TEOLOGA

DOCTRINA DE DIOS 1. LA EXISTENCIA DE DIOS La Biblia no discute la existencia de Dios: la declara. Las primeras palabras de la Biblia son: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra". (Gn. 1:1) Aqu se declara el hecho importante de la creacin y se da por sentada la ms sublime de las verdades, la existencia de Dios. No hay una serie de argumentos para probar que Dios existe; simplemente se admite el hecho. Moiss tuvo sin duda, bajo la inspiracin divina, las mejores razones para seguir el mtodo que adopt. El hecho de que la Biblia no discute la existencia de Dios no quiere decir que no haya pruebas posibles para probarlo. A continuacin ver Ud. Una serie de argumentos para probar la existencia de Dios. A. Pruebas de la Existencia de Dios. 1. Argumento cosmolgico - Este argumento est basado en el siguiente razonamiento: El universo debe tener una primera causa o creador. (Cosmolgico viene de "cosmos" que significa mundo.) Nosotros sabemos que no hay efecto sin causa. Este universo tan enormemente grande con todos sus planetas y astros de distintos rdenes, ha de haber un tiempo en el pasado en que no existi. Si hoy existe, como es la realidad, debe haber alguien que lo hizo y ese creador es Dios. (Gn. 1) Muchas personas pretendiendo tener sabidura rechazan la existencia de Dios y pretenden ensear que el universo se hizo solo. La idea de que el mundo se hiciera solo es ridcula y se necesita ms fe para creerla que para creer lo que ensea el primer captulo de Gnesis. El apstol Pablo ensea que en todos los perodos, desde que el mundo fue hecho, la mente humana ha sido capaz de reconocer "su eterna potencia y divinidad" por medio de las "cosas que son hechas", o sea la creacin; de manera que "son inexcusables", no tienen excusa para negar Su existencia o para vivir como si no hubiera Dios. 2. Argumento teleolgico - El designio maravilloso de este universo seala una Mente Suprema. (Teleolgico viene de "teleos" que significa designio o propsito). Este universo est diseado con perfeccin. Hallamos evidencias
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de adaptacin en todo lo que nos rodea. El mundo parece adaptado al hombre y a los animales. Los pulmones y el aire se adaptan mutuamente. Las aves se adaptan al aire y los peces al mar. todo parece estar en el mejor sitio. Todo parece existir y funcionar de acuerdo con un gran plan. Es aqu donde toma cuerpo el argumento teleolgico. Podemos razonar diciendo que el plan tiene que existir antes de la cosa y as, primero se concibe la idea y despus se lleva a la prctica - se materializa. Tenemos que aceptar que la idea o plan de este mundo existi antes que la realidad y si hubo idea o plan tuvo que haber Planeador o una Mente Suprema que primero concibi la idea, el plan y luego lo cristaliz, lo llev a la prctica y el resultado es el mundo que nos rodea. Lo complicado de este universo nos hace creer que el que lo plane o dise tiene que ser un Ser infinitamente sabio y eso slo Dios pudo haber sido. 3. Argumento antropolgico - La constitucin moral del hombre seala la existencia de un autor o Legislador - Dios. (Antropolgico viene de "antropos" que significa hombre). El hombre tiene una naturaleza moral, esto es, su vida est regularizada por los conceptos de bien y de mal. Sabe que hay un curso recto de accin que debe seguirse y un curso errado que debe evitarse. Ese conocimiento se llama conciencia. Cuando el hombre obra con rectitud la conciencia lo aprueba y aplaude; cuando obra mal lo condena. Qu podemos deducir de ese conocimiento universal del bien y del mal que es innato en el hombre? Deducimos que no puede haber leyes sin legislador. Que Dios ha puesto en el corazn del hombre como leyes primarias los conceptos del bien y del mal. Esto no puede ser invencin del hombre, pues, como apunta J.S. Bank: "Como puede pretenderse que la ley moral sea hechura del hombre, cuando ella lo gobierna y con frecuencia lo condena? Entronizara l espontneamente en su propio pecho un juez, un fiscal y un verdugo?" El mundo moral con sus leyes eternas es tan real y verdadero como el fsico. As como el mundo fsico por la ley de causa y efecto no shace creer en la existencia de una causa creadora (Dios creador); as el mundo moral nos hace pensar en un Supremo-Legislador que concibi esas leyes y las "escribi en nuestros corazones." 4. Argumento de la Creencia Universal. La Creencia en la existencia de Dios est tan esparcida como la raza humana, aunque en muchas cosas esa creencia se encuentra pervertida. Como alguien ha dicho: "El hombre es incurablemente religioso". El hombre siente tan
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profundamente la necesidad de adorar como siente la necesidad de satisfacer sus necesidades fsicas y no es feliz hasta tanto encuentra a Dios y le adora y le sirve en forma inteligente. Quin ha puesto ese instinto en el hombre? Indudablemente que esta es una de las huellas que sealan la existencia de Dios, el creador del hombre. Dios, que cre al hombre con el fin de que ste le adorara y le sirviera en la tierra como los ngeles lo hacan en el cielo, estamp con caracteres imborrables en la raza humana la conciencia religiosa, la cual a pesar de los razonamientos contrarios, y a pesar del pecado, no ha podido ser borrada. II. LA NATURALEZA DE DIOS A. La espiritualidad de Dios. Dios es Espritu (Juan 4:24 con Lucas 24:39) Esta es una gran verdad revelada en cuanto a la naturaleza de Dios. Dios es espritu - quiere decir que no tiene cuerpo, es incorpreo. Algunas veces en la Escritura se nos habla de las "manos de Dios". Estas se llaman expresiones antropomofas (de antropos - hombre y morfa - forma). Este lenguaje se hace necesario para traer lo infinito a lo finito, esto es, para que podamos entender mejor; pero nubnca para significar que Dios tenga cuerpo como el hombre. B. La personalidad de Dios. Al decir que Dios es persona o que tiene personalidad queremos decir que tiene en s los elementos constitutivos de la personalidad que son: intelecto, sentimiento, y voluntad. Dios piensa, (Jerm. 29:11, Isa. 46:11, Zac.1:6); siente, (Sal. 33:5, 103:8-11, Sant. 5:11) y tiene voluntad, acta (Sal. 115:3, Isa. 46:10-13, Dan. 4:35, Mat. 19:26); as es que tiene personalidad. Es bueno recordar que la personalidad radica en el Espritu y no en el cuerpo, por eso Dios, aunque no tiene cuerpo, tiene personalidad. C. La unidad de Dios. Queremos decir con esto que Dios es uno, un ser absolutamente perfecto, supremo y todo poderoso. La idea del politesmo (doctrina de muchos dioses) es repugnante y contradictoria. La Biblia ensea la unidad de Dios. (Deut. 6:4; Isa. 44:6-8, 45:5; I Tim. 2:5; ICor. 8:4) D. La Trinidad de Dios. 1. Definicin - Es muy difcil definir la trinidad de Dios sin caer en error. Para poder expresar esta doctrina, el Dr. Strong apunta seis consideraciones:

a. En la Escritura hay tres personas reconocidas como Dios. b. En la Escritura se describen como personas distintas. c. Esta triple personalidad de la naturaleza divina no es temporal sino eterna. d. Esta triple personalidad no es tritsimo porque, aunque hay tres personas, slo hay una escencia. e. Las tres personas: El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son iguales. f. Esta doctrina, aunque inescrutable y un tanto incomprensible para la mente humana, sin embargo, no es contradictoria. 2. La Trinidad en la Biblia. La palabra "trinidad" no aparece en la Biblia, lo que aparece es el concepto, la verdad. En el Antiguo Testamento hay vislumbres de esta verdad. A Dios se le llama "Eloheim" que es un nombre plural que literalmente quiere decir Dioses. Adems, las tres personas de la Trinidad se mencionana en el Antigua Testamento. En el Nuevo estas verdades aparecen con mayor claridad. Estudie los siguientes pasajes donde aparecen las tres personas de la Trinidad: Mat. 3:16-17, 28:19; IICor. 13:14; y Juan 14:16. 3. La Trinidad y la lgica. Han objetado algunos que Dios no puede ser uno y tres al mismo tiempo pero la realidad es que an en la vida diaria tenemos analogas que nos ayudan a comprender este misterio. Tenemos por ejemplo los tres estados del agua; lquido, slido (hielo) y gaseoso (vapor). El lquido es una cosa, el hielo es otra y el vapor es otr, pero el lquido es agua, el hielo es agua y el vapor es agua, en una sola esencia. Tenemos ahora la analoga del sol. El sol es un astro; el sol despide luz y calor. A estas tres cosas llamamos sol. Decimos que el sol tiene dimetro (astro) que el sol brilla (la luz) y que el sol calienta (el calor). Cada una es distinta y sin embargo no hay ms que un sol. III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS. Definicin: Los atributos son las caractersticas, propiedades o perfecciones de la persona y el carcter de Dios. Todas las cosas que existen tienen atributos o cualidades. As es que Dios, por cuanto existe, ha de tener ciertos atributos o caractersticas que por tratarse de El , que es perfecto, pueden llamarse perfecciones.

Clasificacin de los atributos: Los atributos de Dios se dividen en dos grupos: Atributos Naturales - Los que tienen que ver con su existencia como Espritu Infinito. Atributos Morales- los que tienen que ver con su carcter. A. Atributos Naturales. 1. Existencia propia: Dios existe en s mismo y por s mismo. Nada ni nadie existi antes que El y todo lo que existe, existe despus de l. En Juan 5:26 se nos dice: "Dios tiene vida en s mismo", es increado. A diferencia de las criaturas, su existencia no depende de ninguna fuente externa. Antes que existieron otros seres, y El exista. Su existencia es un misterio que no lo alcanzarn a comprender ni los hombres ni los ngeles. Slo l sabe por qu existe y como existe, ha existido y existir. (Sal. 145:3). 2. Eternidad: Cuando se dice que Dios es eterno se quiere decir que ha existido siempre en el pasado, existe ahora en el presente y existir siempre en el futuro: sin principio y sin fin. La definicin que Dios da en el Antigo Testamento de s mismo es sta: "Yo soy el que soy". Esa definicin nos habla de un eterno presente en que vive Dios, so es eternidad. El nombre Jehov que se aplica a Dios quiere decir, "El que era, el que es, y el que ha de ser". Esto tambin habla de eternidad. Estos dos atributos se complementan mutuamente. Un ser que tiene existencia propia y existe en s y por s, tiene que ser eterno si es eterno tiene que ser increado. 3. Inmutabilidad: Este atributo significa que Dios es invariable e inmutable, que no puede cambiar ni para bien ni para mal. Si Dios pudiera cambiar, dejara de ser inmutable. Los hombres, las cosas y las instituciones cambian, ya sea mejorando o empeorando, pero no tienen este atributo que pertenece slo a Dios. La inmutabilidad de Dios se manifiesta tanto en los atributos naturales como en los morales. Sera un absurdo suponer que Dios puede ser ms omnipotente o ms santo - eso implicara imperfeccin y mutabilidad lo cual sera impropio de Dios.

Hay muchos pasajes bblicos que manifiestan esa inmutabilidad de Dios pero los ms importantes son Mat. 3:6 y Sant. 1:17). 4. Omnipresencia: Quiere decir que Dios est presente en todo lugar al mismo tiempo. No que Dios se divida para estar en todo lugar sino que toda su persona con toda su capacidad para obrar puede ser ejercida en cualquier parte y en todo tiempo sin necesidad de moverse de un sitio para otro para dominar el escenario de accin. "Dime donde est Dios", dijo un ateo a un nio, a lo cual respondi el nio, "Si, se lo dir, si primero me dice usted donde no est". El salmista David expresa esta gran verdad en Sal. 139:7-12. Esta verdad de la omnipresencia de Dios debiera impresionarnos y debiera motivar en nosotros un deseo de vivir en santidad ya que no podemos escondernos de El para pecar. Recordemos siempre que Dios nos ve y nos oye en todo lugar y en todo tiempo. Tambin esto debe animarnos y fortalecernos. No hay tal cosa como estar lejos de Dios... siempre est cerca para ayudarnos y para bendecirnos (Sal. 139:17-18, Mat. 28:20, Jerm. 23:24) 5. Omnipotencia: Por este atributo natural se da a entender que Dios todo lo puede, que Su poder es ilimitado para hacer todas las cosas que Su naturaleza y Su carcter le sugieren. En Dios no hay imposibilidad natural pero s hay lo que algunas llaman "imposibilidad moral". Por ejemplo: Dios no puede mentir, no puede cambiar, no puede pecar. La imposibilidad aqu radica en Su misma perfeccin, en Su carcter. Aunque Dios es omnipotente, sin embargo El no hace todo lo que puede sino todo lo que quiere. Esto no significa destruccin de Su omnipotencia; significa que Dios, dentro de Su omnipotencia, es libre para actuar de acuerdo con el beneplcito de Su voluntad. Los cristianos de este siglo XX necesitamos un re-descubrimiento de esta verdad de la omnipotencia de Dios. Recordemos que el Dios en quien hemos confiado es Todopoderoso. No limitemos a Dios.

6. Omnisciencia: Dios conoce todas las cosas del pasado, del presente y del futuro con un conocimiento completo y correcto. Un ser que es eterno, que es todopoderoso y que puede estar en todo sitio al mismo tiempo (omnipresente) es muy lgico creer que puede tener un conocimiento perfecto de todas las cosas. El que dise, cre y sostiene este mundo, no ha de conocerlo en todos sus detalles? De otra manera Cmo podra gobernar y dirigir con perfeccin como Su persona lo requiere? El conocimiento de Dios no se limita a los hechos visibles. (ICrn. 28:9) Tambin nos dice la Escritura que "su entendimiento es infinito". (Sal. 147:5) Estudie estos textos: Gen 18:18-19, II Rey 8:10-13, ICrn. 28:9, Sal. 94:9-11, ROM 8:27. Esta sublime doctrina debe ser motivo de gran consuelo para todo creyente. Si Dios conoce todas las cosas, El conoce mis necesidades, mis problemas y mis tentaciones - y qu satisfaccin saber que El conoce tales cosas. Su ayuda serg oportuna, quizs en el momento ms difcil. B. Atributos Morarles. 1. Amor: "Dios es amor" (1Juan 4:8) Pregunt alguien una vez: "Y porqu es que Dios ama?" Se le respondi: "As como la naturaleza del sol es brillar, as la naturaleza de Dios es amar". El cristianismo es la nica religin que presenta al Ser Supremo comn Dios de amor. Las religiones paganas tienen dioses odiosos, vengativos y malos. a. Objetos especiales del amor de Dios: 1). Jesucristo - Mat. 3:17, 17:5. 2). El pueblo judo - II Sam. 7:23, II Crn. 2:11, 9:8. 3). Los creyentes - Juan 14:21-23, 16:27; I Juan 4:8-10. 4). Los pecadores - Juan 3:16. b. Como se manifiesta el amor de Dios. 1). En la creacin de los ngeles. El que ama trata de hacer feliz al objeto amado. Dios ha hecho unos seres felices, los cuales, con su naturaleza espiritual estn consagrados al servicio ms alto y sublime que ser alguno puede aspirar, el servicio de Dios. El hecho de que Dios los sostenga en esa felicidad demuestra que los ama.

2). En la creacin del hombre. Se manifiesta Su amor hacindole superior a todas las otras criaturas del mundo. Tambin se manifiesta Su amor al preparar un mundo tan bello para servir de hogar para el hombre. Tambin se manifiesta supliendo todas sus necesidades. 3). En la redencin. Esta es la manifestacin mxima de amor yendo al extremo de sacrificar a Su propio Hijo para hacer posible nuestra salvacin. (Juan 3:16) El amor de Dios es uno de los temas ms sublimes. De este amor se ha dicho: "Si fuera tinta todo el mar, Y el cielo fuera u gran papel, Y cada hombre un escritor, Y cada hoja un pincel; No bastara para escribir El gran Amor de Dios." 2. Justicia Dios es infinitivamente justo tanto en Su persona como en Sus tratos con la humanidad. En Su seno la justicia tiene su asiento y su trono. Por causa de la justicia perfecta de Su carcter, es infaliblemente cierto que har lo recto, esto es, obrar de acuerdo con los principios de la justicia. No puede hacer ninguna transaccin con lo injusto, ni tampoco puede disimular el mal en ninguna de sus formas. La injusticia est a distancia infinita de El. Siendo perfectamente justo, tambin lo es en todo lo que hace. Por eso dice la Biblia: "Justo es Jehov en todos sus caminos." (Sal. 145:17) Muchas personas piensan del amor como el nico atributo de Dios ignorando Su justicia y limitando Su carcter Basados en que Dios es amor, muchos falsos maestros ensean que al fin, por pecadores y malos que hayamos sido, Dios abrir Sus brazos y nos recibir en Su seno. Ignoran estas personas que "Dios es fuego consumidor". Es un Dios justo que de ninguna manera peude condenar el pecado. Su justicia demanda castigo par alos malos y recompensa para los buenos (los regenerados). (Sal. 11:4-7, Ex. (:23-27, Dan. 9:12-14, I Juan 1:9, Heb. 6:10, II Tim. 4:8). La muerte de Cristo en la cruz es manifestacin del amor de Dios, de esto no hay duda. Pero jams hay que olvidar que esa muerte fue tambin manifestacin de la justicia divina.
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All se encontraron las fuerzas que operan en el mundo: el pecado que merece ser castigado. La justicia que demanda el castigo y el amor que pide la misericordia. Dios no se equivoca. El har justicia castigando al culpable y salvando al inocente. 3. Verdad: Esta es otra de las excelencias del carcter de Dios; as como es amor, tambin es verdad y por lo tanto es veraz en Sus dichos y fiel en el cumplimiento de Sus predicciones. En El no puede existir la mentira ni el engao. (Sal. 100:5, 146:5-6; Isa. 25:1; II Tim. 2:13; Tito 1:2; Apoca. 15:3) En Jerm. 10:10, leemos: "Dios es la verdad", en Juan 14:6, Cristo se proclama como la verdad y en I Juan 5:6 leemos que el Espritu Santo es la verdad. Esto significa quela Deidad (Trinidad) es la verdad en su esencia. El sello que llevan las promesas de Dios es este: "El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn." (Mat. 24:35) Vale la pena confiar en las promesas de uno que no puede mentir. 4. Sabidura: La sabidura ha sido definida como la "conducta prudente en el manejo de los negocios". Bien podemos aplicar esto a Dios y decir que El es sabio porque observa una conducta prudente en el manejo de Sus negocios (o sea Sus tratos con los seres creados). Dicho en otras palabras: Dios tiene un propsito especial en cada cosa que hace y tanto el propsito como los medios que emplea son morales y buenos porque Su sabidura es infinita. (Sal. 104:24, Ef. 1:8, Rom. 11:33) 5. Santidad: Frecuentemente se asigna a la santidad de Dios un lugar entre sus atributos morales; sin embargo, hablando estrictamente, no es un atributo sino la combinacin de todos Sus atributos morales. Dios es bueno y es amoroso (amor) porque es santo; es justo (justicia) porque es santo; es veraz (verdad) porque es santo y obra con sabidura porque Su santidad no lo permite de otra manera. Dios es absolutamente santo y por tanto no puede pecar ni tolerar el pecado. La santidad de Dios reclama la santidad de sus hijos - "Sed santos porque yo soy santo". El nos ha sacado del pecado para que vivamos en santidad. (Ef. 1:4). En la Escritura se les llama a los creyentes, "Santos". (Ef. 1:1, Fil 1:1, Col 1:2) Honremos ese nombre viviendo vidas apartadas del pecado y rendidas a Dios.

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