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Die Unterdrckung der Frau und ihre Mechanismen

Ausgehend von Gayle Rubins Aufsatz Der Frauentausch. Zur politischen konomie von Geschlecht

Mag.a Katja Grach 0111089, B 606 SE Kultur und Geschlecht im Prozess der Globalisierung, 501.324

Inhalt
1. 2. Einleitung ...................................................................................................................... 1 Das Zeitalter der Industrialisierung und sein Einfluss ..................................................... 2 2.1 2.2 3. Der Kapitalismus als Ort der Unterdrckung ........................................................... 2 Die Erfindung der Hausarbeit .................................................................................. 3

Familie, Verwandtschaft Frauentausch ........................................................................ 4 3.1 3.2 Verwandtschaftsstrukturen und ihre Auswirkungen auf die Geschlechter ................ 5 Nationalitt und Geschlecht .................................................................................... 9

4.

Die Psychologie der Unterdrckung ............................................................................. 10 4.1 4.2 Das phallisches Tauschnetz ................................................................................... 10 Die Psychologie von Sprache und Gewalt ............................................................. 11 Sprache .......................................................................................................... 12 Einbung gewaltfrmiger Geschlechterverhltnisse ....................................... 12

4.2.1 4.2.2 5. 6.

Fazit, Ausblick, Forderungen ....................................................................................... 13 Literatur ....................................................................................................................... 16 6.1 Online-Quellen .......................................................................................................... 17

1. Einleitung
Ausgehend von Gayle Rubins Aufsatz Der Frauentausch. Zur politischen konomie von Geschlecht(2006) ziehe ich in dieser Seminararbeit Rubins Argumentationslinien nach und vertiefe sie stellenweise um einige historische Entwicklungen und Erkenntnisse aus verschiedenen Forschungsrichtungen. Die Frage nach der Unterdrckung der Frau und dem Ursprung dieser Situation kann in diesem Rahmen jedoch nicht vollstndig und befriedigend geklrt werden, da die Mechanismen so vielfltig und vielschichtig sind, dass Universitten der Klrung ein ganzes Masterstudium widmen. Dennoch ist es mglich diese Vielschichtigkeit wie es auch Rubin gezeigt hat im Groben zu umreien. Dazu werden drei Systeme einer genaueren Betrachtung unterzogen: das kapitalistische Wirtschaftssystem, die Rolle der Frau in Verwandtschaftssystemen und in der Nation, wie auch psychologische Erklrungsmodelle zur Entstehung von Geschlechterrollen. Als Dreh- und Angelpunkt fungiert dabei immer das Sex/Gender-System, welches fr Rubin eine Reihe von Ordnungen darstellt, nach denen das biologische Rohmaterial von Sex und Fortpflanzung durch soziale Intervention zu Gender geformt und nach bestimmten Regeln befriedigt wird, unabhngig davon, wie bizarr manche Regeln sein mgen (Rubin 2006, S. 76). Das Sex/Gender-System bezeichnet also denjenigen Teil des sozialen Lebens in dem die Mechanismen der Unterdrckung von Frauen sichtbar werden. Ungeachtet dessen, ob sich nun Freud, Marx oder Lvi-Strauss mit genau diesem Aspekt in ihren Texten beschftigt haben oder nicht, macht es sich Rubin zur Aufgabe que(e)r daran zu lesen und diese Mechanismen aufzuspren, da es ihrer Ansicht nach ein wichtiger Ansatzpunkt ist, um die Unterdrckung zu bekmpfen. Diese Arbeit widmet sich demnach der Frage, wo und wie dieses Sex/Gender-System ablesbar ist, und welche gesellschaftlichen Entwicklungen mit der Unterdrckung einhergehen.

2. Das Zeitalter der Industrialisierung und sein Einfluss


Rubin arbeitet sich in ihrem Aufsatz von einer zeitlich relativ neuen Wirtschaftsform zurck an die anthropologischen Wurzeln von Verwandtschaftssystemen und schliet mit einer psychologischen Betrachtung der Thematik Internalisierung von Unterdrckung ihre Exegese ab. Um ihre Schritte logisch nachzuvollziehen, und um einige Erkenntnisse erweitern zu knnen, spanne ich ihren argumentativen Bogen nach und fhre mit der Erklrung ber den Zusammenhang von Kapitalismus und Hausarbeit ins Thema ein.

2.1 Der Kapitalismus als Ort der Unterdrckung


Die marxistische Theorie zur Klassenunterdrckung wird immer wieder herangezogen, um auch die Frauenfrage im Kapitalismus zu beantworten. Dem liegen einerseits die niedrigeren Lhne von Frauen und damit der Zusatzgewinn auf Arbeitgeberseite zu Grunde, aber auch die spezielle Funktion der Frau als Reproduzentin und Hausarbeiterin, und damit als Sttze fr das kapitalistische System. Um diesen Schluss so zu lesen, ist erst ein Blick auf Marx Kapitalismusdefinition notwendig (vgl. Rubin 2006, S. 71f.): Das Ziel des Kapitalismus im Gegensatz zu anderen Produktionsmodi ist einzig und allein das Erzielen eines Mehrwerts. Dieser entsteht durch den Tausch von Arbeitskraft mit Kapital in dem Fall, dass die Gter die produziert werden einen hheren Wert besitzen, als der Lohn der Arbeitskraft. So entsteht ein Ungleichgewicht zu Gunsten dessen, der das Kapital anhuft. Mitbestimmend fr das Ausma des Ungleichgewichts sind nicht zuletzt die Kosten fr die Reproduktion der Arbeitskraft (Menge an Waren und deren Verarbeitung).

Betrachtet man den Arbeiter nun gleich einer Maschine, die zum Funktionieren gewisser Motorle, Schmiermittel und Wartungen bedarf, so wird die Rolle der Hausarbeit schlagartig deutlich. Arbeitskrfte so abstrakt sie bei Marx auch geschildert sein mgen sind Menschen, und diese bedrfen Nahrung genauso wie Erholungsphasen. Je weniger sich die Arbeitskraft nun selbst um die Herstellung dieser regenerativen Bedingungen zu kmmern braucht, desto mehr Leistung kann sie erbringen. Somit bedarf es einer weiteren Arbeitskraft im Hintergrund, die sich um den Erwerb von bentigten Waren kmmert, deren Verarbeitung (z.B. Kochen), sowie weiteren allflligen Ttigkeiten rund um die Regenerationssttte der anderen Arbeitskraft. Umso besser fr das System, wenn nun die reproduzierende Kraft unbezahlte Arbeit verrichtet. Damit wird sie zu einer wichtigen Schlsselfigur in der Dynamik des kapitalistischen Systems (vlg. Rubin 2006, S. 72f.).

Marx Abhandlungen ber den Kapitalismus erklren so zwar implizit den Nutzen der Frau fr diese Form von konomie, allerdings kann dieser Nutzen nicht als Wurzel der Unterdrckung gelten, wie Rubin meint, denn Unterdrckung gebe es auch in vielen anderen Gesellschaften, die weit davon entfernt sind, kapitalistisch zu sein (vlg. ebd., S. 73). Die Analyse der Reproduktion der Arbeitskraft erklrt nicht einmal, warum meistens Frauen und nicht Mnner die Hausarbeit verrichten (ebd.).

2.2 Die Erfindung der Hausarbeit


Auch wenn Marx nach Rubins Ansicht nicht weiter auf die Frage der Hausarbeit eingeht, so verweist er doch auf die besondere Rolle der Frau als historisches und moralisches Element, das fr den Arbeiter unerlsslich ist. Darin werde das kulturelle Erbe der Vorstellung von Mnnlichkeit und Weiblichkeit sichtbar, das eigentlich vom Kapitalismus nur bernommen und instrumentalisiert wurde. Den Bogen zu ihrem Sex/Gender-System spannt Rubin dadurch, dass im historischen und moralischen Element eine Vermengung von Sexualitt, Geschlecht und Geschlechterunterdrckung stattfindet. Um also die Struktur der Unterdrckung nher zu beschreiben, msse genau hier eine Analyse ansetzen (vgl. Rubin 2006, S. 74f.). Whrend an dieser Stelle Rubin mit der Exegese Engels fortfhrt, mchte ich dem Thema Hausarbeit, das mit dem Aufkommen des Kapitalismus einhergeht, noch eine nhere Betrachtung schenken. Ein Jahr nachdem Rubins Originaltext erschien, befassten sich Gisela Bock und Barbara Duden mit der Entstehung der Hausarbeit im Kapitalismus (1975). Der gngigen Volksmeinung entgegen, dass Hausarbeit als solche so alt wie die Menschheit selbst sei, setzen Bock und Duden einen Zeitpunkt entgegen:
Hausarbeit ist relativ neuen Ursprungs, sie hat ihre Anfnge im 17./18. Jahrhundert mit den Anfngen des Kapitalismus und entfaltet sich, ungleichzeitig in verschiedenen Lndern und Regionen, in dem Zeitraum nach der industriellen Revolution. In dieser Zeit scheint sich fast alles, was Hausarbeit heute ausmacht, verndert zu haben: was es ist, wer sie tut, wie sie getan wird; die Einstellung zu ihr, ihre sozialkonomische Bedeutung, ihre Beziehung zur gesellschaftlichen und natrlichen Umwelt. Selbst der Begriff Hausarbeit scheint vor dieser Zeit nicht zu existieren [] Stattdessen lsst sich zeigen, da kein einziger Bestandteil der genannten Hausarbeitsdefinition fr die Zeit vor dem 17. Jahrhundert [] zutrifft, und erst recht nicht alle Bestandteile zusammen (Bock/Duden 1975, S. 122f.).

Die Hausarbeit als solche existierte qua nicht. Der Grund dafr liegt in der Organisation der Gesellschaft in Familienwirtschaften egal ob in Bauersfamilien oder Handwerksfamilien, das Heim selbst war zugleich Produktions- als auch Reproduktionssttte. Jede Person im Gesamthaushalt hatte bestimmte Ttigkeiten zu erfllen, die alle in engem Zusammenhang mit dem Haushaltseinkommen standen (vgl. ebd., S. 126ff.). Trotz alledem war es nicht die Hausarbeit selbst, die das Bild der Frau in der Gesellschaft nderte. Denn auch vor dem 17. Jahrhundert waren Mnner und Frauen keinesfalls egalitr. Die Unterordnung der Frau war obsolet ihr Widerstand, wie Bock und Duden ihn beschreiben, war allerdings keine Seltenheit. Die Eheschlieung hatte einen konomischen Zweck zu erfllen unter dessen Dach schlielich auch wilde Kmpfe um die Hosen ausgetragen wurden. Auch wenn medizinische Theorien dieser Zeit eine Unterordnung der Frau forderten aufgrund ihrer Schwche, ihrer triebhaften Sexualitt wehrten sich die Frauen in einem Ausma dagegen, dass sich Gerichte und die ffentliche Meinung damit auseinander setzen mussten. Weder die damals diskutierten wissenschaftlichen Theorien zur ungleichen Befhigung von Mnnern und Frauen, noch die Ehe als konomische berlebensstrategie allein, knnen als Ursache und Wurzel der Unterdrckung eines Geschlechts dienen (vgl. ebd., S. 141ff.).

3. Familie, Verwandtschaft Frauentausch


Zwar wird die Ehe an sich nicht von Rubin auf ihren Zusammenhang mit dem Sex/GenderSystem untersucht, jedoch spielt die Frage nach den Verwandtschaftssystemen sehr wohl eine gewichtige Rolle in ihren Ausfhrungen. So beginnt sie mit Engel als berleitung von Kapitalismus und fhrt seine Erkenntnisse in einer Betrachtung ber den Frauentausch bei LviStrauss fort. Da sich Rubin sehr stark auf Verwandtschaftssysteme und deren Struktur fr Unterdrckung bezieht, mchte ich an dieser Stelle auch kurz matriarchale Verwandtschaftssysteme skizzieren um zu zeigen, ob berhaupt die Betrachtung von Verwandtschaft generell Sinn macht fr die Suche nach dem Sex/Gender-System. Ebenso beziehe ich Erkenntnisse aus der Forschung zu Gender und Nation ein, da aktuell die meisten Gesellschaften weniger durch Sippen als durch nationale Grenzen definiert werden.

3.1 Verwandtschaftsstrukturen und ihre Auswirkungen auf die Geschlechter


Wie bereits geschildert, bedeutet die Ehe nicht zwangslufig den Ursprung der Frauenunterdrckung. Dennoch werden in der Betrachtung der kleinsten konomischen Einheit - der Familie - bestimmte Mechanismen des Sex/Gender-Systems deutlich. Die Ausfhrungen Engels in Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats (1984) sind fr Rubin in dieser Frage aus zweierlei Grnden interessant. Erstens versteht Engels bereits die Geschlechterunterdrckung als gesellschaftliches Erbe, welches der Kapitalismus antritt; zweitens spricht er Geschlecht und Sexualitt als Kategorien in seiner Gesellschaftstheorie an. Er erkennt, dass ein Teil der Gesellschaft mehr aufwenden muss als der andere; und zwar fr die Befriedigung materieller Bedrfnisse (Umwandlung von Nahrungsmittel in Essen) und sozialer bzw. reproduzierender. Ein Aspekt, der diese wirtschaftlichen und sexuellen Beziehungen regelt sind fr Rubin Verwandtschaftssysteme (vgl. Rubin 2006, S. 75f. und S. 79). Verwandtschaftssysteme eignen sich vor allem deshalb sehr gut fr die Beschreibung eines Sex/Gender-Systems, weil Sie einerseits sexuelle, andererseits soziale Regeln widerspiegeln. Im Gegensatz dazu stehen die Begriffe Reproduktionsweise und Patriachat, die ebenfalls fr die Erklrung des Systems versuchsweise herangezogen wurden. Jedoch reduziert der Reproduktionsbegriff auf Fortpflanzungsverhltnisse, und der Patriarchatsbegriff dient der Unterscheidung zwischen sozialen Krften, die Sexismus aufrechterhalten und anderen. Eine Frauen unterdrckende Gesellschaft muss aber nicht zwangslufig patriarchal sein (vgl. ebd., S. 77f.). Das Sex/Gender-System definiert Rubin jedoch als einen neutralen Begriff, der anzeigt, dass Unterdrckung [] ein Produkt der spezifischen gesellschaftlichen Verhltnisse [ist], die ihn organisieren (ebd. S. 78). Um die Verwandtschaftssysteme nun nher zu beleuchten, nimmt sich Rubin Lvi-Strauss Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft vor. Dabei ist besonders wichtig im Auge zu behalten, dass Verwandtschaftssysteme keine Listen von biologischen Verwandten beinhalten, sondern komplexe Systeme von Kategorien und Rngen sind. Drei grundlegende Regeln liest Rubin dabei heraus: das Inzesttabu, die obligatorische Heterosexualitt, sowie eine asymmetrische Geschlechterordnung. Die Verbindung dieser drei Elemente liegt im Frauentausch unter Mnnern. Der Tausch an sich von Waren, wie auch von Frauen dient in den
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anthropologisch untersuchten Gesellschaften als Sicherung sozialer Allianzen. Hilfe und Vertrauen werden durch das Geben und Nehmen symbolisiert. Gleichzeitig werden Status, Familiennamen, Rechte und der Zugang zu SexualpartnerInnen geregelt. Da allerdings die Geschlechterordnung eine asymmetrische zu Lasten der Frau ist, wird gerade durch ihre Gabe an den Gebenden (den Mann) klar, dass sie nicht dieselben Rechte besitzt wie er. Der Handel findet nur zwischen Mnnern statt. Davon abhngig ist auch die obligatorische Heterosexualitt wie auch das Inzesttabu, welches regelt, welche Frauen fr welche Allianzen zur Verfgung stehen (vgl. ebd. S.80ff.). Rubin sieht im Frauentausch ein mchtiges Konzept, dass die Unterdrckung der Frau nicht in der Biologie sondern im sozialen System verortet. Frauen werden in die Ehe gegeben, in Schlachten genommen, fr Geflligkeiten getauscht, als Tribute geschickt, gehandelt, ge- und verkauft. Diese Praktiken sind bei weitem nicht auf die primitive Welt beschrnkt, sondern scheinen in strker zivilisierten Gesellschaften nur ausgeprgter und strker kommerzialisiert. Natrlich wird auch mit Mnnern gehandelt aber als Sklave, Strichjungen, Sporthelden, Leibeigene oder hnlich katastrophale Rollen, nicht als Mnner. Frauen werden als Sklavinnen, Leibeigene und Prostituierte gehandelt, aber auch einfach als Frauen. Und wenn Mnner durch die Geschichte hindurch sexuelle Subjekte Tauschpartner waren und Frauen sexuelle Semi-Objekte Geschenke -, dann scheinen eine Menge Bruche, Klischees und Persnlichkeitsmerkmale einzuleuchten (unter anderem der eigenartige Brauch, dass der Vater die Braut dem Brutigam bergibt). (ebd. S. 84f.) Rubin folgt Lvi-Strauss in seiner Erkenntnis, dass der Frauentausch als Grundprinzip der Verwandtschaft angesehen werden kann, und die Unterordnung der Frau qua als Produkt des Sex/Gender-Systems ist. Die konomische Unterdrckung sei hier sekundr, aber die konomie von Sex und Gender bestehe. Aus diesem Grund fordert sie eine genauere Untersuchung genau dieser Mechanismen, die unsere Konventionen produzieren. Der Frauentausch ist nach ihrer Ansicht nach in dieser Analyse ein Schritt, der ein Arsenal von Konzepten zur Beschreibung von Geschlechtersystemen freilegt (vgl. ebd. S. 86). Die Verwandlung von mnnlichen und weiblichen Wesen in Mnner und Frauen basiert auf mehreren Ebenen. Die bipolare Aufteilung von Arbeit sichtbar macht genauso logisch nachvollziehbar, dass es sich immer um eine Verbindung zwischen Mann und Frau handeln muss, wie das Bestehen verschiedener Inzesttabus. Diese schlieen kategorisch Ehen mit Frauen eines bestimmten Verwandtschaftsgrades aus dadurch wird implizit deutlich, dass

von einem grundstzlichen Homosexualitts-Tabu ausgegangen wird und die Wahlfreiheit immer auf Seiten der Mnner liegt (vgl. ebd. S. 87ff). Ein Punkt, der bei Rubin aber unbeachtet bleibt ist die Tatsache, dass es sich bei den von Lvi-Strauss untersuchten Gesellschaften immer um post-matriachale Gesellschaften geht. Es kann nicht davon ausgegangen werden, dass alle beobachteten Gruppen patriachal strukturiert waren, jedoch handelte es sich in der Analyse niemals um egalitre Gesellschaften. Frauentausch wird von Lvi-Strauss als Ursprung der Kultur benannt (vgl. ebd. S. 85). Dies legt zweierlei nahe. Einerseits legt es nahe, dass der Frauentausch nicht zwingend fr Verwandtschaftssysteme besteht, zweitens aber auch, dass dieser Tausch nicht unbedingt eine natrliche Entwicklung sein muss. Denn welche Bevlkerungsgruppe lsst sich schon gerne freiwillig unterdrcken? In matriarchalen Gesellschaften, in denen es natrlich ebenfalls Strukturen und Systeme gibt, die die Verwandtschaft und den Besitz regeln Matrilokalitt und Matrilinearitt stellt sich beispielsweise die Frage einer Unterordnung nicht durch diese Organisationsstrukturen. Die natrliche Autoritt dieser Gesellschaften bedurfte keines Erzwingungsstabes, sondern war durch egalitre Strukturen geregelt. Tausch spielte dabei eine ebenso wichtige Rolle, um zum Beispiel keinen bermigen Besitz anzuhufen. Der Tausch von Frauen oder Mnnern fand jedoch nicht statt. Denn die sogenannte Besuchs-Ehe machte deutlich, dass jede/r bei seiner Mutter-Sippe verhaftet blieb und kein Tauschhandel in diesem Sinne von statten ging. Dies ist ein interessanter Punkt, waren doch Matriarchate in der Regel Verwandtschaftsgesellschaften. Ausschlaggebend war hier jedoch nicht der Austausch von Gaben, um Allianzen herzustellen oder Vertrauen zu symbolisieren. Dies war allein durch den Fakt der Verwandtschaft bereits gegeben. Die Annahme der Kompetenz und der Integrationsfhigkeit der lteren zustzlich bewirkten schlielich ein Zusammenspiel von Kriterien, die fr eine natrliche Autoritt sorgen, die nicht durch Waren oder andere Gaben (Frauen) aufgewogen werden musste (vgl. Gttner-Abendroth 1997, S. 26ff.). Das bedeutet fr die Analyse der Unterdrckungsmechanismen der Frau einmal mehr, dass die Entwicklung des Frauentausches an sich in der Entwicklung des Patriarchats allgemein, den entscheidenden symbolischen Wendepunkt in der Hierarchie und Machtverteilung der Geschlechter eingeleitet haben muss.

Die Grnde und Mechanismen zur Umwlzung von Matriarchat auf Patriarchat sind uerst vielfltig, von Umweltfaktoren stark beeinflusst und erstreckten sich ber 4000 Jahre. Der Frauentausch ist eine Folge dieser Entwicklung (vgl. ebd. 1997). Die Denkmuster, die zu dieser Praxis gefhrt haben sind meines Erachtens wesentlich fr das Verstehen dieser Entwicklung. Die Erfindung der Alphabetschrift spielt hierbei eine groe Rolle, auch wenn sich ihre Bedeutung fr die Geschlechterrollenbildung nicht auf den ersten Blick erschlieen mag. Mit ihrem Aufkommen entstand jedenfalls verkrzt gesagt - eine Trennung zwischen Krper und Wort, und somit auch eine Trennung zwischen Krper und dem Kollektivkrper. Stiftete zuvor die mndliche Sprache ein Zusammengehrigkeitsgefhl, eine Gruppenidentitt, so machte das geschriebene Wort zweierlei mglich. Erstens konnte nun Wissen neu produziert und abstrahiert werden, zweitens wurde dadurch auch mglich, Denkmuster an andere weiterzugeben, zu bersetzen und zu modifizieren. Der Identitt stiftende Kollektivkrper der Gemeinschaft, der bislang mitunter durch die mndliche Sprache hergestellt wurde, brkelte. Eine andere Art der Identifikation bildete sich stattdessen heraus: die Blutsgemeinschaft. Die Blutsgemeinschaft ist zwar bereits ein archaisches Bild, das auch schon vor der Schrift existiert hatte und auch Lvi-Strauss mit dem Frauentausch beschreibt. Bezieht man jedoch auch die matriarchalen Gesellschaften in die Geschichte mit ein, so gehe ich hier davon aus, das Blut zwar in deren Kontext ebenso eine wichtige Bedeutung hatte, jedoch eine komplett andere. - Der Wandel von egalitren zu hierarchischen Gesellschaften ist ein sehr langsamer, 4000 Jahre berdauernder. Den Blutsgemeinschaften kam dabei mit der Entwicklung der Schrift jedoch zustzlich eine wesentliche neue Bedeutung hinzu (vgl. von Braun 2006, S. 16ff.). Vor allem in der Entstehung monotheistischer Religionen wie dem Judentum und Christentum wird der Zusammenhang zwischen Wort und Blut deutlich. Nur durch das geschriebene Wort konnte ein so abstrakter Gott entstehen, der nichts mit den Naturgttern frherer Gesellschaften gemein hatte. Das Blut erhielt dabei nun zustzlich eine besondere Bedeutung im christlichen und jdischen Glauben. Rituale und Auslegungen zur Symbolik des Blutes bestimmten, wie sich die Menschen Gott gegenber diesbezglich verhalten zu hatten (das Blut Christi vs. Koschere Nahrung) (vgl. ebd.). Der Zusammenhang von Blut und der Unterdrckung der Frau wird in der Besprechung des Kollektivkrpers in Verbindung mit der Nationalitt an spterer Stelle noch einmal deutlicher. In der Fleisch-Werdung des Wortes lsst sich vorerst schon direkt die voranschreiten8

de Naturalisierung der Geschlechterordnung ablesen. Dem Sprechen von Krper und Geist bzw. Leib und Seele und qua Natur vs. Geist, folgte auch die symbolische Geschlechterordnung nach. So bildete das Mnnliche die Geistigkeit, das geschrieben Wort (Vatersprache) und spter die Vernunft ab, whrend das Weibliche fr den Leib, das Mndliche (Muttersprache) und das Naturhafte stand (vgl. ebd. S. 19). Diese Symbolik wirkte auch auf die reale Geschlechterordnung zurck. So forderte Paulus, da, so wie Christus das Haupt der Gemeinde sei, auch der Mann in der Ehe das Haupt der Frau, und sie seinen Leib darstelle (Eph. 5,23 u.28 in von Braun 2006, S. 19). So kann es also im spteren Verlauf der philosophischen Geschichte nicht verwundern, dass in den binren hierarchischen Oppositionen Mnner zu Subjekten und Frauen zu Objekten wurden, was auch ihrem realen Status (Frauentausch, Frauenrechte) entsprach. Bereits gegen Ende des 18. Jahrhunderts waren aus den ursprnglich symbolischen Zuweisungen Naturgesetze geworden, die sich im rechtlichen Kodex als auch im sozialen Leben widerspiegelten. Der Frauentausch der primitiven Vlker und die Unterdrckung der Frau war somit institutionalisiert worden (vgl. ebd.).

3.2 Nationalitt und Geschlecht


Whrend im Zeitalter der Matriarchate das Bild der Frau als Individuum so wie gesamtgesellschaftlich deckungsgleich anmutete, entwickelte sich mit der Abwertung der Frau als Gebhrvieh im Frauentausch nach und nach ein Paradoxon, das schlielich in schwaches, anderes, krankes Geschlecht vs. Kollektivkrper als Ganzheit der Gemeinschaft gipfelte und dies noch immer tut (vgl. Gttner-Abendroth 1997, List 2004, Peterson 1999, von Braun 2006, Yuval-Davis 2001). Die Vorstellung der gemeinschaftlichen Mutter (Gottes) entwickelte sich mit dem Christentum.
Es handelte sich [] um eine unbefleckte Mutter, wie sie in der Gestalt der christlichen Muttergottes [] in Erscheinung tritt. Da heit, bei diesen weiblichen Reprsentationen des Kollektivkrpers ging es nicht um den irdischen Frauenkrper, sondern um eine Art von berirdischer Weiblichkeit. Allerdings hatte dieses Weiblichkeitsbild Rckwirkungen auf die Rolle des weiblichen Krpers in der weltlichen Gesellschaft. Das zeigt sich zum Beispiel an den kollektiven Vergewaltigungen, wie sie vor allem in Kriegszeiten stattfinden. Durch die sexuelle Verletzung der einzelnen Frauen der Gemeinschaft, soll der als weiblich wahrgenommene Gemeinschaftskrper des Feindes getroffen werden. Auch die Bilder, laut denen die Sexualbeziehungen von Frauen von der eigenen Gemeinschaft mit fremden Mnnern den Kollektivkrper gefhrden oder gar verseuchen, basieren auf dieser Vorstellung, da der Volkskrper durch einen Fremdkrper penetriert und verletzt werde (von Braun 2006, S. 22). 9

Hier trifft die Vorstellung eines Kollektivkrpers genau auf die Ausfhrungen von LviStrauss zur Endogamie von primitiven Gesellschaften, in denen nur in Ausnahmefllen Frauen aus anderen Kulturkreisen (von anderen Inseln) geheiratet werden drfen (etwa vom Stammeshchsten) (vgl. Lvi-Strauss 192, S. 101). Denkt man den weiblichen Gemeinschaftskrper in diese Richtung weiter, so scheint er untrennbar mit dem Begriff der Nation verbunden (Enloe 2000, List 2004, Peterson 1999, Yuval-Davis 2001). Peterson nennt gar fnf sich berschneidende Bereiche, in denen Mnner und Frauen in ihrer Beziehung zur Entstehung von Nation unterschiedlich positioniert sind/werden:
as biological producers of group members; as social reproducers of group members and cultural forms; as signifiers; as embodied agents in nationalist struggles; and as societal members generally (Peterson 1999, S. 44).

Damit rckt auch das Verhltnis Nation und Gender unter den Blickwinkel eines Sex/GenderSystems. Denn auch hier wird das biologische Rohmaterial durch bestimmte Mechanismen zu Gender geformt und der Objekt-Status der Frau sichtbar, und damit auch ihre Unterdrckung (vgl. Rubin 2006, S.76). Gleich ob es um die Strukturen und Prozesse in Verwandtschaftssystemen geht, oder in der Nationalisierung hier werden Systeme beschrieben, in denen sich vor allem Erwachsene verhalten, die bereits fr diese Rolle geformt wurden. So stellt sich auch Rubin schlielich die Frage, wie diese Konzepte von Kindern internalisiert werden.

4. Die Psychologie der Unterdrckung


Fr Rubin war die Frage wichtig, wie Kinder die Konzepte dieses Sex/Gender-Systems verinnerlichen. So setzt sie sich mit den Theorien von Freud und Lacan auseinander. Da mir diese Ausfhrungen persnlich nicht ausreichend bzw. nicht aktuell genug erscheinen, werde ich sie um einige Gedanken zur Psychologie von Sprache, sowie dem Erlernen von Macht und Gewalt erweitern, die zeigen, wie das Sex/Gendersystem auch nach der dipalen Phase wirkt.

4.1 Das phallisches Tauschnetz


Unter FeministInnen gilt Freuds Psychoanalyse freilich als umstritten, auch Rubin diskutiert Freud und Lacan eher mit Bedacht. Wohl lassen sich aber wichtige Erkenntnisse aus der Lektre ber die dipale Krise entnehmen: Freuds Analysen spiegeln sehr stark die Konventionen des damaligen Gesellschaftssystems wider. So ist die Heterosexualitt obligatorisch, als
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auch das Annehmen der jeweiligen Geschlechterrolle; wenn nicht, folgt eine schwere Krise oder Strung. Weder von Lacan noch von Freud wird erkannt, dass sie die weibliche Unterdrckung in ihrer Forschung rationalisieren anstatt aufzudecken. Dennoch lassen sich daran wichtige Mechanismen herauslesen, die auch fr die Demontage des Sex/Gender-Systems notwendig sind (vgl. Rubin 2006, S.103f.). Der Phallus in Freuds dipaler Krise bezeichnet fr Lacan spter die Macht, mit der die mnnlichen Dominanz einhergeht. Das Mdchen erkennt, dass es diese Macht nicht besitzt und gleichzeitig, dass ihm etwas (Krperliches) fehlt, und bringt dies in Zusammenhang. Lacan spinnt diesen Gedanken weiter und ldt den Begriff des Penisneid mit genau dieser Macht-Bedeutung auf. So wird der Penis zum Symbol fr Macht, die das Mdchen/ eine Frau, niemals fr sich selbst erreichen kann nur ber eine Leihgabe von einem Mann (Geschlechtsverkehr, Kind, Heirat). Damit schliet sich auch wieder der Kreis zum - von Lvi-Strauss beschriebenen - Verwandtschaftssystem. Sowohl das Inzesttabu als auch die obligatorische Heterosexualitt erfllen in der berwindung der dipalen Krise eine wichtige Funktion. Durch das starke Ineinandergreifen von Freuds, Lacans und Lvi-Strauss Theorien besttigt sich fr Rubin, dass unser Sex/Gender-System nach wie vor nach denselben Prinzipien strukturiert ist (vgl. Rubin 2006, S. 104f). Penis- oder Phallusneid knnen meines Erachtens aber nicht die einzigen psychologischen Mechanismen sein, die zu einer Internalisierung des Sex/Gender-Systems fhren.

4.2 Die Psychologie von Sprache und Gewalt


In der psychologischen Forschung gibt es zahlreiche Untersuchungen zur Entstehung von Geschlechterrollen, Geschlechterrollen-Stereotype und tatschlichen Unterschieden zwischen den Geschlechtern. Nur ganz wenige psychologische Unterschiede wurden tatschlich bewiesen, und wenn, sind sie meist sehr gering. Was allerdings unumstlich bewiesen wurde ist, dass die Sozialisation einen unwiderlegbaren Einfluss auf unsere Einstellungen und Wahrnehmungen hat, und somit auch, auf die Art und Weise, wie wir unsere Gesellschaft selbst strukturieren. 1 Dies bedeutet auch, dass wir die Strukturen fr die Unterdrckung von Frauen selbst sehr stark legen. Schlielich muss es Grnde dafr geben, dass ein phallisches Tauschnetz berhaupt erst entstehen kann. Und dieses wird durch vielerlei Sozialisationsmomente geprgt. Zwei davon mchte ich kurz vorstellen.

VO Vertiefung Sozialpsychologie: Sozialpsychologische Geschlechterforschung, Dr.in Athenstaedt WS 10/11

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4.2.1

Sprache

Es ist nachgewiesen, dass Geschlecht in der Sprache Assoziationen zum biologischen Geschlecht erzeugt und dies wiederum eine kognitive Aktivierung der Kategorie Geschlecht nach sich zieht. Das bedeutet, dass beispielsweise ein hufiger Gebrauch des generischen Maskulinums dazu fhrt, dass Frauen gedanklich weniger reprsentiert werden. Werden beide Geschlechter genannt oder neutrale Formen bewirken jedoch, dass Frauen mitgedacht werden. 2
4.2.2 Einbung gewaltfrmiger Geschlechterverhltnisse

Die Einbung gewaltfrmiger Geschlechterverhltnisse bezieht sich zwar auf einen Sozialisationsprozess, gleichzeitig gehen damit aber auch innerpsychische Prozesse einher. Flaake beschreibt in ihrem Aufsatz ber die Verletzungsoffenheit als lebensgeschichtlich prgende Erfahrung von Mdchen und jungen Frauen (2002), wie in unserer Gesellschaft relativ frh Praktiken erlernt werden, die eine Selbstaufwertung des einen Geschlechts durch die Herabsetzung zum Ziel haben (fr die psychische Stabilisierung des erstgenannten Geschlechts). Dies wird besonders beim Beginn der Adoleszenz deutlich (vgl. Flaake 2002, S. 161f.).
Weibliche Krperlichkeit und Sexualitt scheinen fr Jungen und Mnner eine besondere Quelle von Beunruhigung und Verunsicherung zu sein, die durch Kontroll- und Entwertungsstrategien in Schach gehalten werden mu (Flaake 2002, S. 162).

Das machtbetone, aggressiv-herabsetzende Verhalten seitens der Jungen (meist in Gruppen Gleichaltriger) wird von den Mdchen meist ffentlich mit Ignorieren honoriert; es hinterlsst jedoch subtile Verletzungen und Krnkungen, die sich nicht zuletzt in der Zerstrung eines positiven Krpergefhls widerspiegeln. Auch Vter-Tchter-Beziehungen spielen in diesem Kontext eine besondere Rolle. Wenn Vter mit den krperlichen Vernderungen ihrer Tchter berfordert sind, kann es ebenfalls zu sexualisierenden und entwertenden Reaktionen kommen, um ihre eigene psychische Verunsicherung zu stabilisieren. Was im Zusammenhang mit Gleichaltrigen das Hochheben von Rcken und das Erdulden-Mssen auf weiblicher Seite ist, ist bei Vtern oftmals eine als lustig definierte Atmosphre der Sexualisierung der Tochter. In jedem Fall wird die Verletzungsoffenheit von jungen Frauen dadurch gestrkt und das Wissen um die Machtlosigkeit in bestimmten Situationen und generell (vgl. Flaake 2002, S. 163ff.).

VO Vertiefung Sozialpsychologie: Sozialpsychologische Geschlechterforschung, Dr.in Athenstaedt WS 10/11, Foliensatz 5, keine weitere Angabe zu den Studien

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Sowohl der Bezug auf die Sprache als auch auf das Thema Gewaltausbung knnen in diesem Rahmen nur verkrzt dargestellt werden. Mir war es allerdings wichtig zu zeigen, dass das Sex/Gender-System ein sehr vielschichtiges ist, das sich aus vielen kleinen Puzzleteilchen zu einem groen zusammenschliet.

5. Fazit, Ausblick, Forderungen


Rubin fordert, dass mehrere Elemente der dipalen Krise (nach Freud) gendert werde mssten, um keine derart schrecklichen Folgen fr das junge weibliche Ich auszulsen. Nmlich den Beginn der groen Widersprchlichkeit, die sich im Verhltnis von eigenem Krpergefhl vs. Herabsetzung und Bewertung durch das andere Geschlecht ebenso wiederspiegelt wie in der Rolle als Individuum vs. Kollektivkrper. Staatliche Programme wie Einfhrung der Quoten zur Steigerung beruflicher Karrieremglichkeiten fr Frauen vs. bergabe der Verantwortung auf die Reproduktion einer Nation an die Frauen (Ministerin Gehrers Aussage Kinder statt Parties von 2003) sind ein gutes Beispiel fr diese Ambivalenz (vgl. Tubin 2006, S.105). Als Lsung fordert Rubin eine feministische Revolution der Verwandtschaft, in der Heterosexualitt nicht obligatorisch und geschlechtliches Besitztum anders gestaltet ist.
Die Organisation von Sex- und Genderrollen hatte einst die Funktionen, die ber sie selbst hinausgingen sie organisierte Gesellschaft. Nun organisiert und reproduziert sie nur noch sich selbst. Die sexuellen Verhltnisse [] bestimmen immer noch unser Geschlechtsleben, unsere Vorstellungen von Mnnern und Frauen und unsere Kindererziehung. Dabei haben sie ihre einstige Funktion verloren [] in politischer, konomischer, erzieherischer und organisatorischer Hinsicht (Rubin 2006, S.105f.).

Vergleicht man Rubins Ausfhrungen die ja original bereits 1974 publiziert wurden mit neueren Erkenntnissen der Sexualwissenschaften, so behlt sie Recht. Der kulturelle Wandel der Geschlechterverhltnisse hat bereits auch eine Vernderung der heterosexuellen Verhltnisse bewirkt. Sexuelle Gewalt und Herrschaft in allen Facetten wurden in den letzten 40 Jahren zum groen Thema; was einerseits eine groe Sensibilisierung fr Missbrauch, Prostitution, Frauenhandel oder die alltgliche Herrschaftsausbung von Mnnern zur Folge hatte, aber auch eine Debatte um das sexuelle Selbstbestimmungsrecht der Frau. Dies hatte nicht nur Rckwirkungen auf Entdiskriminierungen und-Kriminalisierungen von Geschlecht im Strafgesetz, sondern auch auf die Entwicklung eines neuen Sexualkodex. Dieser lst die alte Sexualmoral ab, mit der auch die obligatorische Heterosexualitt eng verknpft war. An ihre Stelle rckt nun eine Verhandlungs- und Interaktionsmoral der PartnerInnen. So werden se13

xuelle Handlungen nun mehr und mehr nach der Art und Weise ihres Zustandekommens bewertet, als nach ihrer Art an sich. Daraus resultiert Heterosexualitt nur mehr als einer von vielen Lebensstilen, wenn auch am hufigsten verbreitet. Diese Vernderung in der Sexualmoral zieht auch vernderte Beziehungsformen nach sich, in denen die Aushandlung ebenfalls an oberster Stelle steht. Patchworkfamilien, serielle Partnerschaften und Scheidungen sind die logische Konsequenz daraus (vgl. Schmidt 2006, S. 181ff.).
Aus dem Paar, das durch basale Aufgaben, Institutionen und lebenswichtige wechselseitige Abhngigkeiten zusammengehalten wurde, wird ein rekreatives und Erlebnisteam. [] Frei ausgehandelte Vereinbarungen und Abmachungen treten an die Stelle von (vielen) Geschlechtsrollenvorschriften (ebd., S. 183).

So gesehen htte sich alles in Rubins Sinne entwickelt. Jedoch ist der Wandel der heterosexuellen Verhltnisse nicht ganz ohne negative Folgen von statten gegangen. Whrend einerseits die mnnliche Sexualitt nun pazifiziert scheint, stehen wir in den westlichen Gesellschaften auch von einer unbersehbaren sexuellen Aggression, Machtausbung und Gewalt von Mnnern gegenber Frauen (ebd., S. 184). Es scheint durchaus einen Zusammenhang zwischen der Emanzipationsbewegung der Frauen und der steigenden Anzahl an sexualisierter Gewalt zu geben. Folgt man Seifert (1993), so muss davon ausgegangen werden, dass wir diesbezglich in einer vergewaltigungslastigen Gesellschaft leben (vgl. Godenzi 1991, S.19/ Schmidt 2006, S. 184/ Seifert 1993, S. 88). Da Vergewaltigung
ein hochgradig dem sozialen und kulturellen Kontext zuzuordnender Akt [ist]. Bei der Suche nach der gesellschaftlichen Funktion von Vergewaltigungen deutet alles darauf hin, da sie die ungleichen Machtbeziehungen zwischen den Geschlechtern regulieren: Sie dienen dazu, eine bestimmte kulturelle Ordnung zwischen den Geschlechtern zu sichern oder - wenn sie brchig zu werden droht - wieder herzustellen (Seifert 1993, S. 89).

Aber nicht nur in friedlichen Zeiten scheint dies ein Mittel der Machtausbung und Unterdrckung. Gerade im Krieg hat sich die sexualisierte Gewalt als Kriegsinstrument bis heute erhalten; was Aufzeichnungen von Homers Illias, ber zahlreiche Arbeiten zu den Massenvergewaltigungen der Roten Armee und im Bosnienkrieg, sowie die aktuelle Berichterstattung ber den Kongo3 besttigen (Clastres 2008, Hey/Huber/Schmidlechner 1999, Shay 1998, Stiglmayer 1993).

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An dieser Stelle sind nun Rubins Anstze und Forderungen nur mehr bedingt hilfreich, denn die Realitten der Geschlechterrollen wurden zu einem Gutteil aufgebrochen, verndert, neu verhandelt zum anderen kann, wie letztere Beispiele zeigen, noch lange nicht von einem Ende des Kampfes gegen die Unterdrckung gesprochen werden. Was jedoch Rubin klar herausstreicht, und wo ich mit ihr daccord gehe, ist die Frage nach den wirtschaftlichen Machststrukturen und ihrem Zusammenhang mit dem sozialen Gefge. Hier gilt es nun konomische Analysen anzustreben und politische Zusammenhnge zu untersuchen (vgl. Rubin, S. 114). Aktuell liegen einige Antworten sicherlich in der Untersuchung der Feminisierung der Migration bzw. der Globalisierung der Hausarbeit (Rerrich 2002), aber auch die medialisierte Pornografisierung in unserer Gesellschaft sollte bei der Diskussion um konomie und Politik von Unterdrckung mitdiskutiert werden (Durham 2008). Gayle Rubin liefert eine gute Ausgangsbasis fr die Analyse der politischen konomie der Unterdrckung. Der Frauentausch in Verwandtschaftssystemen ist zwar mittlerweile (zumindest in der wesentlichen Gesellschaft) pass, hat sich aber dafr auf einen Frauentausch in Richtung Migration verlagert. Ganz egal ob es dabei um Haus- und Pflegearbeit (Krieg 2011), den osteuropischen Heiratstourismus (ATV-Sendung Das Geschft mit der Liebe) oder den Sextourismus in den Lndern des Sdens geht (Enloe 1990). Die junge Generation der Frauen fhlt sich weniger unterdrckt oder gar nicht, als die 70er Jahre-Feministinnen. Lngst berholt scheint das Dogma der benachteiligten Frau einer populren neuen Feministin wie Charlotte Roche. Die Frage die sich mir dabei stellt, ist die, ob wir verlernt haben, die Unterdrckung von Frauen zu sehen, weil wir sie ausgelagert und verniedlicht haben. Der gngige Tenor, dass es den Arbeits- und Heiratsmigrantinnen bei uns ohnehin viel besser ginge, herrscht vor (vgl. Hess/Lenz 2001). Und somit verschleiern wir emanzipierten Frauen, dass wir mittlerweile ebenfalls ein Rdchen sind, in einem Sex/Gender-System, das die weltweite Unterdrckung von Frauen bewerkstelligt.

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6. Literatur
Clastres, Piere: Archologie der Gewalt. Zrich: diaphanes, 2008 Bock, Gisela/Duden, Barbara: Arbeit aus Liebe Liebe als Arbeit. Zur Entstehung der Hausarbeit im Kapitalismus. In: Frauen und Wissenschaft. Beitrge zur Berliner Sommeruniversitt fr Frauen. Berlin: Courage Verlag, 1976, S. 118-152. Durham, M. Gigi: The Lolita Effect: The Media Sexualization of Young Girls and Five Keys to Fixing It. New York: The Overlook Press, 2008 Enloe, Cynthia: Bananas, Beaches & Bases. Making feminist sense of international politics. Los Angeles: California Press, 1990 Flaake, Karin: Geschlecht, Macht und Gewalt. Verletzungsoffenheit als lebensgeschichtlich prgende Erfahrung von Mdchen und Jungen Frauen. In: Dackweiler, Regina-Maria/ Schfer, Reinhild (Hrsg.): Gewaltverhltnisse. Feministische Perspektiven auf Geschlecht und Gewalt. Frankfurt: Campus Verlag, 2002 S. 161 170 Godenzi, Alberto: Bieder, brutal. Frauen und Mnner sprechen ber sexuelle Gewalt. Zrich: Unionsverlag, 1991 Gttner-Abendroth, Heide: Matriarchate als herrschaftsfreie Gesellschaften. In: GttnerAbendroth, Heide/ Derungs, Kurs (Hrsg.): Matriarchate als herrschaftsfreie Gesellschaften. Bern: edition amalia, 1997 Hess, Sabine/ Lenz, Ramona: Das Comeback der Dienstmdchen. Zwei ethnographische Fallstudien in Deutschland und Zypern ber die neuen Arbeitgeberinnen im Privathaushalt. In: Hess, Sabine/ Lenz, Ramona (Hrsg.): Geschlecht und Globalisierung. Ein kulturwissenschaftlicher Streifzug durch transnationale Rume. Frankfurt/ Main: Ulrike Helmer Verlag, 2001, S. 128 - 165 Hey, Barbara/ Huber, Ccile/ Schmidlechner, Karin. M. in Zusammenarbeit mit der Koordinationsstelle fr Frauenforschung und Frauenstudien Graz (Hrsg.): Krieg. Geschlecht und Gewalt. Wolfsberg: Leykam, 1999 Krieg, Susanne: Land ohne Eltern. In: GEO-Magazin 02/2011, S. 112 - 125 Lvi-Strauss, Claude: Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft. Suhrkamp, 1992 List, Elisabeth: Selfhood, Nation and Gender: The Psychic Roots of Sexism, Racism and Nationalism. In: Ivekovi, Rada/ Mostov, Julie (Hrsg.): From Gender to Nation. New Dehli: Zubaan, 2004, S. 27 41 Peterson, V. Spike: Sexing political identities/ Nationalism as Heterosexism. In: International Feminist Journal of Politics, 1:1 June 199, S. 34 - 65

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Rerrich, Maria S.: Von der Utopie der partnerschaftlichen Gleichverteilung zur Realitt der Globalisierung von Hausarbeit. In: Gatter, Claudia/ Geissler, Birgit (Hrsg.): Weltmarkt Privathaushalt: Bezahlte Haushaltsarbeit im globalen Wandel. Mnster: Westflisches Dampfboot, 2002, S. 16 - 29 Rubin, Gayle: Frauentausch. Zur politischen konomie von Geschlecht. In: Dietze, Gabriele/ Hark, Sabine (Hrsg.): Gender kontrovers. Genealogien und Grenzen einer Kategorie. Knigstein: Helmer, 2006 S. 69 122 Schmidt, Gunter: Sexualwissenschaft. In: von Braun, Christina/ Stephan, Inge (Hrsg.): Gender Studien: Eine Einfhrung. Metzler, 2006, S. 174 186 Seifert, Ruth: Krieg und Vergewaltigung. Anstze zu einer Analyse. In: Stiglmayer, Alexandra (Hg.): Massenvergewaltigung. Krieg gegen die Frauen, Freiburg: Fischer, 1993, S. 85-108 Shay, Jonathan: Achill in Vietnam. Kampftrauma und Persnlichkeitsverlust. Hamburg: Hamburger edition, 1998 Stiglmayer, Alexandra (Hrsg.): Massenvergewaltigung. Krieg gegen die Frauen, Freiburg: Fischer, 1993 von Braun, Christina: Gender, Geschlecht und Geschichte. In: von Braun, Christina/ Stephan, Inge (Hrsg.): Gender Studien: Eine Einfhrung. Metzler, 2006, S. 10 50 Yuval-Davis, Nira: Geschlecht und Nation. Emmendingen: Verlag die brotsuppe, 2001

6.1 Online-Quellen
http://diestandard.at/1296696609456/Kongo-Massenvergewaltigungen-nehmen-kein-Ende (09.02.2011) http://atv.at/contentset/627937-das-geschaeft-mit-der-liebe (09.02.2011)

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