Universidade Federal da Bahia

Programa de Ps-Graduao em Msica

Mestrado em Msica -Etnomusicologia

Etnomusicologia das Taieiras de Sergipe:

uma tradio revista

Hugo Leonardo Ribeiro

Salvador - Bahia 2003

Universidade Federal da Bahia

Programa de Ps-Graduao em Msica
Mestrado em Msica -Etnomusicologia

Etnomusicologia das Taieiras de Sergipe:

uma tradio revista

Hugo Leonardo Ribeiro

Dissertao Submetida ao Programa de Ps-Graduao em Msica como Requisito Parcial para Obteno do Grau de Mestre em Msica

Orientador: Prof. Manuel Veiga Salvador, Bahia 2003

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RESUMO

O presente trabalho estuda como se d o relacionamento social de grupos populares que ora se autodenominam folclricos. Voltando-se para os conceitos que influenciam na manuteno ou mudana dos fazeres musicais, a pesquisa enfocou as Taieiras do estado de Sergipe. Entendendo o produto musical dos grupos populares como reflexo da sociedade em que vivem, seus parmetros e processos, no entanto, esto tambm intimamente ligados ao indivduo que em geral coordena, organiza e responde pela criao ou mudana no repertrio do grupo. Atravs de uma interpretao do comportamento dos atores sociais envolvidos e do prprio contexto das apresentaes dos grupos, percebeu-se que estes passaram a manipular caractersticas apontadas como relevantes por textos de folclore, nem sempre cientficos, tais como tradio, antiguidade e anonimato, como forma de validao do seu fazer frente a outros grupos. Essa necessidade de reconhecimento surge a partir da interferncia scio-econmica das instituies pblicas e privadas nos contextos das apresentaes pblicas, dando nova nfase a uma antiga e saudvel disputa entre os grupos, criando uma nova hierarquia, na qual se torna mais importante aquele que demonstra um maior apego tradio. Durante a pesquisa de campo foram estudados cinco grupos de Taieiras de diferentes localidades, comparando-os e buscando caractersticas que tivessem em comum. Em geral, as Taieiras so formadas pelo Rei e pela Rainha, pelos acompanhantes dos mesmos, pelas taieiras propriamente ditas (mulheres com vestidos brancos enfeitados de fitas coloridas), e pelos instrumentistas de percusso. Suas msicas so executadas sem acompanhamento harmnico ou meldico, o que resulta numa possvel variao de uma execuo para outra. Na sua maioria, essas msicas homenageiam So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Procurou-se fixar a ateno na relao desses grupos com a sociedade que os cerca, evidenciando como os conceitos polares de religio (o sagrado) e diverso (o profano) se refletem nos conceitos sobre musica e nos processos de criao e mudana dentro do repertrio de cada grupo.
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A Introduo (Captulo 1) aborda a organizao e formao dos grupos de Taieiras no Brasil, e no estado de Sergipe, fazendo uma reviso da bibliografia existente sobre o assunto. Taieiras em Sergipe (Captulo 2) faz uma descrio dos grupos estudados no estado, sua localizao, caractersticas e formaes, concentrando-se na anlise de conceitos.. O Sagrado e o Profano e suas Relaes Sociais (Captulo 3) procura identificar como as relaes entre o sagrado e o profano esto presentes nos grupos, influenciando na relao que os grupos tm entre si e com a sociedade que os acolhe, analisando os comportamentos. Msica (Captulo 4) faz uma anlise dos produtos, relacionando os elementos musicais presentes nos diferentes grupos estudados. Por ltimo, as Concluses e Reflexes (Captulo 5) revem os resultados alcanados e por alcanar, tecendo algumas consideraes e reflexes mais profundas sobre as experincias vivenciadas na pesquisa de campo.

ABSTRACT

The present work studies the social relationship of traditional groups as they take upon themselves the concept of folk groups. While focusing on the factors that may promote continuity or change in the music making, the research is centered on the Taieiras of the Northeastern Brazilian State of Sergipe. The musical product of the popular groups is understood as a reflection of the society where they live. Its parameters and processes, however, are intimately related to the individual that, in general, organizes the group and is responsible for the creation or change in its repertoire. Through the interpretation of the behavior of the involved social actors and by consideration of the proper context of the groups presentations, it has been perceived that the groups concerned do manipulate certain characteristics. The relevant categories, such as tradition, antiquity, anonymity, are those pointed as such in academic essays about folk groups. There is a concern for validity of the groups identity. This concern for legitimacy derives from socio-economic interferences by public and private institutions in the contexts of the public presentations. There arises a new meaning for an old and, up to a certain degree, healthful dispute among the groups. In the new hierarchies thus created, an attachment to the tradition is highly considered. The fieldwork dealt with five groups of Taieiras from different cities. A search for characteristics held in common was a first, necessary approach. Taieiras, in general, are made up by the King and the Queen, their companions, the Taieiras themselves (women dressed in white, with ribbon ornaments in colors) and the percussionists. The music is executed without any harmonic or melodic accompaniment, which allows for possible variations from one performance to the other. In its majority, the music is devotionally dedicated to St. Benedict and to Our Lady of the Rosary. The main research drive dealt with the relation of the groups with the society around them, evidencing how the polar concepts of religion (the sacred) and recreation (the profane) cast a reflection upon the concepts about music making and the processes of creation and change of each groups repertoire. Chapter 1, Introduction, approaches the organization and formation of the groups of Taieiras in Brazil and in the state of Sergipe, reviewing the bibliography about
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the subject. Chapter 2, Taieiras in Sergipe, describes each of the studied groups in this State, its location, characteristics and formation, focusing on analysis of the concepts. Chapter 3, The Sacred and the Profane and their Social Relationship, attempts to identify how the conscience of the sacred and of the profane is present in the groups, how relations between themselves and with the society around them are affected, with emphasis on analyzing behavior. Chapter 4, Music, deals with the products, trying to relate musical elements present in the different groups studied. At last, Chapter 5, Conclusions and Reflections, reviews the results obtained or still to be reached through further studies, as well as some considerations and reflections are drawn from experiences lived in the field.

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A Lourdes, que muito fez para a continuidade das Taieiras de Laranjeiras, in memoriam.

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AGRADECIMENTOS
A ngela Luhning, em nome de todos meus professores que me mostraram caminhos escuros e tiveram a sabedoria de me dar um foco de luz, para desenvolver a pacincia de explor-lo aos poucos e minuciosamente. A Manuel Veiga, cujos incentivos e lies foram valiosamente alm de qualquer ensino acadmico. A Lliam Barros, em nome de todos os meus colegas de seminrios, cujas discusses e opinies foram inestimveis. Ao NEMUS, que mais do que um grupo de pesquisas uma matriz de amizades, especialmente Luciano Caroso, Leandro Gazineo e Snia Chada. A Masa, em nome de todos os funcionrios da Escola de Msica, cujos servios sempre pude contar nas horas mais esdrxulas. A todos que contriburam cedendo material para a pesquisa, em especial a Beatriz Ges Dantas. A todos os organizadores dos grupos de Taieiras que pacientemente contriburam para a construo desse conhecimento: Grson e Claudineti em Lagarto, Jorge em So Cristvo, Ieda em Japaratuba e, Helena e Brbara em Laranjeiras. A meus pais, Homero e Arline Ribeiro, cujo suporte emocional e financeiro permitiu-me iniciar toda a jornada de estudos musicais que, por ora, desemboca no presente estudo. A minha esposa Agatha Christie, que vem transformando meus projetos em realidade; presena essencial em todos os estgios de minha pesquisa. A meu filho Pedro Henrique, que ao nascer mostrou-me um novo sentido para minha existncia. A todos meus amigos e companheiros musicais.

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NDICE
RESUMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv ABSTRACT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vi AGRADECIMENTOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix LISTA DE FIGURAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xii LISTA DE FOTOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiv LISTA DE TRANSCRIES NO TEXTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . xv CAPTULOS 1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Quem so as Taieiras? . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 As Taieiras Ontem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Procedimentos Tcnicos e metodolgicos. . . . . . . 18 2 Taieiras em Sergipe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Folclore e Parafolclore. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Uma descrio superficial. . . . . . . . . . . . . 21 Uma descrio densa. . . . . . . . . . . . . . . . 23 Laranjeiras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 O Ritual da Apresentao. . . . . . . . . . . . . 35 Lagarto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Taieiras de Seu Gerson. . . . . . . . . . . . . . . 42 Taieiras de Dona Neti. . . . . . . . . . . . . . . 48 So Cristvo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Japaratuba. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 3 O Sagrado e o Profano e suas Relaes Sociais. . . . . . . . . . 61
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O Sagrado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 O Profano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Fuga da realidade. . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Socializao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Ganhos materiais. . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 4 Msica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Transcrio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Mtrica e Sncope. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Relaes Musicais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 5 Concluses e Reflexes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Taieiras Hoje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Reflexes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 ANEXOS 1 Transcries. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 2 Referncias s Taieiras em Sergipe. . . . . . . . . . . . . . . . 142 3 Tayras Luciano Gallet (Partitura). . . . . . . . . . . . . . . . 163 4 Relao das msicas dos CDs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 BIBLIOGRAFIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

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LISTA DE FIGURAS
Figura 01 Conceitos Comportamentos Produtos Figura 02 Mudana cultural (Spradley & McCurdy) Figura 03 Mudana cultural Figura 04 Canto das Taieiras transcrito por Melo Moraes Filho (1900) Figura 05 Trecho da pea escrita por Luciano Gallet, sobre melodia de Taieiras (1926) Figura 06 Canto das Taieiras transcrito por Guilherme Pereira de Mello (1947) Figura 07 Canto das Taieiras transcrito por Oneyda Alvarenga (1935) Figura 08 Canto das Taieiras transcrito por Mrio de Andrade Figura 09 Herana religiosa de Bilina Figura 10 Tabela de classificao das msicas das Taieiras de Laranjeiras Figura 11 texto de TL05 (Em Porto chegamos) Figura 12 Anlise do texto de TL05 (Em Porto chegamos) Figura 13 Diviso rtmica dos querequexs e tambor de TL05 Figura 14 Diviso estrutural baseada na repetio rtmica de TL05 Figura 15 Anlise dos acentos estruturais da diviso rtmica de TL05 Figura 16 Relao dos acentos fenomenais e estruturais Figura 17 Trecho da transcrio de TL05 Figura 18 Exemplo de contratempo e sncope em TL07 Figura 19 Anlise das melodias de Melo Moraes e Luciano Gallet. Figura 20 Anlise do refro de Melo Moraes e Luciano Gallet. Figura 21 Anlise das melodias de Alvarenga e Andrade. Figura 22 Moa Baiana (Anglica Rezende Garcia)
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01 02 02 07 09 10 12 13 31 34 89 89 90 90 90 91 91 92 93 93 94 95

Figura 23 Clula Rtmica 1 Figura 24 Clula Rtmica 2 Figura 25 Clula Rtmica 3 Figura 26 Clula Rtmica 4 Figura 27 Pandeiros e caixa do Cacumbi Figura 28 Pandeiros e caixa do Cacumbi Figura 29 Tambor das Taieiras de Laranjeiras Figura 30 Pandeiro da Chegana Figura 31 Pandeiro da Chegana Figura 32 Tambor das Taieiras de Laranjeiras Figura 33 Frases meldicas descendentes Figura 34 Perodos de frases Figura 35 Versos das Taieiras

96 96 96 96 96 96 97 97 97 97 99 100 101

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LISTA DE FOTOS
Foto 01 Patro segurando o tambor e baqueta Foto 02 Querequexs e Espada nas mos de uma taieira. Foto 03 Cacumbi de Seu Deca Foto 04 Z Rolinha, Mestre da Chegana 33 33 35 35

Foto 05 Taieiras ajoelhadas no centro da igreja, cantando em louvor a So 39 Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Foto 06 Coroao da Rainha das Taieiras Foto 07 Igreja de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio 39 40

Foto 08 Dentro da casa do finado Oscar (antigo organizador da Chegana) 40 Foto 09 Seu Grson Foto 10 - Coreografia do duelo das espadas Foto 11 Rei e Rainha das Taieiras de Grson Foto 12 Devotas de So Benedito das Taieiras de Grson Foto 13 Combone e Estandarte de So Benedito das Taieiras de Grson Foto 14 Trio de percusso das Taieiras de Grson Foto 15 Taieiras de Lagarto (Neti), desfilando pelas ruas de Laranjeiras. Foto 16 Guardas de Honra, Rainha, Rei. Taieiras de Lagarto (Neti) Foto 17, 18 Taieiras de Lagarto (Neti) Foto 19 Terno de Zabumba das Taieiras de Lagarto (Neti) Foto 20 Seu Jorge Foto 21 Taieiras de So Cristvo Foto 22 Peneira Foto 23 Percussionistas das Taieiras de So Cristvo Foto 24 D. Claudineti
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42 45 46 46 47 47 49 50 50 52 53 55 55 55 78

LISTA DE TRANSCRIES NO TEXTO

TL12 Estrela TL05 Em Porto Chegamos TL08 L Vai Meu So Benedito TL13 Catirina Mubamba TL11 Moa Baiana TL01 Rio Fundo TL02 Bendito TL04 Guia com Guia TL06 Calango TLG03 So Benedito, Que Dia Vieste TLG01 Taieira de Maracatu TLG02 Dia de tanta alegria TLN02 So Benedito TLN01 Taieira TLN03 Meu Papagaio TSC01 Hoje Dia de Santos Reis TSC02 Taieiras TSC03 Ladainha de Nossa Senhora TSC04 Peneira o Xerm TSC05 A Festa do Divino TL07 Copacabana TL10 Meu So Benedito TL04 Guia Com Guia
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36 37 37 38 38 38 39 40 41 45 47 48 49 52 52 56 56 57 57 57 67 98 98

CAPTULO 1 INTRODUO

O repertrio de um grupo de msica tradicional tende a ser um reflexo da sociedade e contexto em que vivem. Juntamente a isso esto relacionados conceitos de criao e apropriao de novos itens musicais que, consciente ou inconscientemente, so praticados dentro dessa comunidade. Seus parmetros e processos, no entanto, esto intimamente ligados ao indivduo, em geral ao que coordena, organiza e responsvel pela criao ou mudana dentro do repertrio do grupo. Merriam, ao rever o pensamento de Nettl1 concorda que, ...any music composition is ultimately the product of the mind of an individual or a group of individuals. (1964: 165) Blacking tambm acredita na importncia do estudo do indivduo: The function of music is to enhance in some way the quality of individual experience and human relationships; its structures are reflections of patterns of human relations, and the value of a piece of music is inseparable from its values as an expression of human experience. (Blacking, 1995: 31) Porm, diversos fatores atuam juntos na dinmica da criao (inovao) e aceitao dentro de um grupo social. Merriam, que v a cultura atravs de um modelo trplice articulado em conceito, comportamento, e produto, nos alerta de que o processo de mudana varivel de uma cultura para outra e que a relao entre conceito, comportamento e produto nem sempre linear, podendo acontecer a mudana em um dos fatores, sem no entanto afetar os demais.

Conceito

Comportamento

Produto

Figura 01

Bruno Nettl, 1954, Notes on musical composition in primitive culture, Antropological Quaterly, 27:81-90. 1

Mas, apesar da mudana ser um universal da cultura, diversos fatores podem contribuir para inibi-la, desde as funes que esto atribudas a determinada msica, at os prprios conceitos incorporados, influenciando no resultado final de dado repertrio, como bem explica Nettl: We are tempted top ask why music changes at all, but if change is the norm in culture and in music, we should rather ask the opposite question, that is, taking all of the mentioned possibilities into account, whether there are cultures or social conditions in which music does not change or in which change is greatly inhibited. (1983: 178)

Segundo Spradley e McCurdy, a mudana cultural pode ser entendida em termos de quatro processos relacionados: inovao, aceitao social, performance e integrao. (Spradley, 1975: 574-75).

Inovao

Aceitao Social

Performance

Integrao

Figura 02

A partir dessa relao, o presente estudo insere mais um elemento, e v a mudana cultural como um processo no linear, onde a inovao, deve ser aceita pelo chefe do grupo, o indivduo, havendo a performance, culminando na a aceitao social, e na integrao, onde todos os processos esto interrelacionados e se influenciam mutuamente.

Aceitao Social

Performance

Inovao

Indivduo

Integrao

Figura 03

Dessa forma, analisando o processo de transmisso desse repertrio atravs de um estudo comparativo, que podemos encontrar quais os elementos essenciais do estilo e contedo que caracterizam as msicas do mesmo em um determinado grupo. Este estudo estar voltado para os conceitos que influenciam na manuteno ou mudana do fazer musical, no caso, dos grupos de Taieiras do Estado de Sergipe. Para tanto foram definidos alguns questionamentos que sero discutidos durante o texto: Existem caractersticas comuns aos grupos de Taieiras? Existem caractersticas comuns s msicas executadas pelos grupos de Taieiras? Quais os fatores externos ou internos que contribuem para a manuteno, criao ou recriao desses grupos de Taieiras? Quem so as Taieiras? As Taieiras tm em seu repertrio musical um dos elementos principais. Includos como parte do amplo folclore brasileiro, tm como caracterstica geral serem formadas em quase sua totalidade de mulheres, que danam e cantam predominantemente em homenagem a So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Os poucos participantes do sexo masculino, no entanto possuem funes fundamentais na estrutura formal. Os grupos de Taieiras se incluem entre os reinados2, onde esto tambm os Congos, Congadas e Maracatus. So formados pelo Rei e pela Rainha (s vezes so duas), acompanhantes dos mesmos, taieiras3 (quase sempre mulheres com vestidos brancos
Segundo Guilherme Pereira de Melo, Reinados so festas em que se disputam a nomeao de um homem e de uma mulher para exercer o cargo de Rei e de Rainha. o que em Frana no sculo XVI se dava o nome de reinages. Esta tradio que de origem francesa, teve comeo no princpio do sculo XVI e faz parte dos costumes populares brasileiros, como provam as danas do Congo e das Taieiras (Melo; 1908: 53). Em Danas Dramticas do Brasil, vol.1, Mrio de Andrade discorda dessa classificao afirmando que Melo de Morais Filho . . . recenseia entre os Reisados [sic] tanto os Congos quanto as Taieiras, o que positivamente um desacerto. Como origem, forma e finalidade, estas danas dramticas se distinguem do Reisado (1982: 53). Nesse trabalho se adotar a nomenclatura de Reinados de acordo com Guilherme de Melo, pensando unicamente na classificao baseada na estrutura do folguedo. A partir de ento se usar a nomenclatura adotada por Beatriz Dantas, em que utiliza o nome Taieiras com T maisculo para referir-se ao grupo, e taieiras com t minsculo ao referir-se s danarinas cuja funo leva esse nome.
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enfeitados de fitas coloridas), e instrumentistas. Esses so geralmente compostos por um tocador de tambor, e ganzs manipulados pelas taieiras, mas isto pode variar a depender do grupo. Ao passo que sua relao com os santos catlicos confere s Taieiras uma caracterstica religiosa, sua atuao em festas populares e seu repertrio musical lhe confere uma caracterstica profana, de diverso. Explica-se: nem todos os grupos de Taieiras esto atrelados somente s datas festivas do calendrio catlico. Festivais de cultura, encontros folclricos e festas particulares tambm se tornaram um bom pretexto para as taieiras se divertirem e conhecerem outras localidades. Essa nova possibilidade de apresentaes fez emergir nos grupos populares um novo significado aos seus fazeres que, se em determinada poca estavam subordinados s apresentaes tradicionais do ciclo natalino, agora podem se apresentar mais vezes durante o ano e viajar por conta da brincadeira. E agora, com a ateno voltada para um conceito cristalizado do que seja folclore, novos grupos comeam a surgir e a dividir o palco com os tradicionais, sendo classificados como grupos pra-folclricos, um rtulo pejorativo que de certa forma serve para classificar e ordenar em grau de importncia os grupos que vo se apresentar em dada ocasio. Esse um conceito tico elaborado por folcloristas, que o povo passou a se apropriar, e redefini-lo de acordo com sua convenincia. Em geral so conceitos baseados na tradio e antiguidade, e que posteriormente sero melhor discutidos. Apesar de indubitavelmente essa situao propiciar um novo comportamento cultural, gerando mudanas no fazer musical, ao mesmo tempo vemos aparecer no prprio seio dos grupos populares um novo conceito de tradicionalidade, baseado nessa mesma viso folclrica; apoiada por instituies pblicas, lderes comunitrios e intelectuais. Mudanas passam a ser renegadas para no afetar a credibilidade do grupo ou para no ferirem a tradio. Surge ento um problema para o analista, quando o fazer (comportamento) e o falar sobre (conceito) entram em conflito. Como recorte metodolgico foram escolhidos os cinco grupos populares atuantes no estado de Sergipe que se autodenominam Taieiras. Um na cidade de Laranjeiras, um em Japaratuba, um em So Cristvo, e dois na cidade de Lagarto. Desses, somente o grupo da cidade de Laranjeiras tem uma linha histrica que nos remete ao sculo XIX, enquanto que na cidade de So Cristvo o grupo foi recriado em 2001. Procurou-se ento focalizar a ateno na relao desses grupos com a sociedade que os

cerca, evidenciando como os conceitos polares de religio (sagrado) e diverso (profano) refletem-se nos conceitos sobre musica e nos processos de criao e mudana dentro do repertrio de cada grupo. Sendo todos organizados e mantidos por um lder, tornou-se claro que as caractersticas de cada grupo refletem as experincias pessoais deste lder, e so os seus conceitos que iro definir o comportamento do todo. No entanto, os integrantes nem sempre partilham desses mesmos conceitos, revelando que uma nova realidade integradora, alicerada em funes sociais fundamentais para o equilbrio afetivo dessa sociedade, est em ao. As Taieiras Ontem A primeira referncia s Taieiras quem nos oferece Francisco Calmon, ao descrever a festa realizada na vila de Nossa Senhora da Purificao e Santo Amaro, na Bahia, em 1760, na Relao das Faustissimas Festas, que celebrou a Cmera da Villa de N. Senhora da Purificao, e Santo Amaro da Comarca da Bahia Pelos Augustissimos Desporios da Serenssima Senhora D. Maria Com o Serenssimo Senhor D. Pedro infante de Portugal..., editado em Lisboa (para a mesma referencia ver tambm: Melo, 1908: 52; Ribeiro, 1970: 290; Dantas, 1972: i; e Andrade, 1982a: 34): No dia dezoito sahio segunda vez o Reinado dos Congos com todo o seu estado, discorrendo pelas ruas da Villa, e no foi para os moradores pouco plausvel este divertimento, por verem a grandeza, apparato, e tratamento dos Sbas, que o acompanhavo, alguns dos quaes levavo as roupas semeadas de dobres. Precedio as danas das Talheiras, Quicumbs, meninos ndios, e o ataque da gente da sua guarda com os ndios da emboscada... (Calmon, 1982: 60) Mais de um sculo depois Slvio Romero (1883: 168-70) quem nos traz um exemplo dos versos musicais das Taieiras, composto de um refro e oito estrofes, algumas delas encontradas ainda hoje nos cantos de Taieiras (ver Anexo 2 para transcrio integral dos versos, p. 155). Na segunda edio, considerada pelo autor uma edio melhorada sem as notas e introduo de Teophilo Braga, Slvio Romero define assim as taieiras: ...so mulatas, vestidas de branco e enfeitadas de fitas, que vo na procisso danando e cantando com expresso especial e cor toda original. Os versos,

onde se conhece a ao burlesca da raa negra, dizem: Meu S. Benedito; No tem mais coroa; Tem uma toalha; Vinda de Lisboa...; Inder, r, r, r...; Ai! Jesus de Nazar! Etc.. A msica puramente brasileira. (Romero, 1985: 4041)

Em sua Histria da Literatura Brasileira, Romero traz outros versos, precedidos do seguinte comentrio: Estas [Taieiras] so um grupo de mulatas, na flor da idade, faceiras, vestidas de branco e muito bem enfeitadas (1943: 143-44). Apesar de datao incerta, o manuscrito indito de Serafim SantIago4, do final do sculo XIX, disponvel no Instituto Geogrfico e Histrico de Sergipe, que nos d a primeira informao detalhada sobre o grupo que se apresentava nas festas de Reis na cidade de So Cristvo, com descrio da festa, participantes, roupas e versos das Tayeras: Tambm comparecia na porta da Egreja, do Rozario, a funco denominada "Tayeiras". Eram as pretas ou creoulas mais danadeiras de So Christovo... Eram estas mulheres que por todo o mez de Dezembro de cada anno, ensaiavam a funco predilecta "Tayeiras, afim de se apresentarem na porta da Egreja do Rozario no dia da festa da Adorao dos Reis Magos ou Epiphania. Estas mulheres apresentavo-se muito bem vestidas, isto , de saia branca e camizas muito bem enfeitadas; regr na cabea e sbre elle um rico chapeu bem enfeitado. Usavo ricos laos de bonitas fitas na cintura e uma bengala na mo. (...)Logo que repicavam os sinos, acabada a festa, ellas encaminhavo-se para a porta da Egreja do Rozario, antes de chegar outra qualquer funco. Eram ellas que sempre tinho a primazia de chegar em primeiro lugar a porta do Rozario. Muito salientava-se a creolla Romana e suas companheiras nessa occasio, cantando e danando allegreemente, percorrendo tda a Cidade, entrando e sahindo em tdas as cazas at pela manh do dia 7 de janeiro. (SantIago, manuscrito indito: 14-5) J o primeiro exemplo de grafia musical de um canto de Taieiras quem nos fornece Melo Moraes Filho, em 1900, no Cantares Brasileiros: Cancioneiro Fluminense no Quarto Centenrio: Parte Musical, cuja melodia est assim transcrita5 (p. 14):

Historiador de So Cristvo. O texto completo referente s Taieiras e seus versos cantados est transcrito no Anexo 2, pp. 159-60. Mais de trinta anos antes da preocupao que levaria Mario de Andrade a organizar um Congresso Nacional de Lngua Cantada, nota-se nesse exemplo um enorme descuido com a prosdia.

Figura 04 Canto das Taieiras transcrito por Melo Moraes Filho (1900)

Sem deixar dvidas do quanto as Taieiras se destacaram no Sergipe da virada do sculo XIX, Prado Sampaio, pesquisador sergipano, nos remete novamente aos grupos de Lagarto, So Cristvo e Aracaju, ao comentar a mestiagem do povo brasileiro, repetindo o pensamento de Slvio Romero: Em diversas de suas localidades, no Lagarto, S. Christovam e no Aracaj, quem no conhece o folguedo dos Congos, que prprio de negros e o das Tayras, que feito por mulatas? Nas Tayras a dana transplantao africana, mas a musica genuinamente brasileira. Vestidas de branco, enlaadas de fitas, as mulatas comparecem s procisses de So Benedicto e de N. Senhora do Rosrio, danando e cantando. (Sampaio, 1908: 17; grifo nosso) Comentrio prximo havia feito Teophilo Braga, na introduo primeira edio do Cantos Populares do Brasil repudiada por Slvio Romero: ... Slvio Romero procurou na poesia popular do Brazil a expresso destes elementos; avaliando a situao especial em que se achava, escrevia: temos a frica em nossas cozinhas, a Amrica nas nossas selvas, e a Europa nos nossos

sales.... De facto em algumas provncias definem-se com clareza estes elementos atravs da mestiagem de trs sculos; nos cantos da Bahia accentua-se a sentimentalidade do negro, como nas Tayras... (Romero, 1883: xxii-xxiii)

Mas novamente Melo Moras Filho quem nos d a melhor fonte de informaes at ento, apesar de extremamente subjetiva pelo excesso de adjetivos, sobre as Taieiras ao descrever a Procisso de So Benedito na cidade de Lagarto SE: De Nossa Senhora do Rosrio o formoso sqito eram as Tayras. Este grupo encantador e original, compunha-se de faceiras e lindas mulatas, vestidas de saias brancas, entremeadas de rendas, de camisas finssimas e de elevado preo, deixando transparecer os seios morenos, ardentes e lascivos. Um toro de cassa alvejava-lhes a fronte trigueira, enfeitado de argoles de ouro e lacinhos de fita; ao colo, viam-se-lhes trmulos colares de ouro; e grossos cordes do mesmo metal volteavam-lhes com elegncia e mimo, os dois antebraos, desde o punho at o tero superior. E uma das taieiras, girando no ar a sua varinha enfeitada, acompanhando o andor, cantava: Virgem do Rosrio; Senhora do Mundo; D-me um coco dgua; Se no vou ao fundo!... E toadas em coro, nas danas saracoteadas, nos requebros mais graciosos, respondiam, cantando tambm: Inder, r, r, r; Ai! Jesus de Nazar! Taieira: Meu S. Benedito; No tem mais coroa; Tem uma toalha; Vinda de Lisboa....; Coro: Inder, r, r, r; Ai! Jesus de Nazar! Taieira: Virgem do Rosrio; Senhora do norte...; D-me um coco dgua; Se no vou ao pote!... E adiantada seguia a procisso nas ruas, vilas, vencendo o itinerrio estabelecido, ao som da msica e das canes populares, confundindo-se o elemento religioso com o profano. (Moraes Filho, 1946:104-06)6 Por enquanto todas as referencias s Taieiras nos remetiam ao Estado de Sergipe. Em 1911, no prefcio do livro Canes Populares do Brasil, Brito Mendes, num texto em forma de dilogo com um certo Alberto comenta sobre a enorme produo de textos poticos: Mas o que significa, afinal, to excessiva produo? Significa que o fundo da alma brazileira essencialmente potico, como se pode verificar at entre a gente inculta e analphabeta. No vemos ahi, a avolumar o nosso folk-lore, tantas composies poticas de origem africana e indgena, o que se constata pelas phrases e termos especiaes que n`ellas apparecem, prprios das referidas lnguas? Posso-te dar alguns exemplos d`essas canes, onde os estranhos enxertos de linguagem comprovam a existncia de sentimentos poticos no
6

Ver todo o captulo referente a procisso de So Benedito do Rosrio transcrito no Anexo 2, pp. 148-53.

prprio negro africano, ou no ndio, individuos absolutamente ignorantes. (Mendes, 1911: xiv) E aps citar duas outras canes, Mendes apresenta os seguintes versos, seguidos de um comentrio prprio da poca: Virgem do Rosrio Senhora do mundo. D-me um cco d`gua Seno vou ao fundo. Inder, r, r, r, Ai! Jesus de Nazareh... D`estes versos, de hybrida composio, resalta a nostalgia das duas raas que se extinguem, afastadas dos domnios onde viviam em completa liberdade.... (Mendes, 1911: xv) Atravs da coletnea de peas para voz e piano intitulada Canes Populares Brazileiras recolhidas e harmonizadas por Luciano Gallet, deste famoso compositor, que temos a primeira transcrio de uma melodia e versos de Taieiras de outro Estado fora Sergipe7:

Figura 05 Trecho da pea escrita por Luciano Gallet, sobre melodia de Taieiras (1926)

Transcrita integralmente no Anexo 3, pp. 163-5.

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Para melhor contextualizar o exemplo lembremos que Gallet foi um dos precursores do nacionalismo musical brasileiro8 e que, segundo Mariz, suas primeiras harmonizaes de canes populares datam de 1921 (2000: 130). Rapidamente percebe-se que esta partitura tem como alvo a alta sociedade brasileira (instrumentao muito comum na poca) e o pblico estrangeiro vido pelo exotismo tropical, como possvel observar pelas tradues para o francs e o ingls. Em 1924 apareciam dois cadernos da primeira srie de canes populares brasileiras, consolidando uma esttica que at hoje est longe de se extinguir. (...) Em 1926 mais trs cadernos estavam prontos. Nelas a linha meldica conservada autntica e respeitada a letra original. Dessa segunda srie, somente Tayeras, Foi numa noite mais calmosa, Bambalel e Arrazoar so para solista e piano. As demais se destinavam a coros a duas e quatro vozes mistas. (Mariz, 2000: 131; grifo nosso)

Em A Msica no Brasil desde os tempos coloniais at o primeiro decnio da Repblica, primeiro livro de histria da msica no Brasil, no captulo Influncia Portuguesa, Africana e Espanhola, Guilherme Pereira de Mello ao falar sobre os Congos e as Taieiras, repete o mesmo texto de Slvio Romero da introduo da segunda edio dos Cantos Populares Brasileiros, mas, nos d exemplos musicais para os versos dos Congos e das Taieiras, com a ressalva de que os versos transcritos na melodia das Taieiras so diferentes dos transcritos por Romero:

Figura 06 Canto das Taieiras transcrito por Guilherme Pereira de Mello (1908)
8

Luciano Gallet foi um dos pioneiros no tratamento artstico de canes folclricas.

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Note-se que a partitura idntica transcrio de Melo Moraes Filho (1900) j comentada, inclusive com o mesmo descuido em relao prosdia (com exceo dos compassos 9 e 13, possivelmente por erro de edio). Apesar dos relatos orais remeterem a organizadoras e apresentaes de Taieiras na cidade de Laranjeiras aproximadamente no fim do sculo XIX, somente com o vigrio Philadelpho Jonathas de Oliveira, em seu livro Histria de Laranjeiras Catholica, em 1935, que temos a primeira constatao escrita da existncia de Taieiras naquela cidade. A partir da dcada de 50, pelo o que folcloristas comearam a insinuar, as Taieiras estariam em processo de extino, como nos atestam dison Carneiro, Cmara Cascudo, Mrio de Andrade, Jos Calasans e Oneyda Alvarenga: Uma coisa certa, porm somente as formas que h elementos genuinamente populares permanecem. Os pastoris esto em franca decadncia; as congadas se fracionam e s fracionriamente podemos dizer que ainda existem, em plano nacional; as tairas e o louvor a So Benedito so simplesmente recordao... (Carneiro, 1965: 16; grifo nosso) Grupo feminino que, vestido tradicionalmente de baianas, acompanhava a festa de Nossa Senhora do Rosrio, em Lagarto, Sergipe, na celebrao de So Benedito, 6 de janeiro, danando e cantando. (...) Ocorrem no estado de Alagoas. (Cascudo, 1979: 733-34; grifo nosso) As danas dramticas esto em plena, muito rpida decadncia. Os reisados de muitas partes j desapareceram. Desapareceram as Taieiras, os Quicumbres, os Meninos ndios. (Andrade, 1982a: 69; grifo nosso) As tradicionais funes dos cacumbis e das taieiras, folguedos ligados ao ciclo folclrico do Rei do Congo, esto desaparecendo em terras de Sergipe. Compreende-se, perfeitamente, que assim suceda. So as novas formas de vida que vo, de modo implacvel, modificando a estrutura tradicional da nossa sociedade, diluindo antigos costumes to intimamente ligados ao sistema patriarcal, monocultor e escravocrata por tanto tempo dominante em nosso Pas. Os autos dos cacumbis e das taieiras, refletindo certos aspectos da histria do negro escravo, muito significavam para as populaes negras e mestias que viveram mais de perto o drama do cativeiro. (Calasans, 1951: 177-82; grifo nosso) As Taieras eram grupos de mulatas, vestidas de branco e enfeitadas de fita, que se exibiam nas festas de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. No obedecendo a nenhum assunto, as Taieras no foram realmente uma dana dramtica, mas apenas um cortejo coreogrfico. Como tal, e conforme o

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costume no Sc. XIX, incorporavam-se habitualmente s procisses catlicas das datas citadas, ao lado de outros conjuntos que desempenhavam danasdramticas. Dos cantos de Taieras s nos restou uma chula tradicional desses ranchos, espalhada por todo o Brasil com ligeiras variantes de texto e msica, da qual colhi em Minas a seguinte verso, como canto do Congo. (Alvarenga, 1950: 12-13) Mesmo tendo matado as Taieiras, Alvarenga nos brinda com mais uma transcrio, e um registro concreto de sua presena em Minas Gerais.

Canto colhido em Varginha (Minas), em 1935.

Figura 07 Canto das Taieiras transcrito por Oneyda Alvarenga

Meu So Benedito santo de preto. le bebe garapa Ele ronca no peito. Oler, Jesus de Nazar, , , . Meu So Benedito J foi cozinheiro Hoje ele santo De Deus verdadeiro. Oler, etc. Meu So Benedito No tem mais coroa, Tem uma toalha Que veio de Lisboa. Oler, etc.

Que Santo aquele Que vem na Charola? So Benedito Com Nossa Senhora.

Meu So Benedito Eu venho lhe pedi Pelo amor de Deus P'ra tocar cucumbi

(Alvarenga, 1950:12-13)

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possvel, portanto, estabelecermos uma possvel ligao com o texto transcrito em Danas Dramticas do Brasil, onde Mrio de Andrade, ao falar sobre Reinado (1982a; 38), cita um recorte de jornal a ele enviado por um colaborador: A vem informado que ainda perduram certas danas populares de carter negro, em Minas, aqui e acol, na Mata, no sul e no centro, principalmente com as denominaes genricas de Reinados de So Benedito, Reinados de N. S. do Rosrio. Seriam esses Reinados, alm das famosas Congadas mineiras, tambm apresentaes de Taieiras? Nem Oneyda Alvarenga, nem Mrio de Andrade nos do elementos suficientes para uma concluso em seus comentrios. De So Paulo vem mais uma transcrio musical de Taieiras, desta vez pelas mos de Mrio de Andrade, publicada no Ensaio Sobre a Msica Brasileira (1962: 101), cuja nica informao textual a indicao de que G. de Mello registra outra verso deste canto no livro A Msica no Brasil:

Figura 08 Canto das Taieiras transcrito por Mrio de Andrade

I So Benedito santo de preto. Ele bebe garapa E ronca no peito. Inder-r-r Jesus Nazar

II So Benedito No tem mais coroa, Tem uma toalha Que vem de Lisboa. Inder-r-r Jesus Nazar

bis

bis

(Andrade, 1962:101)

A dcada de setenta nos presenteia com a mais importante contribuio sobre o assunto: o livro A Taieira de Sergipe: pesquisa exaustiva sobre uma dana tradicional do

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nordeste, escrito pela antroploga e folclorista Beatriz Ges Dantas, em 1972, onde faz uma etnografia do grupo da cidade de Laranjeiras, ainda sob o comando da finada Umbilina. Entre as informaes importantes que fornece, esto vinte exemplos musicais de melodias das Taieiras de Laranjeiras e quatro das Taieiras de Lagarto, bem como, em anexo a transcrio da descrio da festa de Nossa Senhora do Rosrio em So Cristvo segundo o Annurio Christovense, texto indito de Serafim SantIago9 a que j nos referimos. Tho Brando afirmou, ainda em 1976, que talvez seja So Miguel dos Campos, na zona da mata de Alagoas, o ltimo lugar no Brasil onde ainda se tenha realizado um antigo folguedo de mulatos a Dana das Taieiras. Essa desatualizao tambm est presente no verbete Taieiras da Enciclopdia da Msica Brasileira: popular, erudita e folclrica (Marcondes, 1998: 762), que termina o pequeno texto (sem autor indicado, mas provavelmente escrito por Alvarenga) com a seguinte frase: As taieiras, tambm designadas taieras, parecem subsistir somente em Alagoas. Um outro problema levantado em relao s Taieiras foi o da sua classificao. Mrio de Andrade, no Ensaio Sobre a Msica Brasileira, como j citamos, nos d seu exemplo musical sob a denominao de danas dramticas (1962: 101). Em Danas Dramticas do Brasil tambm diz: Taieiras como Quicumbres, hoje desaparecidos, no sculo XIX foram danas dramticas isoladas (1982a: 34). Para Oneyda Alvarenga as Taieiras no foram realmente uma dana dramtica, mas apenas um cortejo coreogrfico (1950: 12). Quanto designao de Dana Dramtica, a Enciclopdia da Msica Brasileira, mantm a dicotomia entre dana dramtica e cortejo: Expresso criada por Mrio de Andrade para designar os bailados coletivos que obedecem a um tema tradicional e caracterizador, respeitando o princpio formal de sute (seqncia de motivos), podendo incluir ou no trechos de representao dramtica. (....); as denominaes populares mais gerais permitem apenas as divises de alguns deles [bailados] em trs grupos: 1) bailes pastoris (...); 2) cheganas (...); e 3) reisados (....). Estruturalmente [as danas dramticas] dividem-se num cortejo danado nas ruas, parte mvel chamada pelo povo de cantigas, e numa embaixada, a parte fixa, representada, qual tambm se associam cantos e danas. No se incluem nessa estrutura o Maracatu e as Taieiras, que so apenas
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Esse mesmo texto encontra-se no Anexo 2, com a incluso de mais duas estrofes no contidas no livro de Beatriz Dantas, pp. 159-60.

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cortejos, no chegando a constituir autos propriamente ditos. (Marcondes; 1998: 231-32, grifo nosso) Em Danas Dramticas Brasileiras, Mrio de Andrade tenta explicar: Reno sob o nome genrico de danas dramticas no s os bailados que desenvolvem uma ao dramtica propriamente dita, como tambm todos os bailados coletivos que, junto com obedecerem a um tema dado tradicional e caracterizador, respeitam o princpio formal da Sute, isto , obra musical constituda de seriao de vrias peas coreogrficas. (1982a: 71) Nesse mesmo livro, cita diversas vezes as Taieiras e, ao enumerar todas as danas dramticas que conhece, inclui As Taieiras no item 11, comentando porm que subsiste apenas como cantiga solta, se que no foi sempre isso. (1982a: 54-55). Infelizmente no nos presenteia com nenhum exemplo, possivelmente por ser uma obra inacabada. Mas, em Ensaios sobre a Msica Brasileira (1962; 101) ele inclui uma transcrio sob o ttulo As Taieiras, com letra e melodia caracterstica, denominado-a de dana dramtica. certo que nomenclaturas como folguedo, dana dramtica, e rancho nada mais so que sistemas classificatrios elaborados por estudiosos, e que no fundo em nada afetam a dinmica da cultura popular. Do ponto de vista mico, todos se consideram apenas como grupos folclricos. Outro fato curioso o texto de Cmara Cascudo que faz a seguinte observao: Diminuindo o fervor religioso que incorporava as Taieiras s procisses, foram transformadas em ranchos, com nomes genricos de baianas, mulatas, maxixeiras, cantando toda espcie de cantiga, mas sempre constitudos, em sua maioria absoluta, por homens vestidos de mulher (1988; 163, nosso grifo). Numa srie de textos sobre a cidade do Rio de Janeiro, de autores no identificados e sem a devida comprovao das fontes, h sugesto de transformaes que ocorreram em expresses folclricas na sua adaptao ao carnaval carioca. No ano de 1820, a polcia teria proibido a Congada do Rosrio de sair rua, pelo nmero de conflitos que surgiam entre os negros. Teriam passado estes a aderirem aos ranchos de Reis, entre eles as Taieiras, diminuindo com o tempo o carter litrgico dos mesmos. (cf.

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http://www.geocities.com/Area51/Atlantis/2970/link0055.htm dezembro de 2002)

acessado

em

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de

Outros livros que abordam o folclore brasileiro de maneira abrangente, tais como Cultura Popular Brasileira (Arajo, 1973), Cem Melodias Folclricas (Arajo e Arig Jr., 1957), Folclore Nacional (Arajo, 1967), Arquivos de Folclore (W. Bastos, 1977), Brasil no Folclore (Ribeiro, 1970), descrevem dezenas de manifestaes populares, sem dedicarem nem mesmo um pargrafo s Taieiras. Apesar de no to divulgada como outros folguedos (Congada, Reisado, Maracatu), as Taieiras influenciaram diversos compositores e intrpretes de msica brasileira a gravar cantos de Taieiras, ou inspirados nos mesmos. o caso de Ely Camargo. Segundo as palavras de Guerra Peixe na contracapa do disco Cantos de Minha Gente (Camargo, [1973]), Ely uma professora goiana que se dedica a recolher e cantar com propriedade, msica folclrica, transmitindo-nos a mensagem espontnea do povo. E em virtude dessa espontaneidade que Ely jamais adultera as peas musicais por meio de interpretaes inadequadas. Vale ressaltar, a propsito, que Ely prefere conservar a prosdia por vezes sacrificada do documento, a ter que, em nome da correo, modificar arbitrariamente o original. No disco citado, provavelmente de 1972-7310, a primeira faixa do lado B intitulada Taieiras (Macei-AL-dez.1971), cujas informaes complementares nos so dadas novamente pelo maestro Guerra Peixe no folheto em anexo: Taieiras (Macei). So grupos femininos usando o tradicional traje de baiana, e que cantam e danam com muita graciosidade nas procisses que celebram S. Benedito, a 6 de janeiro. Nessa manifestao popular, que subsiste em Alagoas, Sergipe e Par notvel o equilbrio entre a religiosidade e a profanidade. (Camargo, s/d; grifos do original) Apesar dos acrscimos harmnicos feitos por George Kaszs11, esse provavelmente o nico registro do que possivelmente seriam os cantos de Taieiras de Alagoas (constante no CD anexo dissertao).
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Guerra Peixe termina seu texto de contracapa com a seguinte observao: toda esta safra de 1971/72. Portanto, material recentssimo. Diretor musical e arranjador das msicas.

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Jos Ramos Tinhoro e Humberto Franceschi12 nos do uma pista de que bem antes disso, no incio do sculo XX, houve a gravao de um canto de Taieiras intitulado Chula do Norte, em disco da Casa dison, pelo intrprete Baiano, confirmada por Luiz Antonio Barreto (2002): Os temas extrados da cultura popular passaram a ter uma aceitao nacional. Baiano, cantor da Casa Edson, gravou com o nome de Lundu do Norte o mesmo canto das Taieiras, registrado por Silvio Romero e por Melo Morais Filho na festa lagartense. Infelizmente o acesso a tal gravao no se tornou vivel pela raridade do exemplar. Em 1971, Tim Maia grava uma msica intitulada A Festa do Santo Reis como sendo de autoria de Mrcio Leonardo. Foi durante a pesquisa de campo que seu Jorge, de So Cristvo, nos informa sobre tal gravao, dizendo que essa uma msica das antigas Taieiras de So Cristvo. Como se constatar adiante, trata-se da mesma msica, com algumas variaes, que seu Jorge canta com as atuais Taieiras de So Cristvo (ambas as verses esto contidas no CD anexo dissertao). Em 1997, o compositor e multi-instrumentista Celso Machado gravou em seu CD, intitulado Varal uma faixa com o nome de Taieira, que segundo o compositor, em entrevista por telefone direto de sua residncia no Canad, foi inspirada nos disquinhos antigos da FUNARTE13, mas que nada tem do original. A mais recente gravao de um grupo Taieiras est contida na coleo Bahia Singular e Plural, lanado pelo IRDEB (Instituto de Radiodifuso Educativa da Bahia) no ano de 2000. Essa coleo de CDs o resultado de uma ampla srie de gravaes de manifestaes populares, dirigida pelo etnomusiclogo Fred Dantas. Tal gravao encontra-se na faixa 14 do CD 3, intitulada L L , e cantada por um grupo de Taieiras da cidade de Cairu que, segundo Fred Dantas, saem s ruas vestidas de baianas (saia rodada, turbante, xale de pano da costa)..., sucedida por um breve samba-de-roda, realizado s portas das casas, acompanhadas por um nico tambor-solo. Os cantos, embora faam referncia
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Durante o I Encontro Nacional da ABET, ocorrido em Recife-PE, novembro de 2002.

Provavelmente a gravao das Taieiras de Laranjeiras feita por Beatriz Dantas e Luiz Antonio Barreto em 1976, lanada pela Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, n009.

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a So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, bastante venerados pelas tradies artsticas de Cairu, so de natureza mais livre e bem-humorada. (IRDEB; 2000: 44) Percebe-se claramente que este grupo assemelha-se bastante s descries feitas por antigos pesquisadores, pelo menos no que se refere vestimenta. Este canto est disponibilizado no CD em anexo. Procedimentos Tcnicos e Metodolgicos Para o presente estudo foram feitas diversas gravaes de campo, entrevistas, ensaios e apresentaes dos grupos de Taieiras atuantes em Sergipe. Algumas entrevistas foram filmadas para que, posteriormente, se estudasse tanto a informao dada pelo informante quanto sua expresso corporal. Este texto ser acompanhado de 1 CD com todas as gravaes de Taieiras at aqui conseguidas, disponibilizadas em formato mp3. Foram feitas transcries da maior parte do repertrio sonoro colhido14, referente s Taieiras, estando transcritos no Anexo 1. Vale ressaltar que, a maioria das transcries musicais apesar de no indicar frmula de compasso, sugere divises estruturais da msica em forma de barra tracejada, para facilitar a leitura das partituras, o que ser melhor esclarecido no captulo 4, referente anlise e transcrio das msicas. Pede-se que, para efeito de alteraes inseridas no corpo da melodia, interpretem-se tais divises estruturais como normalmente se interpreta um compasso, ou seja, a alterao vale para toda a diviso estrutural, no mais tendo efeito aps a barra tracejada. Excees sero feitas para msicas de carter tonal, onde sero utilizados barras de compasso e armaduras de clave. Para Benedito (TL02), das Taieiras de Laranjeiras que, pelo seu carter ritual e de livre interpretao, sugeriu-se apenas uma possibilidade de diviso rtmica, algo prximo de um cantocho ad libtum. No corpo do texto esto inseridos trechos das transcries que remetem diretamente ao anexo 1, onde se encontrar as transcries completas intituladas ou pelo nome das msicas dadas pelos organizadores dos grupos, ou pelo ttulo das msicas registradas no CD, como o caso das Taieiras de Laranjeiras. No canto esquerdo superior
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Exceto as partes do pife das Taieiras de Lagarto (Gerson), por terem demonstrado enorme liberdade de variao sobre o motivo meldico principal, no constituindo, portanto, de interesse principal da presente dissertao; e os instrumentos meldicos presentes na gravao de Ely Camargo, que sugeriam uma harmonizao tonal e que certamente faz parte do processo de arranjo do diretor musical George Kaszs

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das partituras esto ndices para a localizao das mesmas no corpo do texto, seguido do nmero da transcrio, sendo assim definidos: TL Taieiras de Laranjeiras TLG Taieiras de Lagarto (Grson) TLN Taieiras de Lagarto (Neti) TSC Taieiras de So Cristvo TM Taieiras de Macei (gravao de Ely Camargo) TC Taieiras de Cair Bahia (CD Bahia Singular e Plural) Exemplo: TL01 Taieiras de Laranjeiras, transcrio nmero 1 Para a transcrio das Taieiras de Laranjeiras foi utilizado o CD gravado pelo grupo no estdio em 1995, por estarem mais claras (auditivamente) as melodias e percusso. Ressalte-se que essa gravao acolhida pelo grupo como representativa de suas canes. Como referencial de apresentao, seguem tambm trs CDs com a gravao de campo, contendo a apresentao na ntegra. Para todas as demais transcries foram utilizadas gravaes de campo, dando preferncia s apresentaes e comparando-as com as melodias cantadas nas entrevistas, ou ensaios. Para as transcries optou-se por um modelo enxuto, sem muitos sinais ou smbolos no convencionais, para que houvesse uma maior facilidade na leitura dos exemplos, bem como na comparao entre repertrios, instrumentao utilizada e carter meldico. As transcries serviro como um suporte visual percepo auditiva, uma vez que o que se pretende no uma anlise do objeto musical em si, mas como este se relaciona com os diversos grupos, quais os elementos percebidos mais recorrentes (meldicos, intervalares, rtmicos, de textura), e quais os passveis de alterao ou no.

CAPTULO 2 TAIEIRAS EM SERGIPE

No estado de Sergipe tem-se registro documental das Taieiras a partir do sculo XIX, no se podendo comprovar sua existncia anterior. Sua presena fez-se notar nos municpios de Lagarto, Laranjeiras, Itaporanga, Japaratuba, Aracaju e So Cristvo, podendo inclusive ter ocorrido em outros lugares. Vrios estudiosos as deram como no mais existentes. Outros previam sua extino em um curto prazo de tempo. Mas a dinmica cultural popular fez com que as Taieiras permanecessem vivas em determinadas regies, renascessem em outras ou fossem at mesmo recriadas. Atualmente somente cinco grupos populares se auto-denominam Taieiras. Um na cidade de Laranjeiras, um em Japaratuba, um em So Cristvo, e dois na cidade de Lagarto. Desses, somente o grupo da cidade de Laranjeiras tem uma linha histrica que nos remete ao sculo XIX, enquanto que na cidade de So Cristvo o grupo foi recriado em 2001. Porm, antes de nos aprofundarmos nas caractersticas de cada um dos grupos atuantes, necessrio uma breve reflexo sobre os conceitos de folclore e parafolclore, utilizados por pesquisadores de orientao folclorista, e j assimilados e manipulados pelos atores sociais, refletindo diretamente no comportamento e no produto15. Sempre preocupados em registrar fatos tradicionais, originais e antigos, as limitaes das pesquisas folclricas quase sempre acabam por influenciar na interao social das comunidades, na sua dinmica cultural, gerando hierarquias no antes pensadas, e at recriaes culturais. Como todos os grupos estudados so classificados ou se auto-classificam a partir desses conceitos, justificam-se ento seu esclarecimento e definio. importante deixar claro, porm, que no se pretende aqui elaborar um novo conceito de objeto folclrico ou parafolclrico, nem tampouco rever definies acadmicas ou de correntes ultrapassadas. Pretende-se, sim, observar como o prprio povo o entendeu, manipulou e deu novo significado aos termos.
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Essa analogia concepo tripartida de Allan P. Merriam ser revisto mais profundamente nos prximos captulos.

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FOLCLORE VERSUS PARAFOLCLORE Uma Descrio Superficial16 Nos municpios de Japaratuba, Laranjeiras e So Cristvo, visvel o orgulho que as pessoas sentem ao falarem que na sua cidade existem diversos grupos folclricos ativos. H um orgulho de estar contribuindo para preservar as tradies. Para tanto, organizam festas religiosas e profanas, ensaiam os grupos e desfilam perante um pblico que aguarda esses momentos com vivo interesse. Existe at mesmo um certo ufanismo local que acredita e defende ser Sergipe o estado brasileiro que mais possua grupos folclricos atuantes. Nessa mesma perspectiva, os municpios tornam-se famosos pelos encontros culturais que organizam. So Cristvo j realizou vinte e nove edies dos seus. Neste ano de 2003 j tomou lugar o XXVIII Encontro Cultural de Laranjeiras. Japaratuba iniciou sua srie no ano de 2002 durante os festejos do dia de Reis. Diversas outras cidades do interior de Sergipe convocam a participao de dezenas de grupos folclricos do Estado, incentivando a manuteno e difuso dessas manifestaes populares, ao mesmo tempo em que esses mesmos encontros culturais acirram uma nova rivalidade entre municpios, onde ganha aquele que tiver mais grupos locais. So caractersticas desses grupos o esprito coletivo, antiguidade, anonimato, e o fato de serem formados praticamente por pessoas de baixo poder aquisitivo, em sua grande maioria de baixa escolaridade. Estas caractersticas se refletem nas vestes humildes, mas bem elaboradas, nos enfeites improvisados e nas cantigas estrficas de fcil memorizao. Estes so os grupos folclricos, que, para preservarem a tradio, a histria, no se permitem mudanas nas roupas, tampouco nas cantigas conhecidas de todos. So conservadores. Com a difuso e valorizao dos grupos populares, outros indivduos, de nvel cultural e financeiro superior aos anteriores, apropriam-se do conhecimento tradicional e organizam grupos particulares, com indumentria elaborada e vistosa, instrumentos musicais modernos e uma maior capacidade de verbalizar sobre sua prtica. No ligados
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De acordo com Geertz (1989: 17), Gilbert Ryle chama de descrio superficial o que o ator est fazendo, e de descrio densa o significado do ato, uma hierarquia estratificada de estruturas significantes. Essa descrio superficial o tipo que normalmente se encontra em artigos de jornais e revistas no especializadas.

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antiguidade, possuem maior liberdade de criao musical e modificao estrutural interna. Estes so, portanto, denominados parafolclricos que, ao possuirem toda uma caracterstica burguesa-urbana, acabam por serem constantemente convidados para desfilar em eventos de maior porte, abrilhantando as festas com ares de eventos culturais, sem choque nem agresso elite dominante; tornando-se assim, representantes oficiais da cultura popular de determinada regio. Possivelmente esta descrio se configuraria na viso da dinmica cultural segundo a tica dos folcloristas. o que poderamos chamar de uma espcie de descrio superficial de um acontecimento social. Porm, essa explicao encontra-se dissociada da realidade popular, altamente complexa em seus atos significantes e interpretaes, de acordo com interesses pessoais e locais. Uma possibilidade de vislumbr-la seria a tentativa de interpretar os acontecimentos, luz da antropologia simblica. Seguindo essa orientao terica, nos baseamos em Clifford Geertz para uma anlise cultural, que ... (ou deveria ser) uma adivinhao dos significados, uma avaliao das conjeturas, um traar de concluses explanatrias a partir das melhores conjeturas e no a descoberta do Continente dos Significados e o mapeamento da sua paisagem incorprea. (1989: 30-31) E segue definindo as trs caractersticas da descrio etnogrfica: ...ela interpretativa; o que ela interpreta o fluxo do discurso social e a interpretao envolvida consiste em tentar salvar o dito num tal discurso da sua possibilidade de extinguir-se e fixa-lo em formas pesquisveis. (1989: 31) Dessa forma, sero revistos os acontecimentos vivenciados na pesquisa de campo, levando em considerao tanto as informaes micas, como comportamentos observados, interpretando os fatos num discurso lgico e inteligvel de um ponto de vista tico. Uma Descrio Densa Numa cidade pequena como Japaratuba, a sessenta quilmetros da capital, com cerca de seis mil habitantes e uma economia basicamente agrcola em decadncia, a possibilidade de utilizar-se do turismo como fonte de renda extra bastante animadora. A

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venda de objetos e artesanatos surge como uma possibilidade de renda informal, e mantm diversas famlias. Como de praxe, os jovens locais no querem mais trabalhar na roa. Mudam-se para a capital em busca de estudo e uma vida com mais conforto, refletindo na ruptura com a continuao das tradies locais. A mesma situao encontrada nas cidades de Laranjeiras e So Cristvo, com o agravante de estarem mais prximas capital (18 Km.), aumentando o xodo rural (se que ainda possvel falarmos nestes termos). A esses motivos a mdia de massa se alia, transformando toda a forma de pensar e agir de nossa sociedade capitalista e, como no podia deixar de ser, est presente em praticamente todas as cidades do interior sergipano. Novos produtos, novos conceitos estticos e novos estilos musicais esto presentes. Uma nova ordem econmica exige uma maior produo com menor custo, envolvendo um emprego maior de mquinas, extinguindo empregos. visvel que mesmo cidades do interior j no so as mesmas de um sculo atrs: a Lagarto social, cultural e at mesmo estrutural de Slvio Romero j quase no existe. Aproveitando datas festivas e comemoraes populares j sacralizadas pela tradio, as prefeituras e entidades culturais locais passaram a vislumbrar no turismo cultural uma nova forma de dinamizar a economia local, organizando encontros culturais e eventos folclricos. Tais eventos, movidos por interesses econmicos e polticos tendem a tratar os participantes como meros objetos, passveis de manipulaes diversas, camufladas pelo desejo de manuteno da tradio folclrica. Um exemplo extremo foi vivenciado no ano de 2002, durante o XXVII Encontro Cultural de Laranjeiras. Este evento tradicionalmente coincide com a festa de Reis em 6 de janeiro, quando acontece um frum de debates acadmicos, e se aproveita a data para deleitar os participantes com o desfile dos grupos. A isso se juntam shows de bandas populares e um parque de diverses em plena avenida principal. Por uma feliz coincidncia, o dia 6 de janeiro de 2002 caiu num Domingo. Nada mais prprio para a realizao de missas, cortejos e festejos religiosos prprios e inerentes data. Por motivos no explicados, entretanto, a prefeitura decide mudar a data do Encontro e de todos os festejos para a semana seguinte. Logo, as comemoraes de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, ao invs de ocorrerem no dia 6 de janeiro, passaram para o dia 13 de janeiro, exatamente no Domingo seguinte.

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Glaura Lucas, vivenciando situao semelhante no estado de Minas Gerais relata: A perspectiva desse tipo de estudo impregnou o termo folclore de uma conotao pejorativa... Esse tipo de enfoque dispensado s tradies populares nas pesquisas ser o mesmo que inspirar certos eventos de natureza folclrica promovidos pelos mecanismos oficiais de ao cultural, em que se observa normalmente uma descontextualizao, um desvirtuamento de objetivos e uma descaracterizao das funes bsicas das manifestaes tradicionais. (2002: 39) A despeito do nome, os encontros culturais que alm de promovidos pelas prefeituras locais contam com o apoio de agncias estatais, apiam-se nos mega-shows de bandas populares, produtos da indstria cultural que se utiliza da mdia de massa para massacrar os ouvintes com inmeras repeties de uma mesma msica. So relegados para segundo plano todos os festejos vinculados data religiosa, transformando todo o simbolismo que permeia as apresentaes populares. Dessa forma, bandas de ax music e forr eletrnico atraem para a cidade um grande nmero de pessoas, gerando empregos temporrios (barracas de comidas e produtos tpicos), e uma ampla divulgao da cidade. Esses shows sempre acontecem noite e acarretam substancial dvida pblica, esta mascarada por acordos polticos, vez que os shows tambm servem de propaganda poltica para seus organizadores, revertendo-se em votos para eleies futuras. A chamada parte cultural acontece principalmente durante o dia, com apresentaes de grupos locais, feiras de artesanato, desfiles de escolas, concursos literrios, entre outros. A polarizao dos principais eventos noite, e a quantia monetria destinada s partes, j demonstra o interesse dos organizadores em separar e hierarquizar as apresentaes, o que percebido rapidamente pela populao local. Esses que em outras pocas podiam considerar-se auto-subsistentes, passam ento a exigir da prefeitura ajuda na confeco de roupas, dinheiro para compra de sapatos e instrumentos para as apresentaes e local para poder ensaiar o grupo. E o que antes era um apoio pblico para a defesa do folclore transforma-se em patrocnio17, gerando uma relao viciosa, uma vez que os grupos s se apresentam se tiverem apoio financeiro.
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Definimos apoio como uma ajuda para a realizao de apresentaes, disponibilizando locais, divulgando o festejo e, se for o caso, financiando a estrutura fsica para tornar vivel a apresentao, mas sem interferir diretamente nos grupos envolvidos, nas roupas ou estrutura. Patrocnio configura-se portanto numa

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Seu Grson, organizador de uma das Taieiras de Lagarto, lamenta: Cada prefeito que ganhava, que entrava aqui, esquecia do folclore..., e o pessoal que gostava do folclore, se a prefeitura arcasse com as despesas, folclore tinha; se no arcasse com as despesas, no tinha folclore. O apoio baseia-se na credibilidade que os grupos conferem aos encontros culturais, partindo de uma poltica de turismo cultural, direcionando a ateno principal para os grupos antigos, cuja presena imprescindvel. Logo, ao assistir s apresentaes dos grupos folclricos, possvel constatar uma atitude passiva de grande parte da populao local. Quando no h descaso com o acontecimento, h uma falta de interesse em participar, mesmo como espectador. Essa atitude, apesar de no ser assumida por todos, parece refletir-se naqueles em que menos deviam: os organizadores. A maior prova est no despreparo tcnico para organizar eventos desse porte, desde a definio de um roteiro pelas ruas, onde os grupos passam a desfilar por entre carros que, sem a menor preocupao, abrem as portas e ouvem msica em alto volume. At a insero desses grupos em palcos montados, a trs metros do cho, cuja metragem no condiz com o tamanho do folguedo e quantidade de participantes inadequada. Nesse mesmo palco feita uma microfonao para amplificao dos instrumentos musicais, que alm de impedir o movimento dos msicos, altera totalmente o resultado acstico. Isso sem falar no tempo pr-determinado que imposto s apresentaes, geralmente cerca de dez a quinze minutos, que limita qualquer espcie de evoluo dos grupos, e mesmo o repertrio tem que se adaptar a exigncias superiores. Vivenciando todo esse descaso e manipulao, aliado a um crculo vicioso entre agencias pblicas e grupos populares, questiona-se quais so as motivaes para a manuteno de grupos folclricos. O erro comea em querer transpor um acontecimento de uma poca, com fins e significados prprios, para os dias atuais, e querer manter os mesmos significados. O tempo passa, e com ele tudo vai se transformando, desde fachadas prediais, at conceitos, influenciando no comportamento social e modificando o produto cultural. Dessa forma

interferncia direta, onde a prefeitura compra e confecciona as roupas, instrumentos, organiza data e hora do evento, tempo estimado para a apresentao e at mesmo pagamento de cach para os grupos que participam.

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visvel a diferena entre a verbalizao do fazer e o prprio fazer, o que nos motiva a uma interpretao dos comportamentos dos organizadores e participantes. Os motivos so diversos, e coincidem com a maneira como os interesses pessoais esto sendo negociados e alimentados por ambas as partes. Se, por um lado, as pessoas formam grupos e se apresentam por pura diverso, por outro h a inteno de atrair turistas para assistirem s apresentaes de grupos tradicionais locais, revertendo em dividendos para a cidade atravs da venda de lembranas e tudo mais que puder ser comercializado. Outra motivao encontrada o destaque oferecido para aqueles que se prestam a desfilar em meio multido, burlando a timidez, ou at mesmo ganhar as roupas utilizadas durante o desfile e o lanche aps o mesmo. Mas, o grande motivo ainda a louvao religiosa, que tem nos autos, folguedos, danas dramticas, cortejos, ou como queiram classificar; um ato de f e devoo a santos catlicos, muitas vezes transpostos ou sincretizados com outras crenas populares. Obviamente essa anlise dos acontecimentos no pode ser generalizada, mas reflete a realidade de grande parte dos atores sociais envolvidos nas festas. Manter uma viso petrificada dos grupos populares no enxergar como eles se comportam face a exigncias de pblico e organizadores. Sendo a maioria dos grupos originrios de festas e procisses religiosas, sua funo, influenciada pelas grandes festividades, passa a ser de entretenimento, quando no de destaque frente sociedade local. Esta, mesmo fingindo no ver, demonstra uma relao diferenciada para com aqueles que se envolvem, chefiam ou participam dos grupos. A manifestao de religiosidade ou divertimento melhor visualizada levando em conta as diferentes faixas etrias e as caractersticas de formao do grupo. Essa relao no se d de maneira uniforme e equilibrada. Ao contrrio, por estar fundada em pr-conceitos18 enraizados (apesar de novos), ela separa os grupos em duas faces de uma mesma moeda, simplificadas nos conceitos de folclrico e parafolclrico. Essa diviso tambm no entendida de uma mesma forma: para cada sociedade ela se d de maneira a refletir seu prprio conceito de autenticidade, daquilo que vlido e deve ser mantido, preservado. Observe-se que todos os grupos classificam-se como folclricos, e a definio de qual folclrico ou parafolclrico sempre externa a eles. Se os grupos mais tradicionais, com vestimentas simples e que tentam reviver uma prtica antiga so mais
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Entenda-se como conceitos pr estabelecidos.

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interessantes aos eventos, pela credibilidade e exotismo que trazem consigo, novos grupos que se prezam pela beleza visual, dela se valem para chamar a ateno do pblico. Dessa forma, ser classificado como folclrico uma coisa boa para os organizadores, o problema est nos critrios adotados para tal classificao. Esses critrios sero vistos de um ponto de vista mico de local a local. Na cidade de Laranjeiras, a definio de grupo folclrico est ligada antiguidade. Grupos antigos so considerados folclricos, e grupos recentes so classificados como parafolclricos. Essa classificao mostrou-se bastante inexata, pois um grupo parafolclrico poderia tornar-se folclrico, embora isso leva-se muito tempo. Tempo esse que no possvel quantificar em termos exatos, mas que provavelmente envolveria mais do que uma gerao. Segundo essa classificao, as Taieiras, Chegana e Cacumbi so grupos folclricos, e o Cacumbi Mirim parafolclrico, em Laranjeiras. Em Japaratuba, os grupos folclricos so aqueles que envolvem dana, msica, coreografia, encenao mas, principalmente, tem uma funo existencial, ou seja, eles contam e representam uma estria ou um fato histrico. Os grupos denominados parafolclricos so aqueles que apesar de terem msica, dana e coreografia, no contam nem representam um fato histrico. Existe tambm uma terceira categoria, os grupos de projeo, que so os grupos folclricos mirins ou infantis, formados em escolas ou no PETI (Programa de Erradicao do Trabalho Infantil programa nacional praticado pela Ao Social). Tais grupos so organizados por pessoas ligadas aos grupos principais ou at mesmo pelas professoras das escolas, e tem como funo a educao e a valorizao cultural, servindo tambm como preparao de indivduos para mais adiante entrarem nos grupos principais. Em So Cristvo h o entendimento que o grupo folclrico tem que preservar as razes, representar fatos histricos ou suas apresentaes constarem de pelo menos vrias partes. Nisso fazem a distino entre danas do folclore e folguedos folclricos. Por exemplo, apesar de serem externamente parecidos, h diferenas entre o samba de cco e a caceteira. O primeiro tem diversas partes, cada qual com uma dana, uma pisada, um folguedo folclrico. J a caceteira somente uma dana, faz parte do folclore (povo), mas no folguedo (no conta uma histria nem dividido em vrias partes). no mnimo curiosa essa diviso, e mais importante como a populao renova sua tradio baseada nesses critrios. Em Laranjeiras, existe um grupo folclrico chamado Reisado de Dona Lalinha, nome da organizadora falecida h algum tempo. Para

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dar continuidade tradio, a Secretaria Municipal designou uma pessoa para tomar conta do grupo, o que constitui uma interferncia. Em Japaratuba, o grupo local de Taieiras no se apresentou durante o ano de 2002 por motivos polticos; e era possvel ver um grupo de Xang de D. Nininha danando sob a classificao de parafolclrico. Essa exaltao da arte popular cognominada folclrica tem provocado diversas transformaes na msica tradicional em Sergipe. Entre elas podemos citar o fato dos adereos utilizados durante o desfile, se tornaram mais importantes que a prpria msica executada19. sintomtico notarmos que grande parte da literatura folclrica dos anos 60 e 70, influencia a gerao de difusores e empreendedores culturais ora atuantes, reproduz um pensamento europeu do sculo XIX. A despeito disso, Peter Burke (1999: 43) comenta: A cultura popular de 1800 foi descoberta, ou pelo menos assim julgavam os descobridores, bem a tempo. O tema de uma cultura em desaparecimento, que deve ser registrada antes que seja tarde demais, recorrente nos textos... Essa recorrncia da possibilidade de extino, tambm presente na literatura brasileira, estimulou diversas pesquisas com o intuito de registrar, preservar e proteger a cultura popular da influncia nefasta das grandes cidades, da grande mdia. Podemos ver essa atitude na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro promovida pela Funarte nos anos 70. Jos Maria Tenrio Rocha inicia seu texto sobre as Taieiras de Alagoas dizendo: antigo folguedo danado por mulatos, [que] est em vias de extino em Alagoas. (Rocha, 1977:37; nosso grifo). Em Folguedos Natalinos, Tho Brando tambm inicia seu texto conjecturando que talvez seja So Miguel dos Campos, na zona da mata de Alagoas, o ltimo lugar no Brasil onde ainda se tenha realizado um antigo folguedo de mulatos a Dana das Taieiras (1976: 1; grifo nosso). Em 1972, Beatriz Dantas tambm justificava com razo que o objeto deste estudo [as Taieiras de Laranjeiras]... me afigura de grande importncia por se tratar de uma manifestao folclrica em desaparecimento e ainda no devidamente conhecida pelos folcloristas. (Dantas, 1972: 14; grifo nosso) A defasagem face a teorias antropolgicas mais recentes pode comprometer a dinmica natural de criao e transformao das artes populares. Reproduzindo o
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Para uma rpida comparao, vide os modernos concursos de quadrilhas juninas, ou grupos que se apresentam na mdia televisiva

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pensamento de estudiosos, que sabiam o que estavam fazendo, entretanto, os atores sociais passam a acreditar que o importante seria preservar a tradio, o antigo, para no perder a identidade do grupo e da festa que se realiza. Ao abordar a continuidade da mudana, Netll aceita a existncia de tipos ou nveis de mudana e cita Murdock20, que identifica na mudana cultural um padro de conduta universal constitudo de inovao, aceitao social, eliminao seletiva, e integrao. (Nettl, 1983: 174-76). Spradley e McCurdy entendem a mudana cultural em termos de quatro processos relacionados: inovao, aceitao social, performance e integrao. (1975: 574-75). Se imaginarmos uma relao simplista de causa e efeito dentro dos processos de mudana cultural, a restrio inovao no dar continuidade cadeia de acontecimentos, no havendo, portanto, a mudana. Porm, tal forma cultural hermtica no existe. A mudana est sempre presente. Questiona-se aqui as inibies externas a um parmetro social, sem que essas mesma inibies sejam inerentes determinada prtica. Proclama-se ento a liberdade de ao. Se imaginarmos uma comunidade onde a inovao seja uma varivel aceitvel, o prprio processo de aceitao social faz com que a identidade coletiva se preserve, sem perder sua contextualizao. Ou seja, a liberdade de inovao gera um contnuo processo de renovao de identidade, que mescla novas culturas, influncias e d novo significado a antigos padres de conduta, mantendo um contnuo incentivo procura pelo novo. Logo, o que se percebe que tais tendncias folcloristas tendem a moldar um padro de comportamento, inibindo a inovao e cristalizando o produto cultural. E como a cultura sempre est mudando, cria-se a denominao de parafolclore no somente para aqueles intrusos que tentam se apropriar do que pertence a outro segmento cultural, como tambm para novos grupos que surgem dentro de uma tradio antiga e que se do a liberdade de mudar algum aspecto. Isso ser discutido mais adiante, quando ser abordada a mudana dentro do repertrio musical das Taieiras de Laranjeiras e dos grupos mais recentes, assim como a mudana do ponto focal da festa, que passa a ser o aspecto visual e no a msica. Encerra-se essa discusso com uma reflexo sobre o pesquisar. Para que servir? Ser simplesmente para controle social, o pretende-se mudar algo? Se o saber no
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Murdock, George Peter, 1956, How Culture Changes. In H. L. Shapiro, ed., Man, Culture and Society. New York: Oxford University Press, pp.247-60.

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uma simples cpia ou descrio de uma realidade esttica, e a realidade deve ser decifrada e reinventada a cada momento pois a verdadeira educao um ato dinmico e permanente de conhecimento centrado na descoberta, anlise e transformao da realidade pelos que a vivem, por que manter uma prtica ultrapassada que, na maior parte das vezes no mais reflete a realidade vivida? Reiteramos aqui e aceitamos a citao de Brecht feita por Rubem Alves: Eu sustento que a nica finalidade da cincia est em aliviar a misria da existncia humana. (Alves, 1982: 69)

LARANJEIRAS As Taieiras de Laranjeiras so atualmente um dos grupos populares mais respeitados no estado de Sergipe. Onde quer que se fale no nome das Taieiras, lembra-se de imediato do grupo oriundo dessa cidade. Esse respeito est envolto numa srie de fatores simblicos, entre os quais podemos destacar o mitolgico. Numa linhagem de organizadoras que nos remete ao sculo XIX, Beatriz Dantas nos d a informao de que antes da famosa Umbilina, houve a negra Calu que j morreu idosa, antecedida por Maria Nenga que recebeu a tradio de S Geralda, antigamente a dona desse negoo.(Dantas, 1972: 56). Desde a metade da dcada de setenta, aps o falecimento de Dona Bilina, assume a tarefa de dar continuidade s Taieiras, Dona Lourdes, permanecendo at seu falecimento em outubro de 2002, a partir de quando assume, por enquanto, Helena. Mas foi com Bilina, que as Taieiras se firmaram em importncia e respeito perante a comunidade laranjeirense. Neta de escravos africanos, herdou de sua av Ismera a tradio religiosa africana, sendo posteriormente convocada para a chefia do terreiro nag Santa Brbara Virgem. De sua me Carolina, Crioula Calu, recebeu o encargo de organizar as Taieiras. (ver Dantas, 1972: 27-9, 1988: 66-87)

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Dona Bilina

Me - Crioula Calu

Av - Ismera

Formao Catlica (organizar as Taieiras)

Formao Nag (chefia do terreiro Santa Brbara Virgem)

Figura 09 Herana religiosa de Bilina Para sobreviver trabalhou como cozinheira Laranjeiras e Aracaju mas, Estava no Rio de Janeiro [como empregada de uma famlia migrada de Laranjeiras] quando, em sonhos, um orix lhe indica a obrigao que deveria ser feita para acabar com a varola que, implacvel, assolava Laranjeiras (1911). (Dantas, 1988: 81) Para muitos de ns difcil compreender as circunstncias daquele momento. Poucos vivenciaram a devastao que uma doena infecto-contagiosa provoca quando dizima quase metade da populao de uma cidade. difcil captar a dor e o sofrimento que pairavam no ar. O cheiro da morte, a podrido dos cadveres e a fumaa dos remdios se aliam proibio de retirar-se da cidade e certeza de estar entregue morte, sem consolo temporal ou espiritual. nesse cenrio que se deve buscar o significado do retorno de Dona Umbilina para Laranjeiras, quando todos que ali estavam s desejavam fugir e escapar da peste. Seu retorno herico Laranjeiras, para atuar diretamente no combate praga de varola, fez com que se tornasse respeitada por toda a sociedade local, e seu papel como chefe de terreiro passa a ter uma conotao mtica, assumindo poderes sobrenaturais para realizar tarefas mltiplas. Entenda-se mito numa acepo ampla, como uma histria com um significado simblico que envolve personagens em tamanho maior que o natural, sejam eles heris ou

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viles. (Burke, 2000: 78). Para Burke, a vinculao do mito a determinadas pessoas e no a outras est na percepo (consciente ou inconsciente) de enquadramento, o qual: ...impressiona a imaginao das pessoas, e comeam a circular histrias sobre determinado indivduo, oralmente, a princpio. Ao longo dessa circulao oral, entram em atividade os mecanismos comuns de distoro estudados por psiclogos sociais, como nivelamento e aguamento.... Esses processos ajudam a assimilao da vida do indivduo em particular por determinado esteretipo, segundo o repertrio presente na memria social em determinada cultura. (Burke, 2000: 79-80) Relacionando esse acontecimento histrico e a chefia do terreiro nag com a organizao das Taieiras, o grupo assumiu, a partir de ento, uma importncia maior do que antes havia tido. necessrio ressaltar que foi com Bilina que houve a unio das duas funes em uma s pessoa, o que depois permaneceu na passagem do comando do terreiro para a finada Lourdes, tambm organizadora das Taieiras. A relao entre as duas prticas tornou-se algo indissocivel para a atual sociedade laranjeirense, como seria confirmado em entrevista com Gilena, antiga admiradora das festas populares de Laranjeiras. A associao entre o terreiro nag e o grupo de taieiras est presente de diversas formas: nos participantes, na condio para participar, no sincretismo religioso, e no comportamento musical. Apesar de estar aberto a todos, por muito tempo s participavam do grupo de Taieiras pessoas que tinham alguma ligao com o terreiro de Santa Brbara Virgem. Seja direta, quando o indivduo fora batizado no terreiro e freqentava habitualmente, ou indireta, quando composta por filhos ou sobrinhos de freqentadores do terreiro. O que pode parecer curioso para o olhar de fora, visto com naturalidade pelo de dentro. A comear pela exigncia de ser batizado catlico para poder ser batizado no terreiro. Apesar de, durante muitos anos, terem sido comandados pela mesma pessoa e possurem diversos traos em comum, Bilina j afirmava, entretanto, que cada um tinha seu lugar. Mesmo transitando com naturalidade entre ambos os grupos religiosos (nag e catlico), procurava no mistur-los. Beatriz Dantas por sua vez, questionava tal comportamento ao identificar dentro do ritual de louvao das Taieiras um sincretismo religioso.

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Outro ponto de encontro entre o terreiro e a Taieira est na caracterstica do participante. Para danar nas Taieiras tem que ser moa virgem.21 Sabe-se que para comandar o terreiro de Santa Brbara Virgem, tanto Bilina, como Lourdes tinham que permanecer puras, virgens, condio bsica essa que parece ter sido transplantada para o grupo de Taieiras, o que explicaria o fato de ser formado praticamente por crianas (cerca de quinze meninas e quatro meninos). Os participantes de ambos os sexos das Taieiras tm funes definidas: 2 guias (danarinas que encabeam as fileiras e puxam os cantos), 2 contra-guias (vo logo atrs das guias, e so responsveis em puxar a resposta dos cantos) taieiras (danarinas que respondem aos cantos), lacrais (mulheres que seguram sobrinhas para as rainhas), capacetes (meninos que fazem guarda aos reis), ministro (menino acompanhante do rei), patro (tocador de tambor), rei (menino coroado), rainhas (mulheres que so coroadas)22. Suas cantigas so sempre a cappella, entremeadas de solo e coro, com letras fixas na maior
Foto 01 Patro segurando o tambor e a baqueta

parte dos cantos, sendo que em dois cantos deve-se improvisar versos (geralmente as guias e contraguias o fazem, por serem as mais experientes) sobre uma melodia prestabelecida. H sempre um tambor, desses que podem ser comprados
Foto 02 Querequexs e espada nas mos de uma taieira
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em lojas de instrumentos musicais, fechado com pele em ambas as

Entrevista pessoal com Josaf, cuja casa em Laranjeiras sempre visitada pelas Taieira, ratificando uma difundida crena sobre as Taieiras de Laranjeiras. Classificao feita por Dantas (1972), sendo que nesse ano de 2003 no havia nem a funo de lacraias, nem do ministro.

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extremidades, percutido com uma baqueta simples feita com um pedao de madeira e ponta recoberta por feltro, tocado por um garoto, o patro. H tambm querequexs, ganzs feitos de lata, em formato cnico, tocados pelas taieiras e guias. As espadas, cambitos de madeira enfeitados com fitas, alm de ornamentais, tm funo percussiva em diversos cantos quando, de duas a duas, as taieiras simulam um duelo. Os cantos podem ser divididos em duas grandes categorias, cada qual subdividida em mais duas23: Msicas de louvor o Cantos de Igreja executados somente dentro da Igreja o Canto do Porto executado no Porto Msicas profanas o Cantos de Rua executados enquanto se deslocam pelas ruas o Cantos de Visitao executados quando entram nas casas que so convidadas Msicas profanas Cantos Cantos de de Rua Visitao X X X X X X X X X X X X X X Msicas de louvor Canto do Cantos de Porto Igreja X X

TL01 Rio fundo TL02 Bendito TL03 Retirada TL04 Guia com guia TL05 Em Porto chegamos TL06 Calango TL07 Copacabana TL08 L vai meu So Benedito TL09 Quando nessa casa entrei TL10 Meu So Benedito TL11 Moa baiana TL12 Estrela TL13 Catirina Mubamba TL14 A l l Cotia Macamba TL15 Entremos com muita alegria So Benedito No Quero Mais Cra 24 Deus Vos Salve Casa Santa

X X X X

Figura 10 Tabela de classificao das msicas das Taieiras de Laranjeiras

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Esta uma classificao tica, baseada nas apresentaes de 2002 e 2003.

Ambas as msicas So Benedito No Quero Mais Cra e Deus Vos Salve Casa Santa no foram aqui transcritas.

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O Ritual da Apresentao25 Tradicionalmente, no dia da apresentao, os participantes das Taieiras se renem bem cedo na casa da organizadora Lourdes para se arrumarem e vestirem as roupas feitas especialmente para o dia26. Enquanto todos se aprontam, ouvem-se sons de caixa e cantos ao longe. So os Cacumbis, grupo formado s por homens (todos negros), vestidos de amarelo, com fitas coloridas ao redor, cantando alegremente cantigas em louvor a So Benedito. Aps cantarem e danarem brevemente na porta de Lourdes, dispersaram-se procura de sombra. Foto 03 Cacumbi de Seu Deca

Pouco depois vem a Chegana, outro grupo exclusivamente masculino, cujos membros, vestidos de marujos, danam e cantam cantigas relacionadas com a guerra entre Mouros e Cristos. Tambm danam e cantam na porta da casa. Em silncio geral do grupo, o mestre faz uma reverncia organizadora das Taieiras e, em seguida, unem-se todos ao Cacumbi, na espera delas. importante perceber essa relao entre os trs grupos que, em toda ocasio festiva na cidade, se reunem. Durante a festa de Santos Reis, seguem juntos durante todo o percurso, s se separando aps a apresentao na Igreja.
Foto 04 Z Rolinha, Mestre da Chegana

Estando todas prontas, as Taieiras se encontram na porta com os grupos de Cacumbi e Chegana, seguindo em direo ao porto.27 Vo cantando e danando pela rua,

um atrs do outro, primeiro as Taieiras, depois a Chegana e, por ltimo, o Cacumbi, cada
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Essa uma descrio das festas ocorridas em 13 de janeiro de 2002 e 12 de janeiro de 2003.

Para uma maior informao sobre os adornos das Taieiras de Laranjeiras, indicamos o texto de Cludia Toscano, referente s taieiras, inserido no livro Indumentria Folclrica, transcrito na ntegra no Anexo 2, p. 161. O porto nada mais , hoje em dia, que um grande terreno beira do rio que corta a cidade de Laranjeiras, o Cotinguiba.

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qual cantando suas msicas e tocando seus instrumentos. As Taieiras seguem cantando por todo o trecho (cerca de duzentos metros, num total de oito a dez minutos, repetindo a mesma msica):

TL12 Estrela

Chegando ao porto, cada grupo se rene num canto para cantar em louvor ao menino Jesus, como nos conta Maria Jos, me de uma das brincantes taieiras: ...vo todos para o rio porque so todos de devoo ao mar. Cacumbi, Taieira e Marujada so praieiros, so do mar. Tem que passar por l. Tem que agradecer e cumprir com a devoo. (...) Ns vai louvar Nosso Senhor Jesus dos Bons Navegantes.... na procisso de navegantes os grupos saem juntos de novo. (...) Os trs. Sempre juntos na louvao. Sempre foi assim. Tocando e cantando todos ao mesmo tempo, cada qual uma cantiga diferente, transformam o momento num indefinido caos sonoro, organizado pela coerncia da f. Nesse momento possvel vivenciar o significado profundamente religioso de alguns, em geral os homens mais velhos que, srios, compenetrados, algumas vezes de olhos fechados entoam fortemente as canes, contrastando com a inocncia das crianas que participam das Taieiras.

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As Taieiras, a seguir, entoam o canto Em Porto Chegamos:

TL05 Em Porto Chegamos

Ao mesmo tempo, a cerca de dez metros um do outro, o Cacumbi e a Chegana continuam suas cantigas. Seguem ento todos para a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, onde muitas pessoas esto espera da coroao das Taieiras, um dos pontos altos da festa. Nesse momento as Taieiras executam os cantos de rua puxados pela organizadora sem uma ordem exata, variando a ordem e durao de cada uma e de uma apresentao para outra. Porm, percebe-se que todos os cantos so acompanhados pela mesma clula rtmica do tambor e querequexs, no havendo pausa entre um canto e outro. Eis a ordem dos cantos executados no dia 01/01/2003:

TL08 L vai meu So Benedito

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TL13 Catirina Mubamba

TL11 Moa Baiana

TL01 Rio Fundo Ao chegarem Igreja, cantam o Bendito, msica de carter ritualstico pelo seu fundo sonoro contnuo (que a chefe inicia para no ser puxado nem rpido nem lento demais) formado pelo tambor e querequexs, posio genuflexa das taieiras, e melodia de interpretao quase ad libitum, com muitos portamentos, dando uma caracterstica meldica singular dentro desse vasto repertrio.

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TL02 Bendito

Foto 05 Taieiras ajoelhadas no centro da igreja, cantando em louvor a So Benedito (TL02)

Foto 06 Coroao da Rainha das Taieiras

Durante a missa, a coroa de Nossa Senhora do Rosrio retirada e colocada na cabea da Rainha Perptua, e logo em seguida posta de volta no lugar de origem. Assim feito, d-se incio louvao aos santos, realizada na nave central da Igreja. Boa parte dos antigos freqentadores da Igreja faz coro aos cantos das Taieiras nesse momento: Meu So Benedito, So Benedito No Quero Mais Cra, Deus Vos Salve Casa Santa, Cotia Macamba, Guia com Guia.

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TL04 Guia com Guia Findos os cantos de Taieiras, a vez da Chegana, Cacumbi e Cacumbi Mirim fazerem suas homenagens. As Taieiras continuam dentro da Igreja e s se retiram quando esses trs grupos finalizam seus cantos. Saem as Taieiras e entra a Marujada, que aps seus louvores d vez ao Cacumbi. Ao fim da cerimnia, o cortejo retira-se da igreja, e sai rua a fora executando cantos diversos, visitando casas
Foto 07 Igreja de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio (Fonte: http://www.brasil.terravista. pt/claridade/2375/Pginas/P atrimnio/Patrimnio%20Hi strico.htm foto tirada por Eduardo Guimares)

de famlias amigas do grupo. Aps cantarem e danarem dentro ou em frente da casa visitada, as Taieiras ganham um lanche e descansam numa sombra. Nessas ocasies, uma das msicas mais pedidas o Calango, cuja dana motivo de brincadeiras entre as participantes e os de fora. Explica-se: durante esse canto, duas meninas ficam danando uma de frente para a outra, no centro da fileira. Quando o coro

comea o refro, Nas cadeiras da mulata, Calango, d d d, as meninas comeam a se requebrar, descendo at o cho. Por isso essa msica s pode ser danada por crianas menores de oito anos, para evitar a malcia dos espectadores.28
Foto 08 Dentro da casa do finado Oscar (antigo organizador da chegana)
28

Por motivos tcnicos no foi possvel realizar a gravao dessa msica.

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TL06 - Calango A manh finaliza com o almoo na casa da organizadora, recomeando o cortejo no meio da tarde, em direo igreja do Rosrio, de onde sai a procisso em homenagem aos santos protetores dos negros. Nessa procisso vo as imagens dos santos, seguidas por dezenas de grupos populares (Taieiras, Cacumbi, Marujada, So Gonalo, Reisado, Samba de Coco, entre outros), juntamente com os fiis, em direo praa central de eventos, onde todos se apresentam, um a um. Nesse momento as Taieiras executam msicas do repertrio aqui classificadas como profanas. Findas as apresentaes, os grupos se dispersam. Os esperados shows musicais da noite ainda viro. Alm do dia 6 de janeiro, as Taieiras de Laranjeiras tambm saem no dia de Bom Jesus dos Navegantes, quando vo em procisso fluvial juntamente com o Cacumbi e a Marujada. Em agosto tambm participam dos festejos em que se renem todos os grupos folclricos de Laranjeiras.

LAGARTO Atualmente existem dois grupos de Taieiras na cidade de Lagarto. Sero diferenciados a partir do nome de seus organizadores, doravante referidos como Taieiras de Seu Grson e Taieiras de Dona Neti. Como de se esperar, existe uma rivalidade entre os dois grupos que extrapola os atos das apresentaes pblicas, chegando a gerar conflitos pessoais, envolvendo tanto membros dos grupos, quanto da esfera poltica. Essa mesma rivalidade tambm est explcita nas estrias sobre a criao de cada grupo e na fundamentao histrica buscada como forma de credibilizar o seu fazer e de se sobressair.

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As principais diferenas esto no plano visual (roupas), nas danas realizadas e na estrutura do grupo, sendo que h uma permutao do repertrio musical, que no v fronteiras. H inclusive danantes que participam dos dois grupos. No se presenciou nenhum tipo de ritual a ser seguido nos dois grupos de Lagarto. A situao, local e estrutura do evento determinam a forma de conduo da apresentao, assim como a ordem das msicas a serem executadas. Nota-se tambm a quantidade bem inferior de msicas em relao ao grupo de Laranjeiras, o que ser discutido posteriormente.

Taieiras de Seu Grson Segundo seu organizador, Grson, as Taieiras, originrias da Bahia, foram introduzidas inicialmente na cidade de Laranjeiras, sendo trazidas para a cidade de Lagarto mais ou menos h cinqenta anos.29 Para Grson, a ida das Taieiras est relacionada com o Festival de Laranjeiras: As taieiras so muito mais recentes, foi quando elas vieram de Laranjeiras para aqui, com seu Pana, Maninho de Silar. Depois do festival de Laranjeiras, trouxeram as Taieiras pra c, mas no colocaram crianas, colocaram pessoal da terceira idade... sempre foi assim. (Entrevista com Grson) Primeiro seria seu Rubens o organizador das Taieiras, passando para Maninho de Silar e ento Pana, seu ltimo chefe. O grupo que organiza existe h cerca de seis anos, poca em que teve a iniciativa de criar a Associao de Folclore de Lagarto. Essa associao conta hoje com cerca de cento e cinqenta scios que participam dos grupos de Parafuso, Taieira, Reisado, Ciranda e Terno de Zabumba.
Foto 09 Grson
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Em relao aos textos de Slvio Romero, disse que o autor referia-se s Taieiras de Laranjeiras e no cidade de Lagarto, pois na poca dele no existia Taieira em Lagarto. Para ver referncias anteriores cidade de Lagarto, vide Anexo 2, onde esto transcritos os textos integrais de Slvio Romero, Prado Sampaio Leite, Melo Moraes Filho e Guilherme Pereira de Melo.

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No h restries sociais ou religiosas para participar das Taieiras (existe inclusive quatro senhoras da Assemblia de Deus). O nico seno est no fato de que para participar das Taieiras a mulher tem que ser virgem, ou no ter mais contato sexual com homens. Por ter optado em formar um grupo com senhoras da terceira idade, a nica restrio o cumprimento da segunda hiptese. ...A Laranjeiras formou um grupo de crianas, que na histria de Benedito, as Taieiras tinham de ser virgens. A criana, ou ento a mulher da terceira idade que no tivesse mais contato com o homem, para que mantivesse a tradio de So Benedito. Ento inclusive, nas Taieiras de Laranjeiras continua a tradio de ser crianas, garotas de 10, 12 anos, garotinhas... (Grson) Essa exigncia bsica para pertencer ao grupo explicada atravs da sua verso da histria de So Benedito: O rei de Portugal no aceitava um negro numa sala de aula dando aula aos brancos. Ele era professor e estudava para padre. tanto que l ordenou-se padre. Mas o Rei no aceitava ele como padre na Igreja, nem no colgio para dar aula. Ento o Rei mandou uma carta para ele, para que ele desocupasse o pas por causa de sua cor. Ele disse: Estou aqui para sevir ao Senhor. Foi a resposta que ele mandou para o Rei. O Rei mandou outra carta para ele: ou ele desocuparia o pas, ou iria para a forca. Benedito foi ao Papa, contou toda a histria e levou as cartas que o Rei escreveu. O Papa disse a ele: Se voc est preparado para servir a Deus, no tem nada a ver sua cor com a palavra de Deus. Ele voltou. O Rei achou que ele era muito atrevido e mandou preparar a forca para que Benedito fosso morto. Ele disse que iria morrer enforcado, mas amando a Deus, os alunos da escola, e a prpria Igreja. No dia da forca que prepararam para matar ele, reuniram-se a Igreja e os alunos da escola, e as mes de famlia para que o Rei no matasse Benedito. Ele saiu para a forca, e l estava aquela multido de gente. Nisto, aquele clamor do pessoal fez com que a Rainha se comovesse. A a Rainha disse ao Rei: Meu Rei, se voc matar Benedito, voc vai matar todo esse povo. E o Rei disse: Ento voc resolva o que fazer com ele. Aqui que ele no pode ficar. Ele deu as costas, e ela saiu de perto do Rei e mandou tirar a corda do pescoo de Benedito, e disse: Voc procure sair aqui do pas. A ele disse: Pra onde que eu vou? Ela disse: Pra uma terra nova chamada Brasil. Foi a que ele saiu de l no navio negreiro, junto com os escravos e veio para Salvador. E ele continuou em Salvador, fundou a escola, fez a Igreja, santificou-se, morreu aqui e santificou-se. Ficou a as devotas de So Benedito, que eram aquelas mulheres e crianas que acompanhavam ele, como devotas de So Benedito, pela histria dele. (Grson)

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Histria essa que em muito difere da histria de So Benedito. Segundo o verbete Benedito no Dicionrio do Folclore Brasileiro de Cmara Cascudo: Santo popular na Siclia, nascido em San Fratello e falecido em Palermo a 4 de abril de 1589, com 65 anos de idade. Preto e humilde, no aprendeu a ler e chegou a guardio do seu convento. Profeta e taumaturgo, era venerado em toda ilha e sua imagem foi divulgada antes da canonizao regular. Tambm com ele se verificou o milagre das rosas. Trazia o lixo dos dormitrios do convento numa aba do hbito, quando o vice-Rei da Siclia, encontrando-o, quis ver o que levava. Benedito mostrou-lhe a aba cheia de flores. Sua cor popularizou-o entre os negros, e no Brasil teve prestigioso culto nacional. (1979: 733-34) E segundo consta na Enciclopdia Barsa (1997: 420): So Benedito, conhecido como "il moro" (o mouro), nasceu em 1526 na aldeia de San Filadelfo, hoje San Fratello, na Siclia, Itlia. Seus pais, africanos e servos, teriam guardado continncia at lhes ser assegurada a alforria do filho que concebessem. Benedito foi campons como o pai at os 21 anos, quando se juntou aos eremitas de monte Peregrino. Aps oito anos de penitncia, ingressou na ordem dos franciscanos, como irmo leigo. J se falava de sua aura de santidade. No convento de Santa Maria, onde foi guardio, realizava as tarefas mais humildes. Conta-se que um dia levava o lixo das celas na aba do hbito, quando o encontrou o vice-rei da Siclia e lhe perguntou o que trazia. Benedito mostrou-lhe a aba: estava cheia de rosas. a ele atribuda a expresso "sangue dos pobres", com referncia esmola de restos de comida. Amado de Norte a Sul do Brasil, onde o chamam "o santinho preto", so Benedito morreu em 4 de abril de 1589 em Palermo, na Itlia. Essa verso de seu Grson da histria de Benedito serve convenientemente para acreditar sua prtica e reforar seu poder de comando, por ser o conhecedor da tradio. Toda a estrutura das Taieiras est, portanto, apoiada nessa histria, desde o prrequisito necessrio participao no grupo, escolha das msicas, e principalmente coreografia elaborada especialmente (por Gerson) para representar a histria de So Benedito. Como j foi discutido, a necessidade de apoiar-se numa histria uma dos elementos que definem se um grupo folclrico ou parafolclrico. Para garantir seu lugar entre os grupos folclricos, Grson se utiliza dessa tradio inventada para dar credibilidade a seus grupos. A importncia dessa coreografia percebida tanto em seu discurso exaltado, quanto na preparao do grupo para apresentar-se fora do estado.

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Porque quando ela est danando, ela em crculo, na meia lua, na lana, porque ela faz a lana, porque vem Reis e Rainha, aqui vem o defensor, voc v ela fazendo dentro do palco, aquela coisa toda, faz as duas lanas, faz as duas filas, entrar na lana, sair para a meia lua, ela fica uma dentro, outra atrs assim, muito bonita a coreografia. Quando pra preparar o pessoal pra ir pra So Paulo [Festival de Folclore de Olmpia], eles tm 60 dias aqui, do caf da manh, almoo e lanche da tarde, porque s se apresenta em So Paulo pessoas que tem o conhecimento da cultura, o que folclore, o que cultura em Sergipe, no para ir s para pular. Ns passamos o ms inteiro ensaiando aqui, para a coreografia sair toda certinha. (Entrevista com Grson)

Foto 10 Coreografia do duelo das espadas

TLG03 So Benedito, que dia vieste

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E orgulha-se de ser o salvador do folclore de Lagarto porque, se eu no tivesse me interessado, hoje no tinha folclore em Lagarto. Hoje folclore anda, folclore tem. Se perguntar na cidade quem seu Grson, vo dizer: Ele um lutador, um sofredor do folclore, que faz de tudo para manter o folclore, mas como ele consegue eu no sei. Seu discurso segue, repleto de auto-referncias como o verdadeiro herdeiro da cultura de Lagarto. Sobre a Associao de Folclore de Lagarto diz que registrado em cartrio, que uma empresa por lei e tambm registra cada grupo resgatado, num total de vinte por enquanto. Por isso reclama do descaso do poder pblico cujo apoio no tiveram para ir a So Paulo nesse ano, pois o Parafuso de Lagarto que representa o estado l fora, pelo meu trabalho, e no pelo estado, poltico ou qualquer outro. Em suas Taieiras so mais de quarenta participantes. Indispensveis so o Rei, a Rainha, o Combone30. As devotas de So Benedito (danarinas) podem variar de nmero. Essas usam vestidos brancos longos, enfeitados de fitas coloridas, colares, sapatos brancos e chapu com aba enfeitada de fita azul ou vermelha.

Foto 11 e 12 Rei e Rainha e devotas de So Benedito das Taieiras de Lagarto (Seu Grson)

Os percussionistas usam uma cala branca, camisa azul claro lisa e fitas penduradas no chapu. Observou-se duas possibilidade quanto presena dos destes. Em Janeiro de 2002, na cidade de Laranjeiras estava presente somente um percussionista que tocava uma zabumba bem grave, quase um surdo, de fabricao artesanal, com peles de couro e baqueta simples. Em Janeiro de 2003, tambm durante apresentao no Encontro
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Que, segundo seu Grson significa percussionista, em lngua africana.

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Cultural de Laranjeiras, estavam presentes um trio que tocava caixa, zabumba e tringulo. Todos de fabricao artesanal. A caixa s se diferencia da zabumba em tamanho e pelo fato de haver um barbante atravessando a borda inferior encostando na pele. Soa como uma caixa clara, s que mais grave e abafada. Para a transcrio e exemplos sonoros foi utilizada a gravao de estdio e de campo com o trio de percusso.

Foto 13 e 14 Combone e Estandarte de So Benedito; Trio de percusso (da esqueurda para a direita: caixa, zabumba e tringulo)

Tm em seu repertrio somente trs msicas, que cantam sem seguir uma ordem especfica. Quando se apresentam nas ruas ou em cortejo, no realizam nenhuma coreografia especial mas, em palco ou paradas, obedecem uma coreografia prpria de cada msica.

TLG01 Taieira de Maracatu

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TLG02 Dia de tanta alegria Apresentam-se em diversas ocasies, mas sem uma data fixa em que sejam obrigados a sair. Em geral esto disposio para viajar a qualquer convite, contanto que tenham as despesas pagas. Assim sendo j se apresentaram em palanques polticos e em inaugurao de Igrejas.

Taieiras de Dona Neti O grupo organizado por Dona Neti, tambm conhecido como Taieira rabe um tanto incomum se comparado com os demais. Suas roupas em nada se parecem com os demais grupos, assemelhando-se com as vistosas vestes do maracatu pernambucano. No por menos que esse seja ao mesmo tempo seu principal trunfo e seu calcanhar de Aquiles. Formado h sete anos, pelo historiador lagartense Adalberto Fonseca, conta hoje com mais de vinte integrantes. So o Rei, a Rainha, as taieiras, e os msicos de um Terno de Zabumba, que acompanha o grupo. Alm das Taieiras, Dona Neti tambm herdou de seu Adalberto outros dois grupos folclricos: o Parafuso e os Cangaceiros, contando com cerca de cento vinte participantes ao todo. Eu era costureira do grupo, e um dia resolvi danar. A eu fiquei danando mais eles. Foi chegou o dia sete de setembro e ele disse para mim: Se eu morrer agora, eu estou realizado. Porque eu queria deixar esse grupo folclrico em Lagarto. Porque tinha e acabou. E eu queria deixar com uma pessoa que desse continuao. E eu tenho certeza que voc no vai parar. (Dona Neti)

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So cinqenta e cinco participantes nas Taieiras. Vinte mulheres taieiras, mulheres velhas que danavam antigamente pro Rei e Rainha. Oito moas que so taias, so as moas que to aprendendo para quando ficar velhas serem taieira (...) so as samaritanas, aquelas que usam talhas, que levavam gua e flores de laranjeira. As taieiras usam vestidos brancos enfeitados de fitas coloridas, e levam nas mos espadas ou chocalhos.

. Foto 15 Taieiras de Lagarto (Neti), desfilando pelas ruas de Laranjeiras

TLN02 So Benedito Dez meninas porta-bandeiras. Quatro mulheres escravas que seguram o plio, espcie de guarda-sol onde o Rei e a Rainha ficam. O Rei, a Rainha, uma princesa e um prncipe. Cinco tocadores (terno de zabumba) e dois guardas de honra.

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Foto 16 Guardas de Honra, Rainha, Rei e Princesa. Taieiras de Lagarto

A quantidade numrica pode variar, mas as funes tm de permanecer, nem que seja uma. No existe restrio para participar, desde que se queira danar. formado por mulheres idosas at jovens adolescentes, porm a idade est relacionada com a funo de taias ou taieiras. Tambm se faz necessrio a presena do estandarte de So Benedito, o principal homenageado.

Foto 17 e 18 Taieiras de Lagarto (Neti)

Sua verso para o surgimento das Taieiras nos remete senzala: Segundo seu Adalberto dizia, que no tempo do Rei e Rainha no existia a senzala? Ento, aquelas mulheres, que viviam na senzala, elas botavam aquelas saias god, com aquelas blusas bem decotadas, mostrando o busto, botavam um turbante na cabea e danavam em volta da fogueira. Foi onde surgiu Taieiras. por isso que chama Taieiras, aquelas meninas que iam buscar gua no rio com aquelas taias [jarra para armazenar gua]. (Dona Neti)

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Quanto ao surgimento do grupo em Laranjeiras, seu Adalberto quem explica: Um rabe ou Libans que aqui viveu casando-se com uma Lagartense de nome Jardelina, foi criador deste grupo. Vivia ele de mascatear pelos stios e fazenda vendendo tecidos, bijuterias, perfumes etc. Ele que gostava da estada aqui em Lagarto, resolveu tambm participar dos festejos, criando o grupo de Taieiras. A indumentria fazia parte do tecido por ele vendido. Era saia rodada, com tecido de Chito florido, Califom e ainda uma mantilha que cobria os olhos e a cabea, tal qual a vestimenta da samaritana quando foi apanhar gua no poo do api jacob, como relata o prprio Evangelho. Ali estava Jesus, que a defendeu pelo martrio a que estava sendo alvo. Ia ser apedrejada pelos Fariseus, por ser ela uma pecadora. Nasceu assim as Taieiras. (Texto indito, aqui com atualizao ortogrfica, transcrito literalmente no Anexo 2, p. 144) Percebe-se logo uma grande confuso. Misturam-se negros na senzala com as samaritanas bblicas. Novamente tais explicaes nos remetem necessidade de se buscar embasamento num fato antigo, para maior credibilidade do grupo. Este discurso est sempre presente, mesmo quando Neti afirma no ligar para os comentrios de que seu grupo no seja folclrico. Na verdade ela est sempre afirmando sua tradicionalidade atravs da msica e das roupas das taieiras, como contrapeso s inovaes introduzidas nas vestes de outros personagens, e assim poder tambm ostentar a rubrica de folclore. So acompanhadas por um Terno de Zabumba, que segundo Neti, d muito trabalho, tanto que em ocasies que sejam propcias, apresentam-se com som mecnico, tocando uma antiga fita gravada no comeo da formao do grupo. J houve ocasio em que se apresentou com um sanfoneiro, mas no deu certo. Mesmo se tocar com zabumba, e no for a que a gente tem, no fica bem. Eles j conhecem as msicas, j tm o pique da gente. O terno formado por duas gaitas (pifes feitos de bambu), uma zabumba, caixa e um tringulo. A msica tocada caracterstica dessa formao instrumental, com os dois pifes tocando a melodia com contornos meldicos semelhantes, mas no idnticos. Evitamos transcrever o acompanhamento, limitando-nos melodia vocal. Acompanhando este texto seguem exemplos sonoros com o Terno de Zabumba.

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TLN01 - Taieira Durante as apresentaes o Terno de Zabumba tambm toca msicas instrumentais conhecidas, como a Briga do Cachorro com a Ona, e canes tradicionais no Estado de Sergipe, como Meu papagaio. Esse tipo de repertrio no invalida a posio do grupo de Taieiras, pois faz parte do folclore. S no podem deixar de estar presentes so as msicas de So Benedito.

Foto 19 Terno de Zabumba das Taieiras de Lagarto

TLN03 Meu Papagaio

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Outro detalhe curioso o fato deste ser o nico grupo acompanhado por instrumentos meldicos. Todos os demais so acompanhados somente por instrumentos de percusso, e cantam a cappella.

SO CRISTVO Com a iniciativa da Pastoral da Terceira Idade da Igreja do Rosrio, que conta com mais de trezentos idosos, foram organizados os grupos de Taieiras, Samba de Coco e Reisado, como uma forma de entretenimento. Organizadas pela Irm Caridade, freira da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, em So Cristvo e por Seu Jorge, no ano de 2001, as Taieiras contam hoje com cerca de vinte e cinco participantes. No passado (dcadas de quarenta e cinqenta), as Taieiras de So Cristvo foram sucessivamente organizadas pela av, tia-av e me de Seu Jorge. Vivenciando as brincadeiras populares desde cedo, aos dez anos ele j saa em blocos carnavalescos e tomava gosto pela coisa. Aos vinte e dois anos iria para o Rio de Janeiro e por l se deixaria ficar por trinta anos. Participando intensamente do carnaval carioca, saa em blocos carnavalescos e estava sempre presente nas apresentaes das escolas de samba. Passou alguns anos em Angra dos Reis, onde disse tambm ter existido grupo de Taieiras, retornando a So Cristvo no fim da dcada de oitenta. De volta sua cidade natal, retoma suas atividades festivas e organiza percusso e puxa os blocos pelas ruas de So Cristvo.
Foto 20 Jorge

ranchos carnavalescos, costura estandartes, ensaia as msicas, ensina os toques da

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Ao ser convidado a trabalhar junto com a Pastoral da Terceira Idade da Igreja do Rosrio, resolveu reviver as pastoras (como tambm chama as Taieiras). Essas eram as senhoras que ficavam responsveis pelas festas na cidade, e da vem o motivo do grupo ser preferencialmente formado por pessoas de idade. Ento a tradio da Taieira ela vem completando com a histria assim, porque se voc pega o vigrio de uma cidade e coloca uma criana, o povo no acredita que existiu um vigrio criana. Ento para os grupos ficarem bonitos, voc tem que acompanhar a histria. Digamos que voc vai fazer uma Carmem Miranda. Eu no posso colocar uma menina para fazer esse papel, porque ela j era uma mulher. No chama a ateno. Pra completar a histria voc tem que fazer a coisa real. (Jorge) Essa relao com a histria o faz criticar os outros grupos populares, pois hoje fazem as Taieiras de qualquer maneira e tiram a histria da Taieira. Ao referir-se s Taieiras de Lagarto de Neti, concorda que so muito bonitas, vistosas, luxuosas, mas afirma que so descaracterizadas, no estando de acordo com a histria. O folguedo no o brilho, no, a histria. A cultura quer o real. Em Angra dos Reis era muito chique, mas eu acho que tira o brilho da histria. As Taieiras de So Cristvo so formadas pelo Mestre, quem puxa o samba; A Pastora, representando a rainha das pastoras; as tiradoras de ladainha, que ficam na frente e puxam versos para as demais responderem; e a porta-bandeira, que leva o estandarte das Taieiras, tambm chamado da bandeira do divino. Este tem um smbolo da Igreja, representando a f religiosa; um chal desenhado, representando as pastoras; e desenhos dourados representando o ouro, porque as Taieiras faziam homenagem ao Imperador. No h o papel de Rei nem de Rainha. Vestem-se com saias decoradas compridas, blusas brancas com chales pendurados no ombro esquerdo, e levam na mo esquerda peneiras enfeitadas. Apesar de haver um estilo para a indumentria, cada qual fica responsvel por sua roupa, podendo escolher a saia e o chale da cor que quiser, criando uma beleza visual natural, no pasteurizada (uniformizados).

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Foto 22 - Peneira

Foto 21 Taieiras de So Cristvo

Dizem cantar msicas antigas, tradicionais, que para no perderem a tradio, mas o resultado sonoro est diretamente ligado com o seu organizador. O acompanhamento instrumental feito por caixa (ou tarol), reco-reco, ganz, surdo, tambor e cuca31. O mesmo instrumental encontrado numa escola de samba carioca, sendo que os ritmos executados so variantes de sambas de enredo. Essa mesma relao no est to fortemente presente nas melodias, mas o fazer musical, no todo, nos remete imediatamente ao carnaval carioca, de quem Seu Jorge tanto gosta. Basta ouvir poucos segundos das msicas que a comparao inevitvel. Mesmo em msicas como a Ladainha de Nossa Senhora, a presena da percusso transforma totalmente o carter meldico. Segundo Jorge, as Taieiras louvam a festa de Santos Reis, que na Igreja seria a festa da Sagrada Famlia. Suas msicas so, portanto, em homenagem a elementos catlicos. A apresentao dividida em cinco partes.
Foto 23 Percussionistas das Taieiras de So Cristvo

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No perodo em que foi realizada a pesquisa no houve a participao da cuca, pois estava quebrada.

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A primeira parte uma homenagem festa de Santos Reis:

TSC01 Hoje Dia de Santos Reis

Em seguida, a segunda parte a festa do prespio, da manjedoura, e cantam em homenagem mais velha Pastora.

TSC02 Taieiras

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Na terceira parte cantam a Ladainha de Nossa Senhora, que simboliza o ms de maio, ms de Nossa Senhora.

TSC03 Ladainha de Nossa Senhora A quarta parte homenageia as festas juninas e Joo Batista.

TSC04 Peneira o Xerm A quinta e ltima parte a homenagem bandeira do divino.

TSC05 A Festa do Divino

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Esta msica tem uma histria curiosa. Segundo Jorge, depois de visitarem So Cristvo, na dcada de setenta, e pesquisarem sobre a festa de Santos Reis, os compositores da escola de samba Mocidade Independente de Padre Miguel pegaram uma das msicas das Taieiras (Festa do Divino), fizeram um samba de enredo baseado na festa de So Cristvo e ganharam o desfile das escolas de samba. Na verdade esse samba do ano de 1974, quando a Mocidade ficou com a quinta colocao no desfile das escolas principais, sob a direo do carnavalesco Arlindo Rodrigues. Ao comparar as duas msicas, identifica-se rapidamente que uma variante da outra, mas por falta de informaes slidas no podemos afirmar se a estria de Jorge verdadeira, ou se aconteceu exatamente o oposto: sendo ele amante dos sambas cariocas, teria utilizado um samba de enredo que fala sobre a Festa de Reis na recriao das Taieiras de So Cristvo. Segue abaixo a letra de ambas as verses. Mocidade Independente (1974)
Delira meu povo Neste festejo colossal Vindo de terra distante Tornou-se importante e tradicional Bate tambor, toca viola A bandeira do Divino Vem pedir a sua esmola O badalar do sino anuncia A coroao do menino Batuqueiro, violeiro e cantador Alegram o cortejo do pequeno imperador Leiloeiro faz graa Com uma prenda na mo A banda toca com animao Oh que beleza a festa do Divino Flores, msicas e danas E fogos explodindo Roda, gira, gira, roda Roda grande vai queimar Para a glria do Divino Vamos todos festejar

Taieiras de So Cristvo (2003)

Venera meu povo, Este Brasil colonial Veio de terra distante Tornou-se importante pra o meu Brasil cantar Bate tambor, toca viola Que a bandeira do divino Vem seguir a sua escola O badalar do sino anuncia, A coroao do divino. Violeiro, batuqueiro e trovador, Todo mundo canta para o imperador. E a gente danando Com uma prenda na mo E a turma toda com animao que beleza, a festa do divino Com banda e msica E com muita empolgao Roda gira, gira roda Roda grande eu vou girar Para a glria do divino Vamos todos festejar

Outro acontecimento semelhante ocorreu com a gravao da msica A Festa do Santo Reis por Tim Maia em 1971. A msica idntica, mas a letra tem algumas diferenas:

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Tim Maia (1971)

Hoje o dia do Santo Reis Anda meio esquecido Mas o dia da festa de Santo Reis Eles chegam tocando sanfona e violo Os pandeiros de fita carregam sempre na mo Eles vo levando, levando o que pode Se deixar com eles, eles levam at os bode

Taieiras de So Cristvo (2003)

Hoje o dia de Santos Reis Todos esquecidos que hoje a festa de Santos Reis. Onde vem tocando sanfona e violo, Tambm tem cuca, pandeiro e marcao. festa da gente, festa de reis, festa de todos, festa de Deus.

Dessa vez relatos orais nos convencem ser essa uma msica da tradio popular, mesmo que no sendo unicamente relacionada s Taieiras. As Taieiras de So Cristvo no tm restries para participao, exceto a idade como j foi discutido anteriormente (com a exceo de duas meninas). Cada participante responsvel por suas roupas, e Seu Jorge responsabiliza-se pelo estandarte e enfeites adicionais. Desta forma, no dependem de instituies pblicas para realizar as apresentaes, apesar de receberem uma remunerao quando so chamadas pela prefeitura ou outros festivais para se apresentarem.

JAPARATUBA O grupo da cidade de Japaratuba existe h cerca de trinta anos, e sua histria est intimamente relacionada com sua idealizadora e organizadora, Dona Ieda. No incio da dcada de setenta, Dona Ieda era diretora da Escola Mobral em Japaratuba. Por ser esta uma escola pblica, com altos ndices de reprovaes e criminalidade, imaginava a possibilidade de organizar grupos populares para dar aos jovens alguma forma de ocupao. Durante uma reunio de diretores de escolas pblicas de Sergipe, realizada em Aracaju, lanou a idia da criao de um grupo folclrico na escola, agradando a todos os presentes. Prontamente Lcia, a representante da cidade de Laranjeiras, indicou que se fizesse um grupo de Taieiras. Sem nunca ter ouvido falar sobre esse folguedo, Dona Ieda no sabia o que fazer. Foi Lcia, a representante de Laranjeiras quem conseguiu um disco com gravaes de Taieiras, de onde Ieda aprendeu as msicas. Copiou as roupas,

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acrescentando alguns detalhes, e comeou a ensaiar o grupo formado por alunos da Escola de Japaratuba da qual era diretora. Anos depois formaria outros dois grupos com o mesmo propsito: o Pastoril e o Batalho. Com o tempo e seu desligamento da escola, outras pessoas passaram a integrar as Taieiras que, de acordo com Ieda, no tinham restries de idade, cor ou credo. Como os demais grupos, so formadas basicamente por mulheres e a participao masculina se limita figura do Rei e dos tocadores. Sua estrutura baseada nas Taieiras de Laranjeiras, e suas roupas so bem parecidas, com a diferena de que as Taieiras de Laranjeiras uma mistura, a nossa no, tudo vermelho e branco. A msicas foram aprendidas com o disco ganho, mas o carter lento no agradou Dona Ieda, que tratou de adapta-las ao seu gosto pessoal: Depois do disco, comeamos a ensaiar. Mas o de l de Laranjeiras muito lento, as msicas lenta. Mas eu achei aquilo muito feio, colocava na vitrola e ouvia, aquelas msicas muito calma assim demais, a eu mandei esquentar mais um pouco. [Primeiro cantou a msica Rio Fundo (TL01) num andamento lento, depois cantou mais rpido] A as meninas viram, danam, as mulheres sabe, porque no tem idade pras taieiras. Pode danar at velha se quiser danar. (Dona Ieda) A referncia s Taieiras de Laranjeiras constante, inclusive quanto ao ritual de apresentao. Para Ieda, Lourdes (na poca da entrevista, ainda vivia), que era filha de santo, sabia se preparar, e ela no. Como disse, a nossa tambm um pouco profana, mas eu nunca a fiz como tem que ser Essa relao ser melhor detalhada no captulo seguinte. Esse grupo apresentou-se por muitos anos em diversos festivais culturais, e com regularidade nas festas anuais de Santos Reis em Japaratuba. No entanto, devido ao que a organizadora chama de falta de incentivo da prefeitura, as apresentaes cessaram h alguns anos. Mesmo no ano de 2003, quando iria se apresentar como pagamento de uma promessa, no saiu por falta de ajuda dos rgos pblicos. Com esse hiato nas apresentaes, no foi possvel fazer gravaes musicais, e todos os fatos aqui descritos foram narrados em entrevista com a organizadora.

CAPTULO 3 O SAGRADO E O PROFANO E SUAS RELAES SOCIAIS

As manifestaes musicais populares brasileiras esto quase sempre envolvidas com algum aspecto religioso, seja dentro de um ritual ou simplesmente como festa para louvar o sobrenatural. Presentes no cotidiano brasileiro desde a colonizao, as festas catlicas, representadas nos autos religiosos, deram origem a diversos folguedos ou danas dramticas. Como bem observou Rita Amaral, Como as festas se referem em geral histria e aos mitos (celebraes de datas cvicas, colonizao, ou ainda a fenmenos religiosos, como o aparecimento de santos, milagres etc.), praticamente impossvel falar nelas sem recorrer a estes temas. (Amaral, 1998) Quanto s relaes entre as festas e o sagrado Durkheim (2000: 417) bem as percebeu ao afirmar: ...toda festa, mesmo quando puramente leiga por suas origens, tem certos traos da cerimnia religiosa, pois sempre tem por efeito aproximar os indivduos, pr em movimento as massas e suscitar, assim, um estado de efervescncia, s vezes mesmo de delrio, que no deixa de ter parentesco com o estado religioso. Um prvio e claro entendimento da relao complexa que o sagrado e o profano mantm entre si seria, portanto, algo a que no se pode fugir. Afirma Caillois (1988: 15), entretanto, que no fundo, sobre o sagrado em geral, a nica coisa que se pode afirmar com validade est contida na prpria definio do termo: que ele se ope ao profano. Dois plos de uma dialtica inerente cultura humana, o sagrado e o profano, como atesta adiante o mesmo autor, apenas se definem rigorosamente um pelo outro. Excluem-se e opem-se (Caillois 1988: 19). O sagrado est presente de diversas formas dentro de uma sociedade. Desde objetos, seres, nos espaos fsicos, ou no tempo, praticamente tudo pode ser revestido da aura e do sagrado. No sendo uma qualidade prpria ao ser, atribuda a partir do que o objeto sagrado representa simbolicamente para o indivduo. Como nem sempre essa 61

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qualificao verbalizada ou racionalizada, necessrio que se interpretem as informaes obtidas para que se descubra onde, como e quando o sagrado est presente. Dessa forma, o que pode ser interpretado como um fato cotidiano reveste-se de sacralidade, a depender da relao que o indivduo conceba entre seu fazer, o local e a poca. Para Durkheim, portanto, possvel que algumas das representaes, cujo objetivo nico atualmente distrair, sejam antigos ritos que mudaram de qualificao (2000: 415). Tal ocorre a partir do momento em que a relao entre a sociedade e sua representao histrica passa a cair no esquecimento. Entendendo o termo qualificao como uma referncia implcita a funo, at aqui no haveria necessariamente uma perda de funo, mas apenas substituio de uma por outra. Se pensarmos as culturas em termos de sistemas, e estes constitudos de vetores culturais, maneira de Leslie White (1978), seria possvel cogitarmos at da possibilidade de persistncia de um determinado vetor aps perda substancial de sua funo, ou seja, sua obsolescncia. Bastaria um passeio a esmo nos corredores de um nmero significativo de conservatrios brasileiros, se no todos, para que isso se observe. No que se deixe de lado a concepo cultural sistmica, de um todo de alguma maneira integrado, mas que seu funcionalismo no pode ser entendido de maneira mecanicista, esttica e radical. Logo, o que foi particularmente um rito comemorativo com conotaes sacras pode passar, com o tempo, a uma comemorao festiva sem vnculos representativos nem religiosos. Isso no deixa de envolver um certo grau de paradoxo, embora Durkheim o atenue ao dizer tambm (2000: 415) que as fronteiras entre esses dois tipos de cerimnia so to flutuantes que h algumas das quais impossvel dizer com preciso a qual dos dois gneros pertencem. O enfoque desse texto se dar a partir de uma perspectiva antropolgica da relao entre os grupos de Taieiras e a sociedade na qual esto imersos, discutindo como os aspectos religiosos (sagrado) e de diverso (profano) se refletem no comportamento dos lderes e atores sociais participantes (grupo e comunidade).

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O SAGRADO Os grupos de Taieiras estudados tm todos em comum o fato de cantarem msicas em louvor a So Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio. A nica exceo o grupo de So Cristvo que, ainda assim, faz referncias a smbolos e santos catlicos tais como Maria e Joo Batista. A meno dos santos uma constante nas letras, excetuando-se determinadas msicas cantadas pelas Taieiras de Laranjeiras nas casas que visitam (ver TL04, TL06 e TL07). O simples fato de verbalizarem um tipo de comportamento religioso, porm, no confirma a existncia de uma verdadeira relao religiosa. De um ponto de vista mico, a maioria dos participantes se expressa como devota dos santos supracitados, afirmando que as Taieiras so um grupo religioso. O que se percebe, entretanto, longe dessa aparente simplicidade, que os aspectos religiosos por vezes se confundem com os profanos, envolvendo sincretismos (vistos aqui como mesclas de elementos irreconciliveis, at mesmo contrrios, embora no necessariamente assim, por via de presses externas), ou superposies religiosas no ortodoxas (s quais estamos reservando um carter deliberado), ou at como um meio de garantir supremacia e poder sobre os demais participantes. A mais forte ligao religiosa est presente no discurso dos coordenadores ao explicarem a origem das Taieiras. Para seu Grson, est na prpria histria de So Benedito: as senhoras e crianas que protestaram contra seu enforcamento tornaram-se suas devotas, manifestando seu louvor atravs dos cantos, nas Taieiras. Para D. Neti, entretanto, herdeira das lies de Seu Adalberto, fundador do grupo e historiador local, as Taieiras representam as samaritanas que levavam gua do poo em talhas (jarros) e agora cantavam em homenagem a So Benedito e Nosso Senhor32. Em Laranjeiras, sua origem atribuda a uma promessa ao santo. Por ltimo, em So Cristvo, Jorge diz que as pastoras eram as senhoras que organizavam as festas em homenagem ao nascimento de Jesus.
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Aqui se tem uma dose considervel de elaborao de fragmentos dos Evangelhos cuja origem parece ser Seu Adalberto. Como j vimos, tratando da indumentria das Taieiras, faz uma direta aluso ao uso de saia rodada, com tecido de chito florido, califom e ainda uma mantilha que cobria os olhos e a cabea, tal qual a vestimenta da samaritana quando foi apanhar gua no poo do api jacob [rabi Jac?] como relata o prprio Evangelho (grifo nosso). A passagem exclusiva do quarto Evangelho (Joo 4, 5-42), aparentemente ausente dos evangelhos sinpticos, aparecendo em algumas tradues para o Portugus com o subttulo: A conversa com a Samaritana (Cf. a TEB, Traduo Ecumnica da Bblia). Mais adiante, ainda completa: Ali estava Jesus, que a defendeu pelo martrio a que estava sendo alvo. Ia ser apedrejada pelos Fariseus, por ser ela uma pecadora (grifo nosso). Aqui as glosas so de vrias passagens dos evangelhos que tratam do perdo aos pecados. Lucas 7, 36-50, ser talvez a verso mais detalhada, com o subttulo Jesus e a pecadora, na Traduo Ecumnica, salvo que nada parece ter com samaritanas.

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Mas fcil notar que somente as Taieiras de Laranjeiras possuem um ritual especfico para a apresentao, cuja modificao de estrutura correria risco de sanes pelo sobrenatural. No entanto, essa sacralidade se dilui quando a apresentao transplantada para outra poca e local como, por exemplo, festas pblicas em que sejam convidadas para desfilar. Este grupo, porm, deve ser entendido separadamente, pois seu vnculo com o terreiro Nag por demais estreito para que se possam dissociar os conceitos que os regem, mesmo que um cultue entidades africanas e o outro santos catlicos. Neste caso, alm de um sincretismo religioso, configura-se tambm uma sobreposio de conceitos de um prtica para a outra. O melhor exemplo de sincretismo est na saudao que as Taieiras fazem no Porto. Confirmando uma relao j apontada por Dantas h trinta anos (1972: 72), Helena, atual organizadora das Taieiras, enftica ao afirmar que as Taieiras vo salvar a rainha das guas, que Iemanj. J a sobreposio de conceitos religiosos do terreiro Nag para as Taieiras menos bvia, porm mais enraizada. Para Helena, a Alxa (corruptela de Ialorix) quem deve tomar conta das Taieiras, porque as Taieiras so de Santa Brbara. Mas como resultam de uma promessa da me de Umbilina, se ningum do Nag quiser ficar, uma pessoa de fora pode tomar contar, se souber tudo direitinho. Musicalmente essa sobreposio tambm est presente. Durante a ltima apresentao das Taieiras sob o comando de Dona Lourdes, no dia 13 de janeiro de 2002, as Taieiras participaram dos festejos em homenagem aos Santos Reis, So Benedito, e Nossa Senhora do Rosrio. Eram cerca de vinte crianas e adolescentes, muitas delas estreando no grupo, entre os quais o patro (menino que toca tambor, como j vimos). Sua inexperincia patente exigia correo a toda hora. Seus erros de execuo causavam impacincia s guias (puxadoras dos cordes). Tanta insistncia na correo dos toques, aliada ao sapato apertado que muito o incomodava, pode t-lo feito desistir de aparecer para o cortejo dos santos, tarde. Quando o desfile chega praa central, os grupos comeam a se apresentar individualmente, ora em frente ao grande palco armado com equipamento de som destinado ao show da noite. As Taieiras se apresentam em primeiro lugar, como j disse no captulo anterior. Soaram as melodias e os querequexs, mas faltava o tambor. D. Lourdes, sem titubear, embora cansada e abatida pela doena, comeou a toc-lo ao mesmo tempo em que cantava no microfone que um dos organizadores segurava. Em nenhum momento deixou de tocar o tambor.

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Essa atitude, embora parea corriqueira para um leigo, reveste-se de significado ao olhar atento do estudioso. Sendo Lourdes chefe de terreiro Nag e a presena da percusso (tambores e cabaas) essencial nos festejos e nas prticas rituais, seu comportamento pode ser interpretado como uma transposio de conceitos musicais. Concebendo a apresentao das Taieiras tambm como um ritual, seria inaceitvel p-la em prtica sem a sacralidade do tambor. A funo da percusso nos ritos afro-religiosos tem sido constantemente documentada. Diversos autores listam o tambor como elemento sagrado nos terreiros, principal responsvel pela comunicao com o divino e condutor do transe. Segundo a descrio de Beatriz Dantas (1988: 95) de uma cerimnia realizada no terreiro Santa Brbara Virgem, o festejo Concebido como um agregado de ritos especficos, conjugados de maneira a formar uma unidade, unidade que expressa pela me de santo nos termos pra fazer o festejo tem que abrir e tem que fechar o terreiro, o festejo inclui, necessariamente, sacrifcio de animais, repastos coletivos, danas aos sons dos tambores, permitindo que os orixs baixem no corpo dos fiis (nosso grifo). A prpria Umbilina, em relato pesquisadora, diferenciando seu terreiro dos demais misturados ou tor, cita como um dos elementos caractersticos a forma dos tambores e os seus toques: Alexandre [o Nag que teria trado as origens aderindo ao Tor] tem l uns tambor comprido. Aquilo tambor de terreiro caboclo. Tambor de nag desses aqui [abaulados e com formato de barrica]. Os toque desse pessoal do tor diferente dos daqui. Aqui toque dos tronco velho dos africanos. Por a tudo inveno. (Bilina, in Dantas, 1988: 96-7)

Mais um fato relevante a ser notado a relao timbrstica muito prxima entre as Taieiras e o terreiro Nag. Nas Taieiras, o instrumental se reduz a um tambor, tocado com baqueta (um pedao de cabo de vassoura com ponta enrolada com tecido), e aos querequexs (idiofones sacudidos). No terreiro, utilizam-se cinco tambores percutidos com as duas mos; as cabaas e xers (pequenos chocalhos utilizados em certos rituais). A associao de dois timbres especficos apenas (tambor ou tambores, e querequexs ou cabaas) aproxima um ritual do outro.

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J a atual organizadora das Taieiras d uma explicao mais simples presena essencial do tambor no grupo, dizendo que tem que ter o tambor. Sem o tambor a gente no pode danar (Helena). Esta na realidade uma outra funo essencial ao tambor, que s pode ser entendida no contexto da apresentao das Taieiras juntamente com os demais grupos da Chegana e Cacumbi. Os trs seguem o trajeto pelas ruas da cidade um seguido pelo outro com uma distncia de menos de cinco metros, como j vimos. O resultado sonoro muito confuso: para qualquer um dos grupos, a qualquer momento, possvel ouvir a percusso dos outros dois. Tamanha a confuso, que bastante comum que as ltimas taieiras confundam os versos e cheguem a cantar atrasadas em relao s guias. Dessa forma, o tambor tocado pelo patro das Taieiras serve como um referencial se no para unificar o canto inteiro, pelo menos para dar coeso e unidade resposta nos refres. Este, circunstancialmente, ser o motivo do tambor ser tocado to forte. A dinmica imposta, que num primeiro momento pode ser considerada pouco musical , na verdade, extremamente funcional. Se o tambor for tocado muito baixo, as ltimas taieiras ficaro ainda mais confusas articulando sua msica aos pandeiros e caixa da Chegana. A caracterstica sacra das Taieiras de Laranjeiras alcana seu clmax na coroao da Rainha, aps a missa na Igreja de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. compreensvel e de se esperar, portanto, pela proeminncia dos aspectos sacros, uma resistncia imposta mudana musical, tambm. De acordo com Netll: Music may resist change if it is associated mainly or exclusively with a particular domain of culture that changes less readily than do most activities. Religion is the most obvious example, and religious music seems in many societies to change less readily than the secular. (1983:178) Esse quadro est presente na maior parte dos discursos sobre mudana no comportamento, em relao ao grupo. Torna-se ainda mais rgido quando se alia a isso um conceito de folclore trazido de fora, fazendo ainda mais necessria a preservao do antigo. Irm Caridade, sobre as Taieiras de So Cristvo, faz questo de frisar que as msicas que cantam so antigas, tradicionais, porque tinham de manter a tradio. Ao mesmo tempo, Blacking nos alerta que:

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There is music that must be performed in the same way on every occasion, and there is music whose performance is expected to vary from one occasion to another. The former is particularly true of ritual music, but even within a corpus of ritual music, the same distinction may be made. (1995: 152)

No caso das Taieiras de Laranjeiras, cada situao e contexto tem seu repertrio prescrito e toda sua apresentao no dia de Reis deve ser vista como um ritual. Existem msicas, contudo, em que so permitidas criaes textuais. A possibilidade de tirar versos, alis, est presente tambm nos dois grupos de Lagarto. No caso especfico de Laranjeiras, durante as msicas Assim Governador e Copacabana (TL07) as participantes so encorajadas a tirar versos entre cada repetio do refro. Faz-se necessrio, no entanto, entender que a inovao no considerada uma criao, nem mesmo uma mudana musical. Tal inovao feita principalmente no texto dos cantos, sendo que h, obviamente, uma adaptao rtmico/meldico a partir de uma melodia original puxada pela coordenadora. Assim sendo, a frase meldica, puxada por Dona Lourdes na gravao de 1995, adapta-se de acordo com o texto na transcrio seguinte, cantada por uma das taieiras.

TL07 - Copacabana Esse recurso de inovao textual sobre uma melodia j estabelecida algo normal e bastante utilizado nas mais diversas manifestaes populares. Kilza Setti nos d um testemunho, em seu trabalho com os caiaras paulistas (1985: 117-18): Em geral, como j se observou, quando ocorre uma renovao, esta se situa mais no mbito dos textos. Importa criar textos novos, ou variantes destes, porm respaldados em melodias j existentes. H, por exemplo, um repertrio potico tradicional, sistematicamente retomado pelos msicos, que utilizam matrizes j aceitas e consagradas pela coletividade... So raras as inovaes

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que possam ocorrer na matria estritamente sonora, ou seja, no som puro, destitudo de carga semntica do texto, e se poderia dizer que no so inovaes, mas variantes das matrizes tradicionais. De acordo com Netll, A musical system may seek a kind of equilibrium in which the close interrelationship of the components plays a major role. Change in one parameter is likely to require or encourage changes in others (Nettl, 1983: 182). Esta uma provvel fonte de estmulo inovao musical. Helena, ao puxar versos na msica Copacabana, em 2003, modificou parte do aspecto meldico, introduzindo um cromatismo antes no existente em nenhuma das msicas de todo o repertrio. Estaria abonando a hiptese acima de Nettl, incompreensvel se fosse msica de status sacro. O equilbrio de que fala Nettl, no caso de Kilza, parece mais se aplicar a uma compensao entre o que muda e o que no muda. Ao mesmo tempo em que existe certa liberdade em algumas msicas, na religio que Helena vai justificar a preservao do repertrio e das prticas rituais, quando afirma que tudo tem que ser igualzinho como Dona Bilina deixou. Sua convivncia no tereiro Nag e nas Taieiras dos oito aos dezoito anos, ainda no tempo da finada Umbilina, explica de certo forma esse seu apego memria da antiga chefe. O fim da infncia e toda a adolescncia so um perodo em que o carter e personalidade em formao esto muito sujeitos a influncias. Para reforar o quadro, a prpria Helena considerava a Umbilina uma mezona que ia com ela pra tudo quanto era interior. Portanto, entende-se claramente a constante referncia s prticas de Umbilina, e a insistncia de que As coisas da finada Bilina no podem morrer. uma tradio que tem que continuar. Afirma, contudo, que gostaria de mudar os chapus que atualmente so feitos de papel crepom, para chapus de palha forrados com tecido, pois so mais resistentes e no teria o trabalho de refaz-los anualmente ( ela quem faz os chapus h j algum tempo). Mas tal mudana s pode ser efetuada se o santo ou a prpria finada Umbilina vier (incorporar em algum) e autorizar a mudana. Em relao msica enftica ao afirmar que no pode mudar em hiptese alguma, nem tampouco criar. Neti tambm se refere msica como elemento caracterizador do grupo e que confere credibilidade ao ritual e ao seu grupo. Este bastante criticado (j o dissemos) pela liberdade no uso dos trajes inovadores. na msica que Neli se defende, mantendo atravs dela a tradio das Taieiras. Seria, portanto, um outro exemplo de compensao entre o estvel e o mutvel.

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Minhas Taieiras so muito luxuosas, e tem uma pessoa aqui que sempre reclama disso. Mas eu no sou caranguejo pra andar pra trs. Eu vou pra frente, n. Eu no tiro as msicas, e nem tiro as fitas, que esto nas roupas, nos chapus. (...) Eu leio muito os livros, sabe, e no tem problema. Sabe, os grupos de Salvador, que tem em Recife? So mais luxuosos que os meus. E eu nem posso. Se eu pudesse eu botava mais luxo. No importo isso que eles falam. Eu no posso tirar as msicas, o estandarte, no posso tirar as danas entendeu? O pisado que tem no p, isso eu no posso tirar. Mas roupa no tem problema. E nem tiro a roupas das Taieiras, os vestidos e as fitas. A nossa sim, porque ns estamos danando pros Reis. (Claudineti)

Est se referindo s msicas em homenagem a So Benedito, pois dentro de seu repertrio existem msicas de domnio pblico, cujos compositores o tempo e interesses pessoais esqueceram. So msicas boas para danar. E esse aspecto o mais importante em seu grupo, pois as msicas e sua ordem so escolhidas de acordo com o flego das participantes. Duas msicas rpidas, seguidas e sem pausa, no so aconselhveis, pois depois ningum agenta mais. Gerson, por sua vez, utiliza a relao religiosa das Taieiras como elemento de validao do seu grupo, uma vez que faz questo de seguir a histria de So Benedito, como est escrita nos livros. Entre estes elementos podemos citar a restrio de contato sexual para participar no grupo, as roupas utilizadas, e a coreografia criada para representar a histria de So Benedito. Sendo Benedito negro batizado em terreiro, segundo Grson, a dana das Taieiras reflete a dana de um terreiro de candombl, e sua descendncia africana est presente no grupo. As Taieiras vieram dos centros de candombl, porque o prprio So Benedito era o chefe do terreiro, depois de morto, por que vivo ele era padre, professor e celebrava a missa... mas, como ele era um negro, era da frica, batizado em terreiro de macumba, eles tinham conhecimento e certeza que Benedito estava vivo, e no morto... [ele] incorporava nos pais e mes de santo num terreiro de macumba para rezar, curar, fazer todos os milagres depois de morto. Por isso as Taieiras se vestem, elas colocam aqueles rosrios, aqueles fios de conta, no estilo de uma me de santo. (...) Ela uma dana africana, o estilo africano. (Grson)

Essa relao das Taieiras com religies afro-derivadas tambm est presente em Japaratuba. Sua organizadora, D. Ieda, que dava assim por um grupo folclrico, ficou impressionada com os maus acontecimentos que cercavam suas Taieiras. Inicialmente

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pensadas como uma diverso para os jovens do Colgio Mobral de Japaratuba, no imaginava que tinha essa cincia toda por trs disso, referindo-se a um possvel rito praticado pela finada Lourdes, antes de se apresentar. Ao se comparar s Taieiras de Laranjeiras, o fato de Lourdes ter sido filha de santo mudava tudo, pois ela sabia se preparar e eu no. Elas [Taieiras de Laranjeiras] fazem o culto nas guas, que obrigao fazer o culto a Iemanj, ns no fazemos e s vezes nos damos muito mal por causa disso (Ieda). Ieda cita como, mais impressionante acontecimento, o transe de uma das suas taieiras. Aconteceu aps a missa, quando o padre costumeiramente faz um sermo e em seguida a coroao dos Reis. Finda a missa, todos os grupos presentes circulam a praa central, tocando todos ao mesmo tempo. Aps comearem a desfilar, uma das taieiras pegou o santo. D. Ieda ficara pasma e imvel. Uma mulher disse que sabia o que estava acontecendo: pegou a taieira em transe, deu uns balanos e pronto, se aquietou. O transe, na concepo de Rouget, envolve uma srie de elementos que o contrape ao xtase. Seriam estes elementos: movimento, barulho, estar acompanhado, amnsia, sentidos aguados, falta de alucinao. (Rouget, 1985: 11). Para o autor, o transe um estado de inconscincia temporria, cuja durao indeterminada, mas aps interrompido, a pessoa retorna ao estado de conscincia anterior. Sendo um estado de conscincia no usual, Rouget nos remete a uma dinmica do transe: The modification of the state of consciousness characteristic of trance follows a process comprising a sequence of distinct phases whose sequential order obeys a particular internal logic. These successive phases preparation, onset, climax, resolution each present particularities that vary significantly from one cult to another. (Rouget, 1985: 31-2). E, ao relacionar a msica com estados de possesso afirma: Music can undoubtedly sensitize a subject to the call of possession, and can thus contribute to awakening his vocation; however does not mean that music is responsible for the psychological disturbances he encountered and which led him to follow this path. (1985: 65)

Voltando ao exemplo de Japaratuba, podemos imaginar a situao como um estado de transe. Iniciado na concentrao durante a missa, desencadeado pela msica das

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Taieiras e dos demais grupos presentes, a multido e o barulho tudo fazendo para a pessoa atingir o clmax durante o cortejo e interrompido atravs da interferncia de terceiros. importante notar que a pessoa que entrou em transe tambm participa de culto afro, j estando pr-disposta fsica e mentalmente para situaes como a que ocorreu. Agora, com a ajuda de uma das taieiras que dana xang, D. Ieda comeou a fazer um ritual de preparao para a apresentao das Taieiras. Esse ritual acontece sempre no dia anterior, noite (o grupo tem que se aprontar e sair muito cedo, ento no d tempo de preparar todo o ritual de manh logo antes das Taieiras sair), quando essa participante, mais outras mulheres que tambm danam xang, levam gua de perfume e flores brancas para um cruzeiro que fica em frente igreja, e l cantam e danam. Aps comearem a preparar esse ritual, nunca mais aconteceu nada de mal durante as apresentaes.

O PROFANO Sem perder de vista o ensinamento de Merriam, segundo o qual o etnomusiclogo compartilha com as cincias sociais e as humanidades a procura pelo entendimento do comportamento humano33, compreender a funo social dos grupos, e como ela se reflete na msica a partir da ocasio e uso, torna-se um corolrio da afirmao do autor. As caractersticas presentes na relao indivduo-grupo sero consideradas a partir de trs observaes externas tomadas como tpicas: fuga da realidade, socializao e ganhos materiais.

Fuga da Realidade Observa-se no indivduo a sua transformao durante as apresentaes. A busca pela fantasia se configura de duas formas distintas, mas so ambas conseqncias de uma tentativa de fuga da realidade como forma de alvio rigidez da vida diria. Pensando

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The ethnomusicologist shares both with the social sciences and the humanities the search for an understanding of why men behave as they do. (Merriam, 1964:16)

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a festa como uma vlvula de escape, o indivduo deixa de representar a si mesmo, ao vestir uma mscara e assumir sua fantasia. Na primeira dessas duas modalidades, da qual trataremos de imediato, o sujeito se permitindo levar pela coletividade, sente-se livre para agir de maneira no convencional, dissolvendo-se no anonimato. Serra (2000: 59), ao comparar as condutas adotadas na Igreja e no Largo, durante as festas, escreve: No Largo, ao vozerio somam-se as msicas em alto volume msicas populares, de forte apelo sensual e marcada acentuao rtmica, nos padres da moda ou de uma tradio jocosa, em seqncia no previsvel, brotando de distintas fontes. Os risos e exclamaes se cruzam, os dilogos se entrecortam e superpem; pessoas desconhecidas conversam entre si e tratam-se com expansiva familiaridade.... Brincar com liberdade, sem ser importunado, uma das vantagens de se estar participando de um folguedo popular. Todos os preconceitos que o indivduo carrega e que limitam suas aes so esquecidos. Pode, ento, manifestar e deixar fluir as fantasias e os desejos reprimidos no cotidiano. A pretexto de estarem brincando nos grupos populares, homens vestem-se de mulheres no carnaval (ver descrio do rancho de Taieiras, de Cmara Cascudo, em sua edio de Romero [1985: 164], disponvel no Anexo 2, pg. 156); mulheres vestem roupas coloridas ricamente ornamentadas com plumas, brilhos, e desfilam nas ruas sob olhares curiosos e cheios de admirao (Taieiras de Dona Neti); e crianas rebolam e se requebram no meio dos cordes das Taieiras de Laranjeiras, imitando ingenuamente trejeitos sensuais, dando fluncia malcia dos mais velhos. Como numa aluso s trs fases caractersticas ao estado de transe de Gilbert Rouget, o indivduo que ingressa no folguedo, est preparado para o que vem a acontecer. Desde os preparativos at o clmax, quando o indivduo se transforma, deixa de existir, e passa a pertencer ao grupo, sem identidade, cuja atuao vai ser responsvel pelo sucesso do todo. Esse estado flutuante esvai-se ao fim da apresentao, quando toda a mgica se desfaz e o que resta s a lembrana do acontecimento e a espera pela prxima apresentao. Tudo o que faz, pertence ao momento temporal e espacial que o leva a uma sensao de leveza e liberdade. Existe sim, uma espcie de mgica momentnea que todos perseguem, um encanto que, como diria Durkheim, no um de seus menores atrativos.

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Cantar sem receios, danar sem represses e rir sem pudor, a organizao dos preparativos, a tenso antes da apresentao, e o clmax durante a festa so sensaes no vivenciadas no cotidiano, que nos trazem lembranas ldicas, a alegria e o prazer de festejar para o divino. Frei Chico (Poel: 2002) ao escrever sobre os palhaos da folia de Reis de Jequitib faz o seguinte comentrio: Entendendo a cultura como elemento de transformao, torna-se importante destacar a irreverncia, o riso, como base dos sonhos, desejos e utopias, e seu valor de luta ideolgica e poltica. Sempre existiu um preconceito em relao s pessoas irreverentes. Considerando a religio praticante dos fiis formados pela Igreja tradicional, onde seriedade sinal de santidade e honestidade, e descontrao e alegria sinal de irresponsabilidade, podemos avaliar o quanto nosso povo pobre e religioso tem sofrido pela falta de sensibilidade dos chefes religiosos que tentam ensinar com seriedade e moralismo aquilo que j religiosamente vivenciado nas alegrias e festas das comunidades.

Bem certo estava, quem disse que alegria coisa sria. A alegria de participar, a diverso est presente na maior parte dos grupos populares. Contrapondo-se rigidez da relao religiosa, o comportamento ldico e de entretenimento o principal responsvel pelas mudanas ocorridas nas Taieiras. O exemplo mais visvel encontra-se nas Taieiras de D. Neti e de D. Ieda. A primeira no v problema em adornar as vestes das mulheres que danam para os Reis, j que no essencial (a msica) ela no est mexendo. A segunda v a socializao e diverso como funes primordiais do grupo, a liberdade em recriar estando presente a toda hora, desde as roupas at as msicas. Alis, esses dois grupos tm em comum o fato de selecionarem as msicas e as organizarem de acordo com a dana. Se for muito lenta fica chata, triste. Se for rpida demais e sem pausa, as danarinas no agentam. Lembremos: ...o de l de Laranjeiras muito lento, as msicas so lentas. Eu achei aquilo muito feio, colocava na vitrola e ouvia, aquelas musicas muito calma assim demais. A eu mandei esquentar mais um pouco. A as meninas vira, dana, as mulheres sabe, porque no tem idade pras taieiras. Pode danar at velha se quiser danar. (D. Ieda) Eu no posso ir e tocar com um sanfoneiro. J tentei uma vez sabe, e no d certo. S fica bem com eles mesmo [terno de zabumba], porque o original deles a zabumba. Sabe, mesmo se tocar de zabumba e no for a que a gente

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tem, no fica bem. Eles j conhecem as msicas, j tem o pique da gente. (D. Neti) Inclusive existe at a possibilidade de as Taieiras de D. Neti se apresentarem com fitas ou CDs, contanto que as msicas tenham espao entre uma e outra, para as senhoras retomarem o flego e poderem diferenciar uma coreografia da outra. A coreografia tambm muito cobrada por Grson, que faz questo de ensaiar bastante quando vai se apresentar em ocasies importantes. Tambm no ano de 2002, ainda foi possvel ver Dona Lourdes reclamar com as taieiras porque no estavam danando direito. Quanto atual coordenadora, D. Helena, j avisou para suas taieiras que no pode ter vergonha no. Tem que danar na rua do jeito que dana nos ensaios. O gosto por danar nas Taieiras vem de muitos anos atrs e persiste at os dias atuais, observa Beatriz Dantas (1976: 26-7): Os treinamentos que se processam em casa de Bilina tm por objetivo tornar as danarinas aptas para as apresentaes pblicas, representando para elas ocasies de divertimentos, razes por que se mostram bastante animadas, especialmente quando se executam as danas e cantos profanos. Algumas delas chegaram mesmo a declarar que participam do grupo porque gostam de danar e na cidade so raras as oportunidades de diverso. A possibilidade de conhecer novas cidades e outras pessoas um grande atrativo para pessoas que de outra forma no poderiam faz-lo. Dentro dessa perspectiva, um famoso festival de Folclore na cidade paulista de Olmpia tornou-se bastante visado pelos grupos, tanto como reconhecimento e credibilidade, quanto pelo fato de poderem viajar para to longe. A gente saa demais, brincava nessas festas todas, de a roupa no prestar mais. Era um chega lavava, chega lavava, e no final j no servia mais. Nepolis, Estncia, Lagarto, tivemos convite at para Olmpia em So Paulo. (D. Ieda) Eu saio, vou para esses eventos todos, feiras culturais... mas eles no me ajudam em nada para eu manter o grupo. Fomos at chamadas para ir se apresentar l em Olmpia... (Claudineti) Eu fico contando os dias para chegar a viagem para So Paulo. divertido, alegre, e chego at a chorar quando a gente vai embora. So tantos amigos que a gente deixa l (Integrante das Taieiras de Grson)

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A partir de um determinado momento possvel notar que as Taieiras passaram de um grupo cuja inteno era louvar So Benedito, para um agrupamento social cuja funo um desfilar bonito e bem organizado nas festas e encontros culturais. Isso bem notvel quando se percebe que nenhum dos grupos estudado, com exceo das Taieiras de Laranjeiras, se apresenta regularmente em alguma festa religiosa local, nem obedece a algum ritual constante durante as apresentaes. Pelo contrrio, preparam-se todos para se apresentarem em outros municpios, ou estados. a situao imposta para cada apresentao que determina qual a ordem da execuo das msicas, e como o grupo ir se dispor (no palco diferente da rua). Nesse momento comeamos a compreender mais claramente os processos de mudana no comportamento, influenciando a mudana no produto cultural. As Taieiras de Seu Grson so reguladas de acordo com a finalidade. Como a quase totalidade das apresentaes fora de Lagarto, o custo de transporte e alimentao para um grupo muito grande fica alto. Um dos elementos que deveriam compor o grupo, os crioulos, no foram acrescentados, como o prprio Seu Gerson explica: Tem o Rei, a Rainha, o Combone, as Devotas de So Benedito. Os crioulos eu no coloquei, porque o grupo grande demais. Se for levar o grupo um nibus completo. A como eu tenho que dividir os grupos, eu tenho que diminuir o pessoal, e deixar o mais necessrio. O essencial configura-se, portanto, no Rei, na Rainha e na percusso. De resto, podem ir quantas devotas de So Benedito couber. O mesmo tambm ocorre com a percusso, pois a possibilidade do Terno de Zabumba completo acompanhar as Taieiras s depende de quem contratar o grupo e de como as despesas sero cobertas. Mas, essa preocupao s est presente para o organizador, pois para os participantes o que importa a brincadeira. No se importando com os desconfortos da viagem, esto l para se divertir, tal como Ordep Serra (1999: 57) descreve para as festas de largo, em Salvador: A maioria absoluta dos freqentadores... s quer divertir-se, mas uma grande parte deles d valor ao que se faz na igreja, ainda que esse d valor se limite a uma vaga atribuio de importncia, a um simples testemunho de aceitao da realidade do sagrado (um breve ato de f, com uma declarao de respeito distante, em reconhecimento da eficcia do santo e da riqueza de uma tradio).

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E nem sempre necessrio uma apresentao, pois os prprios ensaios j se configuram como uma reunio festiva onde, alm da oportunidade de rever amigos, a diverso um dos elementos importantes do acontecimento. Kilza Setti bem observou esse comportamento entre os msicos do litoral paulista (1985: 39-40). Quanto ao segundo aspecto, o no-oficial, ou seja, aquele em que a populao caiara decide onde, quando e de que modo se daro suas festas e reunies musicais, h, como se disse, permanente efervescncia. Ouvem-se notcias de festas programadas para uma data prxima e comentrios sobre reunies ocorridas em data recente. No necessria a comemorao de um santo para que se organize uma festa. Qualquer outro motivo a justifica: um aniversrio na famlia, um casamento, a chegada da bandeira do Divino, o tempo de cantar reis que se aproxima, um pagamento de promessa a So Gonalo, ou mesmo a vontade apenas de se reunir para uma brincadeira. Durante os preparativos para viagem a Olmpia, Grson chega a reunir mais de cinqenta pessoas diariamente em sua casa, onde ensaiam as msicas e coreografias o dia todo, estando juntos durante o almoo, e lanche tarde. Em Laranjeira, antes dos ensaios, as meninas se encontram numa praa em frente ao terreiro, e l ficam conversando por horas, mesmo depois de terminado o treino. A segunda modalidade de comportamento, a ser considerada agora, surge quando o indivduo tenta aparecer, se destacar frente ao pblico que o assiste. Neste caso, ele deixa de ser o desconhecido que passa despercebido, para de uma hora para outra, numa sbita transformao, tornar-se o Rei ou a Rainha da festa, com roupas pomposas (que nunca teria oportunidade de vestir em outra ocasio) e posio de destaque, desejado por todos, mas representado por ele. Gilberto Amado assim descreveu sua experincia com o reisado, durante sua infncia na cidade de Itaporanga (SE): Para criana, reisado um deslumbramento. Os vestidos das pastoras e rainhas, o brilho dos canutilhos de folheado, o espelhante dos enfeites de lato, os laos de fita e os frocados de papel de seda, o relampejar dos coroas de reis, rainhas e princesas, as sapatinas de cetim, todo o ouropel da vestimentria j uma festa.... A criana participava do reisado como se fosse um personagem dela. Menino no reisado sente-se tambm rei como o rei da festa. (1999: 83)

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Acabada a apresentao, o indivduo volta ao seu estado social anterior, readquirindo sua personalidade, sua individualidade. Porm, no antes de desfrutar mais um pouco de destaque, findo o espetculo, ao poder desfilar ainda fantasiado por entre os espectadores e ser alvo de comentrios. Aparecer, ser observado, so relatos que tambm esto presentes nos depoimentos, desde estar em evidncia pelo papel assumido (Rei, Rainha, organizador), at a possibilidade de aparecer na mdia. Eu participo porque eu gosto, acho muito bonito. Eu assistia, via os outros, a eu entrei. Eu amo esse folclore, eu fao por amor. J dancei muito, dei entrevista na televiso, sa na primeira pgina do Jornal... (Joana, Taieiras de seu Grson)

importante notar que a presena da mdia nos eventos e a ateno dada a determinados grupos tm de certa forma influenciado na composio dos mesmos e na deciso eventual de qual grupo participar. No caso de Lagarto, onde existem dois grupos ativos, cada qual lana mo de uma estratgia para se destacar do concorrente, e dos demais. Se Neti faz questo de enfeitar e dar luxo ao seu grupo, como os de Salvador e Recife, Grson apia-se na tradio para dar credibilidade ao seu grupo. Enquanto que a primeira sai como destaque no jornal impresso local, aps apresentao num encontro cultural ocorrido na orla de Aracaju, o segundo diz que, quem quer fazer um trabalho srio nem deve dar ateno quele grupo, porque Aquelas mulheres com plumas e paets... aquilo no folclore, aquilo nunca foi folclore, o grupo da costureira, que inventou o modelo assistindo aquela novela O Clone (...) Carnaval carnaval, mas isso daqui no carnaval, isso aqui folclore. Carnaval cultura, mas no folclore. que nem estudar o ndio. O ndio no folclore, ndio cultura mas ndio nunca foi folclore, e hoje querem mostrar o ndio nu em cima do carro alegrico como folclore... (Seu Grson) Refere-se ao nome de Taieira rabe dado ao grupo de Neti, como sendo uma inveno dela baseada na novela da Rede Globo, exibida durante o ano 2000. Segundo Neti, repetindo as informaes dadas pelo pesquisador e historiador lagartense Adalberto Fonseca, j citado, suas Taieiras tm incio a partir de um rabe de nome Jacob Arack

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Abude, que vivia de mascate, vendendo tecidos e bijuterias nas cidades e redondezas, como j mencionado. Da se entende o nome de Taieira rabe. Ao mesmo tempo, Grson se envaidece ao narrar seus feitos em Olmpia, onde o grupo dos Parafusos foram o destaque maior na cidade paulista (l conhecidos como fura-palco pela agilidade e alegria). Sempre recebem convite para retornarem no ano seguinte. Inclusive a foto desse mesmo grupo j serviu de pster do evento, mais de uma vez. Neste ano de 2003 ficou indignado quando a organizao do Encontro de Laranjeiras colocou a apresentao dos Parafusos na sexta-feira, um dia menos valorizado nas apresentaes por haver menos pblico assistindo. Eles tem que dar um jeito de mudar para sbado, que o dia importante, pois os Parafusos so quem representa o Estado de Sergipe no Brasil inteiro (Grson). Faz questo tambm de dizer que um lutador, um sofredor do folclore, que faz de tudo para manter o folclore, e se orgulha em informar que foi convidado para participar de uma feira de folclore na Colnia do Treze (cidade prxima, que pertence ao municpio de Lagarto) como palestrante da cultura sergipana. Para Neti, que alm de organizar o grupo tambm desfila, o destaque ainda maior.

A gente foi convidado pra danar no PrCaju, pra danar no Trio, o grupo de Taieiras, a fui eu e minhas filhas. E quando eles comearam a tocar... a gente pegou o pique rapidinho. E eles achando que era uma jovem que vinha l em cima, quando eu abri o leque da saia. Mas a viam que era uma senhora, mas eu nem a. Eu fechei l em Aracaju, viu. (Neti)
. Foto 23 D. Claudineti

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Em Laranjeiras, possvel ver uma certa disputa entre as pessoas que desejam dar continuidade ao comando de Lourdes nas Taieiras. Helena diz que s tomou a frente pois era a mais preparada, mas que o comando do grupo quem define o sobrenatural. Brbara, afilhada de Lourdes, que tida como o legtima herdeira, quando foi entrevistada por uma jornalista disse: Depois que minha me caiu doente [Lourdes] eu percebi a importncia da minha religio. Farei de tudo para o Nag e a Taieira irem para frente34. Mas, se seu comportamento visivelmente de descaso em relao s Taieiras, tal afirmao revela um interesse pessoal pela posio de destaque que lhe oferecida por esse que considerado um dos principais grupos da pequena Laranjeiras.

Socializao Uma segunda caracterstica est no fator social, altamente representativo nos grupos populares, cuja importncia de suma significncia. A capacidade aglutinadora de certos indivduos e certas ocasies criam ambientes sociais, com caracterstica familiar importante para dar sentido ao viver de certas pessoas. Com o envelhecimento, a ameaa da solido e conseqente estado depressivo so fantasmas que rondam os indivduos, que vem nesses grupos uma possibilidade de rejuvenescerem o corpo, e se socializarem. Logo, so imprescindveis tanto as cerimnias festivas quanto os rituais religiosos para reavivar os laos sociais que correm, sempre, o risco de se desfazerem. Neste sentido, poderamos imaginar que, quanto mais festas um dado grupo ou sociedade realizam, maiores seriam as foras na direo do rompimento social s quais elas resistem. As festas seriam uma fora no sentido contrrio ao da dissoluo social. (Amaral, 1998) Dentre as participantes (excetuando-se algumas crianas) possvel dividi-las entre as que tm uma vida de trabalho constante, pesado, e pouco remunerado; e aquelas que no mais trabalham, geralmente aposentadas. Para as primeiras, brincar nas Taieiras faz com que se sintam aliviadas do stress do dia-a-dia, uma oportunidade de fazer algo diferente e ao mesmo tempo poderem contribuir para manter a tradio. Para as segundas, as Taieiras tornam-se um objetivo: numa vida sem muitas novidades poderem

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Cinform (Sergipe), 06 a 12 de janeiro de 2003.

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sair constantemente, terem uma tarefa a cumprir faz com que se sintam teis para as companheiras do grupo e para a sociedade. As razes de estarem participando diferenciam-se em estilo, mas no fundo demonstram uma utilidade social que os grupos populares preenchem, na maioria das vezes esquecido pelo poder pblico: a do entretenimento. Para a maioria dos autores estudados, o divertimento (pressuposto da festa), uma rpida fuga da monotonia cotidiana do trabalho pela sobrevivncia no tendo, a princpio, qualquer utilidade. No entanto a humanidade precisa da vida sria pois sabe que sem ela a vida em sociedade se tornaria impossvel. Disto resulta que a festa deixa de ser intil e passa a ter uma funo, pois ao fim de cada cerimnia, de cada festa, os indivduos voltariam vida sria com mais coragem e disposio. (Amaral, 1998) essa capacidade de socializao existente nos folguedos que os fazem populares entre os idosos. Os melhores exemplos esto presentes em So Cristvo e nas Taieiras de Grson. Em So Cristvo, as Taieiras ressurgiram a partir de uma iniciativa da Pastoral da Terceira Idade da Igreja de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, como j se disse. Em Lagarto, cerca de metade do grupo composto de senhoras que residem em Aracaju e que se dispem a viajar mais de sessenta quilmetros para participarem dos ensaios e festas comunitrias realizadas na residncia de Seu Grson. Ao lado de sua casa existe um espao coberto com cerca de oitenta metros quadrados, onde periodicamente seu Grson organiza confraternizaes (So Joo, Natal e Ano Novo, entre outras).

Ganhos materiais Por ltimo, percebe-se a importncia dos ganhos materiais envolvidos nas apresentaes dos grupos. Um tecido para fazer uma roupa nova, que pode ser reaproveitada, um sapato novo, dinheiro, e at mesmo o lanche oferecido pelos organizadores so atrativos. Como bem observou Barreto (1994: 111-13) Para algumas reas do Nordeste brasileiro, a atividade folclrica a opo de lazer, pela qual uma mesma comunidade produz e consome bens culturais, numa relao econmica de espontaneidade, cuja gerao de dinheiro serve para aumentar o grupo, mantendo-o vivo e atuante. (...) O ganho dos grupos folclricos serve primeiramente para realimentar o grupo em suas vestimentas,

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instrumentos, peas que entram nas encenaes e depois para ser dividido entre os participantes. comum o chefe do grupo ficar com uma poro maior do dinheiro arrecadado o que algumas vezes gera a insatisfao de outros participantes do folguedo, num claro sentimento de revolta para explorao. Segundo Dantas (1972: 24), quando as Taieiras de Laranjeiras se apresentavam nas casas, geralmente angariavam algum dinheiro dado pelos anfitries, dividido ao fim das apresentaes. A coleta de dinheiro est presente na maior parte das manifestaes populares, como uma forma de manter o grupo, arcando com os gastos normais advindos da organizao do mesmo. s vezes arrecada-se mais do que se gasta, ento o dinheiro pode ser repartido entre os membros, mas esta no a finalidade principal. Em algumas ocasies, os organizadores de eventos culturais do algum cach para os grupos que vm de outras cidades, mas sempre garantido o lanche, que s vezes no passa de um msero po com queijo e uma lata de refrigerante, para uma pessoa que viajou mais de uma hora, e tem que se submeter aos atrasos comuns do incio das festas. Se o evento est programado para comear s seis horas da tarde, e s comea s oito, o ltimo grupo a se apresentar chega a ficar mais de seis horas fora de casa. Mas para algumas pessoas que nem sequer tm o que comer, mesmo o lanche j uma boa razo para estarem l. As vezes quando vou danar, antes de sair tem que fazer lanche pra eles, porque tem gente que sai e ainda nem comeu. So gente pobre, nem todo mundo, mas tem muita gente pobre. (...) Eles participam porque gostam, tudo voluntrio, n? Porque o que que eu dou pra eles, lanche, s isso. s vezes chega um aqui e pede um comprimido, uma sandlia, e eu dou, sabe. Mas eu no tenho condies de dar muita coisa para eles. So gente simples, pobre que vo, que passeia, que eu cuido bem deles, que eu trato bem deles. Que chega l tem lanche pra eles, entendeu? Eu at acho que eles vo por causa do lanche. (Neti) Quando Grson se apresenta com suas Taieiras, faz questo de garantir o cach dos msicos e danarinas. E se o evento no pode arcar com todas as despesas, a Associao de Folclore quem paga uma parte. Em contrapartida, uma das participantes insinuou que iria deixar o grupo, pois s faz se cansar e no v a cor do dinheiro. Essa troca de interesses (pagamento para apresentao dos grupos populares) apesar de justa tem transformado a funo dos grupos, de natureza religiosa ou de prtica de lazer

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amadorstica para uma semi-profissionalizao que, em alguns casos, leva a tornar-se a principal fonte de renda dos seus dirigentes e integrantes (Benjamim, 2003) De acordo com o mesmo autor35, O sucesso econmico de tais iniciativas, onde, naturalmente, os promotores dos espetculos obtm os maiores ganhos, e os participantes dos grupos, pela sua condio de pobreza, e at mesmo de miserabilidade, recebem as migalhas, causam um efeito de demonstrao, ou seja, se um determinado evento de uma comunidade chega aos mass media e gera prestgio e recursos para comunidade, outras comunidades procuram imitar o modelo vitorioso, abrindo mo das caractersticas da variante que lhe so prprias. O sair, de Alter-doCho (PA), incorpora, agora, uma disputa dos boto tucuxi e cor-de-rosa, ntida imitao do boi-bumb de Parintins e estranha tradio do festejo local. (Benjamin, 2003) Ultimamente, com a interveno das prefeituras nos gastos com os grupos a compra dos tecidos para roupas, sapatos, adereos e enfeites fica por conta da instituio pblica, influenciando nos interesses de participao. Para quem tem pouco, um sapato novo, um vestido novo j se configura num grande motivo. Essa interferncia poltica j se faz h muito tempo e Helena conta que na poca em que saa de taieira (dcada de setenta), era a prefeitura quem dava as roupas, de fartura. Quando interrogada sobre o que aconteceria se a prefeitura parasse de dar apoio s Taieiras, chega a concluso que elas no mais sairiam. Essa dependncia entre grupos e prefeituras tem, na maior parte das vezes, influenciado inclusive na existncia e permanncia de grupos, ou cargos de chefia. Como dito anteriormente, as Taieiras de Japaratuba deixaram de se apresentar por falta de apoio pblico. O Reisado de Dona Lalinha permaneceu atuante por causa da interferncia institucional na chefia. Helena conseguiu impor-se como organizadora das Taieiras de Laranjeiras neste ano de 2003, depois de conseguir apoio da Secretaria de Cultura para assumir tal cargo. Se houve a tentativa de Brbara (afilhada de Lourdes), ou qualquer outra pessoa de assumir completamente a liderana do grupo, sem o apoio da Prefeitura, tal iniciativa no se tornaria vivel.

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Presidente da Comisso Nacional de Folclore.

CAPTULO 4 MSICA

Ao estudar a msica dos grupos populares autodenominados folclricos, um dos fatos que logo nos chama a ateno a troca de repertrio que existe entre eles. Algumas msicas j consideradas de domnio pblico, ou como chama Claudineti, do folclore, so bastante difundidas e seu uso permitido em certas ocasies. Essa troca interna de letras, melodias ou divises rtmicas, um aspecto do mecanismo da difuso comum nos processos de mudana cultural, pode ser um dos principais fatores de mudana, adaptao e continuidade desse tipo de repertrio. Outro ponto a ser analisado est na funo secundria atualmente atribuda msica. Se em algum momento os elementos musicais foram mais observados ou at mesmo cobrados pelos participantes, na maior parte das vezes a msica se limita a ser um mero pano de fundo, mesmo sendo tida como essencial. Essa dialtica pode ser mais bem entendida atravs de uma metfora. Se pensarmos num quadro, a tela torna-se um elemento indispensvel. Se para uns, os detalhes so cuidadosamente preparados, desde a textura e qualidade do pano utilizado na tela, at as tintas e pincis, para outros, o mais importante o fazer. Embora sendo todos fundamentais no processo criativo, pois influenciam no produto final, no importa tanto a estes ltimos os detalhes dos elementos constitutivos, ou das ferramentas utilizadas. O essencial est no ato de pintar, no processo, mais do que no produto. Se h desejo de fazlo, o resultado final ser satisfatrio, por ser o reflexo direto desse fazer. A msica seria ento, um elemento constitutivo (a tela) cuja presena necessria para a realizao da apresentao. Porm o simples fato de ser necessria no quer dizer que seja importante por si s, e deste modo inaltervel. A msica nesse caso pouco resiste fora do contexto, e mesmo dentro desse contexto seu objetivo dar sentido ao tempo, aos movimentos. Seja atravs de cantos de louvor, seja atravs de danas, a funo da msica faz-se claramente como um elemento aglutinador, onde atravs de suas melodias as diferenas se esvaem, pois o importante a participao de todos, independente da perfeio rtmica ou meldica da execuo.

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Entende-se nesse caso a manifestao mais como um ato social e religioso, cuja participao cobrada, sem que todos seus elementos tenham significados isolados. Como bem coloca Durkheim: Na medida em que so imaginrios, os seres aos quais se dirige o culto so imprprios a conter e a regular essa exuberncia: necessria a presso de realidades tangveis e resistentes para submeter a atividade a adaptaes exatas e econmicas. Assim, corre o risco de cometer enganos quem, para explicar os ritos, acredita dever atribuir a cada gesto um objeto preciso e uma razo a ser determinada. H alguns que no servem para nada, correspondem simplesmente necessidade de agir, de se mover, de gesticular que os fiis sentem. Vemos esses saltarem, rodopiarem, danarem, gritarem, cantarem, sem que nem sempre seja possvel dar um sentido a essa agitao. (2000: 416) Pelo fato de se pretender um estudo cientfico musical, etnomusicolgico, corre-se o risco de sobrevalorizar a msica e procurar em suas pequenas variaes, mnimos detalhes, significados e funes. Esse o pensamento que ir conter e guiar o presente estudo, ao analisar as msicas das Taieiras.

TRANSCRIO O primeiro questionamento surge a partir das transcries, por estar sendo utilizado um sistema de notao etnocntrica, com nfase em determinados elementos, em detrimento de outros. A escolha desse sistema deve-se ao fato do texto estar destinado a pessoas que tm ou tiveram contato com esse tipo de notao musical. Portanto, de forma a haver uma troca de informaes o mais exato possvel, a semitica nos ensina que, quanto melhor conhecermos os sistemas simblicos utilizados na comunicao, menor ser o erro de interpretao. Justifica-se ento a pouca utilizao de sinais no convencionais. Apesar de ser evitada a organizao da informao musical em compassos, a transcrio sugere, em seu lugar, divises da estrutura temporal em forma de barra tracejada, a partir de acentos mtricos explicados mais adiante.

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Ter Ellingson (1992b: 110), assim inicia seu captulo sobre transcrio musical: Transcription, which has to do with the writing of musical sounds, has long been considered universally applicable and universally requisite to ethnomusicological methodology. This method provided objectively quantifiable and analyzable data that furnished a solid base for ethnomusicologys claim to validity as a scientific discipline. Se num dado momento histrico havia a necessidade de se fornecerem informaes slidas e analisveis para a consolidao da etnomusicologia como disciplina cientfica, as diversas correntes analticas da atualidade possibilitam a liberdade de manejar as informaes de acordo com a necessidade do estudo desejado. Ao invs de fornecer frmulas prontas, frmas analticas as quais o objeto de estudo tem de se moldar a fim de se obter resultados racionais, a particularidade de cada caso que vai guiar a escolha de um mtodo analtico especfico. A partir dos conceitos elaborados por Seeger (1977: 168-81), escolheu-se uma notao prescritiva, que no dever ser, entretanto, entendida sem seu referente sonoro, disponibilizado nos CDs em anexo. Tais transcries serviro como auxlio visual ao original sonoro, e como um lembrete de acesso rpido memria do canto referido, quando exposto no corpo do texto. Quanto a essa perspectiva, sero valorizados os conceitos micos se no verbalizados, ento interpretados atravs de seus comportamentos sobre a msica ou elementos musicais. Em seu captulo sobre comportamento fsico e verbal, Merriam assim explicava o entendimento de intervalos pelos Basongye: There is however, a perfectly good ability to hear different intervals; what complicates the problem is that intervals are not conceived as distances between tones, and the differentiation between intervals sometimes rests upon what is or is not considered to be musical significance. Thus while every musician recognizes by ear that a major and minor third are not the same thing, xylophone tuning can use either a Major or minor third at any given specific point where a third is required what is important is musical significance rather than absolute differences between two intervals (Merriam, 1964: 120-1) Ao mesmo tempo em que se reconhece um conceito amplo e elstico do fazer musical, no podemos negar a existncia de um modelo de execuo, na qual determinada

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msica est baseada. O que vai variar o quanto a execuo vai se distanciar desse modelo, e se essa distncia sempre recorrente acaba assimilada, transformando o modelo original. Perhaps the most obvious verbal criteria are those which are applied to judgments of the performance of music: these are the standards of excellence in performance. Such standards of excellence must be present, for without them, as has been noted in another context, no such thing as a music style could exist. (Merriam, 1964: 114) o estudo do indivduo que ir possibilitar o entendimento desse critrio. No caso em estudo so os organizadores dos grupos de Taieiras que iro fornecer as informaes micas. Estas sero tambm confrontadas com relatos de participantes e espectadores. Como bem lembra Blacking (1995: 160) as mudanas, por exemplo, no so causadas por trocas culturais, nem so foras annimas que surgem da sociedade; so decises de indivduos sobre o fazer musical, com base em suas experincias e atitudes em relao a msica em diferentes contextos sociais. Isso se revela nas transcries. Apesar de cada apresentao, em termos fenomenolgicos, serem diferentes uma da outra, e a prpria execuo da voz principal diferenciar-se em certos trechos da resposta do cro, existe um ideal musical, cuja partitura tenta evidenciar. A prpria noo de altura exata deve ser relativizada. No caso das Taieiras de Laranjeiras, So Cristvo e Japaratuba cujo acompanhamento se d somente por instrumentos de percusso, h grandes possibilidades de mudana, principalmente a transposio meldica. Esse estudo do indivduo e sua influncia no estilo musical de uma sociedade j foi discutido por Netll (1983: 239) como no pertencente tradio etnomusicolgica e Blacking (1995: 32), teria afirmado que a msica tem sido estudada como o produto de sociedades ou indivduos, mas raramente como o produto de indivduos na sociedade. O presente texto trata de indivduos e como suas decises sobre o fazer musical refletem sua relao com a sociedade. No se procura aqui um reflexo da sociedade nas estruturas musicais mas, seu reflexo nos conceitos musicais. Nesse primeiro momento ser necessria uma definio e melhor entendimento dos conceitos de mtrica e sncope, assim como seu processo analtico.

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MTRICA E SNCOPE Estes so dois termos polmicos e que geralmente so evitados em textos etnomusicolgicos por incitarem uma viso etnocntrica. Dentro da msica de concerto de tradio europia e todas suas posteriores ramificaes, pode-se entend-los e utiliz-los com desenvoltura, mesmo que o msico pesquisado nunca tenha ouvido falar nesses termos. Por exemplo, pretendendo analisar a msica de uma banda de punk rock, no causar constrangimento algum falar em mtrica binria ou em ritmos sincopados. Ao mesmo tempo, utilizar o mesmo vocabulrio ao estudar um terno de zabumba pode causar embarao ao pesquisador. No entanto, esses dois gneros musicais mencionados, apesar de to diferentes entre si, tm em comum o fato de que, em sua maioria, os msicos so autodidatas. Aprendem ouvindo outras pessoas tocar (aprendizagem aural), e criam suas composies em grande parte, a partir de experincias obtidas atravs da fruio e reinterpretao de outros grupos. Conceitos, como time-line, muito utilizados em msicas africanas, vieram dar alternativas sncope e mtrica, a primeira no pertinente a esse tipo de msica em funo da polimetria e polirritmia de que muitas vezes se reveste. Mas, fugir de um paradigma no resolve o problema de duas percepes diferenciadas de um mesmo fazer musical. Mais frutfero seria tentar rever como os conceitos de mtrica e de sncope tm sido explorados por novos tericos, principalmente os que seguem a corrente cognitiva, e reavaliar seu uso na anlise etnomusicolgica. Vrios autores tm discutido o assunto da mtrica e da sncope. Entre os mais citados podemos destacar Cooper & Meyer (The Rhythmic Structure of Music, 1960), Jonathan D. Kramer (The Time of Music, 1988), Joel Lester (The Rhythms of Tonal Music, 1986), Christopher F. Hasty (Meter as Rhythm, 1997) e Lerdahl & Jackendoff (A Generative Theory of Tonal Music, 1983). Este ultimo livro ser o ponto de partida, juntamente com o artigo de David Temperley (Meter and Grouping in African Music: A View From Music Theory, 2000) para chegar a uma definio e uso satisfatrio desses termos. Temperley, baseado em Lerdahl & Jackendoff, faz uma abordagem do universo rtmico africano de forma generalizada. O mais importante nesse estudo est no fato de utilizar, em msicas de tradio oral, um mtodo analtico baseado na recepo auditiva do evento sonoro. Todos os textos anteriores que trataram da mtrica e do ritmo, basearam-se

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na literatura musical clssica de tradio europia, tomando como principal objeto de estudo a partitura. Lerdahl & Jackendoff respondem por uma inovao ao desviarem o foco de estudo da notao musical prescritiva para a forma como ouvimos e percebemos as estruturas mtricas na msica. Como os prprios autores explicam, We take the goal of a theory of music to be a formal description of the musical intuitions of a listener who is experienced in a musical idiom () the central task of music theory should be to explicate this mentally produced organization. Seen in this way, music theory takes a place among traditional areas of cognitive psychology such as theories of vision and language. (Lerdahl, 1983: 1-2)

Voltando ao problema central, percebe-se que a idia de sncope no faz sentido fora de um contexto mtrico regular. Portanto a prpria conceituao do que seja mtrica se faz necessria para um entendimento da sncope. Segundo Temperley (2000: 66-7; grifo nosso): Some of the major developments in recent music theory have been in the area of rhythm. Among these developments has been the emergence of a new conception of meter. According to this view, a metrical structure consists of a framework of rows of beats, where beats are points in time, not necessarily events. The meter of a piece must be inferred from the events of the piece, but once the meter is established, the events of the piece need not constantly reinforce it, and may even conflict with it to some extent. In this sense a metrical structure is best regarded as something in the mind of the listener, rather than being present in the music in any direct way.

Na diferenciao entre mtrica e agrupamentos Lerdahl (1983: 12) define o primeiro como a forma instintiva que o ouvinte impe padres de pulsos fortes e fracos musica, e os ltimos como a organizao natural dos sinais sonoros (motivos, temas, frases entre outros). Se a estrutura mtrica est presente na mente do ouvinte, portanto, ela est intimamente relacionada com a decodificao da informao recebida. Esse processo de interpretao simblica vai depender diretamente da experincia musical do ouvinte, do seu domnio de certa gramtica musical, e como o receptor vai gerar os signos musicais mentais. No caso especfico da transcrio musical, some-se ainda o rduo processo de decodificao desses signos mentais em smbolos visuais.

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Ao ouvir o objeto sonoro, a tendncia impor uma mtrica inconsciente, seja pelo agrupamento de frases meldicas, repeties rtmicas, ou pontos de acento gerados pelos mais diversos conjuntos de informaes. Lerdahl diferencia trs tipos de acentos: fenomnico (qualquer evento na superfcie musical que enfatize certo momento musical), estrutural (pontos harmnicos/meldicos de gravidade numa frase ou seo) e mtrico (qualquer pulso forte dentro de seu contexto mtrico). No caso da msica de tradio oral ser descartada a existncia inicial do acento mtrico, por bvias razes. Como observou Temperley (2000: 68), um tipo importante de acento fenomnico est relacionado ao texto, uma vez que na msica vocal h uma forte tendncia em atrelar slabas tnicas a pulsos fortes, ou seja, a prosdia. O incio, ou final de frases rtmicas/meldicas funcionam como pontos de acento estruturais. Ser a relao entre os acentos fenomenais, estruturais e informaes verbais ou visuais obtidas na pesquisa de campo que definiro o acento mtrico. Como esses acentos sero a base das transcries feitas, precisam ser bem entendidos. Observe-se o exemplo a seguir, tirado da msica Em Porto Chegamos das Taieiras de Laranjeiras (TL05). O primeiro elemento a ser analisado o textual. As duas primeiras frases, so as seguintes:

Em Porto chegamos, em Porto chegamos. Com passo largo para marchar.

Figura 11

A primeira anlise da prosdia sugere acentos fenomenais nas slabas tnicas. Em Por-to che-ga-mos, em Por-to che-ga-mos. Com pas-so lar-go pa-ra mar-char. - + - - + - + - - + + + - + - + - - + (-) = sem acento (+) = com acento
Figura 12

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Interpretando estes acentos como tendentes a obedecerem a acentos verbais, ou seja, cada acento verbal corresponder a um pulso forte da estrutura temporal, chegar-se- aos acentos fenomenais. O prximo elemento, aqui representado pela figurao rtmica executada simultaneamente pelo tambor e pelos querequexs, definir o acento estrutural. A transcrio reproduz fielmente a execuo, tomando-se como pulso caracterstico as notas de durao longa. Dois desses pulsos sero sempre seguidos de uma subdiviso ternria deste pulso.

Figura 13

No preciso muito para perceber uma regularidade rtmica a cada quatro pulsos. Essa regularidade rtmica constitui um nvel estrutural mais alto que , a nosso ver, o time-line.

Figura 14

Se forem aferidos acentos estruturais de acordo com o incio de cada frase rtmica, de forma a escolher um padro estvel em que cada nvel da estrutura relacione-se com o prximo, ser obtido o seguinte resultado36.

Figura 15

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Lerdhal representa por pontos acima e abaixo de um eixo virtual os nveis estruturais percebidos.

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Em seguida, relacionam-se a anlise dos acentos fenomenais com a dos acentos estruturais, na msica executada. A saber:

Figura 16

No exemplo acima, lanamos mo de linhas tracejadas como forma de demarcar possveis acentos mtricos sugeridos pela anlise realizada. Enfim a apresentao final da transcrio, eliminados os elementos analticos est exemplificada a seguir.

Figura 17 Trecho da transcrio de TL05

Uma vez identificado um possvel acento mtrico, ser definida como sncope a ocorrncia de um evento sonoro num baixo nvel estrutural, no coincidente com os acentos mtricos sugeridos, cuja localizao subseqente, pertencente a um nvel estrutural mais elevado, esteja preenchida no por um som, mas por uma pausa, ou ligada figura antecedente. A sncope seria ento, uma espcie de antecipao de um nvel estrutural mais elevado (acento). Se a nota subseqente, pertencente ao nvel estrutural mais elevado estiver presente, dever entender-se essa diviso rtmica no como uma sncope, mas como um mero contratempo.

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No caso da msica Copacabana (TL07), assim entendida:

Figura 18 Exemplo de contratempo e sncope em TL07

Mais uma vez retorna-se questo central, que a clareza da comunicao. Ao utilizar um sistema de notao de pentagramas, com uma interpretao rtmica mensurada, estamos lanando-se mo de uma ferramenta notacional amplamente difundida e compartilhada pela grande maioria dos que pretendem um estudo etnomusicolgico. Todo sistema notacional, alm de ter falhas preconceituoso. Cabe ao pesquisador, como ao leitor, saber contornar as limitaes ou quem sabe, repensar todo um passado de preconceitos relacionados a certas expresses e revigor-las, dando novos significados e finalmente reincorporando-as ao vocabulrio usual.

RELAES MUSICAIS A literatura sobre as Taieiras fornece alguns exemplos de melodias de cantos de Taieiras. Em nenhum desses exemplos, entretanto, indicado como essa msica era executada, nem como os instrumentos de percusso se relacionavam com as msicas. Em geral, s fornecido um exemplo musical, ficando a pergunta se essa msica era executada da mesma forma em toda a apresentao, ou se havia variaes meldicas, textuais, ou rtmicas. Desses exemplos, dois chamam a ateno pela prosdia no usual. No seu Cantares Brasileiros (1900), Melo Moraes Filho nos fornece o primeiro exemplo de transcrio musical das Taieiras. Est tambm transcrito, literalmente37, no livro A Msica

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A nica ressalva est na mudana de grafia, gerada pelo uso de colchetes unidos.

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no Brasil, de Guilherme de Melo (1908). Posteriormente Gallet (1926) nos fornece uma melodia de Taieiras que muito se assemelha aos exemplos anteriores38.

Figura 19 Anlise das melodias de Melo Moraes e Luciano Gallet fcil perceber que se trata da mesma msica, pois a diferena unicamente prosdica e de tonalidades. Na primeira frase, o exemplo 2 de Luciano Gallet est com uma prosdia mais natural, enquanto que, no exemplo 1 de Melo Moraes Filho forada. J em relao segunda frase, ambas so quase idnticas. Questo semelhante encontrada no refro. Aqui, a nica diferena est na prosdia da anacruse, melhor na verso de Gallet.

Figura 20 Anlise do refro de Melo Moraes e Luciano Gallet

Admitindo que haja erros de transcrio no exemplo de Melo Moraes Filho, isto provavelmente teria ocorrido pela transcrio meldica ter sido feita em separado do texto cantado, ou sem considerao de detalhes no ajustamento de textos distintos mesma msica. Se isto aconteceu, num momento posterior, ao tentar unir as partes (textos e melodias) em uma nica transcrio, no teria sido dada a devida ateno prosdia. Deve-se levar em considerao que essa transcrio foi realizada pelo menos trinta anos antes que as preocupaes de Mrio de Andrade quanto prosdia culminassem
38

Para efeito de comparao, ambos os exemplos foram transpostos para uma mesma nota inicial.

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na realizao do I Congresso de Lngua Nacional Cantada. Gallet, estando mais prximo dessa gerao e com a viso de compositor acadmico, pode ter se utilizado do exemplo de Melo Moraes, dado um tratamento artstico e ajustada a prosdia. Outros dois exemplos que se assemelham em diversos aspectos so os de Oneyda Alvarenga (1950) e Mrio de Andrade (1962). Apesar de terem sido colhidos em regies no to distantes, embora distintas (o primeiro em Minas Gerais, o segundo em So Paulo), so variantes do mesmo canto39.

Figura 16 Anlise das melodias de Alvarenga e Andrad2e

Na comparao acima se percebe que o ritmo das frases diferem entre si em vrios momentos, exceto quando a figura figura que pode ser uma variante interpretativa da , fato que Mrio de Andrade tambm observou em outras circunstncias

relativas sncope interna. No entanto, o contorno meldico muito semelhante, e as notas de incio e trmino de frase so quase sempre as mesmas. At o livro de Beatriz Dantas (1976), houve pouqussimo registro das melodias das Taieiras, e como foi observado acima, os exemplos disponveis so originrios somente de dois cantos distintos. Fora isso, um punhado de estrofes se repetem nos textos citados. Um problema metodolgico surge ento ao se questionar quais so os cantos de Taieiras. De um ponto de vista mico so todas as msicas cantadas pelo grupo. Sob uma percepo tica, existe uma srie de elementos musicais comuns aos grupos populares de certas regies. Sua difuso e utilizao pelos mesmos tornam-se uma constante para substituir a possibilidade de criao de novos repertrios. Msicas antigas ou versos conhecidos so muito utilizados. As Taieiras de Neti possuem somente uma msica especfica de grupos de Taieiras (TLN02). As demais so msicas de domnio pblico tiradas pelo terno de zabumba para danarem. Durante as festas de Santos Reis em Laranjeiras, era possvel ver
39

Nesse exemplo tambm foi utilizada a transposio dos dois cantos para uma mesma nota inicial.

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um grupo de Samba de Pareia tocando a msica Entremos Com Muita Alegria (TL15) com um trio de forr, ou um grupo de Samba de Cco de Nossa Senhora do Socorro40 cantando msicas aprendidas pelo CD do grupo Lari de Japaratuba. Caso semelhante j foi visto, quando Dona Ieda utilizou as msicas das Taieiras de Laranjeiras para formar as Taieiras de Japaratuba. No caso especfico das Taieiras de Laranjeiras, duas situaes foram observadas: a primeira aqui discutida o uso de msicas ou versos conhecidos de outros grupos. De uma das msicas do seu repertrio, Moa Baiana (TL11), foi encontrada uma verso idntica, cantada pela Marujada da cidade de Japaratuba. No captulo Mesadas e Congadas do livro Nossos Avs Contavam e Cantavam... (1949: 157), Anglica de Rezende Garcia transcreve o mesmo texto, mas com melodia diferente.

Figura 22 Moa Baiana (Anglica Rezende Garcia) Pereira da Costa tambm faz meno dessa mesma letra, em Folk-Lore
Pernambucano. No captulo sobre o Fandango ou Folgana dos Marujos (1974: 252),

escreve os seguintes versos, aqui comparados com os versos das Taieiras de Laranjeiras: Pereira da Costa, Folk-Lore Pernambucano
O moas bonitas, Cheguem janela, P`ra ver os ingleses Como vo guerra. Se eles vo p`ra guerra, Deixem-nos partir, Se eles no morrerem, Tornaro a vir...

Taieiras de Laranjeiras
O moa baiana, Chegue na janela. Venha ver o marujo amor, Quando vo pra guerra. Se elas vo pra guerra, Deixe elas ir. Se elas no morrer, amor, Elas tornam a vir.

A segunda situao est relacionada com a possvel troca de influncias entre grupos de regies vizinhas, ou que se relacionam num mesmo contexto. Neste caso
40

Municpio de Sergipe.

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especfico, possvel fazer uma relao entre divises rtmicas da percusso executadas pelos grupos de Taieiras, Chegana e Cacumbi. Numa anlise de repertrio, percebe-se que a percusso das Taieiras de Laranjeiras se limita a quatro clulas rtmicas:

Figura 23 Clula Rtmica 1

Figura 24 Clula Rtmica 2

Figura 25 Clula Rtmica 3

Figura 26 Clula Rtmica 4

Sem considerar as clulas rtmicas 3 e 4, as outras duas podem ser relacionadas com os ritmos executados pela Chegana e Cacumbi. A principal clula rtmica do Cacumbi formada pela unio de quatro instrumentos distintos, tocados por pessoas diferentes: caixas, pandeiros, ganzs e reco-recos41. A figura 22 simplificada na figura 23. Reinterpretando essa diviso rtmica ao deslocar o incio do segundo pulso e, ao repetir essa mesma diviso no quarto pulso, ao invs de deslocar o incio simplesmente omiti-lo, identificaremos a clula rtmica do tambor das Taieiras na figura 24.

Figura 27

Figura 28

Figura 29
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Como tanto o ganz quanto o reco-reco no executam nenhuma variao rtmica, no sero aqui analisados, tanto quanto no o ser a execuo dos querequexs das Taieiras.

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Procedimento semelhante pode ser aplicado a um dos ritmos executados pelo pandeiro da chegana. A figura 25 reproduz a clula rtmica executada pelo pandeiro na msica cantada ao entrar na Igreja e saudar Nossa Senhora do Rosrio. Ao destacar somente as notas acentuadas, omitindo o trmulo executado pelo polegar no pandeiro ser obtida a clula rtmica exemplificada na figura 26.

Figura 30

Figura 31

Figura 32

A figura 27 exemplifica a clula rtmica tambm executada pelo grupo de Taieiras na entrada da Igreja, ao louvar o menino Messias (TL15). Nesse caso a semelhana rtmica dos pandeiros da Chegana e do Tambor das Taieiras amplificada ao se comparar a funo atribuda s msicas nas quais esses ritmos ocorrem. Classificando as msicas das Taieiras a partir desses dois toques42, pode-se

traar uma relao meldica entre os cantos e suas funes:

Grupo A, caracterizado pela clula rtmica 1 da figura 18:

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Rio Fundo (TL01) Guia Com Guia (TL04) Calango (TL06) L Vai meu So Benedito (TL08) Quando Nessa Casa Entrei (TL09) Meu So Benedito (TL10)

O ritmo da figura 21 s executado na msica Copacabana (TL07), tornando-se uma exceo em todo o repertrio; e o ritmo da figura 20 s executado no refro das msicas Deus Vos Salve Casa Santa, Meu So Benedito podendo ser interpretado com uma variao da figura 18, influncia direta da clula rtmica executada na caixa do Cacumbi (essa mesma clula da caixa do Cacumbi tambm executada pelo So Gonalo da mesma cidade).

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Moa Baiana (TL11) Estrela (TL12) Catirina Mubamba (TL13) A l l Cotia Macamba (TL14)

Grupo B, caracterizado pela clula rtmica 2 da figura 19:

Retirada (TL03) Em Porto Chegamos (TL05) Viemos, Entremos (TL15)

As msicas do Grupo A so executadas sem interrupo, a critrio da guia que puxa as msicas. Como so mais animadas, geralmente so executadas durante o trajeto de rua, dando fora e coragem para as crianas alcanarem seu destino. Porm a proximidade rtmica tambm pode gerar uma proximidade meldica. Um exemplo a sncope existente na clula rtmica do tambor estar presente quase sempre na melodia da voz. Outro exemplo o caso de duas msicas diferentes, que tm funes diferentes, mas so variantes da mesma melodia. Uma delas Meu So Benedito, usualmente cantada na rua. A segunda Guia com Guia, cantada dentro da Igreja, e com o uso das espadas.

TL10 Meu So Benedito

TL04 Guia Com Guia

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As msicas do Grupo B so tocadas quando as Taieiras esto paradas, seja no Porto (TL05), na Igreja (TL15), ou ao sair das casas visitadas (TL03). Nunca presenciamos a execuo de duas msicas do Grupo B seguidas uma a outra. Isso resulta tanto das funes diferentes que tm quanto, por serem lentas, poderem tornar-se montonas. As nicas msicas que no se encaixam em nenhum dos dois grupos so as msicas Copacabana (TL07) e Assim Governador (no transcrita), executada com o acompanhamento da clula rtmica 4 da figura 21, e que no por acaso so tambm as nicas em que as taieiras so encorajadas a tirar versos de improviso, como j foi comentado anteriormente. A execuo das msicas das Taieiras de Laranjeiras sempre baseada em chamado e resposta, o que, segundo Richard Waterman (1952), uma das cinco caractersticas de msica de derivao africana nas Amricas. Predomina o uso da escala diatnica maior ocorrendo, no entanto, exemplos com a stima menor (mixoldio) ou quarta aumentada (ldio). Algumas msicas esto no modo menor, acontecendo casos com a segunda menor (frgio). A maioria das terminaes de frases meldicas descendente, e finaliza, ou na nota em que a frase iniciou, ou abaixo dela.

Figura 33 Frases meldicas descendentes

Quanto s Taieiras de So Cristvo, percebem-se diversas diferenas. As msicas so cantadas de maneira direta, sem alternao de chamada e resposta por todas as pastoras, cabendo unicamente a Seu Jorge a tarefa de puxar a msica no andamento especfico. A nica exceo a Ladainha de Nossa Senhora, na qual uma das taieiras puxa uma frase e todas respondem Rogai por ns. Como esse grupo tem caractersticas tipicamente festivas, seu carter se transfere s msicas, desde o acompanhamento, que sempre um samba bem carioca, at as melodias. Estas so construdas em forma de

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perodos, com uma frase antecedente (quase sempre descendente) e uma frase conseqente (quase sempre ascendente).

Figura 34 Perodos de frases Nas Taieiras de D. Claudineti, o importante danar. As msicas ficam escolha do Terno de Zabumba, podendo tocar na ordem que quiserem. De previsvel s se tem que sejam msicas alegres. Nesse mesmo grupo poucas participantes sabem cantar as msicas. Quando a cantora principal no comparece, como foi o caso de 11 de janeiro de 2003, durante a Feira de Sergipe na orla de Aracaju, a execuo somente instrumental, sem que isso crie nenhum problema. Isso possvel, porque esse o nico grupo acompanhado por instrumentos meldicos, no caso os pfanos. Dessa forma, se ningum cantar, os pfanos tocam as melodias sozinhos. Ocorrem mais contratempos meldicos do que sncopes. J no caso das Taieiras de Seu Grson isso no seria possvel, pela falta de instrumentos harmnicos e/ou meldicos. Acompanhadas somente por percussionistas, todas so obrigadas a cantar, seja pelo incentivo das colegas, seja pela exigncia do organizador. Como as trs msicas do repertrio tm o mesmo toque da percusso, elas cantam desordenadamente a frase que lembram no momento. A msica Taieiras de Maracatu (TLG01) a nica estruturada em chamada e resposta, no caso das Taieiras de Seu Grson. Delas constam alguns dos versos mais difundidos na literatura sobre as Taieiras.

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Figura 35 Versos das Taieiras

Tambm so caractersticas as frases meldicas finalizando descendentemente, com uma diviso rtmica mais simples que as demais, apesar das divises rtmicas da percusso valorizarem o contratempo. Com diferenas essenciais de estilo e contedo, possvel constatar caractersticas musicais prprias a cada grupo de Taieiras. Refletindo os conceitos e comportamentos dos seus organizadores, no possvel, portanto, generalizar sobre os cantos de Taieiras a no ser dentro de cada repertrio, dos quais possvel distinguir melodias bastante interessantes, e combinaes rtmicas no muito simples. Com o aprendizado musical sendo concebido pela participao direta no fazer musical, atravs do reconhecimento de estruturas musicais, da noo de contorno meldico, da polimotricidade, e do acompanhamento rtmico, esta talvez seja uma das importantes funes sociais dos grupos de populares, dentre os quais esto as Taieiras.

CAPTULO 5 CONCLUSES E REFLEXES

TAIEIRAS HOJE Conclui-se, a despeito dos vaticnios em contrrio, que as Taieiras esto hoje mais vivas do que nunca. Os agouros de folcloristas das dcadas de 50 a 70 no tomaram lugar. Atualmente confirmamos a existncia de Taieiras nos estados da Bahia, Sergipe, Alagoas, Tocantins (cidade de Arraias) e um certo Maracatu das Taieiras em So Paulo. A lista no exaustiva e nada garante que no existam outros grupos em outras localidades cuja notcia no nos chegou. Mas, se inicialmente era possvel relacionar as Taieiras com Confrarias e Irmandades Catlicas, nos dias atuais a conjuntura outra, proporcionando novas razes de existncia. O que anteriormente era um fazer recreativo ou de louvor, passou a ter nos dias atuais uma outra conotao. Pretextos scio-econmicos aliam-se aos antigos motivos sacros e profanos. Surgiram novos contextos de apresentaes, e com isso novos grupos. Os grupos em geral assimilaram conceitos acadmicos de folclore e parafolclore evidentemente, uma interferncia tornados alvos para a validao de seus fazeres. H mudanas nos conceitos, que influenciam nos comportamentos, mas que nem sempre se refletem no produto, no caso especfico, a msica. possvel haver mudana cultural, sem necessariamente haver mudana musical, bem como o reverso disto. Esses mesmos conceitos criaram uma nova hierarquia base de um premiado reconhecimento da tradio e da antiguidade. Dessa forma, as Taieiras de Laranjeiras so tidas pela sociedade local, como um dos grupos mais importantes. So reconhecidas como legtimas representantes do folclore sergipano. Suas fotos so estampadas em folders, cartazes, jornais, e no so nunca esquecidas quando o assunto cultura sergipana. Essa posio de destaque se deve a trs fatores distintos: antiguidade, sacralidade e repertrio musical. Ao possurem uma linha de organizadoras que nos remete ao sculo XIX, a tradio um fato marcante. Seu ritual anual de louvao a So Benedito e Nossa Senhora

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do Rosrio aliado ao seu envolvimento com um importante terreiro Nag43, conferem credibilidade e respeito. Embora seu repertrio musical, que antigamente contava com cerca de vinte cantos (Cf. Dantas, 1972) e hoje no v muito alm de quinze, tendo havido perda, ainda assim supera o dos demais grupos locais. A unio desses trs fatores fez com que as Taieiras de Laranjeiras sejam consideradas as autnticas, influenciando as demais. Se em algum momento foram criadas msicas, no grupo de Laranjeiras, a relao com o sagrado e a necessidade de preservao da tradio tm inibido criao de novos cantos. Existem, no entanto, duas msicas em que a liberdade de tirar versos proporcionou o surgimento de um novo padro meldico. Nas Taieiras de Lagarto, a necessidade de se validarem como grupos tradicionais, e dessa forma serem tidos como folclricos, que vai restringir o processo de criao musical. Porm, nas Taieiras de D. Neti, h a liberdade de acrescentar msicas tradicionais, e de mudar as vestimentas. Em So Cristvo, sua recente criao no permite uma maior generalizao quanto ao processo de mudana no repertrio musical. Mas, apesar da apresentao do grupo estar estruturada em cinco partes fixas e ordenadas, sua caracterstica festiva e as possibilidades levantadas sobre a utilizao de msicas de outros grupos, ou at mesmo de outro estilo musical, aumentam a probabilidade de mudana. Numa viso geral dos grupos folclricos na rea de Sergipe, associada com Alagoas na riqueza de seus autos44, uma combinao desta opulncia com a misria do povo tem conduzido a uma necessria nfase na explorao do chamado turismo cultural. O patrimnio histrico, artstico e imaterial passa a ser vendido como matria prima para obteno de dividendos, sem investimentos substanciais. Um nmero avultado de empregos e servios gerado por essa via. De sua parte, as instituies culturais tentaram cumprir com o seu papel, tal como os Festivais de Arte de So Cristvo incentivados pela Universidade Federal de Sergipe. Por melhores que sejam as intenes, o produto final necessariamente a interferncia e imposio de padres que j vm afetando os grupos populares na rea h mais de trs dcadas. Acrescente-se a isso o enorme poder dos meios de comunicao de massa. Tudo isso significa que os mencionados grupos populares esto

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Lembramos que as Taieiras de Laranjeiras resultam de uma promessa de Carolina, me de Umbilina (nascida no final do sculo XIX, Cf. Dantas, 1972: 27). Esta, por sua vez, d continuidade ao grupo ao mesmo tempo em que recebe a chefia do terreiro de sua av Ismera. A rea dos Autos na antiga classificao do Brasil em reas musicais de Luiz Heitor Correia de Azevedo.

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constantemente sob tenso de fatores externos, sobre os quais no tm nenhum controle. Isso domina a dinmica cultural na rea, exigindo adaptaes.

REFLEXES importante reafirmar que este estudo no propugna por uma mudana cultural a qualquer custo. O prprio etnocentrismo, to criticado, uma forma de preservao da identidade cultural. Essa preservao necessria, assim como a do passado histrico. Mas a histria deve servir para iluminar a escolha de novos caminhos, no para frear as transformaes necessrias para ajuste s circunstncias do tempo, sobretudo numa sociedade to estratificada quanto a brasileira. O que se percebeu, no trabalho de campo que nos ocupou, que h uma vontade de mudar, que inibida por motivos externos ao grupo. As influncias externas no s criam museus a cu aberto, como tambm interferem na prpria dinmica da organizao dos grupos. Se num primeiro momento, os grupos populares so auto-subsistentes, mantm-se do que conseguem recolher nas apresentaes entre membros e colaboradores do acontecimento festivo, numa clara inverso de valores, os recursos pblicos passam a patrocinar os eventos, tirando dos grupos a responsabilidade de produzi-los. Na verdade, o que antigamente era funo normal do grupo e parte significativa de sua existncia, fazendo com que todos os participantes se sentissem responsveis pelos acontecimentos, transforma-se em muletas nas quais os grupos se apiam, e em conseqncia das quais o significado comunal e as iniciativas se atrofiam. A perda do controle da situao acaba por engessar os eventos pois, se determinado grupo se organizava e unia esforos para se apresentar, isso representava uma maior coeso do grupo e uma demonstrao de que aquela apresentao era significativa para as pessoas que dela participavam. A partir do momento em que instituies pblicas ou privadas passam diretamente a propiciar roupas para os grupos, comprar instrumentos, fornecer alimentos, parte da razo de estarem ali se perde ou se modifica em alguma forma de dirigismo. A ao cultural planejada no incorreria em riscos to grandes quanto o faz por interferncias nas esferas da produo e do consumo, se se orientasse por medidas que

105

visassem o incremento da circulao, isto , a multiplicao do acesso informao e ao conhecimento. A presso externa sobre as realizaes das Taieiras pode transform-las em fsseis. Sempre lembrados de preservar as tradies, manter a identidade cultural, esquecemos que, com novas realidades sociais e econmicas, novas tradies surgem enquanto outras morrem. Talvez a esteja o ponto crucial da questo: se determinado evento cultural, grupo ou expresso artstica tiverem que morrer, permita-se que isso ocorra com dignidade. S no se deve forar seu desaparecimento, nem tentar mant-los vivos mais do que os prprios responsveis queiram. Evidentemente a melhor opo oxigen-los, ou seja, a adaptao que o contexto exigir. Caso contrrio, seria uma deciso sbia deixar que a deciso corra por conta do prprio grupo. A cultura no deve ser podada, nem tampouco congelada. Uma das principais falhas est no erro de foco. Deve-se concentrar em preservar o ser humano, a pessoa que est por trs de todo acontecimento, ao invs de se fixar nos objetos. A msica, os grupos populares, folguedos, so mais do que um artefato que se deva guardar no armrio ou se expor nas prateleiras quando for conveniente. A beleza no est simplesmente na msica, nas roupas ou nas danas. na alegria do indivduo que ela se destila, seja brincando ou louvando. o bem estar dele que deve ser preservado e no um punhado de tecidos, gestos e palavras. Uma etnomusicologia humanstica, aplicada, nos sugere que, se as pessoas forem objeto de uma educao continuada que lhes ajude a se prepararem para a mudana acelerada de que hoje so parte, pela atualizao das linguagens atuais, reciclagem das tcnicas, tero melhor oportunidade de sobreviverem sem perda de sua identidade cultural. Valores culturais slidos, uma educao baseada na pluralidade ao invs do preconceito, decises compartilhadas e responsveis podem ser a base para um futuro melhor. Que tal a troca do lema preservem a tradio por vocs podem mudar, se quiserem. Termino esse texto com duas importantes lies. Uma vem de Bruno Netll, que faz a seguinte reflexo: shall we continue encouraging people to keep up their old practices, asking them to do what they perhaps would not wish to do, just for the sake of the rest of the world? (Nettl, 1983:276)

106

E outra, dada por um mestre de maracatu, em sua apresentao durante o I Encontro Nacional da Associao Brasileira de Etnomusicologia (ABET), ocorrido em novembro de 2002. Durante sua explanao sobre elementos do maracatu pernambucano, foi questionado por um rapaz se a insero de outros instrumentos como o sax no iria desvirtuar a tradio. Ele rapidamente perguntou de volta se as pessoas estavam gostando ou no. O rapaz insistiu, dizendo que esses grupos novos com roupas novas no so legais, pois modificam a essncia do maracatu; e repetiu a pergunta, procurando apoio para a sua opinio sobre a preservao da pureza do maracatu. Ao que o mestre calmamente respondeu: Se eles querem mudar, deixe mudar. No tenha medo no!

ANEXO 1 Transcries Musicais das Taieiras

Taieiras de Laranjeiras TL01 Rio fundo TL02 Bendito TL03 Retirada TL04 Guia com guia TL05 Em Porto chegamos TL06 Calango TL07 Copacabana TL08 L vai meu So Benedito TL09 Quando nessa casa entrei TL10 Meu So Benedito TL11 Moa baiana TL12 Estrela TL13 Catirina Mubamba TL14 A l l Cotia Macamba TL15 Entremos com muita alegria Taieiras de Lagarto Grson TLG01 Taieiras de Maracatu TLG02 Taieiras TLG03 So Benedito, que dia vieste Taieiras de Lagarto Neti TLN01 Taieira TLN02 So Benedito TLN03 Meu papagaio TLN04 So Jos Taieiras de So Cristvo TSC01 Hoje dia de Santos Reis TSC02 Taieiras TSC03 Ladainha de Nossa Senhora TSC04 Peneira o xerm TSC05 Festa do Divino TSC06 Variaes rtmicas Taieiras de Cairu (Bahia) TC l l Taieiras de Macei TM Taieiras 108 109 110 111 114 115 116 117 118 119 121 122 123 124 125 126 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141

107

TL01

108

Rio Fundo
Taieiras de Laranjeiras
Voz Principal

q ~ 80 & .
O - lha_o ri - o fun do

Querequexs Tambor

r R

# .
re - ma ca - n a

r R

O - lha_o ri - o fun

.
do

Segue esse mesmo ostinato rtmico at o fim da msica.

& # .
re - ma ca - n a

# n
Che - ga na ja - ne - la_a mor

meu bem

.
que_a cri - ou - la_ bo a. Cro

& # n
Che - ga na ja - ne - la_a mor

meu bem

.
que_a cri - ou - la_ bo a.

O - lha_o ri - o fun

.
do

& # .
re - ma ca - n a

O - lha_o ri - o fun

.
do

# .
re - ma ca - n a

& # n
Che - ga na ja - ne - la_a mor

meu bem

.
que_a cri - ou-la_ bo a.

# n
Che - ga na ja - ne - la_a mor

meu bem

&

.
que_a cri - ou-la_ bo a.

Segue o restante da letra ...

* possvel a seguinte variao: &

(Solo) Olha o rio fundo rema canoa Chega na janela amor meu bem Que a crioula boa. (Coro) Olha o rio fundo rema canoa Chega na janela amor meu bem Que a crioula boa. (Solo) Eu bem que dizia Quer'um coco d'gua Que saia balo amor meu bem Que j su beijava (Coro) Olha o rio fundo rema canoa Chega na janela amor meu bem Que a crioula boa.

O - lha_o ri - o fun - do

. # .
re - ma ca - n - a

(Solo) Eu bem que dizia Quem (em)prestou no dava Que saia balo amor meu bem Que j su beijava (Coro) Olha o rio fundo rema canoa Chega na janela amor meu bem Que a crioula boa.

TL02

109

Bendito
Taieiras de Laranjeiras
Vozes

&

~ 120

Solo

bw
nhor.

b. b.
So Be -

b b n bw
ne di to.

n
Tai -

n
.

Se

Querequexs Tambor

Segue esse mesmo ostinato rtmico at o fim da msica. b

Be -

& &

n.
So

n b n bw
ne - di to.

b b n b.
E va le -

b b n nw
- (ei) - me

n.
So

b
Be

n b n bw
ne di to.

b
E

b
va

b.
le -

b
-

b
-

n w

Cro
Se

bw
nhor.

b.
So

b.
Be -

(ei) - me

& b &

b n bw
di to.

n
Tai -

n.
So

b
Be -

n b n bw
ne - di to.

ne

b b n b.
E va le -

b b n nw
- (ei) - me

n. b
So Be

n b n bw
ne di to.

b b n .
E va le -

b b n nw
- (ei) - me

Segue o restante da letra ...

(solo) Senhor So Benedito, Tai So Benedito E valei-me (2x) (coro) Senhor So Benedito, Tai So Benedito E valei-me (2x)

(solo) Aqui esto suas estrela Tai Com suas estrela E valei-me (2x) (coro) Senhor So Benedito, Tai So Benedito E valei-me (2x)

(solo) Aqui esto suas devota Tai Com suas devota E valei-me. (2x) (coro) Senhor So Benedito, Tai So Benedito E valei-me (2x)

TL03

110

Retirada
Taieiras de Laranjeiras
Voz Principal

&

q ~ 80

Re

Querequexs Tambor

. . . . . .

. .

# # . j . . . .

ti - ra - da meu bem re - ti - ra - da

# # # # .
A - ca - bou - se a nos - sa fun - o

Segue esse mesmo ostinato rtmico at o fim da msica.

& # # . j
Re -

ti - ra - da meu bem re - ti - ra - da

# # # # .
A - ca - bou - se a nos - sa fun - o

j j # # # #
Eu no te - nho mais

a - le - gri - (a)_o - l -

j j j & # # # # # # # # # # j # . #
l nem tam - bem mais con - so - la - o Eu no te - nho mais a - le - gri - (a)_o - l - l nem tam - bem

mais con - so - la - o Se -

& # # # # #
nhor e se - nho - ra que(i) - ro

per - do - ar

Se - nhor

# # j # # #
e se - nho - ra que(i) - ro

per - do - ar

& # # # # #
er - ro que hou - ve por

nos - so_en - sai - ar

er - ro

# # #
que

hou - ve

# #
por

nos - so_en - sai - ar

. J

&

j # #
de

u - ma_em - bai - xa - da

se - nhor.

#.

j # #
de

u - ma_em - bai - xa - da

se - nhor.

& #. # # # #
do nas - ci - men - to do

re - den - tor

do

#. # #
nas -

ci-men - to

# #
do

re - den - tor

Mas

pa -

& # # #
ra ser

la - va - do_h

#
de ser to - dos

trs

pa - ra

# # #
ser la - va - do_h de ser to - dos

trs

Na -

& # # #
tal a - no

no - vo_a - t

# #

di - a

de Reis

Na - tal

# # # # # .
a - no no - vo_a - t di - a

de Reis

TL04

111

Guia com guia

Taieiras de Laranjeiras
espadas

& r #

Querequexs Tambor

q ~ 80

Solo

r R
O

Gui - a

com

gui - a

r
sai

um

de

sa -

&
fi - o

r R

gui - a

com gui - a

r
sai

um de

sa - fi - o

r R

pa - ra se_en - con - trar as

du - as con - tra -

Cro

& #

r
Tai -

ju -

&

gui - as

r R

pa - ra - se_en

con - trar as

du - as con

tra

r . . R . .

gui - as

112

& .

#
a

ju -

.
Je

sus

tan

tan

tan

Tai - .

. . &

. .

. .

. .

. .

j & .
Solo

r #
Cro

Tai - .

# r R

r #

Tai - .

r R

Gui - a

com

gui- a

sai

um de

sa - fi - o

pa -

r R

& & # & .

r # .

Tai - .

j #

r #

Tai - .

Tai -

a - ju -

rase_en - con - trar

r #
a

as

r R .
Je

du - as con - tra - gui-as

r . . R #

. .

ju -

. .

sus

tan

tan

tan

Tai - .

. .

. .

. .

. .

113

(solo) Guia com guia sai um desafio (2x) Para se encontrar as duas contraguia (2x) (coro) Tai, aju, aju, Jesus tan, tan, tan, Tai Guia com guia (solo) Tai (coro) sai um desafio (solo) Tai (coro) para se encontrar (solo) Tai (coro) as duas contraguia (solo) Tai (coro) (coro) Tai, aju, aju, Jesus tan, tan, tan, Tai [repete toda essa primeira parte mais duas vezes, sendo que na primeira repetio troca a frase "Para se encontrar as duas contraguia" por "para se encontrar aqui nesse dia"] (solo) Olha o nosso patro Como vem caminhando (2x) Parece um moo chique Quando v a mulan (2x) (coro) Tai, aju, aju, Jesus tan, tan, tan, Tai

Olha o nosso patro (solo) Tai (coro) Com vem caminhando (solo) Tai (coro) Parece um moo belo (solo) Tai (coro) Quando vem avoando (solo) Tai (coro) (coro) Tai, aju, aju, Jesus tan, tan, tan, Tai (solo) No me toque tabaque meu pai tabaqueiro (2x) A sua Rainha tem muito dinheiro (2x) (coro) Tai, aju, aju, Jesus tan, tan, tan, Tai No me toque tabaque (solo) Tai (coro) meu pai tabaqueiro (solo) Tai (coro) que a sua Rainha (solo) Tai (coro) tem muito dinheiro (solo) Tai (coro) (coro) Tai, aju, aju, Jesus tan, tan, tan, Tai

TL05

114

Em Porto Chegamos
Taieiras de Laranjeiras
Voz Principal

&

~ 80

j j
Em

Querequexs Tambor

. . . . . .

Por - to che - ga - mos em por - to che - ga - mos

. .

. .

. . j j

com pas - so lar - go pa - ra mar - char.

j .

Segue esse mesmo ostinato rtmico at o fim da msica.

j j & j j
Es - sas mar - cha so

dro - ba - da

A sau - da - de que_eu pa - de - o

va - mos mar - chan - do_e nos ar - ri - ti - ran - do

& j
va - mos mar - chan - do_e nos

ar - ri - ti - ran - do

& & &

Quan - do_a

noi - te_ ma - jes - to - sa

j j J j J

En - tre_as

bran - ca_ mais for - mo - sa

j j J

Quan - do_a

noi - te_ ma - jes - to - sa

j j J j j j

En - tre_as

bran - ca_ mais

j j

for - mo - sa

Nas on - das

j j j
se vo mi - ran - do du - as

don - ze - las

bor - do - sa

Nas on -

das

se vo

mi - ran - do

j j

du - as

don - ze - las

bor - do - sa

j j

(solo) Em porto chegamos Em porto chegamos Com passo largo Para marchar Essa marcha so drobada A saudade que eu padeo [Vamos marchando e nos arritirando] (2x) (coro) Em porto chegamos Em porto chegamos Com passo largo Para marchar

Essa marcha so drobada A saudade que eu padeo [Vamos marchando e nos arritirando] (2x) (solo) Quando a noite majestosa Entre as branca mais formosa (2x) Nas ondas se vo mirando Duas donzelas bordosa (2x) (coro) Em porto chegamos Em porto chegamos Com passo largo Para marchar

Essa marcha so drobada A saudade que eu padeo [Vamos marchando e nos arritirando] (2x)

TL06

Calango
& q
Taieiras de Laranjeiras
~ 80
Ca - lan - go vez um so - bra

115

Voz Principal

j ( )
solo

Querequexs Tambor

r j J R
-

do

Ca - lan - (go) De

vin - te cin - co

# ( ) r R
ja - ne -

las

Ca - lan - (go) Ca -

&

lan

go

r R
fez

um

so

bra

do()

Ca - lan - (go) De

( )

vin

te

r R

#
cin - co

ja

ne

las

Ca - lan - (go) Pa

()

& #
ra

bo - tar mo - a

r R

bran

ca()

Ca - lan - (go) Mo - re

()

na

r R
cor

de

ca

ne

la()

Ca - lan - (go)

()

Pa

& #
ra

bo

r R
tar

mo - a

bran

ca()

Ca - lan - (go) Mo

()

re - na

r R
cor

de

ca - ne

la()

U mais rpido j j Ca - lan(go) Nas U j J u

Refro

& #

ca - dei

ras

da

mu

la

ta()

Ca - lan(go)

Nas

& #

> > > > > >

ca - dei ras

Segue a percusso, como se fosse um toque de samba rpido no tambor, com ataques irregulares.

da

mu

la

ta()

Ca - lan(go)

( )

tempo primo

(solo) Calango fez um sobrado, Calango De vinte e cinco janelas, Calango Para botar moa branca, Calango Morena cor de canela, Calango. (Refro - coro) Nas Cadeiras da Mulata, Calango O d o d o d.

(solo) Calango tava deitado, Calango No colo de uma perua, Calango Lagartixa respondeu, Calango Calango est na rua, Calango. (Refro - coro) Nas Cadeiras da Mulata, Calango O d o d o d.

(solo) Calango vamos s'imbora, Calango Saindo da casa alheia, Calango Antes que a ronda nos chegue, Calango E leve nois pr cadeia, Calango (Refro - coro) Nas Cadeiras da Mulata, Calango O d o d o d.

TL07

116

Copacabana
Taieiras de Laranjeiras
Voz Principal

&
Cro

.
-

~ 74

Co - pa - ca - ba

# # #.
na_a-in - da no mor - reu

# # # .
na ru - a da ca - cim - ba quem man - da

sou

Querequexs Tambor

Segue esse mesmo ostinato rtmico at o fim da msica.

& . # # #. &
Solo eu Co - pa - ca - ba - na_a - in - da no mor - reu

# # # .
na ru - a da ca - cim - ba quem man - da Solo

sou

eu

A ru -

a da Ca -

& # # # # # #
(solo) Copacabana Ainda no morreu Na rua da Cacimba Quem manda sou eu (coro) Copacabana Ainda no morreu Na rua da Cacimba Quem manda sou eu (solo) A rua da Cacimba Vou manda aladrilh Com pedrinhas de brilhante Para as Taieira passar (coro) Copacabana Ainda no morreu Na rua da Cacimba Quem manda sou eu (solo) A rua da Cacimba Tem boa gua de beber Tambm tem um moreninho Que por ele de morrer (coro) Copacabana Ainda no morreu Na rua da Cacimba Quem manda sou eu (solo) A rua da Cacimba Vou manda aladrilh Com pedrinhas de brilhante Para as Taieira pass (coro) Copacabana Ainda no morreu Na rua da Cacimba Quem manda sou eu (solo) Se essa rua fosse minha Eu mandava aladrilhar Com pedrinhas de brilhante Para o meu amor passar (coro) Copacabana Ainda no morreu Na rua da Cacimba Quem manda sou eu

cim - ba vou man - da a - la - dri - com pe - dri - nha de bri - lhan - te pa - ra_as Ta - ie - ras pas - s.

Segue o restante da letra ...

(solo) Quem me dera dera dera Quem me dera piamis (sic) Eu deitar na sua cama E me cobrir com seu lenol (coro) Copacabana Ainda no morreu Na rua da Cacimba Quem manda sou eu (solo) L de trs de minha casa Tem um p de fruta po Vou chamar meu namorado Pra tomar caf com po

TL08

117

L Vai Meu So Benedito

Taieiras de Laranjeiras
&

Voz Principal

&

q ~ 80

r b . ( ) j
Cro As - sim vai a li - nha do per do

Querequexs Tambor

r r . . R
l

vai l vai

Melodia A

Meu So Be - ne - di

r
-

Melodia B

. .

to

r Segue esse mesmo ostinato rtmico at o fim da msica. R

l

& &

r b . ( ) j
As - sim vai a li - nha do per - do

As - sim

j b
vai l vai Me de De(us) do Ro - s(rio)

Melodia B

b b ( )
l vai l vai Meu So Be - ne - di (to)

& r b . ( ) j
vai a li - nha do per - do

&

Melodia A l vai l vai Meu So Be - ne - di to

Segue o restante da letra... O coro responde sempre igual. A voz principal varia entre a melodia A e melodia B.

L vai, l vai, Meu So Benedito. (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) L vai, l vai, Me de Deus do Rosrio. (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) L vai, l vai, Meu So Benedito. (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) L vai, l vai, Meu So Benedito. (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) L vai, l vai, Me de Deus do Rosrio. (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) L vai, l vai, Me de Senhor do Bomfim. (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro)

L vai, l vai, Bom Jesus dos Navegantes. (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) Aquela Bagulha Leva o dida (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) Leva o coche Para ir cocha. (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) A tesoura fina Para bordar. (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) i i vai embora Leva o palito (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) D volta na quadra Nasci ou na (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro)

i i vai embora Leva o palito (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) i i me deu Tambm apanhou (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) D volta na quadra Nasci ou na (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) Pa pa ru p pa ru Candieiro e i i (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) Pa pa ru p pa ru Candieiro e sinh (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro) Pa pa ru p pa ru Candieiro e i i (solo) Assim vai a linha do perdo. (coro)

TL09

Quando nessa casa entrei

Taieiras de Laranjeiras

118

Voz Principal

&

~ 80

Querequexs Tambor

r R

Quan - do nes-sa ca-sa_en - trei

.
lo - go me chei- rou

r R
a

ro

sa

Quan - do nes - sa

ca - sa_en - trei

Segue esse mesmo ostinato rtmico at o fim da msica.

& .
lo - go me chei - rou a ro

sa

Meu

co - ra - o lo - go

viu

Que_a qui tem gen - te

for - mo -

& .

sa

meu

co-ra - o lo

go

viu

Que_a - qui tem

gen- te

for

mo

sa

Segue o restante da letra ... (solo) Quando nessa casa entrei Logo me cheirou a rosa (2x) Meu corao logo viu Que aqui tem gente formosa (2x) (coro) Quando nessa casa entrei Logo me cheirou a rosa (2x) Meu corao logo viu Que aqui tem gente formosa (2x) (solo) Quando nessa casa entrei Eu logo lhe perguntei (2x) No me deram nova sua Com vergonha no chorei (2x) (coro) Quando nessa casa entrei Logo me cheirou a rosa (2x) Meu corao logo viu Que aqui tem gente formosa (2x) (solo) Quando nessa casa entrei Pus a mo no corao Essa casa cheira a cravo Por dentro por fora no Por dentro cravo e rosa Por fora manjerico (coro) Quando nessa casa entrei Logo me cheirou a rosa (2x) Meu corao logo viu Que aqui tem gente formosa (2x) (solo) So Jos mais Santa Rita Foram cant em Belm (2x) Eu tambm venho cant Vim cant meu Reis tambm (2x) (coro) Quando nessa casa entrei Logo me cheirou a rosa (2x) Meu corao logo viu Que aqui tem gente formosa (2x)

TL10

Meu So Benedito
Taieiras de Laranjeiras

119

Voz Principal

&

Querequexs Tambor

r . .

. r #
Meu

r R

So Be - ne - di - to

te - nho mor - ro_ao ven - (to) Meu

. .

r R

So Be - ne - di - to

# r

te - nho mor - ro_ao ven - (to) Fu

. .

r R

&

Cro

Tai -

&
l e

ven - to

#
pe - la

&

por - ta_a den -

#
a

. .

tro

Fu - l

r R

ven - to

#
pe - la

por - ta_a den -

. #

. .

tro

r R

ju -

ju -

.
Je

sus

#
tan

tan

tan

Tai - .

&
Solo

. . &
(solo)

. .
(coro)

. .

. .

. . . r j #
Tai -.

. .

. .

. r R
meu

. r j #
Tai - .

. r j #
Tai- .

. r #
Tai - .

Tai -

& # j #
So Be - ne- di(to)

&
(coro)

r . r . R

Te - nho mor - ro_ao Ven(to)

j # j # r . r . R
Fu - l e o ven(to)

r . r . R . #

Pe - la por - ta_a den(tro)

r . r . R

. .

. .

.
a - ju

. .

. .

#
a - ju -

. .

. .

. # #
Je -

. .

sus

tan

tan

tan

. R
Tai - .

Segue o r restante da letra ...

TL10

120

Meu So Benedito
Taieiras de Laranjeiras (solo) Meu So Benedito Tenho morro ao vento (2x) Ful e o vento Pela porta adentro (2x) (coro) Tai aju, aju, Jesus O tan tan tan, tai. meu So Benedito (solo) Tai (coro) Tenho morro ao vento (solo) Tai (coro) Ful e o vento (solo) Tai (coro) Pela porta adentro (solo) Tai (coro) (coro) Tai aju, aju, Jesus O tan tan tan, tai. (solo) Virgem do Rosrio Lhe venho pedir (2x) Sade e gulora Para conseguir (2x) (coro) Tai aju, aju, Jesus O tan tan tan, tai. Virgem do Rosrio (solo) Tai (coro) Vou pedir a meu Deus (solo) Tai (coro) Ajudar as Taieiras (solo) Tai (coro) Si color o meu bem (solo) Tai (coro)

(coro) Tai aju, aju, Jesus O tan tan tan, tai. (solo) meu So Benedito Eu lhe venho pedir (2x) Sade e gulora Para proseguir (2x) (coro) Tai aju, aju, Jesus O tan tan tan, tai. (solo) Que santo aquele Que vem no Andor (2x) So Benedito Mais Nosso Senhor (2x) (coro) Tai aju, aju, Jesus O tan tan tan, tai. que santo aquele (solo) Tai (coro) que vem na charola (solo) Tai (coro) So Benedito (solo) Tai (coro) mais Nossa Senhora (solo) Tai (coro) (coro) Tai aju, aju, Jesus O tan tan tan, tai.

TL11

121

Moa Baiana
Taieiras de Laranjeiras
Espada

&

Vozes

Solo

Querequexs Tambor

r
mo - a bai - a

r r R
na

# #

che - gue na

ja - ne

r r r R R
la mo - a bai - a na

&

#
ja - ne

r #

che - gue na

r r R
la Ve -

#
nha ver a

ma - ru - ja_a

r r R
mor

pra

Quan - do vo

&

ve -

guer

r r R
ra

#
nha ver a

ma - ru - ja_a

r R
mor

# .
pr

Quan - do vo

guer

r R
ra

moa baiana Chegue na janela (2x) Venha ver a maruja amor Quando vo pra guerra (2x) Que soldado (a)quele Da gola vermelha o namorado amor Da moa solteira moa baiana Chegue na janela Venha ver a maruja amor Quando vo pra guerra

Que soldado (a)quele Da gola amarela o namorado amor Da moa donzela moa baiana Chegue na janela Venha ver a maruja amor Quando vo pra guerra Que soldado (a)quele Da gola vermelha o namorado amor Da moa donzela

TL12

122

Estrela
Taieiras de Laranjeiras
& ~ 80
Cro

Voz Principal

&

#.
Es - tre - la Es - tre - la es -

Querequexs Tambor

r r r R
Es - tre - la Es - tre - la (coro)

# j #
es - tre - la do c - (u) ca - iu no mar

r R

r Segue esse mesmo ostinato rtmico at o fim da msica.

& #

do c-(u)

ca - iu no

tre - la

j #
mar Solo j # . # . A mi-nha vir-gem do Ro - s rio

va - mos to

# j
dos fes - te - jar

& #. #
(solo) tre - la Es-tre - la

do c-(u)

es - tre - la

ca - iu no

# j
mar

(solo) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar (coro) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar (solo) A minha Virgem do Rosrio Vamos todos festejar (coro) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar (solo) Olha Santo Antonio co-piloto So Jos General (coro) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar (solo) A minha Virgem do Rosrio Vamos todos festejar

(coro) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar (solo) A Nosso Senhor So Benedito Que viaja pelo mar (coro) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar (solo) A vamo ver a barca nova Que do cu caiu no mar (coro) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar (solo) Olha Santo Antonio co-piloto So Jos General (coro) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar

(solo) A Nossa Senhora da Lancha Vamos todos arremar (coro) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar (solo) Olha Santo Antonio co-piloto So Jos General (coro) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar (solo) A minha Virgem do Rosrio Vamos todos festejar (coro) Estrela, estrela, estrela do cu caiu no mar (solo) A vamo ver a barca nova Que do cu caiu no mar

TL13

Catirina Mubamba
Taieiras de Laranjeiras
Espadas

123

Cro

r # & . #. . # # j #
mar Lou - vor em ter- ra lou-vor em

Voz Principal

&

Querequexs Tambor

r .

Ca- ti - ri - na Mu-bam-ba man - dou me cha

# # # # . . r R

mar

r . . .

r R

# # # #

Is-so tu-do_ lou-vor is-so tu-do_ lou-

Segue esse mesmo ostinato rtmico at p fim da msica.

r # . # # & . #.
(coro)

j & #
var

Lou - vor em ter - ra lou - vor em

mar

r . #. # . # #
Lou - vor em ter - ra lou - vor em mar

(solo)

# # # # #

segue...

A ra - i - nha de Con- go man - dou me cha - mar

Catirina Mubamba Mandou me chamar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) Isto tudo louvor Isto tudo louvar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) A Rainha de Congo Mandou me chamar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) Isto tudo louvor Isto tudo louvar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) A Rainha de Cocho Mandou me chamar (solo)

Louvor em terra Louvor em mar (coro) Isto tudo louvor Isto tudo louvar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) Catirina de Congo De congari (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) Isto tudo louvor Isto tudo louvar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) A Rainha de Congo Mandou me chamar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro)

Isto tudo louvor Isto tudo louvar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) A Rainha de Cocho Mandou me chamar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) Isto tudo louvor Isto tudo louvar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) Catirina de Congo De congari (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) Isto tudo louvor Isto tudo louvar (solo)

Louvor em terra Louvor em mar (coro) A Rainha de Congo De congari (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro) Isto tudo louvor Isto tudo louvar (solo) Louvor em terra Louvor em mar (coro)

TL14

124

A le le Cotia Macamba
Taieiras de Laranjeiras
Espadas

Cro

Voz Principal

&

q ~ 80

&

Querequexs Tambor

r R
l

#
l

Ma -

( ) (ba)

Co - ti - a

cam

r R

j &
l

#
-

j
l

Segue ...

&

( ) (lha)

r
Vem

fa - zer ma

ra - vi

r R

Na

por - ta do

( )

Ro - s - (rio)

Segue esse mesmo ostinato rtmico at p fim da msica.

Al l Cotia macamba (solo) Al l (coro) Vem fazer maravilha Al l (coro) Na porta do Rosrio Al l (coro) o Rosrio de Maria Al l (coro) seu padre Vigrio

Al l (coro) Ele mandou me chama Al l (coro) Me puxou p cadeira Al l (coro) E mandou me assent Al l (coro) Cotia macamba (solo) Al l (coro) fazer maravilha

Al l (coro) Na porta do Rosrio Al l (coro) o Rosrio de Maria Al l (coro) que santo aquele Al l (coro) que vem no andor Al l (coro) So Benedito

Al l (coro) mais Nosso Senhor Al l (coro) que santo aquele Al l (coro) que vem na charola Al l (coro) So Benedito Al l (coro) mais Nossa Senhora Al l (coro)

TL15

125

Entremos Com Muita Alegria

Taieiras de Laranjeiras
Voz Principal

q ~ 80 . & .

j
En

Querequexs Tambor

. . . . . .

tre - mos en - tre - mos com mui - ta_a - le - gri - a Vi - e - mos en - tre - mos com mui - ta_a - le - gri - a Vi -

. .

. .

. .

Segue esse mesmo ostinato rtmico at o fim da msica.

Cro

& j
En

&
e- mos_a- do- rar o me - ni- no Mes - si- as Vi - e- mos_a- do- rar o me - ni- no Mes - si- as

tre - mos en- tre - mos com mui - ta_a- le - gri - a Vi -

&
e - mos en - tre - mos com mui - ta_a - le - gri - a Vi - e - mos_a - do - rar o me - ni - no Mes - si - as Vi - e - mos_a - do - rar o me - ni - no Mes - si - as

Solo Entremos, entremos, com muita alegria Viemos, entremos, com muita alegria Viemos louvar o menino Messias Viemos louvar o Menino Messias Coro Entremos, entremos, com muita alegria Viemos, entremos, com muita alegria Viemos louvar o menino Messias Viemos louvar o Menino Messias

TLG01

Taieira de Maracatu
Taieiras de Lagarto (Gerson)

126

Caixa

Zabumba

* > .

q ~110 >> >> > >> >> > >> >> > >> >> > > > . >

&

Solo

Ma - ra - ca - tu

Tringulo

Segue esse padro, com variaes rtmicas e de ataque na zabumba.

&

Ai! co - l - nia_a -

to - dos ve -

nham

.
ver

.
Tai - ei

&

. .
Je - sus de Na - za - r. Tai - ei ra.

fri - ca - na

. . . & J . &
Ai! Que san - to_ a - que - le que vem a - co - l So Be - ne - di - to que vai pro al - tar! Tai - ei

Ai!

Je - sus de Na - za - r!

ra.

. & J
Que san - to_ a - que - le que vem no an - dor

Je - sus de Na - za - r

. .
Tai - ei -

ra.

Ai!

Je - sus de Na - za - r.

ra.

. . J
-

& &

Ai!

Je - sus de Na - za - r Tai - ei

. .
-

So Be - ne - di - to mais Nos - so Se - nhor! Tai - ei

ra.

ra.

Ai!

Je - sus de Na- za - r.

Segue o restante da letra com a mesma diviso rtmica nas estrofes, exceto a estrofe abaixo:

.
de Lis - bo - a Tai - ei -

So Be - ne - di - to no u - sa Co - r - a_e - le u - sa_u - ma to - a - lha vin - da

ra.

Bula para percusso

Caixa

Mo Direita (toque no centro da pele)

Zabumba Tringulo

Aberto

Mo Esquerda (cambito de madeira)

Mo Esquerda (toque fora do centro da pele)

Caixa

Mo Direita (Baqueta de feltro) Fechado

Centro Fora do Centro

x x

127

Maracatu Colnia africana Todos venham ver. Taieira. Ai! Jesus de Nazar. Taieira. Ai! Jesus de Nazar!

Que santo aquele Que vem acol So Benedito Que vai pro altar! Taieira. Ai! Jesus de Nazar. Taieira. Ai! Jesus de Nazar. Que santo aquele Que vem no andor So Benedito Mais Nosso Senhor! Taieira. Ai! Jesus de Nazar. Taieira. Ai! Jesus de Nazar. Seu Padre Vigrio Mandou me chama Puxou a cadeira Mandou me sentar Taieira. Ai! Jesus de Nazar. Taieira. Ai! Jesus de Nazar.

A Senhora Rainha Rabo de Tainha Hoje ta na rua Amanh na cozinha Taieira. Ai! Jesus de Nazar. Taieira. Ai! Jesus de Nazar. Passei por So Pedro Tirei meu chapu Viva So Pedro Chaveiro no cu Taieira. Ai! Jesus de Nazar. Taieira. Ai! Jesus de Nazar. So Benedito No usa Coroa Ele usa uma toalha Que vem de Lisboa Taieira. Ai! Jesus de Nazar. Taieira. Ai! Jesus de Nazar.

TLG02

128

Dia de tanta alegria

Taieiras de Lagarto (Gerson)
Solo

Caixa

q ~ 96 .
nhor

&

Di -

# #
a

.
di -

# . #
a di - a de tan - ta_a le - gri - a ao Se-

Zabumba

Segue esse padro, com variaes rtmicas e de ataque na zabumba.

Tringulo

& & &

. #
a

. #. . #
che - gou nos - so di - a

. #

So Be - ne - di - to ho - je

ao Se - nhor

So Be - ne - di - to ho - je

.
Di -

#.
di

che - gou nos - so

# #
a

. #
di - a di - a

# . # . #
ao Se - nhor So Be - ne - di - to to - dos

. #.
ns vi - e - mos

. # . # . #. &
ver. ao Se - nhor So Be - ne - di - to to - dos

de tan - to pra - zer

ns vi - e - mos ver.

&

Sa

# #
-

.. ..

# # . # .
Deuso

# . . ..

& J

# #

bar- ra_a - fo - ra ti - rei o meu cha - pu.

# # # . # .
le-ve Deus o tra-ga co-mo_as es - tre - la do

le- ve Deus o tra- ga co-mo_as es - tre - la do cu.

Sa

bar-ra_a - fo - ra ti - rei o meu cha- pu.

Deus o

cu.

Dia dia Dia de tanta alegria Ao Senhor So Benedito Hoje chegou nosso dia. (2x)

Dia dia Dia de tanto prazer Ao Senhor So Benedito Todos ns viemos ver. (2x)

Sa barra afora Tirei o meu chapu. Deus o leve, Deus o traga Como as estrela do cu. (2x)

TLG03

129

So Benedito que dia vieste

Taieiras de Lagarto (Gerson)

Caixa

q ~100 >> >> > >> >> >

Voz

& #

#
to Que

#
di a

.
-

So

Zabumba

>> > >> > . .

>> >> > >> >> >

Be - ne - di

vi - es

te

>> > >> > . . .

-

Segue esse padro, com variaes rtmicas e de ataque na zabumba.

Tringulo

& # &

# # J
Que di a

So

Be - ne - di - to

vi - es

te

#
go

.
-

#
te Que mi -

Do - min

che - gas

#
la gre

.
-

fi - zes

te

#
go

.
-

#
te Que mi -

# #
la gre fi - zes -

te.

Do - min

che - gas

So Benedito Que dia vieste (2x) Domingo chegaste Que milagre fizeste (2x) Repete 3 vezes So Benedito A sua casa cheira (2x) A cravo e a rosa E a flor de Laranjeira (2x) Repete 2 vezes

TLN01

130

Taieira
Taieiras de Lagarto (Neti)
Voz

&

j
O

.
-

di - a_(a) - ma - nhe - ce

(u)_o sol

j #
j

&

vi - va

que_as Tai - ei - ras

che

gou

j
O

cla - re - ou

Ba - ta pal - mas di - ga

.
-

di - a_(a) - ma - nhe - ce

(u)_o sol

j #
j

cla - re -

&

vi -

va

que_as

Tai -

ei -

ras

ou

Ba - ta

pal - mas

di - ga

che

gou

O dia amanheceu O sol j clareou Bata palmas diga viva Que as Taieiras j chegou...

TLN02

131

So Benedito
Taieiras de Lagarto (Neti)
Voz Principal

&

Cro . J Tai - e

#
(i) - ra

r .
e -

.
Tai - e -

(i) - ra

. J
Tai - e

#
(i) - ra

Tai -

Cro

&

&

.
e -

(i) - ra

# J J
Solo tum tum

Tai

- (i) - ra -

tum -

r .
Tai - e - (i) - ra -

J #
tum

tum

tum

Que

&

# #
san - to_ a - que - le que vem no an - dor que san - to_ a - que - le que vem no an - dor So Be - ne - di - to mais Nos - so Se - nhor

. Cro . # & J
So Be - ne - di - to mais Nos - so Se - nhor Tai - e - (i) - ra Tai

.
Tai - e -

(i) - ra

e - (i) - ra

Tai -

Cro

&

r .

&

.
e -

#
(i) - ra

.
Tai - e -

(i)-ra

Solo # J J

Tai e - -

(i)-ra -

J
-

r .
Tai - e -

(i) - ra

# J
tum tum tum

...

tum tum tum

Taieira, Taieira Taieira, Taieira tum, tum, tum Taieira tum, tum, tum Taieira

Que santo aquele que vem no andor so Benedito mais Nosso Senhor

TLN02

131

So Benedito
Taieiras de Lagarto (Neti)
Voz Principal

&

Cro . J Tai - e

#
(i) - ra

r .
e -

.
Tai - e -

(i) - ra

. J
Tai - e

#
(i) - ra

Tai -

Cro

&

&

.
e -

(i) - ra

# J J
Solo tum tum

Tai

- (i) - ra -

tum -

r .
Tai - e - (i) - ra -

J #
tum

tum

tum

Que

&

# #
san - to_ a - que - le que vem no an - dor que san - to_ a - que - le que vem no an - dor So Be - ne - di - to mais Nos - so Se - nhor

. Cro . # & J
So Be - ne - di - to mais Nos - so Se - nhor Tai - e - (i) - ra Tai

.
Tai - e -

(i) - ra

e - (i) - ra

Tai -

Cro

&

r .

&

.
e -

#
(i) - ra

.
Tai - e -

(i)-ra

Solo # J J

Tai e - -

(i)-ra -

J
-

r .
Tai - e -

(i) - ra

# J
tum tum tum

...

tum tum tum

Taieira, Taieira Taieira, Taieira tum, tum, tum Taieira tum, tum, tum Taieira

Que santo aquele que vem no andor so Benedito mais Nosso Senhor

TLN03

132

Meu Papagaio
# 2 Solo & 4
Meu

q ~ 120

Taieiras de Lagarto (Neti)

Pa - pa

.
ga -

J
io

das

na - mo - ra - da

brin -

ca

a - sas dou - ra - das

quem tem

&

# Cro
meu

. .
-

(io)

no

pa - pa

.
ga

Solo # & meu

pa - pa - ga

tem

brin - ca sem

na -

da

meu

.
fi

(io)

R R

pa - pa - ga

(io) quem

meu

pa - pa

ga

(io)

& & &

# Solo
Meu

no tem

a - sa no tem

bi - co nou - tra

ter - ra eu no

co

pa - pa - ga - io

# Cro # Solo
Meu Meu

.
ga - (io)

ter - ra

. .
-

pa - pa

to

Meu

pa - pa - ga

(io)

R R

pa - pa

ga - (io) mi - nha

La - gar

Meu

pa - pa - ga

(io)

Meu Papagaio das asas douradas quem tem namorada brinca Meu papagaio quem no tem brinca sem nada Meu papagaio Meu papagaio no tem asa no tem bico noutra terra eu no fico Meu papagaio minha terra Lagarto Meu papagaio ...

TLN04

133

So Jos
Taieiras de Lagarto (Neti)
Voz

q ~ 110 &
Ma - ri - a de

. . .
So

de

Ma - ri - a de

. .
ver

de

ca - sa,

fo - ra.

ca - sa,

fo - ra.

& & & &

quem .

quem .

de ca -

ver

de ca -

. .
So

sa

di - nhei - ro.

sa

di - nhei - ro.

foi

Jo - s.

foi

U
Jo - s.

Quem man - dou

Quem man - dou

Can - ta - dor

no

pe - ca - do.

Can - ta - dor

no

pe - ca - do.

&
So Jo - s

.
can - tou.

So Jo - s

can - tou.

tam - bm

& &

So

de - pois

Jo - s

mui - to

. .
tem - po,

tam - bm

di a

. .
a.

tam - bm can - tou,

nes

te

de_a - le - gri -

So

Jo - s

Mas

de

tam - bm cho - rou.

de ca-sa, de fo-ra. de ca-sa, de fo-ra. Ma-ri-a v ver quem . Ma-ri-a v ver quem . de ca-sa d di-nhei-ro. de ca-sa d di-nhei-ro Quem man-dou foi So Jo-s. Quem man-dou foi So Jo-s.

Can-ta-dor no pe-ca-do. Can-ta-dor no pe-ca-do. So Jo-s tam-bm can-tou. So Jo-s tam-bm can-tou. So Jo-s tam-bm can-tou, nes-te di-a de_a-le-gri-a. Mas de-pois de mui-to tem-po, So Jo-s tam-bm cho-rou...

TSC01

134

Hoje dia de Santos Reis

Taieiras de So Cristvo
Coro

q ~ 80 & . J

Ho - je_ di - a de San - tos Reis

Ho - je_ di - a de San - tos Reis

. J

To - dos

es - que -

Ganz Reco-reco

@ @ @ @ #
di - a

Caixa

Percusso segue nesse mesmo padro, com possveis variaes em cada instrumento.

Tambor Surdo

&

.
Ho -

ci - dos

que_

de San - tos Reis

je_

J
di - a

de San - tos Reis

& .

Ho - je_ di - a de San - tos Reis

On - de vem to - can - do San - fo- na e vi - o - lo

# #
fes - ta de Reis

Tam - bm tem san -

j & . #
fo - na cu - i - ca

fes - ta da

fes - ta de

e mar - ca - o

gen - te

&

fes - ta de De(us)

Onde vem tocando Sanfona e violo Tambm tem sanfona cuica e marcao festa da gente festa de Reis festa de todos festa de Deus

to - dos

Hoje dia de Santos Reis Hoje dia de Santos Reis Todos esquecidos que dia de Santos Reis Hoje dia de Santos Reis Hoje dia de Santos Reis

TSC02

Taieiras
Taieiras de So Cristvo
Solo

135

q ~ 80

U &
Tai - ei - ras

tai - ei - ras

(a)

Cro e solista Pe - zi(nho) pr

fren - te

pe - zi(nho) pr

trs

Fui a Na -

Ganz Reco-reco

@ @ @ @

Caixa

Tambor
Surdo

Percusso segue nesse mesmo padro, com possveis variaes em cada instrumento.

& &

tal

fui a Be - lm

Lou - var Je - sus

em

Je-ru - sa - lm

Eu

fui ao pre -

s - pio

na man - je - dou - ra

Sal - ve_as Tai - ei - ras

da

ve - lha

pas - to

ra.

Taieiras taieiras (a) Pe-zi(nho) pr frente pezi(nho) pr trs (2x) Fui a Natal fui a Belm Louvar Jesus em Jerusalm (2x) Taieiras taieiras (a) Pe-zi(nho) pr frente pezi(nho) pr trs (2x) Eu fui ao prespio l na manjedoura Salve as Taieiras da velha pastora. (2x) Taieiras taieiras (a) Pe-zi(nho) pr frente pezi(nho) pr trs (2x)

TSC03

136

Ladainha de Nossa Senhora

Taieiras de So Cristvo

h ~ 40

&

Solo

San - ta

Ma - ri

j b

a Ganz

Cro

Ro

gai

por

j w

b.
San

Solo

j .
ta me

ns

de

Reco-reco

> > . .

Caixa Cuca

Tambor Surdo

. .

Percusso segue nesse mesmo padro, com possveis variaes em cada instrumento.

&

De

us

Cro Segue variando entre solo e coro

Ro

gai

por

j bw

ns

Me

dos pe

j . .

ca - do

j b

res

& b

Ro - gai

por

j w

b.
Me

ns

dos pe

j .

ca - do - res

Ro - gai

por

j bw

ns

Variaes possveis (entre outras)

Caixa

> > > > . J. . J.

Surdo

Tambor

j . .

Santa Maria Rogai por ns Santa me de Deus Rogai por ns Me dos pecadores Rogai por ns Me dos pecadores Rogai por ns Me dos agricultores Rogai por ns Me dos cantores Rogai por ns

Me dos professores Rogai por ns Me da alegria Rogai por ns Me de todos os dias Rogai por ns Me de todas as noites Rogai por ns Me de todos os doutores Rogai por ns ...

Segue a letra, sempre tirando frases de improviso entre cada "Rogai por ns"

TSC04

Peneira o xerm
Taieiras de So Cristvo

137

q ~ 80 Cro & J

pi - sa

mi - lho pe - nei - rou_o

xe - rm

pi - sa

mi - lho pe - nei - rou_o

xe - rm

Eu no vou cri - ar ga -

Ganz Reco-reco

>

Caixa Cuca

Tambor Surdo

. .

Percusso segue nesse mesmo padro, com possveis variaes em cada instrumento.

&

li - nha

dar

pr

pin - to

pr

nin - gum

pi - sa

meu

pe - nei - rou_o

xe

rm

pi - sa

& & & &

mi

-pe - nei-- rou_o - xe - - rm - Eu no vou - cri - ar-

pe - nei -

ga -- li - nha pr - dar pin - to - pr nin - gum -

Sa - co - le - ja -

sa - co - le - ja

bem

Sa - co - le - ja

bem

Sa - co - le - ja

bem

pe - nei - ra_o

xe - rm

Sa - co - le - ja

pe - nei - ra_o

xe - rm

Eu

ta - va

na

Sa - co - le - ja ta - va

ra_eu

bem

pe - nei -

ran - do_eu

ta - va

no

na - mo - ro_eu

ta - va

na - mo - ran

do

ta - va

na

pe - nei

ra_eu

&
ta - va

pe - nei - ran - do_eu

ta - va

no

na - mo - ro_eu

ta - va

na - mo - ran

do

pisa milho peneirou o xerm pisa milho peneirou o xerm Eu no vou criar galinha pr dar pinto pr ningum (2x)

Sacoleja, sacoleja, Sacoleja bem, peneira o xerm (2x) Eu tava na peneira, eu tava peneirando eu tava no namoro, eu tava namorando

TSC05

Festa do Divino
Taieiras de So Cristvo (transcrio baseada na verso cantada por Jorge, no disponvel no CD)

ne -

138

q ~ 110 Cro 2 bb 4 & J

Ve

ra meu po -

vo

Es - se Bra - sil

n.

Tri - un - fal

.
Ba

Ve - io

de ter-ra

dis - tan-

b &b b &b

te

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-

tor - nou

se_im - por - tan

te

te

1 4

pra

meu Bra -

sil - can - tar

tam - bor

ca vi -

.
o la que_a

ban - dei - ra

to

do

Di

vi

.
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a su - a_es - co

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si no

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do

a - nun - ci

.
a

mo

.
A co - ro - a - o

do

Di - vi - no

b 1 &b 4 b &b

2 4 .

.
-

Vi - o - lei

ro_eba - tu - quei

ro_etro - va - dor

To-do

mun - do

can

ta pa-ra o

Im-pe - ra - dor

E a

gen

te

dan - an - do com_u-ma pren

.
-

da na

E_a

tur - ma

.
to da com

ni - ma - o

b & b J. b &b b &b .

ban

que be - le

za

que

be - le

za

a fes- ta

do

.
no

Di - vi -

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Com

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ca

com mui

ta

Ro - da gi - ra gi - ra

.
ro - da

em - pol

ga - o

gran-de_eu

vou

gi -

rar

pa - ra gl-ria

do Di -

.
vi - no

Ro - da

va - mos

to-dos

fes -

te - jar

Venera meu povo Esse Brasil Triunfal Veio de terra distante tornou-se importante pra meu Brasil cantar Bate tambor toca viola que a bandeira do Divino vem seguir a sua escola

O badalar do sino anuncia A coroao do Divino Violeiro e batuqueiro e trovador Todo mundo canta para o Imperador E a gente danando com uma prenda na mo E a turma toda com animao

O que beleza a festa do Divino Com banda e msica E com muita empolgao Roda gira gira roda Roda grande eu vou girar para glria do Divino vamos todos festejar

TSC06

139

Variaes rtmicas
Taieiras de So Cristvo
Clula inicial Surdo

. > > >

Variaes possveis

> > >

>

Clula inicial Tambor

> > > > >

Variaes possveis

> > > >

>

> >

Caixa

@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ > > > > > > > > > > > > > > > > >

Clula inicial

Variaes possveis

TC

140

. &

l l
~ 120

Taieiras de Cairu (Bahia)

Cro

b b
l l

b
l l

b
l

b
l

b
l

Tambor

. . . Segue esse mesmo padro rtmico, com

Solo Meu So

ligeiras adaptaes, at o fim da msica.

&

n
l l l l l

J
Be - ne -

b J
di to Meu So

b J

&J &
Cro

Be - ne

b b J J
di to Meu So

Jo - a -

quim

Meu So

Jo - a - quim

b b b J J b b
l l l Eu vou me

re - que - bran

b b J
do_ por

l l

b b
l l

b
l l

b
l

n
l l l l l

a - qui as - sim.

b J

j b

(Segue o restante da letra, com o mesmo padro de estrofe e refro, exceto no recitativo abaixo)

&
Solo

b
Se-nho - ra

do

b
Ro - s - (rio)

Cro

b
me

Nos - sa

b J

&

Cro

b
l

b . J
l

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Solo

b
E - la vem nos Cro

Solo

b
a - no

Pa - ra_o

ter - mi - nar

b. J

a - ju - dar

b. J

b
l

b . J
l

(coro) l l l L l l L l l L l l L l l l l (refro) (solo) Meu So Benedito, Meu So Joaquim (2x) Eu vou me requebrando por aqui assim. (coro - Refro) (solo) Meu So Benedito Olho de vidraa (2x) O preto no branco Lhe d muita graa.

(coro - Refro) (solo) Meu So Benedito No tem mais coroa (2x) S tem a toalha que vem de Lisboa (coro - Refro) (solo) Que santo aquele Que vem no andor (2x) So Benedito E nosso Senhor (coro - Refro)

(solo) Que santo aquele Que vem na charola (2x) So Benedito E Nossa Senhora (coro - Refro) (recitativo) Nossa Senhora do Rosrio (solo) me de Deus (coro) Ela vem nos ajudar (solo) l l (coro) Para o ano terminar (solo) l l (coro) (coro - Refro)

TM

141

Taieiras
(Macei)
Solo

Ganzs

q ~ 90 .

&

b
l

Coro b b Solo

.
de

Agg Tambor

Cro

.
De(us)

Segue esse mesmo padro rtmico at o fim da msica.

&

pe - la_a - mor Solo R

b
l

l l

pe - la_a - mor

de

De(us)

pe -

& &
dir

de

b
De-(us)

vi - e-mos

pe - dir

Cro
Pe-la_a-mor

de

b
De-(us)

vi - e-mos

Pe-la_a-mor

Solo b Que nos d

sa - - de

Cro

sa - - de

pa-ra di - ver - tir

Que nos d

pa - ra di - ver - tir

O l, l l l, (2x) l l l, pelo amor de Deus. (2x) Pelo Amor de Deus Viemos pedir (2x) Que nos d sade Para divertir (2x) O l, l l l, (2x) l l l, pelo amor de Deus. (2x) Cruzeiro do norte Cruzeiro sagrado (2x) Africana bacana do cordo encarnado (2x) O l, l l l, (2x) l l l, pelo amor de Deus. (2x) Cruzeiro do norte Cruzeiro do sul (2x) Africana bacana do cordo azul (2x)

O l, l l l, (2x) l l l, pelo amor de Deus. (2x) A nossa Rainha Todos gostam dela (2x) Vai sair nas Taieiras De saia amarela (2x) O l, l l l, (2x) l l l, pelo amor de Deus. (2x) Senhor Rei de Congo No pode parar (2x) Vai vender a Rainha L em Portugal (2x) O l, l l l, (2x) l l l, pelo amor de Deus. (2x)

ANEXO 2

Pequena antologia de textos referentes s Taieiras de Sergipe

Fonseca, Adalberto. s/data. Grupo Folclrico Taieiras de lagarto. ______. s/data. Porque Taieiras.

143 145

Mello, Guilherme Pereira de. 1947. A msica no Brasil desde os tempos coloniais 146 at o primeiro decnio da Repblica. Moraes Filho, Mello. 1946. Festas e Tradies Populares do Brasil. 148

Oliveira, Philadelpho Jonathas (Vigrio). 1935 Histria de Laranjeiras 154 Catholica. Romero, Silvio.1883. Cantos Populares do Brasil. ______.1985. Folclore Brasileiro: Cantos Populares do Brasil. ______. 1943 (1888). Histria da Literatura Brasileira. Sampaio, Prado Leite. 1908. A Literatura Sergipana. ______.1928. Sergipe Artstico, Litterario e Scientifico. SantIago, Serafim. Annurio Christovense. Manuscrito indito. Toscano, Claudia. 1985 Indumentria Folclrica. 155 156 157 158 158 159 161

142

143

Fonseca, Adalberto. s/data Grupo Folclrico Taieiras de lagarto. Texto datilografado indito. GRUPO FOLCLRICO -TAIEIRAS DE LAGARTO1 Morou em Lagarto no ano de 1894, um rabe de nome Jacob Arack Abude. Ele casou-se com uma lagartense de nome Jardelina Maria da Conceio. No tiveram filhos. Vivia ele de mascate. Vendia tecidos e bijuterias no s na Vila, como em stios e fazendas. Certo dia, conforme relato, resolveu ele criar o grupo acima anunciado, e tratou de organizar os figurantes: um terno de Zabumba; oito moas para fazerem evolues; seis moas para conduzir o Caibro com enfeites de papel de seda; o Rei, a Rainha e dois Prncipes; quatro negros vestindo cala branca e peito nu, conduzindo o plio que cobria os monarcas. Esse plio era ornado com cordes de ouro; Quatro jogadores de espadas que formavam o guarda do Rei. Esta era exercida por um senhor de nome Mestre Serro. As Taieiras vestiam saia rodada (chita), completando um casaco branco rendado com um decote provocante deixando a mostra parte dos seios. Traziam na cabea um turbante quase cobrindo o rosto, deixando somente os olhos descobertos. Sobre o ombro esquerdo, conduziam urna talha de barro com gua, ornada de flores aromtica (razo do nome Taieiras). "Que santo aquele que est no andor? Santo Benedito com Nosso Senhor, ou, tum, dum, dum". As outras seis conduziam o caibro, enquanto a Zabumba fazia o acompanhamento tocando msicas alusivas a So Benedito e Santa Brbara. Depois de percorrer as principais ruas, chegavam a Igreja do Rosrio, onde o povo se aglomerava para assistir a missa, bem como a coroao dos monarcas. O padre, devidamente paramentado, juntamente com os coroinhas, ungia-os e incensava-os. Depois da missa, toda a assistncia aguardava o vencedor do pau-de-sebo, bem como o quebra-pote, corrida de saco, pega-de-porco, etc. Findas as comemoraes, fica a lembrana do lagartense, mais uma festa com a tradio havia lhe presenteado. Lagarto, 10 de janeiro de 1910. Extrado do caderno manuscrito do coronel Hiplito Santos. FONTE DE CONSULTA: HISTORIA DE LAGARTO AUTOR PESQUISADOR ADALBERTO FONSECA

Reproduo de um texto indito do pesquisador Adalberto Fonseca, cedido por Claudineti e autorizado pelo autor.

144

Fonseca, Adalberto. s/data Porque Taieiras. Texto datilografado indito. PORQUE TAIEIRAS2 Baseado no que relata o Capitulo 8 Vec 2 do Evalerico de So Joo3 baseou-se o criador deste qrupo, apresentando-o em 1922 por ocasio do 1 centenrio da nossa independencia, fazendo desfilar pla rua da Cidade, marcando assim o primeiro encontro juntamente com outros grupos que se faziam repesentar naquele histrico dia da nossas come morao da nossa independencia. SEU CRIADOR No relato deixado por D. Ester Deolindo de Matos bm como o do Snr. Hiplito Emilio dos Santos maestro da Banda de musica EUTERPE LAGARTENSE no diz mais que isso. Um Arabe ou Libanez que aqui viveu casando-se com uma Lagartense de nome JARDELINA, foi criador deste grupo. Vivia le de mascatear pelos sitios e fazenda vendendo tecidos, bijoterias, perfumes etc. Ele que gostava da estada aqui em Lagarto, resolveu tambm participar dos festejos, criando o grupo de Taieiras. A idumentria fazia parte do tecido por ele vendido. Era saa rodada, com tecido de Chito florido, Califon e ainda uma mantilha que cobria os olhos e a cabea, tal-qual a vestimenta das SAMARITANA QUANDO FOI APANHAR AGUA NO POO DO API JACOB, como relata o proprio Evangelico. Ali estava Jesus, qua a defendeu pelo martirio a que estava sendo alvo. a ser apedrejada pelos Fariseus, por ser ela uma pecadora. Nasceu assim as TAIEIRAS sequndo relato deixado por quem de direito. As TAIEIRAS foram depois presentadas por ARTUR LINO E IZABEL SUA GENITORA que fazia a parte da rainha enquanto seu filho fazia do rei, homenageando So Benedito que passou a ser o patrono do grupo. SUA FORMAO Mulheres trajando saias de floro como disse acima, e que em numero nunca inferior a 12, bailhavam de rodavam hostentando a abertura das saias que numa evolulo cativante deixavam mostra parte das pernas e couxas. Sob um PALIO l estava o Rei com sua Rainha e demais princesas, e outras figuras da corte. O Rei e a rainha que eram protegidos por urna guarda que lutavam em defesa absoluta. 10 bandeiras coloridas conduzidas por 10 aieiras ovaavam a presena da corte, enquanto um terno de ZABUMBA entoava cantigos em louvor a So Benedito, e um Caibo
Reproduo de um texto indito do pesquisador Adalberto Fonseca, cedido por Claudineti e autorizado pelo autor.
3 2

E pela manh cedo tornou para o templo, e todo povo vinha ter com le, e, assentando-se, os ensinava.

145

enfeitado com pael de sda era conduzido por outras 6 Taieiras 1evaneo assim as prendas que depois do cortejo era transformado no "PAU E SEBO" e conquistado pr quem fosse mais esperto. Alm deste divertimento havia outros como sejam Quebra Pote, Pega de porco e outros. Asim era feita as comemoraes do dia 6 de janeiro de cada ano. HOJE Numa retrosppctiva levamos a rua este grupo obedecendo o de mais original, mostrando ao lagartense o que foi o nosso passado em relao ao nosso folclore lagartense.

146

Mello, Guilherme Pereira de. 1947 A msica no Brasil desde os tempos coloniais at o primeiro decnio da Repblica. 2 ed. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional. Pp. 48-51. Texto sobre Congos e Taieiras no Captulo Influncia Portuguesa, Africana e Espanhola. CONGOS E TAIEIRAS Passando aos Congos e s Taieiras que so divertimentos das festas de So Benendito e Nossa Senhora do Rosrio, v-se que so de origem africana, em homenagem santa de sua cr. Slvio Romero, descrevendo esses divertimentos no Lagarto, terra do seu nascimento, em Sergipe, diz: Os Congos so uns pretos vestidos de reis e de prncipes, armados de espadas, que fazem uma espcie de guarda de honra a trs rainhas pretas. As rainhas vo no centro acompanhando a procisso de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, e so protegidas por sua guarda de honra contra dois ou trs do grupo, que forcejam por lhes tirar as coroas. Tm um prmio aquele que consegue tirar uma coroa, o que vergonha para a rainha. Os da guarda cantam:

As Taieiras so mulatas vestidas de branco e enfeitadas de fitas, que vo na procisso danando e cantando com expresso especial e cor toda original. Os versos, onde se conhece a ao burlesca da raa negra, dizem:

147

Virgem do Rosrio, Senhora do Norte D-me um cco dgua Seno vou ao pote. In dr, r, r, r, Ai Jess de Nazar! Virgem do Rosrio Soberana Maria, Hoje ste dia de nossa alegria. Meu So Benedito Santo de preto le bebe garapa le ronca no peito. Meu So Benedito No tem mais coroa; Tem uma toalha Vinda de Lisboa. Meu So Benedito Venho lhe pedir Pelo amor de Deus Pr tocar Cucumb. (*) (*) Instrumento africano.

148

Moraes Filho, Mello. 1946 Festas e Tradies Populares do Brasil. Rio de Janeiro: F. Briguet & Cia.

A Procisso de So Benedito no Lagarto

(Sergipe) De uma curiosidade verdadeiramente rara e deleitvel, so os costumes do norte, derivados de vrias pocas da colnia, e ali transformados segundo condies mltiplas. Quer se estude aquele povo em suas festas locais e religiosas, quer em sua vida ntima exterior, a sua fisionomia desenha-se de modo distinto, e relevo prprio o assinala, marcando-lhe um lugar saliente e parte. Pitoresco e interessante em suas usanas tradicionais, expansivo e inteligente em suas manifestaes variadas, seu viver o distanca da gente do sul, que, arrebatada por outras correntes, desprendeu-se do passado antecipando-se a um futuro que supe melhor. Assim, quem perlustrasse aquelas provncias, quem habitasse aquelas cidades e povoados, ora decadentes, veria que o povo tomava parte em todos os acontecimentos da vida nacional, e aparecia como individualidade representativa no que o pas possua de original e autnomo. A procisso de So Benedito, que se fazia anualmente no Lagarto, Sergipe, descortinava uma nesga de tela moldurada antiga, a restaurao de uma dessas cenas em que se confundiam classes e castas, constituindo um todo harmnico, estranho e significativo. Na plaga sergipana, a tradicional festa de So Benedito celebrava-se na graciosa e elegante matriz de Nossa Senhora da Piedade, no dia 6 de janeiro. Qual a causa desse anacronismo no calendrio romano da localidade, no procuramos verificar; mas o que exato que a festa em questo, naquelas paragens, fechava o ciclo das janeiras, tal a sua pompa, tal o esplendor absorvente das do Natal e Reis. Verdade era que um ou outro rancho de pastores, um ou outro terno de Burrinha, do Bumba-meu-boi, da Caiporinha, dos Marujos, etc..., percorria as ruas, dansando nas casas, representando a tradio do Natal; porm no era menos evidenciado que o entusiasmo geral preferia a devoo de So Benedito para tocar ao seu apogeu, ficando porseguinte prejudicado o regozijo dos natais e das lapinhas. Como que para fazer compensao, a procisso de So Benedito opulentava-se caracterstica, distanciando-se das demais que conhecemos, pelos personagens que nela figuravam. A magna festa tinha por prlogo, no dia 1 de janeiro, a retirada do mastro consagrado ao Santo, e que se achava fincado no largo do Rosrio, em frente Igreja. Esse mastro, que ficara do ano antecedente, deixava flutuar no topo uma bandeira branca com a estampa de So Benedito, e logo abaixo meiadas de cordis, que recordavam os deliciosos ananazes e estimados frutos, ali suspenso outrora como embelezamento e para prmios. Esta folia, esta festana preliminar era exclusivamente dos negros: vestidos como de costume, ufanos de seu padroeiro, arrancavam do cho o enorme e pesado caibro, e o levavam carregado, procissionalmente, dansando e cantando, em torno da igreja e em giro pelas ruas.

149

Negras trajadas de branco, um rancho de mulatas Tayras e muita gente perfaziam o cortejo do mastro, que ia para de novo ser enfeitado, mudar a bandeira e receber frutas, garrafas de vinho, caixas de doce, etc..., que das alturas aguariam o desejo do povo mido, da molecada infrene, a disputar-lhes a posse. E o festivo mastro no borborinho da multido, como a verga de um navio nas ondas da tempestade, se avanava andulando, porfia das dansas, alegria dos folies e ao canto dos Congos:
Meu S. Benedito santo de preto; le bebe garapa, Ele ronca no peito!...

E ao estribilho plangente das Tayras:

Inder,r,r,r, Ai Jesus de Nazar! ...

At o dia da festa nenhum cuidado atraa mais as famlias do Lagarto, do que o objetivo do culto. As sagradas imagens passavam, noite, para casa particulares, onde por devoo as adornavam com maior gsto e riqueza. Para enfeitar os andores havia mulatas prendadas, mucamas escolhidas. Os fogueteiros aviavam as encomendas, as Rainhas estrelavam seus mantos roagantes, os Congos e Tayras ensaiavam suas evolues, suas cantigas. Na praa da Matriz os preparativos tendiam a concluir-se, terminando pela colocao dos copinhos de cores listrando a fachada do templo, o fincamento de estacas para fogo de artifcio, a pintura do palanque para o clssico leilo das prendas. Isto durava at a vspera de Reis. Ao amanhecer do dia da festa, j o povo aflua igreja, vindo de lguas de distncia muitas pessoas para assistir ao pomposo ato. Na esplanada o olhar entretinha-se no pitoresco dos trajes vistosos, exquisitos e de colorido vivcimos das sertanejas, cada qual com sua saia mais espantada, leno de chita na cabea, e belo chal azul ou encarnado, que realava aos raios do sol. Os tabarus de chapu de couro ou de palha, vstia nova e cala de riscado, passeavam desconfiados, conversando entre si ou com algum habitante do lugar, em amistosa confidncia. A vila em peso, pode-se dizer, participava do folguedo: os senhores de engenho abalavam-se de lguas; e povaru formigava nas estradas; negros escravos, dispensados do trabalho, festejavam seu santo, descuidosos, contentes, felizes! E aos garridos repiques dos sinos os fiis enchiam o templo; S. Benedito, que tinha vindo cedo para a festa, achava-se presente; e o vigrio, paramentado, encaminhava-se com os demais sacerdotes para o altar mor, comeando a cerimnia. Ocupada as tribunas, repleto o corpo da igreja, apenas a missa estava no altar, as bombas estouravam, os foguetes sibilavam flechando o espao, e l fora, o povo em penca, no adro, impacientava-se pelo sermo, que era sempre pregado por afamado orador. E num crescendo ia a solenidade, o deslumbramento religioso, terminando a missa cantada, a festa de manh, com a retirada, aos encontres, dos reverentes devotos, trazendo cada um o seu registro enrolado e atado de fitas. tarde, desta mesma igreja saa a procisso de S. Benedito.

150

No largo do Rosrio, como nesta praa, havia galharetes, folhagens, fogueiras armadas que alumiaro a noite com sua chama brilhante.

porta das casas que circulavam a Matriz, alongavam-se filas de cadeiras, em que as famlias sentavam-se, para apreciar os festejos e esperar a procisso. E o sineiro subia a torre... Movimento confuso alvoroava a multido... A procisso saa. Rompendo a marcha, o porta estandarte da irmandade, vergado para trs e olhando para cima, aprumava o guio, equilibrado igualmente por quatro indivduos que sustinham as pontas das cordas. A este grupo precursor, sucediam-se irmos da confraria, com tochas acessas, conduzindo pelas mos os anjos primorosamente vestidos, habilmente caracterizados. E ao som da msica, toada popular de conhecidas trovas, destacava-se em aparatoso andor a imagem de Santo Antonio, de tamanho natural, que recolhia cultos e louvores. A irmandade o seguia com seus anjinhos de asas de seda e escomilha, de siotes e corpinhos com lantejoulas, refletindo-lhes na pedreira dos diademas as luzes das tochas, avermelhadas e baas. E as vozes soavam mais fortes, ao choque surdo de pancadas sem co, queda de passos que batiam no cho... Logo depois, balanando em outro andor, avultava areo e bonito S. Benedito, rindo, com os dentinhos de fora, para o Menino Jesus, que trazia deitado nos braos. E trs negras, fantasiadas de rainha, arrastando compridos mantos, com suas coroas douradas, caminhavam aps, ladeadas de Congos4, vestidos de branco e com enormes barretinas de linho, enlaadas de fitas e recamadas de missanga.
Rodney Gallop descreve os Mouriscos, cuja dansa assistiu na aldeia do Sobrado, perto do Valongo, no dia de So Joo de 1932, em Portugal, com as mesmas cores e pormenores, armados de espadas, vestidos de branco, com shakos enormes onde brilhavam espelhinhos e fios dourados. O foto (sic), plate 1-X, Portugal, A Book of Folk-Ways, aproxima imensamente os dois conjuntos, sendo de notvel semelhana com o desenho que ilustra a narrativa de Mello de Morais Filho. A dansa das espadas, que persiste autnoma, vinda como elemento participante da procisso de Corpus Christi no Sculo X onde os oleiros levavam dez homens exercitados, vive na dansa dos Pauliteiros de Moranda-do-Douro e na dansa dos ferreiros em Penafiel, - Luis Chaves, Pginas Folclricas, 158. Existiram por tda parte e, exceto Portugal, resistem ainda na Frana, Pont-de-Cevires, Briaon, no dia de So Roque, 16 de agosto, onde a conhecem por Bacubert, bascubert, bal couvert, j fixada essa dansedes pes numa gravura de Breughel-o-Velho no sculo XVI. To universal
4

151

Em trnsito, seguindo o andor, uma luta travava-se entre duas alas de negros, que disputavam, batendo-se a cora da que ocupava o centro, e a quem chamavam a Rainha Perptua.

E, degladiando-se com espadas de ferro, dando vira-voltas e cadenciando os flancos, os Congos adiantavam-se no prstito, cantando, ao calor da peleja, no renhido do combate: Fogos em terra, Fogos em mar, Que nossa rainha Nos h de ajudar!... Nesta procisso havia andores de comparecimento obrigado, bem assim o de Santa Efignia, que a gente da terra assegurava ter sido parda, o que acreditamos ser um recurso dos padres para agradar a mestiagem e encaminha-los aos deveres do culto. E a congada, infatigvel na ao, no manejo das espadas, repetia o seu canto, em diapaso vibrante e brbaro: Fogos em terra, Fogos em mar, Que nossa rainha Nos h de ajudar!... O efeito dessa luta, que nem sempre terminava pela vitria de um dos partidos contendores, era geralmente apreciado; cabendo ao que conquistava pelas armas a rgia cora, um prmio, uma ddiva em homenagem.

esse passo que constitui caracterstica na classificao de Carl Engel:- Danzas guerreras para intimar al enemigo, o incitar una agressividade mayor em los bailarines, - Boletin Latino-Americano de Musica, III, abril de 1937 (Montevideo), Por que bailamos? 259 (C).

152

Continuando a desfilar o prstito, regularmente precedido de irmos de opa e anjinhos, o pesado andor de Nossa Senhora do Rosrio aproximava-se, custoso de aparato e deslumbrante de riqueza. Os preciosos adereos da Virgem faiscavam aos revrberos do sol poente e a prataria brilhava como escudos reluzentes. De Nossa Senhora do Rosrio o formoso sqito eram as Tayras5. Este grupo encantador e original, compunha-se de faceiras e lindas mulatas, vestidas de saias brancas, entremeadas de rendas, de camisas finssimas e de elevado preo, deixando transparecer os seios morenos, ardentes e lascivos. Um toro de cassa alvejava-lhes a fronte trigueira, enfeitado de argoles de ouro e lacinhos de fita; ao colo, viam-se-lhes trmulos colares de ouro; e grossos cordes do mesmo metal volteavam-lhes com elegncia e mimo, os dois antebraos, desde o punho at o tero superior. E uma das taieiras, girando no ar a sua varinha enfeitada, acompanhando o andor, cantava: Virgem do Rosrio Senhora do Mundo D-me um coco dgua Se no vou ao fundo!... E toadas em coro, nas danas saracoteadas, nos requebros mais graciosos, respondiam, cantando tambm: Inder, r, r, r Ai! Jesus de Nazar! Taieira Meu S. Benedito No tem mais cora, Tem uma toalha Vinda de Lisboa.... Coro Inder, r, r, r Ai! Jesus de Nazar! Taieira

Essa denominao se fixou apenas na Baa e Sergipe onde Slvio Romero as indicou: - As Taieras so mulatas, vestidas de branco e enfeitadas de fita. Diminuindo o fervor religioso que incorporava s procisses, as tairas foram transformadas em ranchos, com nomes genricos de baianas, maxixeiras e mulatas, cantando toda espcie de cantiga mas sempre constitudos, em sua maioria absoluta, por homens vestido de mulher, articulados aos festejos carnavalescos. O dia das maxixeiras, era a segunda-feira do Carnaval, pela manh, visitando os amigos, dansando, comendo e bebendo. Os instrumentos eram de percusso, pandeiros, reco-reco, ganzs. Mrio de Andrade registra uma verso em S. Paulo no Ensaio Sobre Msica Brasileira, 53, I. Chiarato & Cia., So Paulo, 1928. Melo Moraes Filho cita solfas na parte musical do Cantares Brasileiros; Luciano Gal1et, no 1 caderno de Canes Populares Brasileiras, publica harmonizao do canto das Taieras para uma voz e piano. (C).

153

Virgem do Rosrio Senhora do norte... D-me um coco dgua Se no vou ao pote!... E adiantada seguia a procisso nas ruas, vilas, vencendo o itinerrio estabelecido, ao som da msica e das canes populares, confundindo-se o elemento religioso com o profano. De longe em longe, quando as Tayras emudeciam o canto, espalhavam-se outras vozes, rudes, sensivelmente incultas. Eram os Congos: Fogos em terra, Fogos em mar, Que nossa rainha Nos h de ajudar!... Os irmos do Santssimo, de capas vermelhas, precediam ento o plio, debaixo do qual o Vigrio da Matriz e mais sacerdotes resguardavam a custdia passando por entre a turba genuflexa. Atrs, fechando o prstito, vinham dois grandes grupos separados, distintos: o mulherio na frente e em continuao os homens. Enquanto esta cena movimentada e de tons cromticos se desdobrava, durante todo o tempo que a procisso se achava na rua, no largo do Rosrio uma segunda festa se realizava, festa estrondoza de algazarra e turbulenta. O mastro, untado de cbo, l estava, cercado de pretos e de gente da ral. Eis seno quando, um molecote, para ganhar um prmio, trepava a todo custo, subia at mais de meio, e, ao alarido geral, s pateadas, aos assobios, s vaias, escorregava l de cima, a sentar-se no cho, com as pernas arregaadas e disfarando o tombo. A imitao, est claro, era contagiosa; e da o maior entretimento para aquela ordem de povo, que preferia este aos outros festejos. Ao anoitecer, a procisso se recolhia, havia Te Deum, a esplanada iluminava-se, e os ranchos de Congos e Tayras dispersavam-se, indo dansar e cantar em algumas casas. s dez horas queimava-se o esplndido fogo de artifcio, no leilo de prendas apregovam-se sortes; as matutas olhavam embasbacadas para as rodas de girassis que ardiam para o barbeiro que amolava a navalha, para a fragata que combatia com duas fortalezas. O povo inteiro passeava na praa, gozava do espetculo da noite, divertia-se, na pureza de seus costumes e sombra de suas tradies religiosas... Disso nos informou Silvio Romero, o escritor que com tanto zelo cultiva esses assuntos, e cujo nome resplende solitrio no pice da pirmide de nossa literatura contempornea.

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Oliveira, Philadelpho Jonathas (Vigrio) 1935 Histria de Laranjeiras Catholica. Aracaju: Casa vila. p.74.

Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedicto de S. Philadelpho VII

Modesta, simples e ainda no concluda, tendo aos ps Laranjeiras e mais abaixo o rio Cotinguiba, acha-se assentada em pequena collina a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedicto, que tem 100 palmos de comprimento, 40 de largura, uma sacristia, um consistrio, um plpito, um coro e trs altares com as imagens de Nossa Senhora do Rosrio, So Gonalo, Santo Antonio e So Benedicto de S. Philadelpho, assim chamado porque nasceu na aldeia de S. Philadelpho na Ceclia. Os homens de cor concentraram todas suas devoes neste templo, onde nas celebres e tradicionais festas de Reis mais de cem pretos se apresentam phantasiados, representando os Reizado, Cheganas, Congos, Tayras, Mouramas, Marujadas e Maracatu, comemorando as guerras entre christos e mouros, entoando a cantiga virgem do Rosrio, Vencedora em Lepanto. A capella tem ao lado direito como patrimnio cem braas de terras com oito de largura.

155

Romero, Silvio 1883

Cantos Populares do Brasil. 2 vol. Acompanhados de introduo e notas comparativas por Teophilo Braga. Lisboa: Nova Livraria Internacional. Pp. 168-70. 73. VERSOS DAS TAYRAS E CONGOS (Sergipe)

Virgem do Rosrio, Oh! Senhora do mundo, D-me um cco dagua, Si no vou ao fundo. Inder, r, r, r, Ai Jesus de Nazar... Virgem do Rosrio, Oh! Senhora do norte, D-me um cco dagua Si no vou ao pote. Inder,r,r,r, Ai Jesus de Nazar! ... Virgem do Rosrio, Soberana Maria, Hoje este dia de nossa alegria.

Meu Sam Benedito, santo de preto; Ele bebe garapa, Ele ronca no peito. Meu Sam Benedito , Venho lhe pedir Pelo amor de Deus P'ra tocar cucumbi Meu So Benedito, Foi do mar que vieste; Domingo chegaste, Que milagre fizeste! Fogo de Terra, Fogo de Mar, Que a nossa rainha Nos h-de ajudar Arriba, arriba, Tabaqueiro, Que a nossa rainha Tem muito dinheiro

156

Romero, Silvio 1985

Folclore Brasileiro: Cantos Populares do Brasil. Prefcio de Luis da Cmara Cascudo e introduo do Autor. Belo Horizonte: Itatiaia. Pp. 163-64. 8. VERSOS DAS TAIEIRAS (Sergipe)

Virgem do Rosrio, Senhora do mundo, D-me um coco dgua, Se no vou ao fundo. Ider, r, r, r, Ai Jesus de Nazar... Virgem do Rosrio, Senhora do norte, D-me um coco dgua Se no vou ao pote. Ider,r,r,r, Ai Jesus de Nazar! ... Virgem do Rosrio, Soberana Maria, Hoje este dia de nossa alegria. Meu So Benedito, Foi do mar que vieste; Domingo chegaste, Que milagre fizeste!

Meu Sam Benedito, santo de preto; Ele bebe garapa, Ele ronca no peito.

Meu Sam Benedito No tem mais coroa; Tem urna toalha Vinda de Lisboa.

Meu So Benedito, Venho lhe pedir Pelo amor de Deus P'ra tocar cucumbi6

Nota 44 -Silvio Romero, na introduo deste livro, desenha as Taieras. -"As Taieras so mulatas, vestidas de branco e enfeitadas de fitas, que vo na procisso danando e cantando com expresso especial e cor toda original. " A Procisso a de Reis , 6 de janeiro; Mello Moraes Filho, Festas e Tradies Populares do Brasil, 57 , Editora Itatiaia, 1979; Mrio de Andrade, Ensaio Sobre Msica Brasileira, 53; Mello Moraes Filho cita solfas na parte musical do Cantares Brasileiros; Luciano Gal1et, no primeiro caderno de Canes Populares Brasileiras, publica harmonizao do canto das Taieras para uma voz e piano. Diminuindo o fervor religioso que incorporava as Taieras s procisses, foram transformadas em ranchos, com nomes genricos de baianas, mulatas, maxixeiras, cantando toda espcie de cantiga mas sempre constitudos, em sua maioria absoluta, por homens vestido de mulher. O dia das maxixeiras, de branco, com fitas, balanando os maracs de flandres, era a Segunda-feira de Carnaval, pela manh, visitando os amigos e homenageados, bebendo e comendo. Os instrumentos eram de percusso. L. da C.C..
6

Instrumento africano. (N. do E. conferir mesma informao na pg. 145)

157

Romero, Silvio 1943 (1888) Histria da Literatura Brasileira. Vol. I. Rio de Janeiro. pp.14344. Texto inserido no captulo Novas Contribuies para o Estudo do Folclore Brasileiro (...) A mor parte dos versos do repertrio so-lhe dirigidos pelos Congos e Taieiras. Estas so um grupo de mulatas, na flor da idade, faceiras, vestidas de branco e muito bem enfeitadas. Cantam os Congos: Que Santo aqule Que vem no andor? So Benedito Mais nosso Senhor Que Santo aqule Que vem de Charola So Benedito Mais Nossa Senhora Que Santo aqule Que vem por acol So Benedito Que vai pro altar.

158

Sampaio, Prado Leite 1908. A Literatura Sergipana. Maroim: Imprensa Econmica. p.17. 1928. Sergipe Artstico, Litterario e Scientifico. Aracaju: Imprensa Official. pp.15-16.

(...) Emtanto, bem notvel, a despeito do nosso fusionamento de quatrocentos annos, a apposio de brancos, aborigenes e negros puros no seio da populao brasileira, phenomeno igualmente aprecivel ne tocante mestiagem de nossa crenas e tradies, algumas ainda existentes de procedncias diversas, extremes de qualquer mescla. Examinando-se no povo sergipano os seus costumes e festas, suas cantigas e histrias, bem fcil a constatao que aqui fica. Em diversas de suas localidades, no Lagarto, S. Christovam e no Aracaj, quem no conhece o folguedo dos Congos, que prprio de negros e o das Tayras, que feito por mulatas? Nas Tayras a dana transplantao africana, mas a musica genuinamente brasileira. Vestidas de branco, enlaadas de fitas, as mulatas comparecem s procisses de So Benedicto e de N. Senhora do Rosrio, danando e cantando. A tirante comea: Virgem do Rosrio, Senhora do Mundo, Dai-me um cco dagua Sino eu vou ao fundo; e o cro estribilha, cheio e compassado: Indr, r, r, r, Ai! Jesus de Nazareth! Depois novamente a primeira: Meu So Benedicto No tem mais cora; Tem uma toalha Vinda de Lisboa... E o cro repete: Indr, r, r, r, Ai! Jesus de Nazareth!7

O texto acima de A Literatura Sergipana encontra-se transcrito literalmente no livro de 1928.

159

SantIago, Serafim. Annurio Christovense. Manuscrito indito. Instituto Geogrfico Histrico de Sergipe. Escrito por volta do final do sculo XIX. (...) a Irmandade mais antiga de So Cristvo, conhecida pela Irmandade dos homens pretos do Rozario. (...) Tambm comparecia na porta da Egreja, do Rozario, a funco denominada "Tayeiras". Eram as pretas ou creoulas mais danadeiras de So Christovo: a clebre Romana do becco do Pae Thom, Maria Cabea, ex-escrava do fallecido portuguez Antonio Fernandez de Souza ou Cabea, Antonia, mulher do Africano-Simo, Delfina, ex-escrava do fallecido Joo Alves, Gertrudes, ex-egcrava do fallecido Serafim Joz de Sant'Iago, Rufina, ex-escrava do fallecido Luiz Joz Pereira, Raimunda, ex-escrava do fallecido Joz Grigrio de Andrade e muitas outras que tambm sabio mover-se com certa cadncia. Eram estas mulheres que por todo o mez de Dezembro de cada anno, ensaiavam a funco predilecta "Tayeiras, afim de se apresentarem na porta da Egreja do Rozario no dia da festa da Adorao dos Reis Magos ou Epiphania. Estas mulheres apresentavo-se muito bem vestidas, isto , de saia branca e camizas muito bem enfeitadas; regr na cabea e sbre elle um rico chapeu bem enfeitado. Usavo ricos laos de bonitas fitas na cintura e uma bengala na mo. Nestas occasies at bengallas de unicorne ellas descobriam daquelles ancios da velha Cidade. Sempre cabia clebre-Romana do becco do Pae Thom, como era ali conhecida, visto ser ella quem mais se destinguia d'entre as outras companheiras, como melhor danante e mais conhecedora da funco Tayeiras era ella que tomava frente da contradana, servindo de Patro entoando, os versos seguintes: Virgem do Rozario Soberana Maria, Amparo da terra Do Co alegria. Virgem do Rozario Protegei as Tayeiras, Que no vosso dia No faam asneiras. Tayeiras do Prto So bas Tayeiras, Foram ensaiadas No Z Pereira. Virgem do Rozario A vossa casa cheira, D cravos e rozas E flor de Larangeiras. O Padre Vigario Mandou me chamar,

160

Puxou a cadeira Mandou me sentar. Virgem do Rozario As Tayeiras so, Quem muito vos louvam Com mais devoo. Logo que repicavam os sinos, acabada a festa, ellas encaminhavo-se para a porta da Egreja do Rozario, antes de chegar outra qualquer funco. Eram ellas que sempre tinho a primazia de chegar em primeiro lugar a porta do Rozario. Muito salientava-se a creolla Romana e suas companheiras nessa occasio, cantando e danando allegreemente, percorrendo tda a Cidade, entrando e sahindo em tdas as cazas at pela manh do dia 7 de janeiro. (folhas n 14 e 15 do manuscrito que se encontra no Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe)

161

Toscano, Claudia. 1985

Indumentria Folclrica. Aracaju. Pp.22-24. TAIEIRAS

Taieiras e lindas mulatas, vestidas de saias brancas entremeadas de rendas, de camisa finssima e de elevado preo, deixando transparecer os seios morenos, buliosos e lascivos. Um toro de cassa alvejam-lhes a fronte trigueira, enfeitado de argoles de ouro e lacinhos de fita; ao colo viam-se-lhes trmulos colares de ouro, e mimo os dois ante-braos desde os punhos at o tero superior". Essa a descrio de Mello de Moraes (Folclore Negro no Brasil), do figurino das figurantes, mulatas que acompanhavam a tempos remotos, a imagem de N S. do Rosrio na clebre procisso de So Benedito na cidade de Lagarto. Atualmente existindo apenas em Japaratuba e Laranjeiras, nessa ltima no antigo centro aucareiro e escravocata que o festejo sobrevive no dia 06 de janeiro, festa de So Benedito e N. S do Rosrio padroeiros dos Negros. "O sentido religioso da taieira originariamente inspirado no catolicismo, encontrase hoje em Laranjeiras mesclado com elementos das crenas afrobrasileiras. Organizado e dirigido por mais de 50 anos por uma me de "terreiro" a taieira recebeu influncia do culto negro". "Influncias veladas que no emergem ao nvel da conscincia de seus participantes e que no chegaram a modificar a forma do festejo, mas que subrecepticiamente se revelam aqui, acol, explicando certos rituais da taieira, como por exemplo a sucesso da "cabea do festejo", os cantos e os santos catlicos em homenagem aos quais se dana a taieira correspondem a entidades fetichistas cultuadas no terreiro".8 Hoje com muitas transformaes decorrentes de vrios fatores, como a sucesso de Bilina, o empobrecimento da populao local, as mudanas da sociedade, a taieira vive o aspecto mais profano sobrepondo-se ao religioso de uma forma multo forte. Indumentria: Rei calo vermelho, abaixo do joelho com elstico. Blusa azul de mangas compridas com peitoral azul da mesma cor, bico de renda franzido enfeitado de papel doirado, estrelas, medalhinhas. Capa de duchese vermelha a altura do tornozelo arredondada, bico de 4 dedos em volta, desenhos de papel doirado igual ao peitoral, meia rosa , tnis branco. Na mo a espada. Ministro roupa igual ao rei, a capa diferencia em cor, os desenhos permanecem iguais. Capacetes (2) dois a capa em vermelho a altura dos joelhos, enfeites diferentes Todas as capas so presas com fitas vermelhas, verdes e amarelas; os reis e capacetes s apresentam-se a 6 de janeiro, dia da grande festa. Patro cala vermelha de duchese, fita amarela em friso ao lado. Blusa azul clara de mangas compridas, galo doirado d acabamento a gola esporte; atravessando o peito, fita larga verde e amarela.

Beatriz Gis -A Taieira em Sergipe -pg. 29.

162

Chapu de aba larga. forrado de cetim branco. com aba virada. 2 flores de papel crepom vermelho com enfeites de areia brilhante. Tnis branco, meia vermelha at o joelho. Leva tambor enfeitado de papel de seda rosa e amarelo. Camponesas - blusa vermelha de duchese, decote redondo com renda em volta do decote, mangas fofoca com elstico e renda no acabamento. Fita verde e amarela atravessa o peito em X com pontas que caem ao lado. Saia branca acima dos joelhos com enfeites de fita formando linhas retas e quebradas, laos de fita de cor azul, vermelho e amarelo nos acabamentos. Chapu pequeno forrado de papel crepom branco, fita vermelha em volta arrematando na frente um lao de onde saem 2 flores em, papel crepom vermelho salpicadas de areia brilhante. Todos levam mo um Querequech (ganz feito de flandre). Cestinha pequena enfeitada de papel de seda cortado em tiras franzido, fazendo babados pequenos nas cores vermelha e amarela. Colares doirados, pulseiras, brincos. Basto enfeitado das mesmas cores da cesta. As rainhas no tm vestes especiais, traje passeio comum, sobre os ombros uma mantilha de renda, na cabea um pano branco de forma triangular com uma das pontas caindo na testa e as outras duas descendo at os ombros. Esse pano preso cabea por uma fita e sobre ele a coroa de papelo enfeitada de areia prateada. Usam luvas brancas, colares e pulseiras. Um pedao de pau (70 cm) recoberto de papel doirado, encimado por flores de plstico serve-lhes de cetro.

ANEXO 3
N1
CHULA de mulatas do Norte. (Par)
Allegretto

Tayras
84 Muito rythmado (Trs rythm) sempre Solo toujours

Chanson et danse de Mulresses du Nord (Par) Song and Dance of the mulatresses from the North (State of Par)

Canto

b 2 & b bbb 4

f > . R .. . . . . > > >

>
mun - do; mon - de; World;

Piano

b 2 & b b b b 4 ... p . ? b b b 4 .. 2 bb

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do Vir - gem do Ro - s - rio, Se - nho - ra du Vir - ge du Ro - sai - re mai - trs - se Vir - gin of the Ro - sa - ry, La - dy.of the

.. n. . . .

Vir - gem do Ro Vir - ge du Ro Vir - gin of the

> > >

b > & b bbb

5

Pno.

b & b b b b ...
5

s - rio, Se - nho - ra sai - re mai - trs - se Ro - sa - ry, La - dy.of

. ? b b b .. bb

> > >

do du the

mun - do; mon - de; World.

> > b > > >

d me.um c - co

d'a - gua se no vou

> > > b

ao po - te,

d me.um c - co

b. .. . . .

n .. . . . .

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san - to

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ANEXO 4
Lista das msicas e arquivos disponibilizados no CD em anexo
Observaes: As pastas do CD esto aqui exemplificadas em caixa alta e negrito, e as subpastas subseqentes somente em caixa alta sem negrito. As msicas esto disponibilizadas no formato .mp3, e podero ser executas nos programas Winamp ou Windows Media Player 9, ambos disponibilizados na pasta PROGRAMAS. Quando necessrio, haver uma explicao entre parnteses em itlico sobre o arquivo. 1. TAIEIRAS DE LARANJEIRAS 1.1. GRAVAO DE CAMPO 01_01_2003 (Gravadas durante apresentaes no XXVIII
Encontro Cultural de Laranjeiras em janeiro de 2003)

1.1.1. Canto da Chegana (em direo casa das Taieiras) 1.1.2. Canto do Cacumbi (em direo casa das Taieiras) 1.1.3. Estrela (em direo ao Porto) 1.1.4. Em Porto Chegamos 1.1.5. Exemplos do Cacumbi e da Chegana no Porto 1.1.6. L vai meu So Benedito (sai do Porto em direo Igreja) 1.1.7. Catirina Mubamba 1.1.8. Moa Baiana 1.1.9. Rio Fundo 1.1.10. So Benedito (entrada da Igreja) 1.1.11. L vai meu So Benedito 1.1.12. So Benedito No Quero Mais Cra 1.1.13. Deus vos Salve Casa Santa 1.1.14. Cotia Macamba 1.1.15. Guia com Guia 1.1.16. Chegana 1.1.17. Chegana 1.1.18. Chegana 1.1.19. Chegana 1.1.20. Cacumbi 1.1.21. Cacumbi Mirim 1.1.22. L Vai Meu So Benedito 1.1.23. Moa Baiana 1.1.24. Catirina Mubamba 1.1.25. Rio Fundo 1.1.26. Estrela 1.1.27. Moa Baiana 1.1.28. Copacabana 1.1.29. Quando nessa casa entrei 1.1.30. Retirada 1.2. GRAVAO DE CAMPO 13_01_2002 (Gravadas durante apresentaes no XXVIII
Encontro Cultural de Laranjeiras em janeiro de 2002)

1.2.1. Taieiras na rua 166

167

1.2.2. Cacumbi 1.2.3. Sada da Igreja 1.2.4. Apresentao Casa de Josaf 1.2.5. Entrevista com Helena 1.2.6. Retirada 1.2.7. Josaf (telefones) 1.2.8. Na casa de Oscar 1.2.9. Na casa de Oscar 1.3. GRAVAO DE ESTDIO 1976 (Disco Taieiras de Laranjeiras, Funarte:
Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro N9 Gravado no auditrio do Centro de Criatividade em maro de 1976 Aracaju-SE)

1.3.1. Bendito (transc. na pg. 107) 1.3.2. Meu So Benedito (transc. na pg. 117) 1.3.3. No quero mais cra (No foi transcrita) 1.3.4. Estrela (transc. na pg. 120) 1.3.5. Rio Fundo (transc. na pg. 106) 1.3.6. Cotia Macabra (sic) (transc. na pg. 122) 1.3.7. Catarina Mubamba (transc. na pg. 121) 1.4. GRAVAO DE ESTDIO 1995 (Disco Taieiras Dona Lourdes, gravado no
estdio AV Produes em 1995. Produo Fonogrfica: Secretaria de Estado da Educao do Desporto e Lazer, Produzido por Neu Fontes)

1.4.1. Bendito (transc. na pg. 107) 1.4.2. Meu So Benedito (transc. na pg. 117) 1.4.3. Em Porto chegamos (transc. na pg. 112) 1.4.4. L vai meu So Benedito (transc. na pg. 115) 1.4.5. Rio Fundo (transc. na pg. 106) 1.4.6. Estrela (transc. na pg. 120) 1.4.7. Cotia Macamba (transc. na pg. 122) 1.4.8. Catirina Mubamba (transc. na pg. 121) 1.4.9. Moa baiana (transc. na pg. 119) 1.4.10. Guia com guia (transc. na pg. 109) 1.4.11. Copacabana / Assim governador (transc. na pg. 114) 1.4.12. Retirada (transc. na pg. 108) 2. TAIEIRAS DE LAGARTO GERSON 2.1. CD GERSON (ESTDIO - 2001) (gravadas em estdio (Lagarto) em 2001) 2.1.1. Taieiras Maracatu (transc. na pg. 124) 2.1.2. Taieiras (transc. na pg. 126) 2.1.3. So Benedito (transc. na pg. 127) 2.2. GRAVAO DE CAMPO 09_01_2003 (Gravadas durante apresentao no XXVIII
Encontro Cultural de Laranjeiras em 09 de janeiro de 2003)

2.2.1. So Benedito (transc. na pg. 127) 2.2.2. Taieira de Maracatu (transc. na pg. 124) 2.2.3. So Benedito (transc. na pg. 127) 2.2.4. Taieiras de Maracatu (transc. na pg. 124) 2.2.5. Taieiras (transc. na pg. 107) 2.2.6. Toque do Trio de Percusso 3. TAIEIRAS DE LAGARTO NETI 3.1. GRAVAO DE 1995 (antiga gravao em fita fornecida por Neti, aproximadamente de
1995)

3.1.1. Taieira

168

3.1.2. So Benedito 3.1.3. Meu papagaio (transc. na pg. 130) 3.1.4. So Jos (transc. na pg. 131) 3.1.5. Na. Sra. das Candeias 3.1.6. Instrumental 3.1.7. O cachorro e a ona 3.2. GRAVAO DE CAMPO 11_01_2003 (gravadas durante apresentao na Feira de
Sergipe em 11 de janeiro de 2003, somente instrumental pois a cantora estava doente)

3.2.1. Taieiras 3.2.2. So Benedito 3.2.3. Eu no tenho medo de andar no mar 4. TAIEIRAS DE SO CRISTVO (Msicas gravadas durante o ensaio geral em 02 de
janeiro de 2003)

4.1. Introduo 4.2. Hoje dia de Santos Reis (transc. na pg. 132) 4.3. Taieira (transc. na pg. 133) 4.4. Percusso (ritmo executado nas msicas 02 e 03) 4.5. Percusso (variaes sobre ritmo da faixa 04) 4.6. Ladainha de Nossa Senhora (transc. na pg. 134) 4.7. Percusso (ritmo executado na msica 06) 4.8. Peneira o Xerm (transc. na pg. 135) 4.9. Percusso (ritmo executado na msica 08) 4.10. Festa do Divino (transc. na pg. 136) 4.11. Percusso (ritmo executado na msica 10) 4.12. Samba de coco 4.13. Samba de coco 4.14. Samba de coco 4.15. Samba de coco 4.16. Samba de coco 4.17. Samba de coco 4.18. Entrevista com percussionistas 5. DEMAIS GRAVAES DE TAIEIRAS 5.1. CAIRU BAHIA (CD Bahia Singular e Plural 3 - 2000) 5.1.1. Taieiras Cairu (transc. na pg. 138) 5.2. ELY CAMARGO (Disco Cantos de Minha Gente - 1973) 5.2.1. Taieiras (transc. na pg. 139) 5.2.2. Ely Camargo capa 01 (digitalizao da capa do disco) 5.2.3. Ely Camargo capa 02 (digitalizao da capa do disco) 5.2.4. Ely Camargo contracapa 01 (digitalizao da contracapa do disco) 5.2.5. Ely Camargo contracapa 02 (digitalizao da contracapa do disco) 5.2.6. Ely Camargo texto 01 (digitalizao do texto que acompanha o disco) 5.2.7. Ely Camargo texto 02 (digitalizao do texto que acompanha o disco) 5.3. MOCIDADE INDEPENDENTE DE PADRE MIGUEL (Samba de Enredo do ano de
1974)

5.3.1. Festa do Divino (arquivo msica .mp3) 5.4. TIM MAIA 1971 (Disco Tim Maia 1971) 5.4.1. A Festa do Santo Reis (arquivo msica .mp3) 6. PROGRAMAS 6.1. Irfan View 351 (visualizador de fotos) 6.2. winamp278_full (toca mp3)

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6.3. Windows Media Player (toca mp3 e executa vdeos diversos) 6.4. Winzip80 (compactador de arquivos) 7. ARQUIVOS DIVERSOS 7.1. FOTOS DAS TAIEIRAS DE SERGIPE (fotos dos diversos grupos pesquisados cerca
de 500 fotos digitais)

7.2. 7.3. 7.4. 7.5. 7.6. 7.7.

FIGURAS DO TEXTO (arquivos de figuras utilizados no texto) MELO MORAES - CANTARES BRASILEIROS (digitalizao do texto original) MELO MORAES - FESTAS E TRADIES (digitalizao do texto original) SPIX & MARTIUS - VIAGEM AO BRASIL (digitalizao do texto original) 06 ANGELICA GARCIA - NOSSOS AVS (digitalizao do texto original) 07 GUILHERME DE MELLO - MUSICA NO BRASIL (digitalizao do texto
original)

7.8. 08 L C CASCUDO DICIONRIO (digitalizao do texto original) 7.9. Festa Brasileira - Rita Amaral (tese de doutorado em antropologia) 7.10. Slides da Defesa de dissertao Taieiras (apresentao de slides do PowerPoint)

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