POBREZA EN LAS FUNDACIONES DE SANTA TERESA Apuntes tomados en ponencia de Fco. Javier Sancho Fermn www.mistica.

es La pobreza teresiana, en consonancia con el evangelio, se presenta como valor proftico. Actitud de vida que conlleva la verdadera libertad de espritu y la confianza en un Dios Padre y providente. La pobreza como profeca en el modo de vivir de Santa Teresa muestra a Dios como protagonista y denuncia los intereses de este mundo, la vida angustiada y preocupada, la esclavitud por la honra, la desigualdad... Pero no se queda en denuncia, sino que apunta y anuncia algo mayor, confesando la fe en el Dios amor, fruto de encuentro, conocimiento y experiencia, para vivir despreocupada y sin angustias, con capacidad de ser libre: " darse del todo al todo", " abrazarse a Jess", " morir por Cristo", Todo apunta a que Dios sea el centro de la vida de la persona. La pobreza como modo y estilo de vida la vamos a desarrollar a travs de los siguientes puntos: 1. 2. 3. 4. Frutos de la pobreza Profeca de la pobreza Valor pedaggico de la contradiccin y de la pobreza Pobreza como fuente de una vida plena y testimonial que acrecientan la persona la confianza y el abandono.

Frutos de la pobreza Una de las tcnicas de Santa Teresa es la de provocar, suscitar al lector el deseo, engolosinar.

Santa Teresa subraya la vertiente positiva de esa vivencia, de esas realidades. La pobreza teresiana y evanglica presenta un rostro muy diferente de lo que se entiende como pobreza humana y material. Solemos asociar la pobreza con aspectos ligados a sentimientos de dependencia, de angustia por las carencias, de esclavitud de lo que no se tiene y se desea, o de esclavitud de lo que ya se tiene. Sin embargo, para Santa Teresa la pobreza hace crecer el bien interior, que de cierto trae consigo otra hartura y quietud. Se trata de la libertad como don, como fuente de paz y alegra interior. Profeca de la pobreza Deca Santa Teresa: " el amor de contentar a Dios y la fe hacen posible lo que por razn natural no lo es" F 2,4

En Dios, por tanto, se funda la pobreza, su ser, y modo de actuar. Teresa va ahondando en experiencia de la pobreza, llegando a convertirse en un lugar teolgico donde Dios va revelando un rostro ms autntico y veraz. Necesitamos ser pobres para conocernos, y conocer a Dios para comprender la pobreza como anuncio:

En la pobreza Teresa va descubriendo el ser y el modo de actuar de Dios. "Cree y espera que yo soy el que todo lo puede." F 22,23 El hombre se va forjando viviendo en esa pobreza de espritu. Pobreza que no se reduce a las dimensiones exteriores, sino que es lugar de revelacin, encuentro y manifestacin. Anuncio y confesin de Dios como todopoderoso, no reducido el significado de la palabra en s, sino que a travs de los acontecimientos desmonta la idea equivocada de omnipotencia y aparece un rostro de Dios que actua en lo inesperado, que encuentra las vas de solucin haya donde el hombre slo ve fracaso. Experiencias mltiples al comps de sus Fundaciones: "Orden su Majestad que lo que nunca haba sido fuese ahora" F 2,1 "Oy una voz en lo interior que le dijo: Cree y espera, que Yo soy el que todo lo puede; t tendrs salud; porque el que tuvo poder para que de tantas enfermedades, todas mortales de suyo, y les mand que no hiciesen su efecto, ms fcil le ser quitarlas. Dice que fueron con tanta fuerza y certidumbre estas palabras, que no poda dudar de que no se haba de cumplir su deseo, aunque cargaron muchas ms enfermedades, hasta que el Seor le dio la salud que hemos dicho." Fundaciones Cap. 22, 23 "El nimo no desfalleca ni la esperanza, que, pues el Seor haba dado lo uno, dara lo otro. Ya todo me pareca muy posible, y as lo comenc a poner por obra." Fundaciones Cap. 2, 6 Implica para Teresa que Dios lleva a cabo su proyecto. El Dios todopoderoso se sale con la suya, por unos medios y mecanismos que no llegamos a comprender.

Surgen dudas, y en ellas Dios afirma su voluntad de llevar a cabo su obra: "Lo que Su Majestad quiere no se puede dejar de hacer." F Cap. 22, 19... Este Dios todopoderoso es misericordioso: "Quin ms amigo de dar, si tuviese a quin, ni de recibir servicios a su costa?" F Cap, 2, 7 El Dios de las misericordias es su elemento fundante, el dinamizador de su proceso.

Dios misericordioso, siempre fiel, inmutable, verdadera fuente de seguridad: "Qu temes? Cundo te he yo faltado? El mismo que he sido, soy ahora." F Cap. 29, 6 Descubrir cmo, desde una realidad, se va forjando, va emergiendo una comprensin ms profunda de lo que es Dios y su modo de actuar. Un Dios que al final es desconcertante, que engrandece lo pequeo, la osada aun de una hormiga: "Oh grandeza de Dios! Y cmo mostris vuestro poder en dar osada a una hormiga!" F Cap. 2, 7 Se escapa de toda lgica humana, pues ella bien entenda que no poda hacer nada, ms cuando al alma vienen estos deseos no es de su mano desecharlos. " el amor de contentar a Dios y la fe hacen posible lo que por razn natural no lo es" F 2,4 Un Dios que conoce qu es lo mejor. El Dios que confiesa Teresa en su pobreza, todo lo dispone, se acomoda y acta en lo cotidiano, en medio de la pobreza est presente, y se sirve de todo. No fuerza las cosas, sino que parte de la simplicidad de la vida.

Un Dios que mueve los corazones, que se sirve de intermediarios. Dios acta en los acontecimientos, ya sean positivos o no. Tambin acta en la contrariedad, en la negacin, en las dificultades. Se sirve de los errores. Le descubre Teresa en todo su camino. No menos interesante es el aprendizaje de s misma que surge por la vivencia de la pobreza, abundando en las implicaciones que de ello significa. La pobreza no es conformarse, no es derrotista, no es resignacin, ni ser llevado por el pesimismo. Todo lo contrario. Es osada, atrevimiento, grandes deseos..., desde la conciencia de lo poco que est en mi mano, pero que cuenta con la mano del todopoderoso.

Para Teresa vivir la pobreza es hacer lo que est en nuestras manos. Dios no busca grandes cosas de nosotros, ni nos exige ms all de lo que somos capaces de dar, pero requiere de ese Todo: " Bien claro entiendo que era poco lo que haca de mi parte, mas no quiere ms Dios de esta determinacin para hacerlo todo de la suya." F Cap. 28 , 19 Sea poco o sea mucho es una entrega total. Acompaada de gran fe y determinacin. Es importante no buscar la confianza en los poderosos, pues se pierde la confianza en Dios como valor central. Vivir pues, con deseos de contentar a slo Dios:

" Su Majestad nos enviaba all lo necesario sin pedirlo; y cuando nos faltaba, que fue harto pocas veces, era mayor su regocijo. Alababa a nuestro Seor de ver tantas virtudes encumbradas, en especial el descuido que tenan de todo, mas de servirle. Yo, que estaba all por mayor, nunca me acuerdo ocupar el pensamiento en ello; tena muy credo que no haba de faltar el Seor a las que no traan otro cuidado, sino en cmo contentarle. Y si alguna vez no haba para todas el mantenimiento, diciendo yo fuese para las ms necesitadas, cada una le pareca no ser ella, y as se quedaba hasta que Dios enviaba para todas." F Cap. 1, 2

Tiene la conciencia de ser instrumento en manos de Dios, que Dios se sirve de su pequeez. "Algunas veces pienso en esto y cmo lo que nuestro Seor quiere, aunque nosotros no queramos, se viene a que, sin entenderlo, seamos el instrumento" F Cap. 22, 3 Hacer este camino sin olvidar la propia debilidad: miedos, dudas, desconfianza. Dios cuenta con su fragilidad, pero esto no impide que se lleve a cabo su obra, la obra de Dios. " Yo, cierto, a m misma no me conoca. Bien que la confianza que suelo tener en nuestro Seor no se me quitaba; mas el natural estaba tan diferente del que yo suelo tener despus que ando en estas cosas, que entenda apartaba en parte el Seor su mano para que l se quedase en su ser y viese yo que, si haba tenido nimo, no era mo." F. Cap. 25, 1 " Parecindome a m ser imposible (a causa de los muchos negocios, as de cartas, como de otras ocupaciones forzosas, por ser en cosas mandadas por los prelados), me estaba encomendando a Dios y algo apretada, por ser yo para tan poco y con tan mala salud que, aun sin esto, muchas veces me pareca no se poder sufrir el trabajo conforme a mi bajo natural, me dijo el Seor: Hija, la obediencia da fuerzas." Prlogo Fundaciones, 2 Contar con la propia debilidad como parte del camino. Desembocando as en la humildad: " Digo que no engaar si hay humildad; y as no hay para qu andar asombradas, sino fiar del Seor y hacer poco caso de estas cosas, si no es para alabarle ms." F, Cap. 8, 2

Valor pedaggico de la contradiccin y de la pobreza "con ms contento estoy cuando es con mucha persecucin y trabajos" F. Cap. 28, 38

Vivencia de la pobreza en sentido material, espiritual, peticin, como medio para crecer humana y espiritualmente. En Teresa descubrimos una pobreza que le va convenciendo y afirmando, convirtindose en anuncio de que Dios es el verdadero protagonista. " Estando un da en oracin, pidiendo a Dios, pues eran sus esposas y le tenan tanto deseo de contentar, les diese casa, me dijo: ya os he odo; djame a M. Yo qued muy contenta, parecindome la tena ya, y as fue, y librnos Su Majestad de comprar una que contentaba a todos por estar en buen puesto, y era tan vieja y malo lo que tena, que se compraba slo el sitio en poco menos que la que ahora tienen; y estando ya concertada, que no faltaba sino hacer las escrituras, yo no estaba nada contenta." F 25, 4 Dios es quien hace la obra. Esto lo descubre Teresa en la pobreza y contradiccin: " Acordaos con la pobreza y trabajo que se ha hecho lo que vosotras gozis con descanso; y si bien lo adverts, veris que estas casas en parte no las han fundado hombres las ms de ellas, sino la mano poderosa de Dios, y que es muy amigo Su Majestad de llevar adelante las obras que El hace, si no queda por nosotras. De dnde pensis que tuviera poder una mujercilla

como yo para tan grandes obras, sujeta, sin solo un maraved, ni quien con nada me favoreciese?" F 27, 11 Esa pobreza y contradicciones son una ocasin para fortalecerse en la virtud: " Aunque flaca, tena alguna fe que el Seor, que me haba dicho lo pasado, lo remediara." F 10, 4 Virtud que consiste en tener paciencia, o dicho de otra manera: en respetar el actuar de Dios, los tiempos, ir paso a paso, aceptar los acontecimientos, la propia historia. "En fin, el Seor que lo permiti. Deba ver que no convena all aquel monasterio, que sus juicios son grandes y contra todos nuestros entendimientos." F 17, 17 Acontecimientos ledos desde ese Dios que va haciendo historia con ella. Pobreza como fuente de una vida plena y testimonial que acrecientan la persona la confianza y el abandono. Pobreza que plenifica, que nos lleva de la confianza al abandono, que surge cuando Dios es Dios, cuando dejamos ser a Dios Dios, verdadero valor de la vida: entonces Dios es esa fuerza, es esa rueda de la que depende todo lo dems y as hace girar a la persona.

"Oh, vlgame Dios! Cuando Vos, Seor, queris dar nimo, qu poco hacen todas las contradicciones! Antes parece me anim, parecindome, pues ya se comenzaba a alborotar el demonio, que se haba de servir el Seor de aquel monasterio." F 3, 4 Dios se hace presente da a da, aun en medio del desnimo: " me hizo Su Majestad una gran reprensin, dicindome que con qu tesoros se haba hecho lo que estaba hecho hasta aqu; que no dudase de admitir esta casa, que sera para mucho servicio suyo y aprovechamiento de las almas." F 28,15 " Fue Dios servido de hacer tan buen tiempo y darme tanta salud, que pareca nunca haba tenido mal; que yo me espantaba y consideraba lo mucho que importa no mirar nuestra flaca disposicin cuando entendemos se sirve el Seor, por contradiccin que se nos ponga delante, pues es poderoso de hacer de los flacos fuertes y de los enfermos sanos. Y cuando esto no hiciere, ser lo mejor padecer para nuestra alma, y puestos los ojos en su honra y gloria olvidarnos a nosotros. Para qu es la vida y la salud, sino para perderla por tan gran Rey y Seor? Creedme, hermanas, que jams os ir mal en ir por aqu." F 28,18 Este convencimiento va impregnando lo cotidiano de Teresa, el da a da, fundamento de la vid autntica, de la vida en plenitud. "Mirad, mirad, mis hijas, la mano de Dios. Pues no sera por ser de sangre ilustre el hacerme honra. De todas cuantas maneras lo queris mirar, entenderis ser obra suya. No es razn que nosotras la disminuyamos en nada, aunque nos costase la vida y la honra y el descanso; cunto ms que todo lo tenemos aqu junto. Porque vida es vivir de manera que no se tema la muerte ni todos los sucesos de la vida, y estar con esta ordinaria alegra que ahora todas trais y esta prosperidad, que no puede ser mayor que no temer la pobreza, antes desearla. Pues a qu se puede comparar la paz interior y exterior con que siempre andis? En vuestra mano est vivir y morir con ella, como veis que mueren las que hemos visto morir en estas casas. Porque, si siempre peds a Dios lo lleve adelante y no fiis nada de vosotras, no os negar su misericordia; si tenis confianza en El y nimos animosos -que es muy amigo Su Majestad de esto-, no hayis miedo que os falte nada." F 27,12

Nuestro agradecimiento a los PP Carmelitas Descalzos por la divulgacin de esta ponencia en www.mistica.es Blog de con este audio y otros en www.susurrodedios.wordpress.com