Ambiente, mdia e tcnica: um passeio pelas paisagens ps-urbanas de Massimo Di Felice

Mariana Marchesi Mestranda em Cincias da Comunicao na Escola de Comunicaes e Artes da USP (ECA-USP) Resumo Resenha do livro Paisagens ps-urbanas: o fim da experincia urbana e as formas comunicativas do habitar Palavras-chave: Massimo Di Felice, novas urbanidades, comunicao. Abstract Book review Paisagens ps-urbanas: o fim da experincia urbana e as formas comunicativas do habitar Keywords: Massimo Di Felice, new urbanism; communication. DI FELICE, Massimo. Paisagens ps-urbanas: o fim da experincia urbana e as formas comunicativas do habitar. So Paulo: Annablume, 2009.

Longe de ser um tratado sobre arquitetura, embora tambm invoque esta temtica em diversos momentos do texto, o livro Paisagens ps-urbanas: o fim da experincia urbana e as formas comunicativas do habitar, de Massimo Di Felice, se prope a fazer uma reflexo sobre o fim ou a superao da experincia

urbana como a conhecemos, e a falar sobre as formas comunicativas do habitar, apontando para um caminho multidisciplinar que mescla filosofia, sociologia, ciberntica, cincias exatas e comunicao, colocando a mdia num lugar privilegiado neste dilogo. A capa traz uma pintura do sculo XVIII, do italiano Bernardo Belloto, que retrata as runas de uma igreja no corao de uma tpica cidade europia. A imagem de desconstruo evidenciada na capa d o tom da obra. A pesquisa do professor Di Felice se insere no contexto das grandes transformaes da cultura contempornea, localizadas por autores diversos num perodo histrico que, independentemente da terminologia ps-modernidade, supermodernidade ou tardo-modernidade marca a superao daquilo que se convencionou chamar modernidade. Transformam-se tambm os paradigmas do conhecimento que procuram compreender e traduzir essas mutaes, e o autor dedica-se a apontar as fragilidades dos velhos modelos e os novos caminhos a seguir. Di Felice prope a ruptura de antigas dicotomias herdadas do pensamento moderno, que muitas vezes obscurecem e dificultam a apreenso dos novos contextos que se desenham diante de nossos olhos. Partindo do pressuposto da no-oposio entre as categorias de real e virtual, o autor postula a continuidade entre os territrios fsicos e as arquiteturas informativas, fazendo uma associao primeira vista inusitada entre as tecnologias comunicativas e a experincia do habitar. Conceitos complexos como mdia, ambiente e tcnica so discutidos, traando linhas de continuidade com as idias de Marshall McLuhan, Walter Benjamin, Gregory Bateson, Gianni Vattimo, Bruno Latour, e muitos outros que com eles se alinham. O conceito de habitar, sobre o qual se deposita o foco principal do texto, tem sua origem na obra do filsofo alemo Martin Heidegger, remontando sua ontologia de um ser relacional, histrico e no-metafsico. Di Felice chama Heidegger e o seu habitar, nativos da metade do sculo XX, a enfrentarem as investigaes de nossa poca, demonstrando o quanto o autor e o conceito, assim como os outros que traz baila, possuem um carter visionrio. No toa que a questo do habitar torna-se crucial para as pesquisas de Di Felice. Pelo que o livro nos conta da trajetria do autor, seja pelo prefcio do italiano Alberto Abruzzese, socilogo da comunicao, seja pelo que ele mesmo nos revela sobre si na introduo, esta uma questo que se faz marcante na sua prpria vida e histria pessoal. Afeito s experincias de novas terras e mundos, Di Felice escolheu So Paulo como o lugar para viver, pesquisar e lecionar. Mas o estabelecimento, at ento, definitivo nas terras dessa metrpole, j pouco firmes porque eletrificadas e flutuantes, no o impedem de habitar sempre novos territrios e meta-territrios, tecendo redes que cada vez mais os sobrepem uns sobre os outros. Di Felice um ser em trnsito, filho de uma gerao que nasceu e viveu em poca de transformaes intensas. A essa gerao, rf de cu e terra (1), ele dedica esse livro, que se enquadra em sua carreira como o pice e a sntese de muitos anos de pesquisas que desenvolveu at ento. Para finalizar essa apresentao mnima do autor, temos que acrescentar que suas pesquisas em mdia e comunicao convergem para o estudo do digital e para todas as transformaes que se lhe atribuem no campo

da vida e do conhecimento. Partindo do pressuposto bsico de uma concepo no-instrumental da tcnica, expressa tambm no quadro terico a que faz referncia, Di Felice costuma dizer a seus alunos que pesquisar o digital um dos maiores desafios epistemolgicos de nossa poca. O habitar como prtica comunicativa Paisagens ps-urbanas tem a inteno expressa de investigar a relao entre sujeito, territrio e mdia, defendendo a tese de que esta uma relao comunicativa. O livro encontra-se, assim, dividido em quatro partes. Na primeira, intitulada propriamente O Habitar como prtica comunicativa, Di Felice procura investigar a gnese do conceito de ambiente na tradio do pensamento ocidental, explicitando, a seguir, de que maneira a experincia habitativa estaria intimamente ligada s alteraes tcnicas da percepo sensorial e, portanto, s tecnologias miditicas, que, no decorrer das revolues tecnolgicas e comunicativas, contriburam para colocar em cheque as prprias concepes ocidentais sobre a relao entre o sujeito e o ambiente. Nas partes dois, trs e quatro, o autor procurar desenvolver o que ele chama de uma interpretao terica miditica e comparativa do habitar, propondo formas ou tipologias do habitar comunicativo, das quais falaremos mais adiante. Buscaremos fazer a seguir uma breve passagem por cada um desses percursos. De acordo com Massimo Di Felice, o pensamento filosfico ocidental, estendendo-se posteriormente s bases do pensamento cientfico, edificou uma concepo antropocntrica e antropopoitica de territrio, idia que se encontra no mago do moderno habitar urbano. Tomemos como ponto de partida as etimologias das palavras ambiente e urbano: a primeira vem do latim ambire, andar no entorno, emprestando ao ambiente a ideia de algo que est ao redor, circundante porm externo. A palavra urbano, por sua vez, vem do latim urbs, originada da contrao entre vocbulos que se referiam demarcao dos confins da cidade e do permetro urbano. Desde ento a experincia urbana organizada por muros, por portas e, a cidadania, em entre muros e no seu contrrio, o estrangeiro, a ameaa, o inimigo (DI FELICE, 2009: 53-54) O ambiente exterior ao sujeito e, nessa concepo, o habitar agarra-se fortemente localidade. Partindo do antropocentrismo e logocentrismo de Scrates e Plato, e passando por Descartes, para quem a matria e o corpo no so nada mais que substncias que tm extenso, essa dicotomia entre sujeito e ambiente, homem e natureza, ordem e caos, paisagem natural e paisagem urbana, perpetuou-se ao longo do tempo manifestando-se mais recentemente na sociologia urbana da Escola de Chicago e no debate antropolgico sobre cultura e natureza. Segundo o autor, a viso antropocntrica que considera a natureza ora uma ameaa, ora um objeto passvel de manipulao e dominao, estrutura modificvel, substncia moldvel, disponvel ao da mo e

ao fazer do sujeito racional (Ibidem, 2009: 31), est na base da iminente catstrofe ambiental diante da qual nos encontramos hoje. Do outro lado, Di Felice identifica vozes dissonantes deste pensamento. No mundo grego, os filsofos naturalistas pr-socrticos entendiam a natureza no mais como coisa, nem como forma de vida inferior, mas como algo de vivo, como uma entidade complexa agente e comunicativa (Ibidem, 2009: 38). Privilegiavam uma forma de observao baseada na escuta e na interpretao da natureza como forma de entender e entender-se no mundo, reconhecendo ao ambiente uma dignidade e linguagem prprias. Essa concepo encontra ecos nas tendncias animistas das msticas medievais, e prepara o terreno para uma concepo no-antropocntrica e ecossistmica da relao entre sujeito e ambiente, baseada no na dominao, mas na simbiose. Ser a ciberntica de Gregory Bateson a postular categoricamente essa relao como uma relao sistmica. Rompendo mesmo com a noo de controle da primeira ciberntica que traaria uma linha de fronteira no que ele prprio chama de sistema homem-ambiente, Bateson reconhece que a informao no uma exclusividade humana, mas faz parte dos dinamismos do ambiente como um todo, cujos elementos se relacionam, como diria Di Felice, de forma comunicativa. Alm disso, Bateson reintroduz o observador no sistema interagente, questionando a prpria noo de objetividade. Tomando como pressuposto essa concepo ecossistmica e simbitica, Di Felice passa anlise do componente miditico na relao que molda a experincia habitativa. Referenciando-se s idias de W. Benjamin, M. McLuhan e M. Heidegger, o papel que ele atribui mdia e tcnica talvez seja uma das contribuies mais interessantes do livro. Segundo o autor, a relao entre o ver, o perceber e o habitar antiga, e a tcnica provoca alteraes na percepo sensorial e, portanto, na cognio e na cultura. Para investigar as relaes simbiticas entre conhecimento e percepo tcnica, entre o habitar e o sentir (Ibidem, 2009: 46), Di Felice faz uma nova retrospectiva, desta vez para demonstrar a intrnseca (embora por vezes ignorada) relao entre tecnologia e percepo, demonstrando as transformaes na cultura e na experincia sensvel a partir da introduo de novas tcnicas que modificam a percepo e a representao do espao. A introduo da geometria e da cartografia, por exemplo, possibilitaram a construo de imagens em perspectiva e de mapas precisos que inventaram no s o espao como tambm a subjetividade e o pensamento modernos. Uma compreenso mais matemtica e objetiva do territrio gerou uma nova relao espacial com o globo, alm de constituir terreno frtil para o nascimento do racionalismo. Da mesma maneira, o telescpio de Galileu entreviu um novo universo, modificando a prpria posio do nosso mundo em relao a ele. O olho mecnico de Galileu e a nova tecnologia do ver permitiro a passagem do universo monossmico do texto bblico para aquele tecno-matemtico do mtodo cientfico (Ibidem, 2009: 48). Nessa mesma linha, fala-se tambm das profundas transformaes sensoriais, precocemente detectadas por Benjamin, ocasionadas pela

cmera fotogrfica e pelo cinema. O elemento tcnico transforma a relao do sistema sujeito-mdia-territrio, modificando inevitavelmente a experincia do habitar. Esta retrospectiva focada principalmente nas tecnologias do ver pode induzir o pensamento de que a dimenso tcnica apenas recentemente foi introduzida no habitar. Trata-se de uma falsa impresso, como o prprio prosseguimento do livro demonstrar; a tcnica sempre esteve presente na relao entre o sujeito e o ambiente, desde a oralidade e a escrita, que so, assim como o cinema ou as redes digitais, tecnologias comunicativas e, portanto, geradoras de diferentes experincias habitativas. nesse sentido que Di Felice organizar a tipologia das formas comunicativas do habitar. Tendo como linha-guia a histria das revolues comunicativas a escrita, a gutemberguiana, a eltrica e eletrnica e finalmente a digital, ele procura (...) individuar algumas etapas importantes das formas habitativas, ou seja, das formas tecnolgico-comunicativas que regularam e hibridizaram, de formas diversas, ao seu modo, a relao comunicativa entre sujeito e ambiente (Ibidem, 2009: 65). Essas formas comunicativas do habitar que o autor nos alerta mais de uma vez para no as entendermos numa perspectiva evolutiva so trs, brevemente explicadas a seguir: o habitar emptico, o habitar exotpico e o habitar atpico. Ao habitar emptico corresponde a predominncia da tecnologia comunicativa da escrita. Nesse contexto, (...) O ambiente, por meio de sua representao escrita, deixou de ser experincia para se tornar texto realidade conceitual e imaginada (Ibidem, 2009: 28) O termo emptico de inspirao bahktiniana e caracteriza a projeo do eu sobre as coisas, como do homem sobre o ambiente. As pginas dedicadas ao habitar emptico so recheadas de imagens e exemplos de cidades edificadas com base em textos (como os mosteiros, cuja edificao e funcionamento eram regulados pelos ditames da Ordem), bem como das cidades ideais descritas por Plato, Santo Agostinho e Tommaso Campanella, alm de tratados de arquitetura. A cidade e o ambiente, aqui, apresentam-se como projeto, seja de Deus, seja do sujeito racional. O habitar exotpico apresenta uma forma habitativa engendrada pela eletricidade e pelas mdias de massa, correspondendo de modo geral experincia das metrpoles modernas. Eletrificado e animado pelas imagens do cinema, o territrio de torna mltiplo, e mais ainda, autnomo. No entanto, permanece ainda separado do sujeito, que continua a se relacionar com ele de maneira opositiva e externa. Numa tentativa de fazer o leitor vivenciar a exotopia eletrnica por meio das palavras do texto, o autor assume um estilo mais ensastico, e fragmenta o texto com imagens e relatos pessoais, procurando dar vida aos trnsitos eletrnicos e s paisagens flutuantes de que fala. Por sua vez, o habitar atpico se relaciona com a tecnologia das redes digitais e os mundos virtuais com ela construdos. Este tipo de habitar somente possvel por meio de interaes com interfaces, constituindo ecossistemas informativos e (...) ambientes atravessveis somente mediante formas de interaes tcnicas (Ibidem, 2009: 20) A atopia como prtica comunicativa do habitar pressupe a superao das fronteiras entre

sujeito e territrio, passando de uma relao opositiva para uma relao em rede. O termo atpico poderia levar compreenso equivocada de negao do lugar, ou de no-lugar, como coloca Marc Aug. Trata-se, no entanto, da superao do sentido nico do lugar, que passa a ter, segundo Di Felice, um genius loci tecnolgico e mltiplo, fruto da continuidade e inseparabilidade entre os sujeitos, as mdias e os circuitos informativos, e os territrios. No pretendemos fazer aqui uma descrio exaustiva destas tipologias, cuja riqueza de forma e contedo s acessvel por meio da leitura integral do texto. Usaremos as linhas que nos restam para ressaltar a importncia da obra para a compreenso dos fenmenos culturais contemporneos. Alm de explicitar e questionar as bases sobre as quais se desenvolveram boa parte dos paradigmas em Cincias Humanas, paradigmas estes que, segundo o autor, no so mais adequados para compreender os nossos dias, Massimo Di Felice representa um ponto de conexo entre o pensamento de diversos autores de ontem e de hoje, fundamentais para o estudo da comunicao, mas em geral ainda pouco conhecidos e explorados no Brasil. Sua capacidade de articular teorias oriundas de diferentes reas do conhecimento faz tambm com que sua obra se torne uma referncia no s para as Humanidades, mas tambm para as correntes do ambientalismo, movimento recente que surgiu em reao aos rumos que o pensamento ocidental tem dado ao planeta, mas que muitas vezes continua agindo dentro dos mesmos pressupostos. Uma mudana de base filosfica se faz necessria, e Di Felice aponta os caminhos para que isso acontea. Para finalizar, resta-nos apenas uma questo no respondida acerca do livro: se Di Felice deseja questionar profundamente as bases do racionalismo ocidental, por que insiste durante todo o texto em manter uma das terminologias que mais fielmente servem a esse pensamento o sujeito? A resposta, ou pelo menos uma pista, talvez possa vir de Michel Serres, filsofo francs relacionado na bibliografia de Paisagens psurbanas. Serres considera que o conhecimento tem dois focos: um, brilhante, da racionalidade cientfica, e o outro, obscuro, da cultura, enraizada no problema do mal, do trgico e do sofrimento. O sujeito, para ele, reside no no primeiro foco, mas no segundo: o indivduo est sobre a terra e sofre; sujeito porque est sujeito a este sofrimento. Inverte-se assim o conceito moderno e cartesiano de sujeito sujeito no s aquele que pensa, mas aquele que sente. Para alm da questo do sofrimento, um sentir que se coloca na raiz da experincia do habitar. Um sentir, no nos esqueamos, sempre tecnolgico e transorgnico, porque cunhado em simbiose com a tcnica. Parece-nos que este sujeito que sente traz em seu mago a sntese de uma relao inevitavelmente ecossistmica e simbitica com o ambiente. Notas
(1) Retirado da prpria dedicatria do livro. (2) SERRES, Michel. Filosofia mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993.