Polticas Culturales

Una poltica para la cultura inerte

por TEIXEIRA COELHO observatorio de Polticas Culturales, Universidad de San Pablo, Brasil Difundir y extender el acceso a los bienes culturales no alcanza para cambiar el escenario actual. Es imprescindible emprender una poltica cultural similar a la ecolgica, que est presente en todas las dimensiones de la vida humana. Cuando se discuten las posibilidades de disear una poltica cultural que colabore en la lucha contra la violencia y promueva la inclusin social en busca de una mayor calidad de vida, siempre se nos desafa con una pregunta: en la poca en la que se gestaba el nazismo, Alemania era, al igual que Francia o tal vez incluso ms que Francia, el centro cultural ms denso del mundo; por qu toda aquella cultura no impidi los horrores de ese tenebroso perodo de la historia de la humanidad? Se trata de una pregunta que formulan sobre todo quienes insisten en considerar la economa como la nica o la mayor palanca para el desarrollo sustentable y que, por lo tanto, desplazan la cultura, por considerarla accesoria, hacia la periferia del sistema. Dado que el diseo de toda poltica cultural debe basarse en la idea de que la cultura ha de ser la llave maestra de toda poltica pblica, es necesario estar en condiciones de responder a esa pregunta.

JORGE ABOT Haiku para el rojo y el negro, 1999 tcnica mixta sobre tela,

Se podra ensayar un esbozo de respuesta formulando a su vez otra pregunta: dnde estaba realmente aquella cultura, quin efectivamente participaba de ella? Para utilizar una expresin actual, toda esa cultura en la que se piensa cuando se evoca el caso alemn formaba parte de una cultura comn o no? Que la cultura mejor sera decir las culturas no circulan todas por los mismos carriles es evidente, pero ello no basta para entender la cuestin y encontrarle una solucin. Y esto ocurre porque trabajar con un concepto como el de cultura comn implica, desde el inicio, una visin mecnica del proceso cultural, que lo concibe como algo cuyos componentes se desplazan de un lado a otro o se mezclan, o bien no se desplazan ni se mezclan, como ocurre en un problema de dinmica de los lquidos. Segn este enfoque, que slo tiene en cuenta la dimensin horizontal del proceso cultural, la cultura circula sobre una superficie dada y todo el problema consiste en saber por qu ella se concentra en mayor o menor medida en una u otra zona a lo largo de determinada lnea, en un plano que se supone uniforme. De esta visin se desprende la creencia de que la democratizacin cultural es antes que nada una cuestin de difusin de la cultura. Sin embargo, hay algo ms en juego aqu.

Se puede vislumbrar un esbozo de respuesta ms satisfactorio si se atiende a los indicios que sealan que el mundo ha ido ampliando notablemente su culturalidad, en forma progresiva, en tanto que la cultura de la vida no evolucion del mismo modo. Dicho de otra manera, la cultura objetiva que se identifica y se registra en las instituciones culturales (museos, universidades, bibliotecas) se ha ampliado enormemente, mientras que la cultura subjetiva no ha evolucionado, en lo ms mnimo, de modo anlogo. La complicada expresin cultura objetiva, que tomo de Georg Simmel (La filosofa del dinero, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1990) aunque lo podra hacer de tantos otros, no es del todo inadecuada, si bien considero ms conveniente utilizar aqu la denominacin cultura objetivada. La cultura objetiva es aquella que los hbitos y las reglas reconocen como tal: la literatura legitimada como buena, la pera, el cine valioso, los modos de la cultura popular establecidos, etctera. Al lado de ella, la cultura objetivada es, ms simplemente, aquella que se proyecta fuera del campo en el que se gestan las ideas, que se extrae de la profusin de lo posible y asume una forma material especfica en el contexto limitado de lo real. La cultura objetivada no depende de un consenso para ser reconocida, no est por completo codificada; por ejemplo, objetivamente, y segn la concepcin que se tenga de la cultura (cultura como lo opuesto a aquello que promueve la barbarie), algunos programas de televisin o los graffitti que se encuentran en la ciudad pueden no ser considerados cultura; pero ambos casos son, por cierto, formas de la cultura objetivada: estn ah. El trmino objetivada es tal vez menos pretencioso ya que no sugiere algo evidente, que no se puede discutir, y propone sencillamente algo que se reconoce como tal, sin establecer juicios de valor. A diferencia de ella, la cultura subjetiva es aquello que la cultura objetivada ser ms tarde, modificada, pero es tambin la parte de esa cultura que se incorpora a la subjetividad y la constituye. Dicho de modo ms simple, incluso simplista, se trata del magma informe que ocupa mi mente; aquello que de modo confuso y aleatorio configura mi mente, aquello que puedo seleccionar de la cultura objetivada, aquello que de la cultura objetivada se halla presente en m; aquello que en este momento estoy formulando como cultura, aunque nadie del lado de afuera lo vea as. Puede ser la causa o el efecto de la cultura objetivada. Puede ser informe, como un escaln inicial de la cultura objetivada, y es a veces, en realidad ms comnmente, demasiado estructurada, en tanto proyeccin e incorporacin inconsciente de esa cultura objetivada. Pero tambin puede ser slo una cultura privada, personal, no siempre en consonancia con la cultura objetivada como ocurre con los creadores ms fuertes, como Picasso, en el momento en que sus propuestas an no son reconocidas como formas culturales vlidas. Es mucho menor y al mismo tiempo mucho ms amplia que la cultura objetivada: de un modo o de otro, casi nunca coincide con ella. Esta cultura subjetiva fue hace mucho superada tanto en amplitud como en contenido por la cultura objetivada y a la vez fue minimizada por sta. Pero no por eso la cultura objetivada se afirm: reina pero no gobierna, al igual que la reina de Inglaterra. La cultura objetivada se instala en el mundo como una especie de mquina clibe. Surge en algn lugar pero se separa de ste y sigue sola su camino. Todo el problema, o gran parte de l, parece estar en esa alternativa entre la cultura objetivada y la cultura subjetiva. El estilo de vida, el comportamiento, las propuestas de una sociedad, dependen de la relacin que existe entre su cultura objetivada y la cultura de los sujetos que se hallan bajo su alcance, teniendo en cuenta que la cultura global de una comunidad ser siempre ms rica y variada que la cultura de cada uno de sus

componentes. Volviendo entonces al caso de la Alemania que marchaba hacia el nazismo, del escenario disponible es posible tomar una fotografa que, revelada y analizada con los recursos de hoy, ofrece la imagen de un titn cultural. La Repblica de Weimar, de 1919 a 1933, parece la utopa cultural finalmente realizada; Viena, el centro cultural del mundo. Lo nuevo surge por todas partes y se retoma y se reaviva el stock cultural de la Alemania de los siglos anteriores. La cultura objetivada, desde nuestro punto de vista actual, es enorme. Pero esa fotografa no revela nada sobre el nico proceso cuya lgica permitira responder la pregunta fundamental sobre la participacin de la cultura subjetiva en aquel banquete objetivado (suponiendo que ese banquete no tuviese ninguna comida en mal estado, lo cual significa que estamos dejando de lado la discusin sobre los contenidos). La fotografa de las culturas subjetivas no existe, excepto en casos aislados (y no siempre satisfactorios), como los retratos individuales que ocasionalmente realizan los investigadores, por ejemplo el que ofreci el historiador Peter Gay en Schnitzler y su tiempo. Arthur Schnitzler fue el autor de la novela que dio origen a la pelcula de Stanley Kubrick Ojos bien cerrados, y probablemente no estara citado aqu o recordado en cualquier parte del mundo, a pesar de su intrnseco valor, si no fuese por ese filme, lo cual dice mucho, casi todo, sobre el actual proceso cultural. Por otra parte, esa fotografa del individuo, cuando existe, no nos aporta demasiado, por ser ella del todo singular: su caso no constituye un patrn. Sobre todo porque ese individuo casi siempre circula bien por la cultura objetivada... Pero, reconociendo que hay tantas otras cosas para considerar y que este enfoque concierne a un aspecto limitado de la cuestin cultural, podemos decir que toda aquella cultura objetivada de Alemania en el perodo destacado no tena cmo evitar muchas cosas, porque ya en aquel momento, al igual que ahora, tanto en Alemania como en el resto del mundo, aquella porcin de cultura que se puede reconocer como tal no tena una proyeccin sobre la cultura subjetiva en la dimensin que le era y le es atribuida. De modo tal que la pregunta inicial se halla, como mnimo, mal formulada: no haba ninguna gran cultura capaz de impedir crimen alguno, porque la cultura que sealamos era una cultura inactiva. Esa cultura objetivada y objetiva es lo que prefiero llamar inerte cultural. Cuando formulamos preguntas como sta sobre la Alemania nazi y la cultura, lo que vemos es lo inerte cultural. Con lo que opera la poltica cultural, al principio y siempre, es con lo inerte cultural, un conjunto de formas vacas que se ofrecen como modelos a los individuos pero que carecen de vida y de las cuales los individuos no pueden disfrutar. La cultura objetivada es como una heladera crinica que mantiene en estado de suspensin las formas posibles de la cultura subjetiva. Formas que los individuos piensan que estn vivas cuando toman conocimiento de ellas, pero que en verdad ya se petrificaron mucho antes de imaginarse que pudieran existir, a la manera de la explosin de una galaxia que captan hoy los telescopios pero que tuvo lugar en un pasado de lo ms remoto. Cuando se formulan preguntas como la de la cultura alemana y los crmenes nazis es hacia esa heladera que se est mirando. La expresin inerte cultural debe ser entendida de modo considerablemente literal. Hay distintas teoras que intentan explicar por qu se produce esa separacin, pero aqu no podemos discutirlas por una cuestin de espacio. Por lo tanto importa ir directo al punto y decir que el nico modo claro de combatir esa situacin es dotar de cultura a todas las formas vacas de la cultura objetivada, lo que se logra activando todos los modos de estar en el mundo y en la vida y todas las categoras para ver el mundo y la vida. En otras palabras, se trata de proceder a la culturalizacin no slo de la representacin del mundo sino de la vida y eso incluye la educacin, as como el entretenimiento, la poltica y la economa. La poltica cultural tiene que ser como la

poltica ecolgica, que, dicho sea de paso, es una poltica cultural: debe abarcar todo, bajo todos los puntos de vista, o de lo contrario no funciona. Cuando ello no ocurre, cuando no tenemos un Greenpeace de la cultura como dice un amigo espaol, es demasiado el peso de lo inerte cultural para nuestras pobres polticas de democratizacin cultural epidrmica basada en la idea de difusin. La Alemania nazi, al igual que hoy nuestros pases, slo tuvo un gigantesco inerte cultural. Transformar ese inerte cultural en un activo cultural es una tarea tan vasta como la que enfrenta el movimiento ecolgico. No por eso es menos posible. No obstante, una cosa debe quedar clara: la identidad perfecta entre la cultura objetivada y la cultura subjetiva no debe ser alcanzada. No es que no pueda: no debe ser alcanzada. Poder, puede. Los Estados totalitarios laicos o religiosos buscan y consiguen esa identidad. Eso de ninguna manera me interesa y de eso huyo horrorizado. Para evitarlo, la culturalizacin de todas las categoras para ver el mundo e insertarse en la vida debe abrirle un gran espacio al arte. La cultura es la regla, el arte es la excepcin, le gusta evocar a Godard. En la poltica cultural hay un juego delicado entre la cultura y el arte. Apostar todo a la cultura es perder el juego mayor, acaso el nico que interese. Jugar todas las fichas al arte es estar al lado de la cultura comn. El buen sentido sugerira un acuerdo entre ambas cosas (pero el buen sentido nada crea...). Lo que se sabe concretamente es que todos los regmenes totalitarios, laicos o religiosos, insisten en la cultura y temen el arte. Es una pista. Para terminar, se pueden resumir estas observaciones en dos o tres lneas: resulta intil continuar con la difusin de la cultura tal como se practica hoy en da; aumentar la cantidad de cultura y el nmero de personas con acceso a ella, as como la cantidad de tiempo que una persona se halla expuesta a la cultura, no cambiarn mucho el escenario actual. Es mejor que nada y es mejor que muchas otras cosas. Pero no basta. Es algo que slo aumenta lo inerte cultural. Se trata de una poltica cultural de superficie, cuando lo que se necesita es una poltica cultural de corte vertical, en profundidad, que slo puede alcanzarse si la cultura se vuelve parte integrante de todos los otros procesos y esferas de la actividad humana: la educacin (sobre todo la educacin que, en ciertos pases, est desprovista de cultura, aunque pueda parecer lo contrario), la salud, el planeamiento econmico, el derecho, el entretenimiento, la seguridad pblica, la industria y el comercio. O la poltica cultural asume la forma de la cultura ecolgica (estar presente en todo) o est condenada a no avanzar. Compartimentar la cultura en un ministerio de cultura es condenarla a un efecto decorativo o, en el mejor de los casos, avanzar a paso de tortuga en un momento en que la sociedad precisa una accin a toda velocidad. Y eso sin olvidar que la piedra de toque de esa poltica es el arte, es decir, la variacin, la exploracin y, llevado al lmite, la violacin, la transgresin de la cultura.

Publicada en TODAVA N 4. Abril de 2003