Concurso de Cortometrajes Dilogo Intercultural, Gnero y Democracia Fortaleciendo los derechos de las Mujeres quechua andinas

El Movimiento Manuela Ramos convoca al pblico en general a participar en el Concurso de Cortometrajes Dilogo Intercultural, Gnero y Democracia. Esta actividad forma parte del proyecto Cultura poltica y diversidad cultural: Empoderando ciudadana en poblaciones quechua andinas de Per y Bolivia que ejecuta el Movimiento Manuela Ramos en alianza con Ciudadana (Cochabamba, Bolivia) con el auspicio de la Unin Europea. Objetivo del Concurso: Contribuir a la construccin de una democracia basada en el dilogo poltico intercultural e igualdad de gnero. Bases del concurso 1. Pueden participar todas las personas naturales o jurdicas de cualquier nacionalidad que residan en el Per. 2. Se puede presentar uno o ms trabajos. 3. Los cortometrajes deben ajustarse a las siguientes caractersticas: a. Tener formato de cortometraje con una duracin mxima de 12 minutos. b. Haber sido realizadas en soporte digital. c. Ser originales y haber sido producidos con posterioridad al 1 de enero de 2010. d. Estar en castellano, quechua o en algn otro idioma o dialecto autctono peruano, en cuyo caso debe ser subtitulado e. Los trabajos presentados no deben haber sido premiados en concursos anteriores. f. Se otorgar un punto adicional en la calificacin por el jurado en los siguientes casos: o o o o Los trabajos presentados todo o en parte- en quechua o en algn otro idioma o dialecto autctono peruano (subtitulados en castellano). Los trabajos que tengan como argumento situaciones y/o locaciones en los departamentos de Apurmac, Ayacucho o Huancavelica. Los cortometrajes que fueron difundidos en algn canal de televisin comercial de seal abierta, cable o televisin por internet en Per. Los trabajos que utilicen los insumos temticos que se adjunta en la convocatoria.

4. Los cortometrajes se presentarn en formato DVD, debidamente rotulados con el ttulo, la duracin de la obra y con la siguiente documentacin adjunta, en 6 ejemplares: a. Sinopsis. b. Ficha artstica y tcnica. c. Breve filmografa del/a autor/a. d. Ficha de inscripcin e. Declaracin jurada. f. Fotocopia del DNI del/la autor/a Cada DVD debe contener solo un cortometraje. La ficha de inscripcin y la declaracin jurada se podrn descargar de la pgina web del Proyecto: http://www.culturapoliticaquechua.org 5. Los cortometrajes deben ofrecer las garantas tcnicas necesarias para una buena proyeccin en pblico, en caso contrario, sern separados del concurso.

6. Cronograma Recepcin de los trabajos Los cortometrajes se recibirn de lunes a viernes, en el horario de las 9.00 a.m. a 6.00 p.m. en: Lima: Av. Juan Pablo Fernandini 1550, Pueblo Libre. Telfono: 01-4238840 anexo 216 Ayacucho: Av. 26 de Enero N 374 - Urbanizacin Mariscal Cceres. Celular: 966-186-324 RPM: *955376 Apurmac: Jr. Puno N 814, Abancay. Telfono: 083-321133 Celular: 983621450 RPM: *955380 Huancavelica: Psje. Ferra N 152- Santa Ana. Celular: 967-651-380 RPM: #670444 La fecha mxima de recepcin es hasta las 6:00 p.m. del mircoles 15 de agosto de 2012. Informacin sobre resultados de la calificacin del Jurado Los resultados se darn a conocer a ms tardar en la ltima semana de setiembre de 2012 en las pginas webs www.manuela.org.pe y http://www.culturapoliticaquechua.org, as como de manera individual a cada ganador/a. Entrega de Premios La entrega de premios se realizar en el transcurso del mes de octubre (se comunicar da y hora). 7. Premios El Jurado del concurso premiar a los trabajos ganadores de la siguiente manera: o o o o o Primer lugar: S/. 8,000.00 y diploma Segundo lugar: S/. 4,000.00 y diploma Tercer lugar: S/. 2,000.00 y diploma Cuarto lugar: Mencin Honrosa y diploma Quinto lugar: Mencin Honrosa y diploma

8. Los premios podrn declararse desiertos a criterio del Jurado calificador. 9. La evaluacin ser realizada por un jurado calificador designado por el Movimiento Manuela Ramos. El Jurado es autnomo para interpretar las bases del concurso, calificar las obras y documentacin presentadas y resolver todas las incidencias que se puedan presentar en relacin al concurso. Sus fallos son inapelables. 10. Los cortometrajes presentados al concurso no sern devueltos y pasarn a formar parte del archivo audiovisual del Movimiento Manuela Ramos. 11. Los/as autores/as de los trabajos ganadores autorizan al Movimiento Manuela Ramos para su exhibicin pblica no comercial con fines educativos, durante el plazo que concluye el 31 de diciembre de 2015.Vencido ese plazo, el Movimiento Manuela Ramos coordinar la renovacin de los respectivos permisos. Asimismo se compromete a comunicar oportunamente sobre el horario y lugar de las proyecciones. Lima, 10 de mayo de 2012. Mayores informes: Movimiento Manuela Ramos Av. Juan Pablo Fernandini 1550, Pueblo Libre, Lima 21 Per Telfono: (511) 423-8840 anexo 216 Atencin Bertha Venegas: bertha.venegas@manuela.org.pe

INSUMOS TEMTICOS PARA LOS CONTENIDOS DEL CONCURSO DE CORTOMETRAJES DILOGO CULTURAL, GNERO Y DEMOCRACIA
En el marco del Proyecto Cultura poltica y diversidad cultural: empoderando ciudadana en poblaciones quechua andinas de Per y Bolivia, se elabor la Lnea de Base cuantitativa que propone revisar una serie de conceptos de cultura poltica buscando establecer puentes de entendimiento entre culturas diferentes en trminos de democracia inclusiva, derechos humanos y ciudadana con reconocimiento de la diversidad cultural. A continuacin se presenta algunos hallazgos obtenidos de los grupos focales en los que han participado lideresas y lderes que representan a organizaciones campesinas u organizaciones barriales (federaciones campesinas, clubes de madres, juntas vecinales).

DERECHOS INDIVIDUALES Y DERECHOS COLECTIVOS CMO ACTAN FRENTE AL ESTADO Reclamar significa pedir (a travs de solicitudes verbales o escritas) y excepcionalmente exigir. Prima la idea de pedir apoyo o ayuda sin una perspectiva de exigibilidad; parecera que consideran que reclamar no les est permitido. No obstante, comunican su disconformidad respecto a la atencin recibida por el Estado, hayan recibido o no ayuda/apoyo; esta situacin genera frustracin y desconfianza en las instituciones pblicas.

QU SABEN DE LAS INSTITUCIONES No conocen las estructuras del Estado ni las funciones de las instituciones pblicas, por ello no saben con claridad a qu institucin solicitar ayuda (desorientan). Consideran que las/os funcionarios pblicos pueden actuar de manera arbitraria, lo que explicara por qu piden (no posicionados como ciudadanos) y no exigen atencin del Estado. Eso no significa que las/os entrevistados consideren que tal comportamiento es legtimo. Insuficiente reconocimiento de que las instituciones pblicas y privadas tiene diferentes roles, lo que genera que se solicite apoyo indistintamente, tanto a instituciones pblicas como privadas (lo que es lejano y ajeno difcilmente se comprende).

DERECHOS Y DEBERES Se considera que se tiene el deber de hacer respetar sus derechos y el deber de cumplir obligaciones/responsabilidades. Hacer respetar sus derechos significa principalmente pedir apoyo; significa que se tiene derecho a pedir ms no a exigir derechos, en consecuencia no se reconocen como titulares de derechos. Las acciones de exigibilidad son excepcionales y se realizan principalmente en Bolivia.

LOS DERECHOS COLECTIVOS En Per, en materia de derechos colectivos de los pueblos indgenas se alude principalmente a los derechos a la identidad cultural.

LAS ORGANIZACIONES SOCIALES Y LOS DERECHOS HUMANOS En Per: identifican la promocin de derechos humanos con la participacin en actividades de capacitacin y el desarrollo de actividades de informacin y sensibilizacin.

AUTORECONOCIMIENTO COMO TITULARES DE DERECHOS La situacin de exclusin en la que viven, sumada a la discriminacin por razones de raza, gnero y cultura, influye en el debilitamiento de su autoestima personal y social, en su limitado auto reconocimiento como titulares de derechos, as como de sus potencialidades para ser protagonistas de procesos de transformacin social y poltica (igualdad, diversidad, democracia; reforma del Estado).

ESTADO, PODER, DEMOCRACIA Y PARTICIPACIN POLTICA

EL ESTADO Afirman que el Estado est conformado por el pueblo o que el Estado es el pas. No menciona el elemento jurdico (organizacin de la sociedad de acuerdo a reglas que rigen la vida ciudadana: Derecho). No conocen que bajo el llamado Estado de Derecho se controla el ejercicio del poder para evitar el abuso, la arbitrariedad y para proteger los derechos de las personas. En general no sienten que el control del poder es legal y legtimo.

 No precisan la diferencia entre Estado y gobierno; no identifican que el gobierno es responsable de la conduccin del Estado. Confunden algunas organizaciones sociales e instituciones privadas con instancias del Estado. Se afirma que el gobierno o el Estado est conformado por personas que desempean cargos pblicos, pero ambas categoras (personas y cargos) no se piensan ni comprenden de manera independiente. No se distingue que las estructuras y funciones del Estado o del gobierno existen independientemente de las personas. Ello guarda coherencia con su lgica de pensamiento, a partir de la cual se conoce e interpreta el mundo en funcin de actores concretos y contextos especficos. Esto difiere de procesos de abstraccin que responden a la lgica de pensamiento occidental dominante. Las instituciones del Estado no estn presentes en la vida de los pueblos. No identifican que el rol del Estado es promover el desarrollo, as como reconocer, proteger y realizar los derechos individuales y colectivos. Se considera que el apoyo asistencial es la principal responsabilidad del Estado. Hay un insuficiente reconocimiento de los lmites existentes entre lo pblico y lo privado Buscan justicia tanto ante las instancias competentes como ante otras como la Defensora del Pueblo, los gobernadores o corregidores e incluso ante instituciones privadas. No perciben el mundo dominante como un conjunto de sistemas polticos, sociales y econmicos que condicionan sus vidas, que no responden a su realidad y dinmica socio-cultural.

LEGITIMIDAD DE LAS INSTITUCIONES PBLICAS Prima la desconfianza del pueblo en las instituciones pblicas, principalmente en la polica y en los juzgados. La Defensora del Pueblo es reconocida como la institucin ms confiable. Confan ms en sus propias organizaciones sociales y en las instituciones privadas, quiz porque sienten que les son ms cercanas. Es notable que, quienes detentan el poder se resisten a desarrollar procesos de comunicacin intercultural orientados a promover el reconocimiento y revaloracin de la diversidad y que contribuyan a establecer una relacin ms respetuosa, transparente y pertinente con los pueblos a los cuales debe servir y cuyo derecho es participar en el ejercicio y la redistribucin del poder.

PODER Mujeres y hombres, identifican el poder con el cargo formal que detentan los gobernantes, otras autoridades o dirigentes de organizaciones sociales. Su legitimidad dependera de su capacidad para gestionar recursos, satisfacer las necesidades de la poblacin y alcanzar objetivos inmediatos. Son conscientes y crticos respecto al abuso del poder, pero consideraran que no tienen derecho para actuar en contra de ese abuso. No identifican que los sistemas de control del poder existen por encima de las personas. El poder son las personas que lo ejercen y este ejercicio depende de las caractersticas de cada una. En resumen, visualizan un ejercicio del poder sin lmites. Pareciera que hombres y mujeres entienden el poder como cada oportunidad o posibilidad existente en una relacin social que permite a un individuo cumplir su propia voluntad (Max Weber). Asociaran el ejercicio del poder a personas que, electas o no, pueden hacer algo y/o actuar para producir cambios, positivos o negativos, en la vida de las personas y/o de los pueblos.

LA DEMOCRACIA Y EL ALLIN KAWSAY Democracia significa: Acceder a derechos fundamentales como educacin, salud, trabajo y libertad de expresin Igualdad de oportunidades Elegir libremente a las autoridades Escuchar y ser escuchado. No conciben a la democracia en un sistema poltico por el que se puede optar. No perciben estructuras polticas, sociales y econmicas. Hombres y mujeres coinciden en que igualdad, libertad y respeto mutuo constituyen parte de la democracia y del allin kawsay. La democracia no incluye valores sociales (solidaridad, reciprocidad) ni la dimensin afectiva (vivir con alegra y felicidad), la misma que segn la lgica de pensamiento occidental, corresponde estrictamente al mbito privado. El buen vivir significa vivir dignamente, garantizando la satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales de todos/as, con equilibrio entre hombre-sociedad-naturaleza. La democracia puede ser un camino que conduzca al allin kawsay. La igualdad es un valor y un derecho que significa que todas/os reciban igual trato y apoyo material, sin distinguir situaciones o necesidades especficas de las personas, las familias o los pueblos. Cuando esto no se respeta, se considera que se est discriminando.

IDENTIDAD, DISCRIMINACIN Y DIALOGO INTERCULTURAL IDENTIDAD Orgullo por sus orgenes quechuas, no desean perder su identidad socio cultural y lingstica y aspiran a recuperarla, sin que ello signifique volver al pasado. Su sentido de pertenencia al pueblo quechua se vincula principalmente al mantenimiento de su lengua materna pues la trasmisin y supervivencia de su cultura depende de su tradicin oral; a pesar de la castellanizacin violenta. Mientras que lo quechua representa el pasado, el cambio representa la recuperacin de su cultura, as como el mejoramiento de su calidad de vida, el acceso a la igualdad de oportunidades y a la modernidad, sin dejar de ser quienes son.

LO QUE CONSERVAN Mujeres y hombres, nfasis en la preservacin de las manifestaciones materiales de su cultura (vestimenta, formas de vida cotidiana, prcticas de produccin agrcola, pecuaria y artesanal y su calidad basadas en la fuerza de trabajo familiar y comunal). Manifiestan su aoranza por la soberana alimentaria de la que gozaban sus antepasados. Dichas manifestaciones prueban que su cultura sigue viva, reafirman su sentimiento de pertenencia al pueblo quechua y los distingue de otros pueblos. Valor de los pueblos depende de la preservacin de su cultura.

LO QUE ESTN PERDIENDO Sus principios vida: ama quella, ama sua, ama llulla Valores sociales: solidaridad, reciprocidad, cooperacin; respeto Tcnicas tradicionales de produccin, trueque. Su organizacin socio econmica: minka, ayni. Su organizacin poltica: autoridades comunales (elegidas por consenso, sirven, ensean, guan y resuelven conflictos incluso familiares, con poder de decisin y representacin) Otros saberes: medicina tradicional, arquitectnicos Perdida impacta negativamente en su autoestima personal y social, desestructuran su sistema de conocimiento y su tejido social. Sentido y significado de las ceremonias, festividades y cargos; canciones como medios para mantener la cohesin social y legitimar a sus lderes mayoritariamente hombres

PUEBLO No se auto reconocen como pueblo indgena, no saben que sta es condicin para exigir la realizacin de sus derechos colectivos, sin negar sus derechos individuales. Solo para algunos/as pueblo significa, el colectivo social al que estn unidos por lazos de consanguinidad, as como por una lengua, una cultura y un territorio. Para la mayora, pueblo significa el lugar en el que han nacido y viven; desean su progreso. Su valor depende de la conservacin de su cultura o de su valor material.

DOMINIO DE LA CULTURA OCCIDENTAL Son conscientes de la posicin de dominio de la cultura occidental sobre las culturas y lenguas indgenas, destaca su reconocimiento del castellano como la lengua de prestigio, de los que saben. No percibiran que el sistema opera a travs de estrategias y polticas que se desarrollan intencionalmente para excluir a los pueblos indgenas del ejercicio del poder, imponer la homogeneizacin y evitar que ejerzan sus derechos individuales y colectivos.

LA DISCRIMINACIN HACIA ADENTRO La discriminacin hacia adentro se realiza hacia: Los ms pobres entre los pobres y/o viven en las alturas. Quienes prosperan (estudios, casa, cargo pblico), por su desarraigo cultural. Tienen diferentes posiciones polticas y/o una mayor o menor cercana al poder.

LA DISCRIMINACIN DESDE LOS OTROS Denuncian como sus principales agentes a los funcionarios pblicos, autoridades y dirigentes polticos, discriminan ejerciendo violencia verbal, fsica y psicolgica hacia las/os indgenas. Reconocen que no son sancionados, a pesar de los marcos legales quepenalizan tales actos. Las prcticas discriminatorias son ms violentas hacia las mujeres, especialmente cuando ellas son lderes y/o desempean cargos de dirigentes o autoridad (trasgresoras). Prcticas discriminatorias impactan negativamente en la imagen y la relacin que establecen los gobiernos con las/os ciudadanos; legitima el comportamiento discriminatorio y garantiza impunidad en sus agentes.

RECHAZO A LA DISCRIMINACIN Mujeres y Hombres, peruanos y bolivianos, rechazan la discriminacin. Comunidades aplican sanciones sociales: llamado de atencin, desarrollar acciones de servicio a la comunidad; no tomando en cuenta su opinin, no eligindolos para que asuman cargos de representacin poltica. Las mujeres de Per se inclinan ms por el llamado de atencin. Hombres y mujeres coinciden en que deben capacitarse en este tema.

DISCRIMINACIN Y EXCLUSIN Vinculan la discriminacin al comportamiento individual y a conflictos interpersonales; a sentimientos y actitudes negativas (egosmo, envidia, odio, peleas, miramientos y la incapacidad de recibir bien). Confunden la exclusin con discriminacin al considerar que sta ha disminuido porque antes la ausencia del Estado era tal que ni siquiera saban de su existencia. Aunque se sienten discriminados/as y estn insatisfechos/as por la falta de igualdad de oportunidades, la actual y precaria presencia del Estado en sus comunidades y pueblos hace que sientan que viven mejor que antes.

PARTICIPACIN EN EL GOBIERNO Los pueblos no tienen las mismas oportunidades para participar porque son discriminado. Algunos/as reducen el concepto participacin a la eleccin de autoridades, al desempeo de cargos de gobierno y/o recibir apoyo del mismo.

DIALOGO INTERCULTURAL Reconocen que el tema no es punto de agenda de las organizaciones sociales y que necesitan capacitarse para iniciarlo.

MODALIDADES DE DIALOGO: El que se debe realizar en sus propias comunidades, a fin de superar sus conflictos, resolver sus problemas y lograr la atencin de sus necesidades. El que se debe darse para acercarse, comprenderse, concertar y construir la unidad, a fin de negociar con los gobiernos para mejorar sus condiciones de vida, asegurando el

respeto a sus identidades culturales y lingsticas; la comunicacin en sus lenguas originarias en los espacios institucionales. El dialogo con culturas no indgenas para no solo comprenderse, sino respetarse en la diversidad. Valoran el dialogo intercultural como un medio para ser incluidos y vivir bien.

SON QUECHUAS Y PERUANAS/OS Ms all de su identidad quechua y peruana, estaran dispuestas/os a participar en la construccin de un pas en el que: Se reconozcan y valoren las diferencias, se viva en armona y equilibrio personal, as como con el entorno social y natural. Se respeten, promuevan y realicen los derechos. Ofrezca igualdad de oportunidades El desarrollo humano y la unidad en la diversidad se hagan realidad No se percibe que el eje del dialogo intercultural es la redistribucin del poder poltico para hacer realidad la unidad en la diversidad y fortalecer el sistema democrtico

LA JUSTICIA
JUSTICIA Justicia significa problema, queja; estar involucrado/a en un proceso judicial despus de no haber logrado un acuerdo en el mbito comunitario; cumplir/respetar la Ley y ser juzgados con igualdad; actuar de acuerdo a lo que es justo e incluso llegar al bien despus de enfrentar un problema/un conflicto. Justicia se identifica con el local al que se acude a solicitar justicia. La idea predominante es comportarse en funcin de lo que es justo, por ello se buscara justicia en cualquier institucin pblica o privada. Es decir, no existe un concepto claro de justicia.

DNDE BUSCAN JUSTICIA No reconocen con claridad cules son las instituciones que conforman el sistema de justicia, la buscan tanto ante las instituciones competentes como ante otras instituciones (Defensora del Pueblo, los gobernadores o corregidores e incluso ante instituciones privadas).

OPININ RESPECTO A LA JUSTICIA Consideran que la justicia grande (la formal) est teida de corrupcin, que acceden a la justicia quienes tienen poder y dinero y que sta no existe para los pobres. No exigen la transformacin del sistema de justicia y no se perciben como posibles actores de ese proceso.

PARTICIPACIN POLTICA
ACERCA DEL DERECHO AL SUFRAGIO Y SU SIGNIFICADO No seran conscientes que al sufragar delegan el poder poltico del pueblo en las autoridades. An muy incipientes y por tanto dbil su auto-identificacin como sujetos polticos con derecho a la participacin y al control social. No se refieren a la participacin en partidos polticos, lo que expresara su inexistencia o su dbil voluntad y capacidad para convocar e incluir a las mayoras en la vida poltica, as como su escasa pertinencia cultural.

ACERCA DE LOS REQUISITOS LEGALES Y LAS CUALIDADES PERSONALES DE LOS/LAS CANDIDATOS/AS Mujeres y hombres, mencionan como requisitos para ser candidata/o a un cargo, los legales y otros sociales Legales: Nacionalidad, edad, no tener juicios pendientes o deudas con el Estado, entre otros. Sociales y ticas: capacidad de gestin, honestidad. No se diferencia entre aspectos legales y no legales, aunque estos ltimos sean criterios vlidos y legtimos; no conocen bien el sistema electoral. Las mujeres resaltan cualidades vinculadas a su capacidad de renuncia y tolerancia (comprensivas, tener tiempo) hacia los dems. Reconocen que las mujeres enfrentan una serie de condicionamientos (machismo, falta de tiempo). No perciben que stos guardan relacin con los roles de gnero. Se justificaran las restricciones que enfrentan las mujeres para ejercer sus libertades y su derecho a la participacin poltica; se reafirman las desigualdades entre hombres y mujeres. Sobre los hombres, las mujeres enfatizan su autonoma (capacidad de decisin y para administrar recursos); a la vez, subrayan antivalores (mentiroso, ladrn, flojo) y

comportamientos que no se admiten en los candidatos (alcoholismo, violencia, autoritarismo). Los hombres sobre las mujeres enfatizan su necesidad de fortalecer sus capacidades (formarse, saber hablar en pblico, liderazgo). Los hombres no reconocen las dificultades que enfrentan las mujeres para su participacin en poltica. No perciben que no han desarrollado suficientemente sus capacidades porque no han tenido ni tienen las mismas oportunidades que los hombres para formarse y participar en la vida poltica.

ACERCA DE LOS GOBERNANTES, AUTORIDADES Y SUS RESPONSABILIDADES El concepto de autoridad se centra principalmente en sus capacidades y cualidades personales para responder a las expectativas, intereses y necesidades de los pueblos; la autoridad es considerada como el padre que debe protegerlos, guiarlos, acompaarlos para que el pueblo alcance el buen vivir; de ello depende su legitimidad o ilegitimidad. La principal responsabilidad de una autoridad o gobernante es promover el desarrollo local en forma eficaz y eficiente, garantizando el acceso a la educacin, la salud y creando condiciones tcnicas y materiales para la realizacin de actividades, productivas y, en menor medida impulsando la participacin ciudadana para lograr un buen gobierno. Aspiraran a que sus autoridades acten para promover el bienestar de todas y todos. Denuncian que los polticos una vez electos, no cumplen con sus promesas, defraudando al pueblo. Sienten que las autoridades electas tienen que retribuir su xito al pueblo y que tienen una deuda pendiente con sus electores/as. Esta situacin es coherente con su forma de significar la democracia, la autoridad y el poder, las mismas que cobran vida en la medida que se encarnan en personas especficas. Es coherente con su visin de la realidad como proceso integral y continuo (candidatoautoridad-cumplimiento de mandato) en el que lo pblico y lo privado coexisten, se yuxtaponen, se retroalimentan y sustentan a partir de relaciones interpersonales con la autoridad y el poder.

PARTICIPACIN Y VIGILANCIA CIUDADANA

ACERCA DE LA PARTICIPACIN CIUDADANA Los procesos de descentralizacin promueven la creacin de espacios de participacin ciudadana que contribuyen al establecimiento de una relacin ms cercana entre la poblacin y sus autoridades. El dilogo y la participacin ciudadana en el gobierno local, se reduce a la presentacin de solicitudespropuestas para proyectos de infraestructura social (carreteras, puentes, aulas, centros de salud) y servicios pblicos (agua, desage, alumbrado). El logro de estos objetivos se identificara con el desarrollo. Las organizaciones sociales no conocen ni comprenden con precisin que la participacin ciudadana es un derecho para: Ser parte de la toma de decisiones Ejercer control sobre autoridades y funcionarios pblicos. No saben que existen normas que regulan la participacin ciudadana lo que limitara sus posibilidades para incluir el tema en su agenda y posicionamiento en la opinin pblica. Algunos/as reducen el concepto de participacin a la eleccin de autoridades, al desempeo de cargos de gobierno. Otros/as a recibir apoyo del mismo. La prctica del dilogo entre actores sociales y polticos es incipiente, mientras que la poblacin considera que ste sirve para obtener beneficios materiales para su pueblo o comunidad (pedir y no argumentar posiciones y propuestas). Desde el punto de vista de las autoridades, el dilogo sera el medio para captar el apoyo de la poblacin y afianzarse en su posicin de poder poltico. El asistencialismo se confunde con un derecho y el clientelismo se legitima como estrategia para evitar conflictos sociales y lograr estabilidad poltica. La relacin entre las autoridades y las mujeres es instrumental pues las contratan para que preparen alimentos cuando realizan algunas actividades municipales (talleres de capacitacin, celebracin de aniversarios). Se refuerza el rol de gnero extendiendo el trabajo domstico al espacio pblico, reforzndose as su funcin al servicio a los dems. Se reitera la percepcin de que las mujeres no reconoceran que tienen derecho a exigir y participar activamente en la toma de decisiones polticas.

ACERCA DE LA VIGILANCIA CIUDADANA Las prcticas de vigilancia ciudadana se reducen a la verificacin de la ejecucin de obras y en menor medida de la transparencia en el gasto pblico. La prctica de vigilancia ciudadana sera dispersa, espordica y asistemtica. Las organizaciones no siempre saben que tendran derecho a exigir informacin oficial.

Prima la desconfianza, que se incrementa y retroalimenta por la debilidad de las instituciones. En general no hay una cultura de rendicin de cuentas. Ni autoridades ni dirigentes, toman en cuenta el desarrollo de iniciativas polticas para democratizar el ejercicio del poder. No buscan la institucionalizacin de canales de participacin y vigilancia ciudadana ni la articulacin efectiva de los gobiernos comunales y locales.

RELACIONES DE GNERO

LA FAMILIA ANDINA Y LOS ROLES DE GNERO Las familias andinas pobres constituyen (y se conciben como) una unidad econmicofamiliar, el trabajo se organiza en funcin del esfuerzo que sta requiere desplegar obligatoriamente para satisfacer sus necesidades bsicas. A cada quien le corresponde desempear una funcin de la que depende el buen funcionamiento de esa unidad y en consecuencia la existencia individual y colectiva, as como el buen vivir de la familia. Esta realidad influye de manera determinante en la forma de valorar y justificar los roles asignados por mandato social y cultural dentro y fuera del hogar; bajo la lgica de los roles complementarios, se ocultan o hacen muy difusas las desiguales relaciones de poder y se obstaculiza la identificacin y toma de conciencia crtica respecto a la vigencia del sistema patriarcal.

EL VALOR DEL TRABAJO Los ingresos monetarios de la familia campesina dependen de las actividades productivas (responsabilidad del hombre) y, de la venta de su fuerza de trabajo, lo que determina su concepto respecto al trabajo. El trabajo domstico y la comercializacin de los productos agropecuarios y artesanales es tarea de las mujeres. Mientras que ellos trabajan porque obtienen dinero a cambio, ellas no trabajan, solo cumplen con sus obligaciones.

LA DIVISN SEXUAL DEL TRABAJO La mayora de hombres y mujeres, consideran que ellas no pueden ser reemplazadas en el cumplimiento de sus obligaciones domsticas, de cuidado material y emocional de la familia y de apoyo al trabajo de los hombres.

Mientras que ellas tienen que cumplir tareas bien definidas en la casa y en la chacra, ellos colaboran con el trabajo domstico puntualmente, cuando quieren y pueden. Bajo esa lgica, la cooperacin y ayuda mutua que practican la pareja, la familia y la comunidad, responden a la necesidad de ordenar y armonizar la vida de la familia. Refuerzan comportamientos machistas y justifican las desigualdades de gnero.

LEGITIMACIN DE LA DOMINACIN SUBORDINACIN Hombres y mujeres, consideraran que la misin: De las mujeres es obedecer, servir y cuidar al esposo y a los dems. De los hombres es mandar y decidir por ellas, y por otros/as (subvaloracin de la mujer justificara su confinamiento al mbito domstico). Fuera de esos roles, muchas de ellas sentiran que su vida ha perdido sentido y ellos que su poder le es ilegtimamente arrebatado. En sociedades en las que hombres y mujeres viven en situacin de exclusin y discriminacin por razones de gnero, raza y cultura, tales roles se refuerzan y retroalimentan, lo que explicara la naturalizacin de las desigualdades y hasta la aceptacin o resignacin de las mujeres a vivir en condiciones de dominacin y subordinacin a las que los hombres las someten, pero que ellas casi no perciben.

LO QUE MS Y MENOS LES GUSTA Conscientes de que su subsistencia y futuro dependen del esfuerzo y trabajo familiar y comunal, todo su accionar se dirige ello. Por ello, ni para ellas ni para ellos existira el concepto de lo que ms le gusta o menos le gusta realizar a una persona (en la casa y/o en la chacra); lo primordial es cumplir bien, con agrado y buena disposicin emocional las obligaciones que les corresponde como hombres y como mujeres, de ello dependera lograr una buena produccin, adems de una relacin armoniosa entre los seres humanos y la naturaleza para el buen vivir. Como no existe la posibilidad de elegir, manifestar disgusto por algo estara asociado a ser ocioso/a o incompetente; por el contrario, cumplir con el rol asignado sera garanta de bienestar familiar y de reconocimiento social.

LA JORNADA DE TRABAJO Ellas y ellos reconocen que la jornada de trabajo de las mujeres no tiene lmite de tiempo y que ellas trabajan ms que ellos. La mayora de mujeres no percibira que los hombres disponen de tiempo para participar en la vida social y poltica Ellas consideraran que el cambio radicara en lograr que los hombres las apoyen voluntariamente en el trabajo domstico; no se plantearan la redistribucin de

responsabilidades de la casa y la chacra, a fin de transformar las relaciones jerrquicas de poder en relaciones de igualdad. PARA EL BUEN VIVIR Predominara la idea de que todas y todos deben contribuir con su comportamiento individual y social (buena disposicin emocional, agrado por sus tareas y cumplir sus obligaciones) a establecer y mantener una relacin armoniosa y equilibrada entre los hombres, las mujeres, los nios, las nias; la naturaleza, el mundo de arriba y el mundo de abajo para alcanzar el buen vivir. Esta forma de entender y vincularse con el mundo sera uno de los soportes clave para mantener y justificar los roles de gnero.

QUIN TOMA LAS DECISIONES Las libertades de las que hoy gozan para la toma de decisiones se circunscriben al mbito domstico, pueden decidir, pero con el consentimiento del hombre, es decir sin transgredir el orden. Cuando se trata de formarse y participar en el escenario pblico, los mecanismos de control sobre las mujeres se exacerban, sin el permiso del esposo, la familia y/o la comunidad tienen muy pocas posibilidades de lograr representacin social y poltica. Ellas no cuenta con apoyo y se les niega oportunidades para realizarse como personas, para tomar decisiones autnomas y participar libremente en la vida social, poltica y econmica.

EL DISCURSO DE LA IGUALDAD Hombres y mujeres hablan a favor de la igualdad. El concepto de igualdad se asociara a que las mujeres tendran que actuar como los hombres para ser iguales; reafirmndose as el modelo de comportamiento/liderazgo machista como el nico referente. Refuerza dicha situacin el aislamiento y la exclusin en la que viven las mujeres, lo que dificulta el fortalecimiento de su autoestima, la construccin de autonoma y modelos propios de liderazgo, libres de machismo.

VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES Hombres y mujeres reconocen que su existencia, las mujeres han comenzado a reclamar su derecho a una vida libre de violencia. Sin embargo, ellas no seran plenamente conscientes de que sta constituye la mxima expresin de discriminacin hacia las mujeres y que los hombres recurren a sta para someterlas a su voluntad y mantener el control sobre sus vidas, especialmente cuando ven amenazado su poder.

LOS HOMBRES Y LA VIOLENCIA Los hombres suelen referirse a la violencia hacia las mujeres como si otros fueran los agresores, esta negacin les impide reflexionar crticamente acerca de su propia conducta, de la problemtica, su magnitud y menos por actuar de manera sistemtica y sostenida contra ella A pesar que ellas y ellos reconocen su existencia, la violencia hacia las mujeres no est en la agenda de las organizaciones. Saben que el Estado se resiste a prevenir, sancionar y erradicar la violencia hacia las mujeres; todo lo contrario la naturaliza y hasta la justifica.

LAS MUJERES RECONOCEN QUE SON DISCRIMINADAS A pesar de todo, las mujeres son capaces de reconocer la discriminacin de la que son vctimas, denunciando que los hombres las acusan de incapaces, ignorantes; las descalifican, las controlan, les incrementan la carga de trabajo y hasta las agreden verbal, fsica y psicolgicamente, vulnerando su autoestima y seguridad personal y social, a fin de impedir que se organicen, se forman y participen polticamente.

LAS CONQUISTAS Y EXPECTATIVAS DE LAS MUJERES Son lideresas de organizaciones sociales y autoridades. Comunican su inters por educarse, formarse, actuar autnomamente y lograr representaciones sociales y polticas.

A CONTINUACIN SE PRESENTA EN EL CUADRO ALGUNOS TRMINOS QUE HAN SALIDO EN LA LNEA DE BASE DEL PROYECTO.

PERU TERMINO EN QUECHUA TERMINO EN CASTELLANO DERECHOS Protector del bienestar Mandatos, rdenes, Reglas, Derechos, Deberes DEBERES Para el bienestar Mandatos, Ordenes, Reglas, Derechos, Deberes JUSTICIA Lo justo para todos Justipreciar VIOLENCIA Mana uyasqan ruway Mana munasqan ruway Acto forzado Acto no deseado

Allin kay qawapayaq Kamachiykuna

Allin kaypi kanapaq Kamachiykuna

Lliwpaq chay kaqlla kay Chaninchay

DISCRIMINACIN Trato no igualitario Mana kikin hinalla apanakuy Proporcionar un trato inconveniente a Usuchiy personas o animales, privndoles, por cualquier motivo, de las cosas necesarias para su vida AUTORIDAD, INSTITUCION PBLICA Kamachikuq Estado Autoridad oficinakuna Institucin Pblica PARTICIPACIN POLTICA Politica nisqapi yaykupakuy Participacin Poltica

Concurso de Cortometrajes Dilogo Intercultural, Gnero y Democracia Fortaleciendo los derechos de las Mujeres quechua andinas Ficha de inscripcin
Datos de la obra Ttulo: Duracin: Formato original de grabacin: Fecha de produccin: Regiones donde fue realizada:

Ficha tcnica Direccin: Produccin: Guin: Edicin: Fotografa: Intrpretes: Msica: Sinopsis:

Datos del autor Nombre y apellidos: Fecha de nacimiento: DNI: Direccin: Telfono: Celular: E-mail:

Concurso de Cortometrajes Dilogo Intercultural, Gnero y Democracia Fortaleciendo los derechos de las Mujeres quechua andinas

Declaracin Jurada

Yo, _________________________, con DNI N ______________ y con domicilio en _____________________________________________________________________, presento a este concurso ______ obra(s) -indicar nmero- y manifiesto que soy

autor/a de esta(s) obra(s) y acepto las bases del certamen que expresamente declaro conocer.

Expreso que la(s) obra(s) es(son) original(es) e indita(s) y que no infringe ningn derecho de terceros.

Adems autorizo al Movimiento Manuela Ramos para su exhibicin pblica no comercial y con fines educativos, durante un plazo de tiempo determinado, que concluye el 31 de diciembre de 2015. Vencido ese periodo, se coordinar la renovacin de los respectivos permisos. Asimismo se compromete a comunicar oportunamente sobre el horario y lugar de las proyecciones.

Lima, ______________________del 2012

Firma del/la autor/a