Toda la llamada historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo humano, el devenir de la naturaleza

para el hombre tiene as la prueba evidente, irrefutable, de su nacimiento de s mismo, de su proceso de originacin. El atesmo, en cuanto negacin de esta carencia de esencialidad, carece ya totalmente de sentido, pues el atesmo es una negacin de Dios y afirma, mediante esta negacin, la existencia del hombre; pero el socialismo, en cuanto socialismo, no necesita ya de tal mediacin; l comienza con la conciencia sensible, terica y prctica, del hombre y la naturaleza como esencia. Es autoconciencia positiva del hombre, no mediada ya por la superacin de la Religin, del mismo modo que la vida real es la realidad positiva del hombre, no mediada ya por la superacin de la propiedad privada, el comunismo. El comunismo es la posicin como negacin de la negacin, y por eso el momento real necesario, en la evolucin histrica inmediata, de la emancipacin y recuperacin humana. Cuanto ms pone el hombre en Dios, tanto memos guarda en si mismo La enajenacin religiosa, como tal, transcurre slo en el dominio de la conciencia, del fuero interno del hombre, pero la enajenacin econmica pertenece a la vida real; su superacin abarca por ello ambos aspectos. Se comprende que el movimiento tome su primer comienzo en los distintos pueblos en distinta forma, segn que la verdadera vida reconocida del pueblo transcurra ms en la conciencia o en el mundo exterior, sea ms la vida ideal o la vida material. El comunismo empieza en seguida con el atesmo (Owen), el atesmo inicialmente est an muy lejos de ser comunismo, porque aquel atesmo es an ms bien una abstraccin ... La filantropa del atesmo es, por esto, en primer lugar, solamente una filantropa filosfica abstracta, la del comunismo es inmediatamente real y directamente tendida hacia la accin. Un ser slo se considera independiente en cuanto es dueo de s y slo es dueo de s en cuanto se debe a s mismo su existencia. Un hombre que vive por gracia de otro se considera a si mismo un ser dependiente. Vivo, sin embargo, totalmente por gracia de otro cuando le debo no slo el mantenimiento de mi vida, sino que l adems ha creado mi vida, es la fuente de mi vida; y mi vida tiene necesariamente fuera de ella el fundamento cuando no es mi propia creacin. La creacin es, por ello, una representacin muy

difcilmente eliminable de la conciencia del pueblo. El ser por s mismo de la naturaleza y del hombre le resulta inconcebible porque contradice todos los hechos tangibles de la vida prctica. La creacin de la tierra ha recibido un potente golpe por parte de la Geognosia, es decir, de la ciencia que explica la constitucin de la tierra, su desarrollo, como un proceso, como autognesis. La generatio aequivoca es la nica refutacin prctica de la teora de la creacin. Ahora bien, es realmente fcil decirle al individuo aislado lo que ya Aristteles dice: Has sido engendrado por tu padre y tu madre, es decir, ha sido el coito de dos seres humanos, un acto genrico de los hombres, lo que en ti ha producido al hombre. Ves, pues, que incluso fsicamente el hombre debe al hombre su existencia. Por esto no debes fijarte tan slo en un aspecto, el progreso infinito; y preguntar sucesivamente: Quin engendr a mi padre? Quin engendr a su abuelo?, etc. Debes fijarte tambin en el movimiento circular, sensiblemente visible en aquel progreso, en el cual el hombre se repite a si mismo en la procreacin, es decir, el hombre se mantiene siempre como sujeto. T contestars, sin embargo: le concedo este movimiento circular, concdeme t el progreso que me empuja cada vez ms lejos, hasta que pregunto, quien ha engendrado el primer hombre y la naturaleza en general? Slo puedo responder: tu pregunta misma es un producto de la abstraccin. Pregntate cmo has llegado a esa pregunta: pregntate si tu pregunta no proviene de un punto de vista al que no puedo responder porque es absurdo. Pregntate si ese progreso existe cmo tal para un pensamiento racional. Cuando preguntas por la creacin del hombre y de la naturaleza haces abstraccin del hombre y de la naturaleza. Los supones como no existentes y quieres que te los pruebe como existentes. Ahora te digo, prescinde de tu abstraccin y as prescindirs de tu pregunta, o si quieres aferrarte a tu abstraccin, s consecuente, y si aunque pensando al hombre y a la naturaleza como no existente (IX) piensas, pinsate a ti mismo como no existente, pues t tambin eres naturaleza y hombre. No pienses, no me preguntes, pues en cuanto piensas y preguntas pierde todo sentido tu abstraccin del ser de la naturaleza y el hombre. O eres tan egosta que supones todo como nada y quieres ser slo t?