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Benedikt Peters Die Psalmen, Teil 1 Allgem.

Einfhrung in die poetischen Bcher, Einfhrung in die Psalmen Audioabschrift

Wir haben uns fr diese Tage die Psalmen vorgenommen. Ich werde folgendes in diesen Tagen zu euch reden. Zuerst gebe ich eine kurze allgemeine Einfhrung in die poetischen Bcher, um den Standort der Psalmen innerhalb des Kanons besser zu erkennen. Dann will ich versuchen euch einen berblick zu geben ber das ganze Buch der Psalmen und ich nehme an, dass wir den Vormittag damit verbringen werden. Und von morgen an werden wir zur Hauptsache einzelne Psalmen, die David in bestimmten Situationen seines Lebens schrieb, sang und dann schrieb, miteinander durchgehen. Das haben wir also vor uns. Wir lesen im Alten Testament, wir lesen, ich hoffe wenigstens, dass ihr das tut, ein Buch nach dem anderen. Jeder halbwegs zivilisierte Mensch beginnt ein Buch vorne und liest es schn der Reihe nach. Ich sehe also berhaupt keinen Grund, warum man das bei der Bibel nicht so machen sollte. Und wir haben Gesetzesbcher gelesen, die historischen Bcher gelesen. Und dann lesen wir auf einmal Bcher von der Art des Buches Hiob, Psalmen, Sprche, Prediger, Hohelied. Dann lesen wir weiter prophetische Bcher. Nun ich sage nicht, dass man genau nach diesem System oder nach dieser Methode verfahren muss beim fortlaufenden Lesen. Aber es ist sicher richtig und wichtig, ja notwendig, dass wir die ganze Bibel systematisch lesen, auch wenn man an zwei oder drei Orten gleichzeitig liest. Nun, wir erkennen ziemlich bald, dass die sogenannten poetischen Bcher, eben Hiob, Psalmen, Sprche, Prediger und Hohelied, eine Eigenart haben. Obwohl jedes verschieden ist, haben doch alle eine Eigenart, die alle miteinander verbindet und die sie als eine gesonderte Gruppe von den brigen Bchern der Bibel unterscheidet. Was ist bei euch der Eindruck, wenn ihr die Psalmen lest? Was ist das Besondere an den Psalmen fr euch? Was wrdet ihr sagen? Das direkte Reden zu Gott. Ja, das ist sicher etwas, das uns allen auffllt. Wenn ihr irgendjemandem einen Bibelvers mitgeben wollt auf den Weg oder ein Krtchen schreibt, wo sucht ihr dann meistens? Nicht immer, aber meistens. In den Psalmen. Und warum da? Weil sie in die Situation hinein sprechen. Und sie sind persnlich. Das sind all diese Dinge, die uns dazu bewegen, dass wir uns immer wieder an die Psalmen wenden, und dass wahrscheinlich die Psalmen auch das meistgelesene Buch in der Bibel ist. Die poetischen Bcher insgesamt haben diese Eigenart. Sie sind persnlich. Und das ist doch sehr verschieden von dem, was wir aus den Gesetzesbchern kennen. Wir lesen den Schpfungsbericht, da geht es um das Grte und Weiteste, was man sich denken kann: der ewige Gott, die ganze Schpfung, der Mensch, die Menschheit. Das sind natrlich Dinge von unendlicher Tragweite, die uns da geschildert werden. Und im ersten Mosebuch wird uns dann gezeigt, wie Gott, schon anhand einzelner Menschen und dann einer Familie, aber doch handelt im Blick auf die ganze Menschheit; alle Vlker der Erde sind im Blick. Wir kommen zu den historischen Bchern, Josua, Richter, Ruth, Knige. Natrlich begegnen wir da einzelnen Personen. Es wird uns ihr Leben beschrieben, ihr Glaube wird uns beschrieben, ihre Siege und ihre Niederlagen, aber diese sind bestndig eingebunden in das Ergehen des ganzen Volkes, in dem sie lebten. Josua, sein Glaube, sein Weg, den er ging, wird dargestellt in der Weise und ist darum von Belang, als sein Glaube und sein Gehorsam das ganze Volk Gottes betraf. Und das Gleiche gilt fr David. Das Gleiche gilt fr die Richtergestalten. Und dann kommen wir zu Hiob. Und das ganze Buch Hiob handelt von einem Mann und von seinen Dialogen, wohl auch mit Freunden, aber mehrheitlich von seinen Reden vor Gott und auch von Gottes Reden zu ihm. Und genau so ist es bei den Psalmen. In den Psalmen geht es um den Einzelnen, wie er seine Empfindungen, seine Sorgen, seine ngste, seine Freude vor Gott ausdrckt, zu Gott ruft und Antworten von Gott empfngt. Im Buch der Sprche geht es auch um den Einzelnen, es wird immer der Einzelne dort angesprochen: Mein Sohn, hre, mein Sohn. Im fnften Mosebuch steht auch hre, aber immer: Hre Israel, schema Jisrael. Also da wird das ganze Volk angesprochen. Hier aber: 1

mein Sohn. Also persnlich. Nun wir merken, dass uns die poetischen Bcher fehlen wrden, htten wir sie nicht. Und warum brauchen wir denn Bcher dieser Art in der Bibel? Wir brauchen sie aus dem folgenden Grund: Wir sind in der Lektre des Alten Testaments zum zweiten Buch Chronik gekommen, nachher haben wir vielleicht gelesen Esra und Nehemia. Auf alle Flle ist der Eindruck, der uns geblieben ist der, dass ein ganzes Volk, obwohl es von Gott solche Vorrechte hat, eine solch hohe Berufung an dieses Volk ergangen ist, bestndig von seinem Gott abdriftet. Und so endet ja die Geschichte des Alten Testaments, des alttestamentlichen Gottesvolkes zunchst mit dem Exil, dem Verlust des Landes, der Zerstrung des Tempels. Und dann haben wir eben diese Bcher, Esra, Nehemia, Ester, die uns andeuten, die uns zeigen wollen, dass Gott dieses Volk doch nicht dahingibt, sondern dafr sorgt, dass ein berrest da ist, dass solche da sind, durch die er seinen Vorsatz mit diesem Volk doch verwirklichen wird. Aber was den Menschen betrifft, was die Nation betrifft, geht die Entwicklung ganz eindeutig abwrts und immer weiter weg von Gott. Und da stellt sich die Frage: Was tut dann der Gerechte? Das ist die Frage, die der Beter im Buch der Psalmen stellt. In Psalm 11 findet sich diese Frage. Hier lesen wir in Vers 3: Wenn die Grundpfeiler umgerissen werden, was tut dann der Gerechte? Die Grundpfeiler umgerissen, das ganze Gemeinwesen durch den Gtzendienst, durch den Unglauben eingebrochen, ja die ganze Nation in die Verbannung verschleppt: Was tut dann der Gerechte? Das ist ja die Frage. Und die Antwort wird alsbald gegeben in Vers 4: Der HERR ist in seinem heiligen Palast. Dann bleibt dem Gerechten sein persnlicher Glaube an Gott. Und diesen Glauben kann ihm der Unglaube des Volkes nicht nehmen. So bleibt also dem Einzelnen auch inmitten des allgemeinen Niedergangs der Weg des Glaubens, der Gottesfurcht und des Gehorsams gegenber seinem Gott. Wir knnen das auch anwenden auf uns, die wir ja Christen sind. Und wir gehren damit zu einer Christenheit, deren Geschichte um nichts besser gewesen ist, als die Geschichte Israels, um nichts treuer und darum ist es auch eine Geschichte des Niedergangs, eine Geschichte des Abfalls, des immer greren Unglaubens und der Untreue. In diesen poetischen Bchern lernen wir, dass wir deshalb nicht von den Vorrechten, die Gott den Seinen bereitet hat, ausgeschlossen sind. Wohl teilen wir das Geschick der Gemeinschaft, in der wir leben. Ein treuer Mann, ein glaubender Mann, wie Daniel wurde in die Verbannung verschleppt und teilte somit das Geschick seines untreuen Volkes, das zeitliche, das irdische Geschick. Aber er hatte durch seinen Glauben, durch seine Treue, ein offenes Fenster zu Gott. In Daniel Kapitel 6 buchstblich ein Fenster in Richtung Jerusalem. Und das bleibt auch uns. Und wir lesen in den Psalmen und wir finden darin Ermunterung, Strkung des Glaubens, Trost und werden in unserem Weg, in unseren berzeugungen befestigt. Das ist bemerkenswert, wie oft in den Psalmen der Beter darber klagen muss, dass der Gottlosen viele sind, der Bedrnger viele sind, aber dass er in all dem nicht allein ist, sondern seinen Gott hat. Fnf poetische Bcher. Ich nenne ganz kurz das Thema dieser fnf Bcher, das jeweilige Thema und dann wenden wir uns schon den Psalmen zu. Das Buch Hiob antwortet auf Fragen, welche Leiden, die nicht unmittelbar selbst verursacht sind, in uns hervorrufen. Hiob leidet, das ist uns bekannt, aber er leidet nicht, weil er etwas verschuldet hat. Aber er leidet natrlich in einer Welt der Snder und der Snde, wo eben Leiden der Snde wegen in der Welt ist. Und das ist genau die Position des Gerechten, der seinen Gott kennt, seinen Gott frchtet, seinen Gott liebt, seinem Gott gehorchen will und fr seinen Gott leben will. Dennoch leidet er an allem, was die Snde in die Welt gebracht hat und das natrlich auch sein Teil ist, denn er ist ja auch ein Snder. Das Buch Hiob antwortet auf die Frage nach dem Wozu dieser Leiden. Und Jakobus gibt uns die Antwort im Neuen Testament. Jakobus sagt, wir mssen das Ende Hiobs ansehen, dann verstehen wir Hiob. Das steht in Jakobus 5,11: Siehe, wir preisen die glckselig, welche ausgeharrt haben. Von dem Ausharren Hiobs habt ihr gehrt, und das Ende des Herrn habt ihr gesehen, dass der Herr voll innigen Mitgefhls und barmherzig ist. Das Ende des Herrn habt ihr gesehen. Das ist das Entscheidende. Das Ende zeigt uns, gibt uns die Antwort auf die Fragen, die Hiob stellt. Das Ende des Herrn habt ihr gesehen, dass der Herr voll innigen Mitgefhls und barmherzig ist. Das Ende ist grer als der Anfang. Alles, was Hiob in seinem Leiden verlor war geringer, als das, was ihm der Herr zu geben gedachte. Und das zeigt uns, dass das Ende, die Hoffnung, das, was uns Gott bereitet hat, grer ist, 2

nicht aufgewogen werden kann mit der Zeit der Drangsal und des Leidens, durch das wir gehen. Die Botschaft des Buches Hiob ist also Hoffnung. Das ist die Antwort Gottes auf das Leiden, auf Drangsal, Not, Schwierigkeiten: Hoffnung. Hoffnung aber eben im biblischen Sinn, Hoffnung als Gewiheit auf zuknftige Dinge. Das ist Hoffnung. Und nicht eine ungewisse Erwartung, sondern Gewiheit, aber in Bezug auf zuknftige Dinge. Das Thema der Psalmen kann man ganz knapp so umfassen: Der Glaube der Erlsten. Also in Hiob haben wir Hoffnung der Erlsten und in den Psalmen den Glauben der Erlsten. Nun, auch in den Psalmen kommt Hoffnung zum Ausdruck, wir knnen das ja nie auseinander nehmen. Wenn Glaube da ist, ist auch Hoffnung da. Aber doch wird strker der Glaube betont in den Psalmen. Nun, wie kann man Glauben im Gegensatz zu Hoffnung umschreiben? Glaube ist Gewiheit in Bezug auf bereits geschehene Dinge, auf vollbrachte Dinge. Der Glaube sttzt sich auf das, was Gott in der Schpfung und in der Erlsung gewirkt hat. Glaube ist also Gewiheit in Bezug auf bereits geschehene Dinge und Hoffnung, Gewiheit in Bezug auf zuknftige Dinge. Nun wir werden ja auf die Psalmen dann nher zurck kommen, darum sage ich jetzt nichts mehr dazu. Im Buch der Sprche wird uns gttliche Weisheit gelehrt und zwar gttliche Weisheit fr den Weg des Erlsten durch diese Welt. Die Welt ist durch die Snde wie ein Trmmerfeld geworden und so ist das Leben des Erlsten gleich einer Irrfahrt, wo es an Klippen, an Versuchungen und Fallstricken vorbei zu kommen gilt. Verfhrung, Versuchung ist da, und da braucht der Sohn der Weisheit, das Kind Gottes, gttliche Weisheit, die den Weg, auf das Ziel zu, gehen lehrt, so dass man den Kurs behlt und nicht abirrt. Der Weg des Erlsten durch diese Welt. Ihr knnt das einmal fr euch machen, wenn ihr das Buch der Sprche studiert, dann achtet einmal darauf wie hufig das Wort Weg oder Pfad vorkommt. Der Weg ans Ziel. Der Prediger lehrt den Erlsten gttliche Weisheit. Diesmal aber gttliche Weisheit auf etwas anderes bezogen. Gttliche Weisheit, um die Zeit dieses Lebens richtig zu leben. Denn so sehr unser Leben auch ein Weg mit einem Ziel ist, so ist es doch auch ein Aufenthalt. Denn das ist es ja auch. Das wre ja einfach unsinnig, wenn wir das abstreiten wrden. Wir halten uns hier einige Jahre auf, das ist ganz einfach so. Und wir brauchen Weisheit, gttliche Weisheit, damit wir uns whrend dieses Aufenthaltes nicht tricht, sondern weise verhalten. Und diesen Aufenthalt fllen wir aus mit Dingen, wie Essen und Trinken. Ja, jetzt knnte ja einer auf die Idee kommen und sagen: Das irdische, zeitliche Leben ist nichts, das ewige Leben ist alles, ich hre auf zu Essen und zu trinken. Ist das weise? Nein, das ist tricht. Oder es knnte einer sagen: Das Leben und das Dasein jetzt, das ist das einzige Leben, das ich habe und deshalb will ich dieses Leben genieen. Also Essen und Trinken ist das Leben. Ist das weise? Nein, das ist nicht weise, das ist tricht. Und im Buch Prediger bekommen wir die Antwort darauf, wie wir mit solchen Dingen umgehen sollen, mit Essen und Trinken und Kleidung. Es wird ber Kleidung in diesem Buch gesprochen. Es wird ausdrcklich gesagt wie man sich kleiden soll. Deine Kleider seien wei, steht dort zum Beispiel. Es wird dort sogar gesagt, man soll sein Haar mit Pomade kmmen: l fehle nicht auf deinem Haupt. Ja? Nun, ich habe das jetzt ein bisschen scherzhaft formuliert, aber es wird tatschlich von den Dingen gesprochen, die wir tagtglich tun, Essen, Trinken und Kleiden und Waschen. Denn es sind Leute auf die Idee gekommen: Ja, wenn das ewige Leben alles ist, dann brauchen wir nicht oder kaum zu essen, und dann sollen wir das Essen auch gar nicht genieen, das ist falsch. Und sie haben dann nur Brot gegessen und damit das Brot auch ja nicht gut schmecke, haben sie Asche aufs Brot gestreut und nur Wasser dazu getrunken. Der sogenannte heilige Franziskus hat das getan. Wir lesen im Buch Prediger von Bildung. Ja, wie sollen wir denn damit umgehen? Alle von uns haben auch einen Weg der Bildung durchschritten. Wir sind zur Schule gegangen und haben einen Beruf gelernt. Ja, ist das wertlos? Ist das alles eitel? Wir haben es ja getan. Haben wir denn damit gesndigt? Und so gibt uns das Buch Prediger die gttliche Belehrung, die wir brauchen, gttliche Weisheit, um mit diesen Dingen richtig umzugehen, ihnen den richtigen Platz zuzuweisen. Weder zu sagen, wir hren auf zu essen und zu trinken, wir lesen keine Bcher, wir eigenen uns keine Bildung mehr an, noch aus Essen und Trinken und Bildung einen Gtzen zu machen. Gttliche Weisheit, um richtig zu leben, ist also das Thema des Buches Prediger. 3

Dann das Lied der Lieder. Dies Buch hat die Liebe der Erlsten, oder des Erlsten, zum Gegenstand. In Hiob hatten wir Hoffnung, in den Psalmen Glauben und im Lied der Lieder haben wir nun die Liebe. Und jetzt zum Buch der Psalmen. Das Thema des Buches der Psalmen ist der Glaube, der Glaube der Erlsten. Ein Grundmuster, das wir in diesem Buch finden, ist folgendes: Der Beter ist bedrngt oder er ist voller Freude. In beiden Fllen, in welcher Verfassung er sich auch befindet, entweder hat er vorher oder er setzt nachher sein Ergehen, seinen Zustand, zu den zwei groen Tatsachen unserer Existenz in Beziehung. Erst einmal zu Gott selbst und dann zu dem, was Gott in der Schpfung und in der Erlsung getan hat. Es ist einer bedrckt, von Feinden umstellt, bedrngt, verzweifelt, der Glaube ergreift Gott, den ewigen Gott, und indem er daran denkt, dass er der Schpfer ist und der Erlser, gewinnt er Zuversicht, Freude und Dankbarkeit. Und so wird aus der Bedrngnis Abbetung. Und wenn er anbetet, dann tut er dies, weil Gott der Gott ist, der alles erschaffen hat, und weil Gott der Erlser ist. Das wird fast in allen Psalmen von verschiedener Weise her variiert. Und das ist Glaube. Das ist Glaube, sich daran zu orientieren und sich darauf zu stellen, wer Gott ist und was Gott getan hat. Und darin findet der Betende Festigkeit, Zuversicht, Freude und Dankbarkeit. Also der Glaube des Erlsten ist das Grundthema dieses ganzen Buches. Ich will zwei Zitate ber das ganze Buch der Psalmen stellen. Zuerst ein sehr altes Zitat, das ist tatschlich 1600 Jahre alt und danach ein anderes, das 300 Jahre alt ist. Und nachher werden wir noch eines lesen, das 100 Jahre alt ist. Das sind also Zitate fast aus der ganzen Kirchengeschichte. Es sagte einer, der im 4. Jahrhundert lebte: Obwohl alle Schrift die Gnade Gottes atmet, so ist doch das Buch der Psalmen kstlicher, als alle anderen. Geschichte unterweist, Gesetz lehrt, Prophetie kndigt an, rgt und straft, Sittlichkeit berfhrt, aber im Buch der Psalmen haben wir die Frucht all dieser Genannten. Eine Arznei zum Heil des Menschen. Nun, wenn wir vielleicht auch das eine oder andere ein bisschen anders formuliert htten, stimmen wir sicher doch mit diesem Eindruck berein. Die Psalmen sind ungeheuer vielfltig und dieses Urteil hat Ambrosius von Mailand, der so etwas wie der geistliche Vater von Augustinus war, geschrieben. 1300 Jahre spter schreibt der puritanische Bibelausleger Matthew Henry in seiner Einleitung zu den Psalmen: Wir haben jetzt eine der erlesendsten und herrlichsten Teile des ganzen Alten Testaments vor uns. Ja, so viel ist darin von Christus und von seinem Evangelium, wie auch von Gott und seinem Gesetz, dass man es eine Zusammenfassung beider Testamente genannt hat. Es ist wirklich eine Bibel im Kleinen. Das werden wir gleich noch sehen, dass die Psalmen wie eine ganze Bibel im Kleinen sind. Und dann noch ein dritter Ausleger der Psalmen, Spurgeon. Dieser hat einen sehr umfangreichen, geradezu monumentalen Kommentar zu den Psalmen geschrieben. Zwanzig Jahre arbeitete er daran und als der letzte Teil dann erschien, schrieb er im Vorwort dazu: Ein Hauch von Wehmut legt sich auf meinen Geist, da ich von der Schatzkammer Davids scheide. Werde ich doch auf Erden keine reichere Vorratskammer finden, als diese, wiewohl mir der ganze Palast gttlicher Offenbarung offen steht. Gesegnet sind sie gewesen, die Tage, die ich zusammen mit David verbrachte, mit ihm trauerte, hoffte, glaubte und frohlockte. Darf ich erwarten diesseits der goldenen Tore Stunden tieferer Freude zu verbringen? Vielleicht nicht, denn es sind auserlesendste Stunden gewesen, in denen die Harfe des groen Sngers des Heiligtums mein Ohr bezaubert hat. Und dann sagt er noch etwas zur besonderen Form der Psalmen. Die Psalmen sind ja Lieder. Und ein Lied mag genau die gleichen Wahrheiten lehren, wie ein gelehrter Diskurs, und doch wirkt ein Lied ganz anders. Und er sagt Folgendes, eben zur Form der Psalmen: Das Buch der Psalmen lehrt uns den Gebrauch der Schwingen, wie auch der Worte. Es lsst uns auffahren in die Hhen und lsst uns singen. Man nennt das Buch der Psalmen auf Griechisch eben Psalmen, psalmoi, das bedeutet so viel wie zu Instrumentalbegleitung gesungene Lieder. Ein psalmos, ein Psalm, ist ein Lied zu dem man auf einem Instrument spielt. Auf Hebrisch heien die Psalmen tehilijm, Buch der Lobpreisungen. Also im Hebrischen hat man mehr den Inhalt und im Griechischen mehr die Form im Titel bezeichnet. Das Buch der Lobpreisungen, und tatschlich ist Lobpreis das, was in den Psalmen dominiert. Und in fast jedem Psalm wendet Niedergeschlagenheit, Verzweiflung, Angst oder Trauren sich in Lobpreis, 4

in fast jedem. Wir haben eine bemerkenswerte Ausnahme, ein Psalm, der von Anfang bis Ende dstere Klage ist. Welcher ist das? Psalm 88, ja. Und doch ist auch dieser Psalm nicht ohne Licht und Hoffnung. Also der Psalm 88 beginnt so: HERR, Gott meiner Rettung! des Tages habe ich geschrieen und des Nachts vor dir. Es komme vor dich mein Gebet! neige dein Ohr zu meinem Schreien! Denn satt ist meine Seele von Leiden, und mein Leben ist nahe am Scheol. Ich bin gerechnet zu denen, die in die Grube hinabfahren; ich bin wie ein Mann, der keine Kraft hat; Unter den Toten hingestreckt, gleich Erschlagenen, die im Grabe liegen, derer du nicht mehr gedenkst; denn sie sind von deiner Hand abgeschnitten. Du hast mich in die tiefste Grube gelegt, in Finsternisse, in Tiefen. Und so geht es weiter bis zum Ende des Psalms. Verse 17-18: Sie haben mich umringt wie Wasser den ganzen Tag, sie haben mich umgeben allesamt. Freund und Genossen hast du von mir entfernt; meine Bekannten sind Finsternis. Und doch ist dieser Psalm nicht ohne Trost, nicht ohne Hoffnung, nicht ohne Licht. Denn erstens bekennt er, sagt er: Du hast das getan. Und darin liegt ja schon Glaube und Hoffnung. Nicht der Teufel hat das getan, nicht der launische Zufall, nicht das bse Geschick, sondern Du. Das ist doch etwas ganz anderes. Und zudem kann er diesen Gott, zu dem er redet, ansprechen als den Herrn, als den Gott seiner Rettung. HERR, Gott meiner Rettung. Also auch hierin ist Glaube und Zuversicht. Aber abgesehen von dieser Ausnahme, kommt das auch in jedem Psalm zum Ausdruck, diese Gewiheit, dieses Frohlocken, Loben ber Gottes Hilfe, ber Gottes Heil. Und so ist das ein sehr passender Titel, das Buch der tehilijm, das Buch der Lobpreisungen. Aber es sind eben Psalmen, wirklich Psalmen. Es sind Lieder, gesungene Gebete, also Lyrik. Eine sehr lebendige Sprache, eine sehr farbige Sprache, tiefste Empfindungen, Leidenschaft, unbndige Freude, all das kommt hier zum Ausdruck, in wirklich starken Farben. Aber die Substanz ist natrlich das Entscheidende, das ist ganz klar. So wie eben der Leib mehr ist als die Kleidung. Das hat der Herr ja gesagt. Die Substanz ist das Entscheidende, aber wir sollten doch auch daran denken, dass es nicht von ungefhr ist, dass es Lieder sind. Wir haben das vorher schon festgehalten, dass die Psalmen in erster Linie persnlich sind. Und man kann natrlich die Psalmen auch auslegen und hierin die verschiedenen Haushaltungen unterscheiden. 1000-jhriges Reich, das Kommen des Reiches des Messias, das ist alles auch in den Psalmen enthalten. Wir werden darauf auch zu sprechen kommen, aber das Entscheidende ist ganz sicher, dass ber alle Zeitalter hinweg, alle Heiligen den gleichen Glauben an den gleichen Gott hatten. Der Gott Abrahams, der Gott Davids, ist der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus und das ist unser Gott. Und darum lesen wir diese Psalmen und wir finden darin Worte, die ganz genau unsere Empfindungen treffen. Und das ist etwas Bewegendes. Das bewegt uns, das berhrt uns. Wir lesen diese alten Gedichte, diese alten Lieder, die 3000 Jahre alt sind, oder das lteste noch lter, fast 3500 Jahre alt und wir empfinden genau so. Denn der Gott Davids und der Geist, der in David wohnte, der ist unser Gott, und es ist der gleiche Heilige Geist, der in uns wohnt und der uns den gleichen Trost, die gleiche Gewiheit in der Gegenwart Gottes gibt. Und so ist das, fr den, der glaubt und die Bibel glaubend liest, einer der vielen und mannigfaltigen Beweise fr den gttlichen Ursprung der Schrift. Denn das ist anders nicht erklrbar und verstehbar, als dass der gleiche ewige Gott, der David lehrte, auch uns lehrt und dass der gleiche Geist des gleichen Gottes, auch in uns wohnt. Und dann etwas zu den Psalmen und dem Neuen Testament. Die Psalmen sind das meistzitierte Buch im Neuen Testament. Kein Buch wird so hufig zitiert wie die Psalmen. Nicht weniger als 50 Psalmen werden im Neuen Testament entweder wrtlich zitiert oder in ganz deutlicher Anspielung angefhrt. Und diese Tatsache zeigt uns nun, dass die Psalmen, so persnlich sie sind, gleichzeitig in hohem Mae prophetisch sind. Und das ist zunchst doch irgendwie berraschend. Denn wir denken doch, mein persnliches Ergehen hat doch nur etwas mit mir und meinen Umstnden zu tun. Was hat das mit Prophetie zu tun? Denn wir denken bei Prophetie meistens an etwas, das uns nur sehr indirekt berhrt. Aber offensichtlich ist die bloe Tatsache, dass es Prophetie und Erfllung gibt, etwas vom uns persnlich am tiefsten Berhrenden, das es gibt. Wenn wir nmlich daran denken, dass das, was die Beter in den Psalmen vor Gott bekannt und aufgeschrieben haben, gleichzeitig Weissagungen sind 5

von zuknftigen Ereignissen, dann begreifen wir, dass der Gott, der damals einen David oder einen Asaph oder die Shne Korahs fhrte, und dem sie begegneten in ihren Umstnden, der Gott ist, der von Anfang an das Ende sieht und alles auf dieses Ende hin angelegt hat. Und knnte irgendetwas geeigneter sein uns einmal zu lehren, diesen Gott zu frchten? Diesen Gott, von dem alles ausgeht, von dem alles abhngt. Knnte etwas geeigneter sein, als uns, die wir eben in einer Welt der Snde und Finsternis leben, umgeben von Feinden, von Schwierigkeiten, selbst von Snde umgeben und damit kmpfen, uns festzumachen, unsere Herzen zu befestigen, als dieses Wissen, dass Gott mich, meinen Weg, von Anfang an gesehen hat. Wir vertrauen einem Gott, der durch das berhandnehmen des Bsen, durch das Eindringen des Bsen in die Schpfung berhaupt, nicht in Verlegenheit gebracht wird. Wir vertrauen einem Gott, der sich da nicht hinsetzen und berlegen muss: Ja, was machen wir denn jetzt? Jetzt ist die Sache schief gegangen. Sondern wir vertrauen einem Gott, der durch die Finsternis, in die die Welt der Snde wegen gehllt ist, von Anfang an einen Weg gebahnt hat und bei dem die Nacht so hell ist wie der Tag. Das sagt David an einer Stelle. Du umgibst mich von allen Seiten. Und zwar nicht nur geographisch und rtlich, sondern auch zeitlich. Von Ewigkeit her bis in alle Ewigkeit. Ehe ich ein Wort sage, du weit es schon, Psalm 139. Bei dir ist nicht finster; was mir finster scheint, und uns ist das Leben, die Welt, der Weg, den wir gehen, dunkel. Die Zukunft ist uns verhllt, wir sehen nichts. Es ist finster wie die Nacht. Und David sagt in Psalm 139, 12: Auch Finsternis wrde vor dir nicht verfinstern, und die Nacht wrde leuchten wie der Tag, die Finsternis wre wie das Licht. Asaph vergleicht die Welt mit einem aufgewhlten Meer, Psalm 77,19. Und zwar tut er das nach durchwachten Nchten und nach Seufzen und Sthnen, und das gibt ihm Festigkeit, Gewiheit und Trost, dass er den Weg wohl nicht sehen mag, er sieht nur ein aufgewhltes Meer aber da ist ein Weg. Psalm 77,19: Im Meere ist dein Weg, und deine Pfade in groen Wassern, und deine Fustapfen sind nicht bekannt. Oder man knnte auch sagen, sie sind nicht von uns erkannt, das heit, wir sehen sie nicht. Aber wir wissen, dass Gott sie wei und sie sieht. Dann will ich noch einen Vers aus Psalm 139 lesen. Ich habe in den letzen paar Wochen den Propheten Jesaja gelesen und da kommt immer wieder diese Wendung vor, wie sie auch in Psalm 139 steht. Vers 2: Du kennst mein Sitzen und mein Aufstehen, du verstehst meine Gedanken von ferne. Von wie ferne? Aus zwei Metern? Von ferne. Jeremia sagt an einer Stelle, die ich immer ganz komisch fand und nie richtig begriffen hatte: Der Herr ist mir von ferne erschienen. (Jer 31,3). Wenn wir von ferne sagen, dann meinen wir irgendwie so von ferne, so vage, also dass wir etwas nicht richtig wahrnehmen. Der Herr ist mir von ferne erschienen, da dachte ich, ja, er hat den Herrn nur so ganz schwach erkannt. Aber er will etwas ganz anderes sagen, der Jeremia. Der Herr ist mir erschienen, als der, der von fern her wirkt, der auch nicht dadurch in Verlegenheit gebracht wird, dass sein Volk sich von ihm abkehrt in bestndiger Abkehr. Von ferne ist mir der Herr erschienen. Und dann sagt er, Jeremia 31,3: Der HERR ist mir von fern erschienen: Ja, mit ewiger Liebe habe ich dich geliebt; darum habe ich dir fortdauern lassen meine Gte. Das heit von Ewigkeit her geliebt, von so fern, von Ewigkeit her. Und das sind Gedanken, zu hoch fr mich, sagt David. Das sind Gedanken, zu hoch fr uns. Aber sie gengen, um unser Herz und unser Gemt vor diesem Gott zu beugen. Das beugt unser Herz und unser Gemt vor ihm. Und das wiederum fhrt uns zur Ruhe. Jetzt noch diese Stelle aus dem Propheten Jesaja. Es fiel mir eben beim letzen Mal, als ich diesen Propheten durchlas, auf, wie hufig Jesaja darauf verweist, dass Gott von fern her wirkt, von fern her auf ein von Anfang an angelegtes Ziel hin. Also in Jesaja 22,11geht es um Jerusalem, das sich rstet, um einer Belagerung zu trotzen. Jesaja 22,11: Ihr macht einen Behlter zwischen den beiden Mauern fr die Wasser des alten Teiches. Aber ihr blickt nicht auf den, der es getan, und seht den nicht an, der von fernher es gebildet hat. Es gibt keine Zuflle. Nicht das Schicksal regiert, sondern der ewige, allwissende, allmchtige Gott. Ein lebendiger Gott, ein Gott der Wahrheit und der Liebe, des Lichts und der Liebe. Er hat von fernher gewirkt. Dann Jesaja 25,1: HERR, du bist mein Gott; ich will dich erheben, preisen will ich deinen Namen; denn du hast Wunder gewirkt, Ratschlsse von fernher, Treue und Wahrheit. Jesaja 30,27: Siehe, der Name des HERRN kommt von fernher. Sein

Zorn brennt, und der aufsteigende Rauch ist gewaltig, seine Lippen sind voll Grimmes, und seine Zunge ist wie ein verzehrendes Feuer,. Sei es in der Erlsung, sei es im Gericht, es ist von fernher. Dann Jesaja 37,26: Hast du nicht gehrt, dass ich von fernher es gewirkt und von den Tagen der Vorzeit her es gebildet habe? Nun habe ich es kommen lassen, dass du feste Stdte verwstest zu den Steinhaufen. Noch eine Stelle, Jesaja 46,9-11: Gedenket des Anfnglichen von der Urzeit her, dass ich Gott bin, und sonst ist keiner, dass ich Gott bin und gar keiner wie ich, der ich von Anfang an das Ende verknde, und von alters her, was noch nicht geschehen ist, der ich spreche: Mein Ratschluss soll zustande kommen, und all mein Wohlgefallen werde ich tun; der ich einen Raubvogel rufe von Osten her, aus fernem Lande den Mann meines Ratschlusses. Ich habe geredet, und werde es auch kommen lassen; ich habe entworfen, und werde es auch ausfhren. Im Vers 11 sagt er, dass auch das Gericht als sein Ratschluss Israel ereilen muss. Ja, diese Stellen wollte ich ohnehin nur noch lesen, also die Stellen zu Psalm 139, von ferne erkennst du. Die Psalmen, so persnlich sie sind, sind also gleichzeitig prophetisch. Weil das, was auch wir an persnlichem Erleben erfahren, nicht losgelst, getrennt werden kann vom ewigen Gott, der von Anfang an mit uns, an uns, durch uns seine Ratschlsse verwirklicht. Wie groartig ist das. Diesem Gott vertrauen wir und diesen Gott beten wir an.

Benedikt Peters Die Psalmen, Teil 2 Messianische Psalmen, Verfasser der Psalmen Audioabschrift

Wir haben gesehen, dass die Psalmen prophetisch sind, persnlich und gleichzeitig prophetisch. Viele Psalmen sprechen vom Messias und ich will dazu heute ein etwas lngeres Zitat vorlesen, aus einem Psalmenkommentar von Arno Clemens Gaebelein, the psalms. Das Buch gibt es meines Wissens nicht auf Deutsch. Und er schreibt dort Folgendes: Unser Herr verwendete Psalmen vielleicht fter als jedes andere alttestamentliche Buch. Unser Herr zitierte Psalmen in seinem ffentlichen Dienst. Er stopfte den ihn versuchenden Pharisern das Maul, indem er ihnen eine Frage aus dem 110. Psalm stellte. Mit grter Wahrscheinlichkeit schttete er vor seinem Gott und Vater sein Herz in den Worten der Psalmen aus, als er ganze Nchte im Gebet verharrte. Als er in Jerusalem einzog, wurde er mit dem Jubelruf: Hosianna, dem Sohn Davids! empfangen. Das ist Psalm 118 entnommen. Und als seine Feinde murrten, verwies er sie auf die Vorhersage des 8. Psalms. Die letzten Worte, die er an Jerusalem richtete, waren ein Zitat aus dem Buch der Psalmen: Gepriesen ist, der da kommt im Namen des Herrn, Ps 118,26. Bevor er in den Garten Gethsemane trat, sang er mit seinen Jngern ein Loblied, es war dies das sogenannte Hallel, das noch immer von orthodoxen Juden beim Passah gesungen wird, die Psalmen 113-118. In seinem Leiden erfllte er alle in den Psalmen ber ihn gemachten Weissagungen. Und als er, auf dass die Schrift erfllt wrde, sagte: Mich drstet! sprach er ein Wort aus Psalm 69 aus. In den finsteren Stunden am Kreuz kam von seinen Lippen der in Psalm 22 vorhergesagte Schmerzensruf: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Nahezu das erste Wort nach seiner Auferstehung war demselben Psalm entnommen: Gehe aber zu meinen Brdern, denn in Psalm 22,22 steht geschrieben: Ich will deinen Namen kundtun meinen Brdern. Als er als der verherrlichte Mensch in den Himmel auffuhr und in die Gegenwart des Vaters trat, wurde er von Gott begrt als Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks. Und wie in Psalm 110 vorhergesagt worden war setzte er sich zur Rechten Gottes. Und dort, wo er aus der Herrlichkeit zu den berwindern in Thyatira spricht, verwendet er abermals Worte aus den Psalmen. Er zitiert nmlich Psalm 2. Also das zeigt uns, wie sehr die Psalmen mit der Person des Messias verbunden sind. Und darum will ich darauf jetzt auch noch kurz hinweisen. Christus in den Psalmen, auch das bekommen die, die es wollen fotokopiert. Ich habe hier eine schne Tabelle erstellt. Aber sie ist wie die Axt der Freunde Elisas, die ins Wasser fiel, nur geliehen. Die Tabelle, ist geliehen. Aber ich habe das hier auch angegeben, von wem ich sie geliehen habe. Sie ist nmlich aus dem Believers Bible Commentary von William MacDonald. 23 Stellen hat er hier aufgefhrt. Links stehen jeweils der Psalm, in der Mitte, was vorhergesagt wird und dann rechts die Erfllung. 23 Stellen Verheiung und Erfllung. Die allererste messianische Vorhersage spricht von der Geburt des Sohnes Gottes. Das wird in Psalm 2,7 vorhergesagt: Der Herr hat zu mir gesprochen: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Gemeint ist hier, dass er Sohn Gottes ist durch Menschwerdung. Er war natrlich Sohn Gottes von Ewigkeit her. Das hier bezieht sich auf seine Menschwerdung, seine Geburt. Erfllung in Apostelgeschichte 13,32-33: Und wir verkndigen euch die gute Botschaft von der zu den Vtern geschehenen Verheiung, dass Gott dieselbe uns, ihren Kindern, erfllt hat, indem er Jesum erweckte; wie auch in dem zweiten Psalm geschrieben steht: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Das Wort hier, erweckt, heit nicht aus den Toten auferweckt, sondern erweckt, so wie wir in der Bibelsprache lesen, dass Gott einen Propheten erweckt. Das heit, dass er ihn zu seinem Volk sendet. Und dass nicht die Auferstehung gemeint ist, das zeigt der nachfolgende Vers. Hier nennt nmlich Paulus das nchste: Dass er ihn aber aus den Toten auferweckt hat, um nicht mehr zur Verwesung zurckzukehren, hat er also ausgesprochen: und nennt dann eine andere messianische Weissagung: Ich werde euch die gewissen Gnaden Davids geben.

Die messianischen Psalmen Psalm 2,7 8,2 8,6 16,10 22,1 22,78 22,16 22,18 34,20 35,11 35,19 40,78 41,9 45,6 68,18 69,9 69,21 109,4 109,8 110,1 110,4 118,22 118,26 Darstellung der Sohn Gottes von Kindern gepriesen Herrscher ber alles von den Toten auferstanden von Gott verlassen von Feinden verspottet Hnde und Fe durchbohrt seine Kleider wurden verlost die Gebeine nicht gebrochen durch falsche Zeugen angeklagt gehasst ohne Ursache Wohlgefallen an Gottes Willen verraten von einem Freund der ewige Knig aufgefahren in den Himmel Eifer fr das Haus Gottes man gab ihm Essig und Galle er betet fr seine Feinde sein Verrter wurde ersetzt zur Rechten Gottes gesetzt ein ewiger Priester der Eckstein im Hause Gottes er kommt im Namen des HERRN Erfllt Matthus 3,17; Apg 13,33 Matthus 21,1516 Hebrer 2,8 Matthus 28,7; Apg 2,24-28 Matthus 27,46 Lukas 23,35 Johannes 20,27 Matthus 27,3536 Johannes 19,3233.36 Markus 14,57 Johannes 15,25 Hebrer 10,7 Lukas 22,47 Hebrer 1,8 Apg 1,911; Eph 4,8 Johannes 2,17 Matthus 27,34 Lukas 23,34 Apostelgeschichte 1,20 Matthus 22,44 ; Heb 1,13 Hebrer 5,6 Matthus 21,42 Matthus 21,9

In Psalm 8,2 wird gesagt, dass Kinder ihn loben werden: Aus dem Mund der Kinder und Suglinge hast du Macht gegrndet um deiner Bedrnger willen, um zum Schweigen zu bringen den Feind und den Rachgierigen. Die Erfllung findet sich in Matthus 21,15-16. Der gleiche Psalm sagt, dass er Herrscher ber alles sein wird: Du hast ihn zum Herrscher gemacht ber die Werke deiner Hnde; alles hast du unter seine Fe gestellt. Dass das auf den Messias bezogen werden muss und erst in ihm erfllt wird, und noch nicht im Menschen, auerhalb und ohne den Messias, das belegt Hebrer 2,8. Denn Hebrer 2,8 zitiert eben diese Stelle und wendet sie auf den Herrn Jesus an. Psalm 16, 8-10 spricht von der Auferstehung. Dann finden wir in Psalm 22 eine in viele Einzelheiten gehende Weissagung seines Leidens und Sterbens. Und die Evangelisten vermerken das auch, dass im Leiden und Sterben des Herrn die Schrift erfllt wurde. Psalm 34,20 sagt: Er bewahrt alle seine Gebeine, nicht eines von ihnen wird zerbrochen. Und Johannes hlt fest, dass die Schrift erfllt werden musste und dass darum dem Herrn, bevor er vom Kreuz abgenommen wurde, die Gebeine nicht gebrochen wurden, im Gegensatz zu den mit ihm gekreuzigten Rubern. Es musste die Schrift in Erfllung gehen. Psalm 35,11 spricht von falschen Zeugen, die ihn anklagen. Es treten ungerechte Zeugen auf. Psalm 35,11: Was ich nicht wei, fragen sie mich. Vers 19: La sich nicht ber mich freuen, die ohne Grund mir feind sind, nicht zwinkern mit den Augen, die ohne Ursache mich hassen! Ohne Ursache gehasst. Psalm 40,7-8 zeigt uns seinen Wohlgefallen an Gottes Willen: Da sprach ich: Siehe, ich komme; in der Rolle des Buches steht von mir geschrieben. Dein Wohlgefallen zu tun, mein Gott, ist meine Lust; und dein Gesetz ist im Innern meines Herzens. Psalm 41,9: Selbst der Mann meines Friedens (d. i. Freund) auf den ich vertraute, der mein Brot a, hat die Ferse wider mich erhoben. Nun, all diese Weissagungen gingen in Erfllung und der Schreiber des Hebrerbriefes erinnert die Empfnger daran, dass das Leiden und das Sterben des Messias Jesus von Nazareth weder ein Unglck war, noch ein Triumph des Bsen, sondern dass das der von Gott zuvor verordnete Weg war, auf dem der Messias Heil, dieses so groe Heil, von dem Hebrer 2 spricht, bereiten sollte. Nun, wir mssen von Neuem daran festhalten, wir als Glubige der Bibel und des Herrn Jesus, dass der Herr 9

Jesus kam mit dem Vorsatz, nach dem Vorsatz, sein Leben dahin zu geben. Weil er ja dargestellt wird, namentlich in der protestantischen Theologie, als ein unglckliches Opfer einer bsen Verschwrung. Das war er nicht. Er hat sich selbst Gott geopfert. Und das wird uns dadurch in berwltigender Weise bewusst, dass es Jahrtausende vorher vorhergesagt war. Und als der Herr am Kreuz hing, sagte er: Auf dass die Schrift erfllt wrde: mich drstet. Er, der souverne Herr, war es, der in den Tod ging. Ich lasse das Leben und ich nehme das Leben, solche Gewalt habe ich von meinem Vater empfangen. Psalm 45,6 sagt, er ist der ewige Knig: Dein Thron, o Gott, ist immer und ewiglich, ein Zepter der Aufrichtigkeit ist das Zepter deines Reiches. Der hier als o Gott angesprochen wird, ist der Knig, der in diesem Lied besungen wird. Und nach Hebrer 1,8 ist das der Messias, der Christus. Er ist der ewige Knig. Psalm 68,18 sagt, er ist in den Himmel aufgefahren: Du bist aufgefahren in die Hhe, du hast die Gefangenschaft gefangen gefhrt;. Das wird in Epheser 4,8 zitiert. Psalm 69,9: Denn der Eifer um dein Haus hat mich verzehrt und die Schmhungen derer, die dich schmhen, sind auf mich gefallen. In Johannes 2,17 findet sich der Erfllungsvermerk: Seine Jnger gedachten daran, dass geschrieben steht: Der Eifer um dein Haus verzehrt mich. Dann Psalm 69,21: Und sie gaben in meine Speise Galle, und in meinen Durst trnkten sie mich mit Essig. Psalm 109,4: Fr meine Liebe feindeten sie mich an; ich aber bin stets im Gebet. Psalm 109,8 sagt, dass sein Verrter durch jemanden ersetzt werden muss: Seiner Tage seien wenige, sein Amt empfange ein anderer! Das wird in Apostelgeschichte 1,20 zitiert. Psalm 110,1: Der HERR sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde lege zum Schemel deiner Fe! Das ist der im Neuen Testament am hufigsten zitierte Vers aus dem Alten Testament. Fnfmal wird er zitiert. Und wenn wir diesen Vers etwas nher betrachten, dann verstehen wir, warum er so hufig zitiert wird. Er wird zitiert in Matthus 22,44 und in Markus 12,36 und in Lukas 20,42 und in Apg 2,34-35 und in Hebrer 1,13. Hebrer 1,13: Zu welchem der Engel hat aber Gott je gesagt: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde lege zum Schemel deiner Fe! Wenn wir das Alte Testament lesen, dann stellen wir fest, dass im Himmel nur einer sitzt. Engel sitzen nie. Kein Geschpf sitzt. Im Himmel sitzt nur einer, Gott. Das ist geradezu eine feste Redewendung im Hebrischen: Joscheb baschamajim, der im Himmel sitzt. Und damit ist immer Gott gemeint. Gott sitzt und wenn es hier heit, er hat sich gesetzt, dann ist das ein Bekenntnis seiner Gottheit. Und dann, wenn es ferner heit, dass Gott zu ihm sagt: Setze dich! dann bedeutet das, dass er zuvor nicht sa, sondern dass er es beinhaltet also seine Erniedrigung, seine Menschwerdung. Und nach seiner Erniedrigung setzt er sich wieder zur Rechten Gottes. Also Menschwerdung, Erniedrigung und Erhhung des Messias ist alles darin enthalten. Seine Gottheit ist darin enthalten. Und dann ist auch seine Wiederkunft hierin enthalten: bis ich deine Feinde lege zum Schemel deiner Fe. Sein erstes und sein zweites Kommen sind in diesem Vers enthalten. Und wenn wir das bedenken, dann verstehen wir, warum die ersten drei Evangelien, die Apostelgeschichte und der Hebrerbrief diesen Vers zitieren, dort, wo sie von der Identitt des Messias reden, wer er ist. Der Mensch Jesus ist der Messias und der Messias ist Gott. Dann Psalm 110,4. Er ist Priester in Ewigkeit: Geschworen hat der HERR, und es wird ihn nicht gereuen: Du bist Priester in Ewigkeit nach der Weise Melchisedeks! Psalm 118,22. Er ist der Eckstein in der Behausung Gottes: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden. Auch ein Vers, der hufig zitiert wird. Er wird in drei Evangelien und von Petrus in seinem ersten Brief zitiert. Psalm 118,26: Gesegnet, der da kommt im Namen des HERRN! Von dem Hause des HERRN aus haben wir euch gesegnet. Das ist seine Wiederkunft. Er ist der, der wieder kommt. Matthus 21,9. Mit diesem Ruf wird er als Messias empfangen werden bei seiner Wiederkunft. Der Herr sagte den Juden: Ihr werdet mich nicht sehen, bis dass ihr sagt: Baruch haba beschem Adonaj, gepriesen sei, der da kommt im Namen des Herrn. Also wir haben hier in den Psalmen ein sehr vollstndiges Bild vom ersten und vom zweiten Kommen des Messias. In vielen Psalmen wird auch das messianische Reich besungen, der Psalm 100. Wir merken es alle, dass wir diesen Psalm nicht auf die jetzige Zeit anwenden knnen. Jauchzet 10

dem HERRN, ganze Erde! Dienet dem HERRN mit Freuden; kommet vor sein Angesicht mit Jubel! Das wird im tausendjhrigen Reich so sein. Dann wird die ganze Erde ihm dienen. Oder Psalm 99: Der HERR regiert: es zittern die Vlker; er thront zwischen den Cherubim: es wankt die Erde. Jetzt ist es ja so: Der Herr regiert, ja, aber jetzt toben die Vlker, Psalm 2. Sie zittern nicht vor ihm, sie frchten ihn nicht. Also viele Psalmen besingen das messianische, das kommende Reich. Und dann etwas, ja, vom Tiefsten berhaupt in der Bibel, das Tiefste im Buch der Psalmen. In verschiedenen Psalmen spricht der Geist Christi durch den Propheten. Es gibt Psalmen, wir lesen sie, Psalmen Davids, David redet und wir wissen nicht, redet jetzt David oder der Messias. Nun, es ist David, der redet. Und das Neue Testament macht es uns deutlich, dass in und durch David der Messias redete. Zum Beispiel der Psalm 22 oder der Psalm 40. Schlagen wir den Psalm 40 auf, Verse 6-8: An Schlacht- und Speisopfern hattest du keine Lust; Ohren hast du mir bereitet: Brand und Sndopfer hast du nicht gefordert. Da sprach ich: Siehe, ich komme; in der Rolle des Buches steht von mir geschrieben. Dein Wohlgefallen zu tun, mein Gott, ist meine Lust; und dein Gesetz ist im Innern meines Herzens. Das sagt David und doch ist es Christus, der redet. Und das zeigt uns, dass Gott sich mit den Seinigen so vollstndig identifiziert hat, dass er so vollstndig in unsere Umstnde getreten ist, dass die Sprache eines Menschen, die Sprache des Messias sein kann. Denn der Messias wrde Mensch werden und als Mensch mit menschlichen Empfindungen durch all diese Umstnde gehen, in noch umfassenderer und tieferer Weise all das Erleiden, als ein David diese erlitt und erahnen konnte. Und das ist ja wahrhaft ein Wunder, wenn wir bedenken, dass Gott einen David, einen Snder David ben Isai. Wer ist Isai? Ein Snder. Wer war Isais Vater? Ein Snder. Ein Snder von Sndern war David von Natur, von seiner Geburt. Welch Wunder der Gnade, dass Gott einen Menschen, einen Snder neu machen kann, so dass in ihm dann solche Empfindungen und Gedanken und Worte sind, die denjenigen von Christus selbst entsprechen. Und das ist es, was in Wahrheit Gott in der Erlsung aus Sndern macht. Aus Sndern macht er Christen, Solche, die den Namen Christi tragen und in denen der Geist Christi wohnt. Das ist schon unfassbar und doch ist es wahr. Jetzt muss ich ein Versprechen einlsen, nmlich etwas darber zu sagen, dass die Psalmen wirklich eine Bibel im Kleinen sind. Ich habe ein bisschen mehr Zeit gebraucht, als ich dachte. Aber wir wollen uns das doch vornehmen. Die Psalmen also eine Bibel im Kleinen. Es ist zuerst einmal das umfangreichste aller Bibelbcher. Dann hat es auch eine hnliche Entstehungsgeschichte wie die Bibel selbst. Und dann ist es auch von der Themenflle her fast so vollstndig wie die ganze Bibel. Denn die Beter, wo sie vor Gott treten, beten ber alles, wovon die Bibel spricht. Von der Schpfung und Erlsung, von Gericht und von Gnade, vom Messias, wie wir gesehen haben, von seinem Reich, von der Ewigkeit, vom Gericht ber die Gottlosen, vom Teil der Gerechten. Also vom Inhalt her und auch von der Vielfalt her ist dies Buch wie die Bibel selbst. Und dann hat das Buch der Psalmen eben eine Entstehungsgeschichte, so wie die Bibel selbst. Nicht ein Mann hat das Buch der Psalmen geschrieben. Es gibt mehrere Verfasser, es werden in den berschriften sieben verschiedene Verfasser genannt. Sieben verschiedenen Autoren werden die Psalmen zugeschrieben. Es waren wahrscheinlich noch mehr Autoren, die aber namentlich nicht erwhnt sind. 48 Psalmen haben keinen Namen eines Autors im Titel, bei 102 Psalmen steht ein Autor. Die meisten davon werden David zugeschrieben. Und wir drfen ziemlich sicher sein, dass viele Psalmen, die seinen Namen nicht in der berschrift tragen, auch von ihm geschrieben wurden. Also verschiedene Autoren haben dieses Buch geschrieben, so wie auch die Bibel verschiedene Autoren hat, aber eine harmonische Botschaft. Und das Buch der Psalmen ist auch ber einen sehr langen Zeitraum entstanden. Der lteste Psalm ist Psalm 90. Man muss das ja bersetzen, wenn jemand nnzig ruft, oder. Also, der Psalm 90. Es heit dort in der berschrift: ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes. Der Psalm hat zum Inhalt die Sterblichkeit des Menschen. Und der Anlass ist der, dass Mose nach bald 40 Jahren Wstenwanderung gesehen hat, wie ein ganzes Geschlecht in der Wste dahin gerafft worden ist. Also dieser Psalm entstand whrend, oder am Ende der Wstenreise des Volkes Israel, im 15. Jahrhundert vor Christus also. Welches der jngste Psalm ist, lsst sich nicht so leicht sagen, aber wir knnen ganz sicher den Psalm 137 zeitlich einigermaen genau einordnen. 11

Er entstand whrend des babylonischen Exils, also im 6. Jahrhundert vor Christus, 900 Jahre nach Mose. An den Flssen Babels, da saen wir und weinten, indem wir Zions gedachten. Und vielleicht sind auch einige Psalmen noch nachher entstanden, also in der Zeit nach der Rckkehr aus dem Exil. Aber ganz sicher nicht nach Maleachi. Ganz sicher nicht, denn mit Maleachi verstummte die Stimme der Prophetie in Israel. Und deshalb macht es mich irgendwie doch innerlich recht rgerlich, wenn man auch in sogenannten bibeltreuen Kommentaren liest, dass dieser Psalm angeblich in der Makkaberzeit entstanden sein soll. Und jener, der so gefeierte Franz Delitzsch, schreibt eben auch solche Dinge. Und mich emprt das und es macht mich wirklich zornig. Und er schreibt auch noch anderes, wirklich Bibelkritisches, was wirklich bel ist. Entweder glauben wir, dass die Bibel die lebendigen Aussprche Gottes sind und wir unterwerfen uns seinem Wort im Glauben, oder eben auch nicht, aber dann machen wir doch besser etwas anderes, als uns mit der Bibel zu beschftigen, wenn wir schon nicht glauben wollen. Also mindestens in einem Zeitraum von 900, vielleicht auch 1000 Jahren, haben verschiedene Autoren an den Psalmen gearbeitet. Eine Bibel im Kleinen auch vom Inhalt her. Und es bleiben mir jetzt noch etwa fnfzehn Minuten etwas zu den Verfassern der Psalmen zu sagen. David, dem lieblichen Snger Israels, werden 73 Psalmen zugeordnet. Schlagen wir auf 2. Samuel 23,1: Und dies sind die letzten Worte Davids: Es spricht David, der Sohn Isais, und es spricht der hochgestellte Mann, der Gesalbte des Gottes Jakobs und der Liebliche in Gesngen Israels: Der Geist des HERRN hat durch mich geredet, und sein Wort war auf meiner Zunge. Hier dieser Titel Davids, oder so etwas wie ein Titel, der Liebliche in Gesngen Israels. Und er sagt hier ausdrcklich, dass er nicht ein Dichtergenie war und darum so Liebliches singen konnte. Natrlich hatte er dichterische Begabung, er war ja nicht ein Medium, aber es war der Geist Gottes, der ihn fhrte und ihm die Worte gab, die er in so schne Worte gefasst hat. Also er war von Gottes Geist inspiriert. Wahrscheinlich sind aber mehr als nur 73 Psalmen von David geschrieben. Wenn wir Apostelgeschichte 4,25 aufschlagen, dann sehen wir, dass die Apostel auch den Psalm 2 David zuschreiben. Und der Psalm 2 trgt den Namen Davids in der berschrift nicht. Apg 2,25: Der du durch den Mund deines Knechtes David gesagt hast: Warum tobten die Nationen, und sannen Eitles die Vlker? Also wahrscheinlich schrieb er mehr. Dann werden 12 Psalmen Asaph zugeschrieben. Dazu muss man Folgendes festhalten: Im Hebrischen steht: Mizmor leasaf. Ein Psalm, und das kann jetzt heien von Asaph oder fr Asaph. Und es ist nicht ausgeschossen, dass jene Psalmen auch von David geschrieben wurden, er sie aber Asaph und seinen Shnen auftrug sie zu singen. Nun wir brauchen das ja nicht zu entscheiden, das lsst sich auch nicht sicher entscheiden. Es sind nun zwlf Psalmen, die den Namen Asaphs in der berschrift tragen, und zwar die Psalmen 73-83 und der Psalm 50. Ein Psalm von Asaph steht in der deutschen bersetzung und im Hebrischen steht es so, dass es beides heien kann, fr oder von Asaph.1 Von den Shnen Korahs. Elf Psalmen tragen den Namen der Shnen Korahs im Titel, die Psalmen 40-492 und auch der schne Psalm 84: Ma-jedijdot mischkenotejcha, wie lieblich sind deine Wohnungen. Wie sind doch deine Wohnungen lieblich, o Gott, wie lieblich sind deine Wohnungen. Wir werden gleich auf die Shne Korahs zurckkommen, was in ihren Herzen solche Empfindungen geweckt hat. Dann wird ein Psalm Mose zugeschrieben, das haben wir gesehen. In Psalm 72 steht: Lischlomoh und das kann heien von oder fr Salomo. Also der Psalm 72 wre mglicherweise von Salomo und so auch Psalm 127, ein Stufenlied von Salomo. Das wrde zu Salomo passen, diesem Bauherrn sondergleichen. Der ja in ziemlich resignierter Weise im Buch Prediger von seinen Unternehmungen als Bauherr spricht und hier in Psalm 127 sagt er, wenn der Herr das Haus nicht baut, dann ist das alles eine eitle Sache. Dann wird der Psalm 88 Heman, dem Esrachiter zugeschrieben. Heman war allerdings einer der Shne Korahs. Und dann noch Psalm 89, der von Ethan, dem Esrachiter stammt. Das sind die Namen der verschiedenen Autoren der Psalmen.
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Das Gleiche gilt aber auch fr die Psalmen Davids. Dort steht auch immer ledavid. Das kann so nicht stimmen. Es mssten die Psalmen 42, 44-49, 84-85 und 87-88 sein.

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ber die Entstehung der Psalmen Davids werden wir uns in den kommenden Tagen ausfhrlicher unterhalten. Ich mchte jetzt nur noch etwas zu den Shnen Korahs sagen. Elf Psalmen werden ihnen zugeschrieben. Nun, wenn wir den Namen Korah hren, dann hat er keinen guten Klang. Wir denken sofort, wenn wir Korah hren, an die Rotte Korah. Und Rotte hat auch keinen guten Klang. Die Rotte Korahs. Also seit Luther hat die Rotte Korah keinen guten Klang. Er hat von Rottengeistern und solchen Dingen gesprochen und meinte da die aufrhrerischen Beuren und ihre Rotten. Also Rotten hat keinen guten Klang. Die Rotte Korahs, 4. Mose 16. Was dort geschah, war in der Tat so verwerflich, so bse, dass Gott durch ein auergewhnliches Gericht eingegriffen und die beltter bestraft hat. Worin bestand denn die groe Snde Korahs und seiner Rotte? Sie bestand darin, dass sie Mose und Aaron gleich sein wollten. Nun, zunchst ist das Ganze eine Auflehnung gegen Gottes eingesetzte Autoritten und das wre schon bel genug, denn es ist die Snde Satans, der sich gegen Gottes Thron erhob. Aber es geht hier um Auflehnung gegen eine besondere von Gott eingesetzte Autoritt. Wer waren denn Mose und Aaron? Mose und Aaron waren nicht irgendwelche von Gott eingesetzte Autoritten, sondern sie waren beide Mittler. Mose war ein Mittler zwischen Gott und dem Volk und ebenso Aaron.3 Neutestamentlich ist der Mittler Jesus Christus. Die Snde Korahs und seiner Rotte ist also die, dass der Mensch sich gegen Christus, gegen den Christus Gottes, auflehnt, ihm gleich sein will und damit sagt, ich brauche ihn nicht. Das wre also die Snde Korahs und seiner Rotte. Und es heit dann in 4. Mose 16, 29-32: Wenn diese sterben, wie alle Menschen sterben, und mit der Heimsuchung aller Menschen heimgesucht werden, so hat der HERR mich nicht gesandt; wenn aber der HERR ein Neues schafft, und der Erdboden seinen Mund auftut und sie verschlingt mit allem, was ihnen angehrt, und sie lebendig in den Scheol hinabfahren, so werdet ihr erkennen, dass diese Mnner den HERRN verachtet haben. Und es geschah, als er alle diese Worte ausgeredet hatte, da spaltete sich der Erdboden, der unter hnen war, und die Erde tat ihren Mund auf und verschlang sie und ihre Familien und alle Menschen, die Korah angehrten, und die ganze Habe. Nun lesen wir einige Kapitel weiter hinten im 4. Mosebuch, nmlich in 4. Mose 26, wie das Volk, nachdem die erste Generation ausgestorben war, wieder gezhlt wird. Und bei der Volkszhlung erscheinen Shne Korahs. Ich lese den Vers 10 aus 4. Mose 26, wo das erklrt wird. Denn der Leser wird sich ja gefragt haben: Ja, ich dachte Korah sei samt seiner Familie gerichtet worden. Also Vers 10-11: Die Erde tat ihren Mund auf und verschlang sie und Korah, als die Rotte starb, indem das Feuer die 250 Mnner verzehrte, und sie zu einem Zeichen wurden. Aber die Shne Korahs starben nicht. Warum nicht? Keine weitere Erklrung. Und das will ich jetzt so auf uns anwenden. In der Snde Korahs, die auch unsere Snde ist. Wir haben uns gegen den Christus Gottes aufgelehnt. So htte Gott uns alle zusammen richten mssen. Und wir sitzen da und es heit einfach: Aber Helmut starb nicht. Warum? Ich wei es nicht. Die Bibel sagt nur, weil Gott es gewollt hat, weil Gott gndig ist. Die Shne Korahs waren weder besser als andere Israeliten, noch waren sie verdienter als die anderen Angehrigen Korahs, aber die Shne Korahs starben nicht. Aber du und ich kamen nicht um in der Snde Adams und in unserer Snde. Warum? Weil Gott uns retten wollte, weil er wollte. Wozu? Damit wir gleich den Shnen Korahs Gott lobsngen in seinem Haus. Und so verstehen wir, dass die Shne Korahs jedes Mal, wenn sie das Heiligtum sahen, sagten: Wie lieblich sind deine Wohnungen, o Gott. Die htten sie gar nicht mehr sehen drfen. Sie htten lngst unter den Toten sein mssen. Aber sie weilten noch unter den Lebendigen und sahen Gott, sahen seine Wohnsttte. Psalm 84: Wie lieblich sind deine Wohnungen, HERR der Heerscharen! Es sehnt sich, ja es schmachtet meine Seele nach den Vorhfen des HERRN; mein Herz und mein Fleisch rufen laut nach dem lebendigen Gott. Und genau solches steht auch in Psalm 42, der von den Shnen Korahs ist: Wie ein Hirsch lechzt nach Wasserbchen, also lechzt meine Seele nach dir, o Gott! Die Shne Korahs hatten verstanden, was Gnade ist. Gottes Gnade
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Mose als Prophet steht fr das Gesetz, fr die Offenbarungen Gottes an die Menschen und somit fr das Wort Gottes, die Bibel, als Autoritt, und zwar ausschlielich und vollumfnglich. Aaron als Hohepriester steht fr Christus als den einzigen Mittler zwischen Gott und uns, als der Einzige, der Shnung schaffen kann durch das einzig gltige, wahre Opfer seiner selbst.

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hatte sie ganz einfach geschont. Und darum lechzen sie nach diesem Gott, was fr ein Gott. Meine Seele drstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott. Wann werde ich kommen und erscheinen vor Gottes Angesicht? Und sie haben das getan, was spter ein Knig, nmlich Hiskia, sagte, nachdem er aus der Grube heraus gezogen worden war: Ich will mein Saitenspiel rhren alle Tage meines Lebens im Hause des Herrn, Jesaja 38,20. So viel zu den Verfassern der Psalmen. Wir fahren morgen fort.

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Benedikt Peters Die Psalmen, Teil 3 Die fnf Bcher der Psalmen Audioabschrift

Ich werde jetzt etwas sagen ber die fnf Bcher der Psalmen. Und dann bleiben uns vier Stunden, wo wir uns mit dem Leben Davids und mit Psalmen, die aus seinem Leben heraus entstanden sind, beschftigen werden. Und zwar habe ich das so gemacht, irgendwann im Laufe dieses Jahres habe ich an den Psalmen, am Leben Davids gearbeitet, und da fiel mir auf, Nun das ist ja auch sehr nahe liegend, dass die Gedanken, wenn sie um David und um die Psalmen kreisen, stndig, bewusst oder unbewusst, sich an Psalm 23 orientieren und an dem entlanggleiten. dass man tatschlich das ganze Leben Davids, nach dem Psalm 23 aufbauen kann. Und wir werden in acht Schritten durch den Psalm 23 gehen und das, was er dort sagt, Begebenheiten und Episoden aus seinem Leben, zuordnen und Psalmen, die aus bestimmten Episoden heraus entstanden sind, miteinander betrachten. Das haben wir also vor uns. Ich bin dankbar, dass Walter so lebendig, so anschaulich und so zu Herzen gehend zu uns redet und das gibt mir ein wenig Freimtigkeit, euch jetzt mehr lehrmige Dinge mitzuteilen. Ja, die fnf Bcher der Psalmen. Das wird in den neueren Bibelausgaben auch so sein, dass die Sammlung der Psalmen fnf Bcher eingeteilt ist. Das ist eine sehr alte Weise die Psalmen einzuteilen. Schon die alten jdischen Bibelausleger nennen das Buch der Psalmen den Pentateuch Davids. Ihre uerungen besitzen wir schriftlich zwar erst aus nachchristlicher Zeit. Wie ihr wahrscheinlich wisst, wurde der Talmud erst nach der Zerstrung des Tempels geschrieben. Vorher wurde das allerdings whrend einigen Jahrhunderten schon mndlich, durch Auswendiglernen, radiert. Und so ist das eine alte berzeugung und alte Sichtweise aus vorchristlicher Zeit, dass nmlich die Juden das Buch der Psalmen den Pentateuch Davids nennen. Der Pentateuch Davids in Anlehnung an den Pentateuch des Mose. Und man kann tatschlich folgende Zuordnung machen. Die entsprechende Tabelle und bersicht ist auf den Blttern, die ihr nach dieser Stunde bekommt.
Psalmen 1. Buch: Kapitel 1-41 2. Buch: Kapitel 42-72 3. Buch: Kapitel 73-89 4. Buch: Kapitel 90-106 5. Buch: Kapitel 107-150 Mose Genesis Exodus Levitikus Numeri Deuteronomium Thema Mensch und Schpfung Drangsal und Rettung Heiligtum und Heiligkeit Vergnglichkeit und Ewigkeit Wort und Vollendung

Das erste Buch der Psalmen, Kapitel 1-41, entspricht dem ersten Mosebuch, Genesis. Und ich habe als berschrift dazu gesetzt: Mensch und Schpfung. Das ist ein wichtiges Thema, das im ersten Psalmbuch vorkommt. Das zweite Psalmbuch, Kapitel 42-72, handelt von Drangsal und Rettung, wie eben auch das zweite Mosebuch, Exodus, das mit Drangsal beginnt und dann Gottes Rettung beschreibt. Das dritte Psalmbuch, Kapitel 73-89, entspricht dem dritten Mosebuch. Und ich habe als Titel dazu gesetzt: Heiligtum und Heiligkeit. Das vierte Psalmbuch, Kapitel 90-106, entspricht dem vierten Mosebuch, dem Buch der Wstenwanderung. Ich habe hier als berschrift gesetzt: Vergnglichkeit und Ewigkeit. Das fnfte Psalmbuch, Kapitel 107-150, entspricht dem fnften Mosebuch. Hier habe ich als berschrift gesetzt: Wort und Vollendung. Obwohl die Psalmen von verschiedenen Verfassern stammen und aus sehr langer Zeit und erst spter in diese Form gefgt wurden, weisen sie doch eine innere Ordnung auf. Sie sind also nicht zufllig so angeordnet. Wer sie angeordnet hat, wissen wir nicht. Er muss aber dabei nachgedacht haben und bei seinem Nachdenken wird er wohl von Gott auch gefhrt worden sein, von Gottes Geist. Nehmen wir ein Beispiel. Der 90. Psalm ist der lteste Psalm. Wre es nun dem Autor darauf angekommen, nach einem nahe liegenden Kriterium die ganze Sammlung der Psalmen zu ordnen, htte er sich sagen knnen: Wir nehmen den ltesten Psalm zuerst. Der Psalm 90 erscheint aber erst am Anfang des vierten Buches. Oder er htte sich sagen knnen: Wir nehmen die Psalmen Davids 15

zuerst. Alle Psalmen Davids hinter einander, und dann die Psalmen Asaphs, und dann die Psalmen Korahs und so weiter. Er ist aber nicht so vorgegangen. Er muss sie also thematisch geordnet haben. Wir vertrauen, dass der Gott, der dafr sorgte, dass diese, und nur diese Psalmen in seinen Kanon aufgenommen wurden, auch dafr sorgte, dass sie in der Weise geordnet wurden, wie er es wollte. Einige Aufflligkeiten, bevor wir uns etwas nher das Thema der einzelnen Bcher ansehen, will ich noch ansprechen. Jedes der fnf Psalmbcher hrt mit einem hnlich klingenden Lobpreis auf. Das erste Psalmbuch endet folgendermaen, Psalm 41,13: Gepriesen sei der HERR, der Gott Israels, von Ewigkeit bis in Ewigkeit! Amen, ja, Amen. Das zweite Psalmbuch endet folgendermaen, Psalm 72,18-19: Gepriesen sei der HERR, Gott, der Gott Israels, der Wunder tut, er allein! Und gepriesen sei sein herrlicher Name in Ewigkeit! Und die ganze Erde werde erfllt mit seiner Herrlichkeit! Amen, ja, Amen. Das dritte Psalmbuch endet mit Psalm 89,52: Gepriesen sei der HERR ewiglich! Amen, ja, Amen! Das vierte Psalmbuch mit Psalm 106,48: Gepriesen sei der HERR, der Gott Israels, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Und alles Volk sage: Amen! Lobet den HERRN! Und das ganze Psalmbuch, also das fnfte Psalmbuch, welches das ganze Buch abschliet, endet mit einem fnffachen Hallelujah, mit fnf Halleluja-Psalmen. Zum Hallelujah knnte unser Rudi noch etwas sagen. Ja, aber wir kommen vielleicht spter noch drauf. Also jedes Psalmbuch endet mit Lobpreis. Dreimal werden dabei ein doppeltes und einmal ein einfaches Amen gerufen. Nach dem ersten Psalmbuch: Amen, ja, Amen! Nach dem zweiten wiederum: Amen, ja, Amen! Und beim dritten desgleichen. Am Ende des vierten Psalmbuches heit es: Amen! Und dann am Ende des fnften Psalmbuches sind wir am Ziel der Reise, und da ruhen wir aus. Da sind wir in der ewigen Ruhe. Nun, dieser Ausruf: Amen! bedeutet auf Deutsch? So sei es. Nein, so ist es! So sei es ist viel zu blass, das ist ein fader Wunsch. Der Psalmist ruft aus: So ist es! Man knnte es eben so umschreiben mit: so ist es. Wrtlich heit es bersetzt aus dem Hebrischen ungefhr, fest oder treu oder wahr oder gewi. Und es ist so, als ob der Beter, der unterwegs ist zum Ziel und wir sind ja als Pilger unterwegs die Psalmen liest und immer wieder bei seinem Aufstieg, auf seinem Weg aus dieser Welt, aus der diesseitigen Welt, in die Welt der himmlischen Herrlichkeit, Halt macht und seinen Blick um sich her schweifen lsst und auf den Gipfel hinauf schaut. Da hinauf wollen wir. Aber so sicher wie der Gott, der uns errettet und berufen hat, und so gewi sein Wort ist, so gewi werden wir bei ihm sein. Und Anbetung, Lobpreis ist wirklich der Ausdruck einer Seele, die von sich selbst befreit ist, wie wir auch hrten. Einer Seele, die von sich selbst befreit und in der Gewiheit der Treue Gottes, in der Gewiheit der Festigkeit seines Wortes und seiner Verheiungen, ruht, und darum immer wieder anbetet und dazu Amen sagt. Ich habe noch eine Aufstellung, eine Tabelle, die seht ihr dann auf euren Blttern. Man kann auch sehen, wie der Name Gottes in den fnf verschiedenen Psalmbchern verschieden gewhlt wird und wie das mit der Botschaft des Buches zusammenhngt. Aber das lasse ich jetzt beiseite. Name Adon, Herr Adonaj, Herr Jah, Ewiger Jahwe, Ewiger El, Starker Elohijm, Gott Eloah, Gott I. Buch 2 13 2 275 18 50 1 II. Buch 1 18 7 32 16 198 1 III. Buch 15 32 44 20 60 IV. Buch 1 1 106 9 18 V. Buch 5 12 236 10 30 2

Und wir wollen uns jetzt ein wenig mit dem Inhalt des ersten Psalmbuches beschftigen. Das Thema des ersten Psalmbuches ist Mensch und Schpfung. Es erinnert uns an das erste Mosebuch. Und jetzt beachten wir gleich die Parallele. Wir lesen den 1. Psalm: Glckselig der Mann, der nicht wandelt im Rate der Gottlosen, und nicht steht auf dem Wege der Snder, und nicht sitzt auf dem Sitze der Sptter, sondern seine Lust hat am Gesetz des HERRN und ber sein Gesetz sinnt Tag und 16

Nacht! Und er ist wie ein Baum, gepflanzt an Wasserbchen, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit, und dessen Blatt nicht verwelkt; und alles, was er tut, gelingt. Wir haben hier zwei Dinge, die uns an den Schpfungsbericht denken lassen. Die ganze Glckseligkeit des Menschen ist in seinem Gehorsam an Gott, und das heit an Gottes Wort, gebunden. Das ist der glckselige Mensch, der Gott und seinem Wort unterworfen bleibt. Der ganze Fluch des Menschen kam, als der Mensch sich Gottes Wort widersetzte, sich ber Gottes Wort erhob. Und dann erinnert noch etwas an den Schpfungsbericht, ein Baum, der Baum des Lebens. Das ist der Baum des Lebens, Abhngigkeit von Gott. Und so wird uns der Weg nicht zu dem Baum, der im Garten Eden stand, geffnet, es wird uns hier aber der Weg geffnet zu dem Baum, der im Paradiese Gottes steht. Ein Ausdruck, der im Neuen Testament verwendet wird. Wer wei, wo das steht? Dem werde ich zu essen geben von dem Baume des Lebens, der im Paradiese Gottes steht. Ja, im ersten Sendschreiben, im Sendschreiben an Ephesus, Offenbarung 2. Also das erinnert uns hier an das erste Mosebuch, Mensch und Schpfung. Und jetzt beachten wir einmal, wie hier der Gedanke weitergefhrt wird, nachdem das Grundprinzip genannt ist. Die ganze Glckseligkeit des Menschen liegt darin, dass er sich Gott, Gottes Wort und damit Gottes Regierung unterwirft. Psalm 2, wovon spricht Psalm 2? Er spricht davon, dass der natrliche Mensch, die ganze Natur des Menschen, sich dagegen aufbumt. Warum toben die Nationen und sinnen Eitles die Vlkerschaften? Es treten auf die Knige der Erde, und die Frsten ratschlagen miteinander wider den HERRN und wider seinen Gesalbten: Lasset uns zerreien ihre Bande, und von uns werfen ihre Seile! Das ist das Aufbumen des Snders, des natrlichen Menschen, gegen diesen Grundsatz. Seit dem Sndenfall steckt dieses Prinzip in uns drin, dass wir uns Gott und seinem Wort nicht unterwerfen wollen. Und der Psalm 2 sagt uns dann gleichzeitig, Gott aber wird sein Wort, das was er gesagt hat, erfllen. Und darum wird in Vers 12 noch mal eine Seligpreisung gegeben: Glckselig alle, die auf ihn trauen! Glckselig alle, die sich ihm unterwerfen. Und dann der Psalm 3. Und wir sehen jetzt, wie hier ein Gedanke, ein Psalm, in den vorhergehenden greift und den Gedanken weiter fhrt. Wenn das der von Gott festgesetzte Grundsatz ist, um glckselig zu werden, sich Gottes Wort zu unterwerfen und wenn unsere Welt so ist, wie Psalm 2 es sagt, dass sie sich auflehnen gegen diesen Grundsatz, dann ist es unausweichlich, dass es so kommt, wie Psalm 3 sagt: HERR! Wie viele sind meiner Bedrnger! Dann mssen Bedrnger sein. Dann mssen Verfolger sein in einer solchen Welt. Was anderes knnen wir erwarten? Also die ersten Psalmen tun genau das, was das erste Mosebuch macht. Sie legen die Grundlage zu allem. Sie nennen uns die groen Grundstze, die groen Prinzipien. Und wir knnten sagen, dass der ganze Rest des Buches der Psalmen, diese hier genannten Prinzipien illustriert. Nun lasst uns noch zum Ende oder noch eine Stelle, die uns an das erste Mosebuch erinnert, Psalm 8. Hier wird von der Schpfung gesprochen, von der Schpfungsbestimmung des Menschen, wie Gott dem Menschensohn alles unterworfen hat. Und wir werden hier natrlich darauf vorbereitet und im Neuen Testament wird uns das erlutert, dass dieser Mensch, der als einziger Mensch Gottes Wort vollkommen gehorchte, der Gottes Wort vollkommen untertan war, der darum auch der einzig wirkliche Baum war, der dastand und Frucht trug und trgt, der Menschensohn Jesus Christus, einst regieren wird. Psalm 8 spricht davon. Die Psalmen 9 und 10 schlieen sich hier direkt an, das ist auch kein Zufall. Psalm 8 spricht vom Menschensohn, vom vollkommenen Menschen, von dem der kommen und einst ber alle Schpfung regieren wird. Die Psalmen 9 und 10 reden vom Antimenschen, vom Antichristen, von seiner Regierung, wie er die Gerechten verfolgt, wie die Gerechten dabei aber auf ihn hoffen. Wir haben in diesem ersten Buch der Psalmen gleichzeitig die ausfhrlichste Weissagung auf das Leiden, auf das Sterben des Messias. Psalm 22 passt auch dazu, zum ersten Psalmbuch, wo Grundlegendes gesagt wird. Und lasst uns einfach noch eine mehr formale Parallele, natrlich auch eine inhaltliche, betrachten, die uns in die Augen sticht. Psalm 41, das letzte Kapitel im ersten Psalmbuch. Erinnert euch das in irgendeiner Weise an das letzte Kapitel von 1. Mose? Das letzte Kapitel des ersten Mosebuches endet damit, dass jemand in die Enge eines Sarges eingeschlossen liegt. Und hier in Psalm 41 sehen wir auch jemanden, der darniederliegt. Vers 8:Ein Belialstck 17

klebt ihm an; und weil er nun daliegt, wird er nicht wieder aufstehen. Also es sieht aus wie das Ende. Aber er wird wieder aufstehen. Auferstehung. Joseph glaubte ja auch an die Auferstehung, wie Hebrer 11,22 uns deutlich macht. Gut soviel zu ersten Psalmbuch und einige Parallelen, die wir zum ersten Mosebuch sahen. Dann das zweite Psalmbuch. Es beginnt wie das zweite Mosebuch mit Not. Hier im zweiten Psalmbuch ist es jemand, der in seiner Not nach Gott und Gottes Rettung lechzt. Wie ein Hirsch lechzt nach Wasserbchen, also lechzt meine Seele nach dir, o Gott! Meine Seele drstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott. Wann werde ich kommen und erscheinen vor Gottes Angesicht? Meine Trnen sind mir zur Speise geworden Tag und Nacht, da man den ganzen Tag zu mir sagt: Wo ist dein Gott? Also Trnen, niedergebeugt, Drangsal. Vers 7: Tiefe ruft der Tiefe beim Brausen deiner Wassergsse; alle deine Wogen und deine Wellen sind ber mich hingegangen. Vers 10: Wie eine Zermalmung in meinen Gebeinen hhnen mich meine Bedrnger, indem sie den ganzen Tag zu mir sagen: Wo ist dein Gott? Und wie endet das zweite Mosebuch? Das zweite Mosebuch beginnt mit Drangsal und Bedrngnis. Und wie endet das zweite Mosebuch? Am Ende des zweiten Mosebuches wird uns gezeigt, wie die Herrlichkeit des Herrn die Stiftshtte erfllt, eben Errettung, das ganze zweite Mosebuch geht von Drangsal, Knechtschaft, dem Tod ausgeliefert sein, hinauf zur Errettung, zur Herrlichkeit. Ein Volk, das errettet und in Gottes Gegenwart, ja zu Gottes Herrlichkeit gebracht worden ist. Und wie endet das zweite Psalmbuch, das auch mit Drangsal beginnt? Psalm 72,18-19: Gepriesen sei der HERR, Gott, der Gott Israels, der Wunder tut, er allein! Und gepriesen sei sein herrlicher Name in Ewigkeit! Und die ganze Erde werde erfllt mit seiner Herrlichkeit! Amen, ja, Amen. Also es endet ebenso damit, dass Gottes Herrlichkeit, diesmal nicht allein die Stiftshtte, sondern die ganze Schpfung erfllt. Und das wird tatschlich im Friedensreich der Fall sein. Also das Ende des zweiten Psalmbuches endet mit dem Friedensreich. Am Ende des zweiten Psalmbuches haben wir das messianische Reich, Gottes Herrlichkeit erfllt die ganze Schpfung. Das ist brigens auch der Grund fr diesen Vers 20 in Psalm 72: Es sind zu Ende die Gebete Davids, des Sohnes Isais. Das heit, David hat hier gebetet und hat von Gott her erkannt und gesehen, Gott wird das tun. Und da bleibt nichts mehr zu beten. Also alle seine Bitten, alle seine Wnsche, sind jetzt erfllt. Ein Knig wird regieren in Gerechtigkeit und Gottes Herrlichkeit wird alles erfllen. Noch einige doch bemerkenswerte Parallelen aus dem zweiten Mosebuch, die wir hier im zweiten Psalmbuch finden. Psalm 42: Bedrngnis. Psalm 43: der Bedrngte betet; das bedrngte Israel in gypten betet und ihr Schreien wird von Gott gehrt. Psalm 43: Sende dein Licht und deine Wahrheit; sie sollen mich leiten. Und Gott sendet sein Licht und seine Wahrheit. Er sendet nmlich seinen Retter, das war in gypten Mose, und er wird seinen Sohn in die Schpfung senden, ja, sein Sohn wird am Ende als Knig kommen. Psalm 45 spricht von diesem Knig, wie er kommt. Er sendet also seinen Knig. Und dann noch dies. Im 2. Mosebuch wird uns gesagt, dass Gott sein Volk erlst hat um es zu sich zu fhren, dass er es erlst hat, weil er unter seinem Volk wohnen will. Man kann das auch anders formulieren, eine andere Seite der gleichen Wahrheit: Gott hat sein Volk erlst, weil er ber dieses Volk herrschen will. Das geschieht alles gleichzeitig. Das steht auch im 2. Mosebuch, dass Gott sein Volk erlst hat, weil er in diesem Volk herrschen will, Knig sein will. Das Lied der Erlsten, 2. Mose 15. Wir haben am Sonntagabend den Vers 17 gelesen. Jetzt lesen wir noch den Vers 18. Das ist das letzte Wort in diesem Lied der Erlsung. Mit dieser Aussage ist das Lied geschlossen: Der HERR wird Knig sein immer und ewiglich! Jahve jimloch leolam vaed! Dazu hat er sein Volk erlst, um ber dieses Volk zu herrschen. Es ist mir beim Durchlesen der Psalmen aufgefallen, dass im 2. Psalmbuch Gott hufiger als Knig bezeichnet wird, als in den anderen Psalmbchern. Wir hatten schon Psalm 45,1: Ich sage: Meine Gedichte dem Knige! Psalm 47,2: Denn der HERR, der Hchste, ist furchtbar, ein groer Knig ber die ganze Erde. Psalm 48,2: Schn ragt empor, eine Freude der ganzen Erde, der Berg Zion, an der Nordseite, die Stadt des groen Knigs. Psalm 68,24: Gesehen haben sie deine Zge, o Gott, die Zge meines Gottes, meines Knigs im Heiligtum. Es geht also um Errettung in diesem zweiten Psalmbuch. Errettung wozu? Errettung, dass 18

Gott unser Knig sei, dass er als Knig herrsche. Errettung wozu? Dass am Ende seine Herrlichkeit alles erflle. Dann gibt es eine Bedingung zur Errettung: Tut Bue und glaubt an das Evangelium. Wir haben im 2. Psalmbuch den Bupsalm schlechthin, den 51. Psalm. Und in diesem Bupsalm bittet David darum: Schaffe mir, Gott, ein reines Herz. Reinigung durch? Er nennt Opfer und er nennt Ysop. Etwas, das auch im 2. Mosebuch erwhnt wird, in Zusammenhang mit dem Passahlamm. Ysop, in Psalm 51 steht das, in Vers 7: Entsndige mich mit Ysop, und ich werde rein; wasche mich, und ich werde weier sein als Schnee. Und in 2. Mose 12,22 steht: Nehmt einen Bschel Ysop und taucht ihn in das Blut. In das Blut des Passahlammes. Nun ich gebe euch einfach ein paar Hinweise und ich bin berzeugt, wenn ihr auch selbststndig hier weiter arbeitet, werdet ihr noch weitere bereinstimmungen und Parallelen finden. Und die helfen uns auch zu sehen ja was zu sehen? Sie zeigen uns einmal, dass ein Geist die ganze Bibel inspirierte. Der Geist, der Mose inspirierte, wohnte auch in den Schreibern der Psalmen. Und wenn nun solche Themen, wie wir sie in den fnf Mosebchern finden, solche Grundthemen, wiederholt werden, dann zeigt uns das auch, dass das wichtige Themen sind. Es sind Grundprinzipien von Gottes Wirken, von Gottes Wesen, von Gottes Handeln am Menschen, von seinen Wegen und Zielen Das 3. Psalmbuch entspricht dem 3. Mosebuch. Lesen wir einmal den allerersten Vers aus Psalm 73 und versuchen wir hier einmal zu sehen, ob uns da etwas auffllt. Psalm 73,1: Frwahr, Gott ist Israel gut, denen, die reinen Herzens sind. Das ist das dritte Psalmbuch und entspricht dem 3. Mosebuch. In welcher Weise? Reinheit! Im 3. Mosebuch geht es um Reinheit. Es geht also im 3. Mosebuch darum, dass das Volk fr die Gegenwart Gottes passend gemacht wrde und passend bleibe. Gott ist rein, Gott ist heilig und darum muss der Mensch, der ihm naht, rein sein, heilig sein. Und dann folgender Satz aus dem Psalm 73, in Vers 17: bis ich hineinging in die Heiligtmer Gottes und jener Ende gewahrte. Er sagt es hier ausdrcklich, ich gehe hinein in die Heiligtmer. Genau so beginnt das 3. Mosebuch. Es beginnt mit diesem Wort: Und der HERR rief Mose, vajjikrah Adonaj el-mosche. Und es rief der Ewige Mose aus dem Zelt der Zusammenkunft. Nicht vom Berg Sinai, sondern aus dem Zelt der Zusammenkunft. Und da ruft Gott Mose zu sich und zeigt ihm den Weg, auf dem man ihm nahen kann und auf dem man in seiner Gemeinschaft bleiben kann. Und so auch Psalm 73: bis ich hineinging in die Heiligtmer. Ich habe das beim Durchlesen auch vor lngerer Zeit einmal gemacht, mir jedes Mal angestrichen, wenn im 3. Psalmbuch etwas von Gottes Wohnung, Gottes Haus, Gottes Heiligtum, gesagt wird. beraus hufig, hufiger als in den anderen Psalmbchern, kommen diese Ausdrcke gerade im 3. Psalmbuch vor. Nun, das sind Dinge, die wir beim Bibelstudium machen. Bibelstudium ist sicher in erster Linie eine Sache des Herzens. Wir liegen vor Gottes Angesicht, wir lesen sein Wort, er redet zu uns, wir unterwerfen uns ihm, er beugt unseren Willen unter seinen Willen. Aber wir arbeiten ja auch in der Bibel. Und Bibelstudium ist auch viel Fleiarbeit. Lesen, lesen, lesen, lesen und beim Lesen Daten, Fakten sammeln und darber nachdenken und vergleichen und auswerten. Zum 4. Psalmbuch. Hier ist der Zusammenhang nun geradezu offenkundig. In Psalm 90 das Gebet von Mose, des Mannes Gottes, des Mannes, der in der Wste, am Ende der Wstenwanderung, starb. Und dieser Psalm 90 blickt zurck auf die Erfahrungen der letzten vierzig Jahre, die Vergnglichkeit des Menschen, das Ende des Unglubigen, er stirbt dahin und ist weg. Und gleichzeitig sehen wir, Angesichts der Vergnglichkeit, der Zeit, und der Hinflligkeit des Menschen und des Endes der Snder, wie sich der Mann Gottes, Mose, verankert wei in dem ewigen Gott. Psalm 90,1-3: Herr, du bist unsere Wohnung gewesen von Geschlecht zu Geschlecht. Ehe geboren waren die Berge, und du die Erde und den Erdkreis erschaffen hattest ja, von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott. Du lssest zum Staube zurckkehren den Menschen, und sprichst: Kehret zurck, ihr Menschenkinder! Also das steht natrlich in direkter Beziehung zur Erfahrung des Mose und des ganzen Volkes in der Wste. Das 4. Psalmbuch endet mit zwei historischen Psalmen, den Psalmen 105 und 106. Der Psalm 105 besingt die Treue Gottes, wie Gott den Bund bewahrt, wie Gott sein Volk fhrt und erhlt. Und der Psalm 106 beschreibt uns die Untreue seines Volkes, die Snden seines Volkes. Und diese Beobachtung lsst den Psalmisten sein ganzes Vertrauen auf Gott und seine Gnade setzen. Er erinnert sich an Gottes Erbarmen und ruft zu Gott, dass er um seines Erbarmens willen sein 19

unwrdiges Volk retten mchte. Psalm 106,44-48: Und er sah an ihre Bedrngnis, wenn er ihr Schreien hrte; und er gedachte ihnen zugute an seinen Bund, und es reute ihn nach der Menge seiner Gtigkeiten. Und er lie sie Erbarmen finden vor allen, die sie gefangen weggefhrt hatten. Rette uns, HERR, unser Gott, und sammle uns aus den Nationen, dass wir deinen heiligen Namen preisen, dass wir uns rhmen deines Lobes! Gepriesen sei der HERR, der Gott Israels, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Und alles Volk sage: Amen! Lobet den HERRN. Nun, die vierzigjhrige Wstenwanderung ist nur die Vorwegnahme einer viel lngeren Wstenwanderung, eines jahrtausendelangen Exils, durch das Gott sein Volk hat fhren mssen. Aber er wird seinem Bund an die Vter treu sein und wird sein Volk wieder sammeln. Nachdem es durch die Wste der Nationen gezogen ist, wird dieses Gebet erfllt werden. Das 5. Mosebuch ist das Wort Gottes an Israel, als es an der Schwelle des gelobten Landes steht. Und im 5. Mosebuch wird Israel deutlich gemacht, wie Wohl und Wehe des Volkes Gottes vom Gehorsam gegenber Gottes Wort abhngig ist. Und es zeigt sich im 5. Mosebuch, dass Gottes Wort in Erfllung geht, sei es zum Fluch, sei es zum Segen. Und es zeigt sich, dass am Ende, trotz der Untreue, des Unglaubens, der Snden des Menschen, Gott sein Wort an diesem Volk erfllen wird zum Segen. Das wird Gott tun in seiner reinen, freien Gnade. Und das 5. Psalmbuch beginnt auch mit dem Wort Gottes. Und zwar wird die Bedeutung des Wortes Gottes anhand des Psalms 107 so gezeigt, dass Israel, oder der Mensch oder die Menschheit immer wieder Gottes Wort verachteten und darum strauchelten und darum Gott sie zchtigen musste und darum schrien sie zum Herrn und er rettete sie. Und dann heit es hier in Psalm 107,20: Er sendet sein Wort und heilt sie, und er errettet sie aus ihren Gruben. Es ist sein Wort, das in Erfllung geht und am Ende das Volk dahin bringen wird, wo Gottes Vorsatz es bestimmt hat. Also Gott und sein Wort. In diesem 5. Psalmbuch findet sich darum auch jener Psalm, der der lngste aller Psalmen ist, der Psalm 119, der als Thema die Herrlichkeit des Wortes Gottes hat. Und das fnfte Psalmbuch, welches das ganze Psalmbuch beschliet, enthlt fnf Halleluja-Psalmen. Hallelujah, hallelu-Jah, lobt Jahwe. In fnf Psalmen steht am Anfang und am Ende diese Aufforderung: Lobt den HERRN! Lobt den Ewigen! Hallelujah. Das sind die Psalmen 146-150. Es bleibt mir gerade noch hier ein Zitat zu lesen aus dem Psalmenkommentar von Spurgeon, der in diesen Tagen auf Deutsch erscheint. Ich habe es halt aus dem Englischen nehmen mssen. Spurgeon schreibt zum 150. Psalm folgendes und das beschliet das ganze Psalmbuch: Wir haben jetzt den letzten Gipfel in der Bergkette der Psalmen erreicht. Er steigt hoch empor ins klare Blau des Himmels. Sein Scheitel badet im hellen Sonnenlicht nie endender Anbetung. Er ist eine einzige Entrckung. Der Dichter Prophet, ist voller Eingebung und heiliger Begeisterung. Er hlt sich nicht mehr auf, zu begrnden, zu lehren, zu erklren; vielmehr ruft er nunmehr mit brennendem Mund: Preist ihn, preist ihn, preiset den HERRN.

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Benedikt Peters Die Psalmen, Teil 4 David ein Mann nach dem Herzen Gottes, Psalm 23 Audioabschrift

Ja, wir wenden uns jetzt David, dem Mann nach dem Herzen Gottes zu. Ich mchte Verse aus zwei Psalmen dem Folgenden voranstellen. Psalm 23,1: Der HERR ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Und der Vers 6: Frwahr, Gte und Huld werden mir folgen alle Tage meines Lebens; und ich werde wohnen im Hause des HERRN auf immerdar. Dann der Psalm 78, der Vers 68. Sondern er erwhlte den Stamm Juda, den Berg Zion, den er geliebt hat. Verse 70-72: Und er erwhlte David, seinen Knecht, und nahm ihn von den Hrden der Schafe; hinter den Sugenden weg lie er ihn kommen, um Jakob, sein Volk, zu weiden, und Israel, sein Erbteil. Und er weidete sie nach der Lauterkeit seines Herzens, und mit der Geschicklichkeit seiner Hnde leitete er sie. Also wir werden David auf seinem Weg von der Berufung zum Knig bis zum Ziel seines Lebens folgen. Nur einzelne Stationen natrlich und nicht ausfhrlich. Auf diesem Wege entstanden die 75 Psalmen, die seine berschrift tragen, seinen Namen in der berschrift tragen. Bei 15 dieser Psalmen steht in der berschrift, warum oder wozu sie entstanden. Die sind auf einem extra Blatt zusammengetragen, all diese 15 Psalmen mitsamt berschrift. Dieses Blatt habt ihr.
Psalm 3 7 18 30 34 38 52 54 56 57 59 60 63 70 142 berschrift Ein Psalm Davids, als er vor seinem Sohne Absalom floh. Ein Klagelied Davids, das er dem HERRN sang wegen der Sache Kuschs, des Benjaminiters. Fr den Vorsnger. Von dem Knecht des HERRN, von David, welcher dem HERRN die Worte dieses Liedes sang, an dem Tage, da der HERR ihn aus der Hand aller seiner Feinde errettet hatte, auch aus der Hand Sauls. Ein Psalm; ein Lied zur Einweihung des Hauses. Von David. Von David. Als er seine Gebrde verstellte vor Abimelech und dieser ihn von sich trieb und er hinwegging. Ein Psalm Davids. Zum Gedchtnis. Dem Vorsnger. Eine Unterweisung von David. Dem Vorsnger. Mit Saitenspiel. Eine Unterweisung von David. Dem Vorsnger. Von der stummen Taube unter den Fremden. Eine Denkschrift Davids; als ihn die Philisterergriffen zu Gat. Dem Vorsnger. Verdirb nicht. Eine Denkschrift Davids; als er vor Saul in die Hhle floh. Dem Vorsnger. Verdirb nicht. Eine Denkschrift von David; als Saul das Haus bewachen lie, um ihn zutten. Dem Vorsnger. Auf Schuschan Edut. Eine Denkschrift von David; zum Lehren. Ein Psalm Davids, als er in der Wste Juda war Dem Vorsnger. Von David. Zum Gedchtnis. Eine Unterweisung von David, als er in der Hhle war. Ein Gebet.

Und diese Psalmen wollen wir uns besonders vornehmen. Wir werden dabei vom 23. Psalm ausgehen. Dieser nennt zwar in der berschrift den Anlass der Entstehung nicht, aber der Inhalt lsst uns vermuten, dass dieser einer der frhen Psalmen Davids war, vielleicht sogar berhaupt der erste Psalm Davids. Und in diesem Psalm befindet sich gleichzeitig eine Vorwegnahme seines ganzen Lebens. Und darum soll uns dieser Psalm die Leitlinie sein, an der wir uns festhalten, whrend wir uns ber diesen Abgrund bewegen. Irgendwo muss man sich ja immer festhalten, um ans Ziel zu kommen. Eine Leitlinie, eine Planke, muss man ja haben, um sich daran festzuhalten, damit man das Ziel erreicht und nicht abstrzt. Also das wird unsere Leitlinie sein. Lesen wir diesen Psalm 23: Der HERR ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er lagert mich auf grnen Auen, er fhrt mich zu stillen Wassern. Er erquickt meine Seele, er leitet mich in Pfaden der Gerechtigkeit um seines Namens willen. Auch wenn ich wanderte im finstern Tal, frchte ich nichts bles, denn du bist bei mir; dein Stecken und dein Stab, sie trsten mich. Du bereitest vor mir einen Tisch angesichts meiner Feinde; du hast mein Haupt mit l gesalbt, mein Becher fliet ber. 21

Frwahr, Gte und Huld werden mir folgen alle Tage meines Lebens; und ich werde wohnen im Hause des HERRN immerdar. Der Psalm beginnt mit dieser Aussage: der HERR ist mein Hirte. Das erklrt das ganze Leben Davids. Der Herr steht am Anfang, und zwar der Gott, der der Gott Davids ist, der sein Hirte ist. Er hat David erwhlt, er hat David berufen, er hat David zum Knig gemacht. Und weil der Herr am Anfang steht, ist auch das Ziel, ist auch das Ende, gewi. Whre die ganze Sache von David ausgegangen, htte er es sich vorgesetzt, Knig sein zu wollen, wie unsicher wre die Sache gewesen, genau so unsicher wie David selbst. Da sie aber von Gott ausging, wie diese beiden Verse, die wir aus Psalm 78 lasen, uns sagen, darum war das Ende gewi. Und das knnen wir wunderbar auf uns anwenden. Am Anfang unserer Errettung, am Anfang unserer Berufung, und am Anfang unseres ganzen Glaubensweges, dass wir berhaupt Leben haben und am Anfang des Weges, den wir durch diese Welt zu gehen haben, steht unser Gott, dein Gott, mein Gott, mein Hirte und darum ist das Ziel gewi. Frwahr, Gte und Huld werden mir folgen, alle Tage meines Lebens. Das ganze Leben, an jedem Tag meines Lebens. Also Gottes Treue wird ihn verfolgen, so msste man das wrtlich bersetzen. Sie werden folgen, mich bewahren und mich deshalb sicher an dieses Ziel bringen. Und so kann nun David sagen: Ich werde wohnen im Hause des Herrn immerdar. Ein Reisender war einmal unterwegs in einem Reisebus. Und da musste der Bus wegen einer groen Schafherde einmal halten. Und dieser Hirte, der die Schafherde fhrte und weidete, hatte zwei Hunde. Und diese Hunde sind, so wie Turmschwalben um den Kirchturm kreisen, um diese Herde gekreist und haben gebellt und gemacht so die ganze Zeit. Und dann sagt ein Reisender zu einem Nachbarn: Diese beiden Hunde heien Gte und Huld. Wie? Und dann hat er gesagt: Gte und Huld werden mir folgen alle Tage meines Lebens. Hier steht zwar, Gte und Huld werden mir folgen, aber wir mssten das hebrische Wort so bersetzen, wie es dasteht: Gte und Huld werden mich verfolgen. Im Hebrischen steht radaf, und das ist das Verb, das verwendet wird zum Beispiel fr einen Asael, wo er Abner nachsetzt und ihn unbedingt haben will. Der Feind, der dir auf den Fersen ist, von ihm sagt man, er verfolgt dich, also radaf. Und ein Feind, der dir auf den Fersen ist, den schttelst du nicht einfach ab. Du willst ihn loswerden, aber er lsst dich nicht. Und das sagt hier David: Gottes Gte und Huld lassen mich nicht. Sie folgen mir, nein, sie verfolgen mich. Und das hat David in seinem Leben erfahren und erlebt. Er folgte den bsen Anschlgen seines Herzens. Um nur ein Beispiel zu nennen, als er seine Snde mit Bathseba beging und diese Snde vertuschte und nicht davor zurck schreckte, den Mann Bathsebas umbringen zu lassen. Aber Gottes Gte und Huld haben David nicht gelassen. Gott sandte jemanden zu David, den David sich zu allerletzt wnschte, ein Mann, der zu ihm kommt und ihn seiner Snde berfhrt. Genau das wollte er nicht. Er wollte seine Snde vertuschen, niemand sollte es wissen. Gottes Gte und Huld haben ihn wahrlich verfolgt. Er benutzt diese drastische Ausdrucksweise, um damit einfach zu sagen, Gott lsst die Seinen nicht. Und darum kann David so gewi sein und sagen, ich werde wohnen im Hause des Herrn immerdar. Das also ist der ganze Bogen, den dieser Psalm spannt. Der Herr ist mein Hirte, er steht am Anfang, und darum ist das Ziel gewi. Ich habe diesen Psalm in folgende acht Unterabschnitte unterteilt, oder ich will diesen Psalm in acht Schritten durchschreiten. 1. Der Herr war sein Hirte. Das werden wir sehen, wenn wir 1. Samuel 16 aufschlagen. Der Herr ist mein Hirte. Stichwort dazu: Davids Erwhlung. 2. Mir wird nicht mangeln. Davids Jugend. 1. Samuel 16 und 17. 3. Er lagert mich auf grnen Auen, er fhret mich zu stillen Wassern, er erquickt meine Seele. Dazu habe ich 1. Samuel 16-18 angefhrt als Beispiele und habe das so umschrieben: Davids glnzender Morgen. Der Anfang Davids ist zu schn um wahr zu sein. Alles ist perfekt, besser htte es nicht gehen knnen, in jeder Beziehung. Das meine ich mit dieser Umschreibung: Davids glnzender Morgen. 4. Auch wenn ich wanderte im finsteren Tal. Stichwort: Davids Weg zu seiner Bestimmung. Seine Bestimmung ist, als Knig ber Israel zu herrschen. Davids Weg dazu, ist der Weg durch das finstere Tal. Und das wird uns dargelegt in 1. Samuel 19-30. Ein langer Weg, lange Kapitel, lange Jahre.

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5. Du bereitest mir einen Tisch angesichts meiner Feinde. Stichwort: Davids Drangsal. Das geht bis 2. Samuel 4, greift aber auch wieder zurck. Also ich habe angefangen mit 1. Samuel 19 und dann bis 2. Samuel 4. Bis dahin wird David immer wieder bedrngt von mehreren Feinden. Und mehrere Male wird er nahezu gettet. 6. Du hast mein Haupt mit l gesalbt, mein Becher fliet ber. 2. Samuel 5-10. Stichwort: David als Knig ber Israel. In diesen Kapiteln wird uns beschrieben wie David ber Israel regiert und Recht und Gerechtigkeit bt. Wie viele Male wurde David gesalbt? Dreimal. Zuerst von Samuel in 1. Samuel 16, und dann von den Mnnern Judas in Hebron, und dann, nach diesem Brgerkrieg, wurde David auch von Israel gesalbt. 7. Gte und Huld werden mir folgen alle Tage meines Lebens. 2. Samuel 11-21. Stichwort: David von Snde bereilt. 8. Ich werde wohnen im Haus des Herrn immerdar. Das sind die Kapitel 2. Samuel 22-24. Stichwort: David am Ziel. In 2. Samuel 24, da ist David am Ziel. Dort hat er wirklich das Ziel erreicht, das Gott fr David gesetzt hatte, dem Mann nach dem Herzen Gottes. Der Mann nach dem Herzen Gottes hatte das im Herzen, was Gott auch im Herzen hatte, eine Wohnung zu haben unter den Seinen. Unter den Seinen zu wohnen. Und was steht denn in 2. Samuel 24. Zuerst wiederum eine Snde Davids, er will das Volk zhlen. Aber wir sehen, wie das zum Anlass wird, wiederum im Kleinen demonstriert, was Gottes Heilsgeschichte tut. Die Snde des Menschen wird fr Gott zum Anlass sein Heil zu offenbaren und so auch hier im Kleinen. Die Snde Davids nimmt er hier zum Anlass, um David zu zeigen, wo sein Haus stehen muss, der Altar und das Haus. Und als David den Ort gefunden hat, wo Gott wohnen will und wird, nmlich Zion, hat David sein Ziel erreicht. Nachher legt er sich gewissermaen ins Bett und bestellt nur noch sein Haus und sagt, ja, Salomo wird nach mir Knig. Nachher tut er nichts mehr. Er hat dort also wirklich sein Ziel erreicht. Das ist das Ziel, das Gott fr David bestimmt hatte, dazu hat er David berufen und der Weg, der ihn dahin fhrte, war Anlass zur Entstehung dieser Psalmen, die wir jetzt miteinander lesen wollen. Also, wir kommen zum ersten Punkt: Der Herr ist mein Hirte, Davids Erwhlung. Der ewige Gott ist Davids Hirte. Und das bedeutet, dass am Anfang des Lebens und der Berufung Davids Gott steht, Gottes Wille. In 1. Samuel 16 wird das so beschrieben, Vers 1: Und der HERR sprach zu Samuel: Bis wann willst du um Saul trauern, da ich ihn doch verworfen habe, dass er nicht mehr Knig ber Israel sei? Flle dein Horn mit l und gehe hin, ich will dich zu Isai, dem Bethlehemiter, senden; denn ich habe mir unter seinen Shnen einen Knig ersehen. Ich habe ersehen. Und nachher wird uns zuerst gezeigt, welche er alle nicht erwhlt hat. Verse 6-10: Und es geschah, als sie kamen, da sah er Eliab und sprach: Gewi, vor dem HERRN ist sein Gesalbter! Aber der HERR sprach zu Samuel: Blicke nicht auf sein Aussehen und auf die Hhe seines Wuchses, denn ich habe ihn verworfen; denn der HERR sieht nicht auf das, worauf der Mensch sieht; denn der Mensch sieht auf das uere, aber der HERR sieht auf das Herz. Da rief Isai Abinadab und lie ihn vor Samuel vorbergehen. Und er sprach: Auch diesen hat der HERR nicht erwhlt. Da lie Isai Schamma vorbergehen. Und er sprach: Auch diesen hat der HERR nicht erwhlt. Und Isai lie sieben seiner Shne vor Samuel vorbergehen; aber Samuel sprach zu Isai: Der HERR hat diese nicht erwhlt. Das wird uns so, mit solchem Nachdruck gesagt, so oft wiederholt, um uns deutlich zu machen, dass der Knig wurde, den Gott dazu erwhlt hatte. Das ist natrlich genau das Gegenteil von dem, was bei Saul war. Gott hat in Saul auch jemanden ausgesucht, ja, er hat ihn ausgesucht, aber er hat genau den ausgesucht, den das Volk sich wnschte und wollte. Also genau nach den Vorstellungen des Volkes. Aber bald wird er reden ber Saul und dann werden wir das sicher hren und sehen. Also David von Gott erwhlt. Vers 12-13: Und er sandte hin und lie ihn kommen; und er war rtlich, dazu schn von Augen und von gutem Ansehen. Und der HERR sprach: Auf, salbe ihn! denn dieser ist es. Da nahm Samuel das lhorn und salbte ihn inmitten seiner Brder. Und der Geist des HERRN geriet ber David von selbigem Tage an und hinfort. Und Samuel machte sich auf und ging nach Rama. Das ist eine der ersten und wichtigsten Wahrheiten, wenn nicht die wichtigste berhaupt, was Schpfung und Erlsung betrifft: Am Anfang 23

der Schpfung steht Gott - im Anfang schuf Gott, am Anfang der Erlsung steht Gott - im Anfang war das Wort. Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns. Und dieses Wort ist das Lamm Gottes, das die Snde der Welt wegnimmt. Im Anfang der Schpfung, im Anfang der Erlsung, im Anfang der Errettung, im Anfang der Berufung steht Gott. Das Evangelium geht von Gott aus und weil es von Gott ausgeht, fhrt es sicher zu Gott. Der Rmerbrief, der das Evangelium umfassender und grndlicher darlegt, als irgendein anderer Brief des Neuen Testamentes, sagt gewissermaen zusammenfassend, nachdem Paulus das Evangelium acht Kapitel lang dargelegt hat, und nachher die gleiche Wahrheit auf Israel angewendet hat, in Rmer 11,33-36: O Tiefe des Reichtums, sowohl der Weisheit als auch der Erkenntnis Gottes! Wie unausforschlich sind seine Gerichte und unaussprbar seine Wege! Denn wer hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer ist sein Mitberater gewesen? Oder wer hat ihm zuvor gegeben, und es wir ihm vergolten werden? Denn von ihm und durch ihn und fr ihn sind alle Dinge; ihm sei die Herrlichkeit in Ewigkeit! Amen. Weil es also von ihm kommt, durch ihn geschieht, ist es auch fr ihn und fhrt es auch sicher zu ihm. Nun, das wird an so vielen Beispielen in der Heilsgeschichte demonstriert, zum Beispiel an Abraham, dem Vater des Glaubens. Nehemia sagt von ihm, Gott erwhlte sich Abraham, rief diesen Abraham heraus, aus diesem Gtzendienst, der in Ur in Chalda war, Nehemia 9,7. Und Stephanus sagt in seiner Verteidigungsrede vor dem Hohen Rat: Der Gott der Herrlichkeit erschien Abraham. Am Anfang des Lebens der Erzvter steht Gott, so wie Paulus in der Apostelgeschichte 13,17 in der Synagoge in Antiochien, sagt: Der Gott dieses Volkes Israel erwhlte unsere Vter. Gott erwhlte das Volk Israel, 5. Mose 7,6-8: Denn ein heiliges Volk bist du dem HERRN, deinem Gott: dich hat der HERR, dein Gott, erwhlt, ihm zum Eigentumsvolke zu sein aus allen Vlkern, die auf dem Erdboden sind. Nicht weil euer mehr wren als alle Vlker, hat der HERR sich euch zugeneigt und euch erwhlt; denn ihr seid das geringste unter allen Vlkern; sondern wegen des HERRN Liebe zu euch, und weil er den Eid hielt, den er euren Vtern geschworen, hat der HERR euch mit starker Hand herausgefhrt und dich erlst aus dem Hause der Knechtschaft, aus der Hand des Pharao, des Knigs von gypten. Gott erwhlte Aaron, den Hohenpriester. Das whlte nicht Israel aus, wer Hohepriester sei, sondern Gott erwhlte Aaron. Gott erwhlte Mose, die Leviten. Gott erwhlte einen Jeremia und berief ihn, ehe er im Mutterleib war, Jeremia 1,5. Gott whlte die Apostel; der Herr Jesus rief die zu sich, Lukas 6,13: Und als es Tag wurde, rief er seine Jnger herzu und erwhlte auf ihnen zwlf, die er auch Apostel nannte. Also der Dienst der Apostel ging vom Herrn aus und von seiner Berufung. Paulus nennt sich selbst Apostel Jesu Christi durch Gottes Willen. Die ganze Gemeinde, von ihr heit es in Epheser 1,4: wie er uns auserwhlt hat in ihm vor Grundlegung der Welt, dass wir heilig und tadellos seinen vor ihm in Liebe. Und so machen es uns die Schreiber der Bibel immer wieder bewusst: Im Anfang steht Gott. Und ohne dieses Wissen wre Davids Leben nicht zu verstehen, nicht zu begreifen, nicht zu erklren. Wre sein Gott nicht sein Herr und Hirte, der ihn berief, der ihn salben lie, der ihm sein Ziel setzte, der ihm den Weg wies und der ihn diesen Weg fhrte, wre sein Leben nicht erklrbar. Und David kann zweitens schon frh sagen: Mir wird nichts mangeln. Er wuchs in einer offensichtlich gottesfrchtigen Familie auf, denn er kann in einem Psalm bekennen und sagen, dass Gott ihn von Jugend auf gelehrt hat und wir drfen annehmen, dass seine Eltern ihn gelehrt haben ber den Gott der Vter. Ich habe hier diese Stelle notiert, Psalm 71,17: Gott! Du hast mich gelehrt von meiner Jugend an, und bis hierher habe ich deine Wundertaten verkndet. So hatte er das Vorrecht, dass er von Jugend an gelehrt wurde durch seine Eltern und dadurch von Gott selbst gelehrt wurde. Und das muss in seinem Herzen schon Glauben geweckt haben an diesen Gott, so dass er als junger Mann schon sagen kann: Der Herr ist mein Hirte, dass er als junger Mann bereits zum Knig gesalbt werden kann und es heit dann dort ausdrcklich, dass der Geist Gottes auf ihn kam und hinfort. 1. Samuel 16,13: Und der Geist des HERRN geriet ber David von selbigem Tage an und hinfort. Er verstand es, zur Harfe Psalmen zu singen. Das gibt uns den Eindruck eines jungen Menschen, der seine Aufgabe hat, seine Arbeit tut, dankbar, zufrieden, seinen Gott rhmt, seinem Gott dankt, ein dankbares Gemt, in Ruhe, in Frieden. Mir wird nicht mangeln. In 1. Samuel 16,17-23 24

wird das gesagt, dass er es verstand, zur Harfe zu singen. 1. Samuel 16,17-18: Und Saul sprach zu seinen Knechten: Ersehet mir doch einen Mann, der gut spielen kann, und bringet ihn zu mir. Und einer von den Knaben antwortete und sprach: Siehe, ich habe einen Sohn Isais, des Bethlehemiters, gesehen, der des Spielens kundig ist, und er ist ein tapferer Held und ein Kriegsmann und der Rede verstndig und ein schner Mann, und der HERR ist mit ihm. Also wir mssen wirklich sagen, diesem Mann geht es gut. Der Herr ist sein Hirte, der Herr ist mit ihm. Er erlebte es, wie Gott ihm beistand und wie er mit Gottes Hilfe seine Schafe aus dem Rachen wilder Tiere befreite. In Kapitel 17 kann er nmlich davon erzhlen, wie er sich mit Saul unterredet, bevor er sich zum Zweikampf stellt. 1. Samuel 17,34-35: Da sprach David zu Saul: Dein Knecht weidete das Kleinvieh fr seinen Vater; kam nun ein Lwe oder ein Br und trug ein Stck von der Herde fort, so lief ich ihm nach und schlug ihn und entriss es seinem Rachen; und erhob er sich wider mich, so ergriff ich ihn bei dem Barte und schlug ihn und ttete ihn. Und Vers 37: Und David sprach: der HERR, der mich aus den Klauen des Lwen und aus den Klauen des Bren errettet hat, er wird mich aus der Hand dieses Philisters erretten. Und dann sehen wir noch etwas hier in 1. Samuel 16. Er scheint offensichtlich ein bescheidener, gefgiger, dienstbereiter Mensch gewesen zu sein. Kaum gesalbt, geht er auf die Felder und macht seine Arbeit. Sein Vater Isai wird ihm gesagt haben: David, geh auf die Felder. Ja und er hat es gemacht. Und er ist auf den Feldern und nachher wird er gebeten, dass er zu Saul kommt und dort vor Saul spielt, und er geht hin, so wie sein Vater Isai ihm sagt. Vers 20-21: Und Isai nahm einen Esel mit Brot und einen Schlauch Wein und ein Ziegenbcklein, und er sandte es durch seinen Sohn David an Saul. Und David kam zu Saul und stand vor ihm; und er liebte ihn sehr, und er wurde sein Waffentrger. Nun wenn wir das jetzt weiter ausfhren und ausdehnen auf sein ganzes Leben, der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Wir brauchen Versorgung und wir brauchen Schutz. Das sind die beiden Dinge, die wir brauchen, um zu leben und um unsere Reise durch diese Zeit zu bestehen. Wir brauchen Nahrung und wir brauchen Schutz. Und beides findet David in seinem Gott. Gott versorgt mich vollkommen, es fehlt mir nichts, und er schtzt mich vollkommen, kein Feind kann mich antasten, mich verderben. Das ist genau das, was das Kind Gottes in seinem Gott hat. Gott versorgt uns Tag fr Tag mit allem was wir brauchen. Unseren Leib, er ernhrt uns, und er schtzt uns. Darum sagt Paulus, wenn wir Nahrung und Kleidung haben, dann sollen wir damit zufrieden sein. Aber nicht so, dass wir einfach so zufrieden sind und sagen: Na ja, ich kann nicht klagen, sondern wir sollten danken. Ja, Gott knnte uns ja verhungern lassen, elend, und erfrieren lassen, immer drauen stehen bei Schoppenwetter. Aber wir mssen es nicht. Also er ernhrt uns, er schtzt uns und er ernhrt und schtzt auch unser wahres Leben. Und wre nicht Gott unser Erhalter und unser Beschtzer, wir kmen um. Es muss Gott selbst unser Erhalter und unser Beschtzer sein. Und wenn das so ist, dann kann David sagen, sogar wenn ich durchs finstere Tal gehe, Gott ist Gott, und wenn er mein Hirte ist, dann bedeutet es, dass er mich dahin fhrt und dann ist er auch da bei mir. Und dann versorgt er mich auch da und dann schtzt er mich auch da. Er lagert mich auf grnen Auen und fhret mich zu stillen Wassern, er erquickt meine Seele. Das ist Davids glnzender Morgen. Wenn wir bedenken, was diesem Mann widerfuhr: Er wird als Jngling gesalbt, vor seinen lteren Brdern, und damit ber seine Brder erhoben. Er wird bald zum Knig gerufen, um vor ihm zu stehen. Und dann erringt er als junger, noch ganz unbekannter Mann, gleich am Anfang seiner Laufbahn, den aufsehenerregendsten Sieg seines ganzen Lebens. Gleich am Anfang schon. Er besiegt Goliath und nach diesem Sieg ber Goliath war natrlich dieser Mann David in aller Munde in Israel. Saul wollte wissen: wer war das schon wieder? Er war offensichtlich ein bisschen vergesslich. Wie heit sein Vater denn schon wieder? Ach so, Isai von Bethlehem. David ben Isai, und alle haben es einander erzhlt. Habt ihr gehrt? David ben Isai. In ganz Israel hat man davon gesprochen. Sein Name muss in aller Munde gewesen sein. Aber es kommt noch besser. In 1. Samuel 18 wird uns berichtet, dass er zum persnlichen Freund, zum engsten Freund Jonathans, wir knnten sagen des Kronprinzen, wurde. Jonathan liebte ihn. 1. Samuel 18,1: Und es geschah, als er aufgehrt hatte, mit Saul zu reden, da verband sich die Seele Jonathans mit der Seele Davids; und Jonathan liebte ihn wie seine Seele. Und dann wird er der Liebling des ganzen Volkes. Vers 5: 25

Und David zog aus, wohin immer Saul ihn sandte, und er hatte Gelingen; und Saul setzte ihn ber die Kriegsleute; und er war in den Augen des ganzen Volkes und auch in den Augen der Knechte Sauls wohlgefllig. Das ganze Volk hat Freude an ihm. Im Vers 16: Aber ganz Israel und Juda hatten David lieb, denn er zog aus und ein vor ihnen her. Und dann lieben ihn auch noch Frauen, steht auch noch zweimal in diesem Kapitel. Vers 7, die Frauen bewundern ihn: Und die Frauen, die da spielten, sangen und sprachen: Saul hat seine Tausende erschlagen, und David seine Zehntausende. Vers 20: Und Michal, die Tochter Sauls, liebte David, und man berichtete es Saul, und die Sache war recht in seinen Augen. Wirklich ein glnzender Morgen. Der Herr, der Davids Hirte ist, fhrt David auf grne Auen und zu stillen Wassern. Er erquickt seine Seele. Er fhrt ihn wirklich ber Hhen. Und dann kommt in Kapitel 19, ganz pltzlich fr David, schlagartig, von einem Augenblick auf den anderen, der Zeitpunkt, wo sich die Liebe, die Sympathie in Hass verwandelt, mrderischen Hass, man will ihn umbringen. Und dieser Sturz muss ungeheuer schmerzhaft gewesen sein. Und zwar aus zwei Grnden. Erstens, weil er aus so groer Hhe erfolgte, Gott hatte ihn so hoch hinauf gefhrt. Er war der Geliebte von Saul, Saul liebte ihn, die Knechte Sauls liebten ihn. Und mit einem Mal will Saul ihn umbringen und die Knechte Sauls auch. Sie umstellen sein Haus und wollen ihn umbringen. Aus so groer Hhe fllt er zum einen, und zum anderen vllig unverschuldet. Er hat nichts getan, er hat nichts Falsches getan, er hat nichts Bses getan, hat keinen Misserfolg gehabt, wo er das Missfallen Sauls htte auf sich ziehen knnen. Aber der Gott, der ihn gefhrt hatte bis dahin, der ihn auch ber solche Hhen gefhrt hatte, der ging auch mit ihm hinab in diese Tiefen. Und der Gott, der Davids Hirte hie, der hat auch Davids Seele und Herz so fest gemacht, dass er wusste, dass er David dahin fhren kann. Und es ist so, als ob er mit ihm auf der Hhe gestanden war und dann hinuntergeschaut htte ins finstere Tal und gesagt: David, komm, jetzt gehen wir da hinab. Und wenn ich wanderte, kann nachher David sagen, im finstern Tal. Ja, er wird wirklich ins finstere Tal hinabgefhrt und auch im finstern Tal erfhrt er, erlebt er, dass der Herr sein Hirte bleibt. Nun, von der nchsten Stunde an wollen wir uns dann mit dieser Frage beschftigen: Wozu denn? Das war doch viel schner vorher. Wir haben es doch auch viel lieber schn. Oder? Wir htten es lieber schn. Aber der Herr fragt uns nicht, was wir gerne htten. Er sendet solche Dinge und fhrt uns durch solche Dinge, die wir uns nie ausgesucht htten. Es sucht sich niemand Leid aus und Schmerz und Enttuschungen und bittere Erfahrungen. Das sucht sich niemand aus. Aber weil der Herr unser Hirte ist und weil er uns an dieses Ziel fhren will, das er uns gesetzt hat, darum fhrt er uns da hinein und hindurch, wo wir hindurch mssen. Wollen wir dahin kommen und das werden, was Gott sich fr uns vorgesetzt hat.

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Benedikt Peters Die Psalmen, Teil 5 Psalmen des bedrngten David I Audioabschrift

Wir sind mitten im Leben Davids, jenem Leben, das neben dem Leben Sauls einherluft und daher zu bestndigem Vergleichen einldt. Ich will gleich einen solchen Vergleich, der mir heute Morgen im Laufe der Ausfhrungen Walters besonders deutlich bewusst wurde. Saul ist ein Mann, der uerlich alle Eigenschaften hat, die man sich nur wnschen kann und Saul hat auch, was Gott betrifft, nur eine uere Geschichte. David hat auch eine uere Geschichte. Die uere Geschichte Davids ist gar nicht so viel besser, als die Sauls. Aber jetzt kommt der groe Unterschied: David hat auch eine innere Geschichte. Wir haben von Saul keinen einzigen Psalm. Im Herzen Sauls war nichts, dass er vor Gott htte ausbreiten knnen und das fr alle nachfolgenden Geschlechter Herz und Gemt des Volkes Gottes htte erfreuen knnen. Wie anders bei David. Wahrlich der Liebliche in Gesngen Israels. Wenn wir David kennen lernen wollen, wer er wirklich ist, dann lernen wir ihn in den Psalmen kennen. Dort redet er zu seinem Gott. Da erfahren wir, wer er ist, was in seinem Herzen war. Wir haben gestern gesehen, wie auf einen glnzenden Morgen, den David erlebte, ganz jh ein Abstieg folgte in Dsternis, in Finsternis. David sagt in Psalm 23, jenem Psalm, den wir als Leitfaden genommen haben, an dem wir das ganze Leben Davids aufhngen: Auch wenn ich wanderte im finstern Tal, frchte ich nichts bles. Wir haben gut sagen, dass wir Gott vertrauen, ihm in allen Umstnden vertrauen. Damit wir Gott vertrauen lernen in allen Umstnden, fhrt er uns eben durch finstere Tler. Und da bleibt uns nichts anderes als Gott. In der Finsternis sieht man nicht wohin man geht, man wei nicht wer und was auf einen lauert. Man kann sich auch nirgends sicher aufsttzen. Du kannst dich ja auf einen Stock sttzen im Finstern und nachher greifst du mit deinem Stock in ein Loch und dann strzt du doch. Und so geht David durchs Dunkel und er sagt: Dein Stecken und dein Stab. Der Herr ist ihm Sttze, der Herr ist ihm Beistand, der Herr ist ihm Fhrer in der Finsternis. Ich habe vor einigen Tagen ber den 1. Petrusbrief gesprochen und ich will einen Vers daraus in diesem Zusammenhang zitieren, ehe wir weiterfahren. Petrus sagt hier zu uns, die wir ein Erbe im Himmel haben, die wir aber noch unterwegs sind durch eine Welt der Snde, eine Welt, die im Argen liegt, dass fr unseren Weg Drangsal vorgesehen ist. Von wem vorgesehen? Von Gott. Und er sagt, ihr, die ihr jetzt eine kleine Zeit, wenn es ntig ist und zwar steht im Petrusbrief immer: nach Gottes Willen leiden, oder leiden, wenn Gott es will, so wird es ausgedrckt. Gott will es. Und dann steht hier: Ihr werdet betrbt durch mancherlei Versuchungen, weil es ntig ist, auf dass die Bewhrung eures Glaubens viel kstlicher werde als Gold. Die Bewhrung ist viel kstlicher, die Bewhrung des Glaubens, als die Bewhrung des Goldes. Nun wie wird Metall bewhrt, ob es nun Gold sei oder nicht? Durch Feuer. Und wenn jemand einmal Metall gefunden hat und das glnzt und glitzert so schn in den Augen, dann will er wissen, was es ist. Das ist ihm ganz wichtig, diese Bewhrung. Das bringt es an den Tag, ob es echtes Gold ist. Unendlich viel wichtiger aber ist es, dass an den Tag kommt, ob unser Glaube echt ist. Das ist unendlich viel wichtiger, denn davon hngt unendlich viel mehr ab, als vom Wert eines Metalls, das wir in Hnden halten mgen. Und so fhrt Gott die Seinen durch Proben. brigens das griechische Wort Prfung oder Versuchung, peirasmos, das steckt als Grundwort per drin, und das heit hindurch. Ein peirasmos ist eine Hindurchung. Nur kann man das auf Deutsch nicht sagen, aber genau das ist es. Hindurch, durch Finsternis hindurch, durch Anfeindung hindurch, durch Feuer hindurch. Du hast uns durch Wasser und durch Feuer gefhrt, sagt der Psalmist, wenn ich mich recht entsinne, in Psalm 66. David war gesalbt worden zum Knig, aber er war noch nicht Knig. Nun, wir alle haben die gleiche Berufung wie David. Wir sind von Gott dazu berufen, bestimmt, erwhlt, Knige zu sein; ein Knigtum, mit Christus zu herrschen. Wird Gott uns denn fr diese ungeheure Aufgabe vorbereiten? Ja, gewi. Und so dienen all diese Drangsale, durch die David hindurch muss, seiner Erziehung. Wre David nicht auf diesem Weg in Gottes Schule erzogen worden, wre er nie jener Knig geworden, 27

ber den folgender zusammenfassender Kommentar gegeben werden konnte. 2. Samuel 8,15: Und David regierte ber ganz Israel; und David bte Recht und Gerechtigkeit an seinem ganzen Volke. Wir werden einige solcher Stationen jetzt sehen, die zu dieser Schule Gottes gehrten, in denen er von Gott gelehrt und erzogen wurde, fr seine groartige Aufgabe. Und wenn wir Schwierigkeiten, Zurcksetzungen, Enttuschungen in unserem Leben erfahren, dass Leute uns sitzen lassen und uns hintergehen, dass an uns Unrecht geschieht, wie auch an David geschah, dann dient das alles dazu, uns umso tauglicher zu machen, ja, uns berhaupt tauglich zu machen fr diese Aufgabe, eines Tages mit Christus zu herrschen. Wir mssen hier lernen, seine Urteile zu denken, nach seinem Sinn zu urteilen. Hier werden wir gelehrt, geschult, fr das, was wir dann einst in einem unendlich greren Rahmen sein werden, ein Knigtum, um mit Christus zu herrschen. Das Leid, das Leiden, durch das David hindurch muss, lehrt ihn Gott erkennen. Das werden wir in den Psalmen sehen. Und es lehrt ihn auch sich selbst zu erkennen. Beides, beides geht Hand in Hand. Erkennen wir Gott, erkennen wir auch immer mehr uns selber. Und jemand, der Gott kennt, seinen Gott kennt, der tuscht sich nicht mehr so sehr ber sich selbst. David lernte seinen Gott kennen, er lernte den Menschen kennen, besonders aber den Menschen David. Und er ist es, der diese Worte ausgesprochen hat: In Ungerechtigkeit bin ich empfangen, in Snde geboren, nichts Reines, nichts Gutes ist an mir. Er lernte sich erkennen, er lernt auch erkennen und verstehen, wer und was der Mensch ist, so dass er am Ende seines Lebens einen Kommentar wie diesen abgeben kann. In 2. Samuel 14 werden David drei Strafen vorgelegt, entweder sieben Jahre Hungersnot oder drei Monate von seinen Feinden gejagt oder drei Tage Pest im Land. Und dann sagt er in Vers 14: Und David sprach zu Gad: Mir ist sehr angst! Mgen wir doch in die Hand des HERRN fallen, denn seine Erbarmungen sind gro; aber in die Hand der Menschen la mich nicht fallen! In die Hand Gottes. Meinem Gott, ihm vertraue ich. Er ist vertrauenswrdig, er ist treu, seine Erbarmungen sind gro. Aber nicht in die Hand des Menschen. Ich habe den Menschen kennen gelernt, ich habe auch mich kennen gelernt, wozu ich in der Lage bin. So dient also all das der Erziehung Davids. Nun, was Davids Schmerz so beraus gro machte, das hielten wir auch fest, ist, dass er pltzlich strzt, ein jher Sturz und dass er aus groer Hhe strzt und dazu noch vllig unverschuldet. Unverschuldet hat er den Hass Sauls auf sich gezogen. Schlagen wir eine Stelle aus 1. Samuel auf und nachher einige Stellen aus den Psalmen. 1. Samuel 20,1: Und David floh von Najoth zu Rama; und er kam und sprach vor Jonathan: Was habe ich getan? Was ist meine Ungerechtigkeit, und was meine Snde vor deinem Vater, dass er nach meinem Leben trachtet? Unverschuldet und ungerecht zu leiden tut doppelt weh. Und doch muss es sein. Psalm 35,7 in mehreren Psalmen kommt das zum Ausdruck - : Denn ohne Ursache haben sie mir ihr Netz heimlich gelegt, ohne Ursache meiner Seele eine Grube gegraben. Vers 19: La sich nicht ber mich freuen, die ohne Grund mir feind sind, nicht zwinkern mit den Augen, die ohne Ursache mich hassen! Psalm 69,4: Mehr als die Haare meines Hauptes sind derer, die ohne Ursache mich hassen; mchtig sind meine Vertilger, die ohne Grund mir feind sind. Psalm 109,3-4: Und mit Worten des Hasses haben sie mich umgeben und haben wider mich gestritten ohne Ursache. Fr meine Liebe feindeten sie mich an; ich aber bin stets im Gebet. Auch das erlebte David. Er liebte Saul, er achtete Saul. Darin zeigte er seine Liebe zu ihm, er schonte Saul zweimal. Und dafr hasste ihn Saul nur noch umso mehr. Solche Drangsal, durch die Gott David fhrte, machte ihn auch zum Snger, zum Lieblichen in Gesngen Israels. In der Stahlpresse der Drangsal entstanden diese Gesnge, die ber die Jahrhunderte, die Jahrtausende, fr die Seelen aufgewhlter, gequlter, gepeinigter Heiliger, wie Balsam gewesen sind. Ich will ein Beispiel aus dem Leben eines Gottesmannes der Kirchengeschichte dazu anfhren. Wie er durch Leiden gefhrt wurde, ebenso unverschuldet. Ja, er musste leiden, weil er Gutes tat, weil er das Evangelium predigte. Man kann ja nichts Besseres tun, als den Menschen das Evangelium zu predigen. Das ist das Beste, was man einem Menschen tun kann. Wenn man die Menschen wirklich liebt, dann verkndigt man ihnen das Beste, was es fr sie gibt. Und das tat ein gewisser John Bunyan und wurde dafr verhaftet und kam ins Gefngnis. Und whrend dieser Zeit sind einige dieses Vergehens wegen sogar hingerichtet worden. Er wusste nicht, ob er nicht auch hingerichtet wird. Er 28

htte nur eines tun mssen, er htte nur sagen mssen: Ich verspreche, nie mehr das Evangelium in einer irregulren Versammlung zu predigen. Das heit auerhalb der anglikanischen Kirche. Und er htte heim gedurft. Heim zu seiner geliebten Frau und zu seinen geliebten Kindern. Er war zwlf Jahre im Gefngnis und dort schrieb er sehr kurz, mehr tagebuchartig, von seinem Ergehen. Und ich habe hieraus folgendes Zitat mir herausgesucht: Trotz diesen Hilfen musste ich spren, dass ich ein mit Schwachheiten umgebener Mensch war. Als ich zusehen musste, wie meine Frau und meine armen Kinder von mir weggingen, war es, als zerrte man mir das Fleisch von den Gebeinen. Es ging mir wie jenen zwei sugenden Khen, welche die Lade Gottes in ein anderes Land ziehen und ihre Klblein zurck lassen mussten. Wir haben diese Geschichte erst in diesen Tagen vor uns gehabt, 1. Samuel 6. Und dann schreibt er in den einleitenden Stzen zu Grace Abounding to the Chief of Sinners, berstrmende Gnade fr den Ersten der Snder: Ich sende euch hier einen Tropfen des Honigs, den ich aus dem Kadaver des Lwen genommen habe. Ich habe selbst auch daraus gegessen und ich bin dadurch sehr erquickt. Versuchungen, wenn sie uns zuerst befallen, sind gleich dem Lwen, der sich brllend auf Simson strzte. Wenn wir sie aber berwinden, werden wir das nchste Mal, wenn wir ihnen begegnen, eine Wabe voller Honig in ihnen finden. Honig fr ihn, fr John, Honig fr David, Honig fr den, der durch die Prfungen geht. Aber er sagt, ich sende euch einen Tropfen Honig aus diesem Kadaver des Lwen. Und es war mehr als ein Tropfen, der aus dem Gefngnis in Bedford in alle Welt gesandt wurde. Seinem Buch Die Pilgerreise, das nach der Bibel in die meisten Sprachen bersetzte Buch, verdanke ich sehr viel. Nebst der Bibel war dieses Buch der Hauptansto zu meiner Bekehrung. In jener Zeit las ich die Bibel, jeden Tag die Bibel und jeden Tag ein Kapitel aus der Pilgerreise. Und er hat wirklich durch seine Schriften unzhlige Kinder Gottes gestrkt, im Glauben befestigt und ermuntert. Gott fhrt uns durch Drangsal und macht uns so passend fr unsere Bestimmung und macht uns gleichzeitig zu einem Segen fr andere. Wollen wir das? Dann wollen wir dem Herrn danken, wenn Drangsal kommt. Jakobus sagt es. Freut euch, freut euch, wenn Prfungen euch befallen. Das ist nicht zynisch gemeint, er meint es genau so, weil er wei, dass das fr uns hchstes Gut mit sich bringt. Ich habe noch ein Zitat hervorgeholt von einem Mann, der 100 Jahre spter lebte, nmlich George Whitefield. Ein Evangelist, der das Evangelium mehr Menschen predigte, als vor ihm wahrscheinlich je einer gepredigt hatte, mehreren Millionen Menschen. Unzhlige Menschen sind gerettet worden. Und wenn man seine Lebensgeschichte liest, stellt man fest, dass er schon ganz frh, hnlich wie David es erlebte, zuerst ungeheuer beliebt war. So in den ersten Monaten seines ffentlichen Predigens, war er der beliebteste Mann von ganz London. Er war so populr, dass er sich in der Kutsche verstecken musste, so dass ihn niemand sah, denn es war ihm peinlich, so bejubelt zu werden, wenn er durch London fuhr. Aber wie ber Nacht ist er gestrzt vom beliebtesten aller Pastoren in der ganzen Church of England zum beschimpftesten aller Pastoren. Und nicht nur das. Auch mancherlei Gemeinheiten, auch von Brdern, sind ihm angetan worden. Und er schrieb einmal in einem Brief an die Lady Huntingdon, eine Adelige, die George Whitefield sehr viel verdankte: Ich will Gott fr die vielen Angriffe auf mich danken. Man hat mich hintergangen, verachtet, gergt, verleumdet, verurteilt und mich auf diese Weise meinen innigsten und geliebtesten Freunden entfremdet. Durch all das habe ich die Treue dessen erfahren, der unter allen Freunden der wahre Freund ist. Und ich habe gelernt, mir daran gengen zu lassen, dass er, vor dem alle Herzen offen sind, und der ein jedes Sehnen in den Herzen kennt, jetzt sieht, und hernach alles offen an den Tag legen wird. Das gehrte auch zum Weg, den dieser Mann gehen musste, damit er einmal seine Bestimmung in seinem Dienst hier erfllen konnte und auch das Ziel erreichen, das Gott ihn gesetzt hatte. Wir wollen jetzt weiter lesen im Leben Davids. Wir haben 1. Samuel 19 nur kurz gestreift. Wir lesen hier von Vers 9 an. Nein, ich muss jetzt erst einen Psalm noch nachtragen. Ein Psalm, der aus einem ganz besonderen Anlass heraus entstand, der 9. Psalm. Den mssen wir doch noch in diesem Zusammenhang nachtragen. Hier steht in der berschrift: Dem Vorsnger nach Muth-Labben. Ja, wer ist denn das? Im Lexikon nachschlagen und nicht finden. Keine Ahnung wer das ist. Nun, das ist ein 29

einigermaen rtselhaftes Wort, wenn man es so vor sich hat. Im Hebrischen steht almuth labben. Al heit auf, al-muth-labben, also es kann dann heien, auf das Sterben des Sohnes, das knnte es heien. Dann wre das ein Trauerlied auf den Tod eines Sohnes. Der Inhalt spricht aber berhaupt nicht davon. Dann aber, und wenn ich mich richtig entsinne, verdanke ich diesen Clou, diesen Hinweis entweder Martin Buber oder Leopold Marx, ein Jude, der auch die Psalmen ins Deutsche bersetzt hat. Und er setzt als berschrift: Auf den Tod des Zweikmpfers. Im Hebrischen steht also hier das Wort ben und wenn wir in 1. Samuel 17 nachlesen, finden wir dort folgenden Ausdruck. 1. Samuel 17,4: Und der Zwischenkmpfer trat aus dem Lager der Philister hervor. Der Zwischenkmpfer, der Zweikmpfer. Die Elberfelder Bibel hat das so ihrer Eigenart gem fast berwrtlich bersetzt, denn so bedeutet das zunchst ja gar nicht viel. Was ist denn ein Zwischenkmpfer? Ein Kmpfer, ein Zwischending zwei verschiedener Gattungen. Aber das hebrische Wort heit genau so: ein ijsch-habenajim, ein Mann der dazwischen ist. Und genau das war der Zweikmpfer. Der Zweikmpfer ging nmlich aus seinem Lager heraus und stellte sich ins Niemandsland (zwischen die Fronten) und forderte dann jemand von der Gegenseite heraus. Darum nannte man ihn einen Mann, der dazwischen steht, bejn im Hebrischen, ijsch-benajim. Und Psalm 9 will wahrscheinlich dieses Geschehen zum Ausdruck bringen. Auf den Tod dieses Zwischenkmpfers, dieses Zweikmpfers. Und das passt ganz genau auf den Inhalt des Psalms. Und darum denke ich, dass das die Erklrung ist, dass dieser Psalm also entstand, indem David darber nachdachte, was damals geschehen war. Und das Schne ist, hier sehen wir, was im Herzen Davids ist. Nicht etwa Triumph, dass er sich vor allen prsentiert, sondern das Erste, was ihm ber die Lippen kommt ist: Ich will den Herrn preisen. Er hat mich gerettet. Von ganzem Herzen, ich will erzhlen alle deine Wundertaten. Welche Wunder hast du, o Gott, gewirkt. Also er erhht Gott und das ist es ja, was David lernt. Durch alle Drangsal, durch alle Erprobungen, durch alle Versuchungen hindurch lernt er Gott kennen und auch den Menschen. Und so sagt er am Ende dieses Psalms, und das passt auch, auf das Gericht des Antichristen, Psalm 9,19: Stehe auf, HERR! nicht habe der Mensch die Oberhand, vor deinem Angesicht mgen gerichtet werden die Nationen! Lege Furcht auf sie, HERR, mgen die Nationen wissen, dass sie Menschen sind! Das war im Herzen Davids, dem Manne nach dem Herzen Gottes: Nicht habe der Mensch die Oberhand. Denn was und wie der Mensch ist, das hatte David gelernt auf dem Weg, den Gott ihn fhrte. Und so hat er groe Abscheu davor, dass der Mensch sich durchsetze und sich prsentiere. Und wir merken vielleicht, wie wenig unsere Zeit und vielleicht auch unsere heutige Christenheit hier wie David denkt. Wie vielen Glubigen ist das ein Herzensanliegen, dass nicht der Mensch die Oberhand habe? Der Mensch trete zurck, Gott will ich preisen. Also so viel zu diesem Psalm. 1. Samuel 19 beschreibt nun, wie Saul David zu tten versucht. Und zwar diesmal nicht, wie es schon vorher geschehen war, dass er in einem Wutanfall die Nerven verlor und den Speer auf David schleuderte, Da wird David gedacht haben: Na ja, das sind seine Anflle. sondern jetzt plant er es. Er nimmt es sich vor, jetzt muss dieser David sterben. 1. Samuel 19,9: Und ein bser Geist von dem HERRN kam ber Saul; und er sa in seinem Hause, mit seinem Speer in der Hand, und David spielte mit der Hand. Und Saul suchte David mit dem Speere an die Wand zu spieen; aber er wich aus vor Sau. und er stie den Speer in die Wand. Und David floh und entrann in selbiger Nacht. Da sandte Saul Boten in das Haus Davids, um ihn zu bewachen und ihn am Morgen zu tten. Aber Michal, sein Weib, tat es David kund und sprach: Wenn du nicht diese Nacht deine Seele rettest, so wirst du morgen gettet werden. Und Michal lie David durchs Fenster hinab; und er ging weg und floh und entrann. Und Michal nahm den Teraphim und legte ihn ins Bett und legte das Geflecht von Ziegenhaar zu seinen Hupten und deckte ihn mit dem Tuche zu. Und Saul sandte Boten, um David zu holen; also wir sehen, es ist ihm wirklich ernst; das ist nicht einfach ein Anfall. und sie sprach: Er ist krank. Da sandte Saul die Boten, um David zu sehen, und sprach: Bringet ihn im Bett zu mir herauf, dass ich ihn tte! Und die Boten kamen, und siehe, der Teraphim war im Bett, und das Gefecht von Ziegenhaar zu seinen Hupten. Da sprach Saul zu Michal: Warum hast du mich also

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betrogen und hast meinen Feind gehen lassen, dass er entronnen ist? Und Michal sprach zu Saul: Er sagte zu mir: La mich gehen! warum sollte ich dich tten? Nun dieses Geschehen ist Anlass geworden zu Psalm 59: Dem Vorsnger, Verdirb nicht! Von David, ein Gedicht, als Saul sandte, und sie sein Haus bewachten, um ihn zu tten. Zu dieser berschrift, die dreimal vorkommt, in drei Psalmen steht: Verdirb nicht! Das heit, in drei Psalmen Davids, in 57, 58 und 59. Ich denke, dass es ziemlich leicht ist, zu verstehen, was diese Bezeichnung soll. David hatte doch Angst um sein Leben. O, verdirb mich nicht! So denkt man doch, wenn man umstellt ist von bewaffneten Mnnern, die nur darauf warten, bis man aus dem Haus geht, um einen zu greifen und zu tten, oder bald ins Haus eindringen und einen tten. Verdirb nicht! Schon mich! Wir werden darauf noch zurck kommen, weil dieser Ausdruck auch in den Samuelbchern einmal vorkommt, in einem ganz bemerkenswerten Zusammenhang. Nun, was hat David hier gelernt? Jetzt hat Gott ihn in eine solche Situation gefhrt, wo ihm nichts und niemand bleibt, als Gott. Und zwar ist das eine Situation, die David sich nicht ausgesucht htte. Wir sehen das immer wieder im Leben Davids und auch uns geht es so, Gott fhrt David in Situationen, fhrt Menschen zu David, alles Dinge, die David sich nicht ausgesucht htte. Es ist Gott, der treue Hirte Davids, der ihn weidet, der ihn fhrt, der ihn erzieht, damit er das werde, was er sein muss. Umstellt von Feinden und wo ihm nichts und niemand bleibt als Gott, da lernt er, auf Gott, und auf Gott allein, zu vertrauen, nur auf seine Hilfe. Verse 1-2: Befreie mich von meinen Feinden, o mein Gott! setze mich in Sicherheit vor denen, die sich wider mich erheben! Befreie mich von denen, die Frevel tun, und rette mich von den Blutmenschen! Was will auch David tun? Er kann auf nichts anderes hoffen, als auf Gottes Hilfe. Und er erfhrt Gottes Hilfe. Gott verwendet ja unerwartete Mittel. Hier verwendet er Michal. Michal ist es, die es als Tochter Sauls versteht und es sich als Tochter Sauls auch leisten kann, etwas zu tun, was nachher anderen, die unwissend David halfen, das Leben kostete. Sie hilft also David und Dank Michals Hilfe kann David entkommen. Aber David hatte ja keine Macht ber Michals Launen und Michal hatte ihre Launen. Alle Menschen haben ihre Launen. Wir sehen Michal an einer anderen Stelle, und da knnen wir vermuten, wenn sie in jener Gemtsverfassung gewesen wre, dann htte sie dem David nicht so willig geholfen wo sie David verachtet hat. Gott ist der, der die Herzen lenkt. Und so lenkte er das Herz Michals, sich schtzend vor David zu stellen, und er kam davon. Vers 9: Meine Strke, auf dich will ich achten; denn Gott ist meine hohe Feste. Und dann die Verse 16-17: Ich aber will singen von deiner Strke, und des Morgens jubelnd preisen deine Gte; denn du bist mir eine hohe Feste gewesen und eine Zuflucht am Tage meiner Bedrngnis. Dir, meine Strke, will ich Psalmen singen; denn Gott ist meine hohe Feste, der Gott meiner Gte. Durch solche Erfahrungen lehrt Gott die Seinen, die ihm vertrauen, dass man ihm vertrauen kann, dass er wirklich der Gott der Umstnde ist. So haben wir es doch gehrt, oder? Es ist der Gott, der auch die Umstnde lenkt, in seiner Hand hat. Und David hatte ja in Psalm 23 gesagt: Wenn ich wandre im finstern Tal, bist du bei mir, und auch im Angesicht meiner Feinde deckst du mir den Tisch. Feinde sind da, die wollen mir bles, die schauen mir zu, die wollen mir ans Leben, aber du bereitest mir einen Tisch. Du erhltst mein Leben, du ernhrst mein Leben, erhltst meine Seele. Und durch solche Drangsale, durch solche Prfungen, in die Gott David fhrt, lernt er seinen Gott in einer Weise kennen, als den Treuen, wie er ihn nie gekannt hat. Ich wei nicht, ob ihr schon in solchen Situationen wart, aber der Herr wird euch noch in solche Situationen fhren, wo ihr euch, vielleicht selbst verschuldet oder auch nicht, in einer solchen Sackgasse wiederfindet, wo es kein Heraus gibt, kein Zurck, kein Wiedergutmachen, nichts. Wo nur noch Gott bleibt. Zwei- bis dreimal habe ich mich in solchen Situationen befunden. So ratlos, so dass mir sogar der Magen, das Innere schmerzte. Da kann man nur eines tun, nmlich sich vor Gott niederwerfen, vor ihm liegen, und dann beginnt er zu reden. Und dann erfahren wir, wer Gott ist, der treue Gott, der die Seinen bewahrt, den Seinen beisteht, und der es auch dort, wo alles finster ist, versteht, in ihre Herzen Licht zu geben, Gewiheit, Zuversicht. Dieser Psalm endet mit: Ich will singen von deiner Strke. Und auf das Wort Strke werden wir bald zurck kommen. Ich will hier als Beispiel von diesem Mann, John Paton, Missionar unter Sdseekannibalen, etwas vorlesen aus seinem Leben. Ein Mann, 31

der sich in eine Weltgegend begab, die nicht als sicher gelten konnte, nmlich auf die Neuen Hebriden, irgendwo in der Sdsee. 1839 hatten erstmals Missionare versucht, dort das Evangelium zu verkndigen. John Williams und sein junger Gefhrte James Harris landeten am 30.11.1839 auf der Insel Eromanga, als sie, kaum dass sie den Fu an Land gesetzt hatten, von Wilden erschlagen und gegessen wueden. So war gleich Mrtyrerblut auf diesem Boden geflossen und gehrte nun umso mehr dem Herrn. Sein Kreuz musste umso gewisser dort gepredigt werden, wo seine Boten in seinem Namen das Leben hingegeben hatten. So sandte die Londoner Missionsgesellschaft 1842 die Missionare Turner und Nisbet ab. Sie whlten die Insel Tanna, weil sie Eromanga am nchsten lag. Nach sieben Monaten waren Wut und Mordlust der Tannesen nicht mehr zu bndigen. Nachdem ihr Leben wiederholt bedroht worden war, versuchten beide Missionare in einem kleinen Boot zu entfliehen. Und dann kommt 1858 die John Knox, so hie das Schiff, nach Tanna mit John Paton und seiner jungen Frau. Beide frisch vermhlt, seine Frau in Erwartung. Und dann, was geschieht? Im November 1858 waren sie gelandet. Die Malaria war es dann auch, die John Paton fnf Monate nach der Ankunft zum Witwer machte. Am 12. Februar 1859 wurde sein Sohn Robert geboren. Der Freude ber die Geburt des Sohnes folgten Angst und Sorge, denn Mary Anne Paton bekam einen heftigen Malariaanfall. Schnell waren die Krfte der vorher gesunden Frau aufgezehrt. Nicht einmal drei Wochen nach der Geburt des ersten Kindes starb Mary Anne. Wiederum weniger als drei Wochen spter stand Paton vor dem Grab seines Sohnes. Und er schreibt dann in seinem Tagebuch: Betubt von dem entsetzlichen Verlust gleich zu Anfang meiner Laufbahn, immer wieder von Fieber und Malaria niedergeworfen, verlebte ich schwere Zeiten. Aber nie fhlte ich mich ganz verlassen: Der ewig gndige Gott war stets bei mir. Er strkte mich fr die schwere Arbeit, meine Lieben der Erde zu bergeben, die ich ja, obgleich mein Herz fast brach, grtenteils selbst zu verrichten hatte. Ich fasste den Boden und die Wnde mit Korallenblcke ein, whlte den Platz fr das Grab mglichst nah dem Haus, und so wurde es in den folgenden Jahren, inmitten von Tod und Gefahren, mein Ruheplatz, an dem ich meinen Gott suchte, wo ich in Gebet und Trnen das Land, in denen ich meine Toten begraben hatte, vom Herrn erbat. Ohne Jesus und ohne die Gemeinschaft mit ihm wre ich an jenem Grab wohl wahnsinnig geworden. Und er erlebte ganz hnliche Dinge, buchstblich hnliche Situationen wie David, umstellt von bewaffneten Mnnern, die gekommen waren, um ihn zu tten. Er war allein. Und was tut man da? Hier eines der zahlreichen Beispiele. Eines Morgens zu frher Stunde sah ich das Haus von vielen Bewaffneten umringt. Ein Anfhrer sagte mir kurz und klar, sie seien gekommen, um mich zu tten. Ich sah, dass ich vllig in ihrer Gewalt war. Von einer Verteidigung gegen so viele konnte keine Rede sein. Ich kniete nieder, bergab in heiem Gebet Jesus Leib und Seele, wie ich dachte, zum letzten Mal, und trat dann unter die Mnner. Ruhig setzte ich ihnen auseinander, wie wenig gut sie an mir handelten und dass ich ihnen allen nie irgendetwas zuleide getan htte. Auch wies ich sie auf die Folgen hin, welche fr sie aus dem Mord entstehen wrden, als pltzlich ein Anfhrer sagte: Ihr habt Recht! Wir handelten schlecht an Euch! Nun aber wollen wir fr Euch kmpfen und alle tten, die Euch hassen. Nun, genau so ging es auch hier zu, wetterwendisch, einmal so, einmal so. Und dann erlebte er schon kurze Zeit spter: Es folgte mir ein Huptling mit seiner Flinte fast vier Stunden lang, bei allen meinen Gngen, meiner Arbeit im Hause und drauen. Oft erhob er die Waffe zum Schuss. Aber meines Gottes Macht hat die Hand zurckgehalten von der Tat. --- Die wunderbaren Errettungen strkten meinen Glauben mchtig und machten mich bereit fr kommende Gefahren, die sich aneinander reihten. Ohne die unumstliche Gewiheit der Gegenwart und der Macht unseres Erlsers wrde ich sicherlich den Verstand verloren haben und elend umgekommen sein. Seine Worte: Siehe, ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende! wurden eine solche Wirklichkeit fr mich, dass ich mich kaum erschreckt haben wrde, wenn ich den Herrn auf mich herabschauend gesehen htte wie Stephanus. Ich fhlte Christi tragende Liebe wie Paulus und sagte oft mit ihm: Ich vermag alles durch Christus, durch welchen ich mchtig bin. Es ist einfach Wahrheit, dass ich meinen Herrn mir nie so nahe fhlte, wie in den Momenten, wo Keule, Flinte oder Speer auf mich gerichtet waren. 32

Unter solchen Umstnden entstand also dieser Psalm 59. Und wir merken uns dieses Wort: Herr, meine Strke. Denn David brauchte es. Er musste es lernen. Und darum lehrte ihn Gott, in ihm seine Strke zu finden. Etliche Jahre spter befand sich David in einer solchen Lage, die, nach menschlichem Urteil, das Ende Davids, das Ende seines ganzen Weges htte bedeuten mssen. Aber wir wollen zuerst noch mit der nchsten Episode befassen und kommen dann darauf zurck. Also David flieht. Und dann kommt er zurck zu Jonathan und Jonathan versucht dann herauszufinden, wie sein Vater, wie Saul ber David nunmehr denkt, ob sich sein Zorn nunmehr gelegt habe. Saul zrnt David noch immer und so berichtet Jonathan dem David, dass er fliehen msse. Und wir sehen hier brigens auch etwas, das fr David sehr charakteristisch ist. Darum will ich diesen Vers noch lesen. 1. Samuel 20,41: Der Knabe ging, und David machte sich auf von der Sdseite her und fiel auf sein Antlitz zur Erde und beugte sich dreimal nieder; und sie kssten einander und weinten miteinander, bis David ber die Maen weinte. David war eine wirklich leidenschaftliche Seele. Er war ein Mann von ungeheuer starken Empfindungen. Er war jemand, der weinen konnte, bis er keine Kraft mehr hatte zu weinen. Er war aber auch jemand, der sich so an seinem Gott freuen konnte. Als er die Bundeslade nach Jerusalem brachte und daran dachte, was das bedeutet, vor den Augen des ganzen Volkes Israel wird jetzt kund, Gott ist Knig in Israel, er thront zwischen den Cherubim. Das hat sein Herz mit solch unbndiger Freude erfllt, dass Gott als Knig erkannt wird, dass er vor der Bundeslade tanzte. An ihm war nichts fade, nichts blass, sondern alles heftig, intensiv. Und wir sehen diesen gleichen David, der als siegreicher Feldherr von Feldzgen zurckkehrte, auch im Staub vor Gott liegen, sieben Tage und hat nichts gegessen. Zerknirscht vor Gott. Und irgendwie gefllt mir das an David. In allem war er ein Mann, der vollstndig, total war, eine leidenschaftliche Seele. Und man merkt diese leidenschaftlichen Empfindungen fr seinen Gott und das ist das Schnste. Wie er seinen Gott rhmt, sich seines Gottes freut, seine Treue preist, das ist einfach groartig. Und darum ist das auch bezeichnend hier fr ihn: David weinte ber die Maen. Er war nicht cool. Also, entschuldigt den Ausdruck, aber ich finde das so idiotisch, dass ein so bldes Wort zum Modewort wird. Und wenn Christen meinen, sie mssten auch cool sein, also das halte ich fast nicht aus. David war nichts von dem. Er war eine leidenschaftliche Seele, der vor Kummer, von Kammer zu Kammer gehen konnte, und klagen konnte: Absalom, mein Sohn. Das ist David. Ein Mann tiefer Empfindungen. Aber so war ja der Herr Jesus auch. Dann kommen wir zu 1. Samuel 21. David muss also fliehen. 1. Samuel 21,1-2: Und David kam nach Nob, zu Ahimelech, dem Priester. Und Ahimelech kam David ngstlich entgegen und sprach zu ihm: Warum bist du allein, und niemand ist bei dir? Und David sprach zu dem Priester Ahimelech: Der Knig hat mir eine Sache geboten; und er sprach zu mir: Niemand soll irgendwie um die Sache wissen, in der ich dich sende und die ich dir geboten habe! und die Knaben habe ich an den und den Ort beschieden. Und jetzt sehen wir David, wie er in dieser Situation zur Lge Zuflucht nimmt. Das ist eine Lge. Er sagt nicht die Wahrheit. Er wagt nicht die Wahrheit zu sagen, er, der eben gelernt hat, dass Gott sein Helfer ist. Und so mssen wir die gleichen Dinge immer wieder lernen. Wir haben es nicht mit einem Mal ausgelernt. Und dass er hier log, das hat noch tragische Folgen fr Ahimelech und sein ganzes Haus. Und so ist David tatschlich auch mit Schuld daran, dass Ahimelech und sein ganzes Haus hingemordet wurde. Nun, er bekommt worum er bittet und scheinbar hat ihm da seine Notlge gentzt und geholfen. Und wir merken, dass er jetzt nicht seinem Gott vertraut. Er hat zuerst zu dieser Notlge Zuflucht genommen und jetzt flchtet er. Wohin? Zum Philisterknig Achis, denn er sagte sich: Meines Feindes Feind ist mein Freund. Das ist sehr menschlich gedacht. Und jetzt sehen wir wiederum, wir Gott der treue Gott ist. Er ist der Hirte Davids. Gott sorgt dafr, dass es ganz einfach nicht geht. Aber dabei wird es so gefhrlich; aber auch das kommt von Gott. Mit einem Mal kommen da Knechte des Achis und sagen: Ja, halt, das ist David, das ist der Mann, von dem die Frauen Israels im Reigen sangen. Vers 11-12: Und die Knechte Achis sprachen zu ihm: Ist das nicht David, der Knig des Landes? Haben sie nicht von diesem in Reigen gesungen und gesprochen: Saul hat seine Tausende erschlagen, und David seine Zehntausende? Und David nahm sich diese Worte zu Herzen und frchtete sich sehr vor Achis, dem 33

Knig von Gath. Auf einmal war er umstellt von Mnnern und die haben ihn ganz hart angeschaut und rde Hnde haben diesen schmchtigen Jngling gegriffen. Und da stand er. Ja, das htte sein Ende sein knnen. Da wurde ihm sehr angst und er frchtete sich sehr vor Achis, dem Knig von Gath, und er verstellte seinen Verstand vor ihren Augen. Hier nimmt er wieder Zuflucht zu einer Lge. Und wir sehen, wie Gott ihm heraushilft. Aber was David hier erfuhr, das ist ihm doch in die Knochen gefahren und auch ins Herz gegangen. Und er hat darber nachgedacht und hat etwas gelernt daraus. Und davon lesen wir in Psalm 56. Also wir schlagen den Psalm 56 auf, da steht das: Dem Vorsnger, nach: Die Taube der fernen Terebinthen. Von David, ein Gedicht, als die Philister ihn zu Gath ergriffen. Da hatten sie ihn. Und da hat er gleichzeitig auch gebetet: Sei mir gndig, o Gott! Hat sicher vorher gebetet: Bewahre mich, o Gott! Verse 1-3: Sei mir gndig, o Gott! denn es schnaubt nach mir der Mensch; den ganzen Tag mich befehdend, bedrckt er mich. Es schnauben meine Feinde den ganzen Tag; denn viele befehden mich in Hochmut. An dem Tag, da ich mich frchte, vertraue ich auf dich. Wir hatten eben gelesen: da frchtete er sich sehr. Und da hat er zuerst Zuflucht genommen zu einer Art Lge, da hat er sich verstellt, und das ist Lge. Und der Herr lie ihn davon kommen, aber er muss nachher im Gewissen geschlagen gewesen sein, wie erbrmlich das eigentlich gewesen war, dass er seinem Gott nicht vertraut hatte. Ist denn Gott nicht treu? Ist denn Gott nicht wahrhaftig? Und so sagt er hier: An dem Tag, da ich mich frchte, vertraue ich auf dich. Vers 4: In Gott werde ich rhmen sein Wort; auf Gott vertraue ich, ich werde mich nicht frchten, was sollte das Fleisch mir tun? Was will auch der Mensch mir tun. Und hier der Vers 13: Denn du hast meine Seele vom Tode errettet, ja, meine Fe vom Sturz, um zu wandeln vor dem Angesicht Gottes im Lichte der Lebendigen. Gott rettete ihn und er begriff: es war Gott, der ihn rettete, nicht seine Lge, nicht sein Verstellen. Gott hat ihn gerettet, in seiner Gnade ihn bewahrt. Und wie oft haben auch wir das erlebt? Wir haben uns immer irgendwie herauszuwinden versucht und der Herr hat in seiner Gnade uns vor grerem bel bewahrt. Und wir leben noch immer und wir leben nur nicht noch immer, sondern unser Glaube ist noch immer am Leben. Er hat nicht unseren Glauben sterben lassen. Er hat dafr gesorgt, dass unser Glaube wieder zum Leben kam, und damit Einsicht, Bue, Beugung gewirkt und wieder neue Zuversicht in Gott. Wahrlich, der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln

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Benedikt Peters Die Psalmen, Teil 6 Psalmen des bedrngten David II Audioabschrift

Wir sind gestern beim Psalm 56 stehen geblieben, jenem Psalm, der das Gedchtnis jenes Tages festgehalten hat, an dem David sein Vertrauen anstatt auf Gott, auf die Feinde seines Feindes setzte und meinte, dort msse er geborgen sein. Und wir haben auch gesehen, wie Gott in seiner Gte, in seiner Gnade dafr gesorgt hat, dass David in diesem Vertrauen alsbald zuschanden wurde. Und dann, eines besseren belehrt, begibt er sich in die Hhe Adullam. Das nun ist wiederum Anlass zur Entstehung eines weiteren Psalms. Schlagen wir aber zuerst 1. Samuel 22 auf und lesen wir die Verse 1 und 2: Und David ging von dannen und entrann in die Hhle Adullam. Und als seine Brder und das ganze Haus seines Vaters es hrten, kamen sie dorthin zu ihm hinab. Und es versammelten sich zu ihm jeder Bedrngte, und jeder, der einen Glubiger hatte, und jeder, der erbitterten Gemtes war, und er wurde ihr Oberster, und es waren bei ihm an vierhundert Mann. Also eben von Achis weggegangen, weggetrieben kommt er in die Hhle Adullam. Und wir schlagen jetzt den Psalm 34 auf. Dieser Psalm sagt uns, wie David zumute ist. Und wenn wir bedenken, was ihm widerfahren ist: er wird von Saul gejagt, ist seines Lebens nicht sicher, muss sein Zuhause und seine Freunde verlassen, Jonathan verlassen und muss als ein Flchtiger von Ort zu Ort ziehen und mit einer Hhle vorlieb nehmen. Psalm 34: Von David, als er seinen Verstand vor Abimelech verstellte, und dieser ihn wegtrieb, und er fortging. Und er ging eben in die Hhle Adullam. Verse 1-4: Den HERRN will ich preisen allezeit, bestndig soll sein Lob in meinem Munde sein. In dem HERRN soll sich rhmen meine Seele; hren werden es die Sanftmtigen und sich freuen. Erhebt den HERRN mit mir, und lasset uns miteinander erhhen seinen Namen! Ich suchte den HERRN, und er antwortete mir; und aus allen meinen Bengstigungen errettete er mich. Hier wiederum Angst, diese Angst, die ihn berfiel, als er bei den Philistern auf einmal erkannt wurde. Aus allen meinen Bengstigungen errettete er mich. Vers 5: Sie blickten auf ihn und wurden erheitert, und ihre Angesichter wurden nicht beschmt. Da sitzt er in einem trben Loch, in einer unwirtlichen Hhle. Und dabei ist er der Gesalbte Gottes. Anstatt in einem Palast sitzt er in einer Hhle und anstatt von einem Hofstaat umgeben, eine Schar Verzweifelter, Desperados will ich sie nicht nennen, obwohl man sie fast so nennen knnte Verschuldete, Habenichtse. Von solchen war er umgeben. Und was kann er hier sagen? Ich will den Herrn preisen. Und obwohl es um ihn herum dunkel ist, ist sein Angesicht hell. Sie blickten auf ihn und wurden erheitert. Sein Gott ist sein Leben, ist seine Freude, ist seine Strke und wie auch die Umstnde sind, kann er sich freuen in seinem Gott, an seinem Gott und es ist ihm ein Wunsch und ein Verlangen, dass der Herr erhht werde und dass andere mit ihm seinen Gott preisen. Paulus sitzt am Ende seines Lebens im Gefngnis, von Freunden aufgegeben, allein gelassen, wartet auf seine Hinrichtung und er htte wirklich Grund gehabt zu denken: Ist das jetzt der Dank dafr, dass ich mein Leben aufgezehrt habe im Dienst fr die Geschwister?, dass man mich jetzt allein lsst. Ist das der Dank dafr, dass ich mein Leben der Sache des Herrn ausgeliefert habe und jetzt lsst Gott mich so sitzen? Wenn wir den 2. Timotheusbrief lesen, sind wir erstaunt zu sehen, dass wir einen Brief finden, in dem ein Mann redet, der von Christus und seiner Sache erfllt ist und nicht von sich. Keine Spur irgendwie von Wehleidigkeit oder etwas hnlichem. Ganz im Gegenteil. Und das Erste, was Paulus sagt in diesen Umstnden, wo er im Gefngnis sitzt und auf seine Hinrichtung wartet, 2. Timotheus 1,3: Ich danke Gott. Er kannte seinen Gott, denn im gleichen Kapitel sagt er auch: Ich wei, wem ich vertraut habe. Seine Dankbarkeit ist in Gott begrndet, nicht in seinem Ergehen. Und das Gleiche kann David hier sagen. In diesem Psalm stehen allerhand bemerkenswerte Dinge. In Vers 8: Schmeckt und sehet, dass der HERR gtig ist! Was gut? Das soll gut sein, wie es mir jetzt geht? Der Herr ist gut. Und wie ehrt das Gott, wenn jemand das nicht nur bekennt, wenn es ihm 35

uerlich gut geht, sondern auch dann bekennt und von Herzen ausspricht, wenn die Umstnde ganz widerlich sind. David vertraut seinem Gott und solcher Glaube ehrt Gott. Verse 8-9: Schmecket und sehet, dass der HERR gtig ist! Glckselig der Mann, der auf ihn traut! Frchtet den HERRN, ihr seine Heiligen! denn keinen Mangel haben, die ihn frchten. In Psalm 31, im ersten Satz. Der HERR ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln! das sagte er, als er auch uerlich alles hatte: Seine Brder, seine Familie, seine Weide. Als ihm auch uerlich wirklich nichts fehlte. Hier fehlte es ihm uerlich an allerhand und doch sagt er: Keinen Mangel haben, die ihn frchten. Denn in seinem Gott ist er reich. Paulus sagt im Gefngnis, wo er uerlich Mangel leidet, dass er gelernt hat, sich mit dem, was er hat, zu begngen, ob berfluss oder Mangel. Denn er freut sich im Herrn. Und dann Verse 11-12. Und hier sehen wir, dass David durch solche Erfahrungen gefhrt wird, damit er andere nachher lehren kann. Jetzt lehrt er. Er lehrt uns, dich und mich: Kommet, ihr Shne, hret mir zu: Die Furcht des HERRN will ich euch lehren. Wer ist der Mann, der Lust zum Leben hat, der Tage liebt, um Gutes zu sehen? Ein gutes Leben, das gute Leben, the good life, wie man auf Englisch sagt. Es gab einmal eine Werbung, vor vielen Jahren hatte ich Zeitschrift, ein Nachrichtenmagazin abonniert und ungefhr jede Woche war diese Werbung dort drin. Dort stand: The good life! Und da sah man so braungebrannte schnittige Leute, die so durch den Schnee flitzten oder sich auf Jachten rkelten. Und dann wurde fr irgendwas Werbung gemacht. Wer hat Lust zu einem guten Leben? fragt David. Und dann sagt er: ein gutes Leben liegt an der Furcht des Herrn, liegt daran, dass wir uns vor dem Bsen bewahren. Verse 13-15: Bewahre deine Zunge vor Bsem, deine Lippen, dass sie nicht Trug reden; weiche vom Bsen und tue Gutes; suche Frieden und jage ihm nach! Die Augen des HERRN sind gerichtet auf die Gerechten, und seine Ohren auf ihr Schreien. Hier haben wir den Weg zu einem guten Leben. Gott frchten, den Herrn frchten, ihn lieben, an ihm hngen und das Bse hassen. David widerfhrt viel Bses und Gott muss ihn dazu erziehen, dass er diesem Reflex nicht folgt. Dieser Reflex, der in uns drin ist, wenn uns Bses widerfhrt, mit Bsem zurck zu schlagen. Und er sagt hier: Bewahre deine Zunge vor Bsem. Er hatte sicher Worte schon auf der Zunge, wo er Saul verwnschen wollte, dieser Saul, diese Gemeinheiten. Aber der Herr hat ihn gelehrt. Er fhrt ihn in solche Bedrngnis, in solche Umstnde, dass er lernte, auf Gott zu vertrauen. Er lernte daran auch, was der Mensch ist, und dass er dadurch auch begriff: Ich bin ja genau so. Ich wrde es genau so machen, wenn es auf mich ankme, wenn Gott mich mir selbst berliee und ich die Mittel in der Hand htte. Bewahre deine Zunge vor Bsem, deine Lippen, dass sie nicht Trug reden. Auf diesen Wegen der Nachstellung, der Ungerechtigkeit, die ihn befallen, die uns befallen, lernen wir, was David hier lernte. Und was David lernte, kann er uns lehren, und was wir gelernt haben, knnen wir andere lehren. Whrend David in Nob bei Ahimelech, dem Priester, war, hatte Doeg, ein Edomiter, der dort weilte, David gesehen und gehrt, diese Unterredung, oder zumindest gesehen, was Ahimelech tat, wie er David versorgte, ihm sogar eine Waffe mitgab. Ahimelech meinte ja, David sei im Auftrag des Knigs irgendwohin gesandt. In 1. Samuel 21,7 steht: Es war aber daselbst an jenem Tage ein Mann von den Knechten Saus, der sich zurckgezogen vor dem HERRN aufhielt, sein Name war Doeg, der Edomiter; er war der Aufseher der Hirten Sauls. Und dann im Kapitel 22,7-10: da sprach Saul zu seinen Knechten, die bei ihm standen: Hret doch, ihr Benjaminiter! Wird auch der Sohn Isais euch allen Felder und Weinberge geben, euch alle zu Obersten ber tausend und zu Obersten ber hundert machen, dass ihr euch alle wider mich verschworen habt, und keiner es meinem Ohr erffnet, wenn mein Sohn einen Bund mit dem Sohne des Isais gemacht hat, und keiner von euch sich krnkt meinethalben und es meinem Ohr erffnet, dass mein Sohn meinen Knecht als Laurer wider mich aufgewiegelt hat, wie es an diesem Tage ist? Da antwortete Doeg, der Edomiter, der bei den Knechten Sauls stand, und sprach: Ich sah den Sohn Isais nach Nob kommen zu Ahimelech, dem Sohne Ahitubs. Und er befragte den HERRN fr ihn und gab ihm Zehrung, und das Schwert Goliaths, des Philisters, gab er ihm. Daraufhin lsst Saul Ahimelech und seine ganze Familie tten. Vers 18: Da sprach der Knig zu Doeg: Wende du dich und falle ber die Priester her! Und Doeg, der Edomiter, wandte sich und fiel 36

ber die Priester her, und er ttete an selbigem Tage 85 Mann, die das leinene Ephod trugen. Einer kommt davon, Verse 20-22: Und es entrann ein Sohn Ahimelechs, des Sohnes Ahitubs, sein Name war Abjathar; und er entfloh, David nach. Und Abjathar berichtete David, dass Saul die Priester des HERRN ermordet htte. Da sprach David zu Abjathar: Ich wusste an jenem Tage, weil Doeg, der Edomiter, daselbst war, dass er es Saul sicher berichten wrde. Ich bin schuldig an allen Seelen des Hauses deines Vater. Ich bin schuldig. Wie muss das David geqult haben, dieser Gedanke: Ich bin schuldig. Denn Ahimelech hat ja David darum sofort und fraglos gegeben, was er brauchte, weil er dachte, er wre im Auftrag Sauls unterwegs. Er hatte wirklich nichts gegen Saul im Sinn dabei. Doeg aber hat das natrlich dem Saul so dargestellt, als htte der Ahimelech das schon gewusst, als wre er auf der Seite der Feinde Sauls. Darum musste er jetzt sterben. David hrt das und die Gedanken, die sich in Davids Herzen fanden, die sind in Psalm 52 festgehalten. Psalm 52: (Dem Vorsnger: Ein Maskil von David, als Doeg, der Edomiter, kam und Saul berichtete und ihm sagte: David ist in das Haus Abimelechs gekommen.) Was rhmst du dich des Bsen, du Gewaltiger? Die Gte Gottes whrt den ganzen Tag. Ja, da war einer, der stand auf der Seite der Gewaltigen. Doeg whlte den Starken, den Gewaltigen, der Lndereien hatte, der Land, mter und Ehren verteilen konnte und hat sich bei ihm beliebt machen wollen, dadurch dass er David und Abimelech anzeigte bei Saul. Und dann steht in Vers 2 etwas: Verderben sinnt deine Zunge, wie ein geschliffenes Schermesser Trug bend. Das ist ein sehr drastischer Vergleich. Und hier lernen wir ganz allgemein, wie furchtbar verleumderische Worte, Worte mit zerstrerischer Absicht ausgesprochen, sind, was sie anrichten. Bei Doeg war es buchstblich so, dass seine Zunge wie ein geschliffenes Schermesser war. Seine Zunge fhrte dazu, dass 85 Priester Gottes aus dem Lande der Lebenden ausgerottet wurden, der Lebensfaden abgeschnitten. Weg mit diesen. Aber genau das richtet eine bse Zunge an. Eine bse Zunge ttet. Tod und Leben ist in der Gewalt der Zunge, und wer sie liebt, wird ihre Frucht essen., sagt Salomo in Sprche 16,21. Und David hat wirklich die Frage gestellt: Wer will ein gutes Leben sehen? Der enthalte seine Zunge vor Bsem. Wenn wir Bses reden, richten wir Bses an. Unsere Zunge ttet dann, zerstrt, zersetzt und zertrennt. Leben ist ja Gemeinschaft und Tod ist Trennung. Es ttet wirklich, es entfremdet Geschwister, entfremdet Freunde voneinander. Das ist etwas Furchtbares. Tod und Leben ist in der Gewalt der Zunge, und wer sie liebt, wird ihre Frucht essen. Wenn du Worte des Todes sprichst, dann wirst du dich davon sttigen. Es fllt alles auf uns zurck und wir werden kein gutes Leben haben. Das Leben wird uns bitter werden. Wir werden dann wie Saul werden. Wie jemand, der dann berall schlecht redet ber andere, andere verleumdet mit seiner Zunge, und sich selbst damit das Leben verdirbt. Du wirst wie Saul ein Gejagter werden, wirst berall nur Feinde sehen und meinen, jeder htte sich gegen dich verschworen, alle sind so ungerecht, alle und alles ist gegen dich. Ich mchte nicht mit Saul tauschen. Lieber an der Stelle Davids sein, lieber gehasst, gejagt, verleumdet, als andere verleumden. Ich werde aus diesem schnen Kommentar von Spurgeon hier einige Zeilen vorlesen. Das ist zwar zum 15. Psalm, der auch von David ist, aber es passt schn hierher. Dort wird die Frage gestellt, Vers 1: HERR, wer wird in deinem Zelte weilen? Wer wird wohnen auf deinem heiligen Berge? Das ist ja fr David so bezeichnend, seine Gedanken kreisten immer wieder um das Haus Gottes, da wo Gott wohnt. Wer darf da wohnen, wo Gott ist? Und dann sagt er, in den Versen 2-3, dass nur solche dort wohnen werden, die fr sein Haus passend sind. Wir werden natrlich einmal passend gemacht grundstzlich durch das Opfer Jesu Christi, Gott hat uns gerechtfertigt durch den Glauben an seinen Sohn, aber wir mssen auch sittlich passend gemacht werden fr sein Haus. Und dazu dient alle Erziehung in der Schule Gottes. Verse 2-3: Der in Lauterkeit wandelt und Gerechtigkeit wirkt und Wahrheit redet von Herzen, nicht verleumdet mit seiner Zunge, kein bel tut seinem Genossen, und keine Schmhung bringt auf seinen Nchsten; Daran erkennt man die, die von Gott dazu berufen sind, in seinem Haus zu weilen. Und dazu jetzt diese Zeilen von Spurgeon: Wer seinen Nchsten nicht schmht, oder: wer nicht Schmhung gegen seinen Nchsten aufnimmt. Verleumdungen soll man liegen lassen. Der ist ein Narr, wenn nicht ein Schurke, der gestohlenes Gut an sich nimmt. Aufs Verleumden so gut wie aufs 37

Rauben passt das Sprichwort: Der Hehler ist wie der Stehler. Gbe es keine begierigen Abnehmer fr ble Nachreden, so wrde der Handel mit solcher Ware bald ein Ende haben. Das ist wahr. Wre Saul ein gottesfrchtiger Mann gewesen, dann htte er einem Verleumder gesagt: Was sagst du mir denn ber den Priester? Warum redest du so bse Worte ber ihn? Das will ich gar nicht hren. Behalte das fr dich. Das ist schndlich, was du sagst. Spurgeon: John Trapp (gest. 1669) sagt: Der Zutrger hat den Teufel auf seiner Zunge, und der den Klatschereien lauscht, hat ihn im Ohr. Auf Englisch ist das noch prgnanter: the tailbearer has the devil on his tongue, the tailhearer has the devil in his ear. Also der Geschichtenerzhler hat den Teufel auf der Zunge, der Geschichtenlauscher hat den Teufel im Ohr. Spurgeon: Zeig ihm die Tr!, wrden wir von einem Betrunkenen sagen, der in unser Haus eindrnge; und doch ist es sehr fraglich, ob sein ungeziemendes Benehmen uns soviel Unheil anrichten wrde, als die sich ins Herz einschleichenden Geschichten und versteckten Andeutungen des Ohrenblsers. Schnell die Polizei herbei!, rufen wir, wenn wir einen Dieb an seiner Arbeit sehen; sollten wir keine Entrstung fhlen, wenn wir ein Klatschweib an ihrer sauberen Arbeit treffen? Ein toller Hund! Alles stiebt auseinander, wenn der Ruf durch die Gasse schallt; aber es gibt wenige Kter, die so gefhrlich beien wie die Zunge des Miggngers, der sich in alle fremden Angelegenheiten mischt. Feuer, Feuer!, ist ein bengstigender Alarmruf; aber des Verleumders Zunge ist von der Hlle entzndet (Jak. 3,6), und die dem Verlstern frnen, haben alle Ursache, sich ernstlich zu bekehren, sonst knnten sie zu spt entdecken, dass es in der Hlle ein unauslschliches Feuer gibt fr ungezhmte Zungen. Unser Herr und Heiland sprach von niemand hinterrcks bles, sondern seufzte sterbend noch fr seine Feinde zu Gott. Wir mssen ihm hnlich werden, oder wir werden nie in seiner Nhe weilen. Nun, David erfhrt an sich selber wiederholt, wie bse Zungen sich gegen ihn wenden, wie bse Zungen ihn ans Messer liefern. Denn kurz nachdem Saul die Priester zu Nob hat tten lassen, begibt sich David in den Wald, oder ins Gebirge der Wste Siph. 1. Samuel 23,19: Da zogen die Siphiter zu Saul hinauf, nach Gibea, und sprachen: Hlt sich David nicht bei uns verborgen auf den Bergfesten im Walde, auf dem Hgel Hakila, der zur Rechten der Wildnis ist? Und nun, o Knig, wenn irgend deine Seele es begehrt, herabzukommen, so komm herab; und an uns ist es, ihn der Hand des Knigs auszuliefern. Und David erfhrt davon, dass die Siphiter ihn an Saul verraten haben und was er da erlebt, das hat in Psalm 54 seinen Niederschlag gefunden. Psalm 54: (Dem Vorsnger, mit Saitenspiel. Ein Maskil von David, als die Siphiter kamen und zu Saul sprachen: Hlt David sich nicht bei uns verborgen?). Gott, durch deinen Namen rette mich, und schaffe mir Recht durch deine Macht! Gott, hre mein Gebet, nimm zu Ohren die Reden meines Mundes! Denn Fremde sind wider mich aufgestanden, und Gewaltttige trachten nach meinem Leben; sie haben Gott nicht vor sich gestellt. David redet also zu Gott. Wo andere wider ihn reden, redet er zu Gott. Und er wei auch, hier hat er einen treuen, einen wahren, einen mchtigen Helfer. Gott, durch deinen Namen rette mich. Und dann Vers 4: Siehe, Gott ist mein Helfer; der Herr ist unter denen, die meine Seele sttzen. Lasst uns jetzt in 1. Samuel 23 sehen, wie David das erlebte, Gottes Bewahrung, Gottes Hilfe, Gottes Schutz. 1. Samuel 23,24ff: Und sie machten sich auf und gingen nach Siph, vor Saul her. David und seine Mnner waren aber in der Wste Maon, in der Ebene, zur Rechten der Wildnis. Und Saul und seine Mnner zogen hin, um ihn zu suchen; und man berichtete es David, und er ging den Felsen hinab und blieb in der Wste Maon. Und als Saul es hrte, jagte er David nach in die Wste Maon. Und Saul ging auf dieser Seite des Berges, David aber und seine Mnner auf jener Seite des Berges. Und es geschah, als David eilte, Saul zu entgehen, und Saul und seine Mnner David und seine Mnner umringten, um sie zu fangen, da kam ein Bote zu Saul und sprach: Eile und komm, denn die Philister sind ins Land eingefallen! Da kehrte Saul um von der Verfolgung Davids und zog den Philistern entgegen. Daher nannte man jenen Ort Selach-Hammachlekoth (Fels der Trennung oder des Entschlpfens). Da ist ein Berg. Auf der einen Seite des Berges ist Saul, er marschiert sagen wir nordwrts. Auf der anderen Seite des Berges ist David und marschiert sdwrts. Keiner sieht den anderen. David steht da: Wo sollen wir gehen, links oder rechts? Sagen wir links. 38

Gleichzeitig Saul und sein Mnner auf der anderen Seite des Berges: Wo sollen wir gehen, rechts oder links herum? Gehen wir links. Und so liefen sie hintereinander her. Und das gab David kostbare, wichtige Stunden, die verstreichen mussten. Denn als sie dann aneinander vorbei gegangen waren, da merkte auf einmal: O, jetzt ist er uns entwischt. Und dann sind sie zurckgegangen und haben David dann nachher doch umstellen knnen. Und gerade als es so aussah, dass es fr David kein Entrinnen gab, weil er schon eingekreist war, fallen die Philister ins Land ein. Gott lenkt alles. Er lenkte die Schritte Davids, er lenkte die Schritte Sauls und so ging es aneinander vorbei. Von oben, er sah, wo sie waren und er lenkte alles. Und als David umstellt war, sandte er die Philister ins Land. Gott bedient sich auch seiner Feinde und der Feinde seines Volkes, um seine Absichten zu verwirklichen und die Seinen zu bewahren. Ich habe das einmal bei einer Freiversammlung so erlebt. Wir standen da und haben gesungen, Zeugnisse gegeben, in einer Grostadt in Deutschland. Und da kam pltzlich ein angetrunkener Raufbold und dann ist er so der Reihe nach an uns vorbei gegangen. Dem ersten hat er den Ellebogen in die Magengrube gehauen, den nchsten eine ins Gesicht geschlagen und holte schon zum dritten Schlag aus. Da kam ein zweiter Raufbold von hinten, fasst ihn an den Schultern, reit ihn zurck auf den Boden und hat ihn so erbrmlich verprgelt, wie ich das nur selten gesehen habe. So lie Gott also einen Philister fr die Heiligen streiten. Wie David erfhrt, wie Gott ihn bewahrt, ihn rettet. Aber wir wollen jetzt noch einen Punkt beachten. In Psalm 7 steht in der berschrift: Schiggajon von David, das er dem HERRN sang wegen der Worte Kusch, des Benjameniters. Wir wissen nicht, wer Kusch war. Wir kennen den Anlass auch nicht. Aber er muss wieder einmal von jemandem verraten, hintergangen worden sein. Vers 1: HERR, mein Gott, auf dich traue ich; rette mich von allen meinen Verfolgern und befreie mich! Nun wie reagiert David auf Trug, auf bse Zungen? Wir haben gesehen, dass er sagt: Enthalte deine Zunge vom Bsen, dass er nicht Bses mit Gleichem heimzahlt. Er hat gelernt, Gott hat ihn gelehrt eine solche Zunge zu verabscheuen. Das haben wir in Psalm 52 gesehen. Und das sehen wir hier ein weiteres in Psalm 7. Er nimmt sich vor, sich nicht selbst zu rchen, sondern im Gegenteil sich selbst in Frage stellen zu lassen. Lesen wir hier in Psalm 7 weiter: Dass er nicht meine Seele zerreie wie ein Lwe, sie zermalmend, und kein Erretter ist da. HERR mein Gott! wenn ich solches getan habe, wenn Unrecht ist in meinen Hnden, wenn ich Bses vergolten dem, der mit mir in Frieden war, habe ich doch den befreit, der mich ohne Ursache bedrngte, - so verfolge der Feind meine Seele und erreiche sie, und trete mein Leben zu Boden und strecke meine Ehre hin in den Staub. Wenn es so ist, wie ich verleumdet werde, wenn es wahr ist, durchforsche mich, richte mich und wenn es so ist, ja, dann strafe du mich. Wenn wir angefeindet werden, wenn man Schlechtes ber uns redet, dann ist natrlich wiederum ein Reflex da, dass wir uns selbst verteidigen: Nein, das ist nicht wahr, so bin ich nicht. Und dass wir uns dann rechtfertigen wollen, dass wir uns in den Augen der anderen, oder in den Augen derer, die uns verleumden, ins rechte Licht rcken wollen. Das ist ein Reflex. Und hier sehen wir, dass David auch gelernt hat, diesem Reflex nicht zu folgen. Denn wenn wir darauf aus sind, dass uns Recht geschieht, und dass wir Recht bekommen, und dass niemand etwas Falsches ber uns denkt und sagt, dann werden wir unser Leben lang bestndig Unruhe haben in unserer Seele. Wir werden dann immer solche Kmpfe kmpfen und uns rechtfertigen mssen und verlieren den Frieden und die Ruhe der Seele. Und darum mssen wir das ganz einfach lernen uns vor dem Herrn bis auf den Grund in Frage stellen zu lassen. Und meistens ist etwas Wahres dran, was Leute ber uns sagen. Und wenn nichts Wahres daran ist, dann hat doch Gott gewollt, dass andere so ber uns reden und denken, denn es geschieht nichts ohne ihn. Und indem wir uns vor dem Herrn so beugen und uns rckhaltlos in sein Licht stellen lassen, gewinnen wir Frieden. Dann knnen wir aufhren fr uns zu kmpfen. Es geht nicht um uns, es geht nicht um David, es geht um den Herrn, es geht um Gott, es geht um sein Volk, es geht um seine Ehre. Ich will diese Stelle noch aus dem Psalm 59 nachtragen. Etwas, das David dort bereits begriff, als er das erste Mal von Saul umstellt wurde, von den Mnnern Sauls, und sie ihn tten wollten. Diese Not, diese Drangsal weckt in ihm das Verlangen, dass Gott als Knig in Jakob offenbar werde. Psalm 59,13: Mache ein Ende im Grimm, mache ein Ende, dass sie nicht mehr seien, und erkennen, dass 39

Gott in Jakob herrscht bis an die Enden der Erde! Wer sollte Knig in Jakob werden? David! Ja, er sollte einst herrschen ber Israel, aber Gott hat diesen Mann so erzogen in seiner Schule, dass David als er herrschte, dafr sorgte, dass man begriff, dass Gott herrscht und nicht David. Dass es um Gottes Regierung ber sein Volk geht, und dass er, der Knig, dazu zum Knig berufen wurde, dass er selbst Gottes Regierung unterworfen sei und das ganze Volk Gottes der Regierung Gottes unterwerfe. Gott herrscht in Jakob. Darum geht es. Und so auch in Psalm 7,7: Und die Schar der Vlkerschaften wird dich umringen; und ihretwegen kehre wieder zur Hhe! Du sollst erhht sein. Es geht um Gottes Ehre, um seine Regierung, um seinen Namen, um seine Sache. Es geht nicht um David, es geht nicht um dich und um mich. Wir wissen es zwar theoretisch, aber Gott will, dass wir das auch lernen, und darum fhrt er uns durch solche Dinge und da knnen wir es lernen. Verleumdet werden, hintergangen werden, verraten werden, da knnen wir es lernen. Es lernen, wirklich Gottes Ehre zu suchen, seinen Namen, dass es uns unertrglich wird, wenn sein Name entehrt wird. Und dass wir uns nicht mehr darum grmen oder emprt sind oder erbost, wenn unser Name nicht geehrt wird, wenn man unseren Namen schlecht macht. Nun wir haben gesehen, wie David mitschuldig war, dass die ganze Familie Abimelechs gettet wurde. Er hat auch spter durch seine Schuld Unglck ber andere gebracht, nmlich in 1. Samuel 30. Und da sehen wir, dass David einmal gleiche Fehler wiederholte, er geht nmlich wieder zu den Philistern. Also in 1. Samuel 27, da ist sein Entschluss dazu. Vers 1: David sprach in seinem Herzen: Nun werde ich eines Tages durch die Hand Sauls umkommen; mir ist nichts besser, als dass ich eilends in das Land der Philister entrinne, und Saul wird von mir ablassen, mich ferner in allen Grenzen Israels zu suchen; und ich werde aus seiner Hand entrinnen. Nun, David wusste es eigentlich besser, aber hier wei er es nicht besser. Und so sucht er wieder Zuflucht bei den Philistern. Dadurch wird er beinahe in die Schlacht zusammen mit den Philistern gegen Saul und gegen Israel verwickelt. Es ist wiederum Gottes Gnade und Gte, die ihn davor bewahren. David wre bereit gewesen, an der Seite von Achis gegen Israel in den Krieg zu ziehen. Aber Gott verhindert es. Und dann kommt er zurck in seine Stadt Ziklag. brigens whrend dieser Zeit, wo er beim Philisterknig ist, muss es David in seiner Seele ganz Elend gewesen sein. Er musste ja dauernd dem Achis Geschichten erzhlen, Lgen. Und wir sehen, dass Gott wirklich Davids Hirte ist, er ist der, der David auf rechter Strae fhrt, um seines Namens willen. Und so sorgt Gott dafr, dass David in seinem Vertrauen wiederum zuschanden wird. Aber diesmal ist es weit schmerzlicher als das erste Mal. Es ist nicht nur ein momentaner Schreck, sondern auch ein ungeheurer Verlust, 1. Samuel 30. Nachdem Achis David und seine Mnner zurckgesandt hat mit den Worten: geht in eure Stadt, gehen sie zurck in ihre Stadt Ziklag. Verse 13: Und es geschah, als David und seine Mnner am dritten Tage nach Ziklag kamen, da waren die Amalekiter in den Sden und in Ziklag eingefallen; und sie hatten Ziklag geschlagen und es mit Feuer verbrannt. Und sie hatten die Weiber und alle, die darin waren, gefangen weggefhrt, vom Kleinsten bis zum Grten; sie hatten niemand gettet, sondern sie hatten sie weggetrieben und waren ihres Weges gezogen. Und David und seine Mnner kamen zu der Stadt; und siehe, sie war mit Feuer verbrannt, und ihre Weiber und ihre Shne und ihre Tchter waren gefangen weggefhrt. Was aber David und seine Mnner nur sahen, das war die verbrannte Stadt und alle weg. Sie wussten ja nicht, wer noch am Leben ist oder ob berhaupt noch jemand am Leben ist. Sie wussten ja nicht, was die Amalekiter mit ihnen angestellt hatten. Und sie konnten ja auch nicht hoffen und erwarten, dass sie ihre Kinder und ihre Frauen je wieder sehen wrden. Verse 4-6: Da erhoben David und das Volk, das bei ihm war, ihre Stimme, und sie weinten, bis keine Kraft mehr in ihnen war zu weinen. Und auch die beiden Frauen Davids waren gefangen weggefhrt, Achinoam, die Jisreelitin, und Abigail, die Frau Nabals, des Karmeliters. Und David war in groer Bedrngnis, denn das Volk sprach davon, ihn zu steinigen; denn die Seele des ganzen Volkes war erbittert, ein jeder um seine Shne und um seine Tchter. Aber David strkte sich in dem HERRN, seinem Gott. Jetzt war er wirklich in Bedrngnis, denn das Volk sprach davon, ihn zu steinigen. Also jetzt hatte sich David etwas geleistet. Jetzt hat er so viel Unheil ber andere gebracht und jetzt hat er so viel Grund, sich das vorzuhalten und sich zu fragen: Wie kann ich je wieder diesem 40

Volk vorstehen und dieses Volk fhren? Also eigentlich htte er alles begraben knnen, begraben mssen. Was sollte er auch tun? Den Mnnern gut zureden und sagen: Ja, tut mir leid, kann jedem Mal passieren. Ich habe meine Frauen auch verloren. Die Seele des ganzen Volkes war erbittert, ein jeder um seine Shne und um seine Tchter. Und dann steht aber. Und jetzt sehen wir, dass David wirklich gelernt hat. Was schon in Psalm 59 steht, der Psalm, der entstand, als David das erste Mal von Feinden umstellt war und auch keinen Ausweg sah: Meine Strke, auf dich will ich achten; denn Gott ist meine hohe Feste., hierauf besinnt sich David wieder. Gott hat ihn wieder in eine solche Enge gefhrt, in eine solch furchtbare Lage, natrlich durch Davids eigene Schuld, in gewisser Weise hat er sich selbst dort hinein manvriert. Und jetzt ist er da, wo es nur einen Weg gibt, nur einen Ausweg und das ist der Weg zu Gott. David aber strkte sich im HERRN, seinem Gott. Und wie tut man das, sich in Gott zu strken? Ja eben nicht so, wie viele denken: Lobpreis, Gottesdienste veranstalten und solche Dinge. Er hat sich vor Gott nieder geworfen. Seine Snde, seine Torheit, seinen Unglauben, seine Schuld hat er bekannt. Wie bse ist solcher Unglaube. Wie habe ich dich damit entehrt. Wie furchtbar habe ich dich entehrt. Nicht dir, sondern den Feinden deines Volkes vertraute ich. So strkt er sich in seinem Gott. Und es gibt wirklich keine ausweglosen Situationen. Es gibt Situationen, wo es keinen Ausweg gibt, keinen menschlichen, ja. Aber es ist uns immer eine Tr offen. Im 1. Korintherbrief, Kapitel 10, steht, dass Gott mit der Versuchung auch immer den Ausgang schafft. Ja, wer ist denn der Ausgang? Ich bin die Tr, sagt der Herr Jesus. Das ist der Ausgang. Der Ausgang ist nicht pltzlich ein Schlupfloch, wo ich doch noch entwische, dann wre mir nmlich nicht geholfen. Der Ausgang ist der Herr Jesus. Ich bin die Tr, und die Schafe werden ein- und ausgehen und Weide finden. Und so strkt sich David in seinem Gott. Und das ist eine glckselige Sache, eingeschlossen werden auf Gott hin. Das war die Sache mit Hiob. Hiob hat sich darber beklagt in Kapitel 3: Ich bin ringsum eingeschlossen. Ja, in glckseliger Weise eingeschlossen auf Gott hin. Es gab fr ihn nur einen Weg: Sich vor Gott niederzuwerfen. Und das war der Weg nach oben. Und so hier auch bei David. Sich vor Gott niederzuwerfen ist der Weg nach oben. Abwrts ist aufwrts. Und dann redet Gott. Ich las ein Bchlein von ?? vor drei Jahren zum zweiten Mal, die Stimme des Herrn. Und dort beschreibt er Erfahrungen in seinem Leben und veranschaulicht das mit biblischen Gestalten und Episoden. Und er sagt dort, dass es keine ausweglosen Situationen gibt, denn wir knnen uns immer vor Gott niederwerfen und auf sein Reden harren. Und wenn Gott redet, dann ist ein Weg da, auch wenn niemand einen Weg sieht. Und Gott redet zu David. Vers 7: Und David sprach zu Abjathar, dem Priester, dem Sohne Ahimelechs: Bringe mir doch das Ephod her! Und Abjathar brachte das Ephod zu David. Und David befrage den HERRN und sprach: Soll ich dieser Schar nachjagen? Werde ich sie erreichen? Nicht mit Fleisch und Blut beraten, nicht diskutiert, wie wir auch hrten in den vorangegangenen Stunden. Probleme in der Gemeinde, Sachgasse, festgefahren, alles vollkommen verfahren. Was tun? Er strkte sich in Gott, er demtigte sich vor Gott und dann befragt er den Herrn und bekommt Antwort: Jage nach, denn du wirst sie gewisslich erreichen und wirst gewisslich erretten. Und so geschieht es auch. Und dann steht in Vers 18-19: Und David rettete alles, was die Amalekiter genommen hatten, und David rettete auch seine beiden Weiber. Und es fehlte ihnen nichts, vom Kleinsten bis zum Grten, und bis zu den Shnen und den Tchtern, und von der Beute bis zu allem, was sie ihnen genommen hatten; alles brachte David zurck Was fr eine groartige Mglichkeit. Grer als die Mglichkeit ist nur unsere Torheit, dass wir diese Mglichkeit meist nicht ntzen, diesen einen Weg nicht suchen. David aber strkte sich in seinem Gott. Gott aber hatte David so erzogen. Darum hatte er ihn zuvor in diese Sackgassen gefhrt, dass er lernte: Gott ist meine Strke. Und hier braucht er das und er strkt sich in seinem Gott.

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Benedikt Peters Die Psalmen, Teil 7 Psalmen aus der Zeit von Davids Herrschaft Audioabschrift

berschrift von Psalm 57: Dem Vorsnger. Verdirb nicht! Von David, ein Gedicht, als er vor Saul in die Hhle floh. Dies Verdirb nicht enthalten auch die Psalmen 58 und 59 in der berschrift. Als David vor Saul in die Hhle floh. Wir hatten eben gesehen, wie Gott dafr sorgte, dass David dem Saul entkam; er sandte die Philister ins Land. Aber Saul lsst nicht von David ab. 1. Samuel 24,1-4: Und David zog von dannen hinauf und blieb auf den Bergfesten von Engedi. Und es geschah, als Saul von der Verfolgung der Philister zurckgekehrt war, da berichtete man ihm und sprach: Siehe, David ist in der Wste Engedi. Und Saul nahm dreitausend auserlesene Mnner aus ganz Israel und zog hin, um David und seine Mnner auf den Steinbockfelsen zu suchen. Und er kam zu den Kleinviehhrden am Wege, wo eine Hhle war, und Saul ging hinein, um seine Fe zu bedecken; David aber und seine Mnner saen am hinteren Ende der Hhle. David hatte sich also in dieser Hhle verborgen. Er merkte Saul naht und dann geht er in diese Hhle. Und whrend er in dieser Hhle sitzt mit seinen vierhundert Mnnern, sucht ihn Saul mit dreitausend Mnnern. Und wieder ist in David dieser Wunsch im Herzen, o mchte er mich nicht verderben. Al-taschchet steht im Hebrischen fr Verdirb nicht. Vers 1 von Psalm 57: Sei mir gndig, o Gott, sei mir gndig! denn zu dir nimmt Zuflucht meine Seele, und ich will Zuflucht nehmen zu dem Schatten deiner Flgel, bis vorbergezogen das Verderben. Er birgt sich also in Gott, in seinem Gott, in seinem gerechten, gndigen, mchtigen, liebenden Gott. Und er hat in seinem Herzen den Wunsch, dass er selbst nicht verderben mchte. Und mit einem Mal tritt Saul in die Hhle aber allein, nmlich um sich die Fe zu bedecken. So sagt man auf Hebrisch fr auf die Toilette gehen. Und jetzt hat David die Gelegenheit, den Mann ein fr allemal loszuwerden, der ihm beharrlich nach dem Leben trachtet. Und seine Begleiter sagen ihm, 1. Samuel 24,5: Da sprachen die Mnner Davids zu ihm: Siehe, das ist der Tag, von welchem der HERR zu dir gesagt hat: Siehe, ich werde deinen Feind in deine Hand geben, und tue ihm, wie es gut ist in deinen Augen. Und David stand auf und schnitt heimlich einen Zipfel von dem Oberkleide Sauls ab. Aber es geschah hernach, da schlug dem David sein Herz, darum dass er den Zipfel von dem Oberkleide Sauls abgeschnitten hatte; und er sprach zu seinen Mnnern: der HERR lasse es fern von mir sein, dass ich so etwas an meinem Herrn, dem Gesalbten des HERRN, tun sollte, meine Hand gegen ihn auszustrecken! Denn er ist der Gesalbte des HERRN. Und David wehrte seinen Mnnern mit diesen Worten und lie ihnen nicht zu, sich wider Saul zu erheben. Und Saul stand auf aus der Hhle und zog seines Weges. Und jetzt sehen wir, dass David in der Bedrngnis wirklich seinen Gott kennen lernt. Er nimmt Zuflucht zu Gott. Wer ist Gott? Der gndige, der vergebende, der liebende Gott, der doch Grund genug gehabt htte, David mehr als einmal zu verderben seiner Snden, seines Unglaubens, seines Trotzes wegen. Alles das, was in David als einem in Snde geborenen Menschen auch war, und was sich im Laufe seines Lebens immer wieder geregt hatte. Gott hat David nicht verderbt. Und er hatte selbst den Wunsch, geschont zu bleiben. Und hier handelt David wirklich nach diesem sittlichen Grundsatz der gttlichen Regierung. Er soll ja spter regieren an Gottes statt in Israel. Und ein sittlicher Grundsatz der Regierung Gottes ist, das steht in der Verfassung des Knigs: Alles, was ihr wollt, das euch die Menschen tun, das tut ihr ihnen ebenso. Wir nennen das die goldene Regel; im Deutschen meist negativ ausgedrckt und ein schnes Verslein draus gemacht: Was du nicht willst, das man dir tu, das fg auch keinem andern zu. Das stammt aus der Bergpredigt. aber negativ ausgedrckt. So ist Gott in seiner Regierung. Soll David einst an Gottes Stelle, seine Regierung ber Israel vertreten, dann muss er so regieren, wie Gott regiert. Und wir sehen, dass er es lernt. Er hat es hier gelernt, bewiesen, dass er den nicht verdirbt, den er htte verderben knnen, weil er selbst ja nicht verdorben worden ist und es auch nicht wnschte, dass man ihn verdirbt. 42

In Matthus 7,12 steht die goldene Regel aus der Bergpredigt: Alles nun, was immer ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, also tut auch ihr ihnen; denn das ist das Gesetz und die Propheten. David wnschte doch, dass Saul ihn am Leben lsst, wenn er ihn greift. Und jetzt tat er Saul gleichermaen; er lie Saul auch am Leben. Und das sind doch die Dinge an David, die uns diesen Mann ganz einfach lieb machen. Wie anders htte er handeln knnen. Und wir haben es ja auch oft erlebt, dass wir Gelegenheiten hatten, es Leuten, die uns sehr viel Bses und Ungerechtes angetan haben, mit der gleichen Mnze heimzuzahlen. Wenn wir es getan haben, dann mge Gott sich unser erbarmen, dass wir uns schmen. Und wie schn ist es, wenn wir dann die Gelegenheiten nicht nutzen, die sich uns bieten. Denn unser Herr hat uns auch nicht heimgezahlt, so wie wir es verdient haben. Und wir wnschen auch nicht, dass man uns heimzahlt. Also tun wir es auch nicht. Dann ein Zweites: Was wir hier an David sehen, ist, dass er Gottes Stunde abwarten kann. Er wei, er ist von Gott berufen und gesalbt, er wird Knig sein. Er wei es; Jonathan hat es ihm kurz vorher gesagt. 1. Samuel 23,17: Frchte dich nicht! denn die Hand meines Vaters Saul wird dich nicht finden; und du wirst Knig werden ber Israel, und ich werde der zweite nach dir sein; und auch mein Vater Saul wei es so. Und so kann er Gottes Stunde abwarten. David nimmt sein Recht nicht in seine eigenen Hnde, sondern er lsst das in Gottes Hand, was Gottes ist. Und das kann der von Gott gelehrte Heilige. Oder, um es anders auszudrcken, das kann der, der von Gott zerbrochen worden ist. Wer nicht zerbrochen ist, der kann das nicht, unmglich. Der muss immer das Recht in seine Hnde nehmen. Er muss die Hebel in seiner Hand haben. Der Zerbrochene kann das in Gottes Hnden belassen, was Gottes ist und seine Stunde abwarten. Und auch das muss David lernen. Er braucht es auch fr sein eigenes berleben. In einer spteren Stunde, viele Jahre spter, sehen wir, dass David in einer Stunde, die noch dunkler, noch qulender war, als alles, was David je erlebt hatte, genau das tat, was er hier lernte, Gottes Stunde abzuwarten. Dort nmlich, wo sein eigener Sohn Absalom sich wider ihn erhebt und ihn vom Thron stt. Das war furchtbar, furchtbar fr einen Vater, vom eigenen Sohn gehasst zu werden. Sein eigener Sohn wollte ihn umbringen. Und whrend er aus Jerusalem geht kommen auch die Priester mit der Bundeslade und da sagt David den Priestern Und das ist wirklich sittliche Gre, die wir hier sehen. Das ist wirklich bewunderungswrdig, wie hier David redet, wie seine Gesinnung ist. in 2. Samuel 15,25: Und der Knig sprach zu Zadok: Bringe die Lade Gottes in die Stadt zurck. denn da gehrt sie hin. Zion ist der Ort, den Gott erwhlt hat. Die Lade gehrt nicht David, die Lade gehrt dahin. Wenn ich Gnade finde in den Augen des HERRN, so wird er mich zurck bringen, und mich sie und seine Wohnung sehen lassen. Wenn er aber also spricht: Ich habe kein Gefallen an dir - hier bin ich, mag er mit mir tun, wie es gut ist in seinen Augen. Das ist ein zerbrochener Mann, der sich Gottes Willen und Gottes Wohlgefallen unterwirft, nicht fr seine Sache und fr sich und seine Rechte kmpft. Es ist Gottes. Er tue an mir, wie es ihm gefllt. Nun ein weiterer Psalm, der in diesen Jahren entstand, also wir befinden uns im fnften Abschnitt: du bereitest mir einen Tisch angesichts meiner Feinde ist Psalm 63. Ein Psalm von David, als er in der Wste Juda war, lautet die berschrift. Warum fhrt Gott sein Volk durch die Wste? Warum fhrt er David solche Wege? Warum lsst er ihn die bequemen Dinge des Lebens entbehren, der Annehmlichkeiten? Damit sein Durst nach Gott immer grer werde. Vers 1: Gott, du bist mein Gott! frhe suche ich dich. Es drstet nach dir meine Seele, nach dir schmachtet mein Fleisch in einem drren und lechzenden Lande ohne Wasser, gleichwie ich dich angeschaut habe im Heiligtum um deine Macht und deine Herrlichkeit zu sehen. Denn deine Gte ist besser als Leben; meine Lippen werden dich rhmen. Du selbst bist besser als alles, was das Leben bieten kann. Durst nach Gott. Und wie schn ist das, wenn Gott das in unseren Herzen wecken kann und wenn das wchst. Verlangen nach Gott selbst und nach nichts anderem. Und so fhrt uns Gott durch Wste, durch Mangel, durch Entbehrungen. Nun, wir wissen damit sehr wenig anzufangen, leider. Wir leben in solchen Zeiten, wo wir einfach immer alles haben und wir mssen ungeheuer darum ringen, dass wir nicht so satt und zufrieden und fett werden, dass der Durst nach Gott fast verkmmert. William MacDonald, ein Mann der wohl schon gegen die 80 geht, kennt Amerika vor und nach dem Fernsehen. In den 50er Jahren wurde Amerika zur Fernsehnation. Und er sagte, bevor es in 43

Amerika Fernsehen gab, war die durchschnittliche Bibelkenntnis der Geschwister in den Versammlungen, so wie die Bibelkenntnis der Absolventen des einjhrigen Schulungskurses. Und die sind jetzt Elite, damals war das Durchschnitt. Und er sagt, dass es, bevor das Fernsehen aufkam, blich war, dass es fast jede Woche so genannte Wet Sermons gab, feuchte, nasse Predigten. Also wo das Wort Gottes die Herzen und Gewissen so getroffen hat, dass immer wieder Geschwister weinten, weil sie so erschttert oder ergriffen oder erfreut waren. Und das gibt es jetzt fast nicht mehr. Durst nach Gott. Und der Herr gebe es uns. Er gebe uns einfach Durst nach Gott und erbarme sich, er erbarme sich ber unseren Materialismus. Es ist etwas, das uns anhaftet, man mchte fast sagen, wie ein Fluch. Aber wir wollen jetzt weiter kommen. Der sechste Schritt in diesem Psalm: du hast mein Haupt mit l gesalbt, mein Becher fliet ber. Ja, jetzt wird David zum Knig gesalbt. Er wird Knig in Israel. Und wir sehen an den ersten Dingen, die David tut, nachdem er Knig geworden ist, dass er nicht umsonst von Gott diesen Weg der Erziehung gefhrt worden ist. Denn jetzt hat er die Gesinnung, die Art, die er haben muss um ein Knig zu sein, der das Recht nicht beugt und der seine Autoritt nicht gebraucht, um sich selbst damit zu dienen. 2. Samuel 1, ich kann das nur nennen, wir knnen jetzt nicht im Einzelnen darauf eingehen. Als David hrt, dass Saul gefallen ist, da zerreit er sein Gewand. Er jubelt nicht. Er sagt nicht: Endlich, jetzt bin ich den endlich los. Oder: Jetzt hat ihn Gottes Gericht ereilt, diesen Schuft. Nichts dergleichen. Er zerreit sein Gewand. Das Zweite, er hebt ein Klagelied an, nicht ein Triumphlied. Das htte er ja auch gekonnt. Nein ein Klagelied, ein Klagelied ber Saul und Jonathan. Ja gewi war es mehr um Jonathans willen, aber er bezieht Saul auch ein. Saul und Jonathan, die er als Helden bezeichnete: wie sind die Helden gefallen mitten im Streit! Wie ist Jonathan erschlagen auf deinen Hhen! Und er befiehlt, dass die Kinder Juda dieses Lied lernen mssen, 2. Samuel 1,18. Er wollte nicht, dass irgendjemand in Juda darber sich freue oder triumphiere, weil Saul jetzt gefallen war. Also er verwendet seine Macht nicht, um Rechnungen zu begleichen. Das wre ein Missbrauch der Macht gewesen. Dazu hatte Gott ihn nicht zum Knig berufen und gesalbt. Wir sehen das dann auch spter, wo es zu diesem Brgerkrieg kommt, zwischen den zehn Stmmen, die dem Sohn Sauls, Isboseth, folgen und den beiden Stmmen Juda und Benjamin, die David folgen. Er verurteilt Joabs Mord an Abner. Er sagt nicht, Abner war auf der Seite der Feinde, gut dass jetzt einer weniger von dieser Sorte da ist. Sondern er verurteilt die Ungerechtigkeit Joabs, die in seinen eigenen Reihen geschah. Er bestraft die Mrder von Isboseth. Da htte er ja auch sagen knnen: Gut habt ihr das gemacht, ihr beiden. Zwei Mnner haben Isboseth auf heimtckische, hinterlistige Weise umgebracht. Und David bestraft diese Mrder. Er bt Recht und Gerechtigkeit in Israel. Er ist nicht umsonst diese Wege gefhrt worden durch Gottes Erziehung. Der siebte Punkt: Gte und Huld werden mir folgen alle Tage meines Lebens. Der Heilige von der Snde bereilt, so haben wir das berschrieben. Das betrifft die Kapitel 2. Samuel 11-21. Es geht hier um die Snde Davids mit Bathseba. Diese Snde und was er in diesem Zusammenhang tat, das war der einzige wirkliche Missbrauch seiner Macht. Und das wird auch hervor gehoben in 1. Knige 15,45: Dennoch gab ihm der HERR, sein Gott, um Davids willen eine Leuchte in Jerusalem, indem er seinen Sohn nach ihm erweckte und Jerusalem bestehen lie, weil David getan hatte, was recht war in den Augen des HERRN und von allem, was er ihm geboten hatte, nicht abgewichen war alle Tage seines Lebens, auer in der Sache Urijas, des Hethiters. Auer in dieser Sache. Nun, die Sache mit der Snde Davids und Bathsebas ist bekannt, bekannt genug. Dazu sage ich jetzt nichts mehr. Ich will aber etwas sagen ber Gottes Handeln an David. Denn David hat bekannt und hat damit die Wahrheit gesagt: Der Herr ist mein Hirte. Und er sagte: Gte und Huld werden mich verfolgen, alle Tage meines Lebens. Gottes Treue lsst David nicht. Und so lsst Gott David nicht in dieser Snde, obwohl alles zuerst so gut geht. Das funktionierte wunderbar, er vertuscht die ganze Sache, niemand wei etwas, auer Joab, der wenigstens um den Mord an Urija wei. Alles vertuscht. Aber Gott sorgt dafr, dass die Snde ans Licht kommt. Er offenbart Nathan dem Propheten die Schuld Davids. Nun mssen wir uns zuerst einmal, bevor wir an David denken, uns in die Situation Nathans versetzen. Nathan war ja auch ein Mensch, mit gleichen Empfindungen wie du und ich. Und auf einmal macht ihm der Herr klar: Du sollst zu David gehen 44

und David dieser Snde berfhren. Er hat Bathseba verfhrt, sie geschwngert und hat ihren Mann dann umbringen lassen. Wir lesen diese Geschichten und denken: Ach, das war doch ein Prophet des Herrn. Und wir wissen auch, dass David nachher Bue getan hat. Fr Nathan sah das ganz anders aus. Mit einer solchen Botschaft zu einem Knig, der Urija umbringen lie, um die Snde zu vertuschen. Vielleicht ttet er mich auch, um diese Stimme zum Verstummen zu bringen. Und so tritt er vor David. Das brauchte Mut. Und wo holt er diesen Mut? Im Vertrauen auf Gott. Und dann David. David steht da und dann kommt der Mann zu ihm und redet zu ihm von dem, was David zuletzt hren wollte. Er wollte das ja vertuschen. Nur das nicht, das jemand kommt und das ans Licht holt. Und wir danken Gott, dass Gott nicht an uns handelt nach dem, was wir wollen. Er fragt uns nicht, ob wir wollen, dass er uns in seiner Gnade rettet und bewahrt und erhlt. Nun, er macht uns dann schon willig, aber das gehrt zu den Wundern seines Wirkens, wie er das fertig bringt, einem David in seiner Verstockung auf einmal das Herz zu erweichen, so dass David willig wird, die Snde zu bekennen. Und wenn wir uns jetzt in die Lage Davids hineinversetzen. Er steht da und da kommt Nathan und stellt in blo. Nun wir wissen, dass andere Knige nach David, solche Leute sofort greifen lieen. Einige davon wurden gesteinigt. Wir denken an Knig Joas, 2. Chronik 24,20-21: Und der Geist Gottes kam ber Sekarja, den Sohn Jojadas, des Priesters; und er stand auf ber dem Volke und sprach zu ihnen: So spricht Gott: Warum bertretet ihr die Gebote des HERRN? Es wird euch ja nicht gelingen. Weil ihr den HERRN verlassen habt, so hat er euch verlassen. Und sie machten eine Verschwrung wider ihn und steinigten ihn auf Befehl des Knigs im Hofe des Hauses des HERRN. Und David, der mchtigste Mann im Reich, alle gehorchen ihm, in seinem Kopf gehen die Gedanken hin und her. Und dann sagt er: Ich habe gesndigt. Was war es, das David dazu veranlasste? Was war es, dass er nicht: Greift ihn, diesen Schuft! sagte? Wie konnte sich jemand erdreisten, ihm so etwas zu sagen? Er htte ohne groe Mhe diesen Mann umbringen lassen knnen. Was ist es, was David zu diesem Schuldbekenntnis treibt? Es ist Gott, der in seiner Treue als der Hirte Davids, David nicht gehen lsst. Ja, er hat vorher wochenlang seine Hand schwer auf ihn gelegt. Er htte ja David einfach gehen lassen knnen. David, du liebst die Snde, du whlst die Snde, dann geh. Ich habe dich gewarnt, du kennst die Folgen der Snde, du weit alles und whlst doch die Snde, dann geh. Gott lsst ihn nicht gehen. Und so danken wir es der Gnade, der Treue des Herrn, dass er uns nicht uns selbst berlsst. Es wre um uns geschehen. Der Psalm 32 bringt das zum Ausdruck, was in Davids Herz und Seele war, all die Zeit, da er seine Snde verbarg: Als ich schwieg, verzehrten sich meine Gebeine durch mein Gesthn den ganzen Tag. Denn Tag und Nacht lastete auf mir deine Hand; verwandelt ward mein Saft in Sommerdrre. Ich tat dir kund meine Snde und habe meine Ungerechtigkeit nicht zugedeckt. Ich sagte: Ich will dem HERRN meine bertretungen bekennen; und du, du hast vergeben die Ungerechtigkeit meiner Snde. 2. Samuel 12,13: Da sprach David zu Nathan: Ich habe gegen den HERRN gesndigt. Und Nathan sprach zu David: So hat auch der HERR deine Snde weggetan, du wirst nicht sterben. Es wurde ihm vergeben, vollkommene Vergebung dieser Snde. Aber er musste die Folge dieser Snde in diesem Leben tragen. Gott vergibt uns unsere Snden und wir gehen nicht verloren, er bergibt uns nicht dem ewigen Tod, aber wir mssen Folgen tragen. Und David muss schlimme, schlimme Folgen tragen. Gott sagt ihm die Folgen dieser Snde voraus in Vers 11: So spricht der HERR: Siehe, ich will aus deinem Hause Unglck ber dich erwecken, und ich will deine Frauen vor deinen Augen nehmen und sie deinem Nchsten geben, dass er bei deinen Frauen liege vor den Augen der Sonne! Denn du, du hast es im Verborgenen getan; ich aber, ich werde dieses tun vor ganz Israel und vor der Sonne! Daran wird David sich noch erinnern und wird auch das brauchen. Die Erinnerung daran: Der Herr hat gesagt, das wird kommen. Und als dieses Unglck sich dann wider ihn erhob aus seinem Haus, da gedachte er daran, der Herr hat dieses Unglck erweckt. Der Herr ist es, der dafr sorgt, dass dieses Unglck jetzt ber mich hereinbricht und darum beuge ich mich unter Gottes mchtige Hand. Nun, das Kind, das in dieser ehebrecherischen Verbindung gezeugt wurde wird krank. 2. Samuel 12,16: Und David suchte Gott um des Knaben willen; und David fastete und ging hinein und lag ber Nacht auf der Erde. Vers 18: Und es geschah am siebten Tage, da starb das Kind. In all diesen Tagen, sind diese Gedanken in Davids Herzen gewesen, da hat er ber all das nachgedacht, 45

was wir in Psalm 51 finden. Und hier sagt er einige Dinge, die uns zeigen, dass er gelernt hat, wer Gott ist, wer der Mensch ist. Verse 1-4: Sei mir gndig, o Gott, nach deiner Gte: nach der Gre deiner Erbarmungen tilge meine bertretungen! Wasche mich vllig von meiner Ungerechtigkeit, und reinige mich von meiner Snde! Denn ich kenne meine bertretungen, und meine Snde ist bestndig vor mir. Gegen dich, gegen dich allein habe ich gesndigt, und ich habe getan, was bse ist in deinen Augen; damit du gerechtfertigt werdest, wenn du redest, rein erfunden, wenn du richtest. Gott richtet. Das ist etwas, das unsere heutige Zeit fast vollstndig vergessen hat, das Empfinden dafr vollstndig verloren hat. Wenn man die Geschichte Davids jemandem erzhlte und ihm dann sagte, dass David darauf bekannt habe vor Gott: Gegen dich, gegen dich allein habe ich gesndigt! dann wrden unsere Zeitgenossen sagen: Das ist eine Schweinerei. So wrden sie das sagen. Da vergreift er sich an einer Frau, whrend der Mann im Feld liegt, und spter lsst er diesen Mann auch noch umbringen. Und dann schwafelt der davon, er habe gegen Gott gesndigt. Unsere Zeit hat berhaupt kein Empfinden dafr, dass Snde in erster Linie gegen Gott gerichtet ist und darum ist Snde so furchtbar, weil sie gegen Gott ist. Natrlich hat er sich an Menschen vergriffen und das war schlimm. Aber das Schlimmste daran war, dass er damit gegen Gott sndigte. Ich habe getan, was bse ist in deinen Augen. Und er erkennt auch an dieser Sache, wie hoffnungslos verderbt seine ganze Natur ist, das, was wir die Erbsnde nennen. Er sagt: Ich bin mit einer bsen, sndigen Natur geboren. Paulus sagt in Rmer 7,18: Ich wei, dass in mir, das ist in meinem Fleisch, nichts Gutes wohnt. Ps 51,5: Siehe, in Ungerechtigkeit bin ich geboren, und in Snde hat mich empfangen meine Mutter. Und dann sehnt er sich danach, wieder hergestellt zu werden. Er sehnt sich nach Wahrheit im Innern. Vers 6: Siehe, du hast Lust an der Wahrheit im Innern, und im Verborgenen wirst du mich Weisheit lehren. Er hatte im Verborgenen gesndigt. Und am Schluss noch dieses, Vers 17: Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener Geist; ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz wirst du, Gott, nicht verachten. Gott hat Lust nicht an einer polierten Oberflche und an einem makellosen ueren, an dem, was wir vor den anderen prsentieren knnen, sondern an einem zerbrochenen Herzen. Nun David muss Folgen dieser Snde tragen und von diesen Folgen spricht der 3. Psalm. Ein Psalm von David, als er vor seinem Sohne Absalom floh. Er muss vor seinem Sohn Absalom fliehen. Verse 1-2: HERR, wie viele sind meiner Bedrnger! Viele erheben sich wider mich; Viele sagen von meiner Seele: Es ist keine Rettung fr ihn bei Gott! Nun, wie das kam, wird uns beschrieben in 2. Samuel 15. Die Vorgeschichte knnen wir jetzt nicht betrachten. Wir lesen 2. Samuel 15, ab Vers 12: Und Absalom entbot Ahitophel, den Gilgoniter, den Rat Davids, aus seiner Stadt, aus Gilo, whrend er die Opfer schlachtete. Und die Verschwrung wurde stark, und das Volk mehrte sich fort und fort bei Absalom. Es werden also immer mehr der Feinde. Vers 13: Und es kam einer zu David, der ihm berichtete und sprach: Das Herz der Mnner von Israel hat sich Absalom zugewandt. Da sprach David zu allen seinen Knechten, die in Jerusalem bei ihm waren: Machet euch auf und lasst uns fliehen; denn sonst wird es kein Entrinnen fr uns geben vor Absalom. Eilet, hinwegzugehen, dass er nicht eilends uns erreiche und das Unglck ber uns treibe und die Stadt schlage mit der Schrfe des Schwertes! Und er muss fliehen. In Vers 30 steht: David aber ging die Anhhe der Olivenbume hinauf und weinte, whrend er hinaufging; und sein Haupt war verhllt, und er ging barfuss; und alles Volk, das bei ihm war, hatte ein jeder sein Haupt verhllt und ging unter Weinen hinauf. Es gibt Krieg. David war oft im Krieg gewesen. Ich glaube nicht, dass David weinte, als er in den Krieg zog gegen die Philister, dass er weinte bei seinen Kriegen gegen die Syrer. Er weinte. Warum? Weil sein eigener Sohn sich gegen ihn erhebt. Er ist auch nicht ergrimmt, er geht nicht im Zorn mit zusammen gebissenen Zhnen aus Jerusalem. Er geht aus Jerusalem und weint. Das ist David. Und er geht barfuss. Und dann hrt er etwas. Vers 31: Und man berichtete David und sprach: Ahitophel ist unter den Verschworenen mit Absalom. Da sprach David: Betre doch den Rat Ahitophels, HERR! Ja, viele sind seiner Feinde. Und ausgerechnet Ahitophel, das war der Rat Davids, dem David wahrscheinlich mehr erzhlt und anvertraut hatte, als allen anderen. Und dieser Ahitophel hatte sich auf die Seite Absaloms geschlagen und David verraten. Und David wusste, wie gefhrlich das wird. Dieser Ahitophel kennt mich, er 46

wei und kann sich ausrechnen, was wir tun werden, und er wird Absalom sagen knnen, wie er uns greifen kann. Und so betet er: Betre doch den Rat Ahitophels, HERR! Er betet, dass Gott diesen Rat betrt. Er ruft seinen Gott um Hilfe an. Und das sehen wir in Psalm 3: HERR, wie viele sind meiner Bedrnger! Viele erheben sich wider mich; Viele sagen von meiner Seele: Es ist keine Rettung fr ihn bei Gott! Und das sind ungeheure Versuchungen, die David befallen. Das ist die Substanz der Versuchung. Gott hilft dir nicht! Das hat keinen Sinn, das ntzt nichts! Gott greift nicht ein, beten hilft nicht! Es gibt keine Hilfe fr dich bei Gott! Die Stimme des Versuchers, des Lgners. Verse 3-4: Du aber, HERR, bist ein Schild um mich her, meine Herrlichkeit, und der mein Haupt emporhebt. Mit meiner Stimme rufe ich zum HERRN, und er antwortet mir von seinem heiligen Berge. Er hat gebetet: Betre den Rat Ahitophels! und Gott hat dieses Gebet erhrt. David wei aber nicht, was nachher alles geschah, all das, was in der Stadt geschah, whrend David von der Stadt flchtete. Zunchst sagt David Husai, der Arkiter, 2. Samuel 15,32-34: Es geschah, als David auf den Gipfel gekommen war, wo er Gott anzubeten pflegte, siehe, da kam ihm Husai, der Arkiter, entgegen mit zerrissenem Leibrock und Erde auf seinem Haupte. Und David sprach zu ihm: Wenn du mit mir weiter gehst, so wirst du mir zur Last sein. Wenn du aber in die Stadt zurckkehrst und zu Absalom sagst: Dein Knecht, o Knig, will ich sein; wie ich von jeher der Knecht deines Vaters gewesen bin, so will ich jetzt dein Knecht sein: so wirst du mir den Rat Ahitophels zunichte machen. Das war Davids Gedanke. Versuche den Rat Ahitophels durch einen anderen Rat zu ersetzen. Aber das hat ja David nicht in der Hand. David kann das berhaupt nicht beeinflussen. Er betet: O Gott, handle du. Und er zieht aus der Stadt, 2. Samuel 16,5-7: Und als der Knig David nach Bachurim kam, siehe, da kam von dannen heraus ein Mann vom Geschlecht des Hauses Sauls, sein Name war Simei, der Sohn Geras. Er kam unter Fluchen heraus, und warf mit Steinen nach David und nach allen Knechten des Knigs David; und alles Volk und alle Helden waren zu seiner Rechten und zu seiner Linken. Und Simei sprach also, indem er fluchte: Hinweg, hinweg, du Mann des Blutes und Mann Belials! Und das erinnert uns wirklich an den Sohn Davids, der auch alle Helden in der unsichtbaren Welt htte bestellen knnen, zwlf Legionen, und die htten fr ihn eingegriffen, whrend man zu ihm schrie: Hinweg, hinweg mit diesem! Und wir sehen hier, wie David wirklich die Gesinnung Christi hat. Vers 8: Der HERR hat alles Blut des Hauses Sauls, an dessen Statt du Knig geworden bist, auf dich zurckgebracht, und der HERR hat das Knigtum in die Hand deines Sohnes Absalom gegeben; und siehe, nun bist du in deinem Unglck, denn ein Mann des Blutes bist du! Wie bse sind solche Worte. Noch dazu zu einer Seele, die so aufgewhlt ist, ber das, was geschehen war, sein Sohn erhebt sich gegen ihn. Furchtbar. Und da kommt dieser Sohn Geras aus dem Haus Benjamin, Simei und sagt ihm, du bist ein Mann des Blutes. Nun bist du in deinem Unglck. Ein Mann des Blutes bist du. Und es war ja auch wahr. Er hatte ja auch unschuldiges Blut vergossen. Und wir sehen hier, wie David als ein geistlich gesinnter Mann, nicht sich selbst verteidigt und sagt: Das stimmt gar nicht. Das ist ungerecht, dass ich jetzt hier davon gejagt werde. Was Absalom tut, dass ist eine groe Ungerechtigkeit. Er sagt nichts dergleichen. Und das ist auch bei uns oft so, dass wir Anfeindungen erleben, Ungerechtigkeiten und dann ist es gut, dass wir vor dem Herrn bekennen: Es ist richtig, dass mir solches widerfhrt. Es ist richtig, denn in mir ist Bses, ich habe Bses getan. Auch wenn das nicht stimmt, was man mir jetzt sagt, es ist richtig, es ist gut. Verse 9-11: Und Abisai, der Sohn der Zeruja, sprach zu dem Knig: Warum soll dieser tote Hund meinem Herrn, dem Knig, fluchen? La mich doch hinbergehen und ihm den Kopf wegnehmen! Aber der Knig sprach: Was haben wir miteinander zu schaffen, ihr Shne der Zeruja? Ja, mag er fluchen! denn wenn der HERR ihm gesagt hat: Fluche David! wer darf dann sagen: Warum tust du also? Und David sprach zu Abisai und zu allen seinen Knechten: Siehe, mein Sohn, der aus meinem Leibe hervorgegangen ist, trachtet mir nach dem Leben; wie viel mehr nun dieser Benjameniter! Lasst ihn, dass er fluche; denn der HERR hat es ihn geheien. Und David wird daran gedacht haben, dass der Herr ihm gesagt hatte: Ich werde Unglck aus deinem Hause wider dich erwecken. Er beugt sich unter Gottes schwere Hand. Und er sagt: Der Herr hat ihn geheien. Hast du 47

das auch schon getan? Ich habe auch schon einmal, in Briefform, hnliches erlebt, dass mir jemand in Briefform mir gewissermaen fluchte, mir ganz ble Dinge anlastete. Und was tut man dann? Zurck schreiben und sagen: Stimmt alles nicht? Nein, ich war in meinem Arbeitszimmer, habe diesen Brief gelesen und bin auf den Boden gefallen und habe einfach gesagt: Herr, du hast gesagt, er soll diesen Brief schreiben. Es ist richtig, es ist gut, dass dieser Brief an mich gesandt wurde. Ich demtige mich vor dir. Und die Folge davon ist dann, dass man Frieden im Herzen hat. Und dass im Herzen nicht diese Gedanken sind: Dem zahle ich es eines Tages heim, dem zeige ich es schon noch. Frieden und Ruhe im Herzen. Und wir sehen, dass David bei all dem, was hier geschehen ist, bei all diesem blen, bei diesem Bsen, das hier geschehen ist, Ruhe im Herzen hat. Man bedenke, nach solchen Geschehnissen, legt er sich nieder. Legt er sich ins Bett und wlzt dort herum, und die Gedanken verfolgen und qulen ihn und er kann nicht schlafen? Nein. Psalm 3,5: Ich legte mich nieder und schlief; ich erwachte, denn der HERR sttzt mich. Ja, der Herr stand diesem David bei, so dass er all das aus Gottes Hand nehmen und sich unter Gottes Hand demtigen konnte. Und Gott trug diesen Mann. Der Herr ist mein Hirte. Gte und Huld werden mich verfolgen. Und whrend er irgendwo drauen auf der Flucht war, kommt Absalom nach Jerusalem und dann sagt er als Erstes, 2. Samuel 17,1-4: Ahitophel sprach zu Absalom: La mich doch zwlftausend Mann auslesen, und mich aufmachen und diese Nacht David nachjagen; und ich werde ber ihn kommen, whrend er mde und an Hnden schlaff ist, und ihn in Schrecken setzen, und alles Volk, das bei ihm ist, wird fliehen, und ich werde den Knig allein schlagen; und so werde ich alles Volk zu dir zurckbringen. Gleich der Rckkehr aller ist der Mann, den du suchst: das ganze Volk wird in Frieden sein. Und das Wort war recht in den Augen Absaloms und in den Augen aller ltesten von Israel. Und das wre wirklich der Plan gewesen, der das Ende fr David bedeutet htte. Und jetzt aber sagt Absalom, Vers 5: Und Absalom sprach: Rufe doch auch Husai, den Arkiter, dass wir hren, was auch er sagt. Gott lenkte das Herz dieses Mannes Absalom. David hatte gebetet: Mache den Rat Ahitophels zunichte. Und Absalom ruft auch Husai. Und Husai gibt einen anderen Rat. Verse 8-12: Und Husai sprach: Nicht gut ist der Rat, den Ahitophel diesmal gegeben hat. Und Husai sprach: Du kennst ja deinen Vater und seine Mnner, dass sie Helden, und dass sie erbitterten Gemtes sind, wie eine der Jungen beraubte Brin auf dem Felde; und das stimmt ja gar nicht, David ist weinend aus der Stadt gezogen und dein Vater ist ein Kriegsmann: er wird nicht bei dem Volke bernachten. Siehe, er hat sich jetzt in irgendeiner Schlucht oder sonst an einem Orte versteckt. Und es wird geschehen, wenn zu Anfang etliche unter ihnen fallen, so wird jeder, der es hrt, sagen: Es hat eine Niederlage unter dem Volke stattgefunden, das Absalom nachfolgt! und ist er auch ein tapferer Mann, dessen Herz wie ein Lwenherz ist, so wird er sicher verzagen; denn ganz Israel wei, dass dein Vater ein Held ist, und die bei ihm sind tapfere Mnner. Sondern ich rate: Es werde ganz Israel insgesamt zu dir versammelt, von Dan bis Beerseba, wie der Sand, der am Meere ist, an Menge; und deine Person ziehe mit ins Treffen. Und wir werden ber ihn kommen an einem Orte, wo er sich befindet, und uns auf ihn niederlassen, wie der Tau auf den Erdboden fllt; und es wird von ihm und von all den Mnnern, die bei ihm sind, auch nicht einer brigbleiben. Vers 14: Und Absalom und alle Mnner von Israel sprachen: Der Rat Husais, des Arkiters, ist besser als der Rat Ahitophels. Aber der HERR hatte es so angeordnet, um den guten Rat Ahitophels zunichte zu machen, damit der HERR das Unglck ber Absalom brchte. Und das gewhrte David Aufschub. Eine Nacht Aufschub, die David und seine Leute brauchten, um sich ihre Truppen zu ordnen, um dann diesen Kampf, diese Schlacht erfolgreich fhren zu knnen. Und so steht auch hier: Aber der HERR hatte es so angeordnet, um den guten Rat Ahitophels zunichte zu machen, damit der HERR das Unglck ber Absalom brchte. David betete und fand die Gewiheit, wie es in Psalm 3,4 heit: Mit meiner Stimme rufe ich zum HERRN, und er antwortet mir von seinem heiligen Berge. Wir sehen hier einen Mann, dessen Gedanken, dessen Herz, dessen Urteile von Gott, von seinem Haus, von seinem Thron ausgehen. Gott antwortet uns immer von seinem Thron aus, er antwortet uns von seinem heiligen Berg. Das bedeutet, dass Gebetserhrungen immer nach Gottes Willen sind, immer entsprechend Gottes Regierung geschehen, und nicht nach unseren Wnschen. Und David 48

kann sogar sagen, wo er daliegt, Vers 3: Du aber, HERR, bist ein Schild um mich her, meine Herrlichkeit, und der mein Haupt emporhebt. Solche Gewiheit findet er in seinem Herrn, solche Freimtigkeit: der mein Haupt emporhebt. Wenn nmlich Krieg ist und Gefahr droht und Feinde anrcken, dann zieht man den Kopf ein. Denn wenn man den Kopf zu keck hervorstreckt, dann fhrt einem nur zu bald eine Kugel durch den Schdel. Wir lesen die Verse 5-8 aus Psalm 3: Ich legte mich nieder und schlief; ich erwachte, denn der HERR sttzt mich. Nicht frchte ich mich vor Zehntausenden des Volkes, die sich ringsum wider mich gesetzt haben. Stehe auf, HERR! rette mich, mein Gott! denn du hast alle meine Feinde auf den Backen geschlagen; die Zhne der Gesetzlosen hast du zerschmettert. Von dem HERRN ist die Rettung; dein Segen ist auf deinem Volke. David wurde gerettet. Absalom wurde geschlagen, gegen den Willen Davids gettet. David wollte sich auch an ihm nicht rchen. Was fr ein Mann war dieser David geworden. Wirklich ein Mann nach dem Herzen Gottes. Und das, was David in Sonderheit diese Bezeichnung eintrug, ein Mann Gottes zu sein, ist, dass er ein Leben lang Sehnsucht hatte nach der Wohnung Gottes, und dass er nicht ruhte, bis er nicht den Ruheort gefunden hatte fr die Bundeslade, fr den Ort, wo Gott wohnen sollte. Und das ist das Abschlieende, das Letzte, das David in seinem Leben tut, 2. Samuel 24. Er findet den Ort, an dem die Wohnung Gottes stehen soll. 2. Samuel 24,18: Und Gad kam zu David an selbigem Tage und sprach zu ihm: Gehe hinauf, errichte dem HERRN einen Altar auf der Tenne Arawnas, des Jebusiters. Dort einen Altar und dort war der Vorhof des Hauses Gottes. Dort sollte Gott wohnen. Ich will mit einem Vers schlieen aus einem Psalm von David. Psalm 27,4: Eines habe ich vom HERRN erbeten, nach diesem will ich trachten: zu wohnen im Hause des HERRN alle Tage meines Lebens, um anzuschauen die Lieblichkeit des HERRN und nach ihm zu forschen in seinem Tempel. Amen.

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