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siderada responsavel, pois tern conscincia de sua acao nefasta e deveria evitar corner primicias, ou tocar em utensilios novos. Alm do mais, seu pai deveria ter usado de magia para torna-lo inofensivo. Assim, ela s6 pode culpar a si mesma quando sofre algum mal atribuido a magia protetora. Nunca ouvi falar que as pessoas procurassem os ordculos para saber quem foi o dono de dentes malignos que estragou suas coisas, e assim eles nao sac) identificados. Quando urn zande sofre urn reves, pergunta sobre bruxaria, nao sobre dentes; e, alem da magia protetora, nab ha comportamento especial associado aos donos de dentes malignos. Os Azande nao os levam muito a seri, e pouco se ouve falar deles.

APENDICE IV

Algumas reminiscencias e reflex6es sobre o trabalho de cameo'

Muitas vezes me perguntam como se faz o trabalho de campo, e como nos haviamos naqueles dias que parecem tao distantes. Nao me tinha ocorrido antes, pelo menos tao claramente quanto deveria, que as informacOes que coletamos e publicamos fossem urn dia ser analisadas e ate certo ponto avaliadas a luz das circunstancias em que conduzimos nossas pesquisas. E assim rabisquei estas notas, que devem ser lidas como urn fragmento da histOria da antropologia.

Paul Radin, aquele simpatico e inteligente antropOlogo austro-americano, disse uma vez que ninguem sabe muito bem como faz o pr6prio trabalho de campo. Talvez devssemos ficar por ai. Mas quando eu era urn jovem e seri estudante em Londres, achei que seria born obter algumas indicacOes de pesquisadores experimentados antes de partir para a Africa Central. Recorri primeiro a Westermarck. Tudo que consegui dele foi: "Nab converse com urn informante por mais de 20 minutos, pois se a essa altura voce ja nao estiver entediado, ele certamente estara." Excelente recomendacao, embora urn tanto inadequada Procurei em seguida aconselhar-me corn Haddon, que se distinguira na pesquisa de campo. Ele me disse que tudo era muito simples: bastava portar-se como urn cavalheiro. Outro born conselho. Seligman, meu professor, mandou-me tomar dez graos de quinino toda noite e ficar longe das mulheres. Sir Flinders Petrie, o famoso egiptOlogo, disse-me apenas para nao me preocupar corn ter de beber agua suja, pois logo se fica imunizado contra ela. Por fim falei corn Malinowski, e ele me disse para nao ser urn maldito idiota, e entdo tudo iria bem. Como vem, nao ha uma resposta Unica muito depende do pesquisador, da sociedade que ele estuda e das condicOes em que tern de faz-lo. As vezes ougo dizer que qualquer pessoa pode observar e escrever urn livro sobre urn povo primitivo. Talvez qualquer pessoa possa, mas nao vai estar necessariamente acrescentando algo a antropologia. Na cincia, como na vida, sO se acha o que se procura. N se pode ter as respostas quando nao se sabe quais sao as perguntas. Por conseguinte, a primeira exigncia para que se possa realizar uma pesquisa de campo e urn treinamento rigoroso em teoria antropolOgica, que d as condicOes de saber o qu e como observar, e o que teoricamente significativo. E essencial percebermos que os

1 Este trabalho baseia-se em palestras proferidas nas Universidades de Cambridge e Cardiff.

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Apend ce

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fatos em si n. tern significado. Para que o possuam, devem ter certo grau de generalidade. E inutil partir para o campo as cegas. E preciso saber exatamente o que se quer saber, e isso so pode ser conseguido gracas a urn treinamento sistematico em antropologia social academica. Assim, por exemplo, estou certo de que nao poderia ter escrito o livro sobre a bruxaria zande que escrevi, sequer feito as observacoes que o sustentam, se nao tivesse lido os livros do grande Levy-Bruhl; duvido tambem que tivesse conseguido me convencer de que nao estava delirando, ao descrever e interpretar o sistema de linhagens dos Nuer, se nao tivesse como que subitamente percebido que Robertson Smith descrevera, praticamente corn as mesmas palavras que usei, urn sistema semelhante entre os antigos arabes. Acho que nao poderia ter contribuido para a compreensao da estrutura politica dos Shilluk e Anuak, caso nao tivesse me aprofundado nos estudos sobre a Idade Media. E tampouco poderia ter escrito sobre os Sanusi se nao dispusesse, como referencia, de urn modelo da histOria de outros movimentos religiosos. Estes do is Ultimos exemplos ilustram algo mais. A rigor, a Europa medieval e os movimentos religiosos sao coisas que talvez estejam fora do escopo dos estudos de antropologia social; mas uma certa reflexao mostra-nos que nao bem assim. Todo saber relevante para nossas pesquisas, podendo, ainda que tido seja classificado e ensinado como antropologia, influenciar a direcao de nossos interesses e, por intermedio destes, nossas observaceies e a maneira de apresenta-las. Alem disso, pode-se dizer que, desde que nosso objeto de estudo sao os seres humanos, tal estudo envolve toda a nossa personalidade cabeca e coracao; e que, assim, tudo aquilo que moldou essa personalidade esta envolvido, nao so a formacao academica: sexo, idade, classe social, nacionalidade, familia, escola, igreja, amizades e assim por diante. Sublinho corn isso que o que se traz de urn estudo de campo depende muito daquilo que se levou para ele. Essa pelo menos foi a minha experiencia, tanto no que diz respeito as minhas prOprias pesquisas, quanto do que pude concluir das de meus colegas. Costumava-se dizer, e talvez ainda se diga, que o antropologo vai para o campo corn ideias preconcebidas sobre a natureza das sociedades primitivas, e que suas observacOes Sao guiadas por suas tendencias teOricas como se isso fosse urn vicio, e nao uma virtude. Todo mundo vai a uma sociedade primitiva corn ideias preconcebidas. Mas como Malinowski costumava lembrar, as do leigo sao desinformadas, em geral preconceituosas, ao passo que as do antropOlogo sao cientificas, pelo menos no sentido de que se baseiam num corpo muito consideravel de conhecimento acumulado e aprimorado. Se o antropOlogo nao fosse ao campo corn ideias preconcebidas, nao saberia o que observar, nem como faze-lo. Tambem e evidente que as observacOes do antropOlogo sao infletidas por seus interesses teOricos; isso significa apenas que ele esta de posse de varias hipOteses permitidas pelo conhecimento disponivel e que, se seus dados o permitirem, vai testar essas hipOteses. Como poderia ser diferente? Nao se pode estudar coisa alguma sem uma teoria a respeito de sua natureza. Por outro lado, o antropOlogo deve seguir o que encontra na sociedade que escolheu estudar: a organizacao social, os valores e sentimentos do povo, e assim por diante. Posso ilustrar este ponto corn meu prOprio caso. Eu nao tinha interesse por

bruxaria quando fui para o pais zande, mas os Azande tinham; e assim tive de me deixar guiar por eles. Nao me interessava particularmente por vacas quando fui aos Nuer, mas os Nuer, sim; e assim tive aos poucos, querendo ou nao, que me tornar urn especialista em gado. Talvez tenha ficado evidente, a partir do que ja foi dito, que e desejavel que o antropOlogo estude mais de uma sociedade, embora isso nem sempre seja possivel. Se realiza apenas urn estudo, e inevitavel que perceba as instituicOes da sociedade estudada ern contraste corn as suas prOprias, que oponha as ideias e valores desse povo corn os de sua prOpria cultura, e isso apesar de todo esforco corretivo implicito em seu conhecimento da literatura antropolOgica. Mas, quando for estudar uma segunda sociedade estrangeira, vai aborda-la a luz de sua experincia corn a primeira como se atraves de outras lentes, outra perspectiva e isso tende a fazer corn que seu estudo se tome mais objetivo, ou pelo menos the sugere linhas de pesquisa que poderiam nao se ter aberto. Assim, por exemplo, os Azande possuem reis e principes e uma organizacdo politico-burocratica razoavelmente elaborada. Quando fui viver corn os Nuer, apOs meses entre os Azande, descobri que, embora eles tivessem grupos politicos bastante consideraveis, nao dispunham aparentemente de qualquer autoridade politica significativa; de forma que eu naturalmente me perguntei o que daria o sentido de unidade a esses grupos, e, corn isso, cheguei a descobrir seu sistema de linhagens. Do mesmo modo, os Azande tinham urn profundo interesse pela bruxaria, ao passo que os Nuer pareciam absolutamente desinteressados dessa nocao ou de qualquer coisa similar; entao me perguntei a que agencia des atribuiam os infortdnios. Isso me levou ao estudo do conceito nuer de kwoth, espirito, e a meu livro sobre sua religiao. 0 estudo de uma segunda sociedade possui tambem a vantagem de que o investigador a entao mais experiente: ja sabe que erros evitar, como iniciar mais rapidamente suas observacOes, como cortar caminho na investigacao e discernir sem muito esforco o que e relevante, pois pode ver os problemas fundamentais mais depressa. A desvantagem e que o periodo de redacao e publicacao dos materiais torna-se muito extenso por exemplo, eu so publiquei, ate agora, uma pequena porcab de meu material zande, recolhido num estudo que comecei em 1927! E sem dirvida esta forte enfase britanica na pesquisa de campo que explica o desaparecimento do outrora tao celebrado metodo comparativo. Todo mundo esta tao ocupado em organizar suas notas de campo que ninguem tern muito tempo para ler os livros escritos pelos outros. Quando o pesquisador volta do campo, e tem que escrever urn livro sobre a sociedade que estudou, a que a importancia de uma fundamentacao sOlida em teoria geral comeca a se revelar. Tenho muita demasiada experiencia de campo e descobri ha muito tempo que a batalha decisiva nao se trava no campo, mas depois da volta. Qualquer pessoa que n() seja completamente idiota pode fazer trabalho de campo, e se o povo corn quern se esta trabalhando nunca foi estudado antes, inevitavel que se de alguma contribuicao original para o conhecimento. Mas sera uma contribuicao teOrica, ou apenas factual? Qualquer urn pode mostrar urn fato novo; o problema e propor uma nova ideia. Tenho tido a triste experiencia de ver muitos es-

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Apendice

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tudantes voltarem para casa e se porem a escrever apenas mais outro livro sobre apenas mais outra sociedade, sem terem a menor ideia do que fazer corn as observaeOes que tao penosamente acumularam. Nunca e demais repetir que, em cincia, para que a observacao empirica tenha validade, e preciso que ela seja guiada e inspirada por alguma visa() geral sobre a natureza dos fenOmenos estudados. So assim as conclusOes teOricas aparecerao como implicitamente contidas numa descried() exata e exaustiva.

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Isso me traz aquilo que os antropOlogos costumam chamar de observacao participante. Eles querem dizer corn isso que, na medida do possivel e do conveniente, o pesquisador deve viver a vida do povo que esta estudando. Esse urn assunto complicado, e aqui falarei apenas de seu aspecto material. Percebi que, se eu queria saber como e por que os africanos faziam certas coisas, o melhor era faz-las eu mesmo: possui uma cabana e urn estabulo, como des; cacei corn des, corn lanca e arco-e-flecha; aprendi o officio de oleiro; consultei os oraculos; e assim por diante. Mas preciso reconhecer que ha urn certo fingimento em tais esforcos de participacdo, e os povos que estudamos nem sempre os acolhem bem. Na verdade, entra-se numa outra cultura, mas ao mesmo tempo guarda-se uma distancia dela. Nao e possivel ao antropOlogo tornar-se verdadeiramente urn zande, urn nuer ou urn beduino; a atitude mais digna a seu respeito talvez seja a de manter-se, no essencial, apartado deles. Pois, de qualquer modo, sempre seremos nos mesmos e nada mais membros de nossa prOpria sociedade, visitantes numa terra estranha. Talvez seja melhor dizer que o antropOlogo vive simultaneamente em dois mundos mentais diferentes, construidos segundo categorias e valores muitas vezes de dificil conciliacao. Ele se torna, ao menos temporariamente, uma especie de individuo duplamente marginal, alienado de dois mundos. 0 problema fica mais evidente e penoso quando somos postos diante de nocoes inexistentes em nossa cultura atual, e que, portanto, nao nos sae) familiares. Ideias como as de Deus ou alma sao familiares, e, por mein de certos ajustamentos, a traducao possivel; mas que dizer de crencas em bruxaria, magia, oraculos? Muitas vezes me perguntaram se, quando estava entre os Azande, cheguei a aceitar suas ideias sobre bruxaria Esta 6 uma pergunta dificil de responder. Acho que se poderia dizer que as aceitei; nao tinha escolha. Em minha prOpria cultura, dentro da atmosfera de pensamento em que nasci e fui criado, rejeitava e rejeito as noccies zande sobre bruxaria. Na cultura deles, dentro do horizonte de ideias ern que entdo vivia, eu as aceitava; de certa forma, acreditava nelas. Os Azande falavam o tempo todo de bruxaria, entre si e comigo; a comunicacdo seria absolutamente impossivel se a bruxaria nao fosse aceita por mim como algo natural. N podemos ter uma conversa produtiva ou sequer inteligivel corn as pessoas sobre algo que elas tern por auto-evidente, se damos a impressat) de considerar tal crenca como Husk) ou delirio. Se fizssemos isso, logo cessaria qualquer entendimento matuo e, junto corn ele, toda simpatia. Assim, por mais reservas que tivesse, precisava agir como se confiasse nos oraculos azande e me curvar

ao dogma da bruxaria. Se queria it cacar, por exemplo, ninguem me acompanharia, a menos que eu pudesse fornecer urn veredicto do oraculo de veneno dizendo que tudo is dar certo, que a bruxaria nao ameacava nosso projeto. Se pretendemos levar nossa vida em harmonia corn a de nossos anfitrities cuja companhia se busca, e sem a qua mergulhariamos na loucura e na desorientacao , e preciso ceder, ao menos parcialmente. Quando se precisa agir como se acreditassemos, acabamos por acreditar, ou quase acreditar a medida mesma que agimos. Aqui se coloca uma questao sobre a qual eu e meus colegas nem sempre estamos de acordo. Ao escrever sobre as crencas de povos primitivos, sera que imports saber se as consideramos \Wicks ou falaciosas? Vejamos o caso da bruxaria. Sera que faz alguma diferenca se acreditamos nela ou nao? Ou basta apenas descrever como as pessoas acreditam nela, pensam e agem a partir dessa crenca, e como essa crenca afeta as relacOes sociais? Bern, acho que faz uma diferenca, sim. Se nao achamos sustentaveis as premissas psiquicas em que se baseiam as crencas sobre bruxaria, temos diante de nos a tarefa de dar conta de algo que a senso comum para o povo estudado, mas incompreensivel para nos. Estamos em posiedo completamente diferente quando se trata da crenca em Deus, ou pelo menos eu estou. Achamos que a bruxaria nao existe, mas fomos ensinados a acreditar em Deus, de forma que, neste caso, nao sentimos que temos de dar conta de uma ilusdo. Temos apenas que descrever como aquele povo pensa a respeito de algo que nos tambem consideramos real, e de que forma essa crenca afeta suas vidas. 0 ateu, contudo, esta diante do mesmo problema, seja bruxaria ou Deus, e sente a necessidade de explicar uma ilusdo mediante varias hipOteses psicokgicas ou sociolOgicas. Reconheco que esta a uma questao filosOfica muito dificil, pois e perfeitamente razoavel perguntar por que akin da fe deveria alguem aceitar Deus, e nao a bruxaria, uma vez que a possivel sustentar, como e o caso de muitos antropOlogos, que as provas da existncia do primeiro nao sao mais convincentes que as da existncia da segunda. A resposta, imagino, 6 que em nossa cultura (deixando de lado as crencas do passado, e o ceticismo moderno), a idela de Deus faz sentido, a de bruxaria nao. Levanto o problema mesmo sem poder dar a ele uma resposta satisfatOria. Mas, afinal, penso que faz alguma diferenca achar que uma vaca existe ou que apenas uma ilusdo! Ja que surgiu esta questao de como entrar nas formas de pensamento de outros povos, devo mencionar uma implicacao adicional. Pergunto-me se os antropOlogos tern conscincia de que, ao longo de seu trabalho de campo, podem ser e as vezes sao transformados pelo povo que estdo estudando, que de uma forma sutil e inconsciente eles "viraram nativos", como se costumava dizer. Ora, se o antropOlogo uma pessoa sensivel, n poderia ser de outro jeito. Mas essa a uma questao muito pessoal, e direi apenas que aprendi corn os "primitivos" africanos muito mais do que eles comigo. Aprendi corn eles muita coisa que nao me ensinaram na escola: uma coragem, resistencia, pacincia, resignacdo e tolerancia que eu nao conhecera antes. Para dar somente urn exemplo, eu diria que aprendi mais corn os Nuer sobre a natureza de Deus e sobre nossa condicao humana do que corn tudo o que me ensinaram em casa.

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3 Qual a diferenca entre a sociologia e a antropologia social? eis ai uma questao aca&mica de certa importancia, que ja causou muita confusao e algum ressentimento. la discuti o tema alhures, e n voltarei a ele, uma vez que e marginal ao meu problema aqui. Mas gostaria apenas de comentar uma indagacao que os estudantes de sociologia volta e meia me fazem: por que os antropOlogos, em seu trabalho de campo, nao empregam as tecnicas usadas pelos sociOlogos, como questionarios, amostragens, entrevistas, estatisticas etc.? A resposta e que, no meu tempo acho que hoje a situacao o use de semelhantes tecnicas no estudo de urn povo primitie um pouco diversa vo nao seria Util de forma alguma, e talvez nem mesmo fosse possivel. As sociedades que estudei eram totalmente iletradas, de modo que a aplicacao de questionarios seria perda de tempo. Em sociedades rurais ou seminOmades, homogeneas, a tecnica de amostragem, necessaria no estudo de comunidades urbanas socialmente heterogneas, e inutil e sem sentido. Entrevistas fechadas e formais, na cabana ou tenda do antropOlogo, ao contrrio de conversas informais, sao geralmente impossiveis, porque os nativos nao cooperam; e de qualquer forma sao indesejaveis, porque nao dao conta do contexto das atividades sociais. Nunca andei em pablico corn meu caderno de notas; nao porque as pessoas tivessem alguma ideia do que eu estava fazendo, mas porque achava que urn caderno atrapalharia nosso contato. Eu memorizava o que via e ouvia, e escrevia quando estava so. As estatisticas, por sua vez, tern urn valor muito limitado, mesmo quando os dados numericos podem ser obtidos, o que nem sempre e o caso. Se eu perguntasse a uma mulher nuer quantos filhos tinha, ela nao saberia dizer; se perguntasse a urn homem nuer quantas cabecas de gado possuia, ele, a menos que me conhecesse realmente muito bem, fecharia a cara de vez, se e que nao quebraria a minha cara. Quando digo que, no meu tempo, a tecnica de entrevistas nao era usada, nao me refiro obviamente a conversas privadas corn alguns individuos, aqueles que o antropOlogo chama de informantes (palavra infeliz). Ha certos assuntos que nao podem ser discutidos em ptiblico; ha explicacOes que nao podem ser obtidas na hora (por exemplo, durante urn funeral ou uma cerimOnia religiosa), a menos que se queira ser importuno e criar constrangimento; e ha textos que devem ser transcritos, o que so pode ser feito ern condiciies de isolamento. E necessario, portanto, poder contar corn informantes confidenciais que se dispOem a trabalhar em sessOes regulares, as vezes diarias; e e evidente que estes devem ser pessoas integras, honestas, inteligentes, instruidas e genuinamente interessadas em nossos esforcos de entender o modo de vida de seu povo. Eles tornam-se nossos amigos. Entre os Azande, trabalhei principalmente corn meus dois criados pessoais e corn dois informantes pagos; mas como a comum na Africa, sempre apareciam em nossa casa pessoas ligadas aos informantes. 0 imico jovem que encontrei capaz de escrever zande tornou-se meu secretario por algum tempo, pois tinha sido despedido da C.M.S. Mission por ter-se casado corn uma mulher divorciada. Entre os Nuer, Anuak e Beduinos, nunca encontrei alguem que pucomo informante (no sentido acima), de modo que

precisei me contentar em recolher informacOes de quem estivesse disposto no momento. E preciso ter muita cautela na selecao dos informantes (quando se tern esta oportunidade), pois pode acontecer que so urn certo tipo de pessoa esteja disposta a esta fimcao alguem que provavelmente trabalha para o europeu como modo de escapar da familia e de outras obrigaciies sociais. Tal individuo pode fornecer urn ponto de vista anOmalo e distorcer a visa() do antropOlogo. As vezes se diz que o antrop6logo quase sempre ludibriado e despistado pelos informantes. Isto nao 6 verdade se ele urn born antropOlogo e urn born juiz do carater alheio. E por que alguem the iris mentir, se ha confianca reciproca? Se nao houver, melhor voltar para casa. Quando se esta nas mdos de urn interprete, e verdade que ha urn certo risco, mas, quando se fala a lingua nativa, e sempre possivel verificar e voltar a verificar a informacao. Neste Ultimo caso, a menos que todos estejam contando a mesma mentira, 6 impossivel que o informante minta sistematicamente. Pode haver e quase sempre ha muita diferenca de opiniao entre dois informantes, sobre urn fato ou interpretacao em particular, mas isso nao quer dizer que urn deles esteja mentindo. Assim como /Os, os nativos tambem nao tern todos a mesma opiniao, e alguns sao mais bem informados que os demais. E claro que pode haver temas sigilosos, a respeito dos quais urn informante nao deseje falar, e of entdo ele pode distorcer os fatos e evitar que se siga uma certa linha de investigacdo. Ate o fim de minha estada entre os Azande, minhas perguntas sobre suas confrarias magicas ficaram sem resposta, mesmo por parte daqueles ern quem eu mais confiava e conhecia. Os informantes que eram membros de tais associacOes fingiam nada saber sobre elas. E nao podiam deixar de faze-lo, pois tinham jurado segredo. Contudo, para urn antropOlogo observador, uma mentira pode ser mais reveladora que a verdade, pois se ele desconfia ou sabe que esta sendo enganado, pergunta-se sobre qual seria o motivo disso, e assim pode alcancar profundezas ocultas. Talvez este seja o momento de discutir outra questao que me freqiientemente colocada. A visa() nativa sobre a vida (e sobre as mulheres) se) pode ser obtida por meio dos homens, ou seria possivel conhecer as mulheres e chegar a ver as coisas de seu Angulo? Isso depende muito do grupo estudado e do status que as mulheres tem nele. Durante uma pesquisa de campo interrompida (estourou a guerra) numa aldeia do Alto Egito (Quft), eu jamais consegui falar corn uma mulher; alias, so uma vez consegui ver uma, e rapidamente. As mulheres dos Beduinos da Cirenaica nao usam veu e podem ser abordadas, se nao corn intimidade, pelo menos sem grandes embaracos. As mulheres azande eram quase uma casta inferior e, exceto as velhas matronas, eram timidas e caladas. No pais dos Nuer, onde as mulheres tern urn status elevado e afirmam sua independncia, elas vinham falar comigo sempre que queriam em geral nas horas mais inconvenientes; parecia urn flerte interminavel. Sem chlvida foram elas, e nao eu, que tomaram a iniciativa. Ern geral eu diria que o antropOlogo do sexo masculino, por nab se ajustar as categorias nativas do masculino e do feminino, e portanto nao precisando comportar-se, ern certas circunstAncias, como urn homem deveria faze-lo, nab esta sujeito a suspeitas, juizos e cOdigos que definem os sexos. Ele realmente esta fora dessas cate

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que procure identificar-se corn ela; a uma pessoa ate certo ponto sem sexo. Por exemplo, nenhum dos Azande fez objecao as minhas conversas corn as mulheres; mas se urn zande nao-parente fizesse o mesmo, haveria confusao seria. Nos tempos piteuropeus seria exigida uma indenizacao, sob pena de castracao do culpado. Trata-se de saber, entao, se uma antropOloga e capaz de obter mais ou melhores informacries sobre os habitos e ideias femininas que urn homem. Novamente isso depende do tipo de sociedade. Numa sociedade muculmana urbana, onde as mulheres ficam reclusas em harens, e Obvio que so uma mulher teria acesso a elas. Mas eu diria que, nos demais casos, tenho poucas evidencias de que as antropOlogas tenham feito mais pesquisas sobre a posicao da mulher na sociedade, e sobre seu modo de vida em geral, que os antropOlogos. Acrescento, alias, que nao sei se uma vantagem para o antropOlogo ter sua esposa consigo no campo. Eles formariam uma pequena comunidade fechada, dificultando a ambos o aprendizado da lingua e o processo geral de conversao que somente a necessidade de companhia e amizade pode forcar urn homem a empreender. Contudo, suponho que urn homem corn a esposa no campo fique, pelo menos, melhor alimentado. De qualquer forma, como eu era solteiro quando fiz minhas pesquisas, e esse nao foi urn problema para mim. Nao consigo resistir contudo a observacao de que o que arruinou nossas relaciies corn os povos do Sudao meridional foram os automOveis e as esposas britanicas. Outro ponto associado a questao dos informantes a relacao do antropOlogo corn outros europeus que residam nas areas de pesquisa. Esse nao era urn grande problema no Sudao do meu tempo. So havia urn punhado de finicionarios administrativos, uns poucos missionarios e urn ou outro medico. Corn uma ou duas excecties, achei-os bondosos, hospitaleiros e solicitos. Por vezes puderam me dar informacoes que, embora nem sempre exatas do ponto de vista antropolOgico, fizeram-me ganhar tempo, permitindo-me comecar de algum lugar. Tal foi especialmente o caso dos missionarios presbiterianos norte-americanos, entre os Nuer; do sr. Elliot Smith, entre os Anuak, e do arquidiacono Owen, entre os Luo do Quenia. Nesses assuntos o antropOlogo deve ser prudente. Afinal, a uma especie de intruso no territOrio deles, no qual se consideram as vezes a Unica autoridade. Nao e preciso, nem faz sentido, ser condescendente; se o antropOlogo for sensato quanto a isso, sera ajudado. E preciso lembrar sempre que de, pelo menos no comeco da pesquisa, embora saiba mais antropologia que os europeus residentes, sabe menos em geral sobre os fatos etnograficos locais. Deve lembrar tambem que, se nao consegue se dar bem corn gente de seu prOprio povo, e dificil que o consiga corn gente de urn outro. Alem do mais, os europeus locais sao parte do seu objeto de estudo. Mas devo advertir os estudantes para que nao aceitem, sobretudo em assuntos de religiao, o que se encontra na literatura missionaria. 0 missionario geralmente so conhece a lingua fora do contexto da vida nativa, e portanto pode desconhecer o pleno significado de palavras que apenas o contexto permite captar. 0 fato de o missionario ter estado corn urn povo por muito tempo nada prova: o que conta a maneira e o modo de residencia; a preciso tambem saber se Deus the deu, entre outras bncaos, o dom da inteligencia. Peg() cautela, sobretudo, em temas religiosos. E Obvio que,

como os nativos nao sabem ingls, o missionario, em sua propaganda, n tern outra escolha sena() procurar palavras da lingua nativa que possam servir para exprimir conceitos como "Deus", "alma", "pecado" etc. Assim, ele n esta traduzindo as palavras nativas para sua lingua, mas procurando traduzir palavras europeias que possivelmente nao compreende em palavras de uma lingua nativa que talvez entenda menos ainda. 0 resultado desse exercicio pode ser algo confuso, se nao caOtico. Publiquei uma noticia sobre a quase-idiotia de certos hinos ingleses quando traduzidos para o zande. Os missionarios usaram, por exemplo, a palavra mbori para traduzir "Deus" em zande, sem ter a menor ideia do significado do termo para os Azande. Coisas ainda piores aconteceram em algumas linguas nilOticas. Nao you insistir no assunto; deixem-me apenas dizer que, no final das contas, a confusao se torna inextricavel: ao escolher uma palavra nativa para "Deus", os missionarios terminam inevitavelmente por conferir ao termo nativo o significado e as qualidades que a palavra "Deus" tern para eles, missionarios. No passado, abstive-me de fazer estas criticas aos missionarios porque nao queria ofende-los e porque achava que qualquer pessoa inteligente poderia faze-las por conta prOpria. Aqui seria talvez o lugar de se discutir um tOpico conexo. Que tipo de ajuda o antropOlogo pode esperar de tecnicos que trabalharam em sua area de pesquisa agrOnomos, botanicos, medicos, veterinarios etc.? Bern, de pode conseguir informacOes que nao conseguiria obter de outra forma, e algumas delas podem ser relevantes para seus problemas e linhas de pesquisa. Mas apenas de pode julgar o que e importante ou nao. Em poucas palavras: urn fato fisico torna-se um fato social quando e importante para uma comunidade, e portanto para o estudioso dessa comunidade. Saber que os Azande nao podem, por causa da mosca tse-tse (Glossina morsitans), criar animais domesticos akin do cachorro e das galinhas urn fato obviamente importante; mas o conhecimento da patologia dos tripanossomas nab vai esclarecer grande coisa sobre efeitos sociais destes parasitos. Mem disso, nao se deve aceitar sem mais nem menos o que uma pessoa diz sobre a vida nativa, nao importam suas qualificacOes tecnicas. Urn exemplo terrivel e o livro de Schlippe sobre a agricultura zande: o que a ali descrito sac) menos os modos de cultivo azande que aqueles impostos pelo governo do Sudao anglo-egipcio. Se Schlippe fosse capaz de falar e entender a lingua zande, teria percebido isso. Tenham cuidado, tambem, corn as equipes de pesquisa; esse tipo de coisa so leva a perda de tempo e a irritacdo. Meyer Fortes contou-me que, quando esteve corn uma equipe dessas em Gana, passou a maior parte do tempo tentando explicar aos outros membros da equipe a importancia das observacOes que faziam; eu, quando participei de uma equipe de pesquisa no Quenia, era a Unica pessoa a fazer alguma coisa. Quando realizei minha pesquisa no Sudao nao havia agrOnomos, entomOlogos e outros peritos, de forma que tive de fazer o maxim que pude e ser meu prOprio especialista. Talvez tenha dado no mesmo. Tudo que os antropOlogos tinham de fazer, nos paises governados pelos ingleses, era mostrar tato e humildade ao tratar corn os europeus. As coisas mudaram. Em primeiro lugar, esta-se mostrando cada vez mais dificil, ate impossivel, fazer pesquisas antropolOgicas em muitas partes do mundo. Atualmente, claro, nao se deve encora-

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jar ninguem a estudar na Uniao Sovietica, em alguns de seus paises-satelites, ou na China. Nas circunstancias atuais, e embora fale arabe, eu tampouco perderia tempo tentando pesquisar em muitos paises arabes. Mesmo que obtivesse permissao, teria de me submeter a muitas interferencias e supervisOes. Em tais paises o antropOlogo e considerado urn espiao; seus conhecimentos correm o risco, alias, de serem usados pelo servico secreto de seu prOprio pais. Alem disso, ele e considerado um abelhudo pelos nativos, e malvisto. Mesmo nos paises em que os problemas nao sao especificamente politicos, pode haver e creio que realmente ha uma atitude hostil corn relacao as pesquisas antropolOgicas. Entende-se que essas pesquisas sugerem que o pais onde foram feitas e povoado por selvagens primitivos. A antropologia Ries cheira a colonialismo cultural, a uma afirmacdo arrogante da superioridade europeia o branco estudando o negro inferior. E alguns de seus ressentimentos e suspeitas sac) justificados, pois no passado os antropOlogos se alugaram ou venderam corn muita facilidade aos interesses colonialistas. 0 falecido dr. Nkrumah uma vez queixou-se a mim de que os antropOlogos procuravam fazer o africano parecer o mais primitivo possivel: fotografavam pessoas nuas, escreviam sobre bruxaria, fetiches e outras supersticOes, esquecendo as estradas, portos, escolas, fabricas etc. Como efeito disso, a antropologia tornou-se acho que injustamente, e sem que suas intencOes tenham sido entendidas uma nocao repugnante para os povos dos estados novos e independentes, especialmente na Africa. Por isso, tenho aconselhado meus estudantes que vdo para o trabalho de campo a dizer que sao historiadores ou lingiiistas, especialidades que nao ofendem a ninguem; ou entao que falem vagamente a respeito de "sociologia". Sobre a questao da extensdo do trabalho de campo, eu diria que urn primeiro estudo de uma sociedade deve levar, se pretende ser rigoroso, ate dois anos. (Meu trabalho corn os Azande durou 20 meses.) Nao creio que se possa completa-lo em menos tempo, apesar do estilo norte-americano de fazer pesquisa. Idealmente o programa deveria ser: urn ano no campo; uma pausa de alguns meses, para ruminar o que se conseguiu, discutir coin colegas os problemas que surgiram, ver o que foi omitido; e de volta ao campo por mais urn ano. Nem sempre isso e possivel, porem. Alem disso, o estudante deve reservar mais urn ano para organizar seu material e redigir sua monografia. Isso tambem nem sempre e possivel, e o pesquisador as vezes precisa aceitar urn emprego em que vai mergulhar no ensino, enquanto os resultados de sua pesquisa ficam mofando. Quantas vezes isso nao aconteceu?

prof. Seligman), sempre aprendi e dominei a lingua nativa: zande, nuer, anuak, beduino, arabe e ate urn pouco de luo e de galla. Todos os antropOlogos ingleses, hoje em dia ao contrario de seus antecessores, Rivers, Haddon, Seligman e outros , aceitam automaticamente essa exigencia e afirmam falar bem a lingua nativa. Talvez o facam, mas o fato e que raramente dab provas dessa habilidade. Mesmo que nao duvide que entendam a lingua, lembro que, urn dia no futuro, algum critico poderd perguntar quais eram suas credenciais. No passado elas eram apresentadas sob a forma de textos (corn traduces), mas hoje em dia isso nao pode ser aceito como prova, pois, como muitas sociedades primitivas vem-se tornando letradas, e possivel para o antropOlogo encontrar alguem que escreva ou traduza os textos para ele coisa rara ou impossivel no meu tempo. So encontrei um zande que podia escrever coerentemente, e entre os Nuer, os Anuak, os Beduinos e outros, nao havia ninguem. Assim, tive que registrar os textos eu mesmo, e a mao, pois nao havia gravadores urn instrumento nem sempre util. Tendo tido uma educacao baseada no grego e no latim, a traducao de textos era para mim uma competencia necessaria; minha paixdo por eles foi estimulada por Malinowski, que, por sua vez, inspirara-se no egiptOlogo sir Alan Gardiner. 0 problema, porem, e como conseguir publicar textos em vernaculo quern pode ou quer le-los? Fiz o que pude no caso do zande, o que me custou tempo e dinheiro. E desisti completamente de continuar a faz-lo, para o zande ou qualquer das outras linguas. Uma das coisas que sempre me perguntam e como o antropOlogo se arranja para comecar seu estudo de uma sociedade primitiva. Devo responder a essa questao a luz de minha prOpria experiencia, que nao a mesma de outros pesquisadores. 2 Ajudou muito, e claro, ter realizado a maioria de minhas pesquisas no Sudao, na epoca governado pelos ingleses, e cujo governo e funcionarios eram simpaticos a pesquisa antropolOgica. 0 que ajudou mais ainda foi que os ingleses eram poucos, e estavam longe em outras palavras, que eu podia ser aceito ou rejeitado, amado ou odiado, nao como membro de uma classe. No Quenia foi muito diferente, pois la era dificil decidir quem era mais desagradavel, se os funcionarios ou os colonos, todos tao execrados pelos africanos que era dificil para qualquer antropOlogo branco ganhar sua confianca. Mas uma vez em condicOes favoraveis, tais como as que havia no Sudao, a mim sempre pareceu muito simples it ate uma sociedade dita primitiva e la residir. Por que alguem seria contra essa permanencia, se eu nao fazia mal a ninguem e era urn hOspede? N faria o mesmo se urn deles viesse morar perto de mim? Eu nao espero ser amado, como alguns antropOlogos norte-americanos parecem faze-lo. Queria dar, e nao receber. Sempre fui acolhido de bravos abertos, exceto entre os Nuer, mas estes estavam, na epoca, hostilizando duramente o governo. Suponho que, se sabe[traducao em portugue's: Guia pratico de antropologia, Cultrix. (N.L.)] nao me ajudaram grande coisa. Carreguei meus Iivros dentro da cabeca, mas devo registrar: antes de it para os Nuer falei corn Max Gluckman sobre este problema de livros, e decidimos que, a levar algum, que fosse o Primitive Society, de Lowie uma escolha que se revelou excelente.

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Evidentemente a coisa mais essencial em uma pesquisa antropolOgica e urn profundo conhecimento da lingua do povo que se esta estudando. Nao ha outro caminho para que o pensamento do grupo que sempre foi o que me interessou, e a isso devotei toda a minha carreira seja compreendido e exposto pelo antropOlogo. Assim, nas pesquisas que fiz (exceto os levantamentos etnograficos, em arabe, para agradar ao

2 As Notes and Queries

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Bruxaria, oraculos e magia

Apendice

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mos que podemos ser mal recebidos, simplesmente chegamos no lugar e tentamos estabelecer contato corn as pessoas; em minha experiencia, elas ficam contentes em serem contatadas. Pode suceder que urn antropOlogo que encontrou dificuldades entre um povo se saia muito bem em outro; ate certo ponto, pode-se dizer que ha urn element() de acaso. Na verdade, nao ha receita para se conhecer as pessoas. De urn jeito ou de outro, sempre se encontram alguns criados ou melhor, eles nos acham e urn ou dois individuos capazes e dispostos a ensinar a lingua nativa. Essas pessoas tendem a identificar-se corn voce, de forma que nada do que voce possui a "seu", e sim "nosso". Elas passardo a gozar de algum renome por terem eu is dizer possuirem seu homem branco, e ficam contentes em apresenta-lo as suas familias e amigos; e as coisas assim vdo indo. Ha urn periodo inicial de perplexidade, pode-se ate dizer de desespero, mas se perseveramos, a coisa passa. Sempre acabei descobrindo que a melhor maneira (de minha parte, nao-intencional) de superar minha timidez e as suspeitas de meu anfitrido era por meio das criancas, que nao mostram a mesma reserva diante de estranhos (nem eu diante delas). Entre os Azande, comecei por pedir aos meninos que me ensinassem jogos, e entre os Nuer, a ir pescar toda manila corn os rapazes. Descobri que, quando as criancas me aceitavam, entdo os adultos tambem me aceitariam. Outra sugestdo que dou e a de rid() fazer investigaceies sobre assuntos sociais familia, parentesco, religido antes de dominar urn pouco a lingua e de solidificar certos relacionamentos, pois certos mal-entendidos e confuseles podem surgir que sdo dificeis de serem desfeitos. Se voces procederem como eu o fiz, recusando (ou nao conseguindo) interpreter, nao poderao investigar tais temas logo de inicio. Portanto, o jeito de comecar e trabalhando 12 horas por dia no aprendizado da lingua, socorrendo-se de quem estiver disposto a ajudar. Isso significa que voce e um.aluno deles, uma crianca que deve ser educada e orientada. As pessoas entendem facilmente que voce queira falar a lingua delas, e os tropecos iniciais sdo aceitos corn boa vontade. Os professores mais severos foram os Nuer, que me corrigiam polida mas firmemente se eu pronunciava erradamente uma palavra ou me enganava sobre seu significado. Eles ficaram muito orgulhosos de seu aluno quando comecei a falar mais ou menos inteligivelmente. A mudez inicial deve ser combatida por urn aprendizado tanto auditivo quanto visual. Novamente, as pessoas acham inocente e razoavel embora algo divertido que alguem que parece ter surgido do nada procure associar-se corn elas, se interesse pelo que ocorre a sua volta e aprenda a fazer o que elas fazem: trabalhar na roca, fazer cerdmica, pastorear o gado, selar camelos, dancar, seja Ia o que for. So acrescentaria a estas observacties dispersas que sempre aconselhei os estudantes que partiam para o campo a aprenderem algumas palavras novas todo dia e a registrarem coisas materiais. Todo processo social, toda relacdo social, toda ideia tem sua representacdo em palavras e objetos, e se alguem consegue dominar as palavras e as coisas, nada termina por escapar. Uma sugestao final: afastem-se de criados e informantes regulares de vez em quando, e encontrem pessoas que nao conhecam voces. Ai voces vdo ver como falam mal a lingua deles!

Pode-se perguntar e deve-se faze-lo, mais cedo ou mais tarde o que se deve registrar sobre urn grupo que se estuda, e quanto desse registro deve ser publicado. Sempre sustentei que se deve registrar nos cadernos de campo o maxim() possivel, isto e, tudo o que se observa. Sei que essa uma tarefa impossivel, mas depois, quando ja faz anos que se deixou o campo e a memOria comeca a falhar, fica-se satisfeito por ter registrado as coisas mais simples e corriqueiras: o que, como e quando as pessoas cozinhavam, por exemplo. E quanto, dos cadernos de campo, deve ir para a publicacao? Idealmente, acho que tudo, pois o que nao e publicado esta perdido para sempre a descricdo do modo de vida de urn povo num certo momento de sua histOria, que desaparece nos cavernas sombrias do tempo. E ninguem pode saber quao valioso sera, para urn futuro estudante que esteja se perguntando coisas que nao perguntamos, aquilo que para nos parecia tao banal. Portanto, acho que e um dever publicar tudo o que se sabe, embora esta seja uma tarefa dura os editores tambem acham. Fica-se carregando o resto da vida o que se publicou, aprisionado na cela que se construiu; mas devemos algo a posteridade. Talvez eu deva aqui protestar contra o fato de os antropOlogos escreverem livros sobre as pessoas. Urn certo grau de abstracdo 6 sem chivida necessario, ou nao se chega a lugar algum, mas sera que e realmente necessario fazer de seres humanos urn livro? Acho os relatOrios comuns de pesquisa de campo tao chatos que chegam a ser ilegiveis sistemas de parentesco, sistemas politicos, sistemas rituais, todo tipo de sistema, estrutura e funcdo, mas bem pouca came e sangue. Raramente se tern a impressdo de que o antropOlogo alguma vez sentiu-se em comunhdo corn o povo sobre o qual esta escrevendo. Se isso romantismo e sentimentalismo, bem, aceito a pecha. E . E. E VANS- P RITCHARD

Colecdo ANTROPOLOGIA SOCIAL diretor: Gilberto Velho

E.E. Evans-Pritchard

0 Riso E 0 RIS1VEL Verena Alberti

ANTROPOLOGIA CULTURAL

GUERRA DE ORIX,4

Yvonne Maggie
CULTURA E RAZA 0 PRATICA ILHAS DE HISTORIA

Franz Boas

0 ESPIRITO MILITAR
O S MILITARES E A REPUBLICA Celso Castro
DA VIDA NERVOSA

Marshall Sahlins
OS MANDARINS MILAGROSOS

Elizabeth Travassos
ANTROPOLOGIA URBANA DESVIO E DIVERGENCIA INDIVIDUALISMO E CULTURA PROIETO E METAMORFOSE SUBIETIVIDADE E SOCIEDADE

Luiz Fernando Duarte

BRUXARIA, ORACULOS E MAGIA ENTRE OS AZANDE

Bruxaria, Oraculos e Magia entre os Azande

Edicao resumida e introducao: Eva Gillies
Tradurao: Eduardo Viveiros de Castro

E.E. Evans-Pritchard
GAROTAS DE PROGEtAMA

Maria Dulce Gaspar

NOVA Luz SOBRE A ANTROPOLOGIA OBSERVANDO 0

A UTOPIA URBANA Gilberto Velho

PESQUISAS URBANAS

Gilberto Velho e KarMa Kuschnir

IRA

Clifford Geertz

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BEZERRA DA SILVA: PRODUTO DO MORRO

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CULTURA: UM CONCEITO ANTROPOLOGICO

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AUTORIDADE & AFETO

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