Informe [ Bioetica ]

Centro de Estudios Tecnolgicos Industriales Y de Servicio Materia: biologa contempornea Alumno: Matias Islas Hazael

Espacialidad: Prtesis dental Profesor: Raymundo mares Guevara

INDICE
Concepto__________________________________________________________________ 3 Historia & Principios____________________________________________________7 Alcance de la Bioetica__________________________________________________10 Microbioetica & Macrobioetica_______________________________________12 Bibliografia_______________________________________________________________15

Concepto
DEFINICIN DESCRIPTIVA DE LA BIOTICA Teniendo en cuenta todos los datos referidos en las pginas precedentes y las diversas definiciones de la biotica propuestas por diversos autores, proponemos la definicin siguiente: Biotica es la tica de la vida humana sometida a tcnicas biomdicas avanzadas, en todas sus etapas existenciales, respetando su dignidad y promoviendo su calidad. Desglosemos el significado exacto de esta definicin: 1) tica de la vida humana. Etimolgicamente, biotica significa tica de la vida. Tomamos, pues, al toro por los cuernos partiendo del significado literal del trmino sin deformarlo, pero al mismo tiempo completndolo. Como hemos visto ms arriba, en la mayor parte de las definiciones reseadas se convierte a la tica en subsidiaria de la biotica. En el mejor de los casos, la tica sera un captulo de la biotica. Nosotros sostenemos que la tica es la matriz racional y epistemolgica de la biotica y no al revs. Lo contrario nos llevara a lo que algunos peligrosamente y sin ninguna razn convincente pretenden: desvincular la investigacin cientfica con seres humanos y las prcticas biomdicas ms indeseables del control de la razn, de la ley natural y ms an de la revelacin divina. Tambin hemos observado, al poner la vida en el centro de atencin de la biotica, muchos no especifican a qu especie de vida se refieren. En algunos casos es obvio que toman la vida en sentido universal y unvoco, metiendo a la vida humana en el mismo saco que la vegetal y animal. Otros autores ponen en primer trmino la vida humana, como objetivo principal del estudio y de las prcticas biomdicas, pero no hacen ascos en aadir otras cuestiones de carcter ecolgico y zoolgico. Terminan confundiendo la biotica con la biotecnologa. Nosotros sostenemos que es la vida humana en directo, as como las acciones cientficas,

farmacolgicas y sanitarias sobre la misma, lo que constituye el objeto especfico de la nueva disciplina denominada biotica. De esta manera se despeja la confusin entre biotica y biotecnologa, lo que evita la tentacin de tratar la vida fsica del hombre como chatarra de experimentacin y especulacin econmica. La experimentacin cientfica con seres humanos, por ejemplo, no se puede llevar a cabo lo mismo que con ratas. Ni parece razonable que la procreacin humana se lleve a cabo como si la especie bovina y humana fueran iguales. Para evitar estas lamentables confusiones aclaramos que la especie de vida que constituye el objeto formal de la biotica es la vida humana en directo as como las investigaciones y acciones biomdicas ordenadas a ella. 2) Tratada con tcnicas biomdicas avanzadas. Por ejemplo, las tcnicas de ingeniera gentica que se estn llevando a cabo en el proyecto genoma humano o las tcnicas de fecundacin in vitro. Concepto de Biotica e Historia 25 Rigurosamente hablando, el trmino biotica evoca inmediatamente esas y otras tcnicas similares desconocidas en el pasado. Por supuesto que los buenos servicios de las comadronas tradicionales tambin son biotica y tambin los de los misteriosos boticarios. Pero hay que reconocer que el trmino biotica se aleja cada vez ms de esas prcticas de tica vulgar y corriente. Consideramos que las tcnicas biomdicas avanzadas, apoyadas a veces por ideologas malsanas, han sido el detonante histrico decisivo de la institucin cientfica y social de la biotica en sentido estricto. 3) En todas sus etapas existenciales. Para legitimar legalmente las prcticas abortivas y con el pretexto de promocionar lo ms posible la investigacin cientfica, se han elaborado y establecido conceptos v distinciones preocupantes relativos a la naturaleza del embrin humano. Por ejemplo, se habla de fetos viables y no viables, embrin, preembrin, antes y despus de la anidacin del vulo fecundado, antes y despus de los 14 das de la fecundacin, enfermedad irreversible y tantas otras expresiones eufemsticas. Nosotros entendemos que ese establecimiento de etapas en la historia de un ser humano,

desde que es fecundativamente encendido a la vida, es necesario desde el punto de vista cognitivo. El conocimiento humano de la realidad se realiza gradualmente por etapas, distinguiendo, analizando, sintetizando, razonando y deduciendo conclusiones. Pero, desgraciadamente, no es ste el caso cuando muchos bioeticistas hablan de etapas en la historia embrional, o de la vida antes y despus de nacer. La realidad es que con esas finuras dialcticas lo nico que pretenden es autojustificarse para atentar contra la vida humana ya desde su irrupcin inicial en la existencia. Esta actitud la hemos apreciado claramente durante los procesos de legalizacin del aborto y se fortalece cada da ms bajo pretextos de investigacin cientfica con embriones humanos. Volveremos sobre esta cuestin al hablar del estatuto cientfico y legal del embrin humano. 4) Respetando su dignidad humana y promoviendo su calidad. Queremos decir que cada vida humana concreta es un valor en s mismo que no puede ser cuestionado por nadie. El hecho mismo de haber sido encendidos a la vida nos hace dignos o merecedores de ser respetados y ayudados para vivir. El fundamento ontolgico de la dignidad humana es connatural al hecho mismo de existir. Ninguna persona humana tiene necesidad de justificar su existencia, por ms que sta sea dolorosa o infeliz. Como nadie en particular, ni ninguna institucin social, tiene derecho a constituirse en estipulador del precio de la vida de los dems. El hecho mismo de existir es un valor en s mismo, que, como una fecunda semilla, se desarrolla o se deteriora despus, pero jams desaparece mientras est encendida la luz de su vida, aunque sea en un voltaje vital de mnimos. Esto significa que el derecho de cualquier ser humano a seguir existiendo, independientemente de su voltaje vital, viene dado por la existencia misma y no por el reconocimiento de sus semejantes. De ah, insisto, que nadie est investido de poder para poner precio o decidir la

suerte de la vida de los dems. El no reconocimiento de este principio tico elemental est en la base de todas las violaciones de derechos humanos. No se puede hablar de respeto a la dignidad humana donde se prejuzga o no se acata el simple y elemental hecho de vivir de los dems. Por lo mismo, tampoco puede invocarse el parecer de los dems para estipular la calidad bsica de vida de una persona.

Delimitando el concepto El trmino biotica fue utilizado por primera vez por V. R. Potter hace poco ms de treinta aos (Potter, 1970). Con este trmino aluda Potter a los problemas que el inaudito desarrollo de la tecnologa plantea a un mundo en plena crisis de valores. Urga as a superar la actual ruptura entre la Ciencia y la Tecnologa de una parte y las Humanidades de otra. sta fisura hunde sus races en la asimetra existente entre elenorme desarrollo tecnolgico actual que otorga al hombre el poder de manipular la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la ausencia de un aumento correlativo en su sentido de responsabilidad por el que habra de obligarse a s mismo a orientar este nuevo poder en beneficio del propio hombre y de su entorno natural. La biotica surge por tanto como un intento de establecer un puente entre ciencia experimental y humanidades (Potter, 1971) . De ella se espera una formulacin de principios que permita afrontar con responsabilidad tambin a nivel global- las posibilidades enormes, impensables hace solo unos aos, que hoy nos ofrece la tecnologa.

Historia & Principios

Principios fundamentales de la biotica
En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress, definieron los cuatro principios de la biotica: autonoma, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento definieron que estos principios son prima facie, esto es, que vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habr que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo, en 2003 9 Beauchamp considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los anlisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto a nivel casustico. Los cuatro principios definidos por Beauchamp y Childress son:
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Principio de autonoma
La autonoma expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencia de presiones externas o internas. El principio de autonoma tiene un carcter imperativo y debe respetarse como norma, excepto cuando se dan situaciones en que las personas puedan no ser autnomas o presenten una autonoma disminuida ( personas en estado vegetativo o con dao cerebral, etc.), en cuyo caso ser necesario justificar por qu no existe autonoma o por qu sta se encuentra disminuida. En el mbito mdico, el consentimiento informado es la mxima expresin de este principio de autonoma, constituyendo un derecho del paciente y un deber del mdico, pues las preferencias y los valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista tico y suponen que el objetivo del mdico es respetar esta autonoma porque se trata de la salud del paciente.

Principio de beneficencia
Obligacin de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legtimos intereses y suprimiendo prejuicios. En medicina, promueve el mejor inters del paciente pero sin tener en cuenta la opinin de ste. Supone que el mdico posee una formacin y conocimientos de los que el paciente carece, por lo que aqul sabe (y por tanto, decide) lo ms conveniente para ste. Es decir "todo para el paciente pero sin contar con l". Un primer obstculo al analizar este principio es que desestima la opinin del paciente, primer involucrado y afectado por la situacin, prescindiendo de su opinin debido a su falta de conocimientos mdicos. Sin embargo, las preferencias individuales de mdicos y de pacientes pueden discrepar respecto a qu es perjuicio y qu es beneficio. Por ello, es difcil defender la primaca de este principio, pues si se toman decisiones mdicas desde ste, se dejan de lado otros principios vlidos como la autonoma o la justicia.

Principio de no maleficencia (Primum non nocere)

Abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar dao o perjudicar a otros. Es un imperativo tico vlido para todos, no slo en el mbito biomdico sino en todos los sectores

de la vida humana. En medicina, sin embargo, este principio debe encontrar una interpretacin adecuada pues a veces las actuaciones mdicas daan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El anlisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio. Las implicaciones mdicas del principio de no maleficencia son varias: tener una formacin terica y prctica rigurosa y actualizada permanentemente para dedicarse al ejercicio profesional, investigar sobre tratamientos, procedimientos o terapias nuevas, para mejorar los ya existentes con objeto de que sean menos dolorosos y lesivos para los pacientes; avanzar en el tratamiento del dolor; evitar la medicina defensiva y, con ello, la multiplicacin de procedimientos y/o tratamientos innecesarios. Aparece por primera vez en el Informe Belmont (1978).

Principio de justicia
Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (ideolgica, social, cultural, econmica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el mbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es slo una aspiracin, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligacin de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad. El principio de justicia puede desdoblarse en dos: un principio formal (tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales) y un principio material (determinar las caractersticas relevantes para la distribucin de los recursos sanitarios: necesidades personales, mrito, capacidad econmica, esfuerzo personal, etc.). Las polticas pblicas se disean de acuerdo con ciertos principios materiales de justicia. En Espaa, por ejemplo, la asistencia sanitaria es tericamente universal y gratuita y est, por tanto, basada en el principio de la necesidad. En cambio, en Estados Unidos la mayor parte de la asistencia sanitaria de la poblacin est basada en los seguros individuales contratados con compaas privadas de asistencia mdica. Para excluir cualquier tipo de arbitrariedad, es necesario determinar qu igualdades o desigualdades se van a tener en cuenta para determinar el tratamiento que se va a dar a cada uno. El enfermo espera que el mdico haga todo lo posible en beneficio de su salud. Pero tambin debe saber que las actuaciones mdicas estn limitadas por una situacin impuesta al mdico, como intereses legtimos de terceros. La relacin mdico-paciente se basa fundamentalmente en los principios de beneficencia y de autonoma, pero cuando estos principios entran en conflicto, a menudo por la escasez de recursos, es el principio de justicia el que entra en juego para mediar entre ellos. En cambio, la poltica sanitaria se basa en el principio de justicia, y ser tanto ms justa en cuanto que consiga una mayor igualdad de oportunidades para compensar las desigualdades.

Alcance de la bioetica
La biotica no slo trata las cuestiones morales en el mbito de la biomedicina, sino que adems incluye:
cuestiones epistemolgicas: modelos explicativos sobre la conducta humana (p.ej. debate entre el determinismo biolgico y la influencia ambiental), metforas y modelos sobre el papel de los genes, etc. Cuestiones ontolgicas (estatuto de lo humano al comienzo y al final de la vida; estado vegetativo persistente; relacin entre la dotacin gentica y la identidad del individuo, etc.).

La biotica se desarrolla en el contexto de una sociedad pluralista, ajena a los grandes relatos unificadores de tipo religioso o ideolgico. Por lo tanto, la biotica es una tica civil que se sustenta en la racionalidad humana secularizada, capaz de ser compartida por todos, en un terreno filosfico neutro. Como dice Marciano Vidal (1989) "ms all de un ordenamiento jurdico y deontolgico, y ms ac de las convicciones religiosas".
Es una tica laica, racional, que formula la dimensin moral de la vida humana en cuanto sta tiene de repercusin para la convivencia ciudadana en general. Pero con la consciencia de las limitaciones de la razn, es decir, evitando el racionalismo ingenuo. Es una tica pluralista: acepta la diversidad de enfoques, desde los que se intenta construir un acuerdo moral en una unidad superior. Es una tica "mnima" (Adela Cortina), es decir, el mnimo comn denominador moral de una sociedad pluralista, que garantiza al mismo tiempo la diversidad de proyectos humanos (culturales, religiosos, etc.). En esta lnea se situaran igualmente los intentos del telogo Hans Kng de una tica Mundial por medio del dilogo de las distintas religiones, que pudiera llegar a unos acuerdos sobre valores y fines vinculantes. En cuanto tica mnima, no puede aspirar a ser totalizadora, y por lo tanto no se identifica con la visin de ninguna religin, que plantea cosmovisiones opcionales. En cuanto tica comn, sus contenidos no pueden depender de simples preferencias personales, sino que reflejaran cierto grado de consenso social derivado de la racionalidad.

Sus contenidos se van descubriendo tras evaluacin y discusin crtica, por sucesivas convergencias surgidas de la comn racionalidad humana. Se trata, pues, de una tica dinmica y enraizada en la historia, que acepta moverse provisionalmente en la duda y en la perplejidad, pero que avanza hacia niveles cada vez mayores de bsqueda del bien y de la justicia para toda la humanidad, contrastando sus conclusiones continuamente con la realidad de cada momento y de cada cultura.

En resumen, la actual biotica pretende ser universal, alejada de los puros convencionalismos o preferencias personales, consciente de las limitaciones de la razn humana y atenta a los contextos culturales concretos. Prudencia y riesgo en la decisin tica (Masi, 1998) Este autor plantea que entre los extremos de un normativismo tico inflexible y del mero capricho personal, quiz debiramos acostumbrarnos a una moral interrogativa y dinmica, que ilumine las decisiones concretas con sabidura prctica. Segn Ricoeur (1990) "la sabidura prctica consiste en inventar las conductas que satisfarn mejor las excepciones exigidas por nuestra solicitud para con las personas, traicionando lo menos posible las normas...Consiste en inventar los comportamientos justos y apropiados a la singularidad de cada caso. Pero esto no significa que haya que dejar el juicio en manos de la arbitrariedad". No se trata de aplicar deductivamente las reglas generales al caso particular, ni se trata de formular simplemente una excepcin. Segn Masi, se trata de "deliberar sobre el caso concreto bajo una doble luz: la luz de la situacin concreta y la luz de unos criterios, fines o valores que orientan la vida humana". De este modo, ante situaciones parecidas, la sabidura prctica puede dar respuestas diferentes que son igualmente correctas. Segn Ricoeur, existen tres caractersticas de esta sabidura prctica:
es prudente asegurarse que posturas distintas se apoyen en un mismo criterio de respeto; la bsqueda del justo medio no debe degenerar en una especie de va media de compromiso; los juicios pueden evitar la arbitrariedad si se busca la ayuda de otras personas.

Papel de las cosmovisiones culturales y religiosas

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El encumbramiento de la tica secular se ha basado demasiado a menudo en una imagen ingenua sobre una supuesta neutralidad y universalidad de la razn, olvidando el aspecto cultural de los problemas bioticos, con prdida de las riquezas de las tradiciones culturales y religiosas. Para Masi, muchos de los problemas bioticos son en realidad problemas culturales, "porque nuestra manera de percibir cules son y dnde estn los valores que consideramos bsicos viene configurada por nuestra manera de ver el mundo". En este sentido, por ejemplo, la sociedad de consumo individualista puede tender a ver como "mal adaptados" a los deficientes, a los ancianos, etc. Sin embargo, lo que est mal adaptado es el entorno, incapaz de acoger e integrar a esas personas. Precisamente las tradiciones culturales, como por ejemplo el cristianismo, con su peculiar sensibilidad procedente de la fe, puede suponer un referente "proftico" capaz de influir en la sociedad para que sta reconozca estos valores y humanice el cuidado de los miembros ms dbiles. La teologa tendr mucho que aportar a la visin sobre la vida y la muerte, no dando "recetas prefabricadas", sino una cosmovisin suscitadora de valores, que se ofrecen, sin imponerse, a la sociedad, unas propuestas utpicas que "sacudan" ciertas creencias y prejuicios enquistados, que permitan buscar, con los dems, alternativas sobre las prioridades para un desarrollo autnticamente humanizante

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MICROBIOETICA Y MACROBIOETICA
Ya hemos advertido que el trmino biotica tiende a suplantar a los trminos clsicos tica y moral clsica, como se refleja en algunas de las definiciones que terminamos de presentar. En consecuencia, la microbiotica sustituye a la tica individual, y la macrobiotica a la tica general. La biotica cubrira as toda la casustica personal que plantea el paciente con el personal biomdico y su impacto social. A la biotica correspondera estudiar y establecer el equilibrio de los derechos en cuestin y de las instituciones organizativo-legales que es necesario crear. Tradicionalmente se hablaba de tica y derecho. Ahora se habla de biotica y bioderecho. En este contexto cabe decir dos palabras sobre los grandes temas o cuestiones puntales que los tratadistas suelen incluir en sus tratados de biotica. Es la cuestin tcnica sobre el objeto y las partes sistemticas de la misma. Algunos temas son aceptados por todos los tratadistas sin excepcin. Por ejemplo, la manipulacin gentica en todas sus formas; la reproduccin humana artificial de laboratorio en todas sus modalidades y con todas sus implicaciones tcnicas; la experimentacin en y con seres humanos desde los fetos hasta los cadveres; la esterilizacin masculina y femenina por motivos diversos, sobre todo eugensicos; el diagnstico prenatal, eugenesia fetal, terapia gnica y prcticas abortivas; reanimacin, informacin clnica, medicacin y eutanasia activa. Otros tratadistas aaden a los anteriores temas el suicidio, los trasplantes de rganos humanos, la transexualidad y todas las cuestiones relativas a la poltica de organizacin y funcionamiento de instituciones sanitarias. Pero existe una propensin muy fuerte a incluir en la biotica toda actividad relacionada con la vida humana susceptible de reflexin tica. Entre esas actividades cabe destacar la contracepcin en todas sus modalidades; el crecimiento demogrfico y su control; la guerra y el desarrollo de las armas bioqumicas; las torturas penales, la pena de muerte, los desastres ecolgicos, la biogentica vegetal y alimenticia y cuestiones relacionadas con el medio ambiente. Concepto de Biotica e Historia 23 Actualmente nos hallamos ante una verdadera macrobiotica, que campea por las cinco reas siguientes: - Campo de la ingeniera gentica. Puede entenderse tanto en el orden de la terapia de enfermedades genticas como en el de la manipulacin indiscriminada de los genes humanos. Segn el coloquio de Varna, la intervencin gentica implicara la terapia de los genes, la seleccin de los clones o reproduccin de individuos genticamente idnticos y, por supuesto, el tratamiento de las enfermedades hereditarias. - Campo de la reproduccin humana, desde la consulta gentica hasta la eleccin del sexo y la provocacin del aborto, pasando por la inseminacin artificial de laboratorio en todas sus formas posibles, desde la inseminacin homloga o intramatrimonial hasta la heterloga ms sofisticada mediante el trfico o intercambio de embriones, natural o artificialmente obtenidos con fines

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reproductivos o meramente cientficos, incluidas las tcnicas de obtencin de gametos, el almacenaje, congelacin y descongelacin del material gentico y de embriones, as como los eventuales trasplantes o proceso de destruccin de gametos y embriones indeseados. Y todo esto sin olvidar la eventual comercializacin de la maternidad o paternidad. En esta seccin de la biotica entra toda la problemtica derivada de la moderna planificacin familiar y el uso de anticonceptivos y abortivos qumicos para controlar la natalidad. - Campo de los trasplantes orgnicos de un individuo a otro. Trasplantes de corazn, de riones, fetales. Modificacin de la conducta mediante la aplicacin de electrodos. Igualmente los problemas relativos a los estados sexuales conflictivos y la transexualidad. - Campo de la senescencia, eutanasia y distanasia. Reanimacin, diagnosis prenatal con vistas a la provocacin del aborto, esterilizacin y contracepcin eugensica. Sin olvidar el suicidio, la pena de muerte, las drogas y toda suerte de enfermedades nuevas o no identificadas en el pasado, como el sida. - Campo de la experimentacin cientfica con seres humanos. Los expertos ms lanzados tienden a no respetar la tradicin secular de experimentar primero con plantas y animales con el fin de obtener el mximo de garantas clnicas en la promocin de la calidad de vida humana. Expresiones como material gentico, embriones sobrantes, material de investigacin cientfica y otras similares reflejan claramente lo que los expertos de la tecnobiotica estn haciendo o intentan hacer con el cuerpo humano, lo cual suscita problemas y estados de nimo en la gente que requieren el establecimiento de normas de control y de instituciones sociales especficas mnimamente aceptadas por la opinin pblica. La biotica se instala as en el lugar de la deontologa mdica y cientfica clsica dando lugar al bioderecho, que abarca a la legislacin en materia de biotica y a todas las instituciones cientficosanitarias, cuales son clnicas, maternidades, laboratorios, planificacin hospitalaria y comits ticos especficos. La panormica de cuestiones enumeradas, dentro de un elemental orden sistemtico, es suficiente para hacernos una idea de lo que constituye hoy da el amplio y delicado campo de accin de esta nueva disciplina que llamamos biotica. Con la particularidad de que en determinados crculos muy influyentes los expertos ponen especial cuidado en evitar cualquier intento de codificacin deontolgica al estilo clsico de la biomedicina, y ms an abordar las cuestiones desde presupuestos teolgicos. Por lo dems, su metodologa pretende ser en exclusiva la impuesta por la tecnologa cientfica y el dilogo interdisciplinar y social. De acuerdo con esta mentalidad, los expertos han reclamado con xito normativas legales permisivas para las prcticas biomdicas, a cuya sombra proliferan las ms diversas instituciones consagradas a la biotica. Concepto de Biotica e Historia 24

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As las cosas, cabe hablar de microbiotica y macrobiotica. La primera se centra en sectores particulares como la ingeniera gentica o la reproduccin humana de laboratorio. El desarrollo colosal que est teniendo la nueva tecnologa en esos campos contribuye a una mayor especializacin y dedicacin. De hecho, si no se dan ms explicaciones, el trmino biotica nos hace pensar espontneamente en asuntos relativos a la biotecnologa aplicada a la manipulacin gentica y la reproduccin humana de laboratorio, amn de cuestiones fronterizas sobre calidad de vida, salud, enfermedad, eutanasia y otras formas de propiciar la muerte humana. Con el curso del tiempo se va imponiendo la macrobiotica o biotica sin fronteras. Su inmenso horizonte apareci ya durante la dcada de los aos setenta y se consolid durante la de los aos ochenta. La llamada sociobiologa y las fascinantes perspectivas del Proyecto Genoma contribuyen poderosamente al predominio de la macrobiotica.

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Bibliografia

http://www.aceb.org/bioet.htm

http://pochicasta.files.wordpress.com/2009/03/concepto-bioetica.pdf

http://es.wikipedia.org/wiki/Bio%C3%A9tica-

http://www.ugr.es/~eianez/Biotecnologia/bioetica.htm

http://www.um.edu.uy/docs/revistabiomedicina/old/Bioetica%20y%20avances%20tecnologicos.p df

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