1.1 LOS SALMOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO La palabra salmo es una palabra griega que significa cntico (de alabanza).

Es la traduccin de una palabra frecuente en los ttulos de los himnos del pueblo de Dios en el Tenach (57 salmos la tienen) que significa tocar las cuerdas. Otros salmos se llaman cntico, lamentacin, oracin, joya (traduccin insegura; variacin: algo escrito), enseanza, alabanza. Hay 32 salmos sin ttulo.

Los ttulos Tanto el texto masortico como la LXX tienen 150 salmos, pero la manera de contarlos es diferente. En la LXX los salmos 9 y 10 forman una unidad, pero el 147 est dividido. La forma de algunos salmos hace posible que originalmente hayan formado una unidad (42 y 43) o que originalmente han sido dos himnos (salmo 144). Otros salmos son duplicaciones: el salmo 14 y el salmo 53; 40.13-17 y el salmo 70; el 108 y los salmo 57.7-11 hasta el 60.5-12. El libro actual se divide en 5 colecciones: 1-41, 42-72, 73-89, 90-106, 107-150. Cada una de estas colecciones termina con una doxologa. El texto masortico atribuye 73 salmos a David, 12 a Asaf, 1 a Moiss, 11 son de/para los hijos de Cor, 1 de Salomn, 1 de Etn. El salmo 72 termina de tal manera que podemos suponer que originalmente era el ltimo de una coleccin de salmos de David. Los temas de los salmos son (resumen cuestionable): Alabanzas de la gloria de Dios: 8, 19, 33, 96, 99, 100, 103, 104, 105, 111, 113, 115, 135, 136, 145-150. Gratitud por la bondad de Dios: 21, 30, 34, 65, 66, 68, 116, 118. Confianza: 3,11,16, 23, 27, 40, 62, 91. Declaraciones de inocencia: 5, 7, 17, 26. Expresiones de arrepentimiento: 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143. Lamentaciones: 82, 88, 102. Alabanzas de un rey: 2,3,4, 18, 20, 21, 45, 57, 72, 101, 110, 138. Enseanzas: 1, 15, 24, 37, 37, 49, 119, 127, 128, 133. Creacin: 8, 29, 65, 67, 147, 148. Cautiverio: 27, 42, 43, 61, 63, 79, 137. Ascensin a Jerusaln: 48, 84, 120-134. Gobierno de Dios: 37, 39, 73, 92. Temas histricos: 78, 105, 106, 114. Temas nacionales: 44, 46, 47, 60, 66, 68, 74, 75, 76, 77, 79, 83, 85, 89, 102, 118, 123, 124, 125, 126, 129, 137, 149. Maldiciones 109, 137.

1.2 LA FE DE LOS SALMOS: REVELACION SUBJETIVA

Todo el conocimiento de Dios depende de Dios mismo, de su revelacin, pues nadie ha conocido las cosas profundas de Dios, sino el Espritu de Dios (1C.2.11). Dios quiere ser conocido y se revela por su Palabra, que es una palabra efectiva y creadora que determina el ser de sus aludidos. Lo que se revela es la verdad de Dios y la del hombre. El hombre ha cado en pecado y ha perdido el conocimiento de Dios, hasta la posibilidad de conocerlo. Es un ser espiritualmente muerto (E.2.1; 2.5; 5.14). Sin embargo, Dios ha vuelto y ha hablado - de muchas maneras, a los padres, por los profetas (Hebr.1.1)- de tal manera que aun el hombre cado lo oye porque la Palabra de Dios es una palabra que resucita y que salva. La revelacin es La revelacin del Creador eterno a su criatura temporal. La revelacin del Dios santo al pecador. La revelacin del Dios Salvador a su pueblo. Dios se revela por medio de palabras que son efectivas y creadoras, as que su creacin es revelacin. Por el pecado el hombre no entiende la creacin como revelacin de Dios, no reconoce a Dios en sus obras y huye de todas las manifestaciones de Dios (Gn.3.8). Dios debe hablar de otra manera por medio de una palabra salvadora. La fe de los salmos no es el contenido directo de la revelacin, sino revelacin filtrada por la experiencia personal; revelacin experimentada. Los salmos contienen una expresin subjetiva de la fe en Dios que por su abundancia de formas, expresiones y experiencias nos dan una seccin transversal de la fe de Israel al final del Antiguo Testamento. Los salmos son la respuesta de Israel a Dios, Israel ante YHVH . Lutero dijo del salterio que ?puede ser llamado una Biblia pequea, en la cual est resumido de la manera ms bonita y corta, todo lo que est en la Biblia (?)?para que uno que no pueda leer toda la Biblia tenga una resumen de lo total en un librito pequeo?.

Confesar por medio de imitacin Las experiencias del pueblo de Dios de otros tiempos nos sirven como ejemplos que nos instruyen, advierten y animan. Las del Antiguo Testamento sirven como un ejemplo para los creyentes del Nuevo (1C.10.11; Hebr.4.11); los apstoles son ejemplos para los discpulos (Fili.3.17; 2Te.3.9; 1Ti.1.16); los creyentes de Tesalnica son ejemplos para otros (1Te.1.7). Los salmos ledos como ejemplos de la fe, ilustran y explican nuestras experiencias espirituales. Identificndonos con los poetas del Antiguo Testamento, confesamos con ellos y por medio de sus palabras al mismo Dios. Los salmos en el TE-NA-CH En el TE-NA-CH, (Antiguo Testamento hebreo), los salmos forman parte de la tercera coleccin de libros, la parte que se llama CHetubim, escritos. Son documentos que por su fecha o por su tema no pertenecen a las colecciones ms importantes del Antiguo Testamento, las de la ley (Torah) y de los profetas (Nabiim). El salterio es el primer libro de la coleccin de los chetubim, que termina con Crnicas. Su funcin concreta ha sido de himnario del secundo templo. Gran parte de los salmos son himnos de tiempos anteriores que expresan experiencias y sentimientos, momentos de confianza, de duda, de necesidad personal, con los cuales los israelitas posteriores, vueltos del cautiverio, podan identificarse. Los salmos ms tardos de verdad son del tiempo (despus) del cautiverio (salmo 74, 79, 137). El uso pblico exigi que tambin himnos de fechas anteriores fuesen adaptados y a veces actualizados por medio de frases aadidas a los textos originales.

Los salmos son himnos profticos Los salmos son textos profticos porque revelan el consejo de Dios (Am.3.7). Por medio de los profetas la Palabra de Dios se hace carne, asume forma humana, se viste con forma humana y se introduce de tal manera en la historia que se hace la fe del pueblo de Dios. El profeta es el mediador entre el Seor y su pueblo. Toda su conducta manifiesta una doble identificacin. Se identifica con Dios y con el pueblo, orando por y con el pueblo y cantando sus lamentaciones y sus alabanzas. Profeca es actualizacin del pacto (la relacin con el Seor), de su ley y de su promesa. Igual que los profetas aplicaron aspectos del pacto para su tiempo, el salterio lo hace. A veces esta actualizacin es conforme a la tradicin anterior, a veces la actualizacin es crtica.

En general, la revelacin del consejo de Dios por medio de la profeca es antropomorfa. Los profetas expresan el amor de Dios, su ira, su justicia, juicio y sabidura por medio de formas e ideas humanas. Cuando el Seor no se revela por medio de atributos antopologizados, la revelacin se convierte en Apocalipsis. En el Apocalipsis el Seor se revela directamente; es tiempo y acontecimiento que se explican solamente por el Seor mismo y por la manifestacin de sus atributos: poder, verdad, juicio, justicia, paz y bondad. Es tiempo vestido con los atributos de Dios.

1.3 SALMO 1, EL CAMINO RECTO

El libro de los salmos empieza y termina con dos salmos annimos, el salmo 1 y el salmo 150. Los dos tienen seis versculos, seis estrofas. Hay muchos salmos complejos, lamentaciones por los dolores espirituales ms profundos, alabanzas por la alegra ms grande, salmos de horror y espanto, salmos de venganza, salmos de asombro por las maravillas de la creacin y de la vida, pero el primer salmo es sencillo y natural. En el salmo 1, la Palabra de Dios no se dirige a nosotros como ley, que exige y que condena, tampoco como evangelio que perdona y que consuela, sino como un consejo y una palabra de nimo. El primer salmo abre la puerta del libro por medio de una poesa de sabidura, cuando comprendemos que sabidura en la Biblia es vivir bien, saber vivir bien en el sentido moral, espiritual y material. Vivir bien, lo que siempre significa vivir dentro de los marcos de la ley, vivir bien en el espacio amplio y libre de la bondad, caminar en el camino recto. El salmo ilustra este vivir bien al pintar la gran contradiccin entre el justo y el impo. El justo es el mismo que el recto, es el inocente y el virtuoso, mientras que el impo es el culpable a las leyes del Seor. Esta contradiccin corresponde con otra contradiccin, frecuente en los salmos, entre los pobres y los opresores.

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