Cundo llegar el Mashaj?

SEIS DAS SEIS MIL AOS Nuestros Sabios describen en detalle los tres perodos antes mencionados, y revelan el orden Divino en cada uno de esos seis milenios. De acuerdo con Najmnides, estos seis mil aos reflejan los seis das de la Creacin. Inclusive compara los sucesos de cada da y su correspondiente milenio (comentario sobre Gnesis 2:3, vase tambin Rabeinu Bejai sobre este versculo). Adems,en la enseanza jasdica los seis das de la Creacin y los seis mil aos de existencia del mundo representan los seis atributos Divinos bsicos: jsed, guevur, tifret, ntzaj, hod y iesod, (Vase, por ejemplo, Maamari Admur HaZakn Perashiot, pg. 419 y ss.). En el primer da de la Creacin, brill jsed (bondad); por lo tanto, ese da fue creada la luz infinita. Del mismo modo, los primeros mil aos de historia fueron asimismo un perodo de jsed. La Divinidad abundaba, las personas vivan largamente y eran alimentados por la bondad del Santo, bendito sea. El segundo da guevur (rigor) se tom activa, y de ello result la separacin entre las aguas inferiores y las aguas superiores. A su vez, los segundos mil aos despus de la Creacin fueron una era de severo juicio, cuyos puntos mximos fueron el gran Diluvio y el episodio de la Torre de Babel. El tercer da, del que la Tora dice dos veces: y fue bueno (ibd. 1:10, 12), tifret (belleza) se manifest y comenz la perfeccin del universo: apareci la tierra firme y la vegetacin comenz a crecer. En concordancia, durante el tercer milenio comenz a revelarse el propsito de la Creacin a travs del xodo de Egipto, la aparicin del Pueblo Elegido, y la entrega de la Tora. El cuarto da Di-s coloc dos grandes luces en los cielos y en el cuarto milenio, los dos Templos iluminaron el mundo. En el quinto da las aguas se plagaron de criaturas vivientes y las aves volaban sobre la tierra, aludiendo al reinado de las naciones gentiles en el quinto milenio. El sexto da Di-s complet el mundo al crear al hombre. As, tambin, en el sexto milenio, el hombre perfecto y completo, el Mashaj, ser creado y revelado. En las palabras de Najmnides; Este es el hijo de David, creado a imagen de Di-s! Preparar el mundo para la redencin es, por lo tanto, la tarea del sexto milenio, en cuyo transcurso el Rey Mashaj se revelar. LAS PISADAS DEL MASHAJ La ltima y ms significativa parte del sexto milenio se denomina ikvet dimeshij: las pisadas del Mashaj. El trmino indica dos extremos: ikvet, de la raz kev (taln), la ms inferior y menos sensitiva parte del cuerpo; e ikvet dimeshij, cuando las excelsas pisadas del Mashaj ya son evidentes (Sijot [5744] 5o). Este perodo involucra dos procesos contradictorios. Aunque comienza la preparacin para la redencin, es un momento por dems difcil, marcado por la degeneracin moral y espiritual y por calamidades terribles. El Zohar explica que la Shejin (Presencia Divina) gradualmente surgir del polvo en el sexto milenio. Entonces, En el sexto siglo se abrirn las puertas de la sabidura en lo alto y las fuentes de la sabidura abajo, y el universo ser perfeccionado a fin de ingresar al sptimo milenio (Zahar, Vaier, 117a). SEALES Por otra parte, el tiempo de ikvet dimeshij est marcado por la decadencia moral, social, econmica y gubernamental, menos estudio de la Tora, ms hereja, y tanta catstrofe y desesperacin que algunos amoraim abrigaban la esperanza de no vivir para verla. Los Sabios describieron estas seales (vase antes, Este Perodo del Mashiaj, pg. 14) de modo que podamos reconocerlas como los dolores de parto del Mashaj y no desesperemos. Y en efecto, cuando examinamos los acontecimientos mundiales, en particular en las dcadas recientes, no cabe duda de que todas estas seales se han concretado ms plenamente que en cualquier generacin anterior. No hay duda de que ha llegado ikvet dimeshij. De hecho, ikvet dimeshij est llegando a su fin. A juzgar por los acontecimientos que tienen lugar en el pueblo judo y en el mundo, el Lubavitcher Rebe destac que la preparacin para la Geul es completa, y que

todo lo que debemos hacer ahora es recibir al justo Mashaj concretamente, para que l pueda cumplir su misin: redimir a todo el pueblo judo del exilio CALCULANDO EL TIEMPO La fecha de la redencin permanece oculta. Porque Iaacov quiso revelarla, la Presencia Divina se apart de l (Talmud, Pesajm 56a; explicado en Likuti Sijot, vol. 20, pg, 228). Como lo afirma el Talmud: Expire el espritu de los que calculan la llegada del Mashaj (Sanhedrn 97b; vase tambin Derej Eris Raba, secc. 11). Y como dictamina Maimnides: ...no se debe tratar de determinar el tiempo de la llegada del Mashaj (Leyes de Reyes 12:2). Algunos explican que si esta fecha nos fuera revelada, no la apresuraramos mediante nuestro mrito, ni podramos inspirarnos para prepararnos para el Mashaj antes de ese tiempo. As, la fecha de la gueul no nos ha sido revelada de modo que cada da, cada hora, cada minuto, esperemos al Mashaj, considerando su llegada no como un acontecimiento distante e inevitable, sino como algo que puede suceder en cualquier instante. En un nivel ms profundo (Sefer HaSijot 5750, vol. II, pg. 398), retener esa fecha entrelaza galut con gueul, porque aun mientras estamos en tiempos de galut podemos vivir con la redencin es decir, vivir ahora en el espritu de la era de la redencin y estar preparados para su llegada concreta. APRESURAR AL MASHAJ Cundo llegar la redencin? El Talmud contesta: Si son merecedores Yo la apresurar[Isaas 60:22]; caso contrario, a su tiempo [ibd.J" (Sanhedrn 98a). De modo que es evidente que existe una fecha final para la gueul, cuando el Mashaj llegar aunque la generacin no sea merecedora. Pero podemos apresurar su llegada si nos lo merecemos. En realidad, la redencin pudo haber ocurrido muchos aos atrs. Como dice Rav, para traer al Mashaj el pueblo judo slo precisa arrepentirse (Talmud, Sanhedrn 97b). As, inclusive en la poca de los amoram podra haber venido el Mashaj, de no ser por las numerosas transgresiones de los judos (ibd.). Por lo tanto, dado el actual incremento del estudio y la observancia de la Tora - y los grandes sacrificios hechos por las generaciones anteriores es ms fcil que nunca traer al Mashaj. DEPENDE DE NOSOTROS La conciencia de que con creer y esperar pasivamente no basta es un aspecto fundamental; antes bien, todos y cada uno pueden apresurar [agenla a travs de Tora y mitzvot. Esta es una de las razones por las que Di-s no nos ha revelado el momento de la redencin. No debemos considerarlo un "libro cerrado", sino que, por el contrario, cada uno tic nosotros debe hacer todo lo posible para apresurar la llegada de la gueul. Entre las mitzvot conducentes a la redencin son: 1.Caridad (vase Bav Batr 10a, explicado en Tania, . 37). 2.Arrepentimiento, como seala Maimnides "..,1a Tora ha prometido que Israel se arrepentir al fin de [su] exili ser inmediatamente redimido (Leyes de Teshuv 3.Aguardar y orar por la redencin, como Ialkut Shimon sobre Eij explica: Hay una generacin que aguarda Mi remo, y [esta gente] ser inmediatamente redimida. 4. Fortalecimiento de la fe, porque los judos fueron redimidos de Egipto en virtud de su fe. 5. Armona entre judos. 6. Amor desinteresado entre los judos, una rectificacin del odio gratuito que caus el exilio. 7. Estudio mstico (vase Raai Mehemn, Naso). 8. Estudio de mishnaiot {vase Vaityr Raba 7:3). 9. Tener hijos, porque el hijo de David slo vendr cuando todas las almas en el tesoro Celestial hayan sido entregadas (Talmud, evamot 62a). Se debe cumplir estas mitzvot con la intencin de traer la redencin. Como se afirma en Sfer HaBnt (9:16), cada judo debe luchar para que nuestro Padre celestial gobierne el universo, y nuestras mitzvot deben ser con la nica intencin de redimir a D-s y a Su Sheiin de galut. Aunque los intentos de forzar la redencin medante el ofrecimiento de sacrificios o interesarse superficialmente por la Cabala prctica son peligrosos y contraproducentes, el estudio y la observancia de la Tora, el arrepentimiento y el pedido de gueul son esenciales. Como dijo Rab Shlom de Karln: Cada judo debe asegurarse que tiene una parte en el Mashaj (Bei Aharn Karln, Koraj).