Escatologa Gutirrez, Teologa de la Liberacin Pgs.

275 - 309 Por: Mario Alberto Medina Santos

Escatologa y Poltica Gustavo Gutirrez plantea que la historia ya no es slo un recuerdo (anamnesis) sino se entiende por su relacin con el futuro, hacia una liberacin del hombre, aunque esto represente una realidad apenas emergente para Latinoamrica aun no palpable. Esto implica la construccin de una sociedad diferente en contraste a la hoy existente, donde se acumula bienes y riquezas desigualmente. El futuro se nos presenta como una oportunidad de dominacin (para los pases desarrollados) y como una de liberacin (para los pases dominados). Lo cual urge al cristianismo para responder ante la realidad, es la escatologa la que intenta responder como motor de una historia orientada hacia el futuro1. Sin embargo, no hablamos de una escatologa que evada el presente sino que se ubique en la actualidad histrica. La escatologa entendida desde esta perspectiva conlleva un despertar de la teologa de la esperanza. A partir de este momento, Gutirrez expone el pensamiento de Ernst Bloch, para quien El hombre es aquel que espera, que suea el futuro; pero se trata de una esperanza activa, subversiva2. Bloch tiene una clasificacin de los afectos, de entre los cuales, la esperanza es el que ms destaca y es exclusivo del humano, de ese modo es el instrumento ms til para la liberacin en el futuro, pero que requiere de una transformacin aqu y ahora. De manera que, la escatologa es la disciplina teolgica que puede entrar en este marco terico para empezar el dilogo entre la historia y la fe. As es como Gutirrez puede hablar de la importancia de la muerte y resurreccin de Jess como pieza clave de la esperanza escatolgica, pues La esperanza que vence la muerte debe echar sus races en el corazn de la praxis histrica3, evitando que sta se convierta en una teologa escapista. Estas aseveraciones implican que uno debe encarar al futuro mediante la lucha a favor de la paz y en contra las injusticias sociales y la desigualdad. Gutirrez describe un proceso histrico por el que ha pasado el pensamiento teolgico cristiano: el concepto de amor al prjimo ha sustituido a la ortodoxia. Esta evolucin del pensamiento teolgico se da a la par de una evolucin en la filosofa, Gutirrez expone brevemente los pensamientos de Hegel, Feuerbach, y Marx. Todo esto, a fin de demostrar como es que la filosofa tambin advierte la necesidad de centrarse en el presente proyectndolo hacia el futuro y dejando atrs los elementos represivos que tanto algunos sistemas filosficos como la religin han defendido. Esto, dentro del mbito de la teologa, da paso a lo que se conoce como teologa poltica, trmino acuado por Metz. l parte de lo que considera una nueva manera de concebir lo poltico4 pues A partir de la Ilustracin el orden poltico aparece como un orden de libertad5. As el cristianismo ya no piensa ms en un totalitarismo o estado cristiano (pensamiento pre-crtico), sino que se preocupa por la libertad del hombre (pensamiento post-crtico). De acuerdo a Metz, cuando la Ilustracin crtica al cristianismo por defender al grupo dominante de la sociedad, ste responde enfatizando mucho la privatizacin de la fe, la salvacin personal. Lo cual degenera en una teologa escapista. De modo que la deprivatizacin es la respuesta al desinters de la iglesia por su presente histrico poltico. Dice Gutirrez que Superada esta alternativa la nueva teologa poltica puede avanzar positivamente hacia la determinacin de un nuevo tipo de relacin entre religin y sociedad entre fe escatolgica y prctica social6. Haciendo memoria
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christi, la iglesia debe dejar de ser represiva y debe ser crtica de su sociedad. Aqu, Gutirrez se aparta del pensamiento de Metz, pues reconoce que la realidad de Latinoamrica es muy diferente. Todo lo anterior, nos lleva a la pregunta qu hizo Jess en su poca respecto a estos temas?, ya que lo que conocemos de l es una iconizacin que lo vuelven un personaje harto irreal y apoltico. Para responder a esta pregunta, Gutirrez marca tres directrices: la relacin de Jess con los zelotes, su actitud ante los poderosos de su tiempo, y su muerte por cuestiones polticas. As, somos llevados por Gutirrez al pensamiento de Cullmann, quien habla del radicalismo escatolgico basado en la espera de un advenimiento cercano del reino7. Pues, para Jess todo cambio deba darse en funcin del establecimiento del Reino de Dios, lo cual trasciende a cualquier cambio en el sistema poltico. Ello no implica que Jess se desinteresa por la accin en este mundo, pero esperando un fin inminente de la historia no considera sino la conversin individual sin preocuparse por una reforma de las estructuras sociales8. No podemos tomar la misma actitud de Jess en nuestros das, sino que debemos entender que un nuevo orden ms justo en las estructuras sociales hace ms factible la conversin individual. De modo que Jess ataca la raz ms profunda de la injusticia social: el pecado; es por eso que nos libra de l. As, el Reino de Dios es el fin de todo dominio del hombre sobre el hombre es un reino de contradiccin con los poderes establecidos y a favor del hombre9. As la misin de la iglesia debe ir hacia la construccin de una sociedad ms justa, y la predicacin del amor universal del Padre va inevitablemente contra toda injusticia, privilegio, opresin, o nacionalismo estrecho10.
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Crtica al documento Me pareca algo imposible reconciliar la conversin personal con la transformacin social desde el punto de vista teolgico, pero me parece que Gustavo Gutirrez lo logra bien. Ahora bien, es un golpe fuerte a la ortodoxia cuando Gutirrez habla del error de Jess al esperar un inminente fin de las cosas, puesto que Jess es el autor de la apocalptica juanina (dejemos de lado por un momento lo que ya sabemos del gnero apocalptico y la manera en como se escribi el Apocalipsis), y si la fuente ms confiable se equivoca, en cierto modo la esperanza en un mundo futuro se tambalea. Ante esto quiz haya que decir que dicha esperanza es acuada con mucha anterioridad a la figura de Cristo, e incluso que, de acuerdo a la perspectiva dada por Gutirrez en este texto, dicha esperanza es liberada del dogmatismo que la tena acorralada y reinterpretada a la luz del presente en el que vivimos. Es ms, a Jess no le importa errar, sino que convencido por su causa lo entrega todo; la iglesia en contraste es temerosa de errar (por perder su hegemona, por su largo historial de errores) y no se arriesga nunca a dar el todo por su causa. Es por eso que destacan los mrtires, y no la iglesia como institucin mrtir, sino arraigada al poder. Y contra esto argumenta brillantemente Gutirrez, contra la iglesia refugiada cobardemente que espera que vengan por ella, y no sale a cumplir con su misin. Si habr un arrebatamiento fsico, literal, la iglesia no est interesada en dar un pasito fuera de su caverna, para encontrarse con Jess. As, el documento de Gutirrez nos anima a la construccin de una sociedad diferente, pero no por el mero hecho de politizar la misin sino para favorecer la conversin personal de muchos. Sin embargo, qu tanto de la crtica que Gutirrez seala que se hizo hacia Metz se le puede aplicar a Gutirrez mismo? Pienso que mucha. Pues, si se considera que la predicacin debe ir contra todo tipo de privilegio, opresin, injusticia,
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etc. Primero debern definirse dichos conceptos, quin da la definicin? No se incurre en el riesgo de volver a ser totalitarista y opresor e imponerse sobre los otros? El riesgo es evidente, pero dado que la propuesta de Gutirrez invita tambin al riesgo, quiz se le deba dar la oportunidad de atreverse, equivocarse, pero tambin de revolucionarse si se incurre en el error.
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