Glosario de trminos paraclsicos y alqumicos (Extrados de diversas fuentes y que no expresan necesariamente nuestra opinin particular al respecto) Alquimia:

Estadio medieval previo a la Qumica. Trata de la fabricacin artificial del oro, de la piedra filosofal o del elixir de la vida. Los esfuerzos de la Alquimia medieval tenan en muchos casos el carcter de actos religiosos. Representan por as decirlo un ritual religioso, llamado a expresar la insercin eterna e inalterable del hombre en un orden mundial escalonado jerrquicamente y a poner objetivamente ante sus ojos el proceso de transformacin de la materia qumica por va de una profunda experiencia de s mismo. Se trataba por tanto no slo de un proceso qumico-material, sino tambin de un proceso mstico en el que el alquimista estaba incluido como meditador y en el que se esforzaba por redimir su propia chispa de luzdivina atrapada en su cuerpo material, lo que en opinin de los alquimistas slo poda ocurrir deo concedente, es decir, de la gracia de Dios. Los esfuerzos de la Alquimia se pueden resumir en los tres procesos siguientes: 1. Arte de la transformacin de los metales (crisopeya) 2. Fabricacin de los Arcana (remedios secretos), especialmente del elixir de la vida y el aurum potabile (farmacopea). 3. Fabricacin mgica del Homunculus o hijo de la sabidura, o de la lapis philosophorum (Alquimia filosfica). Anatoma: En Paracelso, con este trmino se hace referencia en parte a la estructura en su integridad orgnica, y en parte a la forma originaria que est detrs de cada forma individual. Anima: Alma. Este concepto est en Paracelso ampliamente equiparado al concepto de cuerpo sideral (vase): pero tambin se refiere con l a todo lo etreo, lo fino y fugaz -como era usual desde siempre en la Alquimia-, y a lo especficamente activo, la esencia de la medicina (ver tambin Mercurius). Animal apocalptico: El dragn de siete cabezas que aparece en el Apocalipsis de san Juan (caps. II y III) como encarnacin del Mal (ver tambin Babilonia). Antimonio: Se empleaba como remedio alqumico secreto; tambin es la denominacin simblica de un determinado escaln en el proceso de transformacin. Del mismo modo que el antimonio limpia con su chorro el oro y no deja en l impureza alguna, del mismo modo y manera limpia tambin el cuerpo humano (de Paracelsus, citado por Sticker). Esta limpieza se refiere tanto concretamente a la enfermedad como simblicamente al alma. Aquafort: Un precipitado que se utilizaba frecuentemente en el proceso alqumico. Arcanum (plural Arcana): Secreto. Paracelso llama Arcana a todos los llamados remedios secretos, cuya accin se manifiesta en el extracto de las virtudes secretas que son inherentes a las distintas hierbas, minerales, metales, etc.; se reconocen mediante un especial saber y se consiguen y obtienen a travs de un procedimiento especial (ver tambin Quinta essentia).

Arte: Significa la plena capacidad alcanzada en cada profesin; en Paracelso, se refiere especialmente a la Medicina y la Alquimia, y por tanto no hace referencia slo, como en su sentido actual, al Arte figurativo, la Literatura y la Msica. Artes inciertas: Paracelso llama artes inciertae a la Geomancia, la Piromancia, la Hidromancia, la Quiromancia, etc. (ver esas voces), porque en su opinin la comprensin y conocimiento de estas artes no afluye al hombre directamente desde el espritu de Dios, sino que procede de la imaginacin (vase) del hombre; por tanto, son engaosas y le llevan a menudo por caminos falsos y a su abuso. Ascendente: Concepto astrolgico que designa el signo del Zodiaco que se alza en el horizonte en el momento del nacimiento de un ser humano. En Paracelso, significa tambin, en sentido csmico-mstico, en sentido de interrelacin y vinculacin del hombre con toda la Creacin, el smbolo de su ascenso a culminador, de continuador del mundo milagroso de la Creacin, al penetrar en ella como ser humano. Aspecto: La posicin de las estrellas en su relacin mutua, que, segn una antigua doctrina astrolgica, puede producir una situacin general favorable o desfavorable para el hombre. Astro: Por este concepto entiende Paracelso la totalidad del firmamento, as como tambin su influencia sobre la constitucin fsica y el alma del hombre (sobre el astro interior) que mantiene una interrelacin con la constelacin csmica. En Paracelso se emplea a menudo con el mismo sentido que cielo y firmamento (ver tambin Cuerpo sideral, Imaginacin y Astrum).. Astronoma: En la poca de Paracelso la Astronoma y lo que entendemos por Astrologa todava no se haban separado. Paracelso siempre la rechaz como arte de la profeca y de la interpretacin mgica del futuro. En ella no vea sino un camino para llegar al conocimiento de la unidad omnivinculante y la armona de la Creacin, sin cuya ayuda no se poda penetrar hasta la verdadera esencia de los procesos naturales. Esta concepcin de Paracelso puede ser calificada ms bien como una especie de Cosmosofa, que tiene que destacarse claramente de la vinculacin a una influencia de los astros concebida como determinista por el hecho mismo de que, por una parte, sita al hombre como punto central y en relacin multilateral con el cosmos y, por otra, le permite estar hecho a imagen de Dios y gozar de una libertad interior otorgada por Dios. Quien siga consecuentemente la visin del mundo de Paracelso ver con toda claridad en este punto lo poco que tiene que ver con los mbitos generalmente calificados de Astrologa, prediccin, hechicera, etc. En el edificio doctrinal de Paracelso, significa la ciencia que se ocupa de la comparacin de Micro y Macrocosmos para explicar fisiolgicamente la naturaleza del primero y llegar al conocimiento del principio razonable de la actividad de ambos (citado segn Hans Kayser, Schriften des Theophrastus Paracelsus, Leipzig 1924). En este sentido, por tanto, la Astronoma constituye la segunda de las cuatro columnas (Filosofa, Alquimia y tica son las otras tres) del edificio doctrinal paracelsiano; Paracelso quera que todo mdico dominara la Astronoma como fundamento imprescindible. Astrum: La inculcacin csmica producida desde el cielo exterior por la constelacin de los astros en la hora del nacimiento, que forma dentro del cuerpo su propio cielo y se muestra anmicamente como condicionamiento del carcter. Aurum potabile:

Oro lquido. En la Alquimia, el oro es el supremo elixir (ver Elixir). Puede, por una parte, transformar metales no nobles en oro y es, por otra parte, un rejuvenecedor elixir de la vida. Este elixir del oro transforma cada cosa en aquella a la que se incorpora, y ... limpia y mantiene limpio el cuerpo humano... Su fuerza arcnica supera todo veneno (citado segn Sticker, Paracelsus). Azoth: Un retrato del ao 1567 muestra una mano de Paracelso descansando en el pomo de una espada que lleva la inscripcin Azoth. De los versos al pie de la ilustracin puede deducirse que aparentemente Azoth era la denominacin de un remedio secreto, una especie de elixir vitae, un remedio infalible, un alexipharmakon (antdoto). Segn una antigua tradicin, se tratara de un polvo blanco de propiedades tan milagrosas que Paracelso siempre lo llevaba consigo en una cpsula en el pomo de su espada. Se supone que se sera el motivo de que no quisiera separarse de su espada ni siquiera de noche. Azoth es tambin la denominacin secreta de Mercurius, que se extraa de determinados materiales -una medicina universal que inclua en s las virtudes de todas las otras-. De ah que Azoth fuera tambin una denominacin para la lapis philosophorum, la piedra filosofal. Azoth es un spiritus animatus, un espritu animado. Aparece ya en la filsofa cptica Mara la Juda (mencionada ya por Olimpiodoro en el siglo VI) y en el alquimista Geber (Al Djabir, alquimista rabe del siglo VIII; tambin se le llama Alfa-Omega Zeus, Theos). Azufre: Asimismo una de las materias que constituyen el hombre. Qumicamente en Paracelso una denominacin genrica para todo lo combustible, simblicamente empleado para lo espiritual en el hombre. La mayora de las veces en combinacin con mercurio (alma) y sal (ver Cuerpo). Babilonia: La Prostituta Babilonia del Apocalipsis de san Juan, el monstruo devorador, la encarnacin del Mal, idntico a Thiamat, la madre originaria babilnica (ver Animal apocalptico). Blsamo: Principio que mantiene la vida en todos los seres vivos; puede ser extrado alqumicamente como remedio. Es originariamente el blsamo de las momias, que protega los cadveres embalsamados de la putrefaccin. Tiene una importancia funcional similar a la del Yliaster. Cbala: Tradicin; el nombre que reciba el neoplatonismo judo de la Edad Media, surgido del gnosticismo y de la apocalptica de los primeros siglos posteriores a Cristo. Sus dos obras principales son el Sepher Yetzirah(Libro de la Creacin) y el Zohar (Brillo de la luz); el primero procede del siglo IX, el segundo fue redactado en el siglo XIII por Moiss de Len. Cagastrum: Posiblemente, el concepto opuesto a Yliaster (ver). Es verosmil suponer que el trmino provenga del griego Kakos, malo y del latn Astrum. El Cagastrum sera, por tanto, la sustancia nociva que procede del cielo astral. Carne de Adn: Se refiere al cuerpo animal y pecador, y est en contraposicin con el cuerpo luminoso, la carne sutil que no procede de Adn. Cielo: Paracelso utiliza este trmino tanto en el sentido usual como en el sentido del astro, y asimismo como denominacin de la esfera superior en contraposicin a la esfera inferior, es decir, la tierra (ver Astro).

Compositio humana: Paracelso imagina al hombre como un compuesto de los cuatro elementos (tierra, agua, fuego y aire) de los que est formada toda la Creacin, cada elemento se basa a su vez en tres sustancias, a saber: mercurio, azufre y sal, que dentro del cuerpo elemental, se convierten en carne y sangre y, como capacidades del cuerpo sideral, en nimo, sabidura y arte . Tambin en este punto el fundamento viene expresado por el misterioso nmero 9 (=4+3, ver tambin Planeta). Pero la compositio humana ha de ser entendida tambin como un compuesto de limus terrae y limus coelorum, el hombre consta de una parte perecedera y una parte eterna, en tanto perteneciente por igual al reino de la Naturaleza y al reino de Dios. Concordancia: Coincidencia. En ella descansan las distintas correspondencias que Paracelso supone, sobre todo las existentes entre Micro y Macrocosmos. Constelacin: La posicin de las estrellas en un determinado momento; en un sentido ms amplio, una unin especial de distintos factores existente en un momento dado. En muchas ocasiones, Paracelso entiende por tal tambin una fuerza (simpata) que pone todo en relacin y vincula as determinadas situaciones en el interior del hombre con los astros, y viceversa causa la accin de las posiciones de los astros en los procesos de la esfera inferior, es decir, en el espacio vital del hombre. Cosmgrafo: Persona que se ocupa de la teora del Universo. Cuerpo: Paracelso distingue tres clases de cuerpo en el hombre: 1. El cuerpo elemental, que es material y animal y al que corresponden los bajos instintos. 2. El cuerpo sideral, es decir, el cuerpo astral, que es etreo y espiritual, no perceptible por nuestros sentidos e inaprensible, y al que corresponden los instintos superiores. 3. El cuerpo luminoso, el ncleo esencial eterno e imperecedero del hombre, la chispa de Dios, llamado tambin cuerpo resurrecto. Los dos primeros cuerpos son mortales, pero el tercero no. A la muerte del hombre, segn Paracelso, cada cuerpo retorna a su origen: el elemental se hace agua y tierra, el sideral se reparte en el aire y en la radiacin csmica; el cuerpo luminoso vuelve a Dios. Paracelso adscribe materialidad a los dos primeros cuerpos, aunque dice del cuerpo sideral que es tan sutil como un rayo de sol. Carne y sangre forman el nimo elemental, pensamiento y sentido el cuerpo sideral del hombre. Es caractersitico de Paracelso el atribuir corporalidad incluso a la mente y alma, aunque sea una corporalidad invisible e intangible. A cada cuerpo le son inherentes los instintos que corresponden a su esencia; al cuerpo elemental gula, lujuria, etc., al sideral nimo, arte, sabidura, y al eterno la tendencia hacia el conocimiento de Dios. Cuerpo astral: El cuerpo sideral del hombre. El ens astrorum. (ver tambin Astrum y Cuerpo). Cuerpo sideral:

El cuerpo astral. Una parte del cuerpo humano, consistente en fuego y aire, que acoge las impregnaciones del astro y provoca el movimiento vital en el cuerpo. Llamado tambin cuerpo fugaz, segn Paracelso forma, en contraposicin al cuerpo elemental, una especie de cuerpo etreo o espiritual (cuerpo astral) que no obstante tambin es mortal (ver Cuerpo). Curacin: Paracelso reconoce una curacin mediante empleo de remedios mdicos, mediante conversacin con la palabra activa y como milagro a travs de la gracia divina. para las dos primeras formas es necesario que el mdico no slo conozca todos los remedios especficos, sino tambin las grandes relaciones entre hombre, Cosmos y Dios, sin las que no se puede ni conocer ni emplear correctamente los Arcana. As por ejemplo un enfermo no se puede curar siempre a voluntad del mdico, sino slo en un momento inmanente a su esencia y a su determinacin, sobr el que slo pueden efecto los medios empleados. En este sentido, la curacin depende tambin de la correcta disposicin y la constitucin personal del mdico, que han de estar asimismo en concordancia con enfermedad y enfermo. la contemplacin de la personalidad en su integridad siempre estuvo en primer trmino de la prctica mdica para Paracelso. Divinatio: Adivinacin. Divinator: Intrprete del futuro que formula profecas. Paracelso contrapone este concepto a la sabidura revelada, que procede de Dios. Divinitas: Divinidad. Elementos: Equiparables, conforme al criterio clsico, a la tierra, agua, aire y fuego; los dos primeros estn considerados hmedos y pesados, ms materiales, los dos ltimos clidos y etreos, ms correspondientes al mbito espiritual. Agua y tierra forman segn Paracelso el cuerpo animal, fuego y aire el cuerpo sideral. para Paracelso no son sustancias qumicas en el sentido moderno, sino formas bsicas de la materia, que potencial y eventualmente estn contenidas tambin de forma no visible en todo lo perceptible sensorialmente, incluso si de cara al exterior ya no aparecen en su forma tpica originaria. Segn Paracelso hay cuatro elementos superiores (espirituales) y cuatro inferiores (fsicos): estos ltimos son las llamadas matrices (madres), mientras los superiores son los patres (padres) correspondientes a ellos. De ah que todos los seres tengan cuatro padres y cuatro madres (los Ogdoas, paralelos gnsticos). Elixir: El remedio secreto para prolongar la vida ha sido desde siempre la ms ansiada meta de los distintos procesos mgicos y alqumicos. En paracelso se usa tambin en el sentido de esencia (ver Essentia). Como elixir vitae confiere la inmortalidad y es equiparable en sentido simblico a la panacea, el remedio universal que redime al hombre de su prima materia y le lleva a culminar su personalidad. Enfermedad:

Para Paracelso, toda alteracin en el equilibrio de fuerzas (ordenadas en pares contrapuestos) que elimina el orden natural de todos los componentes, incluyendo los psquicos, es una enfermedad. Una enfermedad puede surgir de forma autnoma en cada mbito concreto (en el cuerpo elemental o en el sideral), o por un trastorno en la relacin entre ambos; puede deberse a causas naturales o ser impuesta por Dios como prueba o castigo. Ens (plural Entia): Lo que es, esencia determinada circunstancia corporal, espiritual o intelecutal. Son influencias o fuerzas activas, causantes y parteras de los trastornos y enfermedades del cuerpo. Paracelso distingue cinco de tales entia (natural, astral, de los venenos, espiritual y divino). Esfera, inferior y superior: Paracelso llama esfera inferior al mbito de lo terreno, y esfera superior al mbito de la bveda estelar. A la esfera inferior pertenecen todas las propiedades animales e instintos del hombre, todo lo elemental que hay en l, y a la superior en cambio todo lo espiritual y los instintos superiores atribuidos al cuerpo sideral. Esperma: Con este trmino Paracelso se refiere, a diferencia de la semilla, a la parte material y tangible del fluido procreador, que no contiene en s el espritu y el ser, es decir las fuerzas activas, de la semilla. Espritu: Paracelso entiende por tal fuerzas del espritu; stas pueden aparecer, visibles externamente, como fuerzas claramente delineads y caracterizadas, ya sea en acciones o proyectadas sobre otras como seres humanos. En el lenguaje de la moderna psicologa del insconsciente se les designara probablemente ocn el concepto de desdoblamientos psquicos o personalidades psquicas parciales como las que se dan en las enfermedades mentales, pero tambin en las neurosis, etc. Essentia: Esencia es, al contrario que veneno, el principio bueno activo en las cosas, a menudo calificado tambin como virtus, virtud, fuerza (ver Quinta essentia). Estractiva: Medio para extraer la esencia de las cosas. ter: Empleado casi siempre por Paracelso para referirse al espacio areo, y por ello perteneciente a la esfera inferior. Extracto del Firmamento: (ver Firmamento) Filosofa: Significa en Paracelso el conocimiento de todos los procesos naturales y de su ser ms profundo. Corresponde a las actuales ciencias naturales.

Firmamento, extracto del: Extracto del componente astral del hombre. Similar al elixir vitae. Fisionoma: El arte de investigar el carcter de un ser humano a partir de los rasgos de su rostro y la estructura de su crneo, as como delmodelado de su rostro. Gemas: Piedras preciosas, tambin fsiles, los llamados Cerauniae, y otros minerales de colores. Geomancia: Forma de adivinacin que se basa enla observacin de las fallas, cordilleras... de la configuracin superficial de la Tierra. Gladiolo: Planta con bulbo a la que antiguamente se atribuan toda clase de poderes; es un bulbo encerrado por varias capas atravesadas en forma reticular. Paracelso podra haberse referido a ella. Hidromancia: Interpretacin del futuro a partir del agua, de manifestaciones en los remolinos, las fuentes, lagos o incluso al mirar fijamente superficies de agua lisa y brillantes. Homo maximus: El Macrocosmos entendido como esencia humana originaria. Iliadus, Iliastes: (ver Yliaster) Imagen: Paracelso entiende por ella en primer trmino la imagen de Dis, conforme a la cual fue modelada el hombre; pero a menudo emplea tambin la expresin en su sentido amplio de modelo. Imaginacin: Capacidad de imaginar; en Paracelso es idntica al astro o firmamento en el hombre, es decir, que la fantasa se desprende de la inculcacin del cielo astrolgico, que orma en nosotros el hombre astro, es decir, el hombre verdader, interior o superior, el hombre correcto, el cuerpo sideral y tambin sus capacidades inmanentes. Impressio: Inculcacin. Paracelso entiende por tal en primer trmino la accin del astro (ver Astro y Cuerpo sideral), que impregna el carcter y la constitucin. Impressio deltica hace referencia a un efecto mgico con ayuda de la imaginacin.

Incarnativa: Medio para fomentar la curacin de las heridas, que hace crecer la carne. Incubo: Espritu nocturno. Una especie de fantasma o mal espritu que asalta a las mujeres por la noche (ver Scubo). Segn Paracelso, tales espritus surgen por la fuerza de la imaginacin (ver tambin Mujer). Influencia: Influjo, especialmente de los planetas. Lapis Philosophorum: La piedra filosofal. Significa, en sentido qumico-alqumico, el oro o sustancia en su forma elevada y final, es decir la sustancia que transforma los metales en oro, o tambin la panacea (remedio universal); en sentido simblico, toda sabidura suprema que contempla al hmbre como objeto final de su camino inicitico y a travs de la cual ste puede llevar su personalidad a la mxima culminacin; a menudo se hace referencia con esto al propio hombre perfecto. Paracelso emplea el concepto enel sentido de la Fiosofa hermtica, y por tanto en primer trmino como comparacin para el nivel de sabidura ms sublime del hombre. Segn esta visin, encontrar u obtener la lapis significaba para el hombre un segundo nacimiento, el nacimiento del cuerpo puro y sin escorias, el segundo Adn; en el procedimiento alqumico, se hace referencia simblica con esto a la extraccin de la perla de la oscuridad en la que yace oculta, la liberacin de la chispa de Dios de sus tinieblas (hay paralelismos en el gnosticismo y el maniqueismo). Limbus: La materia amorfa y sin propiedades dotadas de la vida primigenia, la nica madre de todo lo terreno, el caos de los alquimistas, en el que todas las cosas estn ocultas y resumidas como en un colector y encerradas en un estado potencial ( ver Hans Kayser, Schirften des Theophrastus Paracelsus). Constituye tambin la materia originaria de la compositio humana, consistente en limus coelourm y limus terrae (ver Prima materia). Limus coelorum: La materia bsica celestial, que junto con el limus terrae forman la otra parte, la parte eterna de la composicin del hombre. Limus terrae: La materia originaria de la tierra, el barro del que Dios cre lo tangible. En gran medida idntico al limbus. Luz de la Naturaleza: Un concepto central de Paracelso; al contrario de la sabidura revelada, es un conocimiento obtenido intuitivamente de la experiencia de la Naturaleza que al mismo tiempo est tambin oculto en todos los seres desde el principio. Cosmolgicamente, es una irradiacin de fuerza oculta de la Naturaleza que hace posible el conocimiento de los secretos de la misma. Desde el punto de vista antropolgico, es la fuerza de la inteligencia activa del hombre (que segn Paracelso tambin recibe la denominacin de razn) y una conciencia dirigida por la intuicin y elaborada por la experiencia. La luz de la Naturaleza pertenece al mbito de la Creacin, y acta slo dentro de su entorno; procede del espritu de Dios, lo que Paracelso expresa de este modo: la luz de la Naturaleza fue prendida por el Espritu Santo. Aunque no est

indisolublemente unida al Espritu Santo, constituye una forma de conocimiento autnoma frente a la revelacin. Luz elemental: As llama Paracelso a las manifestaciones vitales que proceden de la pura esfera de los instintos y por tanto son propias no slo del hombre, sino tambin de los animales. Se solapa en parte con la luz de la Naturaleza. Macrocosmos: Este concepto incluye la totalidad de la Creacin en su contraposicin al Microcosmos: el hombre. Recibe tambin la denominacin de la Gran Criatura, el Gran Mundo, en sentido cosmognico el hombre originario (el Adn gnstico o el purusha indio). Magia: Hechicera; en Paracelso dividida en una magia buena, justificable en sentido cristiano (como empleo de conocimientos naturales secretos en bien de los enfermos y para investigar la Naturaleza), y una magia reprobable y pagana con fines malignos. Paracelso empleaba con fines curativos, entre otras cosas, sellos, amuletos y conjuros que formaban parte del arsenal de las ciencias ocultas de la poca. La palabra magia viene de Magus o Magusaeus, el nombre para designar a los sacerdotes y sabios. Los tres Magos de Oriente del Nuevo Testamento son astrlogos caldeos. Magnalia: A todos los remedios y obras a las que Paracelso atribua un efecto especial, inherente a ellos por la fuerza divina, los llamaba magnalia Dei, y extenda este concepto a toda la Creacin y a todas las obras maravillosas de Dios. Mal francs: Morbus gallicus, enfermedad venrea conocida hoy generalmente como sfilis, llamada tambin plaga del placer en la Edad Media; se supone que, importada de Amrica a finales del siglo XV por soldados espaoles, se difundi de manera repentina y con nunca vista rapidez por toda Europa. Cada nacin le puso el nombre de otra, a la que se haca sospechosa de haberla acarreado. As, se llam primero mal espaol, despus napolitano (porque el ejrcito que Carlos VIII llev desde Francia contra Npoles se vio violentamente atacado por l), pero ante todo mal francs. El mercurio, empleado por primera vez metdicamente en su contra por Paracelso, sigue estando considerado hoy en da el remedio ms seguro contra la sfilis. Paracelso pensaba que esta enfermedad era provocada por scubos producidos mediante prostitucin en los burdeles (ver Sfilis). Materia: Es para Paracelso toda materia dentro del Cosmos, desde la ms burda y aprehensible hasta la ms fina e inaprensible (ver Prima materia y Ultima materia). Matrix: Matriz, madre originaria, seno primigeno, lo conceptual, an amorfo, que adopta la forma. Medicina:

Esta expresin es empleada alternativamente por Paracelso para Medicina, arte curativo, y medicamento. Medicina adepta: Efecto curativo sobrenatural, Medicina secreta. Aquella medicina que reposa en el conocimiento de las relaciones entre el cielo y el hombre y se ocupa de aquellas enfermedades que se derivan de la alteracin de estas interrelaciones o que causa el cielo (por ejemplo una serie de enfermedades psquicas). Melusina: Un ser mtico-mgico cuyo nombre emplea Paracelso para referirse a un Arcanum. Paracelso lo entiende como una fuerza espiritual con sede en la parte acuosa de la sangre, una especie de anima vegetativa. Mercurius: Mercurio. Es, segn Paracelso, una de las tres sustancias bsicas del hombre; por su vitalidad y fcil volatilidad en sentido simblico-alqumico, se equipara con frecuencia a la materia espiritual, cuerpo fugaz, citado la mayor parte de las veces en unin con el azufre y la sal (ver all). Se emplea como: 1. Argentum vivum, mercurio (significado alqumico). 2. Alma de la materia y espritu vital; anima mundi, spiritus vitae (significado filosfico). Simblizado por el dragn, la doncella con la serpiente, etc. Metoposcopia: Examen de las pecas y lunares con objeto de extraer de ellos informacin de carcter mdico o psicolgico. Microcosmos: El hombre, que como imagen e hijo del Macrocosmos contiene en pequeo todas las partes esenciales del mismo. Entre las distintas partes del cuerpo del hombre, sus propiedades psquicas y las distintas partes del Cosmos existe, segn la versin de entonces, una correspondencia mutua (ver Astro y Concordancia). Segn Paracelso, Macrocosmos y Microcosmos se enfrentan como seres autnomos. Mujer: La mujer es entendida por Paracelso, todava plenamente en un sentido dogmtico-medieval, como segunda criatura en rango, surgida tan slo tras la creacin del hombre. Sobre todo est ah en aras de l, como matriz, como seno materno del gnero humano. Con esto se delinea y cumple su importante tarea, que exige atencin. pero en este sentido es tambin portadora de lo material, de lo oscuro, y es segn el arbitrario criterio de Paracelso- culpable del surgimiento de todas las enfermedades. Porque antes de la creacin de la mujer -cuando Adn todava era inocente y vagaba en el puro espritu de Dios- no haba enfermedad alguna, slo surgieron por el pecado original, y por tanto por culpa de la mujer. Como criatura terrenal a la mujer slo le corresponde un papel subordinado, pero como ser humano que posee en su alma una parte inmortal ha de ser considerada enteramente igual al hombre. porque tambin a ella se le inculc la imagen de Dios, en ella vive el cuerpo luminoso inmortal que volver al Creador tras la muerte de los cuerpos elemental y sideral. As Paracelso no asigna sin duda a la mujer una tarea intelectocreadora, pero s unta tarea tico-espiritual junto con la corporal. Mysterium magnum:

Gran secreto. Con esto Paracelso se refiere tambin a toda la Creacin. Nigromancia, tambien Necromancia: El arte de conjurar los espritus de los muertos y hacerles pronunciar profecas; una especie de espiritismo medieval. Philosophia, scientia, sapientia: En la tradicin alqumica, expresiones empleadas de forma en muchos casos idntica. Piedra de aroma: Toboso, una especie de toba volcnica, piedra porosa. Planeta: Paracelso no slo incluye entre los planetas a Venus, Marte, Mercurio, Jpiter y Saturno, sino, segn antigua tradicin, tambin al Sol y la Luna; stos alcanzan as la cifra de siete, que desde siempre pasa por ser una de las cifras ms importantes dentro de la estructura del mundo. Planetas, metales y remedios estn en Paracelso, debido a su visin cosmolgica, en una estrecha relacin mutua, de la que se pueden extraer importantes conclusiones para la Medicina. Los planetas estn tambin en el hombre, son su anatoma.. En el sentido de unidad orgnica de Micro y Macrocosmos, se deduca para Paracelso una relacin ntima e invisible entre la situacin csmica correspondiente -es decir, tambin la de los planetas- y los acontencimientos en el marco de lo histrico-humano, como el estallido de guerras o la aparicin de nuevas artes, inventos, etc. Plomo: No es slo el metal que hoy conocemos bajo esta denominacin, sino una expresin alqumico-simblica para la materia originaria tenebrosa, pesada e invisible. Es materia originaria tanto en el proceso de transformacin de la maduracin espiritual como tambin en el arte fabricador de oro de los alquimistas. Aurum philosophorum est plumbum (el oro de los filsofos es plomo), se dice en la obra alqumica Pandora(Basilea 1588). De acuerdo con la doctrina de las correspondencias, el plomo pertenece al planeta Saturno. Predestinacin: Predestinacin del destino por Dios o los acontecimientos naturales. Paracelso asume que es inherente a todo lo creado una fecha de caducidad predeterminada y oculta, una especie de reloj interior. Presagio: Augurio, profeca, signo. Significa, en las propias palabras de Paracelso: Presagio es una cosa que indica lo que ella misma no es (Sudhoff I/1, pg. 332); en contraposicin a las afirmaciones hechas a partir de las correspondencias, ste procede de cosas heterogneas y discrecionales. Prima materia: La materia originaria an sin elaborar, cosmognicamente tambin el caos; en sentido alqumico-simblico todo lo que se encuentra en su estado originario o vuelve a disolverse en l, ademd el estado inicial inconsciente del alma antes de llegar a su perfeccin, es decir, a la eliminacin de sus impurezas.

Pronosticacin: Interpretacin del futuro, pronstico, precognicin. Significa en las propias palabras de Paracelso: Pronosticacin es sealar una cosa nvisible a partir de una visible (Sudhoff I/1, pg. 332). Pronosticacin significa en Paracelso simplemente el conocimiento y determinacin de lo invisible. Quiromancia: En Paracelso no es slo, como hoy se entiende en sentido estricto, el arte de leer las lneas de la mano, sino en general el arte de obtener de las lneas externas visibles de todos los objetos conclusiones referentes a sus circunstancias internas. Quinta essentia: Esta contenida como quinto en cada uno de los cuatro elementos; una materia etrea de especial finura, que representa la virtud, la fuerza de cada ser. la quintaesencia es portadora de la especial fuerza curativa de las hierbas, metales, piedras, etc., cuya segregaacin intentaba la Alquimia en primer trmino en el arte farmacolgico. Filosficamente es una especie de principio vital, y por tanto emparentado con el Yliaster. Rebis: El hermafrodita, el ser de dos sexos; en su unidad, es decir, en tanto que ana ambos contrarios masculino y femenino-, representa en el sentido de la antigua concepcin alqumica el mximo nivel del proceso de transformacin, la aspiracin a la integridad. Revelar, poner de manifiesto: Paracelso entiende por tal en primer trmino las posibilidades potenciales que hay en todo lo creado de sacar a la luz su forma final inmanente e ideal. al llevarlo de su estado potencial a uno actual, todo lo creado se prefecciona (ver Luz de la Naturaleza). Saber sideral: El saber que se obtiene por mediacin del cuerpo sideral, el astro, sobre todo un saber acerca de las relacinoes csmicas y naturales secretas. Sal: Una de las tres sustancias bsicas del hombre, en Paracelso tambin una denominacin qumica general para todo lo que es terrestre y material, lo que nunca se quema del todo, sino que se convierte en ceniza. En sentido simblico, se hace referencia tambin con ello a lo material-fsico en el hombre; la mayora de las veces en unin con el mercurio (alma) y el azufre ( ver Espritu). Sapientia: Sabidura. La mayora de las veces, Paracelso lo emplea en el sentido que Scientia (ciencia) y Filosfa; los tres son, por una parte, conocimiento adquirido mediante la experiencia; por otra, el tesoro de sabidura que yace oculto de antemano en todos los seres. Saturnus: El planeta Saturno; no obstante, significa tambin plomo y por tanto la materia originaria, la materia inicial de la que se obtiene la materia final. Dado que Paracelso parta de la transformacin de un metal en

otro, utilizaba alegricamente tambin la denominacin de planetas para tipos humanos. Saturno es el astro de los melanclicos, los inhibidos y socialmente impedidos, pero al mismo tiempo tambin el de una oscura sabidura primigenia. Saturno se identificaba, segn un antiguo mito, con Cronos, el padre del mundo, y tiene que ver en este contexto con las edades del mundo. Satyrion: Una raz de orqudea. En su poca estaba considerada como afrodisaco porque tena cierto similitud con los testculos masculinos. Semilla: Por semilla entiende Paracelso, a diferencia del esperma, una especie de savia vital, una quintaesencia de todas las partes del hombre. El esperma es en muchos casos su mediador. Semilla significa tambin todo lo potencial, todo lo que es como posibilidad y no como realidad. Sensible-insensible: Perceptible y no perceptible sensorialmente. Separatio: Separacin, segregacin. Separatio elementorum es un proceso que separa lo puro de lo impuro, lo ligero de lo pesado, el alcohol del vino, lo fino de lo burdo, etc., es decir, una operacin alqumica. Se hace referencia con ella al proceso por el cual las cosas individuales se separan de la masa catica originaria en la que estaban potencialmente contenidas o por el que son devueltas a su estado primigenio. En el mbito alqumico-simblico, toda delimitacin aclaratoria en el sentido de disociacin de lo indebidamente mezclado, y por ello tambin de lo espiritual y lo fsico despus de la Muerte. En la concepcin de Paracelso, laseparatio se refiere a la separacin originaria de lo preexistente, del estado previo a la Creacin, en fuerza originaria y materia originaria, que, apartndose de su unidad primera, se convirtieron en Creacin perceptible y materialmente aprehensible una vez que la separatio se produjo por voluntad de Dios como momento engendrador y partera. Fuerza originaria y materia originaria y separatio -o la Ley primigenia- son incomprensibles para nuestro entendimiento humano; las tres juntas forman el Mysterium magnum (citado en Kayser, Schriften des Theophrastus Paracelsus). Sibilino: Oracular. Las sibilas eran doncellas profticas, sacerdotisas de Apolo, que comunicaban sus profecas en un estado de xtasis salvaje. Los libros sibilinos, una coleccin de profecas en verso, procedan supuestamente de la Sibila de Cumas. Sfilis: Paracelso se dedic de forma inusualmente profunda a la sfilis y su tratamiento. De ello da testimonio una serie de escritos suyos (ver Mal francs ). Signatura: Caractersicas externas que corresponden a las propiedades internas y sirven como signos mediante los cuales puede conocerse todo lo interno e invisible. Enla idea de la signatura se basa tambin la doctrina de Paracelso, segn la cual lo igual se puede curar con lo igual; cuanto ms alto est una criatura en el orden dela Creacin, tanto ms difcil es reconocer su interior y tanto menos claro, dice Paracelso, es el reflejo del

ser interior en la forma exterior. Lo ms oculto es el ncleo esencial del hombre, mientras que por ejemplo en las plantas se expresa ya de forma generalmente conprensible en su forma y color. Sofismo: El trmino es empleado consecuentemente por Paracelso para toda palabrera vana que opera con falsas conclusiones e induce conscientemente a la confusin. Sofistas: Filsofos griegos de la poca de Scrates y Platn, cuyo arte consista en prsentar cada tema en la forma que ms les convena, con un lenguaje especialmente elocuente. Se deca de ellos que llegaban a menudo a conclusiones falsas con tal de convencer a sus oyentes. Paracelso califica de sofistas a todos los falsos cientficos que con muchas palabras ingeniosas inducen a la confusin y como mdicos engaan a los enfermos. Spiritus: Espritu, espritu areo. En Paracelso, el espritu gneo insuflado por Dios, la chispa que representa el ser autnticamente inmortal de cada criatura. Como spiritus arcanus o spiritus arcanorum, emplea la expresin para referirse con ella a la fuerza de irradiacin perenne e inmanente de un remedio secreto (ver Spiritus vitae). Spiritus vitae: Espritu vital, Mercurius, Yliaster; es, como el spiritus arcanus, la fuerza de irradiacin inherente a todo cuerpo vivo y que todo cuerpo alberga en s como parte de la irradiacin csmica general (fuerza mundial). Slo indirectamente tiene pues que ver con la parte divina espiritual del hombre,e n tanto que todo lo creado posee la luz de la Naturaleza, que asimismo procede de Dios o del Espritu Santo. Scubo: El espritu nocturno del hombre (ver Incubo). Sustancia: En primer trmino, Paracelso entiende por tal las tres sustancias principales de las que el hombre est compuesto, es decir, mercurio, azufre y sal; y sin embargo, no emplea estos conceptos en su sentido qumico, sino tambin como correspondencia general con las propiedades por ellos representadas: mercurio como lo fugaz-deslizante, lo variable; azufre como lo combustible; sal como lo material, nunca totalmente soluble (ver tambinMercurius, Azufre y Sal). Syderica: Con este trmino Paracelso podra referirse probablemente a la verbena o lidago (Sideris, Sideritis), con su flor en forma de estrella. Teir: Colorear. Un proceso alqumico que simblicamente se entiende tambin como una transformacin exterior, un refinamiento de la forma externa. En sentido alqumico se usa para cambiar de color, transformar. La tintura roja se empleaba tambin como panacea (remedio universal) para cambiar el color del metal innoble en dorado.

Teologistas: Paracelso lo emplea como denominacin para los telogos que, a diferencia de los verdaderos telogos, se aferran a la letra y quieren sustituir el espritu de la religin por normas inventadas. Teora: Theorica, en la Alquimia la preparacin filosfica, meditacin e interpretacin; en la Medicina la conversacin y explicacin de la enfermedad. Tinctura: Colorante. Expresin para referirse a antiguos fluidos que podan inducir una transformacin, y tambin a remedios secretos fluidos (ver Teir). Transmutar: Transformar, contrapuesto a teir; pero transformar no slo exteriormente, sino tambin sustancialmente. Segn el criterio medieval, se podan tanto transmutar gradualmente los elementos entre s como transformar los distintos metales entre s. Ultima materia: La materia llevada a su estado final; cosmolgicamente, la materia csmica llevada a su forma final; desde el punto de vista alqumico-simblico, la personalidad total llevada a su ltima maduracin espiritual. Vara de zahor: Varilla de avellano en forma de horquilla utilizada para encontrar agua y tesoros y minerales ocultos. Vegetacin: Todas las hierbas y plantas. Pero Paracelso emplea tambin esta expresin para todo lo que tiene capacidad de crecimiento y desarrollo, es decir, para todo lo vivo. Vulcanus: el dios clsico del fuego y la forja en el interior de la Tierra se convierte en Paracelso en la denominacin alegrica de una fuerza conformadora en el hombre (idntica quiz al Archeus); se refiere con ello a la fuerza transformadora del fuego, que lleva las cosas a su depuracin y madurez. Esto vale desde la forma primitiva de elaboraicn de los alimentos en el hombre hasta las formas simblicas ms sutiles de la metamorfosis espiritual. Yliaster, Yliastrum: Probablemente un compuesto de Hyle (materia) y Astrum (astro), es decir, de dos componentes de la materia bsica en la que consiste el Cosmos; es tambin prima materia. Paracelso emplea este concepto, por una parte, para referirse al caos, y por otra para la concepcin mstica del hombre primigenio, el homo maximus. Iliastes es una fuerza vital espiritual.