Khra e Arkh Moyss Pinto Neto1

RESUMO: Nesse trabalho procuro apresentar uma leitura metafsica da obra de Jacques Derrida, amplificando suas concluses para um nvel especulativo que ultrapassa a dimenso transcendental, contrapondo a ideia de que se trata se uma filosofia unicamente crtica isto , desconstrutiva para que, sem prejuzo dessa dimenso fundamental, aparea tambm seu teor positivo, viabilizando um novo dilogo com as cincias. Assim, busco apresentar como Derrida a partir do privilgio da arkh como ponto fundamental da metafsica clssica reconstri seus fundamentos a partir da diffrance, recuando aqum das tradicionais oposies metafsicas.

1. Derrida e a Metafsica

As interpretaes do pensamento de Jacques Derrida geralmente tm primado pela nfase na desconstruo da tradio metafsica ocidental. De fato, o trabalho de dessedimentao de axiomas clssicos a partir da ruptura com a metafsica da presena, bem como a desocultao do carter performativamente violento das oposies nas quais um dos termos subordinado parece fundamental e ainda longe de ter sido esgotado em toda sua potencialidade. Gostaria de explorar, contudo, outro rumo que a meu ver amplifica as dimenses do pensamento de Derrida, ainda que isso signifique admitir passos que a maioria dos seus intrpretes talvez guiados por um prudente e respeitvel escrpulo exegtico (considerando que as teses de Derrida foram levadas ao absurdo tanto por parte dos seus oponentes quanto por parte dos seus adeptos) possivelmente veriam com algumas ressalvas. Se, contudo, o prprio filsofo diz ser necessria uma permanente apropriao crtica daquilo que herdamos, possvel pensar igualmente que a mera repetio e explicitao das concluses e teses que Derrida suscita parece estar aqum da tarefa que o filsofo legou na reconstruo da filosofia, se de fato procedente pensar na necessidade dessa reconstruo. Dessa forma, receber a herana de Derrida pode ir alm da tarefa crtica (da qual o pensamento jamais pode abdicar, sob pena de cair no inaceitvel dogmatismo do qual a desconstruo sempre foi rival), mas igualmente pensando em nvel mais positivo, isto , como ponte para a construo de uma nova metafsica (ou ontologia)2, restabelecendo o dilogo produtivo
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Doutorando em Filosofia (PUCRS). Bolsista CAPES. sem dvida discutvel qual o termo adequado para qualificar positivamente o texto (no mnimo) duplo de Derrida. Inicialmente, havamos pensado em ontologia, mas o termo parece demasiado carregado pelo ser, e justamente um dos pontos centrais da desconstruo apresentar os fantasmas, os espectros que excedem essa ordem do ser a perturbando. Por outro lado, poder-se-ia questionar igualmente se no seria a filosofia de Derrida uma metabiologia, medida que circunscreve seu objeto vida (ou a uma economia

entre filosofia e cincia sem as marcas positivistas. Se, de um lado, Derrida sempre teve ressalvas palavra metafsica, utilizando-a geralmente com conotao heideggeriana de ontoteologia, por outro lado verdade que, desde suas obras iniciais (e especialmente nelas), o autor inicia um dilogo com as cincias empricas tomando alguns dos seus conceitos para demonstrar que as prticas dessas cincias j no correspondiam mais ao quadro metafsico geral que as orientava. Basta lembrar, por exemplo, que a Gramatologia construda a partir de um dilogo com a biologia, paleontologia, ciberntica, cincia da escritura, lingustica e etnologia. O conceito de gramma foi pensado em coerncia com resultados dessas cincias de ponta a fim de demonstrar o exaurimento do conceito de linguagem (no ponto da sua culminncia) na metafsica clssica3. A reaproximao de Jacques Derrida com a metafsica, contudo, requer uma srie de precaues e a reconstruo integral do quadro conceitual de oposies da metafsica tradicional. Isso significa repensar oposies como materialismo e idealismo, idealismo e realismo, naturalismo e construtivismo, natureza e cultura, homem e animal, transcendncia e imanncia e a mais fundamental de todas: ser e no-ser. Minha tese que obviamente no pode ser desenvolvida na integralidade nesse pequeno trabalho de que a resposta reconstrutiva de Derrida consiste em recuar aqum de tais oposies, estabelecendo-as como fluxos de uma mesma economia da diferensa (diffrance). Em outros termos: Derrida, como Hegel e Heidegger, jamais refuta como falsa a metafsica clssica; antes, a concebe como uma economia determinada cuja necessidade se imps sem que isso a constitua como caminho nico e inevitvel para toda e qualquer racionalidade4. Assim, fica perturbado o ponto central no qual a metafsica em qualquer das suas verses se apoiou: o privilgio da arkh como fonte de todo ser, ponto
da morte). Optei, contudo, por metafsica por ver em Derrida a possibilidade de exceder a teorizao da vida mesmo, ou antes p-la em questo. Assim, se bem que em Khra o texto terminar fazendo meno a certo organicismo de Plato, presente tanto em Fedro quanto no Timeu, o conceito de nascimento uma estranheza a ser considerada no contexto cosmolgico. O logos assemelha-se a um corpo vivente. A Khra discute ento o nascimento do cosmos (p. 26). No apenas a questo da introduo do conceito de vida na fsica est presente na cincia contempornea (SMOLIN apud LUFT, 2005, p. 109), mas a prpria definio de vida questionada desde sempre por Derrida (vida como sistema completo e autossuficiente, como identidade ou presena, conforme discutido sobre em 2005, pp. 2425). Em A Gramatologia, por exemplo, apesar das menes diretas questo da vida, Derrida menciona o gramma como tomo irredutvel e comenta em sentido crtico a insuficincia da ruptura ciberntica com os conceitos tradicionais de alma, vida e outros (2004, p. 11). Pode-se, por hiptese, pensar em uma teoria da economia da vida que ao mesmo tempo que se amplifica a zonas para alm do biolgico igualmente leva reconsiderao da prpria imagem da vida e forma de separao entre orgnico e inorgnico. 3 O conceito da cincia ou da cientificidade da cincia o que sempre foi determinado como lgica conceito que sempre foi um conceito filosfico, ainda que a prtica nunca tenha cessado, de fato, de contestar o imperialismo do logos, por exemplo fazendo apelo, desde sempre e cada vez mais, escritura no-fontica (2004, p. 4). 4 Em Khra, por exemplo, o platonismo um dos efeitos do texto firmado por Plato em uma determinada economia violenta de abstrao, recalcando outros motivos de pensamento que esto igualmente trabalhando no seu interior (1995, p. 21). O platonismo, contudo, no qualquer caso dessa economia, mas aquele que a impulsiona, aquele que faz funcionar a histria da filosofia (1995, p. 22).

idntico a si prprio cuja idealidade perfeita ignora a finitude, imperfeio e qui mostruosidade do real. Esse ponto de vista exige considerar o seguinte: as teses de Derrida no devem ser interpretadas unicamente em nvel transcendental, mas para alm dele. Enquanto as duas correntes filosficas de maior dilogo com sua obra fenomenologia e hermenutica ainda eram devedoras de Kant e a respectiva reduo do entendimento ao mbito dos fenmenos, finitude do pensamento que mais tarde imps a necessidade de restringir as indagaes ao sentido, tal como Husserl estabelecera , os textos de Derrida podem ser lidos igualmente numa segunda dobra na quais suas afirmaes tm carter ontolgico, ou, para ser mais especfico (pois a palavra ontologia, por presupor o Ser, parcialmente inadequada5), em um sentido realista6. Nesse sentido, a incompletude do conhecimento, por exemplo, no se deveria apenas a um pathos corrigvel (como pensa a tradio) ou mesmo a um exigncia tica de precauo ou no-violncia, mas a falta seria constitutiva por estar no real, que se d temporalmente e portanto no se deixa pensar como totalidade fechada ou como unidade. A partir dessas observaes metodolgicas, cujo teor sabe-se bastante controverso e por ora no pode ser desenvolvido em toda sua extenso, pretende-se comparar trs textos de Derrida Khra, Mal de Arquivo e A Diferensa (La Diffrance) a fim de esboar alguns pontos fundamentais da metafsica derridiana.

2. Mal de Arquivo

Mal de Arquivo evidentemente um texto que exigiria um dilogo forte com a obra de Sigmund Freud e do historiador Yerushalmi, a fim de adensar toda problemtica trazida pelo instigante trabalho de Jacques Derrida. Tais relaes, apesar de profcuas e necessrias, exigiriam um esforo singular que incapacitaria o tipo de desenvolvimento que se pretende efetuar, pois a temtica de Mal de Arquivo nada mais nada menos do que o conceito central da metafsica clssica: a arkh. No por acaso que Derrida inicia o livro reunindo em uma nica pergunta, a partir do conceito de arquivo, todas as reas clssicasda filosofia: Por que reelaborar hoje um conceito de
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Em Espectros de Marx Derrida quer exatamente opor ontologia, enquanto regio de privilgio do ser, uma fantasmologia para realar esse espectros que no se presentificam jamais (o tradutor brasileiro, seguindo a traduo literal do termo hanter, traduziu a expresso por obsidiologia, perdendo com isso o sentido essencial do termo, embora Derrida tenha jogado com a questo da obsesso e assombrao (hanter/hant/hantise) em Marx no texto. Contudo, o termo hantologie teria sido melhor traduzido por fantasmologia) (1994, p. 59; 1993, p. 89). 6 Martin Hagglnd prefere chamar essa dimenso de ultratranscendental, salientando o carter de excesso sobre as teses kantianas. Hoje, possvel aproximarmos apesar dos protestos de Caputo e outros essa dimenso do chamado realismo especulativo de Quentin Meillassoux, Harmann, DeLanda, Shaviro e outros, sem que isso signifique corroborar as respectivas concluses. Poderamos aproximar essa dimenso igualmente, em termos epistemolgicos, de um pensamento hipottico de vis popperiano (ver, p.ex, 1998, p. 46, em que menciona dois termos caros a Popper: hiptese e conjectura).

arquivo? Numa nica e mesma configurao, a um s tempo tcnica e poltica, tica e jurdica? (2001, p. 7). O filsofo menciona ter sido a psicanlise responsvel por uma revoluo ao menos potencial no conceito de arquivo. A razo j est subentendida no subttulo do livro, uma impresso freudiana. Ao utilizar as figuras da tipografia e da marca, a psicanlise teria primeiramente mostrado a estocagem das inscries, de um lado, e a censura e recalcamento, a represso dos registros, de outro. Mas ao mesmo tempo ela destaca que no h arquivo sem um lugar de impresso, isto , sem uma exterioridade. A temtica - que j tinha sido abordada densamente com relao a Freud em Freud e a Cena da Escritura e a Plato em A Farmcia de Plato volta aqui numa amplificao que perturba inclusive a diviso entre filosofia prtica e filosofia terica. Arkh, diz Derrida, designa ao mesmo tempo comeo e comando. Este nome coordena aparentemente dois princpios em um: o princpio da natureza ou da histria, ali onde as coisas comeam princpio fsico, histrico ou ontolgico -, mas tambm o princpio da lei ali onde se exerce a autoridade, a ordem social, nesse lugar a partir do qual a ordem dada princpio nomolgico (2001, p. 12).

Trata-se do pilar fundamental daquela orientao que na filosofia da cincia chamada de paradigma nomolgico-dedutivo, pelo qual se deduzem de axiomas lgico-formais determinadas leis que comandariam a natureza. A partir dele se estabelecem, por exemplo, cises como nmos, techn, physis ou thesis. O logos grego (fonte da racionalidade ocidental7) congrega, ao contrrio da ratio moderna, essa ordem csmica que no cinde a mecnica da natureza e liberdade humana, ou ainda natureza, reino da necessidade, e cultura, reino da liberdade. A arkh, segundo Derrida, seria o princpio que estabelece unificao, identificao e classificao, caminhando ao lado do poder de consignao. Essa consignao tende a coordenar um nico corpus em um sistema ou uma sincronia na qual todos os elementos articulam a unidade de uma configurao ideal. Num arquivo, no deve haver dissociao absoluta, heterogeneidade ou segredo que viesse a separar (secernere), compartimentar de modo absoluto. O princpio arcntico do arquivo tambm um princpio de consignao, isto , de reunio (2001, p. 14).

A relao de Derrida com a psicanlise profunda, traduzindo o que o autor deseja exprimir como a recepo crtica de uma herana. J em Freud e a Cena da Escritura tomava Freud como um pensador que anteviu a questo da diferena e da escritura sem que, contudo, tenha radicalizado suas
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Conforme, p.ex., SOUZA, 2000, pp. 190-196; 2005, 41-44.

intuies. Dessa forma, Freud est permanentemente na borda entre a tradio e seu outro, sendo por isso todas as suas teses fendidas, com conceitos se deslocando permanentemente. No primeiro texto, o desenho do aparelho psquico no Projeto apontava para um pensamento da diferena enquanto tal, da mesma forma que em Mal de Arquivo o conceito de arquivo ser tomado como modelo para um pensamento que reconstri o prprio conceito de arquivo a partir da sua radicalizao ou transbordamento8. Freud teria expressado, a partir da instituio do arquivo, a reserva necessria para que a vida se sustente. A instituio institui e conserva, guarda, pe em reserva, economiza, mas de modo no-natural, isto , fazendo a lei (nomos). E, para constituir essa reserva, ele precisa se inscrever em um suporte, ou seja, em algo externo a si prprio. Derrida volta aqui questo da hypomnesis, memria prottica que em Plato aparecia na forma da perniciosa escritura pharmakon que, ao lado da memria convencional (mneme e anamnesis) poderia provocar o esquecimento como algo que, mesmo fora, constitui o dentro. Na Gramatologia, esse fora e dentro riscado com um X, a fim de acentuar pela tipografia (escrevendo...) a artificialidade dessa membrana que separa o prprio (dentro) e o imprprio (fora), essa estrutura em que dentro e fora no so apenas separados por uma linha ou fronteira, mas o espao interno marcado pelo seu fora, sendo a rigor invivel essa separao (2001, p. 53). Como uma prtese de origem que contrasta com a pureza de origem da arkh, medida que contamina desde o princpio, o arquivo se constitui por um golpe violento que se inscreve numa superfcie. Derrida exemplifica essa inscrio a partir da tipografia e da circunciso. O bloco mgico integraria, nesse sentido, o prprio interior do aparelho psquico, borrando as fronteiras do dentro e fora medida que esse dentro necessita, para sua prpria constituio, de algo fora de si, de certa exterioridade. O bloco mgico uma espcie de prtese de dentro. Nesse limiar originrio, h uma ruptura igualmente com a natureza entendida como ordem eterna e imutvel (2001, p. 31), ordem da arkh da metafsica clssica, pois ao invs de carregar essncias puras ela traria uma contaminao original, um impuro que no sobrevm ao puro como corrupo ou monstruosidade. Mas, nessa economia de um atraso originrio cuja constituio j fendida e impura, o arquivo enquanto reserva porta igualmente um mal, uma pulso anrquica que Freud ir nomear pulso de morte. Sem a ameaa dessa pulso, sem a possibilidade inerente

Ao contrrio de Freud, contudo, Derrida no quer construir uma psicologia, isto , uma imagem do funcionamento do aparelho psquico. Freud aqui apenas um sintoma de uma lgica mais profunda que se impe, para alm do nvel psicolgico, em um nvel ontolgico. A influncia de Saussure pode ser lida da mesma forma, sendo o projeto gramatolgico muito alm de uma lingustica (abrangendo a questo inclusive a chamada virada lingustica da filosofia). Basta, para tanto, recordarmos que o conceito de linguagem precisamente o objeto de crtica do texto. Veja-se a seguinte passagem: Isto equivale, com todo rigor, a destruir o conceito de signo e toda a sua lgica. No por acaso que esse transbordamento sobrevm no momento em que a extenso do conceito de linguagem apaga todos os seus limites (...), esse transbordamento e apagamento tm o mesmo sentido, so um e o mesmo fenmeno (2004, p. 8).

 finitude de que esse arquivo se destrua, no haveria o arquivo enquanto tal, no haveria a necessidade de constituio do arquivo (2001, p. 32)9. Poderamos denominar essa lgica, seguindo Derrida e em especial seu intrprete Martin Hagglnd, de processo autoimunitrio10. Segundo essa lgica, toda vida se coloca em reserva para sobreviver enquanto uma violncia originria, sendo contaminada por uma alteridade que a imuniza contra sua prpria imunidade, tornando-a, por isso, incapaz de um fechamento pleno. Derrida, nesse sentido, seria pensador da finitude radical11, pois evidencia que no h vida sem mortalidade, medida que a mortalidade no seria apenas o oposto da vida, mas sua condio de possibilidade. A vida plena (isto , imunizada contra a morte) seria o apagamento da prpria possibilidade da vida, isto , o mal radical. Segue-se arquivando, portanto, apesar da precariedade do arquivo.

3. O Novo Pensamento: Khra e Diferensa

Se Derrida aponta com a desconstruo a insuficincia do pensamento da metafsica clssica para pensar a suplemento do qual ela jamais pde se desfazer (contrariando, portanto, a lgica identitria que secundariza o suplementar como acessrio), apresentando a necessidade desse suplemento para o perfazimento da prpria possibilidade do suplementado, essa fratura do incio incio contaminado ou atrasado nos encaminha para uma reconstruo da metafsica no mais apoiada sobre seus conceitos clssicos: unidade, integridade, coerncia, identidade, plenitude, essncia e totalidade (menciono apenas alguns). Mas, por outro lado, seria apenas uma inverso devedora da mesma estrutura se simplesmente os substitussemos pelos seus inversos: pluralidade, incoerncia, alteridade, incompletude, existncia e fragmentariedade. preciso antes de recuar aqum de tais oposies a fim de encontrar a dimenso que as viabiliza enquanto economias da diferensa. Recuando at esse nvel, Derrida encontra nada mais que o vazio: Khra. No Timeu, Khra desafia a lgica da no-contradio dos filsofos. A comear pela prpria traduo: traduzir Khra por lugar, sentido mais bvio, seria
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O melhor intrprete dessa prtese de origema meu ver Bernard Stiegler, que tem contribudo para explicitar uma relao entre o humano e a tcnica em que a exterioridade constitui o dentro medida que seria a falta precisamente que constituiria o humano (aumentando o espao-tempo da diferensa como horizonte de antecipao) (STIEGLER, 1998, pp. 134-179). O conceito de escritura, contudo, excede a tcnica (2004, p. 10), sendo explicvel a opo de Stiegler por ter adotado uma perspectiva antropolgica. 10 A mesma lgica que em outra parte propus que esticssemos indefinidamente (grifei), na forma de uma lei implacvel, aquela que regula todo processo auto-imunitrio. Como sabemos, um processo auto-imunitrio aquele estranho comportamento pelo qual um ser vivo, de maneira quase suicida, trabalha por si mesmo para destruir sua prpria proteo, para se imunizar contra sua prpria imunidade (2004B, p. 104). 11 Hagglnd chama de atesmo radicalessa lgica que no apenas afirma a inexistncia da possibilidade da imortalidade como inclusive recusa esse desejo, recusando a possibilidade de uma esfera indenecomo ocorre com as religies. Preferimos, contudo, nomear essa lgica de finitude, pois a questo do atesmo parece presa ao seu inverso.

exatamente expressar o contrrio do que ela : um no-lugar. Pertencendo a um terceiro gnero que no o sensvel nem o inteligvel, perturba a lgica do ser e no-ser, a binariedade do logos e a prprio oposio entre logos e mythos (1995, p. 2). Como um receptculo em que a prpria diviso prprio/imprprio cancelada, a Khra excede as polaridades, tornando-se suporte para alm do sujeito e do subjctil (1995, p. 5)12. Khra no tem qualquer eidos, no designa uma essncia, antes as imagens se imprimem nela. Seu no-ser no se deixa expressar pelos esquemas antropomrficos do dar-se ou receber. Talvez receber deva ser lido como conceber (1995, p. 6). Ao contrrio da teologia negativa, no se trata de algo que no se deixa expressar na ordem do ser pela sua pureza superior, mas exatamente o inverso: trata-se daquilo que se deixa contaminar por tudo, do prprio receptculo jamais puro (jamais prprio), sempre bastardo, hbrido. Sua propriedade consistiria exatamente em jamais ser prpria, permanecer informe (amorphon). Essa impropriedade no se resolve, no entanto, numa propriedade da impropriedade, como uma dialtica hegeliana gostaria de rapidamente resolver. Trata-se de uma diferena irredutvel que antecede as oposies entre ser e no-ser, identidade e diferena, prprio e imprprio, mesmo e outro (1995, p. 8). Longe da pureza de um originrio intocvel, como na teologia negativa, cuida-se exatamente do inverso, ou seja, daquilo que nunca puro, que se deixa profanar permanentemente. A prpria histria dos discursos e apropriaes da Khra exemplo disso. Khra o lugar do espaamento (1995, p. 38). Se a Khra aparece no momento de uma ontologia geral de Plato, precipitando-nos no vazio, preciso ainda que tenhamos a cautela de evitar os antropomorfismos usando palavras como caos que induzem ao pavor (1995, p. 10). Khra seria antes um lugar de sobre-impresso sem fundo (1995, p. 11). Lugar de inscrio, pro-grama que se impe a Plato como o lugar onde tudo se marca no mundo. Pode-se chamar tranquilamente, diz Derrida, programa ou lgica a la forma que dicta a Platn la ley de una composicin tal: programa y lgica estn alli aprehendidos como tales incluso en sueos y puestos en abismo (1995, p. 12). Esse lugar que a Khra representa, apesar de indicar esse sentido, no pode ser equiparado ao espao vazio ou geomtrico, sequer res extensa cartesiana, pois est sempre ocupado, investido, habitado. Como um terceiro gnero (entre lugar e no-lugar) de lugar sem-lugar, espao neutro em que tudo queda sinalado mas em si mesmo no sinalado (1995, p. 14). Se Khra o receptculo de todos os discursos, ela prpria permanece no segredo que, como tal, impenetrvel (1995, p. 19). Sua existncia, contudo, apresenta-se pela impossibilidade da constituio da identidade sem exterioridade. Derrida volta aqui lgica do suplemento que, como nA Farmcia de Plato, padece da ambiguidade derivada do pensamento metafsico que, ao mesmo tempo que descarta o suplemento (a escritura), dele necessita para constituir-se como identidade plena. Nesse texto especfico, Derrida exemplifica com a constituio da cidade que, apesar de rejeitar os poetas e sofistas pela sua exterioridade (sem lugar prprio e domiclio fixo, so impotentes de sair do simulacro e alucinao mimtica), d -se na exterioridade da guerra, da
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Em outro lugar, contudo, Derrida afirma ser o subjtil, contudo, uma figura da khra, seno a prpria khra (1998, p. 97).

mesma forma que o prprio Scrates se faz passar por estrangeiro para pensar o genos (1995, pp. 20-21). A existncia da Khra na origem como no-origem, subverso da arkh, explica-se pela necessidade de um pensamento que pense a diferena sem ser o inverso da identidade, isto , de que a constituio ontolgica desde que com a palavra se entenda algo que excede a onto-teologia (2000, p. 37) se d diferindo, isto , espacializando o tempo e temporalizando o espao. Derrida define esse movimento como espaamento devir-tempo do espao e devir-espao do tempo (2000, p. 39). Em outros termos: o prprio ser se d em uma economia silenciosa que lhe antecede, uma economia da morte cuja necessidade se d silenciosamente em um movimento de diferensa cuja estatuio no pode ser dada em termos de uma arkh (2000, p. 37), sob pena de anular exatamente o que possibilita a arkh no enquanto imagem esttica e idealizada de uma essncia pura e plena, enquanto presena (2000, p. 61), mas como economia de foras13 dentro de um quadro de finitude radical cuja presentificao no seno um efeito jamais pleno de um espaamento diferinte, inscrio de um passado aberto ao porvir do futuro (2000, pp. 48-49). Saussure teria captado essa estrutura no pela questo da primazia da linguagem que em A Gramatologia j est, de certa forma, esgotada; mas porque, ao colocar a diferena como princpio que no remete a nenhum sentido prprio, enuncia essa estrutura mais profunda que viabiliza sua prpria enunciao (2000, p. 42). O mesmo se d com o Freud do Projeto: os conceitos de rastro (Spur) e trilhamento (Bahnung) so inseparveis do conceito de diferena, medida que a origem da qualidade no pode se dar por uma arkh plenamente presente a si prpria, mas por meio da diferena, do perodo, assim como todas as diferenas na produo dos rastros inconscientes no processo de inscrio (Niederschrift) podem tambm ser intepretadas como momentos da diferana (sic), no sentido da colocao em reserva (2000, pp. 51-2). Freud, assim como Saussure e Nietzsche, vislumbra a inexistncia de uma arkh, ponto idntico a si prprio, plenamente presente a si prprio, essncia, como o divisor entre o fsico e o psquico. Mas a intuio espetacular de Freud pensar o psiquismo como uma economia, o que ser levado at o limite metafsico por Derrida (2007, p. 334) (ainda que a diferensa seja a prpria condio de possibilidade da economia, e no o inverso 2001, p. 15). Para clarear um pouco as coisas, o que pode Derrida, por exemplo, contribuir para a construo de uma nova metafsica a partir da Khra e da diferensa? Os gregos pensavam o logos como um princpio, como vimos, que percorria tanto a natureza quanto a liberdade humana. Ambos, assim, estavam sujeitos
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Esse o ponto em que a influncia de Nietzsche, e especialmente da interpretao deleuziana de Nietzsche, aparece (2000, pp. 48-49). Contudo, poderamos amplificar essa influncias para pensar a herana materialista no pensamento de Derrida. O logocentrismo, assim, o idealismo. O logocentrismo tambm, fundamentalmente, um idealismo. Ele a matriz do idealismo. O idealismo sua representao mais direta, a fora mais constantemente dominante. E a desmontagem do logocentrismo simultaneamente a fortiori uma desconstituio do idealismo e do espiritualismo em todas as suas variantes (2001, p. 58). Derrida recusa expressamente tanto o idealismo objetivo quanto subjetivo (do qual vrias vezes bizarramente foi acusado): Essas diferenas... so efeito da diffrance, elas no esto inscritas nem no cu, nem no crebro... (2001, p. 15). Ver ainda 1987, p. 130; STIEGLER, 1998, p. 120.

 mesma necessidade, encarnando o idealismo objetivo que ficou conhecido na filosofia como platonismo. Para essa teoria (que comanda a maior parte do pensamento filosfico inclusive contemporneo), a forma precede a fora (2009, p. 28). Existe uma arkh preordenada que determina uma harmonia universal traduzida numa ideia geral de kosmos. Para os modernos (delimitao sempre problemtica e controvertida, repleta de fissuras e resistncias etc.), o mundo dividido em uma esfera da liberdade plena, a cultura, e a da necessidade, a natureza (2004, p. 20). A natureza, assim, seria entendida a partir de um princpio mecnico preordenado que coordena seus movimentos em repeties que correspondem respectiva arkh. O universo seria composto de essncias estticas que se repetiriam mecnica e padronizadamente. Natureza enquanto physis sujeita a um nomos cujas leis a cincia trataria de decifrar, obtendo com isso o livro do mundo (2004, pp. 19-20). Nenhuma imagem traduz melhor essa concepo de natureza que o demnio de Laplace, capaz de antever tudo que acontece por ter a conscincia absoluta que coincide com a prpria realidade. A cincia, assim, padece de um pathos de incompletude corrigvel pelo seu avano permanente, ainda que talvez insupervel na sua totalidade. Quando se contesta essa imagem moderna, no para fazer recuar o demnio de Laplace, antes para faz-lo avanar: assim, muitas teorias cognitivistas e neurobiolgicas gostariam de reduzir o humano a uma rede de causalidades similar a essa ideia de natureza em que a physis regrada por um nmos esttico, mecnico, devidamente resguardada em uma arkh bem vigiada pelos seus arcontes14. Adotando, por outro lado, o princpio da Khra retrocedemos aqum das oposies, ingressando em um discurso impuro, bastardo e hbrido, sendo apresentados a uma necessidade que, anterior origem, no geradora nem engendrada, mas que precede e recebe as oposies filosficas (1995, p. 25). Esse receptculo nos permite recuar aqum do ser, entendendo-o como efeito da diferensa inscrito na Khra em uma economia determinada por uma necessidade histrica, mas que no corresponde a qualquer espcie de livro eterno e imutvel. Em vez do livro, a escritura, ou seja, a possibilidade de inscries diversas inclusive naquilo que parece mecnico e imutvel (2009, pp. 105-108). Teramos, assim, uma metafsica de uma physis em diferensa, em que todos os pares de oposio sobre os quais est construda a filosofia e dos quais vive o nosso discurso para a vermos, no apenas a oposio, mas anunciar-se uma necessidade tal que um dos termos aparea a como diferana (sic) do outro, como o outro diferida na economia do mesmo (inteligvel como diferante (sic, diffrante) do sensvel, como sensvel diferido; o conceito como intuio diferida-diferante (sic, differe
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Em parte, podemos associar esse discurso ao que se convencionou chamar de naturalismo. O naturalismo, no entanto, nada tem de natural no seu mecanicismo e determinismo. Ainda que tenha a virtude de partir do real para a descrio de comportamentos, o naturalismo devedor da noo metafsica de arkh, buscando irrefletidamente leis naturais. Le naturalisme n'est pas plus naturel que le conventionnalisme (PS, p. 244).

diffrante); a cultura como natureza diferidadiferante (sic); todos os outros da physis tekhn, nomos, thesis, sociedade, liberdade, histria, esprito, etc. como physis diferante (sic, diffrante). (2000, p. 50). Para Derrida, portanto, a diferensa anterior arkh, que viabiliza a prpria arkh, o propulsor invisvel que inscreve na Khra a prpria existncia da physis como tal. A natureza, longe de ser um arranjo esttico determinado mecanicamente em essncias, desde sempre marcada por uma temporizao que promove o devir-espao do tempo, numa economia de reserva, e ao mesmo tempo abre esse arquivo contaminao ou (alteridade), sem a qual ele jamais teria existido (devir-tempo do espao)15. Esse movimento de espaamento desenhado em um quadro de finitude radical o que, ao mesmo tempo, permite e suprime a vida, em uma lgica autoimunitria cujo movimento justamente a diferensa.

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O que provoca, por exemplo, todo um repensar da tecnologia que problematiza a fronteira entre natural e artificial (pensamento que mais uma vez reverbera na obra La technique et le temps, de Bernard Stiegler). Gostaria de no me encerrar na alternativa naturalismo/construtivismo. (...) Existe no biolgico e no gentico cifragens, desvio, linguagens e escritas. Em outras palavras, existe uma espcie de cultura, at mesmo uma tcnica do gentico, que torna possveis todos os tipos de construes (2004c, p. 55).

HAGGLND, Martin. Radical Atheism: Derrida and the Time of Life. Stanford University Press, 2008. LUFT, Eduardo. Sobre a coerncia do mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. PLATO. Timeu-Crtias. Coimbra: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos, 2011. SOUZA, Ricardo Timm de. Sentidos do Infinito. Caxias do Sul: EDUCS, 2005. ____. Sentido e Alteridade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. STIEGLER, Bernard. Technics and Time. Vol. 1. Stanford University Press, 1998.