Ettore Finazzi-Agr

APORIA E PASSAGEM: A SOBREVIVNCIA DO TRGICO EM GUIMARES ROSA

Ettore Finazzi-Agr*

RESUMO
intuito deste texto pr em questo a persistncia do pensamento trgico em Grande serto: veredas, a partir de uma reflexo sobre o estatuto essencialmente (i.e., ontologicamente) aportico da obra de Joo Guimares Rosa. Romance da espera, de fato, ele se inclui por completo naquele lugar terceiro, suspenso entre esperana e desespero, que se delineia no interior de qualquer contradio e que constitui, desde sempre, o logos da tragdia. Palavras-chave:Aporia; Passagem; Tragdia; Modernidade.

Sertanejo, mire veja: o serto uma espera enorme. Joo Guimares Rosa

alvez, tudo aquilo que foi ou ser dito sobre Grande serto: veredas, tudo aquilo que est escrito em volta da obra de Guimares Rosa, poderia ser resumido numa definio simples: ele o romance enorme da espera. Romance do sbado, neste sentido, do longo sbado de que nos fala George Steiner, isto , do tempo que se encaixa e se suspende entre o dia da dor, da solido e do luto e o dia da libertao da nossa cegueira, o dia do nosso triunfo sobre a desumanidade e a ignorncia (Steiner, 1989, p. 231-32). A espera, ento, como lugar eternamente includo entre o desespero e a esperana, como lugar terceiro que parece apagar os dois lugares entre os quais ele se coloca e se dispe tempo excedente e excessivo, enfim, sendo aquilo que fica e que sobra entre o agora e o fim, entre a paixo e a glria.
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Universit di Roma La Sapienza. Autor, entre outros, de Um lugar do tamanho do mundo: tempos e espaos da fico em Joo Guimares Rosa (Belo Horizonte: UFMG, 2001).

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No fundo, o texto de Rosa apenas esse nonada que se escreve sem parar no avesso do Tempo e da Histria, essa epokh que se inscreve eternamente num entretempo messinico , afinal, esse aguardar teimoso um sentido ltimo e definitivo, relembrando e recontando, na inao forada do sbado, a catica experincia de uma vida feita de dores prolongadas e de alegrias efmeras, de sextas-feiras de descontento e de incerteza, de momentos cruciais passados (sem passar) nas encruzilhadas deste mundo, na perspectiva frustrada de uma iluminao, de um evento definitivo, de um ad-vento final de significado. Este , a meu ver, o mythos, esta a armao mtica sobre a qual assenta o Grande serto: a revelao ou a dolorosa tomada de conscincia de que aquilo que nos aguarda apenas o atormentado, humano aguardar ou seja, a nossa espera de um sentido sempre futuro, sempre ulterior, na ausncia e na mudez obstinada de um Deus que nunca desmente. De resto, ainda a George Steiner ficamos devendo o axioma de que: no mito sempre presente uma espera do significado, messinico ou antimessinico. Constatao da qual descende outra mais importante para uma definio possvel daquilo que a obra rosiana verdadeiramente : uma tragdia que, como no modelo grego, nasce dessa expectativa irresolvida, tornando-a sem fim aberta s nossas carncias de compreenso. (Steiner, 1990, p. 335) A atualidade da obra de Rosa est, ento, no tanto ou no s na encenao de uma espera, quanto sobretudo no fato de ela nos esperar nos cruzamentos; no fato dela ficar ali, presa nos novelos inextricveis da existncia; no fato, enfim, de aguardar a nossa interpretao interminvel que, todavia, no nos encaminha rumo Verdade esperada Verdade domingueira, realmente divina , mas nos deixa entre os dedos apenas verdades parciais que, enquanto tais, so outros modos de mentir. O segredo do Texto, esse fica todavia dobrado desde sempre e para sempre no seu carter excessivo e excedente, no seu apresentar-se como um dilogo sem interlocuo excluindo o outro no mesmo gesto com que o inclui , no seu colocar-se, afinal, num tempo fora do tempo, no seu habitar um espao, ao mesmo tempo, definido e ilocvel. Eu j escrevi de fato que de modo diferente e ao mesmo tempo complementar em relao ao romance regionalista (...) a obra de Rosa nunca nos coloca diante de duas culturas, de dois tempos, de dois espaos, mas questiona (e nos questiona sobre) a prpria noo de cultura e (sobre) a sua aparente duplicidade, assim como se (e nos) interroga sobre o que se pode entender com tempo e espao, ou seja, o que significa a histria e a geografia numa terra marginalizada, em que coexistem um dentro do outro, um atravs do outro o atraso e o progresso, o passado e o futuro, o interior e a cidade, a aridez do serto e o vicejar das veredas. E, por trs de tudo isso, no encontramos, coerentemente, apenas a tragdia da diviso, da pobreza contraposta riqueza, da ignorncia e da superstio separadas do saber e da razo, mas, mais em profundidade, descobrimos a tentativa de chegar raiz da lgi-

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ca (do logos) da Tragdia, enquanto tentativa de pensar a radicalidade dos conflitos e das contradies que no se podem, porm se devem pensar em conjunto. (Rella, 1993, p. 130)
O hibridismo dos personagens principais assim como a natureza misturada do deus e do diabo, a qualidade nebulosa do bom e do ruim, o poder mgico da razo e a racionalidade oculta da magia, nos dizem exatamente isto, nos colocam de fato (...) numa situao de dvida perene: naquela condio, para nos entendermos melhor, que os gregos definiam com a palavra aporia, ou seja, etimologicamente, de aparente falta de passagens (visto que pros tem, justamente, o significado de trnsito e que o alfa inicial guarda, como se sabe, valor negativo ou privativo). S que, sendo assim, encontrando-nos numa situao anterior a qualquer passagem entre lugares diferentes, ns conseguimos tambm entrever a razo primordial do Trnsito; conseguimos enxergar aquilo que se esconde na Passagem, aquilo que faz com que os lugares sejam tais (isto , espaos locais); conseguimos, em outras palavras, ficando num espao indistinto, perceber o princpio de toda distino entre cronologias e topologias diferentes. (Finazzi-Agr, 1998, p. 112)

A natureza verdadeiramente, radicalmente trgica de Grande Serto consiste, ento, nesse instalar-se numa aporia espacial e histrica, no seu colocar-se numa Falta (pena sendo a esposa continuamente conjugada com pros), no seu habitar uma dialtica aparentemente sem sada, mas que todavia alude a uma forma muito antiga de pensamento: quela que, pensando (n)o limite entre as coisas, chega a intuir o carter disforme de qualquer lgica, a impossibilidade de qualquer limite, naufragando na ausncia dos confins, na total impermanncia, na fluidez de todas a fronteiras. Michel Serres, tratando da filosofia cartesiana e da sua luta contra qualquer confuso sensorial, assim a descreve:
Se permanece uma dvida na intuio, porque a concepo no distinta, porque a borda no nica. A dvida (duo-habere) o duplo, a conduta dupla, a bifurcao. (...) Ser preciso destruir logo o duplo, na prosopopia do gnio malfico, sacrificado para o Deus verdadeiro. Com a bifurcao a borda se desdobra e o caminho forma uma encruzilhada (...). Decidir cortar, aquilo que no pode ser decidido bifurcado. O mtodo segue de improviso um caminho bfido. O caminho, justamente, ele prprio uma borda, separa duas regies do espao, esquerda e direita. (Serres, 1984, p. 57)

Peo perdo pelo fato de evocar sempre as mesmas noes, pelo fato de voltar continuamente s mesmas figuras, s mesmas encruzilhadas, mas a descrio do andamento labirntico da mthode de Descartes pode servir para entender como o movimento de Riobaldo dentro do espao duvidoso do serto tenha um valor globalizante, universal. A peregrinao do jaguno no interior da sua regio equivale ao errar do filsofo nos territrios da sensao; e a batalha deste ltimo contra o erro e a dvida corresponde batalha travada por Riobaldo contra a indistino do Herm-

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genes, daquele que pertence prosopopia do gnio malfico. Como marcar os confins desse percurso, se o prprio percurso bfido? Se, sobretudo, ele mesmo borda, margem, limiar? As fronteiras da regio e da razo oscilam, o conhecimento confuso e a confuso difuso num serto-mar em que desembocam todos os rios, todas as veredas que deveriam, em princpio, partir o espao em lugares distintos, tornando-o razovel. A vitria final uma derrota, o sentido encontrado e sempre foi duplo Diadorim Deodorina, morreu o mar, que foi. Aquilo que fica no fracasso e para alm dele, mais uma vez o sentido insensato do percurso (do mtodo) dentro de uma regio (de uma razo) sombria, iluminada, tanto para o filsofo quanto para o escritor, apenas pela luz, enigmtica mas certa, do divino. Nesse mundo indecifrvel quem manda todavia o demo, a fora que empurra ou que atrai sem parar a con-fuso deslumbrante do diabo, a sua forma indefinida e terrfica. E o indivduo que medida de todas as coisas deve, tambm ele, obedecer sua lei: lei da diviso, justamente, que parte pelo meio o individuus, o qual sendo, por definio aquilo que no pode ser dividido, se d conta porm do valor nulo, de puro exorcismo ou, falando em termos modernos, de impuro recalque, daquele prefixo negativo. O homem, enfim, apenas a forma precria que entre-tem, dentro de si, o vazio e a diviso, ou seja, o homem , na verdade, dividuus, se pode multiplicar e dispersar pelo mundo afora, como alis o demonstra a instncia que nos conta a histria cheia de estrias, contida mas no detida em Grande serto: narrador que um sendo dois e vice-versa. S que nesta duplicao da fala, nesta disperso da Voz pelo espao global, reencontramos, como j apontei, o sentido peculiar do indivduo, a medida local: na perda se esconde, enfim, um grande achado, que a verdade fugaz escondida no trnsito, na passagem, no vaivm entre particular e geral, entre a parte e o todo, entre pros e pena. Esta verdade talvez, barthesianamente, o neutro, ou melhor, ela fica ocultada no movimento de mo dupla (de ida e volta) que nega tanto o particular quanto o geral, tanto o regional quanto o universal, afirmando-os a ambos nesta negao, ou melhor, nesta suspenso trgica, neste interminvel sbado. E a referncia a George Steiner nos leva, mais uma vez, a citar a sua definio do que e daquilo que representa a tragdia na cultura ocidental. Afirmando, nos seu Real presences, que a questo de que o homem no pode se livrar se Deus existe ou no, se o ser tem ou no tem sentido, ele aponta, justamente, para o carter abismal da tragdia, para o seu mergulhar a humanidade numa situao inaceitvel, acrescentando que ela: pressupe que homem seja exilado (unhoused) nas encruzilhadas onde o mistrio da sua condio posto a nu e exposto s intercesses ambguas da ameaa e da graa. (Steiner, 1989, p. 219-220) isso o que acontece com Riobaldo: o seu doloroso consistir apenas numa condio de exlio perene em relao verdade, a sua condenao a ficar para sempre

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crucificado num cruzamento, espera de uma resposta que no chega a uma resposta, alis, que desde o incio no pode chegar, visto que a sua pergunta ainda mais radical que aquela lembrada por Steiner: O Diabo existe e no existe?. Interrogao irrespondvel, como se v, que nos leva apenas a uma aporia, a uma situao sem sada, fechando o sentido em si mesmo, dobrando a resposta dentro do prprio ato de perguntar, ocultando a Presena (a Real Presence de Steiner) dentro de uma Falta que a esconde a qualquer olhar indagador, que a furta a qualquer humana compreenso. Se isso verdade, porm, no menos verdadeiro o fato que nesta condio crtica, suspensa entre a ameaa e a graa, podemos talvez redescobrir a liberdade que se joga nessas esquinas, nesses cruzamentos entre verdades opostas. Um filsofo espanhol como Eugenio Tras, falando justamente de quem assume por completo a sua aporia humana, ou seja, de quem vive para sempre exilado numa situao liminar e de crise, de quem habita esta suspenso trgica, escreveu com efeito que:
nesta encruzilhada de caminhos (...) excerce-se, em plena crise, a liberdade. (...) A essncia do fronteirio o seu potencial de liberdade, que no limite colocado em jogo. livre em razo dessa abertura que o limite atesta, sendo este bifronte: condio de sujeio e de possvel libertao. (...) O fronteiro , enquanto existente, um ser remitido a um fundamento em falta, que d razo, ou a subtrai, de sua condio de exlio e xodo. Encontra-se sujeito a esta falta de fundamento que o sustenta e suporta. (Tras, 1999, p. 82-84)

Colocado num condio baloiante entre pena e pros, o homem trgico re-pensado por Guimares Rosa, no escolhe ou escolhe apenas a no-escolha de viver at o fim a sua situao de fronteirio. ali, com efeito, nesse limiar insituvel da lgica e da existncia, nesse cruce de camios que se pode descobrir a liberdade de viver, sim, uma vida muito perigosa, mas vivendo-a como banimento e, ao mesmo tempo, como lugar, finalmente livre, do a-bandono. (Nancy, 1996, p. 38; Agamben, 1995, p. 34-35 e 1996, p. 47-48) Banido e abandonado, nesse sentido, o bandido Tatarana se prope como emblema duma condio trgica, que no tira decerto o homem humano da sua condio duvidosa, mas que lhe proporciona, dentro e atravs da crise em que se encontra, uma liberdade impensvel: a de compartilhar uma condio perene de exlio ou de xodo, sendo ele mesmo o limite, a condio liminar e sem lugar certo em que a falta coincide com a passagem. Alis, mais uma vez, tudo isso j estava pensado pelo pensamento clssico, visto que a condio atpica em que sobrevive Riobaldo aquela em que escolheu se colocar Scrates: topos na definio de Plato (Banquete, 221d), e, por isso, dominado por ros, por sua vez filho de Pena e de Pros (Galimberti, 1987, p. 174-79) deus sempre fora de lugar e sempre habitando no entremeio entre os extremos (Banquete, p. 204b).

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Que significam todas estas coincidncias, esse vaivm entre a lgica clssica e a moderna, entre o mythos e o logos? Significam apenas que o romance de Rosa se coloca efetivamente numa encruzilhada incontornvel da nossa humana condio, num lugar arquetpico e vindouro, fora dos lugares e no mago da prpria noo de localidade, num espao misterioso e irrefutvel que aqui toma o nome annimo de serto, mas pelo qual todos, tambm aqueles que no so muito do serto, esto obrigados a transitar um espao, enfim, que todos ns atravessamos sem atravessar.
Serto isto, o senhor sabe: tudo incerto, tudo certo. (Rosa, 1994, p. 104) Serto se diz , o senhor querendo procurar, nunca no encontra. De repente, por si, quando a gente no espera, o serto vem. (Rosa, 1994, p. 244)

A verdade do lugar-serto e do lugar-livro no seria, nesse sentido, o fruto de uma procura consciente e lgica, mas seria aquilo que vem atravs de uma revelao inesperada, de um pensamento hbrido de uma lgica pr-liminar, enfim, que nos entrega apenas a certeza local de uma globalidade incerta ou a atopia de toda delimitao topolgica, a acronia de toda reconstruo histrica. Uma dimenso anterior ou sempre ulterior, alis, que poderia ser assimilada idia, obscura e difcil, invisvel e sem forma, que Plato definiu, no Timeu, com a palavra chora: o espao e/ou o territrio em que se situa tudo aquilo que tem nascimento e que s se pode entender atravs de um raciocnio bastardo. A esse terceiro gnero do ser que se coloca, sem, na verdade, se colocar entre o inteligvel (uno e nogerado) e o visvel (multplice e gerado), Aristteles atribuiu, na sua Fsica, o nome de hyle, isto , madeira ou selva e, ao mesmo tempo, matria: dimenso arquetpica e indevassvel, afinal, que toma a forma disforme de um labirinto vegetal, de um conjunto selvtico de opostos antecedendo tudo aquilo que vir a existir, que vir a ser-l ou seja, a situar-se no espao e no tempo, tomando finalmente uma forma definida, um eidos. (Rella, 1991, p. 41-50) este espao catico e terceiro, a meu ver, o serto rosiano: regio/razo bastarda para o qual no existem fronteiras certas, ou, melhor ainda, cuja fronteira no pode ser uma linha extrema e externa, mas sim um limite correndo dentro do centro, partindo pelo meio a santidade e a unicidade do in-dividuus isto , daquilo que uma tradio milenria consagrou como no-divisvel. E aqui voltamos exceo ou ao excesso inscritos na tradio grega, se verdade que Hlderlin chegou a resumir o pensamento clssico (incluindo nele o pensamento trgico) na definio formulada por Heraclito: diaferon eautoi, o um dividido em si mesmo (Rella, 1993, p. 128-129). Seria esta, para o poeta alemo, a grande palavra do mundo grego, palavra que a filosofia e a metafsica ocidentais tm procurado silenciar, mas que volta sempre, cada vez que, como no romance rosiano, se tenta chegar raiz de todos os conflitos, fronteira pr-lgica em que se vislumbra o mistrio da diviso, ao fundamento bastardo regendo esse mundo muito misturado.
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Para alm (ou para aqum) das muitas definies ou tentativas de definio presentes no texto, de fato, o nico modo de identificar e expressar essa dimenso arquetpica e vindoura, reside, no por acaso, na mera indicao, no uso do ditico, no emprego do pronome demonstrativo que mostra o lugar na sua latncia, que o aponta no seu puro ser-l e na sua impura evidncia: Serto isto isto que dentro da gente, isto que fora de qualquer significado estvel, isto, enfim, que longe de qualquer compreenso sendo, porm, aquilo que a gente tem a-preendido e com-preendido desde sempre. Mas, o senhor tolere, isto o serto...

ABSTRACT

he aim of this text is to question the persistence of a tragic thought in Grande serto: veredas, starting from a reflexion on the essentially (i.e., ontologically) aporetical status of Joo Guimares Rosas work. A novel of delay, it places itself totally in that third locus, suspended between hope and hopelessness, which lies inside any contradiction and which has always constituted the logos of tragedy. Keywords: Aporia; Passage; Tragedy; Modernity.

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