Trabajo final

Alumno: Jess Adrin Daz Ramales Profesora: Elsa Mara Cross Anzaldua Asignatura: Problemas de Filosofa de la Historia y Ciencias Sociales Datos bibliogrficos

Semestre 2012-2

Akka Mahdevi (1130-1160) naci en la regin de Karnakata, devota de Shiva desde los diez aos, fue casada por la fuerza con un Rey Jaina de nombre Kaushika, a quien le impuso condiciones para continuar en matrimonio. Se cuenta que una de estas era no ser interrumpiera mientras meditaba; en una ocasin su esposo entro festejando el haber capturado un jabal, lo cual fue pretexto suficiente para que ella se marchara del palacio. Huyo desnuda e incluso continuo su viaje con ese gesto de ascetismo extremo, hasta encontrar la organizacin de Bsava, a la que perteneca llama Prabhu, el gur que despus de cuestionarla le inicio y dirigi su camino espiritual. Cuando Akka llega a la comunidad tena una bsqueda muy intensa pero desencaminada. Fue una poeta importante dentro de su tradicin, junto a Lamee de Cachemira, ambas devotas de Shiva y consideradas ascetas extremas en su deseo radical de renuncia durante una etapa determinada de su camino espiritual (shaina). Cuando Akka fue al encuentro de llama, slo cubierta por su pelo, el gur del movimiento virasaiva le pregunto si por despojarse de la rompa se despejo de su engao ilusorio a lo que ella respondi Hasta que el fruto madure dentro, la cascara no se desprende expresin que mostraba la necesidad de su renuncia, fue as como llama la acepto como discpula. Posteriormente llama pidi a Akka emprender un segundo viaje a la montaa Srishaila, lugar donde muri muy joven y alcanzo la iluminacin. Tradicin a la que pertenece. Perteneci al movimiento monotesta virasaiva (lingyatas) en el sur de tamilnado. Linga representaba el aspecto informe de Shiva, smbolo universal de Dios. Rechazaban el sistema de castas de los vedas. Consideraron que no eran necesarios los sacerdotes y se consideraban independientes de la corriente vdica tradicional. Eran vegetarianos, ascetas

moderados y predicaron la no violencia (quiz por influencia jaina). A sus muertos los enterraban en postura de meditacin. Tanto hombres como mujeres llevaban una stalinga en el pecho, y pese al monotesmo, la secta estaba abierta a todos sin importar raza ni condicin. Experimentar todo en Shiva, refugiarse en l y la unin con el era la funcin del linga, y el anda, por el que se designaba al ser individual (basunya/ vaco). En el grupo virashaiva hubo un sesgo poltico fuerte, desafiaron a las autoridades de la regin, tanto a autoridades civiles como religiosas. El conflicto se dio por el rechazo de las castas, se burlaban de las convenciones sociales desafiando a la ortodoxia. La crisis social se avecinaba cuando los oprimidos acuaron las enseanzas de su lder Bsava, tesorero y ministro del Rey Jjb Dvara. Hubo grandes efectos, pero hasta que el rey no pudo detener un matrimonio, mando arrastrar a los padres de la pareja. En respuesta lo mataron. El ejrcito masacro gran parte de los Virasaivas y los sobrevivientes se dispersaron, acabaron con el movimiento. Al lograr romper con los modos y concepciones hegemnicas fueron brutalmente reprimidos. Virasivas son sivaitas heroicos, sesgo militante cuya formacin ms fuerte sucedi alrededor de 1134-1196. Estilo potico La Forma potica en Karnakata se llamaba Vcaham, representa la palabra divina. Son versos breves escritos en prosa, de un lenguaje sencillo en su lxico pero conceptualmente complejos, compuestos por enigmas y paradojas de tono coloquial. La firma de Akka Mahdevi es: el seor blanco como el jazmn. Se afirma, adems, que su poesa sobrepasa en intensidad lirica la de los muchos otros poetas. Ideas principales La renuncia al mundo singulariza el perfil intelectual de Akka Mahdevi, pero en su poesa se refleja lo intrincado de este camino espiritual (shaina). Nos cuenta: Era como el placer de este mundo / y el camino hacia el otro, / los dos / viniendo hacia m. / Viendo los pies del gur, / oh seor blanco como el jazmn, / comenc a valer algo.. Su poesa es una descripcin intensa de diferentes, y difciles, momentos en su camino. Siendo consciente de su anhelo doloroso, adoraba a Dios, pero necesitndolo desesperadamente: ardo / deseando lo que el corazn desea: / Rompe, oh Seor, / la codicia de mi pecho / y

mustrame / tu salida () / Al no verte / en el collado ni el bosque, / de un rbol a otro / anduve errante, / buscando, gimiendo Pero el amor por lo divino la llevo a cumplir una renuncia perfecta del mundo, un olvido de s misma, estado en que lo nico irrevocable era su devocin. Su andar desnuda fue muestra de ello: acentuar su renuncia reconociendo que nada es posible ocultar al ojo de Dios. A su tiempo comprendi que la paradoja de tener a Dios adentro y a la vez a fuera, en todas partes, pero sin poder tener su rostro. En un sueo vio al Seor blanco como el jazmn y se confeso a s misma como la mujer de amor, desprecio entonces todo lo mundano por irrelevancia. Es, pues, la irrelevancia de lo mundano su certeza ms fuerte, apreciando el mundo s, pero como adoracin a Dios. Tres Bhakti Sutras (aforismos de devocin) que pueden ser explicados a partir del autor y porqu.

Sutra 5 A lograrlo (ese amor Supremo), no desea nada ms; no se lamente ms; no odia ni se deleita; no siente urgencia por nada material. Akka Mahdevi muestra en su poesa la urgencia por estar cerca de lo divino, servirlo, vivirlo, realizarlo, ciertamente con gran intensidad. Pero en algunos versos muestra incluso su lamento: a todos os ruego un favor: / si vieseis [acaso] a mi Seor blanco como el jazmn, / llamadme y mostrdmelo, e incluso arrebatos que, a mi opinin, en su momento, todava son muestra de egosmo: Lo que ha de venir maana que venga hoy / que venga ya. / Ah, Seor blanco como el jazmn, / no me Vengas con tus luegos y tus despus! pese a ello Akka slo busco regocijo en Dios y en su adoracin se olvido de s misma.

Sutra 56 La devocin secundaria es de tres clases, segn los gunas - satta, rajas y tamas -, y segn la distincin de los aspirantes - el afligido, el que busca su propia riqueza. Pienso que el guna de Akka es sattava: (...) armona y luz (...) la devocin de un afligido [que] es superior a la de quien desea conocimiento, y en ultimo lugar aparece la de quien

slo desea poder(S-57). La devocin, como se indica en el sptimo Sutra, es lo contrario del deseo. Si la satisfaccin es alcanzable, lo es para el devoto que se desprende de sus ansias y esperanzas, dando todo a Dios. Akka logra mostrar esta renuncia en algunos de sus versos: A quin le importa / que alguien cultive la tierra / que dej? / Si este cuerpo ha conocido a mi Seor / a quin le importa si se lo come un perro / o se empapa de agua?

Sutra 72 Entre ellos no hay distincin basada en casta, cultura, belleza, alcurnia, riqueza o profesin. Este Sutra no slo ilustra el carcter devocional de Akka Mahdevi, puede que represente el rasgo distintivo del movimiento Virasiva, de sus integrantes que se relacionaban sin hacer caso de las convencionales y jerarquas como devotos que se funden en Dios. Esta es la ecuanimidad que expresa Akka al afirmar: Hasta que obtengas el conocimiento del bien y del mal... lujuria del cuerpo... mscara de envidia. / Hasta que tengas este conocimiento / y lo pierdas, / no habr manera de que conozcas / a mi Seor, blanco como el jazmn(104), Amo al hermoso / sin atadura ni miedo / sin clan ni tierras / ni seales de su belleza(200). Opinin personal. Lo que ms me intereso fue la diferencia. Me maravilla lo jugoso de los colores de la India, su pensamiento me parece un volcn de diversidad, de infinitos tintes y perfiles. Su historia y la complejidad de su composicin social son un reto insuperable ante cualquier pretensin erudita. En el pensamiento filosfico se han logrado narraciones ostentosas sobre el orden del mundo, pero la religin Hind, su la mstica, no slo dan sentido a la existencia, ni slo belleza; dan hondura y abismo. Disciplina y aspereza son implicaciones derivadas del pensamiento Hind, profundidad de vida. Cuando uno tiene ante su pensamiento figuras como la Trimurti, no puede evitar sentirse atmico, uno ve blandida la potencia, el compromiso por la realidad. Los relatos sobre las peripecias de las deidades son grandiosos,

pero no puedo evitar sentirme enormemente atrado por la Mstica. Me llama el que occidente comparta puntos con el pensamiento Hind en este sentido: Es el caso, por ejemplo, de Marguerite Poret, quien en su libro el espejo de las almas simples, muestra las cualidades de el alma anonadada y caritativa; lograda en el abandono de s, de la voluntad y las necesidades propias para ver por las del otros. Dejando las virtudes y el pecado fuera de sus pertinencias, esta alma es libre ya que esta ausente, en tanto se abandona a Dios que es Amor, alma que se a convertido en Nada, gracias a su humildad perfecta: abandono del yo (del orgullo, la arrogancia y el amor propio), al prescindir de la razn: Ya que bajo esta ptica no hay palabra que entre en la retencin conceptual de Dios, pero en su contexto no cabe la mediacin institucional de la Fe, que se encontrara verdaderamente lejos de su encuentro, siendo que para Porete Dios es semejante a la Nada. Como caractersticas de la caridad y del amor puro, es la alegra sin porqu, como un estado indisoluble; siendo que Dios habra colmado el alma anonadada, logrando a su vez la tranquilidad, sin remordimientos por la pena o la esperanza, ni amargura por lo que ha sido o ser ya que slo se aplica a Dios. Es para mi evidente que el poseedor de un alma anonadada es equivalente a un devoto tal como lo caracteriza Narada. Pero el motivo por el que la Mstica me compromete es la inevitable certeza de que al fundirse uno en Dios, en lo que la Shakti de Shiva tendra que desatar algn da (la vuelta de todo a lo uno primitivo), es el retorno a un estado definidamente superior, y posiblemente placentero. Fundirse con la divinidad, con lo absolutamente otro implica desaparecer, saltar la barda de la condicin humana; pero no es el miedo a la perdida del yo lo que me exhorta a dudar de esta certeza: es el recurso del final ultimo como salvacin (esta posibilidad de deslindarse de la expectacin por la existencia) por lo que an visiones tan poderosas parecen guardar en el fondo un inmenso miedo ante en desenlace, ante la propia vida.