HERMENETICA La hermenutica significa tambin traduccin, explicacin, expresin o interpretacin que permite la comprensin; se refiere a la interpretacin de un texto, la posibilidad

de referir un signo a su designado para adquirir la comprensin. A veces se ha identificado con la exgesis, o con la reflexin metodolgica sobre la interpretacin. Actualmente, este trmino designa una teora filosfica general de la interpretacin. [1] El concepto ha evolucionado desde la interpretacin de los orculos o signos ocultos divinos, a referencias del signo a su designado, y las atribuciones de dichos actos al alma. Con los estoicos la hermenutica alegrica trabajaba en los contenidos racionales escondidos en los mitos. Posteriormente, en el pensamiento judo y cristiano, se ha asociado a las tcnicas y mtodos de interpretacin de textos bblicos, aunque esta exgesis muchas veces atienda slo al anlisis lingstico y ciertos aspectos simblicos. Ms tarde, la hermenutica profana se ha dado en la interpretacin de textos clsicos, jurdicos e histricos. Con Schleiermacher la hermenutica cobra plena relevancia filosfica, y comienza a aparecer como una teora general de la interpretacin y la compresin. Propone que los datos histricos y filolgicos sean nicamente el punto de partida de la comprensin y la interpretacin, que al reconstruir la gnesis del texto se genere una identificacin con el autor que exceda el mero entendimiento de textos, sino que haya una comprensin del todo. Tras esta visin romntica, Dilthey concibi la hermenutica como fundamento de las ciencias del espritu, ya no slo como un conjunto de cuestiones tcnicas-metodolgicas, sino tambin como una perspectiva de naturaleza filosfica que habra de situar en la base de la conciencia histrica y de la historicidad del hombre [2], con ello es posible entender mejor a un autor, una obra, una poca, y entonces la comprensin resulta un proceso dirigido hacia las objetivaciones de la vida, como signos de las vivencias del espritu. Heidegger comprendi el estatuto de las concepciones de Dilthey, en el sentido de que no consider a la hermenutica o el comprender como un instrumento a disposicin del hombre, sino como una estructura constitutiva del Dasein como una dimensin intrnseca del hombre: El hombre crece sobre s mismo, en un haz de experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el trasfondo de las experiencias procedentes y las reinterpreta. [3] Esta visin ontolgica asume la propia autocomprensin que aparece por medio del lenguaje, es decir que la hermenutica no resulta ser una forma particular del conocimiento sino lo que hace posible cualquier forma de conocimiento: El hombre, en cuanto abierto al ser, es el intrprete privilegiado del ser [4]. Es aqu donde aparece el crculo hermenutico que concibe la comprensin como una estructura de anticipacin que muestra el carcter de lo previo o de la pre-comprensin: toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. En Gadamer se conjugan todas estas perspectivas filosficas de la hermenutica, tomando en principio la descripcin que Heidegger hace respecto al crculo hermenutico: El crculo hermenutico no debe degradarse a la condicin de crculo vicioso, y tampoco hay que considerarlo un inconveniente insalvable. En l se oculta una positiva posibilidad del conocer ms originario, posibilidad que slo se aferra de un modo genuino si la interpretacin comprende que su tarea primera, permanente y ltima consiste en no dejarse imponer nunca predisponibilidades, pre-visiones y pre-conocimientos por parte del azar o de las opiniones comunes, sino hacer que emerjan desde las cosas mismas, garantizando as la cientificidad del tema especfico. [5] Sin asumirlo como precepto para la prctica del comprender, Gadamer seala que al interpretar un texto se est actualizando un proyecto, replanteable continuamente en base a lo que resulte de indagaciones posteriores en el texto. En su obra, Gadamer da un giro ontolgico en la identificacin del ser con el lenguaje: el ser que puede llegar a ser comprendido es el lenguaje. [6] Para Ricur la hermenutica debe perseguir la identificacin del ser del yo un yo que no debe reducirse slo a sujeto de conocimiento, sino que est abierto a muchas otras experiencias. En continuo dilogo con el estructuralismo, la lingstica y la semitica, Ricur trata de aunar

distintas estrategias hermenuticas, incluyendo ideas de Marx, Nietzsche y Freud que hablaban, cada uno en su mbito, del carcter escondido y disfrazado del sentido de las cosas. Al fusionar estas hermenuticas, destaca una recuperacin, una reapropiacin del sujeto como resultado del desvelamiento de las ilusiones de la conciencia. Otros pensadores contemporneos han desarrollado hermenuticas ligadas a la crtica de las ideologas, teologa, etc. Para Paul Ricur no existe un nico mtodo de interpretacin de los signos lingsticos, lo que explica como el conflicto de las interpretaciones. Afirma que es posible entender la interpretacin como manifestacin de la sospecha, o bien como restauracin plena del sentido. Junto a la hermenutica de la sospecha, en al que se desvelan significados ocultos, debe realizarse una hermenutica de la escucha que sea capaz de captar plenamente el sentido. La primera conduce a una arqueologa del sujeto que busca la identificacin de las ilusiones de la conciencia ms all de los intereses o motivaciones escondidas; pero debe complementarse con la fenomenologa de lo sagrado o con la fenomenologa del espritu, porque una filosofa reflexiva debe buscar la complementariedad de interpretaciones antitticas, e incluir los resultados de los distintos mtodos que intentan descifrar e interpretar los signos y smbolos. El psicoanlisis de Freud y la fenomenologa del espritu de Hegel posibilitan una ontologa del sujeto que considere la conciencia a travs de la confrontacin de las ilusiones y los mecanismos de ocultacin, y una conciencia que adquiera su sentido a travs de una progresin dialctica en que cada etapa es explicada por la anterior. Esto se relaciona entonces con el crculo hermenutico en tanto que asume la necesidad de una comprensin previa a toda comprensin, y que Ricur admite como una manifestacin del crculo de la creencia: creer para comprender, comprender para creer, entendida la creencia como fe poscrtica. Un texto, como escritura, espera y reclama una lectura: La lectura es posible porque el texto no est cerrado en s mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en toda hiptesis, articular un discurso nuevo al discurso del texto. Esta articulacin de un discurso con un discurso denuncia, en la constitucin misma del texto, una capacidad original de continuacin, que es su carcter abierto. La interpretacin es el cumplimiento concreto de esta articulacin y de esta continuacin. [7] La interpretacin posee un carcter de apropiacin, puesto que la interpretacin de un texto se acaba en la interpretacin de s de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse [8]. La reflexin hermenutica, pues, la constitucin de s mismo y la del sentido son contemporneas, y es aqu donde se salva la distancia cultural en la fusin de la interpretacin del texto con la de uno mismo, por lo que la dimensin semiolgica del texto, alcaza una dimensin semntica porque ya no slo tiene sentido el texto, sino un significado.