Pablo de Tarso

San Pablo redirige aqu. Para otras acepciones, vase San Pablo (desambiguacin).

San Pablo

Por El Greco

Nombre

Saulo de Tarso

Nacimiento

c. 9 Tarso (actual Turqua)

Fallecimiento

c. 67 Roma

Venerado en

Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa, Protestantismo

PrincipalSantuario Baslica de San Pablo Extramuros, Roma

Festividad

29 de junio (martirio junto a Pedro) 25 de enero (conversin de Pablo) 10 de febrero (naufragio en laIsla de Malta) 18 de noviembre (dedicacin de la Baslica de San Pablo Extramuros).

Atributos

Espada, carta o un libro

Patronazgo

Roma, Grecia, Malta, cijatelogos y prensa catlica

Pablo de Tarso, originalmente Saulo, tambin llamado San Pablo y San Pablo de Tarso, nacido entre los aos 5 y 10 d. C.,1 en Tarso deCilicia (actual Turqua centro-meridional) y muerto en el ao 67 en Roma, es conocido como el Apstol de los gentiles, o simplemente el Apstol, y constituye una de las personalidades seeras del cristianismo. Pablo de Tarso reuni en su personalidad sus races judas, la gran influencia que sobre l tuvo la cultura helnica, y su reconocida interaccin con el Imperio romano, cuya ciudadana ejerci. Pablo no cambi su nombre al convertirse al cristianismo ya que, como todo romano de la poca, tena un praenomen relacionado con una caracterstica familiar (Saulo, su nombre judo, que etimolgicamente significa invocado, llamado), y uncognomen que se asocia a una caracterstica fsica (Paulus, su nombre romano, que etimolgicamente significa pequeo, poco, y que es el nico usado en sus epstolas).2 Su conocimiento de la cultura helnica hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo le permiti predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje fue recibido con claridad en territorio griego. Esta caracterstica marc el xito postrero de sus viajes fundando comunidades cristianas. Pablo es considerado por muchos cristianos como el discpulo ms importante de Jess, a pesar de no haber pertenecido al crculo inicial de los Doce apstoles. Fue, sin dudas, el motor de la expansin del cristianismo en el Imperio romano y, despus de Jess, una de las personalidades ms influyentes en la Iglesia primitiva, junto con Pedro y Juan. De las llamadas Epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la Segunda epstola a los corintios, la Epstola a los glatas, laEpstola a los filipenses, la Primera epstola a los tesalonicenses (probablemente la ms antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo de Tarso su autor prcticamente indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos de los Apstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientfico-literario permiti fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa relativamente precisa de su actividad, y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad. Sus escritos, de los que nos han llegado copias tan antiguas como el papiro
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datado de los aos 175-225, fueron aceptados unnimemente por todas las Iglesias

cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de la mstica experimental cristiana, result inspiradora en artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografa y es, ya desde la dcada del ao 50, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.

Contenido
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1 Biografa

1.1 La conversin

2 Viajes misionales 3 Escritos

3.1 Papel de las mujeres

4 Relacin con el judasmo 5 Representaciones artsticas 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

[editar]Biografa
Naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso, en la regin de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor (la actual Turqua). La ciudad de Tarso tena concedida la ciudadana romana por nacimiento (Hechos 22:22-29). Por lo que Pablo era ciudadano romano pese a ser hijo de judos. Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamn, en su adolescencia fue enviado a Jerusaln, donde estudi con el famoso Rabino Gamaliel (Hechos 22:3). Tuvo una educacin mucho mayor que los humildes pescadores que fueron los primeros apstoles de Cristo. Presentado al principio con el nombre de Saulo (Hechos 7:58), fue un activo perseguidor de los cristianos bajo la influencia de los fariseos. De hecho aprob la ejecucin de Esteban (Hechos8:1), el primer mrtir (denominado protomrtir) de la primera comunidad cristiana, quien fue vctima de lapidacin no como consecuencia de la barbarie de la multitud, sino como cumplimiento de una ejecucin judicial, pues Saulo contaba con la venia de Roma.

[editar]La

conversin

Para el episodio como tema artstico, vase Conversin de San Pablo. En el ao 34, camino a Damasco, tuvo una visin y se convirti al cristianismo. Segn el libro de los Hechos de los Apstoles y las epstolas paulinas fue gracias a una aparicin de Cristo camino de la ciudad de Damasco, despus de la cual pide ser bautizado.

"Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, vino al sumo sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln. Mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. l, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a nadie. Entonces Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi." Hechos 9:1-9

En sus epstolas no da detalles sobre este hecho, pero s afirma que persegua a los cristianos y que se le apareci Jess "Posteriormente, despus de todos, se me apareci tambin a m, como un abortivo" (1Corintios 15:8-9). Comenz su actividad de evangelizacin cristiana en Damasco y Arabia (Glatas 1:17). Es perseguido por el etnarca de Aretas IV (2Corintios 11:32) y huye a Jerusaln, donde es visto porBernab, quien lo lleva con Pedro y con Santiago en el ao 36 (Ver Glatas 1:18-19 y el contexto en Hechos 9:26-28). Huye de Jerusaln, escapando de los judos de habla griega. Se lo llevan a Cesrea y es enviado a refugiarse en Tarso (Hechos 9:29-30).

Decapitacin de San Pablo. Pintura de Enrique Simonet de 1887.

Bernab acude a Tarso y se va con Pablo a Antioqua, donde pasaron un ao evangelizando. Antioqua se convierte en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo. Aqu surge por primera vez la denominacin de cristianos para los discpulos de Jess. En las obras de arte y en la creencia popular se tiene la imagen de que Pablo se cay de su caballo, cuando ni en las epstolas ni en los Hechos de los Apstoles se menciona una cada de un caballo y, es ms, pudiera tratarse de un anacronismo.

En cualquier caso, con independencia de si la visin en el camino de Damasco fue milagrosa o tiene explicacin cientfica, el resultado es que Saulo de Tarso, que se dedicaba a "perseguir sobremanera" y "asolar" con "celo" las comunidades cristianas, segn sus propias palabras (Glatas 1:13; Filipenses 3:6), tuvo un testimonio que lo marc para el resto de sus das, literalmente se pas al enemigo para ser el principal difusor del cristianismo arriesgando su vida, sufriendo encarcelamientos y, finalmente, morir decapitado en Roma. Pablo fue fiel hasta la muerte al testimonio que lo convirti en uno de los apstoles ms efectivos de Jesucristo.

[editar]Viajes

misionales

A partir del ao 46 comienzan los tres grandes viajes misioneros de Pablo:

Aparicin de Jess a Saulo.

En el primer viaje misional, junto con Bernab y su primo Juan Marcos de ayudante, parte de Seleucia, puerto de Antioqua, donde haba predicado durante un ao, hacia la isla de Chipre, concretamente a Salamina. Este era el primer lugar donde predicaban a los "no judos", es decir, a losgentiles o paganos.

En Pafos, se convierte al cristianismo el procnsul romano Sergio Pablo, en su squito se hallaba el mago Elimas o Barjess. Pablo y Bernab, segn las escrituras, predican la palabra y el procnsul con su familia quiere convertirse, pero el mago lo quiere impedir. Pablo llama al mago embustero, embaucador, empedernido, hijo del diablo y enemigo de todo lo bueno, y deja a Elimas ciego. En ese momento el procnsul cree. Despus de esto toman un barco con el que abandonan la isla de Chipre.

Es aqu donde Saulo comienza a ser llamado por su nombre romano Pablo que significa "el ms pequeo". Navegan hacia Perge, en la regin dePanfilia. Juan Marcos regresa a Jerusaln. Pablo y Bernab continan por el sur de Galacia. Encuentran mala acogida por parte de los judos, y deciden dirigirse a los paganos, por los sitios nombrados formaban comunidades y dejaban encargados para cuidarlas. A partir de estas fechas, a los discpulos, tambin se les empez a llamar cristianos. Los nuevos cristianos llamados "no judos" enviaban dinero a Jerusaln por medio de Pablo y del apstol Bernab. Los cristianos procedentes del judasmo plantean la idea de que estos nuevos cristianos deberan aceptar tambin las leyes judas, como la circuncisin. Pablo decide plantear la cuestin en Jerusaln a su regreso en el ao 49, ante los apstoles. Esto dio lugar al primer concilio, el Concilio de Jerusaln, del ao 50. Triunf la postura de Pablo, sobre no imponer rituales judos a los conversos gentiles.

En el segundo viaje misionero Pablo se hace acompaar por Silas. Parten de Antioquia, por tierra, hacia Siria y Cilicia, llegando al sur de Galacia. En Listra, se les une Timoteo. Atraviesan las regiones de Frigia y Misia. Al parecer, se les une Lucas el Evangelista en la Trade. Decide ir aEuropa, y en Macedonia funda la primera comunidad cristiana europea: la comunidad de Filipos. Tambin en Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto. Se queda durante ao y medio en Corinto, acogido por Aquila y Priscila, matrimonio judeo-cristiano que haba sido expulsado de Roma debido al edicto del emperador Claudio. En invierno del ao 51 escribe la primera carta a los tesalonicenses, el documento ms antiguo del Nuevo Testamento. Al ao siguiente vuelve a Antioqua.

En primavera del ao 54 inicia su tercer viaje misionero, estableciendo su centro de operaciones en feso, capital de Asia Menor. Permanece all unos tres aos. Le llegan noticias de los conflictos surgidos en la comunidad de Corinto. Escribe la primera carta a los corintios en el ao 54 y la segunda carta a los corintios a finales del 57. Atendiendo a los conflictos con los judeo-cristianos, escribe las cartas a los filipenses (ao 57) y a los glatas. Va a Corinto a finales del 57, donde pasa el invierno. Escribe la carta a los romanos, en la primavera del 58. Vuelve entonces a Jerusaln para entregar la colecta de las comunidades cristianas procedentes del paganismo, destinada a los pobres de las comunidades de Jerusaln.

Estatua de Pablo de Tarso en la Baslica de San Pedro.

Judos procedentes de Antioquia lo acusan de violar la Ley e intentan matarlo en una revuelta. El tribuno romano, Claudio Lisiasimpide que lo maten y lo encarcela. Es enviado a la provincia de Judea, donde el procurador Flix lo retiene durante dos aos (del58 al 60) a la espera de conseguir un rescate por su libertad. Porcio Festo sucede a Marco Antonio Flix como procurador de Judea. Pablo apela a su derecho, como ciudadano romano, a ser juzgado en Roma. Tras un accidentado viaje, llega a Roma en la primavera del ao 61. Es liberado en el 63. Su carta a Filemn se supone escrita en este periodo de cautividad, entre el 58 y el63. Haba expresado sus deseos de llegar, lo cual posiblemente se cumpli en el ao 63. Al parecer, despus visit las comunidades de Oriente. Volvi a ser apresado en Roma durante las persecuciones de Nern. Fue sentenciado a muerte ydecapitado hacia el ao 67. Por tener la ciudadana romana, goz del privilegio de la decapitacin, ya que el suplicio de la cruz estaba destinado para quien no era romano. Segn la tradicin, la cabeza rod por el suelo y lo golpe tres veces, y de all donde choc, surgi una va de agua. Fue enterrado en la va Ostiense de Roma. El 11 de diciembre de 2006 el Vaticano anunci el descubrimiento del sarcfago de San Pablo tras cuatro aos de excavaciones arqueolgicas bajo el altar mayor de la baslica que lleva su nombre.

[editar]Escritos
Se atribuyen a Pablo trece cartas o epstolas, llamadas comnmente "las Epstolas paulinas", a saber:

San Pablo escribiendo sus epstolas, obra de Valentin de Boulogne o Nicolas Tournier, del siglo XVII.

A los Romanos. Primera a los Corintios. Segunda a los Corintios. A los Glatas. A los Efesios. A los Filipenses. A los Colosenses. Primera a los Tesalonicenses. Segunda a los Tesalonicenses. Primera a Timoteo. Segunda a Timoteo. A Tito. A Filemn.

De estas 13 epstolas, existe consenso en que las 7 sealadas en negrita son autnticamente paulinas. Respecto a la Epstola a los Hebreos, los eruditos crticos (no cristianos) y la Iglesia Catlica estn de acuerdo en que no es de autora paulina, lo que no es obstculo para que tanto la Iglesia Catlica como las Protestantes la consideren un texto vlido y la incluyan en el canon bblico. Del resto, no existe acuerdo sobre si son de autora paulina o han sido escritas por colaboradores o discpulos de Pablo. Segn Antonio Piero, en su libro "Gua para entender el Nuevo Testamento", una mayora (que no unanimidad) de estudiosos cree que no son paulinas las epstolas a Timoteo y a Tito (las llamadas epstolas pastorales), mientras que sobre las epstolas a los Colosenses, Efesios y Segunda a los Tesalonicenses las opiniones estn ms divididas.

[editar]Papel

de las mujeres

Para una discusin sobre una mujer entre los apstoles, vase Jnia. Un versculo en la 1 Timoteo3 , tradicionalmente atribuida a Pablo, es frecuentemente utilizada como mayor fuente de autoridad en la Biblia para que las mujeres sean vedadas el sacramento delorden, adems de otras posiciones de liderazgo y ministerio en el cristianismo. La Epstola a Timoteo es tambin muchas veces utilizada por muchas iglesias para negarles el voto en asuntos eclesisticos y posiciones de enseanza para el pblico adulto y tambin el permiso para el trabajo misionero. 4
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La mujer aprenda en silencio con toda la sujecin; Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre; sino estar en silencio. Pues Adn fue formado primero, despus Eva. y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin; 1Timoteo 2:11-14

Este pasaje parece estar diciendo que las mujeres no deben tener en la iglesia ningn papel de liderazgo frente a los hombres5 . Si ella tambin prohbe a las mujeres ensear a otras mujeres o nios es dudoso, pues hasta incluso en las iglesias cristianas que prohben el sacerdocio femenino se permite que abadesas enseen y tengan posiciones de liderazgo sobre otras mujeres. Cualquier interpretacin de esta parte de las escrituras tiene que confrontarse con las dificultades teolgicas, contextuales, sintcticas y lxicas de estas pocas palabras.6 El telogo J. R. Daniel Kirk encontr un importante papel para las mujeres en la iglesia antigua, como por ejemplo cuando Pablo elogia a Febe por su trabajo como diaconisa y tambin Jnia, considerada por algunos como la nica mujer citada en el Nuevo Testamento entre los apstoles.7 8 Kirk apunta para estudios recientes que llevaron a algunos a concluir que el pasaje que obliga a las mujeres a "quedar calladas en las iglesias" en 1Corintios 14:34 fue una adicin posterior, aparentemente por un autor diferente y no era parte de la carta original de Pablo a la iglesia deCorinto. Otros, como Giancarlo Biguzzi, alegan que la restriccin de Pablo sobre las mujeres en Corintios es genuina, pero se aplica al caso particular de prohibirlas de hacer preguntas o de conversar, y no una prohibicin generalizada contra que las mujeres hablen, pues en 1Corintios 11:5 Pablo afirma el derecho de las mujeres de profetizar.9

Conversin en el camino para Damasco. Por Caravaggio, en la Iglesia de Santa Mara del Popolo, en Roma.

El tercer ejemplo de Kirk de una visin ms inclusiva est en Glatas 3:28. Al anunciar un fin dentro de la iglesia de las divisiones que eran tan comunes en el todo el mundo, el concluy destacando que "...haba mujeres del Nuevo Testamento que ensearon y tenan autoridad en la iglesia antigua y que estas enseanzas y esta autoridad eran sancionadas por Pablo y que el apstol mismo ofrece un paradigma teolgico dentro del cual la superacin de la subyugacin de la mujer es un resultado esperado".10

[editar]Relacin

con el judasmo

Pablo era judo, de la escuela de Gamaliel, de denominacin fariseo, mencionando esto ltimo como algo de lo que se senta orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de circuncidarse al igual que los judos (1Cor 3:2), de hecho una buena parte de sus enseanzas es un nfasis a los gentiles para que comprendan que su salvacin no depende de copiar los rituales judos; sino que tanto judos como gentiles, en ltima estancia, son salvos por gracia Divina [claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe (fidelidad)]. Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacin de Jess que comenzaba en Israel, se expanda a toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en hebreo: Shal) los seguidores gentiles de Jess (Yesha en hebreo) no deben seguir los mandamientos de la Tor (ley) que son exclusivos al pueblo de Israel. Y as queda establecido en el Concilio de Jerusaln (Gal 2:7-9), que los gentiles slo deben guardar los preceptos de los gentiles (comnmente conocidos en el judasmo como: preceptos nojidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrn 56a y b).

Muchas de sus enseanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y mal interpretadas (2P 3:15-16). Algunos judos por un lado interpretaron que Pablo enseaba a abandonar la Tor de Moiss (Hch 21:28; Hch 21:21), lo cual no era cierto, y l mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, haba gentiles que interpretaban que la salvacin por gracia les permita pecar, y tambin lo tuvo que desmentir (Rom 6:15).

[editar]Representaciones

artsticas

Pablo, como otros apstoles relevantes, tuvo un amplsimo tratamiento en el Arte. En especial, su episodio de conversin fue tratado en memorables pinturas por maestros italianos comoParmigianino (Kunsthistorisches Museum de Viena), Miguel ngel (mural en la Capilla Paolina del Vaticano) y Caravaggio (Baslica de Santa Mara del Popolo, Roma)