrognicas y las ciencias cosmognicas, pero, qu es primero? Primero es, el qu debo hacer al retorno del Cristo en su segunda venida? Tomando en cuenta que l hace una evaluacin de la era precesional anterior y plantea la era siguiente, comenzada astronmicamente en 1948, es indispensable que observemos a este respecto, los imperativos planteados para esta Era, as como su proceso cientficamente explicado. Hay algo que ilumina los senderos de la responsabilidad directa, no solo de la libertad filosfica, o de la actividad individual que est a veces tangencial a la realidad, sino de la responsabilidad directa con aquella obra. Ahora, una vez ms, tengo que decir una palabras sobre la distribucin de las enseanzas. Los libros del MAESTRE no son para la exclusividad de los "Acuarianos", muy al contrario, deben ser vulgarizados al gran pblico; por otra parte, nadie es el depositario de tal distribucin, al contrario, CADA Miembro debera encargarse de algunos ejemplares de los "Propsitos" y de los "Grandes Mensajes". En fin, es natural que haya un "Responsable", pero en el sentido de que hay una persona que se
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encarga especficamente de tal distribucin en cada Centro, pero esto no quiere decir que los dems Miembros no puedan participar en su distribucin, venta, depsitos, etc. Adems, no se puede dejar tampoco la responsabilidad econmica sobre una sola persona encargada, sera entonces fcil decir que no hay ms la persona responsable, como lo hicieron en algunos Centros, quienes no quisieron reconocer la deuda de un material enviado a ellos porque "el responsable" no formaba ya parte del Consejo, etc.... un poco de seriedad, por favor. SC I/193/194 El Maestre refirindose a sus libros dice: "deben ser vulgarizados al gran pblico". Cuando insistimos en que el Pensamiento del Maestre ha de llegar ms all de la Institucin, no es por una inquietud personal, es tomando en cuenta el espritu, de esta voluntad del Maestre, y su nfasis para que cada miembro se encargue de la venta da algunos ejemplares. Siempre hemos procurado establecer la distribucin pedida, y no, que haya nada ms, un control institucional de sus libros, porque eso frena, detiene a los mismos distribuidores quienes deben hacer su promocin en el libre mercado. Si llega a haber doscientas libreras en Venezuela, cada una de ellas puede vender libros del Maestre a todos los estados de Venezuela y cada una hacer la competencia a las otras ciento noventa y nueve libreras restantes, no hay inconveniente y lo mismo en la venta puerta por puerta individualmente, porque en esa forma se fomenta, digmoslo as, la libertad de llevar su Obra a distintas partes. Debemos organizarnos bien, planificar qu hacer en los diversos sectores de los pases, tener distribuidores de la Institucin, contar con libreras, invitar a los miembros a participar en la venta de la literatura de la G.F.U. y en todo lo que corresponda a esa labor.
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Dice el Maestre: "CADA Miembro con maysculas debera encargarse de algunos ejemplares de los "Propsitos Psicolgicos", de los "Grandes Mensajes", etc., por eso es que hago un llamado". Con base en esto es que estamos estudiando la forma de establecer bien, un determinado sistema de ventas y puedan dedicarse mayor nmero de personas y de distribuidoras, a la venta de las Obras del Maestre, con amplitud, para que se cumpla aquello, de que su Obra deba estar en todas partes.
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Ante todo deben llamar la atencin a TODOS que mis CartasCirculares son INSTRUCCIONES que deben ser seguidas por cualquier miembro de nuestra Institucin y eso SIN EXCEPCIN. SC I/116
Es decir, ello representa una disposicin a todo nivel. Cuando yo digo por ejemplo, que esta Carta-Circular debe ser distribuida a TODOS, es en consecuencia una orden que debe ser cumplida en todo sentido; por lo tanto, es el Consejo Supremo, quien hace mimeografiar estas Cartas para enviar a los Consejos Ejecutivos, Consejos Subalternos y otros grupos Acuarianos, pero adems, cada uno de los destinatarios deben a su vez multigrafiarlos para distribuir estas "instrucciones" a todos los miembros, activos e independientes, para quienes quieren seguir la marcha de nuestros trabajos. SC I/116/2 Hacer visitas de puerta en puerta con nuestras "Brigadas Misionales", con el objeto de dar a conocer nuestro Movimiento; dar tarjetas de miembros (con una pequea donacin simblica de algunos centavos); ofrecer suscripciones de nuestra enseanza (ver la planilla hecha ya por el Centro de Bogot) con un volante explicativo en el cual hay una parte que puede destacarse para inscribirse como
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miembro y suscribirse a las Obras del Dr. de la Ferrire, (P.P. y dems libros en curso de publicacin). Hacer publicaciones en la prensa, de artculos sobre temas variados (filosofa, cultura, civilizacin, arte, astrologa, ocultismo, ciencia, psicologa, moral, deportes, etc....) y tratar programas radiales con regularidad, serie de charlas. No hay que olvidarse de pasar artculos de otras organizaciones aprovechando patrocinar asociaciones locales (Cruz Roja, Ligas femeninas, anti-alcohlicas, Servicio gubernamental, etc....), demostrar la cooperacin de la G.F.U., encabezando los artculos con una presentacin de la Obra nuestra a la disposicin de la Humanidad. SC I/118 Como siempre se ven las verdaderas actividades de vuestro sector para los acontecimientos CONCRETOS realizados (Escuela de Lustradores, Junta de Turismo, Escuela para Prvulos, Club de Obreros, etc....), esperando que su ejemplo sea seguido en cada sector. AUM... SC I/ 155/2
Ahora que vamos a tener la juramentacin de la Directiva de los Exploradores Karis(*), ser conveniente que adems de establecer la Academia Kari formen una secretara de correspondencia para establecer el contacto con los varios pases. Quisiera que se recibiera la correspondencia de los Karis, no exclusivamente para el Comit Mundial de los Karis, para el Consejo Supremo, para la Jerarqua o para varios hermanos, sino que lleguen cartas inclusive para los padres de los Karis.
(*) Los Exploradores Karis, es un Organismo de la Gran Fraternidad Universal, que tiene por objeto preparara los nios y a los jvenes para el Sendero del diario vivir, formar el espritu del Kari, para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad.
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Octavo Captulo
Hay que seguir sin descansar porque estamos a la vanguardia de demostrar la obra de utilidad para la humanidad
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VIII HAY QUE SEGUIR SIN DESCANSAR PORQUE ESTAMOS EN LA VANGUARDIA DE DEMOSTRAR LA OBRA DE UTILIDAD PARA LA HUMANIDAD Informacin y Comunicacin II(*)
ontinuamos extendiendo la estructura que los Paramitas del Pensamiento del S. M. A. proporcionan para las normas y disciplinas mencionadas en el Captulo V, asi como para el Sendero de la realizacin de los discpulos, miembros y simpatizantes para la Iniciacin Superior y para tnico del espritu, a travs del cumplimiento fiel y cabal de estas instrucciones. Sigamos en el importante imperativo de la informacin y la comunicacin. Muy interesante esta participacin en el desfile patritico para la Independencia de Panam. No comprendo lo que me dice al respecto del Consejo Ejecutivo que se negaron para el Desfile, no es posible, No haba avisado eso el mismo Consejo Ejecutivo a vosotros? Por ejemplo: si no fue el C.E. quin saba de este Desfile, es claro que s fue introducido por un hermano de vuestro Centro, haba de todos modos que participar primeramente al Consejo Ejecutivo. SC I/75/1 Muy bonito el estandarte de la Misin en el Desfile del 3 de Noviembre y como ya le he dicho fue seguramente la presencia nuestra, interesante para el mundo en gene-
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ral, tambin el desayuno para 3,000 nios, eso va a dar buena prestancia a la Misin. Hay que participar de esto a todos los dems centros por fuera de su tierra para dar a conocer como ejemplo de trabajo para nuestro Movimiento. Tendr seguramente con eso, mejor posibilidad para cooperar ahora con el Gobierno (ejemplo de la Hermana Delgado en Nicaragua) y otras Organizaciones oficiales e internacionales. SC I/76/1 Me extraa que vosotros no tienen ms que mis Circulares III y IV, ya desde Caracas debera ser enviado a todos los Centros, hay entonces que reclamar a nuestra Sede Principal, pero es muy raro que un Centro importante como vosotros no reciben la documentacin ya que hasta a los pequeos grupos aislados deben llegar las informaciones, instrucciones, rdenes, documentacin, lecciones, etc.... SC I/113/2 Tambin su resea histrica de la Misin en Mxico da una buena vista de los planes desarrollados en vuestras comarcas, lo que los dems pases deberan seguir como norma de labores. SC I/93/6
Este aspecto es importante debido a que el contenido histrico de la Institucin debe preservarse. Debera haber en ese sentido trabajos que permitan ms tarde una recopilacin y difusin de lo que se ha hecho. Una especie de hemeroteca muy sencilla donde quede una constatacin de actividades dentro de la historia de la G.F.U. Es realmente un ejemplo magnfico su correspondencia y los informes ofrecidos a la UNESCO y a las Autoridades, para dar a conocer las varias actividades desarrolladas por vuestro sector, hay que seguir sin descansar porque
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estamos a la vanguardia de demostrar la Obra utilitaria para la Humanidad. SC I/127/4 Una vez este "Preliminar" est hecho, es decir, escritos a las Autoridades, Personalidades, Ministerios, Prensa, etc.... llegar en fin la "Preparacin" que se destacar en dos fases: La primera fase de la Preparacin, ser de hacer publicar varios artculos en la prensa y charlas en la radio, para dar mejor a conocer la G.F.U., no solamente hablando de Astrologa o de Ocultismo, sino dar la verdadera Obra desarrollada por nuestra Institucin (cultura, acercamiento de razas y de pueblos, actos sociales, humanitarios, benficos, etc....). Podrn editar artculos sobre temas de ciencia, arte, filosofa, sociologa, cultura humana, pedagoga, etc.... Cuando el MAESTRE, tenga ms o menos una docena de recortes de prensa de cada pas, entonces podrn los Comits iniciar la segunda fase de "preparacin" que ser de avisar de la visita de los Instructores Inspectores (pero no antes de haber preparado al pblico en conocer realmente lo que es la G.F.U.). SC I/131/2
Si cada uno de ustedes se siente invitado a esta labor habr dado un paso, habr tomado un contacto y las primeras experiencias de extender una enseanza de la Nueva Era; pero si nos quedamos esperando que las cosas se hagan de pura inspiracin, pues sencillamente reduciremos completamente la accin del Maestre. Sigue diciendo: Felicitacin por sus buenas iniciativas al dirigirse a los varios Cuerpos Oficiales y Autoridades legales en Venezuela para darles a conocer nuestro Movimiento. Es as que necesitamos hacer en todas partes con cartas a los Ministerios y dems gobernantes de cada pas, explicando los objetivos y finalidades de la G.F.U., como solicitando tambin su asistencia en los varios campos de actividad
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misional. Tengo copia de sus cartas a: Presidente de la Comisin Universitaria, al Decano de la Facultad de Odontologa, al Ministerio de Educacin Nacional, al Director de la Comisin Universitaria, etc. Espero que adems lograr la ayuda que Ud. solicita y que es justa para realizar su plan de organizar una clnica de servicio pblico gratuito en la G.F.U. y la cual ser como un modelo dado por Caracas para ser imitado por todas nuestras Seccionales en el interior y exterior, todo lo cual ser un verdadero xito de la Misin. Gracias Hermana y espero xitos en sus campos cientficos donde hace tanta falta ahora. SC I/168/3
Aqu viene otro aspecto que no se ha realizado, que est abierto a las actividades y proyeccin de los miembros y simpatizantes y esas labores les permiten inclusive desarrollar capacidades y facultades; e implica tambin una mayor realizacin en s de una responsabilidad directa. l dice: Ser una buena razn, tener un "Organo Central de difusin de la G.F.U.", una especie de peridico o revista, con las instrucciones e informes de todos los sectores; no solamente una Revista Acuariana local, sino un Boletn Oficialmente emanado de la Sede Central de Caracas, con las rbricas reservadas cada mes a cada sector, quien enviar sus noticias e informes mensuales de sus actividades; con artculos de gran vulgarizacin, pero ante todo; un peridico valedero para nuestra Institucin en su TOTALIDAD y con el resumen de las labores cumplidas. La G.F.U., debe tener un rgano informativo Oficial que sirva para comunicarse los miembros entre s y para dar una vista general de nuestro Movimiento al gran pblico de lo que est haciendo nuestra Institucin en cada sector. Es una cosa muy importante que cumplir y que ya en Venezuela estn organizando, enviando Credenciales a los corresponsales del peridico en cada pas, con el fin
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de recolectar artculos, noticias e informaciones para ser publicados en el Boletn Oficial de la G.F.U. SC I/202
En este Paramita, se resalta la importancia de firmar los trabajos, las revistas o boletines. Este punto debemos tomarlo muy en cuenta, pues generalmente al dejar trabajos sin firmar se considera darles un carcter impersonal, lo cual es un error, todo lo contrario los trabajos no firmados carecen de respaldo, carecen de autor. La impersonalidad no quiere decir anonimato, la impersonalidad quiere decir trabajar para una causa sin que sea un trabajo para s mismo. Es como en la Cruz Roja, se dice sin fines de lucro; no es que esta Organizacin, no pueda adquirir campos y todo lo necesario para atender a los pacientes en emergencia de una catstrofe; y sin embargo es sin fines de lucro, porque no es para s, sino para un servicio benfico. As la impersonalidad tiene la misma interpretacin. Impersonalidad, viene a ser, cuando toda esa labor no es exactamente en funcin de la persona, sino en funcin de la institucin o de la humanidad. Esta parte es muy interesante para aclarar algunos puntos con respecto a la enseanza del Maestre, ya que hay conceptos que se han interpretado mal, como en este caso de confundir la impersonalidad con el anonimato, eso no es as. Cada ser humano ocupa un sitio en el universo y tambin tiene su nombre, porque si no lo tiene, no podemos extender un carnet de miembro de la G.F.U. a una persona fantasma. Con respecto a las rbricas, deberan firmar, no slo las individualidades destacadas, sino tambin en un momento dado los representativos de cada sector, firmar las publicaciones de estos peridicos, boletines o revistas, como tambin las publicaciones del Consejo Supremo deben ir con las rbricas reservadas cada mes a cada sector. ... espero los detalles sobre la composicin del peridico mundial de la G.F.U. Yo quiero ver el completo de los
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proyectos antes de su publicacin. Ttulos, presentacin, tamao, artculos, rbricas, etc...., no puede ser una pequea revista como las precedentes o como un boletn local, sino el rgano Oficial de difusin de nuestra Institucin, con la colaboracin de TODOS los sectores de cada pas. Ser la publicacin OFICIAL de la G.F.U. y el mejor modo de comunicarse con todos los miembros. El Sello de la Credencial puede ser impreso al reverso de la tarjeta (ya que es muy pequea y no tiene lugar en los lados) y puede llevar la mencin "Departamento de Divulgacin y Relaciones Pblicas de la G.F.U.", lo que podr ser incluido en subttulo del peridico. Las suscripciones deben ser organizadas en cada sector, as como tambin su venta al pblico, bien administrado por una casa especializada. SC I/203 Detenindose en este Paramita, podemos referirnos a dos puntos de importancia. Uno cuando el Maestre menciona no solamente el hecho de un peridico local, sino de un peridico mundial de la G.F.U., y segundo, la implantacin de las libreras. Este aspecto est contemplado reglamentariamente en funcin de los Institutos de Yoga, pero el Maestre lo extiende a todos los campos, es decir, sera conveniente, ojal, llegramos a tener libreras en las universidades y en los centros ms populosos. Sigue diciendo: ... mire un poco el provecho que podra ser para la Misin una librera y bien organizada para la venta no solamente de los PROPSITOS y dems escritos mos, sino otros libros o artculos y preparando as mejor al pblico para reconocer el valor verdadero del Acuarius. SC I/78 Que vuestro Centro est para los pobres y el Centro N 7 para los "Intelectuales", eso no quiere decir que no es po-
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sible una unin fraternal, todos los grupos son parte de un solo cuerpo: la G.F.U.; todos los jefes de grupos, son discpulos de un solo MAESTRE, y entonces no hay razn de criticar las modalidades de uno o de otro, sino que hay que buscar la manera eficiente para laborar conjuntamente. En fin, una vez ms no quiero ver tal o cual persona, sino que para m, hay una Misin, la nica que cuenta a mis ojos concreta y positivamente y que hay que desarrollarla plenamente, en cada pas. Lo que cuenta para m es el trabajo concreto y positivo. De este modo, por ejemplo, yo puedo juzgar las labores, no con las palabras o lo que cada uno me cuenta sobre tal o cual actividad incontrolable, sino el nmero de copias de P. P. vendidos, artculos de prensa, actos oficiales reconocidos, etc.; es as como se puede ver realmente lo que un sector haya hecho o demostrado, su existencia bien establecida. AUM. SC I/186 Como siempre, les dir que hay que saber que cada uno trabaje segn sus posibilidades, cualidades, nivel, etc., y para tomar como ejemplo su citacin, le ruego precisamente meditar sobre el Captulo VII versculos 16 de San Mateo. SC I/186/3 Transcribimos este versculo que dice: "Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de las espigas o higos de los abrojos". Es decir, en las diversas labores hay que tomar en cuenta la especialidad de cada quien. Otras anotaciones particulares: Nombrar los boletines, revistas acuarianas, peridicos, magazines a nuestra disposicin, para publicaciones regulares, peridicas, lo mismo que radio-emisoras y otras lneas publicitarias a nuestro servicio. SC I/164/6
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Todava estoy en espera del material en ingls para corregir, ya que recibo peticiones de varias partes que necesitan la literatura para progresar en el establecimiento de la Misin en su pas. No solamente la India, Australia y algunas comarcas de Amrica Latina (A. C. principalmente), estn esperando material escrito en idioma sajn para su propaganda en las esferas de este idioma, sino que incluyendo varios pases de Europa, los Centros estn desintegrados por falta de literatura, instrucciones, informes, etc., que habamos prometido para mantener con vida sus sectores. Es a vosotros que incumbe la tarea de centralizar todos los asuntos de idioma anglo-sajn. SC I/151/6 Los Consejos Ejecutivos deben participar las instrucciones tanto de ndole de rdenes superiores, como de su propia marcha administrativa, a los Consejos Subalternos; stos, por su parte, deben hacer las reciprocidades de documentaciones; eso ms o menos cada 15 das, en caso que estos Comits Subalternos no estn en posibilidades de estar presentes a la reunin semanal. (Por estar muy lejos de la capital donde est funcionando el Consejo Ejecutivo). Lo mismo, tiene valor para los grupos locales, pequea agrupacin trabajando aislados de la ciudad, crculos de estudios por fuera, etc.... SC I/117 es claro que no hay secretos en nuestra Institucin y TODOS deben participar en el anlisis y estudios de las instrucciones. SC I/138
A este respecto es muy necesario considerar lo siguiente: Hay sectores donde se han enviado las Circulares y algn otro material y han considerado que eso no debe darse al pblico ni a los dems miembros, dejando esos materiales de informacin solo para los miembros de los Consejos, y eso no es posible, es para todos. Todos deben estar enterados de lo que pasa en nuestro Movimiento.
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Espero que podr dar mejor a conocer las labores de la G.F.U. (artculos en la prensa, si es posible); hay que tener al pblico al corriente de este trabajo. SC I/198 Muy bien, los artculos en la prensa local as se est preparando al pblico a un inters (aunque sea por curiosidad) que podr ser til a la Causa Acuariana. Hay que seguir siempre nombrando nuestro Movimiento, a fin de crear una cadena psicolgica en el mundo. Es importantsimo convencer a la gente d la necesidad de amalgamar todas las concepciones en el seno de una Gran Familia Humana, simbolizada por la G.F.U. SC I/199
Es decir la G.F.U. viene a ser un smbolo de la Gran Familia Humana. Ahora el cuerpo directivo de esa gran familia, es aquel enorme grupo que se especializa en servir a la humanidad, acompaado de los sistemas, mtodos, realizaciones que conlleven en s la posibilidad de esa gran familia. La enseanza no es de una realizacin pasiva, retirada, sino la realizacin a travs de un servicio a la humanidad. En realidad, el Hombre espiritual de la Nueva Era, es un hombre dinmico, activo, en quien, la realizacin de su espiritualidad est precisamente en la proyeccin de sus reflexiones, de su experiencia, de los mtodos a seguir, trascendiendo precisamente hacia dentro en l, y hacia afuera en la Sociedad. As estoy en la imposibilidad de presentar a la UNESCO una formacin completa de nuestro Movimiento y dar a conocer, qu es realmente la G.F.U. con su nmero de miembros en cada pas, el nmero de sector, las actividades de cada uno, las posibilidades, el nmero de libros, folletos o publicaciones que podemos lograr, la radio, prensa y otras cosas a nuestra disposicin para maniobrar en el mundo. En fin, no tengo yo el Presidente y Fundador de la Institucin, una vista muy clara sobre el Mo-
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vimiento y cmo entonces podra yo, introducir nuestra Organizacin a las dems entidades Internacionales? SC I/83 y 84
El MAESTRE hace saber de la imprescindible necesidad que se hace sentir cada vez ms, de tener una literatura en ingls. Adems de varias instrucciones detalladas al sector de los Angeles (U.S.A.), fueron enviadas listas de personas simpatizantes y sus respectivas direcciones para tomar contacto con ellas. Hay gran cantidad de pases que esperan documentacin acerca de la G.F.U. (folletos de instruccin, fines, objetivos, proyectos, acontecimientos, etc.), y tambin lecciones, libros, obras diversas y especialmente cursos e informes de nuestro Movimiento. Mientras se organiza correctamente un servicio, encargado de la difusin de nuestras instrucciones a los sectores de idioma ingls, sera conveniente que se tratara de obtener un contacto de cada Centro (Consejo Ejecutivo o Subalterno, etc.), del Continente Americano con estos simpatizantes de las otras partes del mundo (ver Cartas Circulares Nos. VI y VII, especialmente el Suplemento de esta ltima). SC I/180/1
De tal manera, no esperar solamente que sean comunicaciones desde el C. S., sino que todos los centros deben tener ese tipo de comunicaciones. Un artculo del MAESTRE aparecer publicado en el mes de Octubre en una Revista de la India, en idioma ingls (K. P., Jain, Editor "The Voice of Ahinsa", ALIGANJ., (ETAH), U. P., India) sobre el tema de "Naturismo". Otro artculo sobre "Astronoma y Religin", escrito en ingls por el MAESTRE, ser tambin publicado prximamente en una Revista del Japn, (Mr. Shin Negami, Presidente of Ananaikyo, SHIMIZU-CITY, JAPON). SC I/180/3
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Ya el MAESTRE est en contacto tambin, con un Profesor de Judo que tiene un grupo de alumnos deseosos de organizar un Centro Acuariano, (S. L. Whitlock, Box 393, P. O. DARWIN, AUSTRALIA). Y tantas otras personas, que esperan correspondencia en ingls para fomentar ncleos de la G.F.U. Hago entonces un llamado a TODOS para participar de la mejor forma posible y satisfacer a los interesados que esperan documentacin sobre nosotros. SC I/180/4
Es decir, no esperar que solamente sean los organismos sino que cada uno de los miembros debe interesarse en ese tipo de comunicaciones para as formar una Psicologa de la comunicacin en la G.F.U., una Universidad a distancia, por correspondencia, un servicio de informacin especializada. Es indispensable que se discutan en comn (con la presencia de los miembros de cada Centro de Estudios, Comits, Grupos, etc.), las lecciones, instrucciones e informes. En cuanto a los dems grupos, Centros o Comits que estn lejos del Consejo Ejecutivo (varias horas de la ciudad) se podra resolver eso con una reunin mensual o tambin recibiendo el informe detallado de las reuniones semanales o resmenes mensuales, si es que por lejana no pudieren concurrir mensualmente. Al haber una reunin compacta y con la presencia en pleno de todos los acuarianos de cada sector, se lograra un fortalecimiento y significara una mayor animacin para las nuevas personas, simpatizantes de la Misin, pero es seguro que no es posible llevar nuevos elementos, cuando uno ve que hay distintos pequeos grupos bajo la misma denominacin de la G.F.U., pero trabajando cada uno aisladamente, inconexos, inarmnicos... Por favor, Hermanos y dirigentes les ruego CENTRALIZACION, SINCRONIZACION UNION, FUSION... YUG. SC I/162
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Es claro que se originaron as, algunos malentendidos, que debern ser RE-ajustados en seguida a fin de laborar nicamente por el Ideal de nuestra Colectividad y no solamente por simpata, dirigida o no, a los elementos que tienen la carga de algunas responsabilidades. Es cierto que necesitamos nombres de personas para dar oficialmente vida a la G.F.U., pero eso no va ms lejos que la representacin legal de la Misin, ante las Autoridades Gubernamentales y me parece claro, ya que ha sido explicado varias veces, que queda, sin embargo, entre nosotros una verdadera FRATERNIDAD, donde TODOS somos iguales en la lucha por implantar en el mundo una Hermandad, llena de tolerancia; que me gustara ver en primer lugar, en cada sector, en vez de discutir sobre lo que es bien hecho o no, lo que debera hacerse o no, en fin principalmente ofrecer cada uno sus iniciativas, para el bien comn del Acuarius; todos juntos participando para fortalecer nuestra existencia como Institucin Mundial de tipo Fraternal, sin prejuicio alguno.
CONSEJO EJECUTIVO (Bogot) Me fue muy grato saber que solamente despus de 2 aos de fundacin en vuestro pas, la Misin cuenta ya con 250 miembros. Sin embargo, me gustara ver un poco ms de Unin entre todos, ya que a mi modo de ver quedan todava algunas incomprensiones entre los "activos" Acuarianos; luchando demasiado por tal o cual influencia autoritaria. Se discute mucho para saber quin debe centralizar la distribucin de los P. P. para saber quin es el responsable para tal prerrogativa, etc., sin marca de personalismo. Qu importa que un grupo sea el Consejo Ejecutivo y otro, el Consejo Subalterno? Son terminologas para dar manifestacin en frente de la legalidad; pero Hermanos, por favor, entre nosotros "discpulos de la Luz de la Verdad" qu importan ttulos,
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prerrogativas, responsabilidades, en el sentido de la Tarea Universal que, debemos desarrollar? No quiero decir tampoco que no hay que respetar los ttulos, los grados, etc., ya que son una marca de responsabilidad contrada, pero tambin cada uno (sin esos ttulos) DEBE de cooperar con los encargados, esto ya fue explicado en detalles en varias oportunidades. SC I/182 Es importante que este mensaje de actividad llegue a todos Uds., el cual representara las posibilidades de experiencia dentro de una Escuela de Sabidura, como es la instituda por el Doctor Serge Raynaud de la Ferrire.
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Noveno Captulo
Comprender que el trabajo es vertiginoso, digno de la era que representa.
Serge Raynaud de la Ferrire SC I/66
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IX COMPRENDER QUE EL TRABAJO ES VERTIGINOSO, DIGNO DE LA ERA QUE REPRESENTA Informacin y Comunicacin III (*)
os miembros de la G.F.U. en Caracas y en el interior de Venezuela han respondido favorablemente al estudio de los Paramitas y a los sistemas de estudio y aplicacin de los mismos, expresados en el III y IV captulos. En la Escuela Pre-Inicitica de Gegnianes y en la Escuela Inicitica de Getules, que se renen en la Sede Central de la G.F.U., han aplicado el Anlisis del Sistema, tanto en su marco de Suprasistema, como en la aplicacin de su Infrasistema, eligiendo para ello, algunos de los Paramitas que se estn publicando a partir del captulo I. Hemos tenido la grata experiencia, no obstante haber dedicado varios nmeros, al tema de informacin y comunicacin, el nmero de asistentes a estas conferencias ha aumentado y se han interesado en los temas tratados. Ciertamente, nuevos rumbos y nuevos altos niveles de aplicacin del Pensamiento del Maestre se despiertan con estos temas que l presenta, tan claros y transformadores, que dentro del avance de la Nueva Era se proyectan en mayores posibilidades. Los Paramitas del S.Maestre, extrados, expuestos y analizados por la Direccin General, han sido comprendidos en su tras-
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cendencia por una buena parte de los miembros, que ya los acepta dentro de la Institucin, en sus propias vidas, y en su realizacin espiritual como Sendero de integracin a la Voluntad y al Pensamiento del Maestre. En lo que corresponde a la informacin y comunicacin, tienen muchos ngulos de aplicacin en la G.F.U., ngulos cada vez ms numerosos e importantes, como lo demuestra el dinamismo propio de la Nueva Era. En un Paramita del Papelito Dominical A-031 (Captulo VII), l dice: ... comprender que el trabajo es vertiginoso, digno de la Era que representa..." SC I/66
Esta peticin del Avatar viene a ser un llamado especial, que muchos no estn acostumbrados a considerar dentro de los factores del equilibrio, de la realizacin de la Nueva Era. El trabajo es vertiginoso, es decir, que en esta Era cuando el trabajo no tenga este carcter, demuestra que nos atrasamos respecto al paso y al deber que la misin encomendada marca. Volviendo a la comunicacin, para Norbert Wiener, uno de los fundadores de la ciberntica moderna, nuestra poca debe ser considerada como la Era de la Comunicacin. El concepto de Heidegger es muy interesante porque l considera que de acuerdo a como nosotros nos expresamos, nos comunicamos, nos dirijamos hacia los dems, as es la morada que tiene nuestro ser. De all que debemos mejorar la forma de nuestro lenguaje, que desde el punto de vista de Heidegger, el verbo, nuestra forma de expresin, es la morada de nuestro ser, considerando tambin que la resonancia de nuestras palabras genera en la vida interior de los dems.
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Debemos procurar que los regaos, dentro de lo posible no sean en pblico. Hay que tratar de dar ese ejemplo; cuando hay algo que reclamar, los llamo a la oficina y entonces les indico primero, la queja que tienen; segundo, la solucin que pueden poner en ellos mismos y en los dems. La ciencia as lo indica: reclamar en pblico solamente debe hacerse en ciertos momentos. Hay que ir desatando estas circunstancias progresistas en la G.F.U.; vamos a insistir en este campo para que los miembros que tienen autoridad, aprendan a no corregir en pblico y en caso de hacerlo, sea sin mencionar nombres, de lo contrario se crea incomunicacin. Muchas otras actitudes vienen a ser de acuerdo a lo que dice Heidegger. Este pensador considera al lenguaje, al verbo mismo, como morada del Ser; es un pensamiento profundo porque adems el hombre se satura y satura el ambiente de la forma de su expresin. Para el crtico literario Christian Enzenberg la comunicacin es el centinela del orden. Por qu? Porque, si ustedes tienen comunicacin con las personas, hay una relacin, hay las posibilidades de que se armonice un ambiente que estuviera un tanto tenso; pero si por el contrario se establece una incomunicacin, se cierran las posibilidades de un acuerdo, de alcanzar una armona o una asimilacin de criterios. La incomunicacin se establece generalmente cuando se dicen las cosas en forma agresiva, o simplemente cuando no se dice nada, es decir, cuando no se dirige la palabra, esa actitud va acompaada de un ambiente tenso y de desconfianza. Dice Enzenberg, cuando hay comunicacin, entonces surge el oro. Qu pasa con los padres y con los hijos adolescentes, que no hacen caso a sus padres? Es, entre otras cosas, un problema de incomunicacin, si el padre no se adapta y establece mal la comunicacin, origina una incomunicacin de parte de su hijo acerca de l. Lo mismo en los
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matrimonios, ha de haber algo que permita comunicacin, an cuando no sean las palabras sino los hechos, o las actitudes, un tocamiento, un gesto, porque no siempre la comunicacin tiene que ser exactamente en palabras. Las bases de la comunicacin son las seales; las seales pueden ser los hechos, la palabra; la seal puede ser la actitud pero tiene que haber la seal. Ludwig Wittgenstein, en cambio, le asigna a la comunicacin la tarea de trazar los lmites de nuestro mundo. Si no sabemos Ingls, nuestro mundo no va a extenderse hacia el ambiente que habla Ingls; si nosotros no conocemos el lenguaje de los farmacuticos, no podemos conocer su farmacopea ni hablar en sus trminos. Si no sabemos hablar sino con las personas que piensan como nosotros, no podremos comunicarnos con los que piensan diferente, puesto que limitamos nuestro mundo a aquellos que piensan como nosotros. Si nada ms hablamos de una cosa y no sabemos hablar casi de nada, limitamos nuestro mundo a quien no sabe hablar casi nada. Y si tenemos una actitud hostil, fuerte, recia, agresiva hacia las personas, limitamos nuestro mundo a las personas que en su vida misma, afinan con nuestra manera de ser agresiva. Podemos observar que, inclusive, la sociedad no avanza si no hay comunicacin dentro de ella: se deshace, generalmente eso pasa, porque no consideramos los ms elementales detalles de la comunicacin. El Fsico Karl Steinbuch hace de la informacin, nada menos que el fundamento y origen de la sociedad. Tambin la Pedagoga ha reconocido la relevancia autnticamente central de la filosofa del Lenguaje y de la teora de la Comunicacin. Es la comunicacin la que modifica la sociedad, as se trate de dos personas o de una comunidad, de un gran conjunto o de un pueblo, de una tribu o de una familia.
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Comunicacin no se refiere, en un primer momento, nicamente a la comunidad humana ya que entre los sistemas de signos que se han estudiado hasta la fecha en los animales, uno de los ms fascinantes es el de las abejas. Las abejas producen signos mediante formas curiosas de movimientos, es decir, dos tipos diferentes de danza. La abeja que lleva adheridos el nctar y el plen, gira en pequeos crculos, primero en una direccin y luego en otra y despierta as la atencin de las abejas restantes que huelen y prueban el nctar y el plen. Con el segundo tipo de danza todava ms extrao, indica la existencia de una fuente de alimento algo ms alejada, dibujando un ocho y moviendo su abdomen con una velocidad que indican la distancia a que se encuentra el alimento. Dice Frisch: "...la abeja que vuelve cargada a la colmena, se encamina hacia una determinada zona del panal y entrega algo de la miel que lleva a las compaeras que se hallan ms cerca, luego comienza a describir una danza circular. Describe estrechos crculos, ya hacia la derecha, ya hacia la izquierda, lo cual hace que se pongan a seguirla otras abejas, las cuales, formando una especie de squito, la acompaan en todos los giros de la danza. Despus de cada viaje de regreso, la abeja repite su danza en otro lugar del panal y en ocasiones contina hacindolo muchas veces. La danza circular significa que en las proximidades de la colmena hay alimento para recoger. Las abejas que forman el cortejo de la bailarina, son las que salen a buscar, volando en todas las direcciones. Si encontraron el alimento, tambin ellas bailan la danza y as cunde la noticia por todo el panal". (*) LIDM 101/2. "Posteriores experimentos mostraron que la percepcin del sol a travs de una capa de nubes, nada tiene que ver con los rayos trmicos. El hecho de que las abejas puedan ver el sol que se halla detrs de las nubes, tal vez tenga su explicacin en la esfera de la luz de ondas muy cortas (los rayos ultravioleta invi-
(*) Los Insectos Dueos del Mundo de Frisch. 229 INFORMACIN Y COMUNICACIN III
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sibles para nosotros). Parece que la sensibilidad del ojo de la abeja al ultravioleta es muy grande, de manera que pueda advertir la posicin del sol, en una pequea variacin de intensidad lumnica perceptible, an a travs de una capa de nubes, cosa que por cierto nosotros no podemos percibir. Cuando la capa de nubes es muy densa, tampoco el ojo de la abeja le penetra". LIDM 115/nota 5. Qu belleza, este es un sentido fascinante de lo geomtrico. La abejita mueve su abdomen con una velocidad que va a indicar la distancia en que est el alimento; es decir, describe la distancia con la velocidad. Eso ni el hombre lo alcanza en su relacin descriptiva, el indicar por ejemplo, con la velocidad del movimiento de una mano, una distancia, el hombre no lo hace. Claro que a veces hacemos la seal con la mano, para decir que est muy lejos, pero es indicando una direccin con su movimiento sin tomar en cuenta la velocidad que pudiera indicar una distancia. Es decir, que si nosotros moviendo las manos ms rpidamente, indicramos una distancia mucho ms grande que si fuera lento o al revs, constituira una informacin, una comunicacin; pero no es as. En cuanto a las seales, las abejas tienen un mayor sentido de comunicacin, que la concepcin del significado de la misma en la propia inteligencia humana y como si fuera poco el eje vertical de la figura que hace su abdomen, indica la direccin de la fuente de alimentos, tomando el sol como punto de referencia. Son como astrnomos, son unos super cosmobiolgos y las abejitas que toman nada menos que una coordenada solar, suben el abdomen de acuerdo a esa coordenada, indicando la direccin para que se puedan orientar las otras abejas. Dice tambin Frisch: "Como ahora sabemos de qu manera dan noticias sobre la distancia y direccin de un lugar dado, los apicultores podrn comprender un hecho que hasta ahora pareca envuelto en impenetrables tinieblas: el hecho de que las explo-
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radoras de un enjambre de abejas, habiendo descubierto alguna morada conveniente, inciten a toda la colmena a partir y a dirigirse en lnea recta a su futura habitacin an cuando sta se halle a varios kilmetros de distancia. Se han observado abejas bailando en la superficie de la colmena arracimada. Yo creo que esas danzas significan no slo una exhortacin de la partida sino que ellas, lo mismo que las danzas de las recolectoras que regresan a la colmena, dan claras indicaciones sobre la distancia y la direccin de la meta". LIDM 112/2. Francamente, al saber uno estas cosas hasta queda un poco avergonzado, al comparar las caractersticas de semejante perfeccionamiento de su instinto con nuestros ingenieros que podran tomar un poco ms de modestia junto a las abejas. Las aves migratorias infieren de los astros las seales de la direccin celeste. A este respecto no quedan muy bien parados algunos estudiantes de astronoma, pues hay que saber que el panorama que hay de las estrellas, naturalmente se va desplazando conforme los movimientos de la tierra, y por ejemplo, la Cruz del Sur no siempre aparece en una misma parte, as un estudiante de astronoma que venga un poco descuidado del Hemisferio Sur al Hemisferio Norte puede perderse ms de una vez al ver el cielo, de tal manera que no seamos muy orgullosos frente a las aves migratorios, porque ellas en cambio estn mucho ms seguras de su ruta ante el cielo. As el geotrupo se gua por una huella olfativa que le lleva a la carroa. Como un posible pre-estudio de la comunicacin podemos ver que en el lenguaje de los animales existen seales an ms complicadas que el lenguaje humano y sus seales. Si comparamos por ejemplo que la abeja, en su lenguaje en relacin con el espacio, mueve su abdomen en una danza circular ms rpida o ms lenta para indicar grandes o pequeas distancias que habrn de recorrer para llegar a las flores; con sto, nos superan gran-
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demente, puesto que un esfuerzo de movimiento, an medido matemticamente, no nos da siempre como seal el mensaje de velocidad que pueda indicar una distancia. Ello depende de la relacin en que el cuerpo se encuentre, de tal manera, que ni la misma fsica-matemtica nos da esa relacin, sino con procesos de anlisis factorial. En el estudio de los animales hay verdaderamente un co-estudio del lenguaje humano, a veces grande. La reflexividad del lenguaje ha permitido a Wulf D. Jund, uno de los crticos centralmente decisivos de la comunicacin, definir este concepto en un sentido ms amplio. El define la comunicacin como un proceso de transmisin de seales y ha llevado hacia el cuerpo humano la idea de seales entre las clulas; la clula emite seales qumicas y atrae clulas espermticas. En los rganos sensoriales existen apenas ciento nueve receptores, sta es una decepcin grande para el ser humano quien se imaginaba tener muchos ms. De los centros de proyeccin sensoriales se percibe informacin sintctica, es decir, segn el orden en que uno sigue el lenguaje, el orden en que vienen las seales, como aquellas de humo que usaban los pielrojas o las de la telegrafa Morse, pudiendo la comunicacin ser completa o incompleta. Tambin est la sintaxis de nuestro lenguaje: no es lo mismo decir "la cancin del da", que "el da de la cancin", es decir, segn el orden en que se exprese, se va recibiendo la informacin. La informacin con significado unido eventualmente al mencionado orden de las frases, palabras o seales, es descifrada, es decir, asociada a partir de la memoria preconciente. Nuestra memoria preconciente va recibiendo esa informacin y va dando la orden como en las computadoras, le va asociando su significado. De ah un ejemplo de cambio sintctico en aquella frase famosa de Quevedo, cuando le dijo a una dama de la corte: "Muy bien que cantbais dije, ms no que cantbais bien" De tal manera que el "bien" antes o despus es muy distinto; la informacin en orden distinto cambia el orden sintctico y con ello el significado.
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La Psicologa de la informacin ha comprobado experimentalmente, que la capacidad de recepcin de la conciencia humana se mueve en una magnitud aproximada de 16 bit/seg. La capacidad del cerebro humano para almacenamiento es desproporcionadamente ms pequea que su capacidad de percepcin, en relacin aproximada a 1/23. Es decir que de veintitrs informaciones, nada ms almacenamos una, es una decepcin bastante grande, quiere decir, que de veintitrs captaciones o impresiones que tenemos, de lo que vamos recibiendo a nuestro alrededor, lo que almacenamos es la 23ava. parte. Esto se demuestra cuando uno al exponer, muchas veces tiene que repetir lo que ya ha dicho. Por otra parte, los lenguajes naturales adolecen de una redundancia extraordinariamente grande; por ejemplo el Ingls segn Albrecht, adolece de un ochenta y ocho por ciento. Considerando tambin la redundancia que hay en los lenguajes; en el Castellano, en el Ingls, que trata de ser tan sinttico a base de frases cortas, en el que hay un ochenta y ocho por ciento de redundancias hay que sumar el hecho de que, quien escucha, a su vez no alcanza a almacenar sino en una proporcin de uno por cada veintitrs elementos que llegan a su odo. Si unimos los dos clculos, quiere decir que todava al 1/23, apenas podemos sumar el doce por ciento de lo que no es redundancia, en cuanto al lenguaje. Muchas personas pasan su vida estudiando tal cosa y no la aprenden; la informacin que reciben es mnima, y entonces, si les falta voluntad para el aprendizaje, si no se preocupan de aprender ms, se quedan con un lote de doce por ciento de no redundancia y 1/23avo de lo poco que van a recibir. Por otra parte las consideraciones acerca de la palabra son bien antiguas, as tambin como medio mgico. El trasfondo epistemolgico de las cosas y de las seales marcan tambin el poder del lenguaje.
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Esto es muy interesante, ya que el Maestre dice que para comprender y analizar la manifestacin divina, se hace necesario aplicar una epistemologa de la vida que aqu veramos aplicada al desarrollo de la ciencia que se inclina a penetrar el trasfondo de una comprensin general de los principios, leyes y fenmenos de los lenguajes y seales de la informacin bio-social. Asimismo las posibilidades didcticas de la comunicacin y de la informacin, marcan una necesidad de profundizacin y de tcnica en la G.F.U. Tambin desde el punto de vista de la realizacin del ser, la Psicologa demuestra la necesidad de comunicacin entre los seres para una mayor comprensin y el Maestre en el Y.Y.Y. "Una Matesis de Psicologa", refirindose al Pratyahara (con su especial proyeccin en el anlisis propio de la Jnana Yoga), dice: "La colectividad pide un aporte de vibraciones intensas como ayuda para la evolucin de una mejor comprensin ... con un lgico anlisis y una enseanza de ejemplo equilibrado. YYY/56 Insertamos aqu este prrafo del Maestre porque es un verdadero Paramita en relacin con la posibilidad de comunicacin del ser humano con los dems. En otras palabras, la comunicacin acompaada de un lgico anlisis, y las posibilidades didcticas de una transmisin equilibrada, si la aplicamos a la interrelacin humana, hace a sta ms factible. Asimismo la Gran Fraternidad Universal, como Institucin que reune la gran familia humana, tiene sistemas de aplicacin y vas de realizacin activa y reflexiva, aplicadora y creativa, basadas en las indicaciones del Maestre. Estos sistemas son presentados precisamente en Los Paramitas, en sta y en sucesivas ediciones, con temas que proporcionan nuevos panoramas del Pensamiento de l y su contacto con el pensamiento mundial.
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As vemos que en el suprasistema por ejemplo, en lo que corresponde al marco sociolgico, es necesario se tome en cuenta, que la enseanza iluminadora del Maestre, habr de trascender ms all de la G.F.U. y abarcar todos los campos del conocimiento. Los resultados y la metodologa de las investigaciones realizadas en Estados Unidos y en Europa en materia de comunicacin e incomunicacin, con contextos sociales diferentes a los de Amrica Latina, fueron muy distintos y solamente homogneos en fracciones muy limitadas y las otras investigaciones slo pudieron ser utilizadas como antecedentes, pues las investigaciones no se pueden exportar a sociedades de estructuras distintas, lo cual tambin demuestra que las aplicaciones de la G.F.U., segn los pases requiere modalidades especficas, y sto concuerda con el contexto dado por el Maestre en sus disposiciones. Un aspecto interesante es estudiar y descubrir los factores de comunicacin e incomunicacin tanto de la G.F.U. con el marco sociolgico de los pueblos a los cuales se dirige, como de los sectores y miembros dentro de la propia Institucin. La comunicacin y la incomunicacin, como entidades de estructuras particularizadas, que en la G.F.U. de cada pas tienen sus propias estructuras de desarrollo, tienen que dar por consiguiente diferentes observaciones. Qu mejores expresiones normativas que las proporcionadas por el propio Maestre en los Paramitas, los cuales, como l tanto recomend, deben ser aplicados, unidos a nuevos anlisis en que se puede llegar a un diagnstico efectivo y orientador, en bien del desarrollo de los principios reales de la Institucin y su intercomunicacin con el mundo, no solamente en Amrica sino con los dems continentes visitados significativamente por l. Es decir, estamos pues, fundamentando ante los miembros de la G.F.U. y ante la historia, el por qu insistimos en los temas de comunicacin e informacin, no solamente porque nos gusta o porque consideramos que son muy necesarios, sino porque hay una verdadera problemtica de incomunicacin que tiene que
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estudiarse dentro de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, con una estructura particularizada y que puede arrojar diversos diagnsticos. Esto plantea un anlisis de lo que se ha hecho en la G.F.U., en cuanto a los resultados de comunicacin, primero entre los miembros, segundo entre los organismos de la Institucin y tercero entre la G.F.U. y el mundo. Cmo mejorar estos resultados? Para ello estamos transcribiendo los Paramitas del Maestre referentes a la comunicacin, porque vamos hacia el futuro de la Institucin, para que se cumpla la Voluntad del Maestre conforme los adelantos de la Era y los imperativos de vanguardia de la G.F.U. Este estudio prestar en poco tiempo, una ayuda efectiva para la mejor comunicacin entre los miembros, entre los organismos, entre la hermandad de las ciudades y principalmente ms all de la G.F.U. Sigamos viendo algunos Paramitas donde el Maestre dice: ... aprender la mejor manera de hablarle al pblico y como dar a conocer nuestra obra eficientemente. SC II/180 Claro que artculos nuestros en publicaciones tales como "Gaceta Do Brasil", "Revista Acuarius" o "Boletn de la G.F.U.", son muy buenos, pero no atraen la atencin como cuando son publicados en la prensa local, la cual es leda por una multitud de lectores. Este es el motivo de mi insistencia para que den a conocer en la gran prensa de cada pas, los acontecimientos de nuestra Institucin y que se aproveche de cualquier artculo, anuncio o informe, para dar enseguida comentarios y menciones de nuestra existencia en los varios aspectos de la vida. SC II/42
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Estamos en este momento en Caracas, sin lograr contactos suficientes con la prensa. Porque se piensa que nuestra Institucin es una secta religiosa. Hemos enviado un doctor en comunicacin y personas experimentadas en el trato con periodistas y sin embargo no se han logrado publicaciones, porque se conoce a la Gran Fraternidad Universal, como una secta religiosa, por culpa de algunos miembros de la G.F.U. en Venezuela, a pesar que el Maestre se expresa claramente al respecto, cuando indica: ... hay que presentar la G.F.U. de una manera correcta y no sobre un plano religioso, sino bajo el aspecto cultural. SC III/137
Y lo sealo ante la historia, para que esto quede grabado aqu, hoy Domingo 20 de Mayo de 1976, corroborando lo que dice el Maestre en varias partes de Sus Circulares, que es por culpa de los miembros que se vuelven sectarios con los aos y presentan nuestra Institucin como una secta religiosa, cuando el Maestre escribe, que l habl de Disciplinas y de Yoga, slo como mtodos y no para que se olvidaran principios primordiales como la Tolerancia, la Verdad y la Paz; mucho menos para dar una imagen de secta religiosa. Lo aclaro para que, si es necesario, resuene en los siglos saludablemente apoyando el texto de Sus Circulares. Ahora con el surgimiento de INVESCIENCIAS y su organismo de difusin, la Tribuna Cientfica de Caracas, vamos a sembrar institutos de investigaciones cientficas, no de nombre o de cartn, sino que tengan un prestigio por sus hechos, aunque sean modestos. Porque los cientficos son demasiado pragmticos para adherirse e interesarse en un instituto que no haga nada. Que en un momento dado haya una banderola, la que llevemos de hecho; que con el tiempo exista el nmero de organismos cientficos suficientes, para que de la G.F.U. pueda tambin surgir la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas, en Amrica, pero es necesario que tengamos varios organismos como un pie de base para ello.
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La Circular que fue enviada de la "F.I.S.S." a todos los interesados, fue tambin remitida a los varios Centros de la G.F.U., para ser traducida al castellano para que sea reproducida y distribuida en las esferas intelectuales, Colegios, Universidades, Observatorios, grupos de estudios arqueolgicos, paleontolgicos, prehistricos, etnolgicos, asociaciones de fsica, de qumica, de matemticas, etc. SC II/225
Espero que cada Centro haga un esfuerzo para lograr un buen nmero de miembros para la "Federacin" que sern a su vez los probables suscriptores de la Revista "Sntesis", para la cual ya varios Centros estn colaborando para asistir econmicamente a la edicin de esta Publicacin de textos cientficos y para-cientficos, la cual esperamos podr salir pronto (cosa que depende del entusiasmo con que las personas respondan al llamado del C.S. y la campaa que hace actualmente el Centro de Honduras, cuyo Consejo Ejecutivo est laborando para reunir fondos en pro de la revista). SC II/225/2
No se debe olvidar que necesitamos tambin artculos sobre varias materias para ser publicados en esta Revista que ser una coleccin de textos de vanguardia no solo de hombres de ciencia de Francia, sino de Europa y de Amrica, para lo cual estamos esperando los posibles colaboradores que cada uno podra proponer al Comit de lecturas de la "F.I.S.S." que preside el Dr. de la Ferrire, (La Direccin de la "F.I.S.S." est particularmente interesada en recibir de Amrica Latina, artculos de indigenistas, arquelogos, numismticos, folkloristas, etnlogos; igualmente sobre biologa, bioqumica, etnologa y textos sobre sitios o estudios de curiosidades o cosas raras). SC II/225/3
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Afortunadamente lo que estamos leyendo, es confirmado actualmente con la invitacin para la inauguracin del Gabinete Estudiantil de Investigaciones Cientficas, en Valencia (Venezuela), hoy 24 de Mayo de 1976, en un lugar prestigiado socialmente y al cual, asistirn las principales autoridades de esa ciudad. El gabinete ya cuenta con una nmina importante de profesionales, quienes estn dispuestos a colaborar con ellos. En otro prrafo dice el Maestre: Esta vez, son ms bien artculos medio-cientficos que el MAESTRE escribe en su calidad de Presidente de la "Federacin Internacional de Sociedades Cientficas", con sus ttulos Universitarios y Acadmicos, a fin de preparar mejor la implantacin de la Fundacin del Dr. de la Ferrire, como Organizacin Cultural Mundial; es decir la G.F.U. SC II/143 En consecuencia est aqu un buen trabajo en perspectiva, s TODOS responden correctamente a la llamada expresa que les hago, para la vulgarizacin de esos textos. SC II/143
Aqu el MAESTRE dice: "...si TODOS responden correctamente...", l no quera tibios. Tambin este Paramita est muy bien para quienes confunden impersonalidad con anonimato; como en alguna ocasin, un miembro de la Institucin en Chile deca: "No... pero por qu se va a mencionar si yo soy doctor o soy profesor? Entonces le contestamos: "Mire..., por favor, ponga aqu que Ud. es profesor, porque en primer lugar Ud. tiene treinta aos de serlo y en segundo lugar, es conveniente que se sepa aqu en Chile, que un profesor de la calidad de Ud. est activo en la G.F.U.". y dijopero mire Ud...., yo lo que quiero es la impersonalidad esa es mi lnea. Muy bien pero eso no es impersonalidad, sino anonimato.
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El Maestre mismo aclara que: "... escribe en su calidad de Presidente de la "Federacin Internacional de Sociedades Cientficas" con sus ttulos Universitarios y Acadmicos, a fin de preparar mejor la implantacin de la Fundacin del Dr. de la Ferrire, como Organizacin Mundial Cultural". Realmente muchos miembros se dicen Discpulos del Maestre y son ms bien discpulos de su propia subjetividad, pues el Maestre dice lo que acabamos de leer. Recib el recorte de prensa sobre la nueva organizacin de los Scouts de la G.F.U. (Los "KARIS"). Tambin he recibido el Informe de la Primera Reunin Misional de Colombia. Est muy bien la colaboracin de los Mdicos y la creacin del Botiqun-Dispensario de la G.F.U., que debe ser generalizado en todos los sectores de cada pas. Estn correctas las diversas ponencias de los distintos sectores de Colombia (bibliotecas, kioskos, costureros, distribucin de material escolar con el sello de G.F.U., creacin de departamentos de arte, etc.). SC II 256/1 y 2 El Maestre dice: "...creacin de departamentos de arte...". Cuando me dijeron que se organizaba una Escuela de Arte, les indiqu que no, porque la palabra "Escuela" compromete mucho, porque se necesita un genio del arte para crear una Escuela. En el campo de la creatividad del arte, no se puede decir "Escuela" como en otros campos. Se tiene que decir departamento y aqu el Maestre confirma, creacin de departamentos de arte, etc. La "Revista de Revistas" ("Excelsior", de Mxico) ha publicado un buen artculo, con numerosas fotos sobre Yoga. Una parte es texto del Dr. de la Ferrire y otra parte corresponde a la intervi de la Hermandad de Mxico. Buena propaganda para nuestro "Instituto de Yoga de la Fundacin de la Ferrire" en la gran Repblica. SC II/145
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Vemos que aqu el Maestre menciona, "Instituto de Yoga" de la "Fundacin de la Ferrire", pues a veces se necesita, ms bien presentar a los organismos como la Fundacin de la Ferrire porque la denominacin Gran Fraternidad Universal, no siempre entra directamente. La Revista "A.B.C.", de Mxico, tambin public un pequeo artculo, muy bueno, bajo el ttulo de "Centro de Servicio Social de la Gran Fraternidad Universal". Tengo, sin embargo, que llamar la atencin a la Hermandad de Mxico, sobre el hecho de que no se publiquen artculos bajo el rtulo como: "Difunden la cultura hind por el Continente Americano". SC II/145
Si no somos Hindustas, por qu nos ponen el rtulo de "Hindustas". S es cierto que el texto es bueno, pero el ttulo puede prestarse a confusin. He visto tambin en Guatemala semejante error, de pasar como un artculo de la G.F.U., bajo la rbica "Hinduismo". Es claro que divulgamos una especie de cultura que se origin en parte de la India, pero por tal circunstancia no podemos ser etiquetados de hindustas. Hay que defender nuestra posicin de INSTITUCION MUNDIAL y sin parcialidad. SC II/145 y 146 Varios Centros han publicado libros o artculos del Maestre, sin obtener beneficio alguno. La razn es muy simple. Es que se sacan pocas copias (lo que cuesta mucho, dado el poco tiraje). Haciendo una gran cantidad de ejemplares, el precio se rebaja y as se pueden vender a mejor precio al pblico, dejando buenas ganancias para las Libreras y sacar al mismo tiempo beneficio para el sector. SC II/206 y 207
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En lo que concierne a la primera Circular de la "F.I.S.S.", (iniciales del nombre en francs "Federation Internationale des Societs Scientifiques"), est ya traducida al castellano y ser enviada a todos los centros culturales y cientficos, con el fin de solicitar adherentes de organizaciones que quieran afiliarse a esta Federacin. Una segunda Circular (Boletn de enlace) est ya lista en francs y ser enviada a nuestro Coordinador de la Literatura, el Lic. David Ferriz, en Bogot, para ser traducida al espaol y enviada de all o del Consejo Supremo de Caracas a los diferentes sectores, para su distribucin en las Escuelas, Colegios, Universidades, Grupos de Investigadores Cientficos, Centros de Estudios de Historia, Astronoma, Biologa, Fsica, Qumica, Etnologa, Arqueologa, Antropologa, etc. SC II/249 y 250
Pero si no tenemos suficiente comunidad cientfica, es como decamos en alguna ocasin que un mnibus sin carretera, queda slo como smbolo. Cmo vamos a hablar de una comunidad cientfica, si no tenemos cientficos? Afortunadamente estamos laborando de muy buena voluntad en Venezuela y hay miembros en varios pases con el deseo de crear una comunidad cientfica. Lo hicimos, recordando la pregunta del Maestre, por qu no hay cientficos en la G.F.U.? Por qu no hay pensadores? Pues en los primeros lustros de la G.F.U. se nos acercaron cientficos, pero, qu pasaba? Que an no haba el criterio cientfico; se encontraban con algn "hermanito" que les deca: "le invitamos a venir al Antenaje, deje de comer carne, cmprese unos shorts para hacer gimnasia". Es decir, acudan a un llamado de esta naturaleza que peda el Maestre y en efecto respondan, pero llegaban y se encontraban con una comunidad perfectamente impermeable al medio cientfico.
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Cundo lo dijo el Maestre? Hace ms de 15 aos. Por lo tanto, tenemos que unirnos en esa campaa para que el Pensamiento del Maestre sea concretizado. No les estamos pidiendo sino estudiar y aplicar con sentido de vanguardia lo que dijo el Maestre. Dice adems: La G.F.U. es, ante todo, una Fundacin Internacional, que labora para llevar a cada uno la respuesta a sus problemas y por tal motivo no debe ni puede ser comparada a una secta religiosa, y para ello ruego a TODOS los Miembros dar a comprender esta verdad, por todos los medios posibles con el fin de que sea reconocido nuestro Movimiento como Organizacin Mundial que trabaja en pro del bien colectivo. SC II/1 Me extraa que el Consejo Supremo no le conteste tampoco, porque all en nuestra Sede Principal debe reinar el ejemplo de la correccin de su deber de mantener contacto con regularidad con TODOS LOS GRUPOS o representantes del mundo. El nuevo servicio de Administracin Central en Caracas, se encargar seguramente de perfeccionar sus relaciones en correspondencia de informes, documentaciones, instrucciones, lecciones, etc.... Siga adelante Hermano, sin descansar PAX vostrum, SC I/ 116 Para el provecho del tesorero de los Consejos en cada pas, se podran vender ms los "Zodacos-Auto-Horscopos" (hoja editada en Caracas). Tambin, podra generalizar la venta de banderines, cuadernos con smbolos del "Aguador" (tipo de la portada de la revista del Centro de Caracas, Agosto 1956) y otros materiales de propaganda bajo el aspecto comercial. Ser una ventaja econmica al mismo tiempo que vulgarizadora de la G.F.U. SC I/29/3
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Pueden preguntarse los miembros sobre la fuente de ingreso para esos gastos. Claro que hay que tener ingresos; se deben formar comisiones para fomentar Organismos Econmicos de apoyo, industrias que produzcan bajo el aspecto comercial. Sin fines de lucro no quiere decir carencia de fondos, ni de bienes, ni de organismos de apoyo econmico y de contribucin voluntaria. Hay que considerar el para qu son tales fondos. Solicitar la ayuda de miembros que tengan visin econmica, para que no se carezca de los fondos necesarios. Tambin en este campo seguimos adelante con los Paramitas para fomentar una mayor comunicacin e informacin dentro de la hermandad de todas partes, con el objeto de que poco a poco vayan surgiendo no nada ms nuevos miembros sino el criterio, el espritu, el ambiente, la atmsfera en que, quienes lleguen a nuestra Institucin no piensen que somos sectarios, sino que sea en todos los pases y rincones del mundo la G.F.U. una Institucin de Avanzada. He sabido por aqu que algunos miembros quieren ser tan bondadosos de celebrar mi cumpleaos. Muy bien, pero por favor que no se celebre en la Casa Sede, que sea en una casa particular donde pueda asistir todo el mundo que quiera, an cuando no conozca la G.F.U. Que se conozca que a un discpulo del Maestre se le celebra su cumpleaos en medio del mundo, en medio del hombre de donde quiera, de los cientficos, en medio de los artistas, de filsofos y de los miembros de la G.F.U. Estoy a disposicin de la hermandad para que mi cumpleaos sirva de ejemplo para muchos Iniciados del futuro. Que se sepa que tambin hay Iniciados que estn en cumplimiento de la Obra cultural cientfico-social del Maestre, por lo tanto puede ser llevado a cabo en la noche, una vez terminada la Meditacin que corresponde a los deberes de un Guardin del Templo, cargo que cumplo tambin por la Gracia de Dios. Que un Discpulo del Sublime Maestre, un da de su cumpleaos puede estar en contacto con el mundo, recordando aquella expresin que se encuentra en Sus Circulares, de que en la G.F.U. debemos ofrecer un Panorama de Felicidad.
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Dcimo Captulo
El Acuarius no es tal cosa y la G.F.U. menos todava.
Serge Raynaud de la Ferrire SC III/59
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X EL ACUARIUS NO ES TAL COSA Y LA G.F.U. MENOS TODAVA Sobre las Disciplinas(*)
amos a considerar en estos Paramitas un tema importante acerca de algunos enfoques del Maestre que vienen a ser de un carcter fundamental para la Institucin.
Se comprende que el Maestre observ con una visin objetiva la respuesta de Amrica a los primeros aos de implantacin de la G.F.U., una vez cumplida su misin pblica, a su regreso a Europa, observ que su enseanza se haba derivado haca una prioridad de las disciplinas fsicas y msticas hasta el punto de que gran porcentaje de los miembros olvid y dej en un plano secundario, como dice l: "Los principios reales" y el nivel de altos estudios y responsabilidades a la altura de organismos internacionales. Este punto ha sido dentro de la historia de nuestra Institucin, una etapa. Lleg el momento en que se consider por parte de un grupo de miembros de algunos pases, que era la disciplina fsica y mstica toda la base de la evolucin mental en el Sendero. El Maestre alcanz a darse cuenta de ello en 1955 y observ por las cartas, por las fotografas, ese concepto, que haca considerar que aquellas personas que no practicaban el vegetarianismo, la Yoga o la meditacin no podan ser miembros de la Institucin y an, muchos de nosotros sencillamente cumplimos esa etapa.
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SOBRE LAS DISCIPLINAS
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Nuestras conferencias eran sobre vegetarianismo, sobre Yoga, sobre gimnasia psicofsica y los que no lo practicaban, era que no se interesaban por nuestra Institucin. Haba tambin otros conceptos errados, como el uso de fotografas de dignatarios en los altares de meditacin. El Maestre deca que era demasiado lo que se haba torcido la enseanza original. Fue as como empez, en Sus Circulares, a dar toda clase de indicaciones, las cuales vienen a ser verdaderos Paramitas. Las disciplinas de investigacin, estudio y anlisis; las disciplinas cientficas, las de organizacin, administracin y servicio, no fueron tomadas en cuenta como disciplinas que permiten la evolucin del Ser, hasta el punto de dejarlas en un plano secundario cosa que reclamaba el Maestre. Tambin ha influido que algunos pueblos no tienen la madurez cultural, claro unos ms que otros. Por ejemplo: aqu mismo en Venezuela conforme lo sealan algunos socilogos o escritores venezolanos como Alfredo Tarre Murzi en "El estado y la cultura", Monte Avila Editores 1972, todava se nota una gran distancia entre el ambiente de altos estudios culturales, cientficos y la idiosincracia nacional. Como el IVIC, como el INVESTI; organismos de altas investigaciones, que han estado muy lejos del estrato e idiosincracia del pueblo, o sea de las personas de alta, mediana y modesta condicin social, habiendo en ello, poca relacin y muy poca referencia. Actualmente hay mayor propaganda, mayor incremento de la prensa cientfica, como los artculos de Arstides Bastidas, los excelentes programas a travs de Radio Nacional, as como la Tribuna Cientfica de Caracas, rgano de difusin de INVESCIENCIAS, etc., pero, ese nivel no era dado anteriormente entre muchos hombres de inquietud espiritual. Las disciplinas fsicas y msticas pronto borraron en parte, objetivos primordiales propios de los imperativos de la Nueva Era como l expresa:
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En otros de nuestros sectores se insiste mucho ms sobre la yoga o sobre el carcter mstico de las ceremonias, al punto que muchos son los que nos toman por una secta de uno u otro aspecto, cuando todo eso son solamente planes de estudio y terreno de lecciones prcticas, que no estn tampoco en obligacin de ser aceptadas sino de ser tomadas en cuenta con el mismo valor que la msica, la pintura, las matemticas, la fsica, la biologa, la qumica y todas las otras ramas de las actividades razonables del hombre, buscando la verdad. SC I/3/1
Aqu est definido muy claramente, respecto al Pensamiento del Maestre en este sentido, porque uno se pregunta si Amrica ya est respondiendo a la altura cientfica, filosfica, esttica y didctica que el nivel de la literatura del Maestre implica. Por otra parte tambin se necesita que las disciplinas fsicas y msticas, no sean un obstculo para quienes vibran con otras de las disciplinas propuestas e involucradas en la Enseanza del Sublime Maestre y viceversa. Ya que l hablaba de disciplinas libremente consentidas, pero se refera a todas en conjunto, no nada ms a las fsicas y a las msticas, sino tambin a las de estudio, anlisis e investigacin, etc. Hay que recordar que lo que inici la reprobacin del Maestre a su Discpulo que en aquellos das diriga la Institucin, fue fundamentalmente el exceso de religiosidad. Es verdad que algunas ideas fueron expuestas para el avance Inicitico de los Acuarianos, pero como una documentacin para un mejor rendimiento en el Sendero del Perfeccionamiento y no quiere decir que hay que implantar estas reglas como dogmas que seran tomadas con fanatismo rpidamente en un cercano porvenir. SC I/2 lt.
Este es un hecho muy importante, es decir, el Maestre prevea que pudiera haber el surgimiento dogmtico y fantico por disci-
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plinas, nada ms de una prioridad, siendo el planteamiento que traa, completamente renovador de los criterios, mxime que seala, que el mayor peligro en la Nueva Era es la incomprensin. Entonces, cmo se pueden decir discpulos del Dr. de la Ferrire, si sus enseanzas e instrucciones no son debidamente acatadas. SC I/156 El MAESTRE no quiere saberlo, sino que despus de ms de diez aos de fundacin, nuestro Movimiento debera ser un poco ms prctico, es decir, que parece que en muchos lugares estn todava en las nubes, sin orientarse en una lnea de conducta que ya fue expuesta desde hace tiempo y muy en particular, a travs de estas instrucciones mensuales (mis Cartas-Circulares). Nuevos elementos son indispensables, pero eso se podr lograr solamente cuando haya una extensin de actividades sociales y culturales adecuadas. Es bueno estudiar esoterismo, practicar Yoga, organizar sesiones msticas, pero no deben olvidar que antes que todo hay una M i s i n P b 1 i c a, que tiene por objeto acercarse al mundo para dar a la gente una vista imparcial de los distintos modos de pensar; es decir, conferencias, actos sociales y humanitarios, colaboracin con los servicios filantrpicos, etc., y ofrecer primeramente, a la vista de todos, un local fijo, un lugar donde cada uno puede venir y encontrar lo que busca: Amistad, fraternidad, instruccin, asistencia, estudio, meditacin, documentacin, etc.... SC I/178/2
Los diferentes sectores quieren incrementar sus centros con nuevos elementos, el Maestre aconseja cmo hacerlo, cuando dice: "Eso se podr lograr solamente cuando haya una extensin de actividades sociales y culturales adecuadas". Claro porque si no hay el ambiente social y cultural necesario, cmo van a integrarse? Si a cada persona que llegara, se le pu-
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siera necesariamente a hacer la gimnasia, o a asistir al Antenaje, el que no tuviera esa receptividad sencillamente quedaba fuera, lo cual no es forma de presentar nuestros principios. Haba tambin la tendencia a acostumbrarse a un crculo reducido de actividades, pudindose evitar, mediante que los miembros busquen ampliar y actualizar el nivel de sus conceptos y actuar ms all, dando continuamente motivaciones en los diversos campos. La gimnasia psicofsica con sus grandes beneficios fsicos, mentales y espirituales, no es suficiente para una perenne motivacin, ni describe la proyeccin del Maestre. La G.F.U., tiene los ms diversos aspectos (cientficos, artsticos, didcticos, etc.), que presentar a quienes se acercan, porque suponiendo que no haya la inclinacin mstica, y si la hay, que ojal no est basada en un sentimiento que se desmorone en las primeras confrontaciones que la persona tenga con sus propios conceptos y se acabe as el estmulo, si sta situacin se da en un instituto de Yoga, para continuar es probable que se presente la desercin del alumnado. Lo peor del caso, es que algunos miembros consideran que esa persona no est evolucionada, no est preparada, y no se detiene a pensar si el sistema que estn usando, es o no adecuado. Refiere el Maestre que se pierde la "amistad", la fraternidad, cuando surge el dogmatismo. Las personas se vuelven hostiles de acuerdo al criterio que tienen demasiado agudizado de una corriente...; eso es lgico, no es de extraar. Es un proceso psicolgico de la agudizacin de un criterio. La G.F.U. debe ser, el lugar donde cada uno puede venir y encontrar lo que busca: Amistad, instruccin, asistencia, un programa de felicidad (Ver Sus Circulares II, 31 y I, 13); cmo va a ser posible que en razn de una actitud dogmtica de los miembros, muchas personas no puedan encontrar lo que la humanidad busca y el Maestre deca que se diera, y no puedan convivir por
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ese motivo con miembros de la institucin! Eso no se concibe, eso no es la Enseanza del eximio Maestre. Ojal que eso ocurriera nada ms en los simpatizantes de quienes se podra decir, que vienen de un partido poltico o de una religin o vienen de un club de esos recalcitrantes o de un Comit de Damas, y seguramente al contacto ya con la enseanza tienden a diluir ese apasionamiento que traen de sus grupos. Pero vamos a ver que a veces sealaba el Maestre que eran los miembros ms antiguos de la G.F.U. que tomaban esa actitud. Por ejemplo, de primera intencin hacan la pregunta Por qu usted come carne? Eso no debe tomarse en cuenta para un principiante; eso no debe ser una imposicin, si no una exposicin, una recomendacin. La aceptacin sera el resultado, por otra parte de una disciplina libremente consentida. El Maestre indic que perfectamente podran ser miembros de la institucin y no solamente miembros, sino directivos de Consejos Ejecutivos y Consejos Subalternos, personas de cualquier evolucin. Como sucedi anteriormente, en un pas de Centro Amrica en 1976, donde treinta y dos profesionales se presentaron a solicitar, fundar una Escuela Superior de Cosmobiologa y reunir los requisitos, y nos encontramos que hubo quienes dijeron: "no seor, Uds. tienen que hacer primero por lo menos un ao unas cuantas de las disciplinas, para que entonces podamos darle un carnet de miembro activo, ya con ello, pueda Ud. solicitar, organizar o hacer tal o cual cosa". Pero, cmo! Y la palabra del Maestre? Entonces no han ledo en "Sus Circulares"; quiere decir, que estaban atrasados aproximadamente dieciocho o diecinueve aos, si no decimos veintinueve aos, en las disposiciones del Maestre! Qu hablemos de esto histricamente est bien, pero que suceda todava en la actualidad, no por favor! Por el contrario hay que evolucionar tambin en nuestros conceptos, junto con el deDAVID FERRIZ 252
senvolvimiento de la Era. En lugar de recibir a esas treinta y dos personas en otra forma: "Bienvenidos!, esta solicitud, vamos a estudiarla, su planificacin, su programacin, sus requisitos, puede haber una preautorizacin. Sigan adelante". Por lo tanto, no sobreexaltar las disciplinas, debindose evitar tener criterios y actitudes que no estn de acuerdo con la Era. Dice el Maestre: Es cierto que he aconsejado varias disciplinas, pero sin que ellas deban ser indispensables para pertenecer al Movimiento, que tiene primeramente otros grandes principios muchos ms importantes que desarrollar, tales como la Tolerancia, la Verdad y la Paz. SC III/59
Es cierto, uno abre los reglamentos y no hay tales cosas, es producto de la subjetividad de los miembros.
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Me parece que es muy importante para TODOS ocuparse del estudio y la lectura de mis escritos y analizar correctamente cada prrafo de nuestra literatura y no dejarse influenciar por una mstica vaga y sin base. Es demasiado lo que se ha torcido la enseanza original del MAESTRE, se le hace decir hasta cosas que L nunca ha pronunciado. SC III/59/4 El Maestre anota que hay grandes principios que desarrollar como la Tolerancia, la Verdad y la Paz; pero si los miembros no se ponen al tanto a travs de su literatura, si no se toman en cuenta todos los principios reales que da el Maestre y los grandes principios mucho ms importantes que desarrollar, cmo van a practicar la Tolerancia, la Verdad a la luz de la Nueva Era? y cmo van a practicar la Paz? El Maestre menciona la posibilidad de la iluminacin colectiva de la humanidad. Al pensar en la humanidad, tenemos que considerar que fuera de la G.F.U., hay estudiosos y tcnicos en las ms diversas materias, personas cuya experiencia y prctica en su trabajo, en su especialidad, les da un criterio, un saber, un mrito; de all que no se debe sentir que lo que se estudia en las Universidades y en las Escuelas Superiores, no tengan que ver con la G.F.U. Eso no es as! Hay que considerar, que el pensamiento de muchos estu-
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diosos e investigadores, son afines en algunos o varios de los puntos que ensea el Maestre y que las inquietudes que tienen muchos hombres en las universidades, en las sociedades cientficas, as sea en las partes ms alejadas del planeta, puedan estar perfectamente afines en diversos principios con la Gran Fraternidad Universal y que, en cierto modo, lo nico que se necesita es contactar con ellos, para establecer un marco sociolgico de importancia. No es verdad, que algunos cientficos obran "inconscientemente" en favor de la Nueva Era; ellos son conciencias lcidas que slo requieren informacin y contacto para sobresalir seguramente en el pensamiento acuariano. La Gran Fraternidad Universal es el smbolo de una gran familia humana, que aspira tener a su cargo el trabajo de la Direccin Espiritual del Mundo. Entonces, cmo vamos a sentir a una serie de personas como fuera de la Institucin?, al contrario, muchos de ellos son investigadores que estn colaborando con aspectos que el Maestre ensea. Tomemos el ejemplo de Julin Huxley como idelogo de la UNESCO, Gastn Bachelard como epistemlogo, Rilke en su poesa, Laura Thompson la sociloga con su nueva ciencia del hombre, Frederick Zeuner con la geocronologa. As el Profesor Wendell Polich, quien dedica cincuenta aos a una investigacin matemtica que corresponde a lo que el Maestre dice en "Los Grandes Mensajes" en la pgina 77, prrafos 4to. y 5to. y que lo refiere como un tema rido. Este investigador que ya tiene 88 aos y sin haber visto la obra del Maestre, le dedica aos a la investigacin de lo que en estas pginas anota el Maestre. Claro, era una incgnita suficientemente rida como para que un profesor de matemticas le dedicare treinta, cuarenta o cincuenta aos de investigacin. Se dio la circunstancia muy espontnea de conocerlo, dialogamos largamente en su casa en Quilmes, y el anciano investigador va dndonos la sorpresa, por una parte, que l tena en la investigacin matemtica lo que a
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nosotros nos haca falta para las precisiones y por otra, resulta que nosotros tenamos la visin cosmobiolgica interdisciplinaria que l aspiraba que hubiera. El con sus ochenta y tantos aos, estaba tan emocionado que desde Quilmes en Argentina, me fue a dejar a las once de la noche en el ferrocarril hasta Buenos Aires, su esposa qued sorprendida de que l saliera solo. Profundamente emocionado de haber encontrado otra persona miembro directivo de una Institucin como la G.F.U., que valorara los resultados de lo que l haba investigado en cincuenta aos y que entonces se incorporaran ambas cosas. Que interesante, que este investigador haya trabajado toda su vida por algo que el Maestre ha mencionado como rido. As pues, fueron dos motivos de alegra y satisfaccin, por una parte habamos visto necesario que se investigara la precisin cosmobiolgica, que representa la parte difcil de esta ciencia y por otra, que l vea salvada su investigacin. En el ambiente de la investigacin interdisciplinaria pensbamos inclusive publicar su libro y la Teora Cientfica de la Cosmobologa para que salieran a la luz en el mismo ao. Tales Grandes Sabios estn involucrados dentro de los ideales y los grandes principios de la Gran Fraternidad Universal y no vamos a pensar que es inconscientemente que ellos coinciden; por el contrario son seres sumamente preparados, adiestrados para pensar y que con su genialidad colaboran con el ideal de los Grandes Principios que el Maestre vino a encarnar. Son parte del Maestre, y parte operativa de los principios de la Gran Fraternidad Universal. Si no estn inscritos como miembros, son parte genrica del Maestre, porque el cuerpo del Maestre est abarcando todo lo que represente la identificacin de su Pensamiento incluyendo el marco sociolgico ms all de la G.F.U. El planteaba, la afinidad y la unidad en los grandes principios, filosficos y reales de la Verdad. Consideremos ahora otro punto importante:
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El Maestre cuid todos los aspectos, para que en esta Era no sucediera lo que pas en la Era anterior ante el hecho de que gran parte de las religiones y sectas del cristianismo olvidaron los principios reales dados por Jess a cambio de consideraciones secundarias que el Maestre las enfoca y que ahora vemos en sus Paramitas. El deja por escrito en sus cien Obras, las disposiciones y rectificaciones necesarias, seala la prioridad de principios reales que han podido quedar borrados, surge una nmina de disciplinas libremente consentidas a las que l les da especial prioridad axiolgica en el siguiente orden: Disciplinas de investigacin, estudio y anlisis, disciplinas cientficas, de mtodos, sistemas y organizacin, de administracin y servicio, de prcticas yoghsticas y de gimnasia psicofsica, de las ocho reglas elementales de la Yoga, disciplinas de Templo, de vida de ashram y sus horas de investigacin, dando el modelo ideal de Gandhigram, disciplinas de Escuelas y Colegios Iniciticos como Facultades de Altos Estudios. Esta prioridad axiolgica es en cuanto a valores preferenciales y en cuanto a nmero de ocasiones en que l incide en sus obras; no solamente en Sus Circulares, sino en los Grandes Mensajes, en el Yug Yoga Yoghismo y en los Propsitos Psicolgicos a lo largo de los 36 tomos. Es menester un clima completo, apropiado y definido, un ambiente favorable en cada campo, como deca Pablo Apstol, que son como las partes del cuerpo humano, para que esto pueda cumplirse en la Gran Fraternidad Universal que est en todos los campos. Desde los Colegios Iniciticos como Facultades de Altos Estudios hasta el ltimo de los rincones de una escuela superior o rural donde la Gran Fraternidad Universal est establecida, que sea, con el ambiente de cada una, sin mezcla de funciones y con el respeto mutuo de sus respectivos miembros. Deca Marshall Mac Luhan: "Cuando una cosa no encuentra su ambiente le pasa lo que al mnibus sin carretera, queda slo como smbolo", impotente, porque si el ambiente no est dado, el mnibus, no cumple su objetivo.
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Para ello se requiere que los principios reales sean aplicados, tanto desde la valoracin para aceptar candidatos a la Iniciacin Superior cuanto para estimular actividades organizativas, como tambin para la informacin y orientacin de nuevos simpatizantes, formacin de nuevos organismos en labores y proyecciones dentro y ms all de la G.F.U. Volvemos a decir, un clima completo, un ambiente de comunicacin en el seno de la Hermandad y no nada ms un sector aislado e incomunicado de unos cuantos practicantes. Y todo ello siguiendo las normas y disciplinas que l indica en su Literatura, Fuente de la Tradicin Inicitica de la Nueva Era y de los Senderos Iluminados por el Maestre. Tambin es conveniente remarcar que el conjunto de estas disciplinas de acuerdo a las prioridades que el S. MAESTRE marca, representan el Sendero de la Realizacin de Iniciacin Superior en la Nueva Era. Si nosotros reconocemos al S. Maestre como el Iluminador de una Nueva Era, tenemos que seguir la prioridad de sus pautas. No solamente durante su etapa en Amrica, sino su Pensamiento dado por l... en sus obras, en las que remarca textualmente, que las normas y disciplinas que se deben tomar en cuenta son aquellas que indica en su literatura. Esto es una cuestin muy importante para las futuras generaciones de la Gran Fraternidad Universal especialmente de los que estudien su Enseanza y su Pensamiento para conducir las actividades, planificaciones y decisiones. El anlisis de cada una de estas disciplinas en sus bases primordiales se requiere como un estudio derivado de la publicacin de los Paramitas. Los Paramitas del Maestre o sea, aquella parte de su Pensamiento que se traduce como: "Paramsamoate Bhodi Svana", "llegan a la orilla ms lejana". Vamos a procurar que toda la humanidad sea motivada para estudiar estas publicaciones que conducen necesariamente a su literatura y son para antes y despus de conocerla.
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Es de especial importancia tomar en cuenta que el Maestre, presenta su enseanza conforme a las caractersticas propias de la Era, ya que ello viene a ser la base de las rectificaciones que hace en los ms diversos campos. Refirindonos a la Tradicin Inicitica, no viene de una manera intacta en su forma sino que el Maestre la presenta en una nueva forma en casi todos los rdenes, con la caracterstica tpica de la Nueva Edad. Como en el caso de la disciplina del Pratyahara en la que l seala, que da nueva forma a la Yoga Tradicional (Y.Y.Y./53 a 56) y hace del Pratyahara, una fuente de anlisis y documentacin a la manera de la Jnana Yoga; corrige el uso y su interpretacin. Lo define como control y no como supresin de las percepciones sensoriales. Entendido bajo un anlisis, implica una de las disciplinas de la Yoga, que requiere documentacin cientfica, anlisis de los conocimientos, aplicacin tanto de la psicologa como de la fisiologa. l ah menciona para ello el laboratorio psicolgico de Wundt. Igualmente en el caso de la Meditacin, la nocin teolgica identifica la meditacin con la beatitud, en cambio el S.Maestre (Y.Y.Y./57-58) presenta una nueva forma de la nocin teolgica, dando a la meditacin una base de atencin, unin e identificacin con el plano de la realidad del objeto abstracto o concreto en que se medita. Tambin indica en la introduccin del Y.Y.Y. que la Meditacin va de lo subjetivo a lo objetivo.
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Al referirnos a la rectificacin que hace de la nocin Teolgica de la Meditacin, diferencindola de la beatitud, no quiere decir que tal rectificacin minimice el concepto de Meditacin, todo lo contrario; lo mismo al referirnos a las disciplinas fsicas y msticas que tienen igual importancia que las otras disciplinas, puesto que lo fsico viene a ser el Templo del Espritu, (el cuerpo del hombre) y la mstica viene a ser una de las formas ms elevadas que tiene tanto el pensamiento, como la percepcin para ayudar a la comprensin de la Verdad; eso es perfecto. As tambin con respecto a la transformacin que da el Maestre Raynaud de la Ferrire a la Tradicin Inicitica, podemos ver por ejemplo, que a los 3 primeros Sfiros de la Qabbalah, llamados supremos, Kether, Hochmah y Binah, los considera intelectuales. As podramos ir observando una serie de rectificaciones que hace el S. Maestre a la Tradicin Inicitica, y penetrar los dems enfoques de los conceptos transformadores del S. MAESTRE para plantear la renovacin vivificadora de la Nueva Era y de la G.F.U. Hay que analizar lo que dice el Iluminador: que en esta Era, no puede acontecer que el Pensamiento del Avatar sea olvidado, como en la Era anterior. l seala categricamente la clarificacin de su Mensaje, lo cual hemos venido publicando en varios Paramitas. Hay tantos temas que tratar, pero primero hemos estado presentando en los Paramitas, aquello que eran las preocupaciones en las que l observaba que no se le haca caso. Despus trataremos de su preocupacin dialctica, en que invoca la amplitud social de la Gran Fraternidad Universal en su dialctica: Tesis - Antitesis - Sntesis - Matesis. Por lo tanto vaya nuestra consideracin para toda la Gran Familia Humana en el pasado, en el presente y en el futuro, hasta que veamos brillar plenamente la Luz del Aquarius.
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Dcimo Primer Captulo

La meditacin y algunas rectificaciones del Maestre a la Yoga en la nueva era.
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XI LA MEDITACIN Y ALGUNAS RECTIFICACIONES DEL MAESTRE A LA YOGA EN LA NUEVA ERA Meditacin y Pratyahara(*)
igamos antes que todo, que la nocin misma de lo sagrado, del campo en que el hombre tiene su abstraccin, ha llevado muchas veces, a travs del tiempo, a considerar que el pensamiento del ser humano en cuanto se aproxima a su estado de mayor elevacin, e inclusive en el proceso de liberacin del ser, se ha considerado siempre de lo ms denso a lo ms sutil y alrededor de ello se tejen los ms mltiples conceptos que acerca de la vida espiritual existen, incluyendo la meditacin. El paso de lo denso a lo sutil viene ciertamente a ser progresivo; al pasar de un reino a otro superior, este ltimo es ms sutil; al pasar el mineral al vegetal, ste se encuentra ms libre, as el paso evolutivo del reino vegetal al reino animal tambin implica mayor libertad; igualmente del animal al hombre, y ms tarde del hombre al super-hombre, o de lo humano a lo suprahumano. Con relacin a la meditacin, si bien la mente se puede aislar de las cosas que le rodean, para despus continuar en un criterio subjetivo y se puede entregar directamente a liberarse del zodaco mental(*), no siempre es la va ir de lo objetivo a lo subjetivo, pues este tipo de meditacin quizs no llevara a la identificacin con el objeto, puesto que, la identificacin con la realidad universal, con la existencia y la conciencia universal, no indispensable-
(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 035 el 6 de Junio de 1976 (*) Zodaco mental: Prejuicios, concepciones establecidas por el atavismo, los intereses creados, los dogmas fanticos... Ver YYY 232/Ult.). 263 MEDITACIN Y PRATYAHARA
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mente est en nuestra realidad subjetiva, sino que hay necesidad de enfocarlos mejor, estudiar, detenerse y reflexionar con un criterio amplio y objetivo. El Maestre, entre todas las mltiples transformaciones concienciales que expone, con respecto a la Meditacin en las pgs. 57 a 60 del Y.Y.Y., dice: Parece que se habla demasiado rpido de "concentrarse" en una cosa o de meditar, cuando muy a menudo se trata de un ensueo o de un vago sueo. Cuntas veces he odo decir a esas gentiles damas, miembros de tantos comits, que estn haciendo su meditacin para salvar a las almas, para ayuda de los enfermos, para la paz del mundo, etc.... sentimiento puro y magnfica manifestacin de bondad, pero verdaderamente insuficiente al observar que estas personas ignoran todo lo del proceso meditativo que requiere un estado especial de la conciencia y un conocimiento profundo de las leyes de la fsica y del mecanismo biolgico y filosfico. Dharana es el sexto elemento de disciplina para el perfeccionamiento del individuo, pero pasar directamente a la meditacin ignorando las abstinencias, las posturas, las reglas de vida, el control respiratorio, la maestra de las sensaciones (Yama - Niyama - Asanas - Pranayama - Pratyahara) sera algo as como los estudiantes del ocultismo fcil, que hablan de la Rajas-Yoga sin haber estudiado nunca las primeras lecciones de la Hatha Yoga, como si pudiera pasarse a la Universidad antes de asistir a la escuela primaria. YYY/57 y 58 La meditacin es el ejercicio del pensamiento que consiste en la prolongacin de la vista interna sobre una cosa. Habra que tomar el cuidado antes de las meditaciones, de aislarse mentalmente del mundo habitual sin perder por ello el control de la existencia, pero sin llegar al posible efecto inmediato de una especie de auto-hipnotismo
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que sera completamente opuesto a las doctrinas de la yoga y que es ms bien objeto de prctica en el fakirismo. YYY/58 Meditar antes de tener el conocimiento intelectual es exponerse a imaginaciones frtiles. YYY/59 Poco a poco, cuando el pensamiento ha bogado alrededor del objeto, haciendo uso de la meditacin, entonces hay que fijarlo ms especialmente en el centro del objeto, es decir, ms cerca de la realidad objetiva a fin de limitar el campo de la meditacin para llegar a la concentracin. YYY/60
El Maestre en materia de meditacin va de lo subjetivo a lo objetivo. Tenemos con ello una trastocacin de muchos criterios que existen acerca de los procesos que conducen de lo denso a lo sutil. La identificacin, la realizacin de la unidad de la conciencia con el objeto, implica fundamentalmente una actitud consciente de la identificacin repetida de la realidad objetiva del objeto. Si meditamos en una rosa, podemos considerar primero subjetivamente su belleza, su significado, etc.; el recuerdo que nos podra traer una frase potica como "una rosa encrucijada"; tambin acerca de lo que rodea la rosa, podramos pensar en el ambiente, un poco como describe el escritor francs Jean Giono en su obra "Batallas en la Montaa"; el viento participaba de la vida de la rosa, de las flores, de los bosques y de los hombres, siendo casi un personaje que se mova en el tiempo... poblado de rosas. El valor que la rosa tuviere, est acumulado en nuestro criterio subjetivo, pero llega un momento en la meditacin, en que para poder identificarse con la rosa, y no exactamente con la idea subjetiva que podemos tener de ella, requerimos centrar nuestra atencin en el objeto mismo, en la rosa tal cual, como con un lente de aumento, en la parte de la rosa, si se quiere, ms central, ms en relacin pues, con el centro de los ptalos, con la parte donde est el polen, donde estn las diferentes manifestaciones de su vida
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estrictamente vegetal. Es entonces cuando podremos identificarnos con la realidad del objeto, independientemente de que tenga un significado potico, un significado simblico o un significado fijo. De la nocin subjetiva de la rosa, vamos hacia su realidad objetiva y entonces podemos identificarnos o unirnos con la realidad de ella; hay entonces, una cierta despersonalizacin de nosotros y de nuestra ideacin, para poder llegar a la concentracin, en la cual, ya no pensamos en que estamos pensando, ya no somos nosotros el centro subjetivo, es la rosa como tal, el centro al cual objetivamente nos identificamos. Esto es todo un mtodo transformador de la educacin de la conciencia y de la atencin, un ndice cerebral del espritu de la Nueva Era. Ello se manifiesta en muchos planos de la realidad. Ejemplo: la educacin de los nios, en la escuela moderna, en la escuela dinmica, desde las tcnicas de la Sra. Mara de Montessori, hasta en la visin que puede tener actualmente la Escuela de Freynet, el nio es el centro. No lo es el profesor, es el nio. Substituiramos as el ejemplo de la rosa, que comienza con un proceso subjetivo y cualitativo hasta llegar a su parte objetiva. En el caso de la educacin moderna de los nios, encontramos que el profesor es el adulto quien mira al nio, y lo enfoca con una serie de consideraciones cualitativas. Se puede pensar muchas cosas acerca del nio. La mam seguramente exaltar las cualidades del niito un poco a la manera de la fbula de "Los hijos de mam cuervito", quien vea a todos sus hijitos ms bonitos que los patos, que las gallinas y las palomas. De esta manera, el nio parece tener tales caractersticas potenciales. Sin embargo, en la Pedagoga, los mtodos que se aplicaban para la enseanza que se daba al nio, estaban centrados en el profesor. Viene la renovacin de la Pedagoga y dice: El centro es el nio...! Y a partir de entonces, Margaret Hall, por ejemplo, se pronuncia en su libro "Aprend de los Nios" y se confirma el fenmeno reversible en que el nio ensea, l es el centro final y objetivo no determinado, sino determinante de la realidad objetiva.
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Surge la pregunta de un educador, en la Revista del Correo de la UNESCO: Si el nio no es el centro, acaso la Escuela no est contra el nio? El nio ha quedado comparativamente en lugar de la rosa de nuestro ejemplo, no es cierto? Los profesores podrn tener la ms ptima programacin, pero es el nio la realidad del objeto y esto cambia la ubicacin de la mentalidad.
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Otro ejemplo que cambi la ideacin del hombre, es el de los vuelos espaciales, viniendo a confirmar lo que deca el Maestre cuando plante varias de sus teoras, de las cuales haba quienes decan: No... esto no puede ser as. Surgen los vuelos espaciales, sube el hombre en los satlites portando cmaras y se comienza a retratar desde all el planeta Tierra. Por fin el hombre ve la tierra como desde un espejo; ese espejo es la pelcula, es la cmara que desde 80 kms. de distancia, donde comienza la zona E de la ionsfera, obtiene fotos de la tierra. He ah hombre, tu planeta azul. He ah hombre, tu planeta; no es lo que pensabas que era, sino helo all, en la realidad objetiva. Con tu tecnologa te has trasladado a 80 kms., lo has retratado y ah est. T creas que el cielo era azul..., bueno, ahora en la Era del Saber, sabes como es. Entonces toda leyenda, toda subjetividad, toma otra estructura, parte de otro momento gentico de la idea, surge una idea nueva y esa es la nueva visin. Claro que surge la subjetividad alrededor de esa visin, pero la subjetividad anterior qued atrs, la noche qued atrs, como deca Jan Valtn. Estamos poniendo ejemplos muy concretos; y claro..., por all pudieran pensar, que est bien lo concreto, pero, lo abstracto? Lo abstracto se presenta con un criterio de libertad subjetiva, ella juega en el jardn de lo abstracto. Albert Einstein, como Max Planck, lo hicieron tambin en la investigacin de los quantos. En
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sus abstracciones matemticas, ellos no estaban para todo basados en la experiencia objetiva del gnero humano. Tenamos la idea de la lnea recta, pensbamos que todo el Universo poda ser relacionado con lneas rectas, que los trazos de la Geometra Euclidiana no eran abstraccin matemtica, sino una forma, una expresin que considerbamos vlida, de la descripcin del Universo. Ah resolvamos todo, pero llega este profesor genial, se sita en el plano de la realidad, deja atrs, an en el campo de lo abstracto, lo subjetivo y se lanza enunciando que "La Geometra Euclidiana no es vlida...". As, es Einstein por una parte, es la cmara que retrata la tierra por otra parte y el Maestre Raynaud de la Ferrire quien dice: "Se medita hacia la realidad objetiva... "; es el espritu del Aquarius. Claro que representa una sorpresa, para quienes no han recapacitado en ello, o han pasado muy por encima las lneas de la descripcin que da el Maestre de la meditacin. La visin objetiva representa una revelacin de la mente moderna, de la mentalidad actual, de cmo se est objetivizando y cerebralizando en la Nueva Era, de cmo se vuelca el cntaro de Ganmedes en el cielo. La inquietud y todo cuanto estamos refiriendo de lo abstracto y de lo concreto, nos proyecta hacia una quinta dimensin. Cmo sera ese cambio en una quinta dimensin, si estuviramos pensando de lo subjetivo a la realidad? Cmo pensaramos? Ya no se quiere por ejemplo, tener la idea demasiado subjetiva de lo que hay detrs de esa pared; ah est la familia, ah est el vecino, ah est la oficina. No..., se busca ms bien una cierta objetividad. Si la frontera que nos presenta un muro la convirtiramos en pared de cristal, entonces ya no tendramos el muro de por medio con la impresin subjetiva de lo que puede hipotticamente estar all adentro, sino que veramos objetivamente a travs del cristal. Qu es la pared de cristal en la Nueva Era? Es la respuesta a un anhelo de objetividad, o sea, que la pared de cristal viene a
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borrar la distancia entre lo que se cree que hay, basados en nuestra subjetividad y la realidad objetiva. La pared de cristal viene a decir: "Aqu estoy con mi transparencia, tu mundo subjetivo con respecto al misterio que haba detrs de m, ha cambiado. La transparencia ma te brinda la realidad objetiva de lo que est en esta quinta dimensin que es mental, la dimensin de la objetivizacin". Esta quinta dimensin se convierte en una transparencia de la realidad. Desde el punto de vista del artista, es el proceso del mundo subjetivo al mundo objetivo y si no fuera as, podra imperar la Era del Saber? Se despertara el Saber? De no ser as, quedaramos anacrnicamente anclados en la Era del creer. Son mecanismos fundamentales del pensamiento humano, mecanismos de transformacin de los enfoques; el pensamiento se dirige de lo subjetivo a lo objetivo; es la objetivizacin de la realidad lo cual no priva de que tengamos vida subjetiva, puesto que basta que seamos para que tengamos el contenido objetivo y subjetivo de nuestra existencia. La subjetividad no desaparece mientras no desaparezcan las facultades de pensar y de percibir. Supongamos una de esas mentalidades giles que cambian el giro de las cosas, de derecha a izquierda de arriba hacia abajo y que por ejemplo, con un entrenamiento matemtico, fcilmente hacen reversible algunas frmulas o juegan con la sintaxis. Esa mentalidad es llamada por un autor "la mentalidad sintctica", palabra que viene de sintaxis, es decir, la mentalidad que cambia el orden de las ideas. Supongamos que se diga: "soy un defensor de lo subjetivo" y dgame: es posible demostrar que hay una base subjetiva que, cuando conduce a lo subjetivo, es sin perder su base objetiva? O sea, que ah hizo girar el pensamiento y hace una pregunta que puede dejar descontrolada a la persona que est explicando. Viendo ese aspecto que asienta un predominio de la subjetividad, podemos decir, que si bien es cierto que las personas generalmente se preparan primero subjetivamente en muchas mate-
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ras antes de llegar a la prctica o a la tcnica, en un final se dirigen hacia la prctica objetiva. El mdico primero aprende todas las partes del cuerpo humano, el siguiente ao pasa a hacer sus prcticas en la morgue y es hasta el final de sus estudios cuando le entregan su ttulo acompaado de un flamante bistur; primero ha aprendido subjetivamente lo que va a practicar objetivamente. Sin embargo, el Maestre tiene una base objetiva, la cual es la prctica de una parte del mtodo, para despus llegar a lo subjetivo. No as, en el mtodo de la meditacin, que para tomar la va a la concentracin, la primera etapa es de lo subjetivo a lo objetivo. Tambin el concepto de la Divinidad que da el Maestre, tiene una base objetiva: la Causa Suprema contiene el efecto No Manifestado y la Manifestacin; es decir, una base objetiva de Causa a Efecto. Lo mismo en el arte, es la impresin, objetiva del arte de la Nueva Era, la cual se remonta despus a la subjetividad. Luego entonces podramos decir, que el pensamiento en la Nueva Era, comienza a definirse de una manera peculiar, en que sus metas van siendo ms y ms objetivas en su direccin objetividad-subjetividad para concluir en la propia objetividad.
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La orientacin del mtodo de meditacin, define el proceso, partiendo de la subjetividad, propia de situar la mente alrededor del objeto, con contenidos ms bien subjetivos, como el significado, la impresin de belleza, simpata o rechazo, la asociacin de ideas con su naturaleza o apariencia, etc., pasando luego hacia su realidad objetiva con sus caractersticas reales y detalladas, vistas tal vez desde muy cerca, considerando su funcionalidad y consistencia verdadera, su conocimiento, etc. Una persona deca: Cmo? ... Entonces voy a meditar para terminar mirando el objeto, como si me acercase a l? Y para eso voy a meditar? Oh ser humano!, como deca un poeta griego, eres un ser de la ilusin que no busca estar en la realidad, la abstraccin te hace anhelar la ilusin. Ser de ilusin que a veces no amas la realidad, an cuando sea la va ms directa a la Unidad real de las cosas. El S. Maestre Avatar tiene al respecto algunos Paramitas: Evidentemente, en el mundo occidental numerosas personas hablan de meditacin o de concentracin, sin saber exactamente lo que significa, y ese pseudo-misticismo es de lo ms peligroso no solamente para ellos mismos sino tambin para aquellos que los rodean, a los cuales ellos ofrecen el espectculo de un perfecto desequilibrio que despus repugna a todos los buscadores de esta va. YYY/57/5
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Esto es en realidad muy importante, pues aqu el Maestre seala un verdadero fenmeno social con respecto a la meditacin. Muchas veces dentro del ambiente familiar surgen problemas porque algunas personas llegan a sus casas con actitudes extremas que estn muy fuera de lo equilibrado, y que si bien, no quisiera hacer una crtica respecto a la manera de pensar y la actitud de muchas personas, es interesante que el S.M. lo diga: "... ese pseudo misticismo es de lo ms peligroso...". En otra parte el Maestre dice: ... el yoghi sabe conservar su calma, su control y su conocimiento, en tanto que los msticos en general no toman en cuenta el estado en que se encuentran y buscan simplemente el punto final, el cual para ellos es la "beatitud" entendida en general en el sentido que le da la teologa. YYY/58/5 Tomando en cuenta la relacin que se atribuye a la beatitud con la meditacin, nos extenderamos mucho para hacer un anlisis de cmo fue el desarrollo de ese criterio en el cristianismo o en la iglesia misma. Realmente, la beatitud representa un estado mental que, si se estuviera meditando, no garantizara que la persona no tienda a descentrarse de la realidad del objeto en que se est meditando, puesto que es un estado de naturaleza subjetiva. A este respecto, podemos mencionar lo que el Maestre indica sobre el proceso meditativo, cuando dice: ... requiere un estado especial de la consciencia y un conocimiento profundo de las leyes de la fsica y del mecanismo biolgico y filosfico. YYY/57
Supongamos que vemos una estrella y queremos la realidad del objeto ms que la beatitud; entonces, sera mucho mejor que tuviramos una foto, un conocimiento de la estrella, ms an como dice el Maestre, un conocimiento profundo de las leyes de la fsica, una idea bastante clara. Supongamos a Urano o Saturno
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con la belleza de sus anillos, los cuales proporcionan un espectculo imponente a travs del telescopio; se sabe que esos anillos maravillosos van cambiando de posicin segn la declinacin o inclinacin de su eje con respecto a la Tierra, en las diversas etapas en que se encuentran alrededor de ella; pero para estar en el plano de la realidad, es menester que sepamos de l, que lo veamos objetivamente y que como dice el Maestre apliquemos las leyes que lo rigen, los mecanismos que se cumplen, etc. Si hacemos una consideracin filosfica de Saturno, podramos ver que es el mensajero de la eternidad; los Mesas son de Capricornio, entonces nos centramos reflexivamente en la realidad de ese objeto y percibimos por ejemplo, que con sus anillos viene a ser como una culminacin, como una corona, como una aureola que representa una duracin de mucho mayor tiempo, como si nos hablara de la eternidad y de su realidad objetiva, resultante de la experiencia filosfica previa. Y es as, que nos encontramos nuevamente, primero con la subjetividad para culminar en la objetividad. Pero ms an, el Maestre enfoca y diferencia la mstica del hind de la del yoghi: A su vez el mstico hind (al que no hay que confundir con el yoghi) por medio de las oraciones, del incienso, de los encantamientos, de las prolongadas vigilias, del ambiente de iglesia, etc...., todo como los religiosos de Occidente, intenta establecer un contacto con un plano sobrenatural, es decir, que en una especie de "trance" quiere resentir la presencia del "yo superior". YYY/58
Vemos pues, el comentario que hace el Maestre enfocando esta diferencia. Para darnos una idea ms clara de los mecanismos acerca de la meditacin, en otro Paramita expresa: Ser preferible practicar durante algn tiempo, por ejemplo, imaginando un lpiz simplemente: podramos,
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como objeto de meditacin del da, pensar primero en una gimnstica del cerebro mediante el juego de la visualizacin de la madera que ha servido a la fabricacin del lpiz, en seguida visualizando el rbol del cual fue extrada la madera, el bosque del cual fue obtenido el rbol, etc.... Cuando el cerebro queda acostumbrado a este gnero de ejercicios, resultar ms cmodo meditar sobre cosas de un orden mayor, como la Luna, el Sol, la Estrella Polar, etc.... No me gusta dar a mis alumnos ni siquiera un ejemplo de meditacin sobre una determinada y preferida imagen de Dios, pues tal como ellos la conciban llegan ms fcilmente a la divinizacin de s mismos. YYY/59 y 60 Por cierto que el predominio de la subjetividad en la Era de Piscis, no permiti que el Pensamiento de Jess fuera cumplido. De qu sirvi a su intencionalidad la existencia de doce mil vrgenes y otros tantos santos?, si ninguno de ellos, ni uno solo, tuvo significacin para impedir que surgiera la inquisicin, cierto o no?, histricamente hablando. Era natural que en la Primera Venida, el Cristo hablara que el Mensajero llegara de una manera concreta, Jess as lo anunciaba. En los "Grandes Mensajes" se hace referencia que Jess deca, que cuando l volviera, vendra a hablar concretamente, positivamente, cientficamente. La mente en Acuarius va en esa direccin. Todo ello son ejemplos del paso de lo subjetivo a lo objetivo. Hay algo muy importante: si objetivizamos el Pensamiento del Maestre podremos ser mucho ms fieles a su Ideacin, que si nada ms lo subjetivizamos. La objetivizacin permite la concentracin. Veamos lo que indica el siguiente Paramita; que se refiere a la direccin del pensamiento en la meditacin: ... hay que fijarlo ms especialmente en el centro del
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objeto, es decir, ms cerca de la realidad objetiva a fin de limitar el campo de la meditacin para llegar a la concentracin. YYY/60 La meditacin, planteada con detenimiento en varias partes de la Literatura del S. Maestre, abandona el sentido de beatitud, el posible efecto inmediato de una especie de autohipnotismo, abandona los estados de vaga imaginacin, de somnolencia, de ensueo; para aplicar, de acuerdo al Mensaje propio de la Nueva Edad, el "meditor meditatus sum", o sea, el pensar, reflexionar, considerar, prepararse para algo, ejercitarse, estudiar, practicar, activar el pensamiento para cumplir una misin. En cuanto al Pratyahara, elemento de la yoga previo a la meditacin en ello, el S. Maestre rectifica y modifica la Tradicin Yoghstica, y hace ver que no es una supresin de las percepciones sensoriales, sino un control de las mismas. Es natural pues, esta consideracin de los mecanismos de los diferentes sistemas sensoriales. El Maestre tena que rectificar necesariamente la Yoga tradicional, puesto que hay muchas obritas por ah, de algunos autores prestigiados en la Era anterior, pero que probablemente queden obsoletas en la Nueva Era. Digo obsoletos, porque as acostumbran calificar los biblioteclogos cuando discriminan un libro y lo dejan completamente fuera de inters; un libro obsoleto, es un libro que no tiene ms salvacin. Hay todo un cambio del pensamiento del hombre de la Nueva Era; eso es indudable, y el Maestre, Maestro de Maestros, Iluminador de la Nueva Era, cmo iba a pasar por alto semejante fenmeno mundial? De all que en toda instancia, su Pensamiento debe interpretarse con el pensamiento mundial.
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Dcimo Segundo Captulo

El pensamiento comparado de Jess y el Maestre
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XII EL PENSAMIENTO COMPARADO DE JESS Y EL MAESTRE(*)
os Paramitas del Pensamiento del Maestre, que hemos estado presentando en estos primeros captulos, traen la imagen muy importante, de un necesario planteamiento de reajuste a la respuesta que Amrica haba tenido, con respecto a la Segunda Venida. Esta respuesta en un primer momento ha estado inclinada a un religiosismo y a una prioridad de disciplinas fsicas y msticas, a veces en olvido de los Principios reales. Se sabe que en los grandes movimientos primero se establecen los hechos, la realidad fctica, y posteriormente, los principios. La entrada de la Nueva Era present en sus primeros aos una etapa de transicin en que los matices de la era anterior saturaron los primeros hechos y la implantacin fctica con la transicin que el Maestre seala. Fue un poco como al comienzo del cristianismo primitivo, en que las circunstancias estaban saturadas del ambiente determinante de la ley mosaica, pues acababa de terminar la Era de Aries con Moiss, dejando sentada su tradicin, sus conceptos, su legislacin, su tica y su poder conceptual. El Nuevo Testamento vino a expresar los nuevos aportes ante la Primera Venida de Cristo. Por cierto, que aunque es el Nuevo Testamento el Libro Sagrado ms referente al advenimiento de la Segunda Venida y co-
(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 036 el 13 de Junio de 1976.
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JESS Y EL MAESTRE
LOS PARAMITAS mo sta trae el "cierre del actual ciclo humano", no es extrao que el propio Pensamiento del Maestre venga con modalidades muy diferentes al Pensamiento de Jess, en innumerables puntos, considerando pues, que la Nueva Era es tan diferente a la anterior. Si el Pensamiento de Jess hubiera sido realmente seguido en la Era anterior, el cristianismo no hubiera tenido el alejamiento tan profundo de su raz Crstica. As en la Nueva Era el Pensamiento del Maestre, es el eje iluminador y estructural que ilumina arquetpicamente los senderos del hombre, dentro y ms all de la G.F.U. Ello nos recuerda que la marcha del cristianismo no tuvo el Pensamiento vivificante y rectificante de Jess en forma vigente. En los "Grandes Mensajes", pgina 256, el Maestre dice: "... vemos a Jess demostrar que no pudo cumplir la fusin de la ciencia y la religin...", las letras Y.N.R.I. quedaron separadas(*) Jess anuncia tambin que cuando venga ser para hablar ms claramente, positivamente, cientficamente, concretamente. El cristianismo, en su proceso muchas veces ha sido considerado opuesto a la ciencia y a la filosofa, no solamente como perseguidor de stas, sino por su hecho histrico y sus concepciones (las Cruzadas bajo el signo de la cruz, la Inquisicin con sus tormentos, los dogmas con sus transformaciones cristolgicas), las cuales hicieron suponer que el cristianismo y la filosofa son dos "elementos analticamente separados", como los llama Jean Guitton y, ms an, opuestos cristianismo y ciencia. Parece en todo caso, que la expresin "filosofa cristiana" ha oscilado casi siempre entre dos polos, uno la filosofa y otro el cristianismo, es decir, uno la razn filosfica y otro la actitud cristiana. Segn Erich Fromm; para la investigacin de la Evolucin del cristianismo, hay que comprender el dogma sobre la base de un estudio de la gente y no a la gente sobre la base de un estudio del dogma. Esto es muy interesante y vamos a hacer un comentario de esta frase:
(*) A diferencia del IN, la unin de las religiones y el RI, la unin de las ciencias.
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"Hay que comprender el dogma sobre la base de un estudio de la gente, porque histricamente la psicologa cambia y con ella la naturaleza de los dogmas". Hay muchos tratadistas que enfocan, cmo los dogmas cristianos eran expresados a travs de su gente, y eso equivale a considerar, que la gente est histricamente condicionada por el dogma. De tal manera que el dogma no es en realidad esttico, porque cambia segn como cambian los hombres. Cuando no hay dogma desaparece el problema, porque no existe el factor conflictivo y de esa manera resulta que la gente va encontrando la plasticidad necesaria de la misma enseanza no dogmtica. Los dogmas, traen consigo una serie de crisis y de conflictos que perturban la intencionalidad del pensamiento, como sucedi en el cristianismo. Ante la predicacin de Jess, la proximidad del Reino de Dios se prevea en la gloria y en las nubes del cielo, cuando l ya hubiera retornado. (Ello se refiere a la Segunda Venida del Cristo, a su retorno en el principio de la Era de Acuarius en 1948). Los ojos de la primitiva comunidad cristiana estaban puestos, dice Fromm sobre el gran acontecimiento de una prxima y nueva era, caracterizando entonces a Jess como "un varn acreditado de parte del mismo Dios por obras poderosas y maravillosas seales que hizo Dios por l en medio de nosotros", un hombre elegido por Dios, elevado por l a Mesas y ms tarde a Hijo de Dios. Observemos que primero fue considerado como "un varn acreditado de parte del mismo Dios por sus obras", as era presentado el Cristo en los tiempos de Jess, en el cristianismo primitivo. Despus tenemos: "... elevado por l a Mesas y ms tarde a Hijo de Dios". Concluye Fromm: la idea de un hombre que se convierte en Dios, pas o ser la de un Dios que se convierte en hombre. Esta nueva idea constituye una sntesis muy diferente, que no estaba en el cristianismo primitivo.
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Continuando nuestro comentario tenemos: "El Dios paternal cuyo perdn poda ser obtenido slo por el propio sufrimiento, se transforma con los siglos en la madre llena de gracia que amamanta al nio; lo cobija en su vientre y as ofrece perdn". Ah tenemos un cambio de los dogmas, con el cambio de las generaciones. Por otra parte en los relatos del Nuevo Testamento, Mara no fue elevada ms all de la esfera de la humanidad ordinaria. Las centurias siguientes le asignaron una prominencia cada vez mayor. Cuanto ms la figura de Jess cambiaba en favor del Hijo de Dios, tanto ms se deificaba a Mara. Ms tarde, de ser considerada receptora de gracia, se convirti en dispensadora de gracia, pasando a ser el smbolo del medioevo catlico. En el Concilio de Nicea surgi la controversia entre Arrio y Atanasio; el primero ense que Dios es Uno, aparte de quien, no hay nadie y que su Hijo es un ser independiente y en esencia diferente del Padre. Atanasio, contrastaba al considerar que el Hijo comparta toda la naturaleza del Padre. El alejamiento del cristianismo del primer entusiasmo y su orientacin hacia la Iglesia Catlica haba progresado tanto que el antiguo conflicto slo pudo ser debatido bajo el clima de las opiniones eclesisticas. Ello vino a representar un inconveniente muy grande porque la evolucin de los dogmas se realizaba slo en conformidad al seno de la Iglesia. De tal manera que ya no podan participar los pensadores, los filsofos, los grandes cerebros que estaban fuera de la Iglesia. Con el Concilio de Nicea se vari el concepto de la vida perdurable, que en algunos dilogos de Jess dejaban adivinar que la teora de la reencarnacin no era entonces discutida, o sea, la nocin de la vida perdurable a travs de las vidas sucesivas o la vida venidera(*), se modific por la nocin de vida perdurable en una sola vida, que pasaba o al cielo, o al purgatorio o al infierno. Es decir, los dogmas iban evolucionando.
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... tenis que nacer de nuevo, aquel naci cojo de nacimiento a causa de sus pecados, o como deca el Bautista: "Yo no soy Elas", que haba muerto haca mucho tiempo. 282
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En esta edad del saber, (sin precedentes en los mensajeros de otras Eras) tenemos la circunstancia primordial de contar con la literatura del Maestre, como base de la expresin directa de su Pensamiento y que l seala como la fuente a seguir de las normas y disciplinas, de lo cual careci la evolucin del cristianismo en su Edad de creer. La necesidad sealada por el Maestre, del anlisis, de los mtodos y de los sistemas para el estudio y la aplicacin de su Literatura, y sus Cartas Circulares y personales, en el campo de reajustamiento y rectificaciones dadas por l, son un ndice de la clarificacin de su Pensamiento para el futuro. Veinte aos despus de haber sido escritos, si la publicacin de estos Paramitas o selecciones de Pensamientos "que alcanzan la orilla ms lejana", encuentran resistencia dentro de algunos miembros, sera el barmetro indicativo de que los reajustamientos del Maestre no han sido observados por algunos sectores que dieron estas indicaciones. Sera tambin el barmetro que nos permita saber hasta qu punto est evolucionando la comprensin, no solamente de los miembros de la Institucin sino del pblico, en relacin con aquello que representa la expresin del Maestre para la Nueva Era. Si acaso hay resistencia se ver un atraso de veinte aos en la aplicacin de su Pensamiento. La actual Sucesin Apostlica, con el espritu de fidelidad de este Discpulo directo del Maestre, trata de preparar la salida de
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este perodo de transicin, con la implantacin acuariana directa de las caractersticas propias de la Nueva Edad mediante la aplicacin, estudio, investigacin y explicacin del Pensamiento del Maestre de acuerdo a las pautas trazadas y expuestas por l. Es decir, preparar la salida de la etapa de transicin entre dos Eras. En el siglo XX, no slo la G.F.U., sino la humanidad entera ha tenido necesariamente que vivir esta etapa como un imperativo csmico. La salida ha de ser marcada propiamente por la dcada en que Urano entre en Acuarius. Como esta Sucesin Apostlica corresponde al perodo 1975-1982 1985, quiere decir que nos corresponde preparar esa salida que csmicamente se termina, al entrar a la dcada de los noventa. En esa poca, las nuevas generaciones ya casi no tendrn huellas de la etapa de transicin, as como tampoco, la gente que vibre en esa actualidad csmica. Sin embargo, sern los jvenes de hoy, quienes llegarn a esos aos en edad madura y a ellos les corresponder terminar esa salida. Nos va a corresponder prepararla y eso quiere decir que la enseanza se reflexione a la manera futura, intacta como la dio el Maestre, es decir, en su aplicacin posterior a esta etapa de transicin que se inici, al ir acercndose el cambio de la Era en 1948, lo cual no quiere decir desconocer los grandes valores de este siglo, como Erich Fromm, Julin Huxley o Einstein, ni es tampoco desconocer su valor apostlico, sino que, es necesario preparar la salida de esta etapa. Coincidiendo en que los Discpulos directos del Maestre, terminamos dejando estas bases, lo que ha sido naturalmente difcil, porque todo estaba por hacerse. Cuando comenz el Gur Gil no haba Centros de Estudio, cuando comenzamos nosotros no haba ediciones de su Literatura. Es indispensable pues, que se estudie el Pensamiento del Maestre con sentido de vanguardia. Es un imperativo csmico y el hombre no puede cambiar el cosmos. Nosotros podemos escapar al zodaco mental, pero es tambin la humanidad quien lo requiere, adems que expone y rige las
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cosas en cierto modo a travs de su accin colectiva renovadora del cosmos. Gozamos de todos los privilegios de la posibilidad de la iluminacin colectiva y de esa manera todos nosotros quedaramos liberados de la accin csmica en el pensamiento; pero resulta que hay 4,700 millones de seres en el mundo, a reserva de que dentro de poco hayan 5,000 millones, quienes mientras no entren en esta iluminacin colectiva, no responden al cosmos y su ambiente determina las dems cosas. Luego entonces el cosmos y sus efectos son inexorables. As la ley csmica se realiza an cuando hiciramos como los avestruces que esconden la cabeza en la arena para no ver el peligro. Aunque nos pongamos en "huelga de brazos cados ante el imperativo csmico", ser como deca Jess. "Si ellos callaren, las piedras clamarn". Por qu? Porque el hecho csmico va surgiendo alrededor de nosotros y si nos quedamos remisos, surgen otros miembros afines y perceptivos quienes toman la bandera. La salida de esta etapa entre dos eras representa a la vez por su condicin pionera, un trabajo apostlico, consecuente para llevar a la G.F.U., en aras del Pensamiento del Maestre, a una posicin de vanguardia en la Nueva Era para beneficiar a mucha ms gente. Adems vamos a incidir un poco en un prrafo que dice: "... se sabe que en los grandes movimientos, primero se establece la realidad fctica y posteriormente los principios...". En cualquier movimiento del mundo, en cualquier colectividad en la historia de ayer, de hoy y de siempre, con el hombre genrico de todos los tiempos, se observa que primero se instalan los hechos fcticos y despus se establecen los Principios. Qu es un hecho fctico? Vamos a explicar poniendo el ejemplo de una ciudad, como Brasilia en el siglo XX o como Roma en los tiempos de Rmulo y Remo; o como Nnive. Supongamos, en fin, que se necesita hacer una ciudad como la "ciudad ideal" de Aristteles o el Gandhigram de Gandhi, para que ah surga una comunidad como la describa James Hilton en "Horizontes Perdidos": el Shangri-La.
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Bien..., se plantean ideales y normas, luego se iniciara la construccin de los cimientos, es decir, se inicia el hecho fctico, todos acarrean, no se tiene mucho tiempo para profundizar, se plantean algunos requisitos y deberes, se hacen las calles, los edificios, siguen acarreando, se forman cnones, se organiza y cada quien cumplir una funcin: uno ser el alcalde de la ciudad, otros sern defensores del orden para proteger a los habitantes, luego aparecern los diferentes funcionarios..., etc. Todo est construido como deca en Brasilia el Arquitecto Nier Mayer: se tiene donde estar, los primeros aciertos y errores se toman como normativos, se ha previsto el orden, en fin, todos tratan de acomodarse segn las pautas. Se instauran ciertos principios de fraternidad para que comience a surgir la ciudad ideal, hay la imagen de los primeros pioneros. Est el hecho fctico, aunque lo primero que se construy se haya realizado pensando en algunas metas. Han estado trabajando para que exista la ciudad, su organizacin, sus leyes; pero llega el tiempo en que se tiene que pensar, cul es la filosofa de la ciudad. Entonces las nuevas generaciones pueden volver la mirada con profundidad hacia el gua e iluminador de la ciudad, y conocer detenidamente su pensamiento. Se hace preciso saber con hondura qu dijo el sabio tibetano quien inspir la creacin de Shangri-La; o qu dijo Aristteles acerca de la "Ciudad Ideal". Lo mismo ocurre en el desarrollo del hombre. Primero vive su etapa fctica, aprende a caminar, corre, va a la escuela, llega a los veintin aos y an su realidad es fctica, est actuando, est estudiando. Pero llega el momento en que si ha adquirido la madurez necesaria, penetra en el pensar acerca de la vida y de los hechos, su pensamiento se vuelve reflexivo y profundo. Es la etapa del pensamiento. Esto ocurre tambin en una nueva era. Hemos vivido fundamentalmente un perodo de transicin fctica, de transicin de hechos que nos han sorprendido. Lleg la Era misma con todos sus imperativos, etapas de transicin y con las reacciones y estertores propios de la Era de Piscis que va resistindose a partir.
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Los mismos problemas que se perfilan en el mundo y an los grandes pensadores nos revelan la caracterstica fctica del perodo entre dos eras. En 1940 se deca: "Todo tiempo pasado fue mejor". Despus, desde 1955 a 1960, en el pensamiento de la gente haba una pregunta: y qu se va a hacer? Los artistas quienes muchas veces tienen una mejor captacin, una visin muy amplia de las cosas, tambin lo expresaban en sus pinturas. Como aquella exposicin de fin de Era en 1950, donde se presentaba un cuadro vaco el cual deca: "Aqu no hay pintura porque las tcnicas estn agotadas". Ezra Pound, un escritor tambin de fin de Era, llegaba a decir en 1935, "... de lo nico que me siento seguro es de mi tremenda incertidumbre". Rainer Mara Rilke, igualmente poeta de fin de Era, autor de las Elegas de Duino, deca: "... los ngeles llegan, pero son terribles, los ngeles llegan, pero terminan con nuestro mundo". En el teatro de Tenesse Williams, los personajes acaban consumidos por el ambiente, impotentes ante una realidad con la que no pueden luchar, abrumados por las circunstancias y uno de ellos dice: "... todo lo que soy ya no puedo ser", Tenesse Williams es uno de los autores clsicos de fin de Era. Pero en la dcada del sesenta comienzan a despertarse otras caractersticas nuevas. En Venezuela, continuando con nuestra
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comparacin en el campo del arte, surge el pintor-escultor Jess Soto quien ya no dice: "El arte se acab" sino "El arte es un estudio; es un movimiento, el arte es cintico". Llegamos a una exposicin de Jess Soto a quien le fue construido ese gran museo en Ciudad Bolvar y lo vemos ah o aqu, junto con los trabajos de madera de Narvez. Para no ir ms lejos decimos: "El arte se est moviendo; luego tiene nueva vida; hay nuevos conceptos, nueva sensibilidad, hay el seguimiento de una Nueva Era, en una forma ms definida; queda atrs el momento clmax de la transicin. Los artistas comienzan a saber lo que tienen que pintar. Si Salvador Dal o Picasso, reflejaban los planos superpuestos de su poca de transicin entre dos eras, ahora la pintura abstracta parece tomar un sentido de mayor revelacin de un mundo nuevo. El Maestre Raynaud de la Ferrire abre su misin precisamente en el momento crtico; cuando el pensamiento que predominaba despus de la Segunda Guerra Mundial era el "leit motiv": "Hay que levantar un mundo nuevo sobre un mundo en ruinas". poca de profecas del fin de un mundo y del advenimiento crstico. Sabemos que los pueblos van expresando los cambios, a travs de los slogans sociales, de las obras de arte, etc...., cumplindose lo que haba en la expresin de Jos Vasconcelos: "Por mi raza hablar el espritu". Cuando se dice por ah, "Una nueva Venezuela", se entiende que proviene de un grupo socio-poltico, pero los principios que la inspiran son de significado revelador del instante csmico. Cuando Ezra Pound confesaba su incertidumbre del mundo, era un escritor de un determinado pas que poda decirlo a ttulo personal, pero tambin recordemos que de acuerdo al pensamiento de Jos Vasconcelos "Por mi raza hablar el espritu", Ezra Pound expresaba la incertidumbre del mundo. Ellos no saban de la Nueva Era, pero vean cmo se desmo-
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ronaba la Era anterior, an cuando no saban de las Eras precesionales. As tambin Salzmann, quien en vez de pintar un Cristo doloroso y mrtir, lo pinta como Maestro, el de la Divina Mirada. Ese pintor probablemente no saba de la Nueva Era ni de la Segunda Venida, poda no haber sido religioso ni haberse preocupado jams de la teologa, pero percibi un nuevo Cristo. As van siendo las nuevas manifestaciones de la expresividad reveladora y es algo que no es posible contravenir. He ah, el perodo fctico, los hechos son la realidad, hasta el instante en que tenemos que penetrar profundamente en las cosas y nos detenemos en el Pensamiento del Maestre, l ha arreglado todo sabiamente. Sus mismas etapas estn ordenadas de tal manera que primero instala la Institucin y despus escribe la mayor parte de sus obras. Implant la Institucin, viaj por los cinco continentes, y cuando entr a Europa, en su perodo final de diez aos, vio objetivamente la obra que l haba implantado. Haciendo un anlisis comparativo tenemos que el Maestre vive la etapa fctica recorriendo los cinco continentes implantando el movimiento y posteriormente lo que podramos llamar la parte objetiva de su obra la realiza en Europa, desde donde puede ver y reajustar el movimiento de acuerdo a los principios de la Nueva Era. Como un discpulo de l, me correspondi haber vivido la experiencia de los hechos, recorriendo el continente, y luego desde la Sede Central tener la parte correspondiente a la aplicacin del Pensamiento del Maestre. Pasando del esfuerzo del hecho fctico, a la objetivizacin de la experiencia. Esto no quiere decir que anteriormente en los primeros aos de la G.F.U., no se haya planeado el Pensamiento del Maestre, sino que ocurre como en las etapas de desarrollo del hombre, que si bien es cierto que a los doce aos se estudia, como a los dieciocho o a los veinte, tambin es cierto que en determinado punto de la experiencia, ni antes ni despus, sucede algo muy diferente, porque se hace la objetivizacin del aprendizaje. Es como en el
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caso de la meditacin planteada por el Maestre en el Yug Yoga Yoghismo, en donde hay un proceso que va de lo subjetivo a lo objetivo. Podemos tener un criterio conservador o un criterio de vanguardia, pero no vamos a estar como el remero que a veces quera remar en contra de la corriente, mas la corriente continuaba y mientras l descansaba agotado, la corriente segua triunfando. Un poco como los versos del Maestre en la cartula de este libro. "La vida no encuentra ribera el hombre no encuentra puerto ella se desliza y nosotros pasamos". Los Paramitas vienen a ser Pensamientos extrados de la Obra del Maestre, los cuales, enmarcan objetivos y senderos que permiten la comprensin ms amplia, ms lejana, como lo indica el sentido de la palabra Paramita. Los Paramitas son enseanzas de la literatura del Maestre, seleccionados y explicados en forma directa por el Honorable Sat Chellah David Ferriz, los cuales deben ser distribuidos al gran pblico, a travs de las libreras. Recordemos que el MAESTRE indic, que inclusive Sus Circulares deban considerarse como "Cartas desde Pars", para que puedan llegar a todo el mundo. De esta forma tratamos de promover que el Pensamiento del Maestre sea mucho ms analizado, ms ampliamente conocido y estudiado con un sentido de mayor penetracin, mediante el estudio de su Literatura. El motivo que aparece en la portada de este tomo, fue dibujado por el mismo Maestre y lo hemos puesto all porque su significado y el de aquellos versos guardan relacin con la palabra Paramita "Aquello que alcanza la orilla ms lejana".
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ABEJAS Sistema de signos de comunicacin 229-230-231-232 ABOGADO 73 ABSTRACTO 273 ACCIN TRANSFORMADORA 14 ACTITUD 228 agresiva, hostil, etc. 228 contemplativa 15 dogmtica 254 ACTITUD E INCLINACIN RELIGIOSA El Maestre las indica como tendencias inadecuadas 130 ACTIVIDADES Con la radio debern ser generalizadas 191 Constatacin de actividades dentro de la G.F.U. 211 De investigacin 132 En el Ashram, entre las cuales l seal... 132 No pueden dejarse de controlar 112 Relaciones en un orden lgico de realizacin 111 Sociales y culturales adecuadas 252 Tanto en el plano exotrico como esotrico 140 ACTIVIDADES DE LA G.F.U. 106 Pueden ser como lo hace la UNESCO 108 ACTIVIDADES INDIVIDUALES A veces tangencial a la realidad 201 ACTOS DE FE No bastan, si se desconoce el Pensamiento de Aquel que los inspira 23 ACUARIANO 136 Por Acuariano, se entiende el Ser que se interesa en todas las ramas del Saber 159 "SER BUEN ACUARIANO" no quiere decir... 143 ACUARIANOS "Adoptar" as nios quienes no tienen padres 195 El error estriba en que los Acuarianos han querido presentarse como "modelos" 131 Al haber una reunin en pleno de todos los Acuarianos se lograra un fortalecimiento 219 Ideas fueron expuestas para el avance inicitico de los acuarianos 249 Los "Acuarianos" deben ser... amigos de todos y de todo, practicando el estudio de las ciencias... 52 Un poco ms de UNION entre todos... 220
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ACUARIUS Conocer mejor los postulados del Acuarius El Acuarius NO ES tal cosa "Era de Investigaciones Verdaderas" Es comunicacin, es equilibrio entre ciencia y filosofa No es una secta ms ADMINISTRACIN Administracin general, con nuevos elementos en accin. A la altura de toda organizacin cultural de carcter Internacional AIN - SOPH ALTOS ESTUDIOS ALUMNADO Al alumno le gusta actividades de tipo administrativo y recreativo Aporte econmico AMBIENTE CIENTFICO CULTURAL AMBIENTE (S) Cuando una cosa no encuentra su ambiente... Sociales, de alto nivel; acostumbrarse a frecuentar AMBIENTES GUBERNAMENTALES AMRICA LATINA ANLISIS DEL SISTEMA DE CADA PARAMITA Diagrama Inicial Suprasistema Sistema Infrasistema Sistema estructurado con certeza lgica ANG - KOURS APRENDER UNOS DE OTROS ARTE Creacin de departamentos de Arte ARTCULOS No se publiquen bajo el rtulo de.. Seguir con las publicaciones, hay que dar una copia al Consejo Supremo Sobre temas variados El Maestro autoriza que los discpulos escriban artculos En ingls Aprovechando patrocinar asociaciones locales Preparando al pblico a un inters Publicar en los peridicos locales ASCETISMO en una Era Uraniana es impropio
22-35 142 129 21 21 129 56 171 19 107
109 121 89 257 93 93 63 89 89 90 92 97 147 175 288 240 241 190 205 169 219 205 168-217 167 41
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ASHRAM Actividades en el Ashram, entre las cuales l seal ASPECTOS MEDIUMNMICOS ATANASIO TOMOS AUTO CONTROL AUTO - HIPNOTISMO Opuesto a las doctrinas de la Yoga AUTORES Se considere junto con las obras del Maestre, los autores que l menciona AUTORIDAD Los excesos de autoridad... AUTORIDADES LEGALES Darles a conocer nuestro Movimiento AUTO - REALIZACIN La relacin con el servicio Ontolgica AVANCES CIENTFICOS Sin duda son piedra angular para el buen futuro del mundo AVATAR En esta Era no puede acontecer que su Pensamiento sea olvidado AXIOLOGA B BIENES A nombre de la G.F.U. BOLETN Boletines diversificados... Cada sector podra conservar su propio boletn Es muy indispensable..., en los diferentes pases BOLVAR BOTIQUN DISPENSARIO DE LA G.F.U. BRIGADAS MISIONALES Ofrecer suscripciones de nuestra enseanza BUDDHA Estatuas que surgieron del Buddha La literatura emanada del Buddha, lo que iba a permitir concientizar el Asia Promulgaba "extinguir el dolor" Su enseanza, presentada por Nagarjuna BUDISMO BUREAU DE INFORMACION
132 39 282 80 86 276
168 83 211 20 14 194
260 150
72 68 67 68 63 240 204 29 20 18 20 19 20 188
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CAMBIOS Organizarse bien antes de proceder a nuevos cambios CAMPO UNIVERSITARIO Tiene que cumplirse, establecer el campo universitario.. CARGOS Ocuparlos quienes puedan cumplir CARTAS CIRCULARES No son nicamente informes sino instrucciones precisas... Son INSTRUCCIONES que deben ser seguidas CATEDRAL DE SAL CAUSA SUPREMA Contiene... CLULA CENTRALIZACIN CENTROS Deben estar bajo la responsabilidad de varias personas Desintegrados por falta de literatura Incrementar con nuevos elementos, el Maestre aconseja cmo hacerlo Que estn lejos del Consejo Ejecutivo, resolver eso, con una reunin mensual CENTROS DE ESTUDIO CEREBRO HUMANO Capacidad del CEREMONIAS No estn tampoco en la obligacin de ser aceptadas Son planes de estudio y terreno de lecciones prcticas CHINA CIENCIA Conservar un equilibrio entre la ciencia y la filosofa Las ciencias, se componen de tres fases: Un planteamiento afn de a la ciencia CIENCIA DEL HOMBRE CIENTFICOS Ellos son conciencias lcidas Por qu no hay cientficos en la G.F.U.? Rusos CIRCULARES Del Maestre, son instrucciones precisas y... De la F.I.S.S.... CIRCUNSTANCIAS El manejo de las circunstancias, es una forma de aplicar las leyes superiores sobre las inferiores 56 122 173 55 204 85 16 232 219 174 216 250 219 50 233 252 131 19 42-165 39 164 15 164 237 256 242 147 55 242
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CLUBES ACUARIUS DE LA G.F.U. Relacionarse con los dems del extranjero COLECTIVIDAD: COLEGIO(S) La G.F.U. tambin tiene que tenerlos Oficial, con estudio de factibilidades bien realizado COLEGIOS INICITICOS Como facultades de Altos Estudios COMIT DE ESTUDIOS DE PROPAGANDA DE LA G.F.U. Hacer profusa distribucin... COMITS DE LITERATURA COMUNICACIN As como la informacin: son una base de los resultados de la Nueva Era Bases de la Comunicacin Comunicacin estrecha entre todos los sectores E informacin, con el objeto de que vayan surgiendo no nada ms nuevos miembros sino el criterio Entre la madre y los hijos Era de la comunicacin Es el centinela del orden Es en todos los mbitos, un factor importante Es la que modifica la sociedad Estudiar y descubrir los factores de la comunicacin Y la incomunicacin; en la G.F.U. de cada pas tienen sus propias estructuras La Psicologa demuestra la necesidad de la Las abejas tienen un mayor sentido de la Leyes de la comunicacin Mayor comunicacin: los hijos con el ambiente de los padres... (y viceversa) No se refiere nicamente a la comunidad humana Proceso de transmisin de seales Un ambiente de comunicacin... y no nada ms un sector aislado e incomunicado COMUNIDAD CIENTFICA CONCENTRACIN CONCEPCIONES Amalgamar todas las CONCEPTOS Conceptos sectarios Hay que evolucionar tambin en nuestros conceptos Lo que implica una revolucin de conceptos No hay razn de chocar con sus conceptos
192 234 107 124 41 257 176 179 77-78-189 188 290 187 244 183-184 226 227 186 228 235 235 234 230 178 184 229 232 258 242 271-275-276 35 217 36 252 16 43
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Tambin tienen que evolucionar CONCEPTOS ERRADOS CONCEPTOS RELIGIOSOS Unidad con los dems conceptos religiosos CONCIENCIA Mtodo transformador de la educacin de la CONCILIO DE NICEA En l se vari el concepto de la vida perdurable CONDUCTA De acuerdo con las instrucciones impartidas en la Literatura del maestre CONFERENCIAS Con base en sus Obras CONFUCIO Los cuatro libros de CONOCIMIENTO El conocimiento real debe entenderse... No debe ser reglamentado en un "saber" oficial y un "saber" no oficial CONSEJOS Buscar asesoramiento de personas que tengan experiencia Ejecutivos, subalternos, multigrafiar estas "instrucciones" para distribuir a todos los miembros Evaluar la actividad de cada miembro del Consejo Nombrar personas verdaderamente capaces Para poder cumplir un trabajo se hace indispensable la disciplina administrativa Podran vigilar tambin la presentacin de los miembros Subalternos Supremo, Ejecutivo y Subalternos CONSEJO EJECUTIVO Deben participar las instrucciones... Debe relacionarse con regularidad con el C. S. Reunin mensual con Centros o Comits que estn lejos CONSEJO SUPREMO De esa Cabeza Misional, recibirn las instrucciones Miembros, seis de ellos deben estar a tiempo completo Nombren... personas verdaderamente capaces Suprema Jefatura CONSULTAS JURDICAS CONTACTOS Y RELACIONES Son puentes, son elementos, con los cuales hay que contar
145 251 16 270 282
30-34 32 24 18 163 165 79 176 204 56 55 55 180 218 175 216 188 219 188 79 55 188 73 92 93
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CONTROL Autocontrol: que furamos nosotros quienes tomramos la va Autorregulacin, caracterstica fundamental de los sistemas Cibernticos de control Mecanismos naturales de control Sugiere la idea de orden, de organizacin... Tiene que ser simple y sencillo COOPERATIVA COORDINADORES CORRESPONDENCIA En Ingls COSMOBIOLOGA COSMOS El cosmos y sus efectos son inexorables... Leyes csmicas... CREACIN CREATIVIDAD ...sistemas adelantados, de vanguardia,... son un estmulo a la creatividad CRISTIANISMO En su proceso ha sido considerado opuesto a la ciencia y a la filosofa Si el Pensamiento de Jess hubiera sido realmente seguido, el cristianismo no hubiera tenido el alejamiento de su raz Crstica CRISTO En su Segunda Venida... Idea del Cristo incomparable acuariana... Teofana del Cristo Una nocin ms natural de la comprensin del Cristo CRITERIOS De expansin mundial en aplicaciones trascendentales Evitar tener criterios que no estn de acuerdo con la Era CRUZADAS CRUZ ROJA CUERPO DIRECTIVO (DE LA G.F.U.) CULTURA CURSO(S) Cursos Universitarios Organizar un curso de administracin moderna Semestral, con objeto de...
86 85 83 83 84 67 47 193 219 156 285 285 16 81 102 21-155-283 280
280 67 35 199 200 200 17 255 22 72 217 32 47 142 107
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DAR 195 DEBER Cumplirlo sin tantos comentarios y discusiones, sino el recto sentir por la comprensin interna... 58 DEFORMACIONES MENORES (devocin predominante, disciplinas obligadas)... debemos evitarlas 63 DE GAULLE, CHARLES 66 DEMONOPATA 148 DEPARTAMENTO DE EDUCACIN AUDIOVISUAL 191 DEVATAT 18 DEVOCIN Est muy lejos de ser lo ms determinante 62 No basta para bien cumplir con las rdenes 62 DHARANA 264 DIAGRAMAS 112 Diagramas PERT 110 DIALCTICA 15 DIDCTICA 14 DIMENSIN MENTAL Ya hay un cambio radical 64 DINAMISMO Es necesario que haya una nueva dinmica 52 Levantar un nuevo dinamismo 32 DIOS 33-85-91-107 DIRECCIN ESPIRITUAL 92 En relacin con la gran poblacin mundial 101 No de un grupito, sino realmente del mundo 96 DISCIPLINAS 29-34 Administrativas, reconocer y apoyarlas 56 Administrativas, se hacen indispensables 55 Conforme el Pensamiento expresado por el Maestre 30 De investigacin, estudio y anlisis 131-249 Disciplinas de Escuelas y de Colegios Iniciticos 131 El Maestre habl de disciplinas y de Yoga slo como mtodos 237 El Maestre las extiende a un plano universal generalizado 132 Disciplinas en orden axiolgico 127-128-259 Encargados de las disciplinas yoghsticas 43 En el criterio de la disciplina se basan muchas de las actividades de la G.F.U. 29 Evitar deformaciones menores, disciplinas obligadas. 63 Fsicas y msticas 131-252
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Libremente consentidas (en base a un mayor equilibrio) 31-32-62-139 Que permiten la evolucin del ser 250 Representan el Sendero de la Realizacin 260 Se necesita no sean un obstculo 252 Sentido de la disciplina 30 Sin que ellas sean indispensables para pertenecer al Movimiento 129 Tienen igual importancia las unas que las otras 260 DISCPULOS 18 DISCURRIR DEL PENSAMIENTO 15 DISPOSICIONES DEL MAESTRE 95-172 Asimilarse. a la Real Significacin de mis Directivas 62 Disposiciones escritas en sus cien Obras 257 Las pautas trazadas por l, son aquellas que perdurarn 30 DIVINIDAD Concepto 16 Si percibimos a la Divinidad... 103 Su concepto tiene una base objetiva 275 DIVULGACIN Hagamos algunas consideraciones, respecto a la 187 DOGMA Comprenderlo sobre la base de un estudio de la gente 280 La evolucin de los dogmas slo en conformidad al seno de la Iglesia 282 No es en realidad esttico 281 DOGMAS CRISTIANOS Eran expresados a travs de su gente 281 E ECUACIN DE LOS EQUINOCCIOS 21 EDAD DE ORO 23-64 Nacimiento de una Edad de Oro 17 EDUCACIN 117 Educadores, ofrecer una enseanza ms amplia 164 Educar 43 La educacin es la llave de oro. 123 La educacin de los nios en la escuela moderna 266 No hay vergenza de estudiar y de recibir educacin de otros 159 EDUCACIN OFICIAL DE LA G.F.U. Cmo va a ser? 121 Entidad educativa de la G.F.U. 107 Importancia sociolgica de la 127 La educacin oficial..., es un campo abierto en forma masiva... 107 Presentar las novedades, los avances 117
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Sus resutaldos son fructferos en la proyeccin de la G.F.U. Un ejemplo de su implantacin EDUCAR No estamos aqu para convertir sino para educar EDICIONES Haga todo lo que sea necesario para que salgan Nuevamente reedicin, del folleto "Nueva Humanidad en Marcha" EFECTO PUBLICITARIO Debemos tenerlo en cuenta EINSTEIN, ALBERT ELEMENTO HUMANO Si al comienzo no lo hubiera... ENSEANZA Captada en medio del deslumbramiento De labio a odo De los Lamas Enseanza del pasado Establecer una cadena de enseanza hacia todos los centros No es de una realizacin pasiva... Oral y escrita Segn texto imparcial Sobre la distribucin de las Tiene que ser en todos los planos de la vida ENSEANZA DEL MAESTRE Conforme a las caractersticas propias de la Era Parece que nadie se preocupa de conocerlas Requiere un equipo de profundizacin para su estudio Sea acompaada de sistemas ms adelantados Sea presentada como una seleccin de trascendencia Se haba derivado hacia una prioridad de disciplinas Se reflexione a la manera futura Su enseanza original: era demasiado lo que se haba torcido Una profundizacin en la exactitud de su palabra Un principio para su aplicacin Viene para toda la humanidad ENSEAR Hay cuatro pasos indispensables para ensear ENTROPA ENZEMBERG CHRISTIAN POCA MODERNA EQUILIBRIO Buscar un equilibrio de vanguardia acuariana ERA DE ARIES
107 105 42 123 69 178 268 123 68 19 37 147 36 192 217 31 70-178 202 180 259 34 17 102 21 247 284 248 19 81 65 178 80 227 21 39 17-21
303
ERA DEL ACUARIUS 21-35-42-103 Donde hay dimensin de rapidez... 141 El avance de la Era 39 En esta Era hay que acudir a los mtodos ms elevados en su tcnica, en su base... 105 Era abierta, positiva, activa... 79 Era uraniana 17-41 Estamos en una Era de realizaciones colectivas 78 ERA DE ORO Posee las cualidades supraconcienciales uranianas 103 ERA DE PISCIS 135 Exaltacin del dolor 21 Los enfoques, resultan inadecuados e insuficientes 105 ERA DEL SABER 145 ESCRITOS Pueden ser para juzgar las Obras del Dr. de la Ferrire 168 Son los mejores testigos de la labor 190 Son los nicos que cuentan para nosotros, ya que eso es algo que perdurar 195 ESCUELA(S) De la Institucin, cumplan con el sistema del Ministerio de Educacin 109 De sabidura 22 "Escuela Inicitica" DENTRO de la humanidad 46 Secundarias de la G.F.U., ejemplo de cmo implantarlas 110 ESCUELA SUPERIOR DE COSMOBIOLOGA 252 ESOTRICO No tiene ms nada de secreto, puesto que se trata de Universidades libres, abiertas a todo el mundo 140 ESPRITU CIENTFICO Creemos con demasiada frecuencia que se detiene en la forma matemtica 164 Todo puede ser cientficamente analizado 164 ESPIRITISMO Manifestaciones poco cientficas 146 ESTATUTOS Y REGLAMENTOS DE LA G.F.U. Dan una vista especfica de la tarea a realizar 189 ESTRADA, JOSE MANUEL 35 ESTRUCTURA EN DESARROLLO DE LA G.F.U. 90 ESTRUCTURA LEGAL 74 ESTUDIAR 38-49-160 Con mtodo 51 El proceso se facilita... 96
304
Estudiar mucho ms; comprendo con eso el anlisis de textos cientficos... 50 Todos deben ser amantes del saber y no hay vergenza de estudiar 159 ESTUDIO Cientfico o por lo menos filosfico concreto 130 Falta de estudio de las Obras del MAESTRE 34 ESTUDIOSOS Afines en diversos principios con la G.F.U. 255 ESTUDIOS SECUNDARIOS Necesarios para comprender su Obra 52 ETAPA DE TRANSICIN ENTRE DOS ERAS (1940 en adelante) La salida ha de ser marcada cuando Urano entre en Acuarius 284 EVOLUCIN Evolucin Inicitica 134 Por medio del servir 56 EXISTENCIA Experiencias, pruebas..., son obstculos naturales de esta existencia 44 Toma ms razn de ser 33 EXORCIZADOR 148 EXPERIENCIAS 44 EXPRESIN.... el verbo, nuestra forma de expresin, es la morada de nuestro ser 226 EXPLORADORES KARIS. ...formen una secretara para establecer contacto con los varios pases 205 Organismo... que tiene por objeto preparar a los nios y a los jvenes para el Sendero del diario vivir 205 F FANATISMO 197 FEDERACION INTERNACIONAL DE SOCIEDADES CIENTFICAS, puede surgir de la G.F.U. 238 FELICIDAD. ...Ofrecer un panorama de felicidad ... 134-135-136-245 FERRIZ, DAVID Apoderado de las rectificaciones de las ediciones 69-169 Coordinador de la Literatura 242 Es con 1 con quien tiene Ud. que sicronizar las labores 171 Gur Ferriz 168-169 Recibir sus instrucciones para reajustar administrativamente todos los sectores 171 FILOSOFA 33-39-149 Existencialista 33
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"Filosofa cristiana" ha oscilado entre dos polos FIRMAR Trabajos, revistas, boletines... No slo las individualidades destacadas F. I. S. S. Circular que fue enviada para que sea reproducida y distribuida Primera y segunda circular de la FONDOS Hay que considerar para qu son tales fondos FRANCISCO DE ASS FRATERNIDAD Aceptarla sin prejuicio ninguno frente a los varios aspectos: Sexo, religin, raza... FREYNET FRISCH "Los Insectos Dueos del Mundo" FROMM, ERICH FUNDACIN DE LA FERRIRE A veces se necesita usar esta denominacin FUNCIONES DE LA G.F.U. Posibilidad de aplicar el Anlisis del Sistema de los Paramitas a todas las G GABINETE ESTUDIANTIL DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS, Valencia, Venezuela GANDHIGRAM GENTE Est histricamente condicionada por el dogma Mala costumbre, hablar de puntos que disgustan a la gente Necesita toquemos su receptividad GEOMETRA EUCLIDIANA G.F.U. Aplicaciones de la G.F.U. segn los pases An no haba criterio cientfico Comunicacin estrecha entre los sectores Cmo planificar el establecimiento de una entidad educativa de la G.F.U. Considerar que fuera de la G.F.U. hay estudiosos y tcnicos Cuerpo Directivo, asesorarse de sistemas, mtodos
280 213 213
238 242 244 18
139 108 229-231 230 281 241 241
81
239 72 285 129 117 269 31-32-33-40 52-79-174 235 242 187 105 256 217
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Cuyo objetivo es la divulgacin cultural 130 Dar mejor a conocer las labores 217 Debemos ofrecer un panorama de felicidad 244 Debera haber una especie de hemeroteca 210 Deja a cada uno su manera de pensar 142 Divulgacin de la G.F.U. 68 Donde pueden venir y encontrar lo que buscan 251 Emprender as su desarrollo futuro 119 En la que hay que actuar pensando y obrando en grande 38 Es mejor motivar, conducir prudentemente hacia los objetivos a obtener o a proporcionar 71 Eso no debe tomarse en cuenta para un principiante 252 Est implantada en la Educacin Oficial 105-124 Formar una psicologa de la comunicacin en la 219 Laborar para llevar a cada uno la respuesta 243 Levantar un inters en el mundo intelectual 68 Maestre, menciona peridico mundial y libreras de las G.F.U. 213-214 Muy especialmente, desarrollar un plan de trabajo para dar a conocer la 188 Necesitamos hombres preparados 106 No es una religin 149 No se aparte a conductas ascticas y extremas... 33 No tiene dogmas 40-197 Ofrecer un sistema completo de regeneracin de valores 40 Ofrece para todos una lnea artstica, cientfica..., 42 Pases esperan documentacin acerca de la G.F.U. . . . . . . . . . 218 Para todas las latitudes y continentes 29 Presentarla, no sobre un plano religioso, sino bajo el aspecto cultural 130 Pueda existir en autenticidad del Pensamiento del Maestre 30 Respuesta de Amrica a los primeros aos de su implantacin 247 Sea en todos los pases una Institucin de Avanzada 244 Se magnifique el sentido de estudio... 123 Ser a nivel de la UNESCO 141 Si vamos a presentarla, pensar en lo que dice el Maestre 128 Tener un rgano central de difusin... (Organo informativo Oficial) 212-213-214 Tenga miles de miembros en cada lugar 43 Tiene los ms diversos aspectos que presentar 254 Uno de los principales objetivos que se plantea: 108 GIMNASIA PSICOFISICA 32-251 Se puede practicar diariamente 23
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GIONO JEAN GNOSIS GOBIERNO Pedir apoyo a los gobiernos Posibilidad para cooperar con el Gobierno GRANDES MENSAJES Editados por primera vez GRANDES MOVIMIENTOS Se establece la realidad fctica y posteriormente los principios GRADOS INICITICOS GRANDES PRINCIPIOS Mucho ms importantes que desarrollar GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL Comit de Estudios de Propaganda Considerarla como un movimiento ocultista, es un concepto errado Est en todos los campos Tales grandes Sabios estn involucrados dentro de los principios de la Llegue a tener organismos gigantescos Organizacin Mundial que el Dr. R. de la Ferrire crea, sita y proyecta institucionalmente como la UNESCO Participe de la Educacin Puede dar consultora jurdica Quiere decir: SIN LIMITACIONES Smbolo de una gran familia humana Sin mezcla de funciones Tenga un carcter avanzado de administracin moderna Uniformidad de boletines de la Verdadera problemtica de comunicacin o incomunicacin que tiene que estudiarse dentro de la GRUPOS DE LA G.F.U. Interrelacin entre los grupos Las relaciones entre los diferentes grupos GURU GIL H HATHA YOGA Se puede practicar diariamente HEGEL HEIDEGGER HIJOS ADOLESCENTES
265 155 122 210 123
285 54 129 16-50-51-63-78 96-235 176 142 257 256 81 52 106 73 197 255 257 142
235 79 197 284
23 15 226-227 227
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HISTERIA HISTORIA DE NUESTRA INSTITUCIN Este punto ha sido dentro de la historia de nuestra Institucin una etapa HOMBRE(S) Aprende por intervalos Desarrollo del hombre: Primero vive su etapa fctica... Necesita la instruccin, la realizacin... Realidad vivencial del Transformacin del HOMBRE ESPIRITUAL DE LA NUEVA ERA Es dinmico, activo... Hay todo un cambio del pensamiento del HOMBRES DE CIENCIA HOMBRES DE PRENSA Personas ms idneas para elevar el alto nivel cultural de los pueblos HOMESTASIS Homestato HUMANIDAD Al pensar en la Humanidad tenemos que considerar... I IDEACIN Otro ejemplo que cambi la ideacin del hombre IDEAL Para el cual somos UNIDOS... IDEAS Aportando y solicitando de los dems podramos tener gran fuerza de divulgacin IDENTIFICACIN No est indispensablemente en nuestra realidad subjetiva Implica fundamentalmente una actitud consciente IDIOMA CASTELLANO IDIOMAS Tambin van evolucionando IGLESIA ILUMINACIN Inclusive puede ser colectiva IMPERSONALIDAD Confunden con anonimato No quiere decir anonimato... I. N. La unin de las religiones
148
247 41-103 44 286 201 93 21 217 280 49
195 84-85 94 23-32-33-41 254
268 102
177 266 265 266 68 68 148 78-285 239 213 280
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INCLINACIN MSTICA INCOMPRENSION... Sobre los principios de nuestra orden INCOMUNICACIN INDRA INFORMACIN Fundamento y origen de la sociedad Indispensable en forma no presionante La psicologa de la informacin INFORMACIONES Deben llegar hasta los pequeos grupos INFORMACIN SINTCTICA INFORMACIN Y COMUNICACIN En la G.F.U. La G.F.U. viene a requerir de tales factores Surgiendo desde la Sede Central Tiene muchos ngulos de aplicacin en la G.F.U. INFORMACIN Y CORRESPONDENCIA INFORMES De las reuniones semanales o resmenes mensuales Es indispensable, se discutan en comn INFRASISTEMA Abarca un conjunto de aplicaciones No tienen que ser necesariamente pequeitos INGRESOS Fomentar Organismos Econmicos de apoyo... INICIACIN INICIADOS Estn en cumplimiento de la Obra cultural cientfica social del Maestre INQUISICIN Establecida para esclavizar cruelmente las grandes culturas de Amrica I.N.R.I. INSTITUCIN (G.F.U.) El movimiento educativo constituye un ambiente adecuado para darla a conocer Conceptos adelantados que norman su desenvolvimiento Con una administracin bien orientada Dar a conocer en la gran prensa los acontecimientos de nuestra Institucin Darla a conocer prudentemente Debe preservarse el contenido histrico de la Eso frena el desenvolvimiento de la Institucin
254 45-252 189 227-228 18 228 71 233 210 232-233 186 187 188 187 226 175 219 219 77-92 102 81 244 148
244
22 280
106 197 141 236 71 210 173
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Nuestra organizacin ha quedado demasiado como una reunin de "Hermanos" No tiene un fin de lucro Implantada en la Educacin Oficial, el alcance ser insospechadamente ms extenso INSTITUCIN MUNDIAL . . . para fortalecer nuestra existencia como INSTITUTOS No tengan secretarios de cartn INSTITUTOS DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS Que tengan un prestigio por sus hechos INSTITUTO DE YOGA Cuando comenzaron... INSTRUCCIONES Es indispensable que se discutan en comn Seguir las rdenes e instrucciones Superiores INSTRUCCIONES DEL MAESTRE Deben ser seguidas por cualquier miembro sin excepcin Nadie sigue mis instrucciones y no les importa lo que pasa INSTRUCTORES Fases de preparacin para la visita de los INVESCIENCIAS Tribuna Cientfica... rgano de difusin de INVESCIENCIAS INVESTI INVESTIGACIN(ES) En los Ashrams... dedicar el tiempo de las cuatro a las nueve de la noche a la investigacin La investigacin cientfica es la llave de oro para el cerebro del mundo La vida es un dominio de preciosas investigaciones INVESTIGACIONES INTERDISCIPLINARIAS INVESTIGADORES Afines en algunos o varios de los puntos que ensea el Maestre IVIC J JAPN Pueblo ms cerebral de oriente JASPERS JEFATURA Es necesario que rena las siguientes condiciones
195 120 124 220 79 237 241 120 219 55 32 55 172 211 237 248 248
51 123 15 163
255 164-248
19-20 149 111 111
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JEFES DE GRUPO No hay razn para criticar las modalidades de uno o de otro JESS Anuncia que cuando venga ser para hablar ms claramente... cientficamente... Caracterizndolo entonces como El, que vesta de blanco qued representado de negro No haban pasado 1,000 aos, cuando ya estaban haciendo lo opuesto a su Pensamiento Por adorarlo, su Pensamiento fue olvidado JUAN VICTOR MEJAS V. S. A. JUNG CARL JUND WULF D. Crtico de la comunicacin K KAMAKURA KAN - DJOUR Esa obra importante del Canon Budista del Tibet KARIS Formen una secretara de correspondencia L LABORES Debemos centralizar las labores Labores en todos los campos Labores que pueden y es necesario llevarse a cabo Tomar en cuenta la especialidad de cada quien LAO - TSE LEIBNIZ LENGUAJE Lenguaje humano Lenguajes naturales Mejorar la forma de nuestro lenguaje LIBRERAS En universidades y en los centros populosos Agentes en el arte de vender libros LICEO, COLEGIO DE SNTESIS DE LA G.F.U. Horarios nocturnos Implantacin
215 18-21-29-38 40-257-280 280 281 17 17 22 22 19 232
20 147 205
198 34 73 215 18-19 33 232 232 233 226 67 214 179 105 105
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LITERATURA Espiritual o esotrica documentada en la ciencia Siglo XIX y XX LITERATURA DE LA G.F.U. Distribucin por organismos especializados Esta indicacin que hace el S.M., debera aplicarse para toda la literatura de la G.F.U. Miembros estn invitados a participar en la venta LITERATURA DEL AVATAR No es nada ms para los santuarios... LITERATURA DEL MAESTRE Analizar correctamente cada prrafo Base de la expresin directa de su Pensamiento Cuando se profundiza, sin una idea preconcebida... es un ahondar directo en el Pensamiento de El De la que emanarn cursos, explicaciones,... Distribucin Es rica en investigacin y vivencia Fuente de la Tradicin Inicitica de la Nueva Era Implica altura cientfica, filosfica ... Imprescindible necesidad de tenerla en ingls Para toda la humanidad Promocin en el libre mercado Puede servir de texto en muchas partes Sea tambin presentada como una Seleccin de trascendencia Su estudio es muy importante para TODOS Una persona responsable para la buena distribucin ayudada de varios elementos M MAC LUCHAN, MARSHALL MADRE Amiga-madre Mayor comunicacin entre la madre, los hijos y el ambiente de los hijos Mayor pedagoga en la formacin de sus nios MAESTRE Aborda a los ms diversos planos del humano vivir Abre su Misin en un momento crtico Da un status de normalidad el cual es: "conocer todas sus obras"
66-144 147 146 67 67 203 65 21-23-30 128 289 34 31 202 82 258 249 218 65 202 171 21 254 194
186-257 184 184-185-186 183 22 288 160
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Escribe en su calidad de Presidente de la "Federacin Internacional de Sociedades Cientficas" 239 Es necesario un anlisis de fondo, un trabajo psicopedaggico profundo de sus textos 66 Es su Pensamiento que debe animar toda su Obra 23 Hacer un estudio de los conceptos del Maestre 29 Ha proyectado su enseanza a travs de cinco continentes 22-30 La primera respuesta en Amrica a la presencia del Maestre 29 Los libros de l no son para exclusividad de los "Acuarianos", muy al contrario deben ser vulgarizados al gran pblico 201 Mis artculos 194 Presenta su enseanza conforme a las caractersticas propias de la Era 259 Prevea que pudiera haber el surgimiento dogmtico y fantico por una sola clase de disciplinas 249 Reaccin en Sudamrica en relacin a su Obra 157 Refirindose a sus libros dice "deben ser vulgarizados al gran pblico" 201 Seguir la prioridad de sus pautas 257 Su estilo es discursivo 22 Su planteamiento completamente renovador de los criterios 250 Transformaciones que da a la Tradicin Inicitica 260 Universalidad del Maestre 42 Va al fondo de las cosas 74 "Vengo con un Mensaje Espiritual y de documentacin cientfica" 193 Vive una etapa fctica, y posteriormente hace los reajustamientos de acuerdo a los principios de la Nueva Era 289 MAESTRA 14 No se manifiesta as 145 MAHATMA CHANDRA BALA 127 MARCO SOCIOLGICO 61-89-90 MARA De ser considerada receptora de gracia, se cambio en dispensadora de gracia 282 MATERIAS LIBRES 105 MATRIMONIO 47-228 MEDITACIN Diferencindola de la beatitud 259 Direccin del pensamiento en la meditacin 276 El Maestre rectifica la nocin teolgica de la 259-260 El proceso meditativo requiere... 273 Es el ejercicio del pensamiento que consiste... 264
314
Fenmeno social respecto a la meditacin Mecanismos Meditar Mtodo de la meditacin Planteada en la Obra del S. Maestre, abandona el sentido de beatitud Va de lo subjetivo a lo objetivo MEDITADOR MEDITATUS SUM El pensar, considerar, prepararse MENENDEZ PIDAL, RAMON MENENDEZ Y PELAYO, MARCELINO MENSAJEROS DE LA HUMANIDAD MENTALIDAD SINTCTICA. MENTE Concreta y positiva Despertamiento de la mente de los nios En Acuarius Es mejor antes que todo LIMPIAR LA MENTE MENTE MODERNA La visin objetiva representa una revelacin de la MENTES JUVENILES MERCURIO Punto planetario tambin de efectos eminentemente cerebrales MTODO(S) Necesidad de dar un mtodo... Una visin distinta acerca del mtodo MTODOS, Lo que implica una revolucin de los mtodos METODIZACIN Y SISTEMATIZACIN Es un imperativo... MIEMBROS DE LA G.F.U. A menudo la gente piensa que para serlo, hay que ser vegetariano y estudiar astrologa. Nada de eso es realidad, aunque SI es parte de la verdad... Aportando y solicitando las ideas de los dems Busquen actualizar el nivel de sus conceptos Dejaron en un plano secundario los "principios reales" Es mejor darse al estudio cientfico o por lo menos filosfico concreto Es necesario confronten sus conceptos Es por culpa de algunos miembros que es conocida la Institucin como una secta religiosa Estar a la vanguardia de la humanidad
273 274 40 272-274 276 16-263 276 23 23 18 270 38-22 57 22 275 46 269 143 64-186 17 103 15 15 97 39
130 177 252 248 130 128 237
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Fomentar sobretodo el surgimiento de una comunidad docente y cientfica, entre los propios miembros de la G.F.U. Hagan eventos, campaas de ventas... Han tomado iniciativas que no estn estipuladas como obligatorias Han de poseer mrito cultural Interesarse en ese tipo de comunicaciones Llevar una actividad ms adecuada para su capacidad o potencial Mal entendimiento entre los miembros ME GUSTARA QUE TODOS LOS MIEMBROS CONOZCAN LA TOTALIDAD DE MIS LIBROS A FIN DE QUE LOS ESTUDIEN Miembros, se quedan en las nubes No consultan sus Obras No encuentran la respuesta necesaria a sus labores por no seguir las normas... No hay obligacin de seguir determinado culto "No me gustara ver que los miembros de nuestra Institucin den la impresin de individuos que continuamente estn rezando y metidos en cmaras secretas, sino que hay que ir a las calles y hablar a la gente en todas partes" No se detienen a pensar si el sistema que usan es adecuado o no lo es Quieren ser demasiado estrictos Respeto mutuo Si nos quedamos remisos surgen otros quienes toman la bandera Si se espera que haya muchos miembros..., se pierde tiempo... Sustentan criterios de la Era ya pasada Tengan prestigio ante universidades y organizaciones internacionales TODOS los Miembros dar a comprender esta verdad MIEMBROS ANTIGUOS Quieren ser demasiado estrictos MIEMBROS DE LA INSTITUCIN Debern ser un ejemplo de pulcritud Miembros nuevos no debe imponrseles ninguna disciplina MIEMBROS DEL CONSEJO Llevar una actividad mayor o ms adecuada para su capacidad
106 123 32 48 219 79 189
160 54 160 71 139
41-132 251 138 257 285 123 199 53 243 39 138 196 179 129
77
316
Se hace necesario evaluar la actividad de cada miembro del Consejo MIEMBROS DIRECTIVOS Personas de cualquier evolucin MINISTERIO DE EDUCACIN Tenemos que presentarle algo concreto, planificado.. . MISIN Es seguir un ideal, cumplir una tarea... Evolucin natural de nuestra Misin No debe olvidarse que ante todo hay una MISIN PUBLICA MSTICA Una de las formas ms elevadas... para ayudar a la comprensin de la verdad No dejarse influenciar por una mstica vaga... MISTICISMO MSTICOS Mstico Hind Mstico verdadero MOISS Visto diferente, concretamente MOTIVAR Es importante saber motivar MOVIMIENTO Cuando se trata de organizar un movimiento se debe... MUJERES MUNDO OCCIDENTAL N NAGARJUNA A quien el Maestre llama el San Pablo del Oriente El Hastha Sahaskika El vigoroso y potente escritor del Prajna Paramita Estudio comparado entre Nagarjuna y San Pablo Hizo predominar el budismo Yoghi caracterizado por la Sabidura de la Serpiente NATURALEZA Ritmo de la NIO(S) En la educacin... el nio es el centro Debe ser educado para la crtica en la investigacin De la Nueva Era Eran importantes sus decisiones "Formar su espritu para la observacin y la reflexin..." Necesitan estar en comunicacin con la comunidad adulta
56 252 122 46 34 56 250
260 254 42-43 43 274 148 40 200 71 118 174 46 35 18-19-20 18-36 18 18 21 20 18 85 266-267 108 183 108 183 184
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Opinarn, decidirn, es decir... NIVEL UNIVERSITARIO. ...rama educativa de la G. F. U..., establecer el primer nivel universitario NIVELES CULTURALES Altos niveles culturales, respaldados en la G.F.U. con un autntico ambiente... NORMAS Seguir las pautas trazadas por l NORMAS Y DISCIPLINAS NCLEOS UNIVERSITARIOS Instaurar en otras ciudades NUEVA EDAD NUEVA ERA
108 112
52 30 29-128
114 29 14-31-34-38-64 161-186-259-263 En sus primeros aos, una etapa de transicin 279 Es tan diferente de la anterior 286 Exigencia e imperativos en aumento en la N. E. 90 Ir haciendo conciencia de la Nueva Era 199 Misticismo de la Nueva Era... "se apoya" sobre la ciencia 43 Se abren facultades de carreras ptimas 123 Sus metas van siendo ms y ms objetivas 271 Una lnea para la maestra en la Nueva Era 160 Era donde la literatura espiritual o esotrica esta documentada en la ciencia 147 Era del Acuarius 35 Era uraniana 17-41 NUEVA HUMANIDAD 14 "Nueva Humanidad en Marcha" 170 NUEVOS ELEMENTOS Se podr lograr solamente cuando haya una extensin de actividades sociales y culturales adecuadas 250 NUEVO TESTAMENTO 20-282 O OBJETIVIDAD OBRA(S) DEL MAESTRE Donde tantos autores son citados Para comprender su Obra era necesario... Presentacin y correccin adecuada Pueden servir de lnea a seguir, para evolucionar en el Sendero Se cumpla aquello, que deba estar en todas partes Ver las profundidades de su ideacin OBRAS ORIGINALES
274-275 24-34-158 50 52 69 37 203 103 68
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OJASHAKTI YOGA RDENES Son dadas y cumplirlas ORGANISMOS (DE LA G.F.U.) En contacto con los dems organismos tanto de la G.F.U. como de otras sociedades Pueden estar plenamente autofinanciados Tener su personal dignamente remunerado ORGANISMOS ECONMICOS DE APOYO ORGANIZACIN Organizacin prctica RGANOS SENSORIALES ORILLA MAS LEJANA Puede significar: Trascendencia..., idea o accin ms trans formadora La otra orilla representa una nueva etapa Puede ser, as mismo, el otro grado a alcanzar en la enseanza esotrica P PABLO APSTOL Presentaba preceptos de tolerancia PADRES Prepararse paralelamente al avance del criterio de sus hijos PALABRA(S) La resonancia de nuestras palabras genera en la vida interior de los dems PALMA PAPELITO DOMINICAL PARAMITA(S) (DEL MAESTRE) Acordes y armnicos con las caractersticas de su respectiva Era Anlisis del Sistema de aplicacin de los Paramitas Cada uno viene a ser un sistema Como sistemas dinmicos Constituidos por el texto de los Papelitos Dominicales, as como la versin grabada de las conferencias... Contiene en s un sistema en potencia Da lugar a un sistema, a una metodologa... Deben ser distribuidos al gran pblico Diagramas de planificacin El por qu de cada Paramita Es la extraccin de un florilegio Exponen, analizan su Pensamiento
45 55
78 109 120 72-244 61 47 232
14 14 14
201 20-21 227 108 234 226 84 61 151 17 77 58 80 25 18 61 290 101 170 23 23
319
Estudiados y explicados conforme a nuestra Era Expuestos para que se cumpla la Voluntad del Maestre Fuente para el Sendero Inicitico Indican mucho de la estructura fundamental Marcan objetivos y senderos que permiten la comprensin ms amplia No pueden limitarse al aspecto filosfico Paramita: posicin elevada, cima, cumbre... Para poseer ciertos puntos de apoyo Planteados para toda la Era en la G.F.U. y ms all de ella Puedan hasta convertirse en un organismo Puedan editarse en libros Qu es la planificacin y programacin de los Paramitas? Sean usados tambin como sistemas de aplicacin Sencillo, llano y a la vez rico en investigacin... Se proporciona la referencia de pgina y obra Se traduce como: Significa: Son dados en forma explcita Son selecciones del Pensamiento del Maestre Son vas de realizacin activa y reflexiva Su aplicacin institucional requiere cierto control Texto del Paramita Tiene un valor legislativo Toda la humanidad sea motivada para estudiar estas publicaciones Vienen a abrir las puertas para el estudio del Pensamiento del Maestre Vienen a ser la aplicacin del Mtodo de la Antologa PARAMITAS DEL PENSAMIENTO DEL MAESTRE Traen la imagen del planteamiento de reajuste a la respuesta de Amrica PARAMITAS DE NAGARJUNA Mantuvieron vigente el Pensamiento del Buddha Permitieron que penetrara al gran cuerpo de la enseanza PASO EVOLUTIVO Viene a ser progresivo PAZ PEDAGOGA Hay cuatro pasos indispensables para ensear: Renovacin de la pedagoga PEDAGOGOS PEJU JAVOROV
21 226-236 61 101 290 22 18 17 25 150 123 110 155 82 23 258 13-101 22 16 234 83 88 74 258 17 23
283 20 20 263 254 178 266 164 23
320
PENSAMIENTO De Dios..., del hombre... De Jess Del ser humano Tener conciencia de cmo aplicar el Pensamiento de Dios PENSAMIENTO(S) DEL MAESTRE Ampliarlo para abarcar una perspectiva cada vez mayor... Cuando se profundiza en su Literatura, sin una idea preconcebida..., es un ahondar directo... Debe interpenetrarse con el pensamiento mundial Descubrir la intencionalidad que manifiesta Eje estructural dentro y ms all de la G.F.U. Enfocado hacia la ptima programacin Estudiarlo y aplicarlo con sentido de vanguardia Ha de llegar ms all de la Institucin Hay mayor trascendencia en el estudio del Pensamiento del Avatar que inclusive en el hecho mismo de adorarlo Implique una estructura para la humanidad Incluyen el marco sociolgico ms all de la Institucin Necesidad de mtodos y sistemas para su estudia No es extrao que venga con modalidades muy diferentes al Pensamiento de Jess Organizar el sistema para aplicarlo Para cada Pensamiento del Maestre, ver el Anlisis del Sistema Pensamiento del Avatar Sea ms ampliamente conocido mediante el estudio de su Literatura Si no se estudia a fondo, ni se observan sus conceptos ms significativos... la humanidad perdera su Pensamiento Iluminador Tambin puede ser evaluado Trae las modificaciones propias de la Nueva Era PENSAR Acostumbrarse a PENSAR y a estudiar con mtodo PERT El mtodo tambin es indicado para proyectos de investigacin PERFECCIN La relacin del servicio con la perfeccin PERODO ENTRE DOS ERAS (1940-1960) Escritores y poetas, vean cmo se desmoronaba la Era anterior
103-155 23-280 268 103 31-92-150-280 81 34 276 24 280 95 236-290 202 17 151 256 97-290 280 87 77-103 155 290
23 88 102 51 110 112 20 287 288
321
Escritores y artistas de este perodo: Ezra Pound 287-288 Jess Soto, Picasso, Salvador Dal 288 Rainer Mara Rilke, Tenesse Williams 287 Salzman 289 PERODO FCTICO Los hechos son la realidad 289 Qu es un hecho fctico? 285 Ejemplo 285 PERSONAJES APOSTLICOS 34 PLAN ECONMICO Ingresos acumulativos 124 PLANETA TIERRA 85-274 PLANIFICACIN Qu es la planificacin? 110 Un modelo de planificacin 114 PLANK, MAX 268 PLANTAS PREHISTRICAS Helechos 140 POLICH, WENDELL 255 PORTADA DE ESTE TOMO Su significado y el de aquellos versos guardan relacin con la palabra Paramita 290 PRCTICAS RELIGIOSAS 23 PRAJNA PARAMITA 18-19-156 PRATYAHARA 276 Requiere documentacin cientfica 264 PRE-LICEO Infantil o para adultos 110 PRENSA Campaa de prensa 198 Dar a conocer..., acontecimientos de nuestra Institucin 236 Hombres de prensa 195 Medio ms elocuente para la difusin... 194 Publicaciones sobre temas variados 205 PRENSA CIENTFICA. Actualmente ya hay un mayor incremento 248 PRESTIGIO Tener ingresos y un prestigio, por que ambas cosas son indispensables 72 PRINCIPIOS Sectarios principios 137 Tales como la Tolerancia, la Verdad... 237-253-254 PRINCIPIOS PRIMORDIALES 237
322
PRINCIPIOS REALES Para estimular actividades organizativas PROCESO MEDITATIVO Requiere un conocimiento profundo de las leyes de la fsica... PROGRAMACIN Consiste Es estimar las duraciones... Un ejemplo de programacin PROPAGANDA Abundante propaganda de prensa, radio, cine... Anuncios en las carreteras Materiales de propaganda bajo el aspecto comercial PROPSITOS PSICOLGICOS Deben circular en todas las manos Edicin original de Niza... se mejore la redaccin Literatura para toda la humanidad Mejor informacin sobre esta literatura No es una literatura para leer nada ms Re-editarlos Venta en gran cantidad PROYECTO(S) Es un conjunto de tareas... Proyectos de investigacin PRUEBAS PSEUDO MISTICISMO Es de lo ms peligroso PSICOLOGA Histricamente ella cambia y con ella la naturaleza de los dogmas PSICOLOGA DE LA INFORMACIN PUBLICACIONES Gran cantidad de ejemplares el precio se rebaja PUBLICIDAD Desarrollar un plan de trabajo Lo que interesa es motivar a la persona Muy efectiva y constante Tomar en cuenta las reglas de la publicidad Un nuevo mtodo de publicidad PBLICO Aprender la mejor manera de hablarle al pblico Donde es ms fcil conocerse con el pblico
258
264-273 113 110 114 70-71 190 193 243 63-67-69 67 68 65 65 66 69 179 110 112 44 272
281 233 167 241 210 70 193 70 176 236 72
323
Q QUERER R REAJUSTE REALIDAD Va ms directa a la Unidad real de las cosas REALIZAR REALIZACIN A travs de un servicio a la humanidad Hacia dentro en el hombre y hacia fuera en la Sociedad Realizacin espiritual REALIZACIONES CONCRETAS REALIZACIN ONTOLGICA EN GENERAL Una visin distinta acerca del sistema y mtodo de la RECTIFICACIONES (DEL MAESTRE) Conforme a las caractersticas de la Nueva Era RE-EDUCACION DE LA HUMANIDAD REENCARNACIN REGAOS Dentro de lo posible no sean en pblico RGIMEN VEGETARIANO REGLAS Y PRINCIPIOS Qu se hace con el resto de reglas y principios? RI La unin de las ciencias RELIGIN Es una heteronoma.. Religin catlica RESPONSABILIDAD ECONMICA No se puede dejar sobre una sola persona RESPONSABILIDAD SAGRADA Las cosas se hacen para una responsabilidad sagrada REVISTA "SNTESIS" S SABER 132-156-157-159 En el sentido de Santidad no hasta 49 SABIDURA Proverbios de la Sabidura de Salomn 17 Sabidura oculta 20 SABIO(S) 159 Ellos toman los datos cientficos para hacer la base misma donde ellos colocan lo "trascendente"... 43 19 56 272 58 217 217 44 102 15 263 40 282 227 23 130 280 149 145 202 106 238
324
SAGRADO SAKYA MUNI SAN BUENAVENTURA SAN PABLO Demostraba el Pensamiento de Jess en la plenitud de su propia Era Estudio comparado entre Nagarjuna y San Pablo Idelogo de Jess Tuvo que sobreponerse a una Era negativa SANTUARIOS Prcticas de santuario SATURNO Punto planetario, tambin de efectos eminentemente cerebrales Sus anillos SECRETARIOS Que realmente realicen un cumplimiento SECTORES FUERTES Necesidad de SEDE CENTRAL La informacin ha de ir surgiendo desde la Principal, debe reinar el ejemplo de mantener contacto con regularidad con TODOS LOS GRUPOS Sede Mundial SEDES DE LA G.F.U. Lo sean realmente de una Organizacin Mundial a la altura de la UNESCO... se requiere que las Casas Sedes de la G.F.U. estn implementadas con oficinas SFIROS SEGUNDA GUERRA Despus de ella el pensamiento que predominaba era el "Leit Motiv" SEGUNDA VENIDA Trae el "cierre del actual cielo humano" SENDERO De la Iniciacin, que es la vida diaria Todo sto es til para el Sendero SER SER HUMANO Es un ser jurdico Ser de ilusin SERVICIO De administracin Central, en Caracas De informacin especializada
15 20 18 18 21 21 20 20 45 23 64-145 17 274 79 143 67 187 243 30
50 260
288 34-35 280 33 43 180 124 74 272 243 219
325
Dentro y fuera de la G.F.U. Servicio impersonal Servicios sociales SERVIR Con un criterio de vanguardia La relacin del servicio con la perfeccin... con la autorrealizacin... SHESO-HOR SIDDHARTA SIGLO Civilizacin del siglo XX XIX XX SIMPATIZANTES Establecer contacto con ellos Principios reales, sean aplicados... para la informacin y orientacin de nuevos simpatizantes SINCRONIZACIN SIN FINES DE LUCRO No quiere decir carencia de fondos SINTAXIS De nuestro lenguaje SISTEMA(S) Bsicos de aplicacin De la Era anterior De los Paramitas De ventas, estudiar la forma de establecerlo Menores, mayores o ms complejos Sistemas y mtodos SISTEMAS ABIERTOS Son capaces de evitar la entropa SISTEMAS BIOLGICOS Estudiarlos desde el punto de vista ciberntico SOCIEDAD No avanza si no hay comunicacin STEINBUCK, KARL SUBJETIVIDAD Toma otra estructura SUCESIN APOSTLICA La actual, trata de preparar la salida de este perodo de transicin SUGERENCIAS Uds. pueden aportar... SUPRASISTEMA
91 174 71-72-73 55 142 20 140 18 35 132 15-19-132-161 219 258 219 244 232 77-78-87-88 102 102 151 203 81 29 78-80 80 83 228 228 273-274-275-276 268
283-284 177 77-102
326
Comprende: Contiene cuatro grandes aspectos SUS CIRCULARES Es para todos El Maestre indic deban considerarse como "Cartas desde Pars" Una de las obras fundamentales del S. M. SVAHA T TAREA UNIVERSAL TEMPERATURA TEMPLOS Templos para el culto universal TEOFANA TEOLOGA TEORTICA TIEMPO DE UN DA Medir en una parte para el estudio, una para el juego, una para la meditacin TTULOS An sin ellos cada uno DEBE de cooperar Ttulos, grados, marca de responsabilidad contrada TOLERANCIA Como principio acuariano primordial Hay que ser muy tolerantes en la vida Una hermandad llena de tolerancia TRABAJO Centralizacin del trabajo Concreto y positivo Desarrollar planes de trabajo Es la base de la realidad, con la cual evolucionamos Sobre un plano de aprovechamiento del tiempo TODOS tienen que ofrecer su trabajo en el aspecto ms adecuado a su temperamento Trabajos no firmados carecen de respaldo Trabajo vertiginoso, digno de la Era TRABAJO EN EQUIPO Orientacin al trabajo en equipo TRABAJO IMPERSONAL TRADICIN INICITICA Con las caractersticas de su respectiva Era precesional El Maestre la rectifica en casi todos los rdenes
89 80 252 218 290 65 19
221 84 23-44 44 200 16 15
132-143 221 221 142-254 33 33 220 175 215 49 188 187 48 213 187-226 94-161-162 51 173 22-24-37 17 259-260
327
TRIBUNA CIENTFICA DE CARACAS TRAJE BLANCO U UNESCO UNINT Alcanzar con la UNINT, el rea universitaria, con toda su trascendencia Fundacin de la UNINT, el 24 de Mayo de 1970 UNIVERSIDAD A DISTANCIA UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE LA G.F.U. (UNIT) UNIVERSO URANO V
248 136
16-50-51-108-141
106 106 219 140 80-85 64-145-186
VALORES HUMANOS Para renovarlos, estar al corriente de todos los pensamientos 36 VANGUARDIA Avanzar en la vanguardia del mundo a travs de cursos, conferencias... 52 Difundir los textos de vanguardia cientfica... 51 VEGETARIANISMO 135-136-137 VENEZUELA 63-121 VERBO Es la morada de nuestro ser 227 VAS Las vas mediumnmicas no son exactamente una enseanza 40 VIDA 44-51-87 En su sentido ms profundo es un dominio de preciosas Investigaciones 15 Gozar de una manera sana y culta 143 VIHARAS 147 VISIN ECONMICA Solicitar ayuda a miembros que tengan una visin econmica 244 VISIN OBJETIVA 269 VOLUNTAD Lao-Ts define el uso de la voluntad diciendo: "Querer sin querer querer" 19 W WIENER NORBERT Uno de los fundadores de la Ciberntica Moderna WITTGENSTEIN LUDWIG 226 228
328
WONG DR. Y YOGA Abordar la Yoga desde un punto de vista dialctico Base de las disciplinas acuarianas Ciencia milenaria Con el mismo valor que la Biologa, la Qumica y otras ramas No se trata de religin mucho menos de ascetismo Se aplica a la autorrealizacin ontolgica, al manejo de la dialctica... y de la misma ciencia Sntesis Psicolgica Slo como mtodos YOGHI No confundir con el mstico hind Sabe conservar su calma... Z ZODACO MENTAL
158
15 143 15 249 41 14-15 131 237 274 273
263
Impreso en los Talleres Grficos de EDITORIAL UNIVERSO S.A. Av. Nicols Arriola 2285 Telf. 241639 Apdo. 241 La Victoria Lima Per
Pida los otros tomos de los PARAMITAS, como tambin cassets grabados por el H.S.Ch. David Ferriz O. con el importante contenido de: TRIBUNAS FILOSFICAS. TRIBUNAS CIENTFICAS y CONFERENCIAS VARIAS. (Vea Catlogos del Club de Literatura: Apdo. 3987 Z.P. 101 Caracas, Venezuela).
Para sus envos: Acuda a la Sucursal del First National City Bank ms cercano y solicite la transferencia bancaria a nombre de: GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL Cta. 24 - 206 - 3 First National City Bank, Sucursal Caracas. Venezuela.
Por aparte, remtanos el comprobante bancario o copia fotosttica del mismo, a: COMISIN DISTRIBUIDORA DE ENSEANZAS Y GRABACIONES G.F.U. Apdo. 3987 Z.P. 01 Caracas. Venezuela
Puede confirmar su pedido por telfono al (02) 810280 Caracas, Venezuela.

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DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Resea Biogrfica Nace en Pars, el 18 de Enero de 1916.

DAVID FERRIZ PH. D. HON. D.

ditorial ueva Era

1ra. Edicin 1978 2da. Edicin 1980

"Yo vengo con un Mensaje Espiritual y de documentacin cientfica"

ADVERTENCIAS PARA EL USO DE ESTE LIBRO

Comisin de Enseanzas y Grabaciones de la G.F.U. Caracas.

LOS PARAMITAS 1.1

LOS PARAMITAS 1.1

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

Este prrafo del Maestre constituye un Paramita, de suma importancia.

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

Ser recto y firme en sus aspiraciones: no un santo, sino un HOMBRE. SC II/184

... la Yoga... no se trata de religin y mucho menos de ascetismo... SC II/31

... no estamos aqu para convertir sino para educar... SC II/1

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

Enfocando otro tema importante, dice:

Bien deca en otro prrafo en la misma pgina:

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

Refirindose al estudio y a los conocimientos indispensables, el Maestre seala de manera fehaciente:

En fin, un plan claro de lo que es la G.F.U. en cada pas. SC II/189

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

El Maestre tambin cita el ejemplo de la "International Academy For Join Research":

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

tudio de razas Antropologa.

... ir a las calles y hablar a la gente en todas partes. SC II/31

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

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LOS PARAMITAS 1.2

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 026 el 4 de Abril de 1976.

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

Hagamos referencia a otros Paramitas de singular importancia:

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

(*) Amelieramiente: amlioration-mejoramiento.

LOS PARAMITAS 1.3

LOS PARAMITAS 1.3

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ANLISIS DEL SISTEMA

(*) Nombre que en la India se le dio tambin al Dr. S. Raynaud de la Ferrire.

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ANLISIS DEL SISTEMA

ANLISIS DEL SISTEMA

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

ANLISIS DEL SISTEMA

Podemos pensar en uno de los Paramitas, por ejemplo en el siguiente:

ANLISIS DEL SISTEMA

ANLISIS DEL SISTEMA

Texto del Paramita.

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

Luego se pasa a considerar:

Alternativas y modelos que realizar.

Evaluacin de posibilidades y realizaciones concretas.

Nuevas alternativas y mejores modelos.

Decisiones, acciones y experiencias.

Proyeccin y servicios dentro y fuera de la G.F.U.

DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

ANLISIS DEL SISTEMA