Giuseppe Mazzini

Profeta y Apstol de la Unidad Italiana

Segunda Parte

Nuevo Encuentro con Giuseppe Manzini

Naci en Gnova el 22 de junio de 1805. A los quince aos ingres a la Universidad, donde estudi literatura, filosofa y derecho. En el seno de su familia sufri la influencia religiosa jansenista; desde estudiante admir y prefiri entre los clsicos a Dante; y entre los contemporneos a Foscolo y Byron. En el sucesivo desarrollo, su filosofa de la historia deriv de Joseph de Maestre, Guizot, Cousin; sus ideas sobre el hombre, de Rousseau; la visin de la sociedad futura, de Saint-Simon. A los veintids aos ingres al Carbonarismo; y tres aos despus fue denunciado y encarcelado en Savona. En aquella crcel tuvo la primera clara intuicin de su misin poltico-religiosa. Al salir de la crcel, emigr. Vivi en Marsella, Ginebra, Londres, Lugano, Pars. Expulsado de Francia y de Suiza, continu viviendo ilegalmente durante algn tiempo en ambos pases. En el ao 1832 fund la Giovine Italia. Durante toda su vida conspir y prepar insurrecciones contra el gobierno piamonts, el gobierno austriaco, el Estado pontificio y el reino de Napolen. En varias ocasiones fue sostenido por Garibaldi. Durante la guerra de la independencia italiana volvi por breves periodos a Italia. En marzo de 1849 fue triunviro de la Repblica Romana. En 1850 fund en Pars, con LedruRollin, el Comit Democrtico Europeo. En 1857 fue condenado a muerte por el gobierno piamonts, a consecuencia de una nueva tentativa de insurreccin. Participo en la fundacin de la primera Internacional. Despus de la constitucin de la unidad italiana, en 1872, volvi a entrar en Italia, y el 10 de marzo muri en Pisa.
(1) Extracto elaborado por http://arlequibre.blogspot.com/ del ensayo Nuovo Incontro con Giuseppe Mazzini del escritor italiano Ignazio Silone, impreso en Nueva York y Londres en 1938; y como introduccin de El pensamiento vivo de Mazzini en la Biblioteca del Pensamiento Vivo, No. 10, Buenos Aires, Editorial Losada, 1940, traduccin de Felipe Jimnez de Asa; libro del cual hemos tomados los otros fragmentos publicados en la primera entrega as como la seleccin de textos que van a continuacin y que se encuentran en la web: http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/mazzini/indice.html

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I Quienes busquen en los libros del pasado las recetas para los males presentes, leyendo o releyendo a Mazzini, se pondrn en guardia, pues seguramente quedarn desilusionados. Sin embargo, bajo la lava ahora petrificada de las ideologas, de las ilusiones, de los gustos propios de la edad romntica, chispean todava muchas ascuas de una espiritualidad tan duradera como el gnero humano. Haba sido Mazzini el profeta convencido y el apstol ms ardiente en Europa entre los aos 1831 y 1849. Su vida privada se haba identificado hasta tal punto con su misin poltica y religiosa, que el nombre de Mazzini constitua en los pases ms diversos un smbolo y una bandera. El ingls Carlyle, que le conoci personalmente y hasta le critic, pudo decir que cuando se busca un semblante para personificar el mrtir en las condiciones de la vida poltica y social modernas, slo se halla un rostro: el de Mazzini. Malwida von Meysenburg ha referido un juicio idntico de Nietszche, quien deca que entre todas las vidas bellas, envidiaba especialmente la de Mazzini: aquella concentracin absoluta en una sola idea que vino a ser, por decir as, una llama, en la cual se consuma toda la individualidad. El poeta se liberta de la potencia de accin, que hay en l, encarnndola en sus personajes: transporta la accin y el sufrimiento fuera de s mismo. Mazzini, por el contrario, se objetivaba en su vida misma, que era el mecanismo de accin, siempre dispuesto, de la ms activa personalidad. l era el personaje trgico que acepta el dolor ms cruel para cumplir el acto ideal El papel de Mesas nacional y humanitario que Mazzini se haba impuesto, derivndolo de su concepto religioso de la vida y de la historia, lleg a hacerse verdaderamente trgico cuando, despus del ao 1848, la independencia nacional italiana comenz a realizarse, no por los caminos revolucionarios y republicanos, por l preconizados, no como historia sagrada de Dios y del pueblo, sino dirigida por Cavour y bajo la gida de la dinasta piamontesa, aprovechando favorablemente coyunturas diplomticas y ayudas militares de potencias interesadas. Al mismo tiempo, la cuestin social, que Mazzini haba includo en su apostolado, y para la cual haba elegido remedios utpicos siguiendo a los socialistas franceses y en particular a los sansimonianos, tom una direccin completamente distinta al prevalecer el espritu de Marx y de Bakunin en la primera asociacin de trabajadores, que precisamente en esos aos se fund. Como Mazzini no era hombre que cambiase de bandera par correr tras el triunfo, y su mente se atena ms a los principios que a los hechos reales, se vio poco a poco abandonado por la mayor parte de sus secuaces; su figura indomable palideci y pas a segundo plano en la opinin pblica; su voz, siempre severamente condenadora, fue desoda; y ya en los ltimos aos de su existencia Mazzini pareca a sus contemporneos un hombre de otros tiempos. II En la Universidad, en la facultad de Letras que todava frecuentaba Mazzini, cay entre sus manos la novela de Foscolo Las ltimas cartas de Jacobo Ortis, desbordante de tierna melancola, a la manera de Werther, y de desconsolado amor patrio. El joven Mazzini la ley y la reley, comenz a aprenderla de memoria, y qued tan subyugado que la madre tema un posible suicidio. Super esa crisis aguda, y de aquel modo pag su tributo a la enfermedad del siglo, pero su carcter qued intensamente infludo, no slo por su salud maltrecha y su delicado sistema nervioso, sino por la moda romntica que entonces prevaleca y que dominaba el estilo, los gustos y las costumbres de la juventud y se manifestaba en la predileccin por el nfasis y la elocuencia, en la frecuente evocacin de lo sublime y de las pasiones fatales, en los juramentos de fe eterna, en las meditaciones entre las tumbas de los cementerios, a la claridad de la luna, en las miradas lnguidas, en la extraordinaria palidez del rostro y en otras muchas particularidades. Signos evidentes de ese romanticismo sentimental y afectivo se encuentran en toda la biografa de Mazzini, hasta los ltimos aos, si bien no deben tenerse en cuenta, pues slo constituyen la escoria del otro romanticismo, del religioso, tico y literario, que fue una beneficiosa batalla del espritu, y que permiti a Mazzini trazar la orientacin de toda su vida. Su verdadera disposicin para la literatura y para la crtica qued demostrada con los ensayos literarios juveniles publicados en LIndicatore Genovese, y, despus de la supresin de ese periodiquito por la censura,

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en LIndicatore Livornese, as como en los ensayos, ms maduros y trabajados, que aparecieron durante su exilio en revistas inglesas, y que l escribi para procurarse medios de vida. El primer Trabajo de Mazzini, a la edad de veintin aos, fue literario y consagrado a Dante, a quien veneraba no slo como poeta sino como Padre de la Patria. En el ao 1927 estaban en auge las disputas entre clasicistas y romnticos, entre los viejos defensores de un despotismo literario. Todos los jvenes ramos romnticos, ha dejado escrito Mazzini. Ms tarde ese movimiento adquiri su carcter preferentemente civil y poltico, dominado por las vicisitudes de la lucha a favor de la unificacin nacional. La renuncia a la literatura, para dedicarse a la lucha poltica, fue en Mazzini una decisin meditada y voluntaria. Como l dice, aquello constituy el primer gran sacrificio de su vida: El arte no es el capricho de uno u otro individuo, sino una pgina histrica o una profeca, y si la doble misin se armoniza, como siempre en Dante y alguna vez en Byron, se llega al sumo de la potencia. Ahora, entre nosotros, el arte, si no es proftico, no puede existir. Desde hace tres siglos los italianos han carecido de vida propia, espontnea, y slo han tenido una existencia de esclavos indiferentes que acataban lo que les impona el extranjero. El arte no poda, pues, revivir si no pona una lpida de maldiciones a aquellos tres siglos y entonaba el canto al porvenir. Sin patria ni libertad podemos tener profetas del arte, no arte. Preferible era consagrar la vida a este problema: tendremos patria? Y dirigirse directamente a las cuestiones polticas. El arte italiano florecer, si triunfamos, sobre nuestras tumbas. Hasta en medio histrico ms adelantado, el dilema que condujo a Mazzini a preferir la accin directa a la literatura se presenta a todo escritor en cuyo espritu el gusto de lo bello est asociado al amor a la verdad y a la necesidad de ser til. Tiene sentido el escribir? Para quin escribir? No seria mejor fabricar bombas? Triste profesin. Hay quien muere por la libertad, y hay quien escribe sobre los que han muerto. Pero tambin hay libros tan eficaces como batallas victoriosas. III Segn Gaetano Salvemini de las teoras filosficas prcticas e histricas que circulaban alrededor de l, Mazzini tomo los elementos que mejor respondan a las necesidades prcticas. La educacin jansenista, dada por la madre y por la seora Ruffini, mujer austera y fervorosamente religiosa, haba marcado en la sensibilidad natural de Mazzini una costumbre tica de inspiracin cristiana., a la cual superpuso ms tarde un adecuado remate ideolgico, haciendo suyas, a su modo, algunas concepciones sobre la Divina Providencia y la humanidad, derivadas de Joseph de Maestre y de otros tericos de la restauracin. En esos aos floreci el llamado renacimiento religioso, en el cual participaron tanto los escritores reaccionarios como los liberales, y cuyos orgenes inmediatos son fciles de descubrir en la misma desorientacin poltica sufrida por las ideas y por las instituciones despus de la Revolucin francesa. La innegable sinceridad de la fe religiosa de Mazzini se manifest toda su vida. El hombre moral preexiste y prevalece en l sobre el hombre poltico, y su Dios fue un precioso postulado de su conciencia, un Dios esencialmente moral, infinito amor e infinita justicia, gua de la historia, educador de los hombres en el camino de la perfeccin. Como ha observado Francesco Crispi, uno de sus intrpretes ms fieles, su espiritualidad pudo lograr inspiracin y fuerza en dos fuentes que se complementaban: el Dios personal le mostraba el deber, el Dios csmico le infunda energa y fe en la victoria final. Segn Manzini, slo la religin puede unir a los hombres como hermanos y dar a la moral un cielo y un dogma que la sostengan. No puede existir una sociedad verdadera sin creencias y objetivos humanos. La verdad no hay que buscarla intelectualmente, sino en el corazn del hombre, donde fue depositada por Dios. La vida del hombre sobre la tierra le pareca a Mazzini un proceso ininterrumpido de perfeccionamiento espiritual, un proceso de angelificacin; de etapa en etapa, la humanidad marcha sin detenerse por la ruta que la providencia ha trazado. En sus escritos mostr siempre un gran respeto por Jess, pero no admita su divinidad y no se declaraba cristiano. Profeso una fe, escrib a un amigo, que considero ms pura y ms elevada que la cristiana, pero todava no ha llegado su tiempo. Segn Bolton King, el mejor bigrafo de Mazzini, ste aceptaba del cristianismo la fe en la omnipotencia de lo espiritual, la fe en Dios y en su obra providencial, la suprema veneracin por la persona y por la enseanza de Cristo, la insistente afirmacin de que la vida no el inters material sino la perfeccin moral, la llamada al amor y al sacrificio de s mismo, la fe y la inmortalidad, la aspiracin a la Iglesia Universal. Pero Mazzini consideraba al Papado como irremisiblemente condenado, crea que el cristianismo, en su conjunto, haba ya agotado histricamente su misin y que, por lo tanto, careca de toda energa revolucionaria.

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La ciencia - escriba Mazzini en el ao 1870 a los miembros del Concilio Vaticano- procede sin tener en cuenta vuestra doctrina, importndole poco de vuestros anatemas y de vuestros concilios, y borra con cada descubrimiento una lnea del libro que habis declarado infalible. ()Los gobiernos reniegan de vosotros en el ejercicio de su poder. Los hombres ms valiosos por su talento y elocuencia entre los vuestros se van separando uno a uno de vosotros. Ninguno de los grandes progresos realizados en nuestro siglo es sugerido o consagrado por vuestra palabra. Esfinges inmviles en un vasto desierto, sois ahora inertes, contempladores de las sombras de siglos que pasan. De Saint-Simon tom el concepto utpico de una teocracia apoyada directamente sobre el pueblo: La santa iglesia del porvenir, la Iglesia de los libres y de los iguales, bendecir todos los progresos del espritu de la verdad, se fundir con la vida de la humanidad, no tendr ni Papa ni laicos, sino creyentes, todos sern sacerdotes con oficios directos. Tendremos un nuevo cielo y una nueva tierra Mazzini parta de una condena explcita de toda la organizacin social existente, tanto de los Estados como de las Iglesias; su doctrina no recomendaba a los adeptos la contemplacin y la oracin solitaria, sino que los incitaba a luchar sin dudas, sin descanso, sin teguas y sin ahorrar los ms graves sacrificios personales; no haca depender su triunfo de una intervencin portentosa de Dios, sino de las insurrecciones y de las revoluciones populares, fuerzas motoras de la voluntad divina, y en particular lo consideraba histricamente ligado a la lucha por la independencia de las nacionalidades oprimidas, trasfirindose a ellas la legitimidad religiosa negada al Papado y las dinastas reinantes. IV La revolucin europea, escribe Manzini, tiene hoy un nombre: Nacionalidad. Ese nombre significa transformacin del mapa de Europa; cancelacin de todos los tratados basados en la conquista, en el artificio, en el arbitrio de las casas reales; reorganizacin segn las tendencias y las vocaciones de los pueblos libremente consentida por ellos; destruccin de las causas de hostil egosmo entre las naciones, equilibrio de las diversas fuerzas y, por lo tanto, posibilidad de fraternidad entre los pases; sustitucin de la soberana de la violencia, del capricho o de la casualidad por la soberana del fin. A causa de esta actitud, Mazzini se transform en el apstol de todas las nacionalidades oprimidas. La causa de los croatas, de los bohemios, de los hngaros, de los polacos fue defendida por el junto a la de los italianos. La idea nacional de Mazzini era, tolerante, conciliadora, humanista, cosmopolita, progresiva. Mazzini tuvo en comn con todos los pensadores de su siglo la concepcin de la historia que se desarrolla por pocas y por etapas, siguiendo un designio premeditado. Justificaba su accin en nombre de Dios. Como otros contemporneos suyos segua los dictados de la ciencia, de la historia o la economa. Mazzini aprendi de Lamennais a criticar a los materialistas del siglo XVIII, pero igualmente polemiz con l y se neg a seguirle en la vana y perniciosa ilusin de un acuerdo posible entre el catolicismo romano y la libertad. Tambin al fe en la bondad natural del hombre, que surge de toda la obra de Rousseau, sedujo fcilmente a Mazzini, quien esperaba de la valorizacin social de las clases inferiores una recuperacin de energas espirituales precisas para la atmsfera moral de los nuevos tiempos; pero, al mismo tiempo, exalt los valores culturales, los cuales, a diferencia de las amapolas de los campos y del carbn de las minas, no son productos espontneos de la naturaleza. As, Mazzini hizo suya la aversin a la lucha de clases y a la anarqua econmica del capitalismo de SaintSimon y sus discpulos, y defendi calurosamente el principio de la asociacin y colaboracin entre los intereses opuestos, en homenaje a la unidad y a la paz social. Y, sin embargo, no ces un instante de predicar la libertad (y a qu se reduce la libertad si se dejan de lado los motivos para luchar?) y conden explcitamente la explotacin de los trabajadores y el parasitismo de las clases ricas. A pesar de todo esto escribe Benedetto Croce, a pesar de que no fuese un pensador coherente ni un hombre de Estado, Mazzini fue una potencia intelectual, moral y hasta poltica en la vida europea; los revolucionarios y patriotas de todos los pases le consideraban como jefe, y los gobiernos absolutistas y conservadores mantenan contra l una guerra cotidiana mediante el espionaje y las insidias. Las ideas innocuas y contradictorias que l tomaba de los autores ms diversos se transformaban en sustancias explosivas en los periodiquillos y opsculos clandestinos que Mazzini redactaba. No fue un maestro del pensamiento, sino un maestro de la vida, cuyas lecciones, an hoy, pueden resultar saludables.

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Contra los falsos revolucionarios y conspiradores de opereta, en perpetua espera de transformaciones milagrosas, contra los politiqueros oportunistas, los tcticos, los estrategos, los bien informados, hechos a los clculos y a las intrigas diplomticas, Mazzini proclamo que en ningn pas sometido a la tirana extranjera o indgena puede existir verdadera libertad sin una vanguardia de hombres liberales capaces de despertar, educar, guiar y preceder a las masas en la lucha abierta y en el sacrificio. La libertad no se recibe como un regalo; es necesario combatir por ella. La experiencia de las insurrecciones fracasadas en los aos 1820, 1821 y 1830, en el Piamonte, en Npoles, en Espaa, en la Romaa, convenci a Mazzini de la necesidad de un cambio radical en el modo de concebir y dirigir el movimiento. En oposicin a la sociedad secreta de los Carbonarios, con jefes pertenecientes a una jerarqua todava empapada de la mentalidad del siglo XVIII, compuesta de burgueses temerosos y desconfiados de todo movimiento popular, y que por lo tanto agotaba su actividad en un ritual de tipo masnico, tan complicado como superfluo, y en tratos y acuerdos secretos con los emisarios de este o aquel gobierno amigo, Mazzini fund en 1832 la Giovine Italia. Esta asociacin , aunque tambin tuvo que servirse de medios secretos para huir de la persecucin de la polica, fue, sin embargo, una sociedad esencialmente de propaganda, afirm y divulg sus principios, y llam a la lucha a las clases trabajadoras de las ciudades. La Giovine Italia represent la tentativa de desvincular a la revolucin democrtica de la tutela del gobierno de Pars y de la misma tradicin francesa, afirmando que una revolucin es verdadera y solamente revolucin cuando surge del pueblo, y una liberacin slo puede considerarse como tal cuando es una autoliberacin. En las instrucciones generales de la Sociedad, que deban aceptar los socios, Mazzini escribe: Convencidos de que Italia puede emanciparse con las propias fuerzas, de que para fundar una nacionalidad es necesaria la conciencia de esta nacionalidad, y de que esta conciencia no puede alcanzarse cuando la insurreccin se realiza o triunfa en virtud de manos extranjeras; convencidos, por otra parte, de que cualquier insurreccin que se apoye en el exterior depende de lo que ocurra en el exterior y jams tendr la seguridad de vencer, la Giovine Italia est decidida a prescindir de los acontecimientos extranjeros y a no hacer depender de ellos la hora y el carcter de la insurreccin. No se puede formular una divisa revolucionaria ms autntica, valedera aun para nuestros tiempos: prescindir de todo, no transigir con nadie. V Mazzini tom parte, por medio de sus delegados, en las primeras reuniones realizadas en Londres para constituir la primera asociacin internacional de trabajadores, y en aquellos primeros das no falt entre los promotores la buena voluntad para encontrar una frmula entre las varias corrientes divergentes. En la declaracin inaugural, redactada por Marx, el autor introdujo algunas frmulas para satisfacer a Mazzini, de quien se rea en el fondo. El conflicto entre mazzinianos, bakuninistas y marxistas no poda tardar en hacer explosin, por ser divergentes e incompatibles la mentalidad, la filosofa, los mtodos, los fines de las tres escuelas; y si Marx y Bakunin trataron de contemporizar para demorar la abierta ruptura, fue tan slo para ponerse en contacto con los grupos mazzinianos de Italia, hacer propaganda entre ellos de sus propias teoras y sustraerlos a la influencia del maestro. Aquel plan se logr en buena parte, y Mazzini perdi de ese modo el apoyo de las asociaciones de artesanos y trabajadores, prdida tanto ms grave cuanto que, en los mismos aos, los elementos burgueses desertaron de la Giovine Italia para pasarse al bando moderado de Cavour, favorable a la unificacin de la Pennsula alrededor de la dinasta piamontesa. Mazzini, por el contrario, continu firme en su apostolado nacional-religioso y polemiz, con escasos resultados, contra la afortunada diplomacia de Cavour y contra el predominio del marxismo y del bakuninismo en las asociaciones de trabajadores. El fracaso poltico de Mazzini se deline completo e inevitable. Sera, sin embargo, errneo buscar las causas en la inconsistencia de la ideologa mazziniana, ya que en poltica el triunfo no depende de la justeza de los principios, y en todas las pocas se ha visto alcanzar el poder a partidos cuyas teoras filosficas y sociales no resisten un examen razonado.

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El fracaso poltico del mazzinismo se debi simplemente al hecho de que sus palabras de orden, verdaderas o falsas, no podan interesar o apasionar a aquellas capas de la poblacin de cuyo concurso dependa el triunfo. El escaso conocimiento de las fuentes de donde derivaba el marxismo impidi a Mazzini apreciar adecuadamente el verdadero carcter del naciente movimiento obrero y su profundo contenido espiritual, aunque sus propagandistas hablaban poco del espritu, y quiz precisamente porque hablaban poco de l. Las objeciones que Mazzini dirigi al futuro Estado comunista no cayeron siempre en el vaco, y sus reservas contra un rgimen econmico en que la burocracia estatal sustituye a la clase capitalista y cancela toda libertad individual no deja de tener importancia hoy en da. La deficiencia poltica de Mazzini fue la de no haber sabido descubrir los estrechos lazos entre la revolucin poltica que deba desembarazar al pas de los siete gobiernos vasallos de Austria y la revolucin antifeudal necesaria en los campos. En un pas econmicamente atrasado, como la Italia de entonces, no poda haber revolucin popular sin los campesinos, base principal y sostn de la Iglesia y de la dominacin extranjera. Bakunin se lo hizo observar a Mazzini en una entrevista que tuvo con l en Londres, pero este respondi: Por ahora no hay nada que hacer en el campo. Por otra parte, las nicas modificaciones que podan interesar a los campesinos no eran preconizadas por Mazzini. Segn Nello Rosselli: Analfabetos y desesperados, no podan apreciar las ventajas de orden moral, los grmenes de renovacin, las esperanzas en un slido aunque lejano porvenir econmico que la unidad estaba elaborando. Notaban tan slo las infaustas repercusiones inmediatas que los cambios polticos determinaban dentro del estrecho crculo de los intereses. De ah el descontento general y la tendencia de los sostenedores de regmenes derrocados a aprovecharse de los rencores para buscar una ancha base popular a sus programas de restauracin. Los campesinos meridionales fueron los primeros en reaccionar con el saqueo ante las novedades polticas. Es preciso, sin embargo, reconocer que tambin falt a los marxistas una concepcin realista de los lazos entre cuestin nacional, revolucin poltica y revolucin econmica. Los partidarios de Marx lograron atraerse fcilmente a los trabajadores de las industrias y a los jornaleros del campo, mejorando sus mseras condiciones econmicas, pero eso procesos fueron frgiles y transitorios por no haber sido acompaados y protegidos por una efectiva democratizacin del pas. Adems la falta de preocupacin por las reformas polticas y por la forma del Estado, ampliamente difundida por la propagando socialista, facilito extraordinariamente, ms tarde, la contrarrevolucin del fascismo. Ignazio Silone2

(2) Ignazio Silone, pseudnimo del escritor y poltico italiano Secondino Tranquilli. Naci en Pescina, el 1 de Mayo de 1900. Fue miembro de las Juventudes Socialistas, situadas en la extrema izquierda dentro del Partido Socialista Italiano; en 1921 represent a stas en el Congreso de Livorno en el que se fund el Partido Comunista Italiano, del que se alej en 1930, en desacuerdo con las purgas estalinistas. Antifascista, estuvo en exilio en Suiza desde 1930 hasta 1945, aos en los que madur su vocacin de escritor. En 1944, de vuelta a Italia, se estableci en Roma, donde se afili al Partido Socialista Italiano de Unidad Proletaria, del que fue diputado en la Asamblea Constituyente de 1945. Sus novelas evocan con gran realismo la lucha antifascista y la vida de los campesinos de su tierra natal: Fontamara (1930), historia de la explotacin de unos campesinos de un pueblo de Italia brutalmente reprimidos por intentar hacer valer sus derechos; El pan y el vino (1937), Un puado de moras (1954), El secreto de Lucas (1956), La zorra y las camelias (1960) y La aventura de un pobre cristiano (1968). Tambin fue intensa su actividad de ensayista, que incluye El fascismo, sus orgenes y desarrollo (1934), Salida de urgencia (1965), coleccin de ensayos polticos; y el tratado de filosofa poltica La escuela de los dictadores ((1938). Muri en Ginebra el 18 de agosto de 1978.

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Pginas de Mazzini
I

La Llamada3
Durante aquellos meses de prisin en Savona4 (No se olvide que Guissepe Mazzini fue detenido el 13 de noviembre de 1830, acusado de ser miembro del Carbonerismo) ide el plan de la Giovine Italia: medit en los principios sobre los cuales deba fundarse la organizacin del partido y el programa que debamos resueltamente prefijamos; pens en el modo de implantarlo, en las personas que llamara para que me ayudasen en la iniciacin, y en el posible enlace de nuestro trabajo con el de los elementos revolucionarios europeos. ramos pocos, jvenes, con medios e influencias limitados; pero el problema radicaba, en mi opinin, en captar la verdad de los instintos y de las tendencias, entonces mudas, pero avaladas por la historia y por los presentimientos del corazn de Italia. Nuestra fuerza deba descender de esa verdad. Todas las grandes empresas nacionales las inician hombres ignorados, del pueblo, sin otra potencia que la fe y la voluntad, para los cuales poco importan el tiempo y los obstculos. Los influyentes, los poderosos por su nombre y por sus medios, vienen luego a vigorizar el movimiento creado por los iniciadores, y con demasiada frecuencia para desviarlo de su camino... Recordar tan slo que hasta entonces el pensamiento general de cualquier programa no era para m un simple pensamiento poltico, ni la idea del mejoramiento de los destinos de un pueblo que yo vea desmembrado, oprimido y envilecido; sino un presentimiento de que Italia sera, al surgir, la iniciadora de una nueva vida, de una nueva y poderosa unidad de las naciones de Europa. Se agitaba en mi mente, aunque de modo borroso, y a pesar de la fascinacin que ejercan sobre m, rodeado del silencio general, las voces fervientes de la conciencia directiva que partan entonces de Francia, un concepto que expres seis aos ms tarde: en Europa exista un vaco; la autoridad, la verdadera, la buena, la santa autoridad, en cuya busca est siempre, nos lo confesemos o no, el secreto de la vida de todos nosotros, negada irracionalmente por aquellos que la confunden con un fantasma, con una mentira de autoridad, y creen negar a Dios cuando slo niegan los dolos, se haba desvanecido, se haba borrado en Europa; y por esta razn no exista en pueblo alguno potencia de iniciativa. Los aos, los estudios y los dolores no slo han confirmado irrevocablemente este concepto, sino que lo han transformado en fe. Y si alguna vez, lo que no espero, me fuese dado, fundada la unidad italiana, vivir un solo ao de soledad en un ngulo de mi tierra, o en esta donde escribo y que los afectos han transformado en segunda patria, intentar desenvolver ese concepto y deducir consecuencias ms importantes de lo que pueda pensarse. Entonces, de aquel concepto no suficientemente madurado, brillaba, como una estrella del alma, una inmensa esperanza: Italia renacida, depositaria de una fe de progreso y de fraternidad, ms grande y ms vasta que la que dio a la humanidad en el pasado. Yo senta en m el culto a Roma. Entre sus muros se haba elaborado dos veces la vida nica del mundo. All, mientras otros pueblos, cumplida una breve misin, haban desaparecido para siempre sin repetir la hazaa, la vida era eterna, la muerte desconocida. Sobre los vestigios poderosos de una poca de civilizacin
(3) Scritti, editi ed inediti, Edizione Nazionale, vol. LXXVII, pg. 30. (4) Mazzini fue detenido el 13 de noviembre de 1830 por haber sido denunciado como miembro del Carbonarismo.

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que tuvo su sede en Italia antes que en Grecia, y de la cual la ciencia histrica del porvenir mostrar que alcanz una accin externa ms amplia que la que los eruditos de hoy sospechan, se levant, relegando al olvido, esa primera civilizacin, la Roma de la Repblica, formada por los Csares, y surc con el vuelo de sus guilas el mundo conocido, con la idea del derecho, fuente de la libertad. Despus, cuando los hombres la lloraban como sepulcro de vivos, resurgi ms grande que antes y, apenas resurgida, se transform, con los Papas, tan santos entonces como hoy abyectos, en el centro aceptado de una nueva unidad que, elevando la Ley de la tierra al cielo, sobrepuso a la idea del derecho la idea del deber comn a todos, dando lugar a la igualdad. Por qu no podra surgir una nueva Roma, la Roma del pueblo Italiano, de la cual me pareca entrever los signos, una tercera y ms vasta unidad que armonizando tierra y cielo, derecho y deber, diese a conocer, no a los individuos, sino a los pueblos, la mgica palabra Asociacin, y que mostrase a los libres y a los iguales la misin que les corresponda? De aquellas ideas yo deduca que la nueva tarea deba ser, ms que nada, moral, no angostamente poltica; religiosa, no negativa; fundada sobre principios, no sobre teoras de intereses; establecida sobre el deber y no sobre el bienestar. La escuela extranjera del materialismo haba desflorado mi alma durante algunos meses de vida universitaria; la historia y la intuicin de la conciencia, nicos criterios de verdad, me haban reconducido rpidamente al idealismo de nuestros padres.
II

Critica de los Carbonarios y de los Movimientos Liberales de 18315

El carbonarismo se me apareca como una vasta asociacin liberal, en el sentido atribudo a ese vocablo en Francia bajo la monarqua de Luis XVIII y de Carlos X, eficaz para difundir el espritu de emancipacin, pero condenada por la ausencia de una fe positiva, determinada, y falta de esa potente unidad sin la cual resulta imposible el triunfo prctico de cualquier empresa difcil. Surgida en su maduracin de la cada de una gigantesca pero tirnica unidad, la unidad napolenica, entre los fragmentos de un mundo, entre nacientes esperanzas y viejas usurpaciones, entre presentimientos todava mal definidos del pueblo, opuestos a los recuerdos de un pasado que los gobiernos se preparaban a enterrar, el carbonarismo haba recibido la huella de todos esos diversos elementos y se haba inclinado con dudosa actitud en el crepsculo difundido de aquel perodo de crisis de toda Europa. La proteccin regia que encontr al nacer, y mientras se esper que fuera un instrumento de guerra contra la Francia imperial, contribuy cada vez ms a comunicar a la institucin aquella incertidumbre de motivos que desviaba a las almas de la verdadera idea nacional. Cierto es que al ser traicionada rechaz el yugo; pero conserv inconscientemente algunas de las antiguas costumbres, y especialmente la fatal tendencia a buscar sus jefes en las altas esferas sociales y a considerar la regeneracin italiana como una funcin de las clases superiores ms que del propio pueblo, principal creador de las grandes revoluciones. Y era un error vital, pero inevitable en todas las asociaciones polticas carentes de la fe religiosa en un vasto y fecundo principio, bandera suprema de todos los acontecimientos. Ahora bien, ese principio faltaba al Carbonarismo. Su sola arma era la simple negacin: llamaba a los hombres a destruir, pero no les enseaba la forma de construir, sobre las ruinas del antiguo, el nuevo edificio. Examinando el problema, los jefes de la orden haban observado que todos los italianos estaban de acuerdo sobre la cuestin de la independencia, pero no sobre la unidad nacional y sobre la manera de entenderla. Temerosos de las dificultades e incapaces de elegir resueltamente entre los diversos partidos, buscaron un camino medio y escribieron sobre su bandera Independencia y Libertad; pero no se preocuparon de definir cmo deba entenderse y conseguirse la libertad. El pas, decan -y el pas era, para ellos, las altas clases de la sociedad- decidira ms tarde. La palabra Unin fue igualmente sustituida por la palabra Unidad, y el campo qued abierto a todas las posibles hiptesis. No hacan mencin de la igualdad o hablaban de ella de forma tan incierta que cualquier hombre poda, segn sus tendencias, interpretarla en el sentido poltico, civil o simplemente cristiano. As, sin dar satisfaccin a las dudas que agitaban las mentes, sin decir a aquellos a quienes llamaba a combatir qu programa podran ofrecer al pueblo que deba secundarlos, el Carbonarismo se dedic a hacer
(5) Scritti, editi ed inediti, Edizione Nazionale, vol. LXXVII, pg. 51.

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adeptos. Y encontr en todas las capas sociales multitud de secuaces, porque en todas ellas haba gran nmero de descontentos, a los cuales no se les peda ms que prepararse para destruir el estado de cosas existente, y porque el profundo misterio que rodeaba los ms pequeos actos de la secta fascinaba la fantasa siempre despierta de los italianos. El presentimiento de las exigencias de aquella multitud de asociados, repartidos entre las espiras de la mltiple e intrincada jerarqua, sugiri la adopcin de muchos extraos e incomprensibles smbolos que velasen el vaco de la doctrina; adems se instituy una ciega obediencia a las rdenes de los jefes invisibles. Pero esta exigencia, ms que un medio de accin, era una forma de defender la jerarqua y, por ello, las rdenes de los jefes eran dbil y tardamente obedecidas. La severidad de la disciplina era ms aparente que real. La fuerza numrica de la sociedad consigui, de todos modos, un grado de podero desconocido a todas las restantes asociaciones que se desarrollaron ms tarde. Pero el Carbonarismo no supo sacar partido. Difundido entre el pueblo, no tena fe en l; no le buscaba para conducirlo directamente a la accin, sino para atraer con aquel aparato de fuerza a los hombres de alto rango, los nicos en quienes confiaba la asociacin. El ardor de los jvenes asociados que soaban con la patria, la Repblica, la guerra y la gloria, ante Europa, era confiado a la direccin de hombres envejecidos por los aos, empapados en la idea del imperio, fros, minuciosos, desheredados de porvenir y de fe, que lo amordazaban en lugar de incitarlo. Ms tarde, cuando el nmero gigantesco de afiliados y la imposibilidad de mantener ms tiempo el secreto convencieron a los carbonarios de que era necesario actuar, el Carbonarismo sinti la necesidad de una unidad ms potente y, no sabiendo encontrarla en un principio, se dedic a buscarla en un hombre, en un prncipe, y sa fue su ruina. Intelectualmente, los carbonarios eran maquiavlicos y materialistas. Predicaban libertad poltica, y olvidando que el hombre es uno, aquellos que se ocupaban de literatura propugnaban, con el nombre de Clasicismo, la servidumbre literaria. Se decan, en su lenguaje simblico, cristianos, y, entre tanto, confundiendo supersticin y fe, Papado y religin, agostaban el entusiasmo virgen de los jvenes con un escepticismo robado a Voltaire y con negaciones sustradas al siglo XVIII. Eran sectarios, no apstoles de una religin nacional, y lo mismo eran en la esfera poltica. No tenan fe sincera en la Constitucin, se rean entre ellos de la monarqua, y, no obstante, la aclamaban, primero porque suponan encontrar en ella una fuerza de la cual pensaban aprovecharse, y luego porque la monarqua los libraba de la obligacin de guiar las multitudes, a las que apenas conocan, pero a las que no dejaban de temer; en fin, porque esperaban que el bautismo regio dado a la insurreccin tranquilizara a Austria o conquistara la ayuda de una gran potencia: Francia o Inglaterra. Haban, pues, dirigido las miradas a Carlos Alberto del Piamonte y al prncipe Francisco de Npoles: de ndole tirnica, ambicioso, pero incapaz de grandeza el primero; hipcrita y traidor desde sus primeros pasos el segundo; haban ofrecido tanto al uno como al otro los destinos de Italia, dejando al futuro la tarea de poner de acuerdo las miras irreconciliables de los dos pretendientes. Los hechos, entretanto, pusieron de relieve las inevitables consecuencias de la ausencia de principios en los hombres que se alzan a la cabeza de las revoluciones, y demostraron que la fuerza corresponde en realidad, no a la cifra, sino a la cohesin de los elementos que se renen para alcanzar un fin. Las insurrecciones se haban realizado sin obstculos graves, pero rpidamente fueron seguidas de la discordia interna. Cumplida su promesa de destruir, los afiliados al Carbonarismo volvieron a sus propias tendencias, y se dividieron en cuanto se refiere a lo que haba que establecer. Unos haban credo que conspiraban a favor de una monarqua nica, y otros en defensa del federalismo; algunos eran partidarios de la Constitucin francesa y otros de la espaola; muchos preconizaban la Repblica o no s cuntas Repblicas, y todos se lamentaban de haber sido engaados. Los gobiernos provisionales eran dbiles desde su nacimiento, por la abierta oposicin de los unos y por la inercia calculada de los otros. Surgi la desconfianza, la incertidumbre de aquellos gobiernos con sus pretextos de no actuar, combatidos por una oposicin que slo poda vencerse actuando, quedando el pueblo y los jvenes voluntarios abandonados, sin rumbo, sin organizacin y sin fines determinados.

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Aadase la ausencia de una libertad verdadera, consecuencia de los medios elegidos, porque la monarqua llamada a capitanear la insurreccin traa consigo vnculos y tradiciones de todo gnero, hostiles al desarrollo audaz del mvil de la insurreccin. La lgica exige en todos los tiempos sus derechos. Los jefes del movimiento haban declarado implcitamente incapaz al pueblo para emanciparse y gobernarse por s; era, pues, necesario abstenerse de armarIo, de incitarIo a tomar parte activa; era preciso substituirlo con una fuerza, buscarIa fuera de las fronteras en los gabinetes extranjeros, y obtener promesas engaosas a cambio de concesiones reales; era necesario dejar a los prncipes la libre eleccin de sus ministros y de los jefes del ejrcito, aun a riesgo confirmado ms tarde- de que fueran elegidos entre los traidores o incapaces, de ver huir a los prncipes mismos al campo enemigo o de escuchar su anatema sobre la insurreccin de Leybach. As me pareca el Carbonarismo: vasto y poderoso cuerpo, pero sin cabeza; asociacin a la cual no haban faltado generosas intenciones, pero s ideas; privado, no del sentimiento nacional, pero s, de la ciencia y la lgica necesarias para transformarlo en accin. El cosmopolitismo, que una observacin superficial de algunos pases extranjeros le haba sugerido, ampli su esfera, pero le sustrajo el punto de apoyo. La heroica y educadora constancia de los asociados, y el martirio intrpidamente afrontado, haban favorecido extraordinariamente el sentido de igualdad, en nosotros ingnito, haban preparado los caminos para la unin, e iniciado con marca de fuego y con un solo bautismo a hombres de todas las provincias y de todas las clases sociales, sacerdotes, escritores, patricios, soldados e hijos del pueblo. Pero la ausencia de un programa determinado les arrebat siempre la victoria. Estas reflexiones me han sido sugeridas por el examen de los intentos y de los desastres del Carbonarismo, y los hechos recientemente acaecidos en la Italia Central confirmaron mi juicio, mostrndome, al mismo tiempo, otros peligros que haba que combatir; el primero de los cuales era el confiar en el apoyo de los gobiernos extranjeros para conseguir la victoria, y el segundo el entregar el desarrollo y el mando de las insurrecciones a los hombres que no haban sabido iniciarlas. La revolucin de 1831 revel un indudable progreso en la educacin de los insurgentes. La insurreccin no haba invocado como necesidad indeclinable la iniciativa de las altas clases o de la milicia y haba surgido de las gentes sin nombre, de las vsceras del pas. Despus de las tres jornadas de Pars, el pueblo de Bolonia se avalanz a la oficina de Correos. En los cafs, los jvenes subidos sobre las sillas lean en alta voz los diarios a los asistentes. Se preparaban armas, se ordenaban compaas de voluntarios y se elegan los capitanes. Los comandantes de la tropa declaraban que no se cometeran actos contra los ciudadanos. Escenas semejantes se producan en otras ciudades. Por la naturaleza de los elementos y por las condiciones especiales de las provincias insurrectas, la revolucin se encaminaba necesariamente hacia la Repblica. Los gobiernos no podan serles favorables, y urga buscar aliados en los elementos homogneos, en los pueblos. Ahora bien, el nico lazo de unin entre los pueblos son las declaraciones de principios, y los revolucionarios no haban hecho ninguna. Haban contado con la ayuda del rey, y postrado un movimiento del pueblo a los pies de la diplomacia. Era necesario suscitar la accin con la accin, la energa con la energa, la fe con la fe; y ellos, dbiles, dudosos, revelaban en todos sus actos el terror de su alma. De aqu que creciera la desconfianza en el seno de las regiones insurrectas, el desaliento en otras provincias de Italia, las desilusiones diplomticas y la inevitable ruina del movimiento. Apoyada nicamente sobre el principio de no intervencin, cay con l. Para decir verdad, el principio de no intervencin fue proclamado explcitamente, solemnemente, por el gobierno de Francia. Antes del movimiento, en una memoria redactada por varios italianos influyentes, se haba preguntado al Embajador francs en Npoles, Latour-Maubourg, cul sera la conducta de Francia si una revolucin en Italia provocase la intervencin armada de Austria, y el Embajador haba escrito al margen, de su propia mano, que Francia defendera la revolucin siempre que el nuevo gobierno no asumiera formas anrquicas y reconociera, los principios de orden generalmente adoptados en Europa. Latour-Maubourg neg rpidamente que hubiera escrito dicha nota, pero, entregada en los primeros das del movimiento al gobierno provisional, fue vista y atestiguada por uno de sus miembros, Francesco Orioli, en su libro editado en Pars en 1834-1835, sobre La revolution d'Italie. Adems, Lafitte, Presidente de la Cmara de Diputados, profiri las siguientes palabras el da 19 de diciembre de 1830:

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Francia no permitir violacin alguna del principio de no intervencin... La Santa Alianza tena como base sofocar colectivamente la libertad de los pueblos, cualquiera que fuese el lugar donde se levantara el estandarte; el nuevo principio, proclamado por Francia, es el de conceder franco desarrollo a la libertad, cualquiera que sea el lugar donde surja espontneamente. El 15 de enero, Guizot haba dicho: El principio de la no intervencin es idntico al principio de la libertad de los pueblos. El 22 del mismo mes, el Ministro de Negocios Extranjeros declar: La Santa Alianza estaba fundada sobre el principio de intervencin, sojuzgador de la independencia de todos los Estados secundarios; el principio opuesto, que hemos consagrado y que haremos respetar, asegura a todos libertad e independencia. El 28, las mismas palabras fueron repetidas por el Duque de Dalmacia, y el 29 por Sebastiani. Pero si los jefes del movimiento tenan el derecho de creer que no seran traicionados, tambin deban haber tenido en cuenta que en el ao 1831 una guerra entre Francia y Austria deba desencadenar la guerra general europea entre los dos principios de la inmovilidad y del progreso por medio de la soberana nacional. Y en esa guerra, si Francia no poda esperar ms que triunfos, Luis Felipe corra el riesgo de perderlo todo, ahogado en el movimiento. El impulso revolucionario que recibira Francia hubiera arrastrado a la monarqua al vrtigo de una guerra, la cual, considerando la naturaleza de los elementos en juego, habra tomado rpidamente el carcter de una cruzada republicana, y la monarqua de entonces era dbil y sin races de simpata popular en el pas. La paz era, pues, absolutamente necesaria para la existencia de la dinasta. No haba, por tanto, ms que un medio para obligarle a mantener las promesas: preparar la resistencia, prolongar la lucha el tiempo necesario para mover la opinin en Francia, y extender el movimiento en aquellas regiones, especialmente en el Piamonte, donde la intervencin de Austria es inconciliable, como la de Prusia en Blgica, con la tradicin poltica de Francia. La pretensin de vencer la repugnancia de Luis Felipe mostrndose dbil era una locura, y una locura era tambin ilusionarse creyendo que el principio de no intervencin impedira inmiscuirse a Austria. Aun a riesgo de una guerra, Austria no poda tolerar que frente a sus posesiones de la regin lombardo-vneta se estableciese un gobierno de libertad. El gobierno de la insurreccin, al no preparar la guerra, daba tiempo a Austria para destruir rpidamente los motivos de conflicto con Francia y apagar la agitacin francesa. La importancia del tiempo fue comprendida perfectamente por Luis Felipe, quien, esperando que la insurreccin fuese reprimida antes de que se le pidiese cuenta de sus promesas, ocult durante cinco das al presidente del Consejo, Lafitte, inepto pero honrado, el despacho con que el Embajador francs en Viena anunciaba la invasin de Austria en la Italia Central. Mientras tanto, los gobiernos provisionales de las provincias insurrectas haban aceptado la hiptesis de que Austria no invadira, que dara tiempo a que la revolucin se implantase con carcter de estabilidad en el corazn de Italia, y que toda la poltica del movimiento revolucionario debera consistir en no proporcionar motivo legtimo a la invasin. En ningn acto fue proclamada la soberana nacional, nadie llam al pueblo a las armas, nunca se habl del principio de eleccin, y nadie intent actuar sobre las dems provincias italianas. El temor se transparentaba en cada decreto. La revolucin, ms que proclamada, pareca aceptada. Esta ilimitada fe en todo lo que tiene aspecto de clculo o tctica, y la perenne falta de entusiasmo, de accin y de simultaneidad de la obra, tres cosas que renen en s la ciencia de la revolucin, fueron y son, sin embargo, plaga mortal en Italia. Esperamos, estudiamos los acontecimientos, pero no nos lanzamos a crearlos ni a dominarlos. Honramos con el nombre de prudencia lo que en sustancia no es ms que una mediocridad insoportable de concepto. As, los desventurados movimientos de 1820, de 1821, y de 1831 me ensearon los errores que era necesario evitar a toda costa, pues confundiendo individuos y cosas, el fracaso daba lugar al ms profundo desaliento. Personalmente, tales hechos me llevaron al convencimiento de que el triunfo era un problema de direccin. Algunos decan que la censura merecida de los hombres que haban dirigido recaa sobre el pas: el simple hecho de ser ellos y no otros los que ascendieran al poder representaba para todos casi un vicio inherente a las circunstancias de Italia, algo as como la medida de la potencia revolucionaria italiana.

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En aquella eleccin yo vea tan slo un error de lgica, susceptible de remediarse. El defecto, que prevalece tambin hoy, es el de confiar la eleccin de los jefes de las insurrecciones a aquellos que no las han realizado. En virtud de un sentido de legalidad, bueno en s, pero llevado ms all de los trminos del deber; por un deseo, honroso en el origen pero exagerado en demasa, de escapar a las acusaciones de anarqua o de ambicin; por una costumbre tradicional de confianza, justificada nicamente en condiciones normales, en los hombres cargados de aos y con nombres ms o menos ilustres de la localidad; en fin, por la absoluta inexperiencia de la naturaleza y del desarrollo de los grandes hechos revolucionarios, el pueblo y la juventud haban cedido siempre el derecho de dirigir a los primeros que, con una apariencia de legalidad, se haban presentado a ejercer ese derecho. La conspiracin y la revolucin han estado siempre representadas por dos rdenes diversos de hombres: unos a quienes se les deja de lado despus de haber destruido los obstculos; los otros, llamados ms tarde para dirigir el desarrollo de una idea que no era la suya, de un programa que no haban madurado, de una empresa cuyas dificultades y elementos no haban nunca estudiado, y con la cual nunca se haban identificado ni por sacrificio ni por entusiasmo. He aqu por qu la direccin de un movimiento se transforma repentinamente. As, en el ao 1821, en Piamonte, el desarrollo del concepto revolucionario se confi a hombres que como Dal Pozzo, Villamarina, Gubernatis, haban permanecido extraos a la conspiracin. De igual modo, en Bolonia, fueron aceptados como miembros del gobierno provisional hombres aprobados por el mismo gobierno que se derribaba; su ttulo era un edicto de Monseor Paracciani Clarelli. Los Consejos de Administracin Municipal, tomando el nombre de Consejos Cvicos, se declararon representantes legales del pueblo, y eligieron, sin derecho alguno, las autoridades provisionales. (Dal Pozzo, expulsado despus de 1821, obtuvo el permiso de repatriacin vendiendo su pluma a Austria). Por tanto, predominaban en estos consejos los hombres de edad avanzada, nutridos de viejas ideas, temerosos de la juventud y todava aterrorizados por los excesos de la Revolucin Francesa. Su liberalismo era el que hoy se llama moderado, dbil, medroso, capaz de una tmida oposicin legal en los pequeos detalles, sin apoyarse en los principios. Y, naturalmente, eligieron hombres de tendencias afines, descendientes de viejas familias, profesores, abogados con muchos clientes, desheredados de la inteligencia, del entusiasmo y de la energa necesarios para llevar a cabo una revolucin. Los jvenes, los confiados, los inexpertos, cedan; olvidaban la diferencia inmensa que hay entre las necesidades de un pueblo siervo y las de un pueblo libre, y que difcilmente los hombres que representaron los intereses individuales o municipales del primero son aptos para representar los intereses polticos o nacionales del ltimo.
III

Orientaciones Morales y Polticas6

Las instrucciones que en aquel primer perodo de la asociacin trataba yo de inculcar a los comits, a los directivos, y a cuantos jvenes se ponan en contacto conmigo, eran en parte morales y en parte polticas. Las instrucciones morales se reducan, poco ms o menos, a esto: No slo somos conspiradores sino tambin creyentes: aspiramos a ser no slo revolucionarios sino tambin, en todo lo que existe en nosotros, regeneradores. Nuestro problema es, ante todo, un problema de educacin nacional: las armas y la insurreccin no son ms que medios, sin los cuales, dadas nuestras condiciones, es imposible resolverlo, pero nosotros no invocamos las bayonetas sino en cuanto ellas llevan en su punta una idea. Poco importara destruir si no tuviramos esperanza de fundar algo mejor; de poco servira escribir deberes y derechos sobre un trozo de papel si no intentramos grabarlos en las almas. Aquello que descuidaron nuestros padres es lo que debemos tener siempre ante la mente. No basta inducir a levantarse a los diversos Estados de Italia; se trata de crear la Nacin. Creemos religiosamente que Italia no ha agotado su propia vida en el mundo, que est llamada a introducir todava nuevos elementos en el desarrollo progresivo de la humanidad, y a vivir una tercera vida; debemos intentar iniciarla.

(6) Scritti, editi ed inediti, Edizione Nazionale, vol. LXXVII, pg. 73.

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El materialismo no puede engendrar en poltica otra cosa que la doctrina del individuo, bueno quizs para asegurar -apoyndose sobre la fuerza- el ejercicio de algunos derechos personales, pero impotente para fundar la nacionalidad y la asociacin, que exigen fe en una unidad de origen, de ley, de fin; nosotros lo rechazamos. Debemos tender a reanudar la tradicin filosfica italiana de los siglos XVI y XVII, tradicin de sntesis y de espiritualismo; a reavivar las fuertes creencias, resucitar en el corazn de los italianos la conciencia de los hechos de la nacin; y a darles, con esa conciencia, valor, potencia de sacrificio, constancia y acuerdo en la tarea. Y las instituciones polticas eran las siguientes: El partido ms fuerte es el partido ms lgico. No contentaros con un simple sentido de rebelin, con inciertas e indefinidas declaraciones de liberalismo. Preguntad a cada uno su creencia, y aceptad slo a los hombres cuya creencia est de acuerdo con la vuestra. No deis importancia al nmero, sino a la unidad de las fuerzas. Nuestro experimento es un experimento sobre nuestro pueblo; podremos resignarnos a la posibilidad de encontrarnos desilusionados en nuestras esperanzas, pero no al peligro de ver surgir entre nosotros la discordia despus de la accin. La vuestra es una bandera nueva; buscadle mantenedores entre los jvenes, y en ellos entusiasmo, capacidad de sacrificio y energa. Decidles siempre la verdad, todo lo que queremos. Si aceptan, estaremos seguros de ellos. Supremo error del pasado fu confiar el destino del pas a los individuos ms que a los principios. Combatidlo; predicad fe, no en los nombres sino en las multitudes, en el derecho, en Dios. Enseadles a elegir los jefes entre aquellos que hayan encontrado sus inspiraciones en la revolucin y no en el estado de cosas anteriores. Poned al desnudo los errores del 1831 y no callis ninguna de las culpas de los jefes. Repetid siempre que la salud de Italia est en su pueblo. La palanca del pueblo est en la accin, en la accin continua, renovada sin desfallecer ni aterrarse por las primeras derrotas. Hud de las componendas, que son casi siempre inmorales y por aadidura intiles. No os ilusionis con poder evitar la guerra, guerra inexorable, feroz, de Austria; cuando os sintis fuertes, provocadla; la ofensiva es la guerra de las revoluciones; acometiendo, inspiraris pnico al enemigo, fe y ardor en los amigos. No tengis esperanzas en los gobiernos extranjeros; si podis recibir alguna vez ayuda de ellos, slo ser despus de convencerlos de que sois fuertes y capaces de vencer sin su intervencin. Desconfiad de la diplomacia, desviadla luchando y publicando todas las cosas. No os levantis nunca si no es en nombre de Italia y por Italia en todo cuanto es. Si vencis en la primera batalla en nombre de un principio y con vuestras fuerzas, seris iniciadores entre los pueblos, y tendris compaa en el segundo combate. Y si os toca caer, habris, al menos, favorecido la educacin del pas. Dejaris sobre vuestra tumba un programa para la generacin que vendr despus de la vuestra. Todava viven muchos de los hombres que en aquella poca estuvieron en contacto conmigo, y pueden decir si mi lenguaje no era se. El experimento triunf. El pueblo rechaz los medios indignos.
IV

Nacionalidad y Nacionalismo7
La poca pasada, poca que ha terminado con la Revolucin Francesa, estaba destinada a emancipar al hombre, al individuo, conquistando para l los dogmas de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad. La nueva poca est destinada a constituir la humanidad, el socialismo, no slo en sus aplicaciones individuales, sino entre pueblo y pueblo, est destinada a organizar una Europa de pueblos libres, independientes en cuanto a su misin interna, asociados entre s en un intento comn, bajo la divisa libertad, igualdad, humanidad. Hasta ahora era Francia quien guiaba: la que absorba la direccin del desarrollo de la civilizacin europea; la iniciativa del movimiento era suya exclusivamente; pero ahora toda supremaca exclusiva de un pueblo debe apagarse con la rehabilitacin de todos, con la determinacin de una misin que corresponde a cada uno de ellos y que constituye su nacionalidad.

(7) Scritti, editi ed inediti, Edizione Nazionale, vol. X. Epistolario, vol. III, pg. 257.

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De esas misiones especiales, concertadas y armonizadas, se deriva la misin general que tenga la humanidad para el progreso. Sobre todo, Suiza debe acoger favorablemente nuestra teora de la Giovine Europa, porque tiende a constituir una nacin suiza y a colocarla entre los elementos del desarrollo de la civilizacin europea, encontrndole una misin. Hasta ahora, y preciso es confesado, ese pas no ha mostrado poseer una conciencia, y por ello ha sido siempre dbil, fluctuante entre Francia y Austria, valor nulo en el gran equilibrio europeo, juguete despreciable de todos los tiranos, y amenazada actualmente por algo peor. Si en la primera crisis europea no quiere ser vctima, es necesario que se despierte, que se fije un fin, una fe, una religin de principios, tanto en el interior como en el exterior, y este fin, para el interior, debe fijarse en una constituyente, en una asamblea verdaderamente nacional, que anule el viejo pacto del 15 y lo sustituya por otro ms nacional; para el exterior, la nacin ha de estar unida mediante lazos de fraternidad con los pueblos que quieren ser libres, reemplazando as a la liga de los gobiernos. Esta misin que debe cumplir en el exterior, ser definida en un trabajo que pienso publicar dentro de poco, precisamente en Suiza. Entre tanto, es necesario preparar el terreno para que pueda sembrarse la semilla, es preciso comprender la idea de la Giovine Europa, - dar a conocer que la Giovine Europa no es una secta, sino una asociacin; que no tiene un fin de destruccin, sino el mucho ms importante de fundacin; que no aspira tan slo a sembrar una idea poltica, sino a hacer una religin de un principio renovador que debe aplicarse a todos los ramos de la actividad humana, y crear una nueva filosofa, una nueva literatura, una nueva economa poltica, etc. Es necesario, adems, concretndose al objeto ms prximo y ms material, hacer entrever que se preparan grandes acontecimientos, que estos acontecimientos, cualquiera que sea el pueblo donde surjan, deben provocar necesariamente la guerra europea, guerra universal, porque es de principios, y entonces los gobiernos absolutistas aprovecharn el acontecimiento para intentar destruir esta forma de gobierno republicano y para realizar el desmembramiento, tanto tiempo proyectado, de Suiza -y eso slo podr impedirlo la liga de los hombres libres de todos los pases, en suma, la Giovine Europa.
V

Poltica de principio o poltica de intereses? 8

Os engais, nos dicen; a los pueblos les falta la fe. Las masas yacen embrutecidas. La costumbre de las cadenas las ha privado de movimiento. No tenis hombres; tenis ilotas. Cmo haris para llevarlos al combate? Para mantenerlos en el campo de batalla? Los llamamos a las armas varias veces: gritamos pueblo, libertad, venganza. Por un instante levantaron las cabezas, pero volvieron a caer en el antiguo sopor. Vieron pasar la procesin fnebre de nuestros martirios y no comprendieron que con nosotros se sepultaban sus derechos, su vida, su salvacin. Siguen el oro, y el terror los condena a la inercia. El entusiasmo se apag, y no es fcil volver a encenderlo. Ahora bien, sin las masas sois incapaces de actuar; podis afrontar el martirio, pero no conquistar la victoria. Morid, si creis que de vuestra sangre pueda surgir quiz una generacin de vengadores, pero no arrastris con vuestros hechos a aquellos que no tienen vuestra fuerza ni vuestra esperanza. El martirio no puede constituir una fe de todo un partido. No es conveniente agotar en tentativas ineficaces fuerzas que un da podrn emplearse tilmente. No os ilusionis. Resignaos y esperad pacientemente. La cuestin es seria y rene en s el porvenir del partido. La fe falta en los pueblos: pero qu consecuencias debemos deducir de ese hecho? Cules son sus causas? Aceptaremos una identidad engaosa entre la fe y la potencia? Diremos que donde falta la fe no existe capacidad? Que los pueblos son hoy impotentes por la fuerza de los hechos? Que no han esperado bastante? Que los tiempos estn inmaduros? Que la expiacin -si tambin los pueblos tienen culpas que expiar- no se ha logrado? Aceptando tales opiniones aceptaremos un sistema de fatalidad histrica rechazado por la conciencia del siglo, renegaremos, postrndonos cobardemente ante un hecho sin intentar siquiera explicarlo, de la ingnita potencia humana.

(8) Scritti, editi ed inediti, Edizione Nazionale, vol. VI, pg. 359.

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La existencia de un hecho no prueba la necesidad de ese hecho, y no puede darlo como norma de las acciones sino aquel que, llevando a los extremos confines el materialismo, renuncie al estudio de las causas para ser sojuzgado, pasivamente. Negaris la facultad de moverse al hombre, porque se halle inmvil? Las condiciones actuales no son una medida de la fuerza que reside en los pueblos. Son verdaderamente dbiles los pueblos, o es que tan slo les falta la fe, esa fe que revelndose en actos pone en movimiento las fuerzas? stos son los diversos trminos del problema. S, falta la fe en los pueblos, pero no la fe individual, creadora de los martirios, sino la fe comn, social, creadora de la victoria: la fe que excita a las multitudes, la fe en los propios hechos, en la propia misin, en la misin de la poca, y que ilumina y arde, que reza y combate, y penetra sin temor en los caminos de Dios y de la humanidad, con la espada del pueblo en la diestra, con la religin del pueblo en el corazn, con el porvenir del pueblo en la mente. Pero esta fe, que ha sido predicada por el primer sacerdote de la poca, Lamennais, y que debera repercutir entre nosotros, podr venirnos de la fuerza o de la conciencia? Huy de vuestras almas por un sentido de impotencia real o por opiniones falsamente concebidas y prejuicios que pueden combatirse? No bastara un acto de enrgica voluntad para restablecer el equilibrio entre los opresores y los oprimidos? Y si as fuese, hacemos algo por crearlo? Son nuestras tendencias, las manifestaciones de nuestro pensamiento que queremos promover, de tal capacidad que permitan realizar el intento? Somos nosotros, elevados a jefes del movimiento, o son las multitudes que nos siguen, los responsables de la inercia actual? Mirad a Italia. Desventuras, sufrimientos, protestas, sacrificios individuales, han llegado hasta el extremo en esa tierra. El cliz ha rebosado. La opresin est, como el aire, por todas partes, pero tambin la rebelin. Tres estados separados, veinte ciudades, dos millones de hombres, se alzan en una semana derribando sus gobiernos, y se declaran emancipados sin que se levante una sola protesta, sin que se derrame una sola gota de sangre. Las tentativas se suceden una a otra. Falta la fuerza a aquellos veinticinco millones de hombres? Italia en revolucin tiene fuerza suficiente para combatir contra tres Austrias. Falta la inspiracin tradicional, la religin de los recuerdos, el pasado? El pueblo se postra, sin embargo, ante las sagradas reliquias de una grandeza que pas. Falta la misin? Italia, por s sola, ha dado dos veces el grito de unidad a Europa. Falta el valor? Preguntadlo al ao 1746, al 1799, a los recuerdos del gran ejrcito, a los mrtires tres veces santos que desde hace catorce aos mueren en el silencio, sin gloria, por una idea... Lo escribo con profundo convencimiento: no existe quizs un solo pueblo de Europa que no pueda, con la fe, con el sacrificio y con la lgica revolucionaria romper, frente a la Europa monrquica conjurada contra l, las propias cadenas; no hay un pueblo que no pueda, con la santidad de un pensamiento de porvenir y de amor, con la potencia de una palabra escrita sobre su bandera de insurreccin, iniciar una cruzada en Europa; no hay un pueblo al cual no se haya brindado la ocasin para hacerlo, de 1830 en adelante. Pero en Italia, en Alemania, en Francia, en Suiza, en Polonia, en todas partes, los hombres desgraciadamente influyentes mudaron la naturaleza primitiva de los movimientos revolucionarios: hombres ambiciosos y concupiscentes slo vieron en el alzamiento de un pueblo una posibilidad de ganancia o de dominacin; hombres dbiles, temblorosos por la dificultad de la empresa, sacrificaron desde los primeros das la lgica de las insurrecciones a su propia timidez: por todas partes falsas o funestas doctrinas desviaron la orientacin de las revoluciones; el pensamiento de una casta socav el pensamiento popular de la emancipacin de todos por obra de todos, la idea de una ayuda extranjera debilit o suprimi la idea nacional. Y en ningn lugar los promotores, los jefes, los gobiernos de las insurrecciones, se determinaron a arrojar sobre la balanza de los destinos del pas, la suma total de las fuerzas que una voluntad enrgicamente inspirada hubiera podido poner en movimiento; en ningn lugar la conciencia de la misin, la fe en su cumplimiento, el intelecto del siglo y del pensamiento que lo domina, dirigieron los actos de los hombres que, al asumir la direccin de los acontecimientos, se haban hecho responsables de su triunfo ante la humanidad. Tenan ante s una misin gigantesca y pretendieron realizarla postrados.

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Haban entrevisto el secreto de las generaciones, odo el grito de gran nmero de hombres ansiosos de sacudir el polvo de sus sepulcros para dedicarse, jvenes o rejuvenecidos, a una nueva vida; eran llamados a proferir sin temor o reticencia el verbo del pueblo o de los pueblos, y en cambio balbucearon palabras inseguras de concesiones, de pactos, entre el derecho y la fuerza, entre lo justo y lo injusto. Como viejos decrpitos, pidieron al arte un elemento de vida ficticia, a la antigua poltica el concepto de su existencia imperfecta y fugaz. Mezclaron vida y muerte, libertad y esclavitud, privilegio e igualdad, pasado y futuro. Era natural elevar -aun sobre sus propios cadveres- la bandera de la insurreccin para que todos los pueblos pudieran leer en ella una promesa de victoria; y ellos la salpicaron con el fango regio, la velaron entre los protocolos, y la abandonaron inerte, casi prostituida, ante las puertas de todas las cancilleras extranjeras. Crean en las promesas de un ministro, en las esperanzas dadas por las embajadas, en cualquier cosa que no fuera el pueblo y su omnipotencia. Vimos a jefes de revoluciones detenerse en el examen de los tratados de 1815, buscando la carta de la libertad polaca o italiana; a otros ms culpables, renegar de la humanidad y afirmar el egosmo, esgrimiendo como bandera un principio de no intervencin digno de la Edad Media; a otros, ms culpables todava, renegar de los hermanos y de la madre patria, romper la unidad nacional en el momento mismo en que deba iniciarse su triunfo y proferir, mientras el extranjero avanzaba hacia sus ciudades, la impa palabra: Boloeses, la causa de los modenenses no es la nuestra. Olvidaban todos en su ansia de dar, segn decan, legalidad a las revoluciones, que toda insurreccin tiene su legalidad en el objeto, legitimidad en la victoria, medios de defensa en el ataque, prenda de triunfo en su difusin. Olvidaban que la carta de libertad de una nacin es un artculo de la carta de la humanidad, pero que slo merecen vencer aquellos que son capaces o de triunfar o de morir en defensa de todos. Y ahora, viendo a los iniciadores de las revoluciones palidecer ante la empresa, retroceder ante la necesidad de la accin, o moverse inseguros, temblorosos, sin un fin determinado, sin programa, sin ms esperanzas que un socorro extranjero, tambin los pueblos dudaron temerosos o quiz pensaron que la hora an no haba llegado. Frente a revoluciones traicionadas en sus principios, las muchedumbres se abstuvieron, el entusiasmo naciente se fue perdiendo y la fe desapareci. La fe desapareci, pero qu hacemos nosotros? Qu hacemos ahora para que vuelva a surgir? Vergenza y dolor! Mientras aquella santa luz del pueblo se apagaba, andbamos errantes entre las tinieblas, sin vnculo, sin programa, sin unidad de direccin, o cruzbamos los brazos sobre el pecho como hombres sin esperanza. Algunos lanzaron un grito de angustia y renunciaron a un progreso terrestre para murmurar un canto de resignacin, una plegaria de moribundo, o, perdiendo toda esperanza, con una sonrisa amarga en los labios, declararon que haba llegado el reino de las tinieblas; aceptaron como inevitables e irrevocables el escepticismo, la irona, la incredulidad, y el eco de sus blasfemias se tradujo en las almas fatigadas en corruptela y en las almas vrgenes en suicidio por desesperacin. Entre estos extremos oscila hoy nuestra literatura. Otros, recordando en un momento la luz que ilumin su infancia, se lanzaron tras ella hacia el sagrario de donde parta, y se entregaron a reavivarla; o, reconcentrados en una contemplacin subjetiva, comenzaron a vivir el yo, y olvidando o negando el mundo fenomenal se dedicaron inmviles al estudio del individuo. Y sta es nuestra filosofa. Otros, finalmente, nacidos para combatir, iluminados por la llama del sacrificio -que, sabiamente dirigidos, hubieran producido milagros-, dominados por instintos sublimes, pero imperfectos y mal definidos, arrancaron una bandera en la sepultura de sus padres y se lanzaron hacia adelante; pero sus pasos se dividieron, y cada uno de ellos, rasgando un pedazo de aquella bandera, pretendi convertirlo en bandera de todo el ejrcito. sta es la historia de nuestra vida poltica. Perdone el lector nuestra insistencia en estos lamentos, que son nuestro delenda est Carthago. Mi obra no es de escritor, es misin severa y franca de apostolado. Y esta misin no consiente diplomacia. Busco al secreto

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del retraso de nuestro movimiento, que me parece derivar de causas extraas a las fuerzas enemigas: busco el modo de plantear el problema en trminos que permitan reconquistar rpidamente una iniciativa perdida. Y tengo que callar o decir toda la verdad. Ahora bien, me parece que el retardo obedece a dos causas principales, ambas dependientes de una desviacin del verdadero camino, ambas tendientes a sustituir el culto del porvenir por el del pasado. La primera nos ha arrastrado a descubrir un programa en aquello que slo era una conclusin, un poderoso resumen, una frmula que expresa el trabajo de toda una poca y sus conquistas; a confundir dos pocas y dos sntesis distintas; a encerrar un movimiento de renovacin social en las estrechas proporciones de un trabajo de desarrollo y de deduccin; a abandonar el principio por su smbolo, al dios por el dolo; a inmovilizar la iniciativa, cruz de fuego que la mano de Dios trasmite de un pueblo a otro; y a bastardear y sofocar la nacionalidad de los pueblos, que es su vida, su misin, su fuerza para cumplirla, la parte que Dios les asign a ellos, en la tarea comn, en el desenvolvimiento del pensamiento uno y mltiple, alma de nuestra vida en este mundo. La segunda nos ha conducido a confundir el principio con una de sus manifestaciones, el elemento eterno de toda organizacin social con uno de sus desarrollos sucesivos, y a creer cumplida una misin que en realidad tan slo se ampliaba y mudaba de carcter. Rompimos, en virtud de ese error, la unidad del concepto, cuando precisamente exiga ms amplio desarrollo; enmascaramos la misin del siglo XVIII, pusimos una negacin con punto de partida en el XIX, y abandonamos el pensamiento religioso cuando ms que nunca era necesario reavivarlo y extenderlo para abrazar con l todo el conjunto de las cosas destinadas a formarse y fundir en un alto concepto social cuanto hoy yace independiente y dividido. El siglo XVIII, que se ha considerado en demasa como un siglo de escepticismo y negacin, dedicado tan slo a una obra crtica, tuvo su propia misin y conceptos prcticos eficaces para cumplirla. Su fe, titnica, sin lmites, se deposit en la fuerza y la libertad humanas. Su misin fue, permtaseme la expresin, definir el activo de la primera poca del mundo europeo: compendiar, reducir a una frmula concreta, aquello que dieciocho siglos de cristianismo haban examinado, desenvuelto y conquistado. Y la realiz con la Revolucin Francesa, traduccin poltica de la revolucin protestante, manifestacin altamente religiosa, cualquiera que sea el pensamiento de los escritores superficiales a quienes los excesos de algunos individuos, actores secundarios en el drama suministraron normas de juicio para todo el perodo. El instrumento empleado para provocar la revolucin y alcanzar su fin fue el derecho. En una teora del derecho radic su fuerza, el mandato, la legitimidad de sus actos; en una declaracin de derechos, su frmula suprema. Qu otra cosa es el hombre, el individuo, sino el derecho? No representa l, en la serie de los trminos del progreso, la persona humana y el elemento de la emancipacin individual? Y el fin del siglo XVIII fue precisamente cumplir la evolucin humana presentida por la Antigedad, anunciada por el cristianismo y alcanzada en parte por el protestantismo. Entre el siglo y aquel objeto exista una multitud de obstculos: impedimentos de toda clase a la libre espontaneidad, al libre desarrollo de las facultades individuales; vetos, reglamentos y preceptos que limitaban la actividad humana; tradicin de una actividad cadavrica; aristocracias que parecan capacidades y fuerzas, formas religiosas que vedaban el movimiento y el progreso. Era necesario derrumbarlos y el siglo los derrumb. Sostuvo una batalla terrible, victoriosa, contra todo lo que divida en fracciones inconexas el poder humano, contra todo lo que negaba el progreso, contra todo lo que detena el vuelo de la inteligencia. Todo gran pensamiento revolucionario necesita un concepto que le sirva de palanca, un centro de accin, un punto de apoyo determinado. El siglo encontr el suyo colocndose en el centro del propio sujeto, que fue el yo, la conciencia humana, el Ego sum de Cristo. En aquel centro, la revolucin, consciente de sus propias fuerzas y soberana por derecho de conquista, no se preocup de probar al mundo sus orgenes, su vnculo con el pasado. Afirm. Grit, como Fichte: libertad; sin igualdad no existe libertad; todos los hombres son iguales.

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Despus se dedic a negar9. Neg el pasado inerte; neg el feudalismo, la aristocracia, la monarqua. Neg el dogma catlico, dogma de absoluta pasividad que envenenaba los manantiales de la libertad e implantaba el despotismo en la cpula del edificio. Fueron ruinas sin fin. Pero en medio de estas ruinas, entre aquellas negaciones, surga una inmensa afirmacin: la criatura de Dios, dispuesta a actuar, radiante de poder y de voluntad; el ecce homo, repetido despus de dieciocho siglos de sufrimientos y de luchas, no por la voz del mrtir, sino sobre el altar elevado por la revolucin a la victoria; el derecho, fe individual radicada para siempre en el mundo. Es esto cuanto buscbamos? Deber el hombre, en cuyo ser alienta actividad progresiva, permanecer yacente, a guisa de esclavo emancipado, satisfecho con su solitaria libertad? No le queda, para cumplir su propia misin sobre la tierra, otra cosa que un trabajo de deduccin de consecuencias, que se traduce en la esfera de los hechos, de conquistas que se apoyan en una organizacin defensiva? Se ha cerrado la serie de los trminos que componen la gran ecuacin porque la incgnita humana haya sido ya calculada o porque, entre los trminos del progreso, aquel que constituye el individuo se haya colocado entre las cantidades conocidas y determinadas? Se ha apagado la capacidad de progreso? No existe para nosotros ms movimiento que el circular? Por qu el hombre, consagrado por el pensamiento como rey de la tierra, al haber roto una forma religiosa envejecida que aprisionaba su actividad y limitaba su independencia, no hallar ya ningn nuevo vnculo de fraternidad comn? Ni religin? Ni concepto de ley general y providencial reconocida y aceptada? No, Dios eterno! Tu palabra no se ha cumplido; tu pensamiento, pensamiento del mundo, no se ha revelado completamente. Esto permanece y permanecer por largos siglos inaccesible al clculo humano. Los siglos transcurridos slo nos han revelado algunos fragmentos. Nuestra misin no ha terminado. Apenas sabemos su origen, e ignoramos el objetivo final; el tiempo y nuestros descubrimientos permiten ampliar los confines. Pasa de siglo en siglo hacia destinos ignotos; busca la propia ley, de la cual tan slo poseemos las primeras lneas. De iniciacin en iniciacin, a travs de las series de sus reencarnaciones sucesivas, purifica y ampla la frmula del sacrificio, y ensea el camino a seguir para el estudio de una fe progresiva eterna. Las formas se modifican y se disuelven. Las religiones se extinguen. El espritu humano las abandona, como el caminante abandona el fuego que le calent durante la noche, y busca otros soles, pero la religin permanece; el pensamiento es inmortal, sobrevive a las formas y renace de sus propias cenizas. La idea se desprende, atenuada, del smbolo; se emancipa del involucro donde estaba encerrada y que el anlisis consume, irradia pura y brillante como una estrella aadida a las otras en el cielo de la humanidad. Cunto deber arder todava la fe para que se ilumine totalmente la senda del futuro? Quin puede decirnos cuntas estrellas, cuntos pensamientos seculares, libres de toda nube, debern ascender hacia el cielo de la inteligencia, para que el hombre, ese compendio vivo del verbo terrestre, pueda decirse a s mismo: Tengo fe en m, y mis destinos se han cumplido? sta es la ley. A una tarea suceder otra y a una sntesis otra sntesis. Y la ltima, para nosotros preside la tarea y prescribe su mtodo y su organizacin. Ella comprende todos los trminos conquistados por las sntesis anteriores, ms el nuevo objeto a que nos llevan todos los esfuerzos, y la incgnita se transforma en valor conocido. El anlisis tambin tiene su forma, pero pide a la sntesis de la poca el programa y el punto de partida. El anlisis, en efecto, no tiene vida propia, su existencia es puramente objetiva, y obtiene de todas partes normas y misiones. Parte de cada poca; no es bandera de ninguna. Quien divide las pocas en orgnicas y crticas falsea la historia. Cada poca es esencialmente sinttica; cada poca es orgnica. La evolucin progresiva del pensamiento que nuestro mundo manifiesta visiblemente tiene lugar por expansin continua. La cadena no puede interrumpirse. Diversos fines se ligan unos con otros. La cuna est unida a la tumba. Por tanto, apenas la Revolucin Francesa concluy una poca, los primeros rayos de otra aparecieron en el horizonte; apenas el individuo humano declar, con la carta de derechos, su triunfo, el intelecto presinti
(9) Ninguno puede, razonablemente acusarnos de desconocer el espritu catlico que preside los fenmenos del desarrollo de la civilizacin moderna. Todos saben el significado atribudo a la palabra catolicismo. Si catlico no fuera smbolo de universal, recordaremos que cada religin tiende por su naturaleza a hacerse catlica, y especialmente la sntesis que coloca la palabra humanidad a la cabeza de sus frmulas.

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otra carta; la de los principios; apenas se determin la incgnita de la llamada Edad Media, y apareci el gran intento de la sntesis cristiana, se present otra incgnita a las generaciones actuales, y otro objetivo fue el tema de sus tareas. Por todas partes surgi la pregunta: Qu se propone la libertad? Cul es el fin de la igualdad, si no es, en ltimo anlisis, la libertad de todos? El hombre libre es tan slo una fuerza activa, dispuesta a actuar. De qu manera deber hacerlo? Caprichosamente? En qu direccin se mover? Pero esto -no es la vida, sino una simple sucesin de actos, de fenmenos, de emisiones de vitalidad, sin vnculo, sin relaciones, sin continuidad; es la anarqua. La libertad de uno tropezar inevitablemente con la libertad del otro. Tendremos choques y ms choques entre los individuos, prdida de fuerzas y gasto intil de la facultad productora que radica en nosotros y que debera sernos sagrada. La libertad de todos, sin ley comn que la dirija, conduce a la guerra de todos, tanto ms cruel cuanto ms espiritualmente iguales sean los individuos combatientes. Y los hombres creyeron haber encontrado el remedio cuando desenterraron del pie de aquella cruz de Cristo, que domina sobre toda una poca de la historia del mundo, la frmula de fraternidad que el hombre divino, al morir, leg al gnero humano; sublime frmula ignorada por el pueblo pagano, por la cual el mundo cristiano emprendi muchas santas batallas, desde las Cruzadas hasta Lepanto. Estuvo escrita sobre todas las banderas y form, en unin con los otros dos trminos conquistados, el programa del porvenir. Pretendieron encerrar el progreso dentro del crculo asignado a esos tres puntos. Pero el progreso lo rompi: reapareci lo eterno cu bono? Todos pedimos, en efecto, un fin, un fin humano. Qu otra cosa es la existencia sino un fin de los medios necesarios para alcanzarlo? Y la fraternidad no encierra un fin terrestre, general, social; no recoge ni siquiera la necesidad; no tiene relacin esencial, inevitable, con la constitucin de un objetivo que armonice todas las facultades y todas las fuerzas humanas. La fraternidad es, no hay duda, la base de toda sociedad, la condicin primera para el progreso social, pero no el progreso. Lo hace posible, le suministra los elementos indispensables, pero no lo define. No existe contradiccin entre ella y el movimiento circular. La inteligencia comenz a comprender estas cosas; comenz a comprender que la fraternidad, lazo necesario entre los dos trminos, libertad e igualdad, que compendian la sntesis individual, no sobrepasa sus limites, que su accin puede ejercerse de individuo a individuo, que toma fcilmente el nombre de caridad, que puede constituir el punto de donde la humanidad parte para alcanzar la sntesis social, pero no sustituirla. Las investigaciones prosiguieron entonces. Entrevemos que el fin, funcin de la existencia, debera ser tambin el ltimo trmino de la progresin del desarrollo que constituye la existencia misma. Por lo tanto, para dirigirnos recta y rpidamente al fin es necesario conocer con exactitud la naturaleza de esa progresin y poner la accin en armona con ella; conocer la ley y adaptar a ella la tarea; ste es, en efecto, el verdadero modo de plantear el problema. Ahora bien, la ley del individuo nicamente puede pedrsele a la especie. La misin individual no puede asegurarse y definirse sino desde la altura que domina el conjunto. Para obtener, por tanto, la ley del individuo, es necesario ascender al concepto de humanidad. Tan slo desde este concepto puede deducirse el secreto, la norma, la ley de vida del hombre. De aqu la necesidad de la cooperacin general, de la armona en el trabajo, de la asociacin, en una palabra, para realizar la obra de todos. De aqu la necesidad de un cambio absoluto en la organizacin del partido revolucionario, de las teoras de gobierno, de los estudios filosficos, polticos y econmicos, subordinados todos hasta hoy a la inspiracin del principio de libertad. El horizonte ha cambiado. La sagrada palabra humanidad, proferida con nuevo significado, ha abierto a los ojos del genio un mundo que slo se haba presentido, y ha dado nacimiento a una poca. Es necesario un libro para probarlo? Necesitamos extensos razonamientos para mostrar que se es realmente el mvil actual de las inteligencias y que el siglo labora en busca de la propia sntesis? No vemos, desde hace cerca de veinte aos, que todas las escuelas filosficas se afanan, hasta cuando se sumergen en el

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pasado, en buscar una gran incgnita? No lo confiesan, casi a la fuerza, aquellos mismos que ms provecho sacaran de desviar las mentes? Tenemos hoy un catolicismo que intenta conciliar a Gregorio VII con Lutero, al Papado con el alma humana libre e independiente. Tenemos un partido retrgrado e hipcrita que con pasos vacilantes se mueve entre las teoras de gobierno y no s qu mstico jesuitismo que balbucea, profanndolo, el nombre de partido social. Y todos los das omos la palabra humanidad en labios de materialistas que no pueden comprender su valor y que traicionan en todo momento sus naturales tendencias al individualismo del imperio. Como creencia y como homenaje forzado la nueva poca impone su derecho sobre casi todas las inteligencias. Algunos entre los ms fervientes apstoles del progreso lamentaban, no hace mucho, que los hombres del campo enemigo usurparan, como piratas, palabras que nos corresponden, sin siquiera comprender su significado; y era una queja pueril. Precisamente en ese acuerdo, instintivo y forzado como es, descubrimos un poderoso indicio del verbo de nuestra poca: la humanidad. Ahora bien, cada poca tiene una fe propia. Cada sntesis contiene la nocin de un fin y de una misin. Y cada misin tiene un instrumento propio, fuerzas propias y una especial palanca de accin. Aquel que quisiera, valindose del instrumento de accin de una poca determinada, convertir en realidad la misin de otra poca, realizara una serie indefinida de ineficaces tentativas. Vencido por la falta de analoga entre los medios y el fin, podra conquistar el martirio, pero nunca la victoria. Y hemos llegado a este punto. Todos presentimos con el corazn y con el cerebro una gran poca, y hemos querido darle como bandera de fe el anlisis y las negaciones con los cuales se vio obligado el siglo XVIII a circundar la libertad recin conquistada. Murmuramos, inspirados por Dios, las sublimes palabras renovacin, progreso, nueva misin, porvenir, y nos obstinamos, sin embargo, en buscar dentro de la esfera de los hechos el triunfo del programa contenido en aquellas palabras, empleando para ello lo que fue instrumento de una misin hoy extinguida. Invocamos un mundo social, una vasta organizacin armnica de las fuerzas que se agitan confusamente en este inmenso laboratorio que se llama la Tierra, y para despertar a la vida a aquel mundo, para establecer las bases de una organizacin pacfica, hemos recurrido a las viejas costumbres de rebelin que desgastan nuestras fuerzas dentro del crculo del individualismo. Proclamamos el futuro desde el seno de las ruinas. Prisioneros cuya cadena ha sido moderadamente alargada, nos consideramos libres y emancipados porque podemos movernos alrededor de la columna a la que estamos ligados. Y por eso la fe duerme en el corazn de los pueblos, y por eso ni siquiera la sangre de toda una nacin puede reavivarla. La fe exige un objetivo que abrace la vida en su conjunto, concentre todas las manifestaciones y dirija las diversas funciones o las suprima en pro de la actividad de una sola; exige una ferviente e irrevocable creencia de que el objetivo se ha alcanzado, el profundo conocimiento de una misin y la obligacin de cumplirla, en fin, la conciencia de un poder supremo que proteja el camino de los creyentes hacia su objetivo. Estos elementos son indispensables y cuando uno falte no puede haber secta, escuela, partido poltico, ni una fe ni un sacrificio de todas las horas en pro de una elevada idea religiosa. Ahora bien, no tenemos idea religiosa definida, ni creencia profunda en la obligacin exigida por una misin, ni conciencia de una autoridad suprema y protectora. Nuestro apostolado es hoy una oposicin analtica; nuestras armas son los intereses, y nuestro instrumento de accin es una teora de derecho. A pesar de todos los presentimientos sublimes, todos nosotros somos hijos de una rebelin. Nos movemos, como renegados, sin Dios, sin ley, sin bandera que seale el futuro. El antiguo objetivo se ha esfumado; el nuevo, entrevisto un momento, lo ha borrado la doctrina de los derechos, que es la nica que preside nuestras tareas. El individuo es para nosotros fin y medio a un mismo tiempo. Hablamos de humanidad, frmula esencialmente religiosa, y expulsamos de todas nuestras obras la: religin. Tan slo miramos el lado poltico de 1as cosas. Hablamos de sntesis, y descuidamos el elemento ms poderoso y ms activo de la existencia humana. Suficientemente audaces para no detenernos ante el sueo de una unidad europea material, rompemos, sin darle importancia, la unidad moral, desconociendo las condiciones primordiales de toda asociacin, la uniformidad de creencias y de sancin.

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En medio de tales contradicciones pretendemos rehacer un mundo. No exagero. Conozco las excepciones y me parecen admirables, pero el partido es en su generalidad tal como lo describo. Sus presentimientos, sus deseos, pertenecen a la nueva poca; los caracteres de su organizacin y los medios de que intenta valerse corresponden a la antigua. El partido adivina en gran parte la misin que se le ha confiado, pero sin comprender la ndole y los instrumentos oportunos. Por tanto, es incapaz de triunfar, y lo ser hasta el da en que comprenda que el grito Dios lo quiere es el grito eterno de toda empresa que tiene, como la nuestra, el sacrificio como base, los pueblos como instrumento y la humanidad como fin. Lamentis que la fe est moribunda o haya muerto; lamentis que las almas se sequen con el hlito del egosmo, y escarnecis las creencias y proclamis en vuestras pginas que la religin ya no existe, que su tiempo ha pasado y que el futuro religioso de los pueblos ha terminado para siempre! Os maravillis porque las muchedumbres caminan lentas por la senda del sacrificio y de la asociacin, y aceptis, entretanto, un principio, una teora del individuo que slo tiene valor negativo, que se encierra en un mtodo no de asociacin, sino de yuxtaposicin, y que slo es, en ltimo anlisis, el egosmo amamantado por frmulas filosficas! Tendis a una obra regeneradora, a mejorar moralmente -ya que sin esto toda organizacin poltica es estril- a los hombres, y os ilusionis con lograrlo expulsando el concepto religioso de vuestras labores. La poltica acepta a los hombres donde y tales como son; define sus tendencias y adapta a ellas los actos. Slo el pensamiento religioso es capaz de transformar unas y otros. El pensamiento religioso es la respiracin de la humanidad: alma, vida, conciencia y manifestacin, a un mismo tiempo. La humanidad existe nicamente en la conciencia del propio origen y en el presentimiento de los propios hechos. Tan slo se revela concentrando sus fuerzas sobre uno y otros, entre los puntos intermedios entre las dos cosas. sta es, precisamente, la tarea del concepto religioso. Ese concepto constituye una creencia de origen comn para todos nosotros; se alza ante nuestra vista, como principio, un futuro comn; hace converger todas las facultades activas en un nico centro desde el cual se desenvuelven hacia aquel futuro; dirige, para alcanzarlo, todas las fuerzas que yacen latentes en el alma humana; apresa la vida en todos sus aspectos, hasta en sus mnimas manifestaciones; lanza sus augurios sobre la cuna y sobre el sepulcro; suministra, hablando filosficamente, la frmula ms elevada y ms general de una determinada poca de civilizacin, la expresin ms simple y ms amplia de su conocimiento, la sntesis que gobierna el conjunto y domina desde lo alto todas las evoluciones sucesivas. Ese concepto es, si nos referimos al individuo, el signo de la relacin existente entre l y la poca a que pertenece, la relacin entre su funcin y su norma, la bandera que le hace capaz de realizarla. Ese concepto enaltece y purifica al individuo; deseca los manantiales de egosmo, transportando la actividad desde el centro a la periferia; crea para el hombre aquella teora del deber que es la madre del sacrificio, que fue inspiradora de las cosas nobles y grandes y que siempre ser as; teora sublime que acerca el hombre a Dios, toma en prstamo a la naturaleza divina una chispa de su omnipotencia, derriba de un golpe los obstculos, hace del cadalso del mrtir el pedestal del triunfo, y supera la estrecha e imperfecta teora del derecho, as como la ley misma supera a cualquiera de sus consecuencias. El derecho es la fe del individuo; el deber es fe comn, colectiva. El derecho no hace otra cosa que ordenar la resistencia, destruir, no fundar; el deber edifica y asocia; se deriva de una ley general, mientras el derecho se deriva tan slo de la voluntad humana. Nada impide, por lo tanto, la lucha contra el derecho; todo individuo ofendido puede rebelarse contra l, y entre los dos contendientes el nico juez supremo es la fuerza. sta fue, en efecto, la respuesta que las sociedades fundadas sobre el derecho dieron muchas veces a los opositores. En cambio, las sociedades fundadas sobre el deber no habran tenido necesidad de recurrir a ella. El deber, una vez admitido, excluye la posibilidad de la lucha, mientras que el derecho nicamente dispone de remedios para combatirlo. Adems, la doctrina de los derechos no encierra en s la necesidad del progreso; la admite como simple hecho. Como el ejercicio de los derechos es necesariamente facultativo, el progreso permanece abandonado al arbitrio de una libertad sin norma ni fin. Y el derecho mata el sacrificio y expulsa del mundo al martirio.

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En toda teora de derechos individuales tan slo dominan los intereses, y el martirio resulta absurdo. Qu intereses pueden sobrevivir ms all de la tumba? Y sin embargo, el martirio es muchas veces el bautismo de un mundo, la iniciacin del progreso. Toda doctrina que no se apoya sobre el progreso, considerado como ley necesaria, es inferior al concepto y a las necesidades de la poca. Y sin embargo, la doctrina de los derechos reina hoy todava soberana entre nosotros, sobre aquella parte republicana que se declara iniciadora en Europa; sin embargo -y poco importa que un instinto nos ponga en los labios las palabras deber, sacrificio, misin- la libertad de los republicanos es una teora de resistencia; su religin, si de alguna hablan, es una frmula de relacin entre Dios y el individuo. La organizacin poltica que ellos invocan y honran con el nombre de social es una serie de defensas elevadas a leyes, garantas de la libertad, para que cada uno pueda unir los propios fines, los propios intereses las propias tendencias; su definicin de la ley no sobrepasa la expresin de la voluntad general; su frmula de asociacin es la sociedad de los derechos; su creencia no sale de los lmites asignados hace casi medio siglo, en una declaracin de derechos, por un hombre que encarnaba en s el combate; sus teoras sobre el poder son teoras de desconfianza; su problema orgnico, viejo residuo de un viejo constitucionalismo recin apuntalado, se reduce a encontrar un punto en torno al cual oscilen perpetuamente, en lucha sin resultado, el individuo y la asociacin, la libertad y la ley comn; su pueblo es muchas veces una casta, la ms numerosa y a decir verdad la ms til, en abierta rebelin contra las otras castas, para gozar a su vez de los derechos concedidos por Dios a todos; y su Repblica es la turbia e implorante democracia de Atenas 10, su grito de guerra es el grito de venganza; su smbolo es Espartaco. Es el siglo XVIII, su filosofa, su sntesis humana, su poltica materialista, su anlisis, su crtica protestante, su soberana del individuo, su negacin de una vieja frmula religiosa, su desconfianza de las autoridades, su espritu de lucha y de emancipacin: la Revolucin Francesa recomenzada; el pasado, ms algunos presentimientos; la servidumbre a las cosas viejas rodeadas por el prestigio de la juventud. El pasado nos es fatal. La Revolucin Francesa, lo afirmo profundamente convencido, nos aplasta. Pesa como un ncubo sobr nuestro corazn e impide sus latidos. Deslumbrante por el esplendor de sus luchas gigantescas, fascinadora por su mirada victoriosa, continuamos postrndonos, an hoy, ante ella. Hombres y cosas, todava lo esperamos todo de sus programas, intentamos copiar a Robespierre, a SaintJust, y buscamos en los recuerdos de los Clubs de 1792 o de 1793 los nombres para las secciones de 1833 o de 1834. Mientras nosotros parodiamos a nuestros padres, olvidamos que nuestros padres no parodiaban a nadie, y fueron grandes precisamente por eso. Sus inspiraciones descendan de fuentes contemporneas, de las necesidades de la muchedumbre, de la naturaleza de los elementos que los rodeaban, y como el instrumento con que actuaron se adaptaba al fin que pretendan, operaron milagros. Por qu no hacer lo que ellos hicieron? Por qu, aunque respetemos y estudiemos la tradicin, no procedemos de otro modo? Debemos adorar la grandeza de nuestros padres y pedir a sus tumbas una prenda para el futuro, pero no el futuro. Ese futuro est ante nosotros, y Dios, padre de todas las revelaciones y de todas las pocas, slo puede mostrarnos la senda inmensa. Surjamos y tratemos, pues, de ser grandes como ellos lo fueron. Para ello es necesario que comprendamos cul es nuestra misin. Estamos entre dos pocas, entre el sepulcro de un mundo y la cuna del otro; entre el ltimo lmite de la sntesis individual y el umbral de la humanidad. Es necesario romper, con la mirada dirigida al futuro, la cadena que nos tiene ligados al pasado, y marchar resueltamente. Nos emancipamos de los abusos del mundo viejo, y ahora es necesario emanciparse de sus glorias. La obra del siglo XVIII qued realizada, nuestros padres reposan tranquilos y altaneros en sus tumbas. Duermen
(10) La palabra democracia, aunque dotada de precisin histrica, expresa enrgicamente el secreto de la vida de un mundo, del mundo antiguo, y es, como todas las locuciones polticas de la Antigedad, inferior a la inteligencia de la poca futura que nosotros, republicanos, debemos iniciar. La expresin gobierno social debera preferirse, por expresar el pensamiento de asociacin que es la vida de la poca. La palabra democracia fue inspirada por un pensamiento de rebelin, santa, pero de todos modos rebelin. Ahora bien, tal pensamiento es evidentemente imperfecto e inferior a la idea de unidad que ser el dogma del futuro. Democracia suena a lucha; es el grito de Espartaco; la expresin de un pueblo que se levanta; gobierno, institucin social, representa un pueblo que se constituye y triunfa. La aristocracia borrar, al desaparecer, el nombre de democracia.

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como guerreros despus de la batalla, envueltos en la bandera; no temis ofenderlos. La bandera roja de la sangre de Cristo, transmitida por Lutero a la Convencin para que la plantase sobre los cadveres de veinte batallas de pueblos, es sagrada conquista para todos nosotros. Ninguno osar tocarla. Pero adelantmonos en nombre de Dios; volveremos ms tarde ante ella, para colocar a sus pies, all donde yacen nuestros padres, parte de los laureles conquistados con nuestras manos. Hoy debemos fundar la poltica del siglo XIX; ascender a travs de la filosofa hasta la fe; definir y ordenar la asociacin, proclamar la unidad, iniciar una nueva poca. De su iniciacin depende el cumplimiento material de la antigua. Estas cosas quiz no sean nuevas, lo s y lo digo con franqueza. Mi voz es tan slo una entre las muchas que enuncian al unsono la misma idea y afirman que la asociacin es el principio fundamental que debe hoy en da dirigir las tareas polticas. Muchas grandes inteligencias han condenado, siempre que la encontraron sola y exclusiva, la fra doctrina de los derechos, ltima frmula del individuo que se destruye hoy con el materialismo. Muchas escuelas extinguidas o todava activas invocaron el deber como ancla de salvacin para una sociedad atormentada de ineficaces deseos. Por qu, pues, insisto en protestar contra su falta de previsin? Qu importa que el trmino predicado sea centro de un nuevo programa o tan slo el desarrollo del antiguo? Qu importa que hombres de cuyos labios sale el mismo grito: adelante! se obstinen en confundir la asociacin con la fraternidad, o la humanidad -complejo de todas las facultades humanas subordinadas a un mismo fin- con la libertad y la igualdad para todos los hombres? Para qu crear con la promulgacin de una nueva poca, una nueva empresa, y por lo tanto nuevas dificultades? Se trata, tan slo, de una cuestin de palabras? No lo creo. Importa afirmar una nueva poca; importa afirmar que cuanto predicamos hoy nosotros sobre la tierra es verdaderamente un nuevo programa. Y por esta causa debera ser en la actualidad reconocido universalmente. No slo queremos pensar, sino actuar. Queremos no solamente la emancipacin de un pueblo y por este medio la de otros, sino la emancipacin de los pueblos. Ahora bien, slo la conciencia emancipa los pueblos. Ellos no actuarn sino cuando conozcan un fin nuevamente revelado, cuya conquista exigir el trabajo de todos, la igualdad de todos y una iniciativa. Sin tal conocimiento no hay esperanza de fe, de sacrificio, de entusiasmo capaz de actuar. Los pueblos inertes y yacentes bajo el peso de la iniciativa anterior, entregarn fcilmente la tarea de cumplirla al pueblo que asuma la gloria de garantizarla. Estarn dispuestos a seguirla desde lejos, pero no ms. Y si, por causas por ellos ignoradas, ese pueblo contina su ruta, ellos la continuarn tambin. Nos encontraremos ante el silencio, ante la inaccin, ante la suspensin de la vida. Mientras escribo, este espectculo es el que presenta toda Europa. La idea de una nueva poca, encerrando la de un nuevo objetivo propuesto, atribuye la iniciativa al futuro y despierta para siempre la conciencia universal. De esta manera sustituimos la imitacin con la espontaneidad, el trabajo de ejecutores con el trabajo de una misin propia, a Francia con Europa. Suministramos un poderoso elemento a la actividad revolucionaria. Afirmando una nueva poca afirmamos la existencia de una nueva sntesis, concepto general destinado a abarcar todos los trminos de las sntesis anteriores ms uno, y a coordinar, partiendo de este nuevo trmino, todas las series histricas, todos los hechos que se agrupan alrededor de ella, todas las manifestaciones de la vida, todos los aspectos del problema humano, todas las ramas del conocimiento. Damos un nuevo y seguro impulso a los trabajadores de la inteligencia. Enunciamos la necesidad de una nueva enciclopedia que, compendiando todo el progreso realizado, constituira en s un nuevo progreso. Ponemos fuera de discusin, y entre las verdades conquistadas, todos los trminos que fueron el objetivo de todas las revoluciones del pasado, la libertad, la igualdad, la fraternidad de los hombres y de los pueblos. Nos separamos para siempre de la poca exclusivamente individual, y, con mayor razn, del individualismo, que es el materialismo de aquella poca. Cerramos los caminos al pasado. Y, finalmente, nosotros, con esa afirmacin, rechazamos toda doctrina de eclecticismo y de transicin, toda frmula imperfecta que no contenga la exposicin de un problema sin el deseo de resolverlo; nos

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separamos de toda escuela que tienda a hacer coincidir vida y muerte. Ponemos a Dios mismo como garanta del sacro dogma del pueblo y de su soberana. Fundamentamos en el carcter mismo de la poca una nueva base para el principio del sufragio universal. Elevamos la cuestin poltica a la altura de un concepto filosfico. Constituimos un apostolado de la humanidad, reivindicando aquel derecho comn de las naciones que debera ser el signo de nuestras creencias. Consagramos aquellos movimientos espontneos, repentinos, colectivos, del pueblo que deben iniciar y traducir en actos la nueva sntesis. Ponemos la primera piedra de una fe humanitaria hasta la cual debe elevarse el partido republicano, si quiere vencer. Todas las pocas tienen su bautismo de fe; a la nuestra le falta todava, y nosotros podemos, por lo menos, preparar la senda y ser sus precursores...
VI

El Cesarismo 11
Quien haya ledo algn trabajo mo no me acusar, ciertamente, de irreverencia para el genio, ni de esa anrquica tendencia que todava hoy es caracterstica de las grandes empresas y que induce a cualquier individuo a mantenerse, alegando su independencia, separado de toda organizacin, de toda jerarqua y de toda disciplina. Yo venero la autoridad y siento en toda su amplitud la santidad de la disciplina. Pero la autoridad vive en Dios, en su ley, en la verdad. Cuando un hombre me dice: sgueme; la autoridad vive en m, tengo el deber y el derecho de examinar si eso representa en la vida la ley moral, la virtud, la capacidad del sacrificio; luego, saber adnde se propone guiarme; y finalmente, si la suma de las fuerzas que l es capaz de dirigir para la conquista del fin es o no mayor en l que en otros individuos. Entonces, resueltos favorablemente los tres trminos del problema, le seguir con alegra y fe respetuosa sin detenerme en los detalles de su conducta, sin exigir explicaciones de todos sus actos, sin atormentarlo con oposiciones sediciosas y sospechas indignas. Pero la teora de la que hablo suprime los dos primeros trminos del problema, y supone que basta el tercero para constituir la autoridad. As como las razas salvajes adoran el rayo, deberamos postrarnos, cualquiera que sea la direccin que tome. Atila mat la conciencia del gnero humano. El genio no es ms que una fuerza, un instrumento. Puede dirigirse hacia el mal; puede hacerse siervo del progreso de todos o sumergirse en el egosmo. El genio no es la autoridad: es el medio de la autoridad. La autoridad es la virtud iluminada por el genio. El genio aumenta los deberes, la responsabilidad. El deber est siempre en proporcin a la capacidad del individuo o del ser colectivo. Pero el genio, por s, no constituye un carcter de soberana. La soberana est en el fin. Quien olvide estas normas de juicio est condenado a confundir la historia de los hombres y de las cosas. No es cierto que el genio sea siempre y en virtud de su naturaleza iniciador de una era nueva. El genio inicia o resume, compendia o cierra una era. Alguna vez, al terminar una poca, cuando cunde la idea de que el alma se halla agotada, al menos en la esfera intelectual, y cuando el espritu humano, acuciado por las leyes inexorables del progreso, comienza a agitarse buscando lleno de esperanza un nuevo manantial de vida, un hombre poderoso por su genio se coloca, repentinamente, ms all de los lmites de la tradicin de aquella poca, en las tierras ignoradas del futuro. Su alma se concentra en una inmensa inspiracin; su frente se ilumina con los rayos de un alba que nace. Santo de amor y de virtud inconsciente, toma de la intuicin la conciencia de las sntesis futuras, manifestando as su concepto fundamental. Diez, doce, catorce siglos hablarn de l. Alguna vez, en un perodo anlogo, entre la poca moribunda y la poca que est por nacer, un hombre igualmente poderoso, particularmente por su capacidad de accin y consciente de su dominio, surge para concentrar en s la obra del pasado, traducida en hechos, y extenderla en sus principales caracteres sobre tierras diversas de aquellas donde su expresin y triunfo fue ms visible. Prepara sin saberlo el terreno de las futuras sntesis, pero no las revela ni las conoce.

(11) Scritti, editi ed inediti, Edizione Nazionale, vol. XIV. Del resumen titulado El Cesarismo, acerca del libro de Napolen III sobre Julio Csar.

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El primero, como dije, es un iniciador, es un profeta; el segundo resume y difunde compendiado el pensamiento de una poca, pero no lo aumenta; en l hay tan poca virtud iniciadora, que generalmente se lleva consigo al sepulcro la iniciativa del pueblo cuyo nombre y cuya fuerza tom para actuar. Con Alejandro pereci, por tiempo indefinido, la visin griega en el mundo. Con Csar comenz la larga agona de Roma. Con Napolen termin la iniciativa de Francia en Europa. El genio religioso pertenece a la primera categora, y casi todos los genios conquistadores pertenecen a la segunda. El primero posee generalmente las condiciones de autoridad mencionadas antes: tiene programa, su vida est de acuerdo con la idea, prenda de capacidad moral en la fascinacin ejercida sobre las almas. Los segundos -contemplados tan slo desde el sistema que yo combato bajo el nombre de cesarismo- sustituyen las condiciones indicadas por una enrgica y prepotente afirmacin de su individualidad. A quien pregunte: Por qu debo creer en ti? -todos ellos responden: Porque yo creo en m. Tales hombres pueden realizar grandes cosas, pero no iniciar una poca. Una iniciativa es el apostolado armado o pacfico de una nueva idea. Si ellos la tuvieran, la daran en prenda de la creencia que exigen. Podemos servir a una idea, pero no podemos, sin violar nuestra misin en la tierra, servir a un individuo. Podemos seguirle mientras una idea, libremente meditada y aceptada por nosotros, resplandece sobre la bandera que lleva consigo. Pero cuando esa bandera no existe, cuando la idea no sea garanta de sus intenciones, tenemos el deber de escrutar el fondo de cada acto que realiza el hombre que nos llama para seguirle. Es el deber de conservar intacta como prenda, por medio de ese examen, nuestra libertad; el deber de protestar con la palabra y con el hierro contra sus pretensiones de robrnosla. Creo en Dios y adoro su ley: aborrezco la idolatra. Una profunda confusin de dos cosas esencialmente distintas es el alma del cesarismo: confusin de la gente y de los resultados lejanos, imprevistos, de su obra; confusin del instrumento y de la ley que domina su accin; confusin del hombre y de Dios. El mundo de la historia se desenvuelve lentamente entre la accin continua de dos elementos: la obra de los individuos y el plan providencial. La palabra que define la primera es libertad; la palabra que define la segunda: progreso. El tiempo y el espacio son nuestros; podemos retardar o acelerar el proceso, pero no impedirlo. El progreso es la ley de Dios, y se cumple independientemente de lo que hagamos. Pero su cumplimiento no excluye ni merma la responsabilidad. Las culpas, los errores de una generacin son enseanzas para las generaciones sucesivas; pero la generacin que ha errado o pecado merece el repudio y la reprobacin, y expiar, en la tierra o donde sea, los errores y las culpas. Las invasiones del mundo latino por las razas septentrionales destruyeron la civilizacin romana; produjeron estragos y toda clase de devastaciones en Italia, y difundieron condiciones de semibarbarie donde antes florecan las libertades ciudadanas, las artes, las industrias, Transcurridos pocos siglos, el mundo latino fue sustituido por un mundo latino-germnico. La civilizacin haba ganado en extensin lo que haba perdido en intensidad. Los brbaros llevaron a sus selvas una influencia de la civilizacin con la cual haban estado en contacto durante la guerra mortal. Se prepar un vasto terreno para una nueva sntesis, para la civilizacin cristiana; y sin embargo, podemos considerar como apstoles de la civilizacin a Alarico y Atila? Deberamos, los hijos de Roma, habernos alistado bajo la bandera del invasor? Los hombres que a travs de ros de sangre, y para satisfacer su sed de dominio, fundaron en la segunda parte de la Edad Media las monarquas, prepararon, sin siquiera sospecharlo, los lmites y el camino a las nacionalidades de hoy, despertando en los pueblos la conciencia colectiva, que a su vez prepar la ruina del dogma monrquico y el triunfo del dogma republicano. Debemos por eso venerar los perjurios y las ferocidades de Luis XI o de otros que se le parecen? Las tiranas insolentes provocan infaliblemente, despus de diez, veinte o treinta aos, mayor desarrollo de la libertad; la accin del espritu humano es, por ley de las cosas, proporcional a la presin ejercida sobre l. Levantaremos por eso altares a los tiranos? Una antigua hereja veneraba a Judas, el traidor a Jess. Sin Judas, argumentaban aquellos sectarios, no hubiera habido martirio, ni tampoco, por lo tanto, redencin. El cesarismo es la aplicacin de aquella hereja religiosa a la historia.

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No, no podemos confundir los actos de las criaturas libres, responsables, con las consecuencias de las leyes providenciales. Maldicin a Judas: gloria a Dios, que no concede a la obra de ningn Judas el modificar los destinos de la humanidad. Este doble grito es, por nuestra parte, condicin vital para que esos destinos no permanezcan durante demasiado tiempo postergados.
VII

Contra la Dictadura de un Jefe

Con ocasin de un artculo de Buonarroti, firmado con el seudnimo de Camilo: Del gobierno de un pueblo insurrecto para conseguir su libertad, y publicado en un fascculo de la Giovine Italia en 1833, protest del siguiente modo contra el prrafo que defenda la dictadura de un solo jefe: Aceptamos completamente todos los conceptos del artculo, salvo en cuanto admite, entre las formas de gobierno revolucionario, la dictadura de uno solo. Porque si bien la potestad que debe gobernar la revolucin ha de diferir esencialmente de la que debe regir despus de la victoria, es indudable que ha de satisfacer a dos condiciones: la de renegar absolutamente del carcter del poder contra el cual se alz el pueblo y la de encerrar en s el germen del gobierno futuro; y ambas condiciones se cumplen excluyendo la dominacin de uno y proponiendo la dominacin de la mayora. Porque si bien el poder revolucionario debe componerse de individuos de alma, inteligencia y corazn resueltos, y no es conveniente recurrir a los parlamentos, a las asambleas numerosas, cuando los actos y los decretos deben sucederse unos a otros con la rapidez de los golpes en la batalla, creemos que, al menos, debe figurar en ese poder un representante de cada gran fraccin de Italia que intervenga en la insurreccin. Porque en un pueblo consumido por las costumbres de la servidumbre la dictadura de un hombre es sumamente peligrosa. Porque hasta el da en que el gobierno de la nacin surja de la eleccin libre y universal, la desconfianza es condicin inevitable de un pueblo que tiende a emanciparse, y la concentracin de todas las fuerzas de la revolucin en las manos de uno solo hace ilusorias todas las garantas que se pretenda establecer. Porque en Italia, como en cualquier otro pas siervo, faltan todos los elementos necesarios para reconocer al hombre que por su virtud, energa, constancia, conocimiento de las cosas y de los hombres, sea capaz de asumir sobre su cabeza los destinos de veintisis millones: y para reconocerlo es necesario largo tiempo, muchas vicisitudes, y que l salga incontaminado de algunas de aquellas situaciones que corrompen ms fcilmente a los hombres. Pero durante este tiempo de prueba la revolucin necesita ser administrada. La dictadura, si se enseorease en Italia, dara un poder ilimitado, facilidad de usurpacin y quizs la corona al primer soldado que la fortuna destinase a triunfar en una batalla.
VIII

La Joven Europa
Instruccin general para los iniciadores 1 La Giovine Europa es la asociacin de todos aquellos que, creyendo en un futuro de libertad, de igualdad y de fraternidad para todos los hombres, quieran consagrar sus pensamientos y sus obras a fundar ese futuro. Principios generales 2 Un solo Dios; un solo dueo, su ley; un solo intrprete de esa ley, la humanidad. 3 Constituir la humanidad de modo que pueda acercarse lo ms rpidamente posible, y en progreso continuo, al descubrimiento y a la aplicacin de la ley que debe gobernarla; tal es la misin de la Giovine Europa. 4 El bien consiste en vivir conforme a la propia ley. Lo nico que puede producir el bien es el conocimiento y la aplicacin de la ley de la humanidad. El bien de todos ser la consecuencia del cumplimiento de la misin de la Giovine Europa. 5 Toda misin constituye un vnculo de deber.

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Todo hombre debe consagrar sus fuerzas a su cumplimiento. l encontrar en el profundo conocimiento de aquel deber la norma de los propios actos. 6 La humanidad no puede alcanzar el conocimiento de su ley de vida si no es con el desarrollo libre y armnico de todas sus facultades. La humanidad slo puede llevar ese conocimiento a la esfera de los hechos con el desarrollo libre y armnico de todas sus fuerzas. La asociacin es el nico medio para conseguir ambas cosas. 7 N o hay verdadera asociacin sino entre hombres libres e iguales. 8 Por la ley dada por Dios a la humanidad, todos los hombres son libres, iguales y hermanos. 9 La libertad es el derecho que tiene cada ser humano de ejercer sin obstculos ni restricciones sus propias facultades en el desarrollo de la propia misin especial y en la eleccin de los medios que mejor pueden conducir a su cumplimiento. 10 El libre ejercicio de las facultades individuales no puede en ningn caso violar el derecho de los dems. La misin especial de cada uno de los hombres debe mantenerse en armona con la misin general de la humanidad. La libertad humana no tiene otros lmites. 11 La igualdad exige que derechos y deberes sean uniformes para todos; que nadie pueda sustraerse a la accin de la ley que la define; que cada hombre participe, segn su trabajo, del goce de los productos que son resultado de todas las fuerzas sociales puestas en actividad. 12 La fraternidad es el amor recproco, la tendencia que conduce al hombre a hacer para los dems lo que l quisiera que sus semejantes hicieran para l. 13 Todo privilegio es violacin de la igualdad. Toda arbitrariedad es violacin de la libertad. Todo acto de egosmo es violacin de la fraternidad. 14 Siempre que el privilegio, la arbitrariedad, el egosmo se introduzcan en la constitucin social, es deber de todo hombre que comprenda su misin combatir contra ellos con todos los medios que estn en su mano. 15 Todo lo que es cierto para un individuo en relacin con los restantes que forman parte de la sociedad a la cual l pertenece, es igualmente verdad para cada pueblo con respecto a la humanidad. 16 Segn ley dada por Dios a la humanidad, todos los pueblos son libres, iguales y hermanos. 17 Todo pueblo tiene una misin especial que coopera al cumplimiento de la misin general de la humanidad. Esa misin constituye su nacionalidad. La nacionalidad es sagrada. 18 Todo dominio injusto, toda violencia, todo acto de egosmo ejercido en dao de un pueblo, es violacin de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad de los pueblos. Todos los pueblos deben prestarse ayuda para que desaparezca. 19 La humanidad no llegar a su completa constitucin sino cuanto todos los pueblos que la componen, habiendo conquistado el libre ejercicio de su soberana, se asocien en una federacin republicana para dirigirse, bajo el imperio de una declaracin de principios y de un pacto comn, al mismo fin: el descubrimiento y la aplicacin de la ley moral universal.

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Las dos actas fueron firmadas por L. A. Melegari, Giacomo Ciani, Gaspar Rosales, Ruffini, Ghiglione y yo en nombre de los italianos, firmando tambin los representantes de los polacos y de los alemanes. Luego, varios de nosotros nos alejamos en diversas direcciones. Dispersndonos, logrbamos alejar la tempestad y disminuir temores y molestias al gobierno central. El ideal de la Giovine Europa era la organizacin federada de la democracia europea, bajo una nica direccin, para que la insurreccin en un pas encontrase a los restantes dispuestos a secundarle con hechos o al menos con una poderosa accin moral que impidiera la intervencin a los gobiernos. Pero estatuimos que se constituyera un Comit Nacional en el cual se concentraran poco a poco todos los elementos del progreso republicano, y que todos estos comits estuvieran enlazados mediante una correspondencia regular con nosotros, como Comit Central provisional de la asociacin. Dictamos normas secretas para la afiliacin de los miembros; determinamos las frmulas de juramento para los iniciados; elegimos, como smbolo comn a todos, la hoja de hiedra; tomamos, en fin, todas las medidas que son necesarias para el funcionamiento de una sociedad secreta. Es cierto que no poda ilusionarme con que se difundiese regularmente y alcanzara un grado de fuerza compacta capaz de accin. La esfera de la asociacin era demasiado vasta para poder obtener resultados prcticos y la necesidad de una verdadera fraternidad europea exiga tiempo y severas lecciones para madurarse entre los pueblos. Tan slo me propona construir un apostolado de ideas diversas de las entonces corrientes, dejando que fructificase donde y como pudiera.
IX

Advertencia a los Nacionalistas Alemanes12

S, yo ambiciono -y esto no os lo digo a vosotros sino a Alemania, que tiene nuestro afecto y nuestra estima, y que nos importa que nos conozca como partido nacional-, ambiciono, vuelvo a decir, para mi pas, cuando llegue a constituirse, la iniciativa de un progreso colectivo, la iniciativa de una transformacin europea, el impulso moral hacia un estado de cosas diversas de la anarqua erigida en sistema, en la cual, como cadveres galvanizados, nos agitamos todos; deseo un estado de cosas que proteja y consagre la vida de Dios, dondequiera que se manifieste espontneamente; que divida a Europa en grandes naciones unidas segn las afinidades naturales, para que las usurpaciones conquistadoras y la ambicin dinstica no puedan ya lanzamos a una guerra entre hermanos; que nos libre de la tentacin de lanzarnos tras las huellas engaosas de Luis Napolen, y a vosotros de haceros mantenedores del mal, es decir, de la casa de Habsburgo. Es digno de vosotros, alemanes, de vosotros que proclamis la santa libertad del pensamiento, el temor a una honrada y poderosa inspiracin, cualquiera que ella sea? Y querris estrangular nuestra vida para impedir una expansin que algn da quizs pueda ser extraordinaria? En la historia de mi pas observo que siempre que vivi una vida propia y un pensamiento propio, aquella vida fue vida de todos y aquel pensamiento fue la unidad del mundo. Ante m se levantan el Capitolio y el Vaticano; la Roma de los Csares, o, mejor, de la Repblica -porque los Csares, como Napolen, no hicieron otra cosa que introducir, sustituyendo por s mismos el pensamiento colectivo, el germen mortal de la decadencia en la misin civilizadora romana- y la Roma de los Papas. Es culpa ma si entreveo una tercera misin ms grande para la tercera Roma, para la Roma del pueblo italiano? Veo perdida, de 1815 en adelante, la iniciativa del progreso en Europa. Es delito decir a mi patria: Tmala y colma ese vaco. Miro al presente, y encuentro que entre todas las nacionalidades slo nosotros tenemos el doble obstculo -debera decir el doble privilegio del imperio habsburgus y del Papado. Es culpa ma si no podemos hacer una nacin sin que por un lado la nacionalidad, es decir, la libertad de los pueblos, y por otro la emancipacin de la conciencia, proclamada por el mundo entero, all donde ms se le huella, se deduzcan como consecuencias del simple hecho de nuestra existencia?
(12) Scritti, editi ed inediti, Edizione Nazionale, vol. XI, pg. 266. De una carta escrita el 30 de mayo de 1861 a tres patriotas alemanes (Rodbertus, Deberg y Bucher), quienes haban defendido las tendencias expansionistas del nacionalismo alemn.

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Haced lo que yo hago. Soad lo que yo sueo. Habis venido a nuestras tierras a protestar, en nombre de la libertad humana, contra la absorcin material con que los Csares sustituan el progreso benfico de nuestro pensamiento triunfador. Repetisteis ms tarde vuestra protesta, aplaudidos por la mitad del mundo, con la gran voz de Lutero. Buscad, pues, ahora, en aquellas dos poderosas manifestaciones la indicacin, el deber, de una tercera, todava ms poderosa, que diga: La conquista material no constituye derecho; ni lo constituyen los tratados hechos tan slo en ventaja de pocos individuos llamados reyes. La humanidad slo tiene una norma: lo bueno y lo justo. Haced vuestra la iniciativa moral que me acusis de querer para mi patria; os aplaudiremos con entusiasmo; os seguiremos en la buena senda; cumpliremos grandes cosas con vosotros. La emulacin es el secreto de la grandeza de los pueblos. Pero teniendo en cuenta lo sagrado que hay en ese ideal, la fecundidad y el sentimiento religioso que existe en el futuro que entrevemos, no reduzcis la inmensa cuestin que se agita hoy en Europa a la de saber cuntos Estados perdern la librea de uno o de otro dueo, sobre una determinada zona de la Tierra. No justifiquis la opresin hacindoos garanta de los pueblos. No recojis vosotros, hombres de pensamiento y de progreso, las armas de las cancilleras, que tienen su origen en la Edad Media. Sed alemanes, decs a los vuestros. Qu sentido dais a esas palabras? De qu Alemania hablis? De la Alemania que oprime en nombre de la violencia, o de la que bendice en nombre del poder de la inteligencia? De la Alemania de Lutero o de la de Metternich? Yo, que soy extranjero, tambin conozco una Alemania que respetuosamente saludo; es aquella que nos dijo con la Reforma: libre examen; con sus mal conocidos campesinos del mismo perodo: el reino de los cielos debe reflejarse, si es posible, aqu en la Tierra; con la serie gloriosa de sus filsofos y de sus crticos, desde Lessing a Baur: meditad severamente sobre las grandes cosas humanas, pensamiento, historia, religin; pero esta Alemania no tiene necesidad, para cumplir su misin en el mundo, de inmiscuirse en el crculo del Adige, de Trento y de Roveredo. Ella tiene necesidad de unidad, necesidad de armona entre el pensamiento y la accin, hasta el punto de que no pueda decirse: Alemania predica hoy lo que maana traicionar con los hechos; necesidad de purificarse de los delitos de su dinasta; de librarse del peso de la injusticia que Austria ha querido endosarle. Alemania tiene necesidad de amor y de estimacin de los pueblos, no de sospechas y de guerra; tiene necesidad de concentrar sus fuerzas y de obtener de ellas el mejor partido posible sobre el suelo donde se habla su idioma, donde las madres repiten ante las cunas de sus hijos las leyendas del pueblo, y no de malgastarlas donde no pueden permanecer si no acampan como legiones enemigas en medio de enemigos. A esta Alemania quiero hablar. Esta Alemania no tendr unidad hasta que no caiga el imperio de los Habsburgos. Y no tendr el amor de los pueblos, la concentracin de sus fuerzas, la conciencia de su misin, en tanto mande a sus hijos a combatir al lado de aquellos croatas -a los cuales vosotros no parecis amar- contra la libertad nacional de pueblos que no la han ofendido, que no pueden ser peligrosos para ella y que slo piden ser dueos de sus propias tierras. Os mueve la teora de los intereses; a m la de los principios, sin los cuales no hay intereses permanentes posibles; no sois realmente alemanes sino en el sentido puramente material y local de la palabra; yo soy italiano, pero soy hombre y europeo, al mismo tiempo. Adoro a mi patria, porque adoro la patria; nuestra libertad, porque creo en la libertad; nuestros derechos, porque creo en el derecho. La nacionalidad es para m santa, porque veo en ella el instrumento del trabajo para el bien de todos, para el progreso de todos. Las condiciones geogrficas, las condiciones histricas, la lengua, las tendencias especiales son para m nicamente indicios, pero la misin que ejerce o que est llamada a ejercer es su bautismo o su consagracin. La nacin debe ser para la humanidad lo que la familia es, o debera ser, para la patria. Si acta mal, si oprime, si es injusta por un inters temporal, pierde el derecho de existir y cava su propia tumba. sta es mi secreta doctrina sobre la nacionalidad. Renegara de mi buena fe italiana si yo pudiera alguna vez decir a Italia: Aseguraos contra un ataque posible de Alemania, sostenindoos sobre la lnea del Drava y del Sava. Me considerara traidor de mi pas el da en que llegara a decirle: Alemania te amenaza; debes debilitar al enemigo donde puedas; sigue, pues, a Luis Napolen en el da inevitable en que avance sobre el Rin. A vosotros os parece bien emanciparos de estas pobres normas de moralidad poltica. Vosotros decs a Alemania: Venecia no es tuya; raza, lengua, geografa, costumbres y deseos de su pueblo la hacen italiana; el poder de

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Austria slo dura gracias a las bayonetas y a las crueldades. No importa; protege la tirana, niega el derecho, aplasta la libertad. Podr un da surgir un peligro para ti por la existencia de ese derecho que ellos te piden reconozcas. Y yo os digo que la mejor seguridad contra la hiptesis del peligro est para vosotros en el amor, en la alianza, con el pueblo italiano agradecido. Prefers confiar en los cnones del Cuadriltero; naturalmente, no hay modo de que nos entendamos. Entre vuestra poltica y la ma existe el mismo abismo que separa el derecho de la violencia, la ley eterna de los acontecimientos de un da, la opresin de la libertad. Y os ilusionis creyendo favorecer de tal modo a la patria alemana! Seores, no se sirve a la patria pidindole que se deshonre. Vive, seores, en el mundo una ley de retribucin, ms fuerte que todos los sofismas de un egosmo materialista, ms fuerte que todas las posiciones militares posibles; es la ley que dice: La injusticia no prevalecer eternamente; la opresin es un suicidio. Podis comprobar esta ley a travs de la historia. El presente os lo revela en las actuales condiciones de Austria; en el movimiento irresistible de disolucin que en ella se abre camino; en aquel grito de nacionalidad que crean haber sofocado con la tinta de los sofismas y con la sangre de los mrtires, y que revive hoy amenazador, os plazca o no, en las vsceras de diez pueblos a un tiempo. Seores: no conservaris a Venecia para Austria, esto es tan cierto como es cierto que escribo ya estas lneas. Venecia ser, sin larga espera, italiana; ninguna fuerza humana podr impedirlo. Si yo solamente pensara en Italia, callara, os lo aseguro, confiando al porvenir mi respuesta. He aqu cules seran, si es que Alemania puede escucharme, las consecuencias de vuestra mezquina poltica. Esa poltica no disminuira ni en lo mnimo los peligros que os amenazan, no en los Alpes, sino en el Rin; y a ellos se aadiran los que pueden derivarse de la irritacin de un pueblo que posee buenos instintos y valor, pero que camina incierto por su senda y est deseoso de apoyo. Esa poltica aislara en Europa vuestra causa, acrecentara el poder que debis realmente temer, el prestigio contra el cual nosotros combatimos, de una bandera protegida por la simpata de Europa. Desde hace treinta aos lucho, dentro de mis pobres medios, contra la autoridad que no representa la justicia, la verdad, el progreso, ni reconoce como meta el consenso de los pueblos; la combato, cualquiera que sea el nombre que lleve: Papa, Zar, Bonaparte, Nacionalismo opresor. El alma, joven todava a pesar de los aos, se conmueve de entusiasmo ante los movimientos de un pueblo que representan una poca, una vida nueva. Pero me sumerjo en el dolor y en la duda viendo cmo, sin darse cuenta, se presta hoy fuerza al nico poder que amenaza retardar aquella poca, sofocar o desviar la nueva vida. Slo existe hoy un peligro verdaderamente grave para Europa. El peligro no es la libertad de Venecia, ni que 500.000 italianos colocados a este lado de los Alpes, en el Tirol italiano, se unan con la madre patria, ni que la dbil casa de Saboya recoja por cierto tiempo el fruto de la obra del principio revolucionario. El peligro es el imperialismo, el peligro es que el Zar del Oeste -Napolen III- pueda esconder el pensamiento usurpador de los Bonaparte entre los pliegues de una bandera que Europa saluda como bandera de regeneracin y de justicia. El peligro es que treinta y siete millones de franceses valientes, fuertes en su conciencia de unidad, vidos de gloria, se acostumbren a ver en aquel hombre al representante de una gran idea. Y es doloroso observar cmo los mismos hombres que ms aborrecen y temen aquel poder facilitan inconscientemente su juego y favorecen sus planes. Este hombre tiene el talento -que les falta a los hombres de gobierno ingleses y que os falta tambin a vosotros- de comprender que el principio de nacionalidad es omnipotente, y que est por llegar, a consecuencia de tal principio, el momento de una transformacin europea. Este hombre piensa que, reconocida la imposibilidad de suprimirlo, es necesario hacer monopolio de l, desviar su curso natural, sustraerle cuanto en l sea lgicamente hostil el poder absoluto, limitado, cambiar su naturaleza, sustituyendo el problema de la libertad por la simple cuestin de territorio, y hacer de l un instrumento de fuerza para su beneficio y para el engrandecimiento sucesivo de la propia dinasta y de la Francia imperial. Y en esto radica todo el poder de Luis Napolen. Qu habra que hacer para romper esa maniobra? Reconocer lo que l ya ha reconocido y realizar lo que l se propone, pero con intenciones ms puras. Si en el ao 1857 Inglaterra hubiera respondido favorablemente a las proposiciones formuladas por el Piamonte; si, previendo audazmente las consecuencias del lenguaje usado en las conferencias de Pars,

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Inglaterra hubiera estado dispuesta a sostener abiertamente la causa de Italia, Luis Napolen no habra podido presentarse como protector nico de Italia y no se hubiera producido ni la paz de Villafranca ni la cesin de Saboya y Niza. Si Alemania se enfrentara con Austria, manteniendo una opinin favorable a la justicia; si separase abiertamente su causa de la de los opresores del Vneto; si pidiese, de acuerdo con Inglaterra, la aplicacin severa del principio de no intervencin en las cosas de Italia y el alejamiento inmediato de las tropas francesas de Roma, conquistara la amistad y el entusiasmo de Italia, nos emancipara de la Francia imperial, debilitara al nico enemigo que debe temer, establecera un precedente contra cualquier intervencin extranjera en sus asuntos, suprimira el pretexto para la inmediata campaa sobre el Rin y hara imposible la cooperacin que Luis Bonaparte pide por esa empresa a Italia y que el Conde de Cavour est dispuesto a concederle para obtener de l a Roma. Con su poltica absolutamente negativa, rechazando cualquier apoyo abierto y directo a Italia, dando seguridades con inconcebible ingenuidad a la Francia imperial, sobre la posibilidad de cualquier intervencin por su parte, Inglaterra ha arrojado a Italia hacia Luis Napolen, ha erigido a este ltimo en rbitro de la poltica continental, y presenta hoy el triste espectculo de un pas que prev la guerra, que se arma para ella y que abandona entre tanto al enemigo la eleccin del terreno y de la hora, y la libre conquista de las posiciones importantes que deben asegurarle la victoria. Y vosotros, seores, defendiendo el poder que para vosotros, como para nosotros, representa el mal; amenazndonos con uniros a Austria para impedirnos obtener lo que es nuestro; negando intilmente, en vez de adoptar en nombre de la libertad, aquella bandera de nacionalidad cuyo triunfo es seguro, diferiris indefinidamente, si Alemania sigue vuestros consejos, la empresa de vuestra unidad nacional; pondris una mancha de inmoralidad poltica sobre la frente de vuestra patria; facilitaris a Luis Napolen el pretexto que necesita y una bandera que le otorgar la simpata de los pueblos, y haris necesaria la poltica bonapartista del gabinete italiano, que nosotros combatimos y que os invitamos a combatir junto con nosotros. Alemania no se salva de los peligros que le amenazan combatiendo a lo largo de la lnea del Mincio; se salva fundando la unidad nacional germnica al facilitar la unidad independiente de Italia, y ayudando a Hungra y a Polonia a liberarse. ste es el nico modo de combatir a un tiempo el zarismo del Occidente y el del Norte. Esto es lo que quera decir a Alemania, en favor de la causa comn, y os agradezco, seores, que me hayis dado la oportunidad para ello. Una crisis europea es inminente. De esta crisis saldr la esclavitud o la libertad del mundo para siglos. Todo pueblo, todo individuo, tiene el derecho o el deber de gritar a sus hermanos: Cuidado! Ha llegado el momento de elegir lgicamente, valerosamente, entre el bien y el mal, lo justo y lo injusto, la libertad de las naciones y el imperialismo ruso, francs, austriaco; porque quien se obstine en mantenerse entre los dos campos ser expulsado de los dos. En cuanto a vosotros, permitidme un consejo. Cuando se comienza a discutir, teniendo como nica base el amor al bien, y esta discusin se realiza con hombres que encanecieron en la guerra por la inviolabilidad de sus conciencias, y por aquello que, errando o acertando, creen que es la verdad, todas las insinuaciones de secretos designios, de artimaas para engaar al pueblo, no slo son poco delicadas, sino que pecan de una injusticia que no honra a los autores de esas insidias. Procurad absteneros de ello en el porvenir. De la leccin, poco corts, de las armas, otros podran inferir que vuestra conciencia no est bastante segura de la bondad de la causa que sostenis.
X

La Tempestad de la Duda13
En aquellos ltimos meses14, me haba aguerrido al dolor y hecho, realmente, tetrgono, como dice Dante, a los golpes de la fortuna que me esperaba. Jams he podido, por no s qu capricho de mi memoria, recordar las fechas de los hechos, aun graves, que se han producido en mi vida privada. Pero aunque fuera condenado a vivir siglos, no olvidara nunca el final de aquel ao ni la tempestad cuyos remolinos arrastraron mi alma. Y a pesar de la repugnancia que me inspira, la evoco nuevamente pensando en los
(13) Scritti, editi ed inediti, Edizione Nazionale, vol. LXXVII, pg. 248. (14) Ao 1836

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muchos que debern sufrir lo que yo sufr, y a los cuales la voz de un hermano que, empapado en sangre, pero con un nuevo temple en el alma, sali de la borrasca, podr quizs ensearles la senda de la salvacin. Fue la tempestad de la duda; tempestad creo fue inevitable, al menos una vez en la vida, para quien, dedicndose a una gran empresa, se deja arrebatar, como Robespierre, en busca de una frmula de la mente, rida y desnuda, poniendo en la obra palpitante de humanidad un corazn empeoso y un alma amante. Tena el alma rebosando de afectos, joven, alegre, como en los das en que la tonificaba la sonrisa materna, y llena de esperanzas, si no por m, al menos para otros. Pero en aquellos meses fatales, se condensaron en torno mo nubes de desilusiones y de desengaos amargusimos, a tal extremo que vislumbr sbitamente en su descarnada desnudez la vejez del alma solitaria y el mundo privado de todo consuelo en la batalla emprendida. No era. solamente la ruina, por tiempo indefinido, de toda esperanza para Italia; la dispersin de los mejores de nuestras filas; la persecucin que, deshaciendo el trabajo realizado en Suiza, nos quitaba tambin aquella posicin vecina de Italia; el agotamiento de los medios materiales; la acumulacin de toda clase de dificultades casi invencibles entre el trabajo iniciado y yo; sino tambin la disgregacin de aquel edificio moral de amor y de fe, nico en que poda encontrar fuerzas para combatir; el escepticismo que vea surgir ante m, dondequiera que lanzara mi mirada; el languidecimiento de las creencias en quienes estaban ms cerca de m en el camino que desde los primeros das, todos sabamos lleno de dolores; y, ms que nada, la desconfianza que vea crecer entre aquellos que me eran ms queridos, respecto de las intenciones que me guiaban y las causas que me hacan emprender una lucha al parecer desigual. Poco me importaba, an entonces, que la opinin de los ms me fuese adversa, pero el saberme acusado de ambicin y de otros impulsos an menos nobles, por dos o tres seres en quienes ya haba concentrado toda la potencia de mi afecto, despeaba mi alma en una profunda desesperacin. Comprend esto precisamente durante aquellos meses en que, atacado por todas partes, senta la absoluta necesidad de recogerme en la comunin de pocas almas hermanas que me entendieran aun sin hablar; que adivinaran lo que yo, renunciando deliberadamente a todas las alegras de la vida, sufra y que sufrieran conmigo sonriendo. Sin detenerme en detalles, tan slo dir que aquellas almas se alejaron entonces de m. Me sent solo en el mundo: solo con mi pobre madre, lejana e infeliz por mi causa. Me detuve aterrado ante el vaco. Entonces, en aquel desierto, se me apareci la duda. Quizs yo me engaaba y el mundo tena razn. Quizs la idea que segua era un sueo y quizs no segua una idea, sino mi idea, el orgullo de mi idea, el deseo de la victoria ms que el objetivo de la victoria, el egosmo de la mente y los fros clculos de un talento ambicioso que agostaba el corazn y que renegaba de sus movimientos inocentes y espontneos que se referan tan slo a una caridad practicada modestamente en un pequeo crculo, a una felicidad derramada sobre pocas cabezas y reducida a deberes inmediatos de fcil cumplimiento. El da en que aquellas dudas gravitaron sobre mi alma, me sent no solamente infeliz en grado supremo e inexpresable, sino como un condenado consciente de su culpa e incapaz de expiacin. Los fusilados de Alejandra, de Gnova, de Chambry, se presentaron ante mi vista como fantasmas de un delito cuyos remordimientos eran ya estriles. No poda hacerlos revivir. Cuntas madres haban ya llorado por mi culpa! Cuntas lloraran si me obstinase en el intento de sacrificar a todo evento, en aras de una patria comn, la juventud de Italia? Y si esta patria slo fuera una ilusin? Si Italia, agotada por dos pocas de civilizacin, estuviera ya condenada por la Providencia a yacer sin nombre ni misin propia, sojuzgada por naciones ms jvenes llenas de vida? Dnde encontraba yo el derecho de decidir sobre el futuro y arrastrar a centenares, a millares de hombres al sacrificio de sus vidas y de todo lo que les era ms querido? No me detendr largo tiempo en analizar las consecuencias que estas dudas tuvieron para m. Dir nicamente que sufr tanto, que estuve en los lmites de la locura. Mis noches eran interrumpidas por terribles sueos, y corra casi delirante hacia mi ventana, creyendo que me llamaba la voz de Jacopo Ruffini. Alguna vez me senta obligado por una fuerza arcana a visitar, tembloroso, la habitacin vecina con la idea de que all encontrara a alguna persona que entonces se hallaba prisionera a cientos de millas de distancia. El ms pequeo incidente, un sonido, una voz, me obligaban a derramar lgrimas. La naturaleza cubierta de

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nieve, como lo estaba en los alrededores de Grenchen, me pareca envuelta en un sudario de muerte, bajo el cual me invitaba a yacer. Los rostros de las gentes que vea parecan expresar, mientras me miraban, una gran piedad, y ms frecuentemente un reproche. Senta desecarse dentro de m toda fuente de vida. El alma mora. A poco que se prolongara aquel estado de mi mente, habra cado en la locura o hubiera muerto arrastrado en el egosmo del suicidio. Mientras yo me agitaba y estaba a punto de sucumbir bajo aquella cruz, un amigo, vecino mo, respondi a una muchacha que, sorprendida de mi estado, le exhortaba para que rompiese mi soledad: Djalo, est conspirando, y en ese elemento, tan suyo, es feliz. Ah! qu poco adivinan los hombres las condiciones del alma de los dems, si no la iluminan -y esto es raro- con la luz de un amor profundo! Un da me despert con el nimo tranquilo, con la mente serena, como quien se encuentra a salvo de un gran peligro. El despertar era siempre un momento de honda tristeza para m, era el saber que se vuelve a una existencia llena de dolores, y durante aquellos meses se resuman en ese momento todas las insoportables luchas que haba tenido que afrontar durante la jornada. Pero aquella maana, la naturaleza pareca sonrerme consolndome, y la luz refrescaba como una bendicin la vida en las cansadas venas. El primer pensamiento que apareci en mi mente fue: Tu tentacin es una tentacin del egosmo; t no comprendes la vida. Medit serenamente, pues ya poda hacerlo, acerca de m y de mis problemas. Rehice por completo todo el edificio de mi filosofa moral. Una definicin de la vida dominaba, en efecto, todas las cuestiones que me haban arrojado en aquel huracn de dudas y terrores, y una definicin de la vida es la base fundamental, reconocida o no, de toda filosofa. La antigua religin de la India haba definido la vida como contemplacin y de ah la inercia, la inmovilidad y el sumergirse en Dios de las familias arias. El cristianismo la defini como expiacin, y por eso los males de la tierra, considerados como prueba, se aceptan resignadamente, alegremente, sin siquiera intentar combatirlos; la tierra considerada como lugar de expiacin, la emancipacin del alma conquistada con el desprecio indiferente por las vicisitudes humanas. El materialismo del siglo XVIII retrocediendo dos mil aos, haba repetido la definicin pagana: la vida es la busca del bienestar y de ah el egosmo que se insinuaba en todos nosotros bajo la ms pomposa apariencia. el odioso espectculo de clases enteras que, despus de haber declarado que queran combatir por el bienestar de todos, alcanzando el propio dejaban abandonados a sus aliados, dando lugar a la inconstancia de las ms generosas pasiones, a los repentinos cambios cuando los daos producidos por la lucha en busca del bien superaban las esperanzas, a los repentinos desalientos en la adversidad, a anteponer los intereses materiales a los principios, y a otras tristes consecuencias que todava duran. Pero aunque toda mi alma se rebelara contra aquella innoble y funesta definicin, no me haba librado radicalmente de su influencia dominante en el siglo, y nutrida tcitamente en m por los recuerdos inconscientes de las primeras lecturas francesas, de la admiracin por la audacia emancipadora de los predicadores de aquella doctrina y de un natural sentido de oposicin a las castas y gobiernos que negaban a las multitudes el derecho al bienestar para mantenerlas postradas y esclavas. Yo haba combatido al enemigo en los otros, pero no lo suficiente en m mismo. Aquel falso concepto de la vida me haba seducido dejndome la indigna huella de los deseos naturales, que se haban concentrado, como en un santuario inviolable, en los afectos. Yo hubiera debido considerarlos como una bendicin de Dios que se acoge con reconocimiento siempre que desciende para iluminar y dar calor a la vida, pero que no se pide con exigencias como un derecho o como un premio; mientras que, por el contrario, haba hecho de ellos una condicin para el cumplimiento de mis deberes. No haba sabido alcanzar el ideal del amor, el amor sin esperanzas, en esta tierra. Adoraba, pues, no el amor, sino las alegras del amor. Al desaparecer aquellas alegras haba perdido la esperanza de todo, como si el placer y el dolor que surgen en nuestro camino modificasen el fin que me haba propuesto alcanzar, como si la lluvia o la serenidad del cielo pudieran alguna vez modificar el objetivo o la necesidad del viaje. Renegaba de mi fe en la inmortalidad de la vida y en la serie de las existencias que transforman los sufrimientos de quien asciende por un sendero fatigoso en cuya cima se halla el bien, y que desarrollan, eslabonndose, aquello que aqu sobre la tierra no es ms que un germen y una promesa. Negaba el sol

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porque en este breve perodo terrestre no poda encender con sus rayos mi pobre lmpara. Era cobarde sin darme cuenta de ello. Serva al egosmo ilusionndome con ser inmune a l, slo porque lo transportaba en una esfera menos vulgar y ms elevada que aquella en la cual lo adora la mayora. La vida es misin; cualquiera otra definicin es falsa y extrava, a quien la acepta. La religin, la ciencia, la filosofa, dispares todava en muchos puntos, estn de acuerdo hoy en uno: en el que toda existencia es un fin. De no ser as, para qu moverse? Qu importara el progreso, en el cual comienzan todos a creer como ley de la vida? Y ese fin es uno: desenvolver, levantar lo ms posible las facultades que constituyen la naturaleza humana, la humanidad, y duermen en ellas, y hacer que converjan armonizadas hacia el descubrimiento y la aplicacin prctica de la ley. Ahora bien: los individuos tienen, segn el tiempo y el espacio en que viven, y la suma de facultades concedidas a cada uno, fines secundarios diversos, pero que tienden en la direccin del principal, que tratan de desenvolver y asociar, cada vez ms, las fuerzas y las facultades colectivas. Para unos es procurar el mejoramiento moral e intelectual de aquellos pocos que los rodean; para otros, dotados de facultades ms potentes o colocados en ms favorables circunstancias, es promover la formacin de una nacionalidad, la modificacin de las condiciones sociales de un pueblo, la resolucin de una cuestin poltica o religiosa. Nuestro Dante lo entenda as hace ms de cinco siglos, cuando hablaba del Gran Mar del Ser, en el cual todas las existencias eran guiadas por la virtud divina a diversos puertos. Todava somos jvenes en ciencia y virtud, y una tremenda inseguridad pende an sobre la determinacin de los fines particulares hacia los cuales debemos dirigirnos. Basta, al menos, la seguridad lgica de su existencia, y basta saber que parte de cada uno de nosotros debe transformar, ms o menos, o intentar transformar, en los aos que vivimos sobre la Tierra, el elemento, el medio en que vivimos, hacia aquel nico fin, a decir, que la vida sea tal, y no una simple existencia vegetativa o animal. La vida es misin y, por lo tanto, el deber es su ley suprema. En comprender esa misin y en cumplir ese deber est el medio de todo progreso futuro y se halla el secreto del perodo de la vida en el cual, despus de la humana, seremos iniciados. La vida es inmortal, pero la manera y el tiempo en que se produzcan las evoluciones, a travs de las cuales progresar, se halla en nuestras manos. Cada uno de nosotros debe purificar la propia alma, como un templo, de todo egosmo; enfrentar, con sentido religioso de la decisiva importancia de la investigacin, el problema de la propia vida; estudiar cul es la ms importante, la ms urgente necesidad de los hombres que le rodean, y luego interrogar a las propias facultades y adaptarlas resueltamente, incesantemente, con el pensamiento, con la accin, en todas las vas que pueda seguir, para la satisfaccin de esa necesidad. Y ese examen no debe emprenderse con el anlisis, que jams puede revelar la vida y es impotente para todo lo que no sea la preparacin de una sntesis, sino escuchando las voces del propio corazn, concentrando todas las facultades de la mente sobre el problema planteado, en fin, con la intuicin del alma amante que comprende la solemnidad de la vida. Cuando vuestra alma, jvenes hermanos mos, haya entrevisto su propia misin, seguidla y no os detengis; seguidla hasta donde vuestras fuerzas lo permitan, seguidla asistidos por vuestros contemporneos o incomprendidos por ellos, bendecidos por el amor o atacados por el odio, asociados con otros o en la tristsima soledad que casi siempre se extiende en torno a los mrtires del pensamiento. El camino aparece ante vosotros; seris cobardes o traidores a vuestro futuro si no sabis, presos del desaliento y de la desilusin, llegar hasta el fin. Fortem posce animum et mortis terrore carentes, Qui spatium vitae extremum inter muncra ponat Naturae, qui ferret queat quoscumque dolores, Nesciat irascit, cupiat nihil... Son versos de Juvenal que resumen lo que siempre debemos pedir a Dios, lo que hizo a Roma duea y bienhechora del mundo. En esos cuatro versos de uno de nuestros clsicos existe ms filosofa de la vida que en cincuenta volmenes de esos sofistas que desde hace medio siglo extravan, con frmulas de anlisis y tecnicismos de Facultad, a la juventud demasiado maleable. Recuerdo un prrafo de Krasinski, enrgico escritor polaco desconocido en Italia, en el cual Dios dice al poeta: V y ten fe en mi nombre. No te preocupes de tu gloria, sino del bien de aquellos que yo te confo. Qudate tranquilo ante el orgullo, la opresin y el desprecio de los injustos. Pasarn, pero mi pensamiento y t quedaremos... Ve y que en ti la accin sea vida. Aun cuando el corazn se detenga en tu pecho, aun cuando tengas que dudar de tus hermanos, aun cuando desesperes de mi socorro, vive en la accin, en la accin continua y sin reposo. Y t sobrevivirs a

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todos los que se nutren de vanidad, a todos los felices, a todos los ilustres; resucitars, no en las ilusiones estriles, sino en el trabajo de los siglos, y llegars a ser uno entre los hijos libres del cielo. Es una poesa bella y verdadera entre las que ms lo sean. Y, sin embargo -quizs porque el poeta, catlico, no puede desembarazarse de las doctrinas dadas por la fe catlica, como objetivo de vida-, respira, a travs de sus lneas, un sentido de mal reprimido individualismo, una promesa de premio que yo deseara que desapareciera de todas las almas consagradas al bien. El premio ser concedido por Dios, pero nosotros no debemos preocupamos de ello. La religin del futuro dir al creyente: salva el alma de los dems y deja a Dios que se ocupe de la tuya. La fe que debera guiarnos resplandece con gran pureza en las pocas palabras de otro polaco, Skarga, todava ms desconocido que Krasinski; palabras que muchas veces me repeta a m mismo: El acero aparece amenazador sobre nuestros ojos, la miseria nos espera en el camino, y sin embargo el Seor ha dicho: marchad, marchad sin reposo. Pero oh, Seor! adnde iremos? Marchad a morir, vosotros que debis morir; marchad a sufrir, vosotros que debis sufrir!. No puedo detallar, ni tampoco interesa, la manera como llegu a transformar en jaculatoria aquellas palabras, ni el trabajo intelectual que me sirvi para reafirmarme en la primera fe, decidiendo mi dedicacin hasta el ltimo aliento de mi vida, cualesquiera que fuesen los sufrimientos y las crticas que me atacasen, al fin que me haba sido revelado en las crceles de Savona: La Unidad Republicana de mi Patria. En aquellos das, me ocupaba en redactar el relato del proceso interno y de los pensamientos que me salvaron, en largos fragmentos de un libro, que, siguiendo la forma del Ortis de Foscolo, pensaba publicar annimamente bajo el ttulo de Recuerdos de un desconocido. Llev a Roma esas pginas, escritas con letra diminuta en fino papel, y las perd, no s cmo, cuando, al volver, atravesaba Francia. Si hoy intentara volver a escribir mis impresiones de entonces, no lo lograra. Volv a m mismo, sin ayuda de nadie, gracias a una idea religiosa que he comprobado en la historia. Descend de la nocin de Dios a la del Progreso, de sta a un concepto de la vida, a la fe en una misin, a la consecuencia lgica del deber, norma suprema; y, alcanzado ese punto, me jur que ninguna cosa en el mundo podra volver a hacerme dudar y desviarme de mi camino. Fue, como dice Dante, un viaje desde el martirio hasta la paz; paz violenta y desesperada, no lo niego, porque me herman con el dolor y me envolv en l como el peregrino en su capa; pero de todos modos, paz, porque aprend a sufrir sin rebelarme, y desde entonces reina la tranquilidad en mi alma. Di un largo y tristsimo adis a todas las alegras, a todas las esperanzas de vida individual sobre la tierra. Cav con mis manos la fosa, no a los afectos -Dios es testigo, que hoy, ya encanecido, los siento como en los primeros das de mi juventud-, sino a los deseos, a las exigencias al calor inefable de los afectos, y llen de tierra aquella fosa para que nadie pudiera saber el yo que all yaca. Por razones, algunas aparentes y otras ignoradas, mi vida fue, es y permanecer infeliz, aunque mi fin no est cercano; pero desde aquellos das no he vuelto a pensar, ni por un momento, que la infelicidad debiera influir sobre la accin. Bendigo respetuosamente a Dios Padre por aquellos consuelos que l quiso enviarme en los ltimos aos -de la manera que slo l sabe hacerlo- y en ellos encuentro fuerza para combatir el tedio de la existencia, que alguna vez vuelve a aparecer ante m. Pero aunque no hubiera recibido estos consuelos, creo que sera tal cual soy. Brille el cielo serenamente cerleo como en una bella maana de Italia, o se extienda uniformemente plmbeo y color de muerte como entre las brumas del Septentrin, no creo que el deber pueda cambiar para nosotros. Dios est por encima del cielo terrestre, y las santas estrellas de la fe y del futuro resplandecen en nuestra alma, hasta cuando su luz se consume sin reflejos como la lmpara en la sepultura.
XI

Sobre las Causas del Fracaso de la Revolucin15

Europa fue sacudida desde sus cimientos. Veinte revoluciones se agitaron sobre todas las regiones.

(15) Scritti, editi ed inediti, Edizione Nazionale, vol. LXXVII, pg. 234.

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Francia declar falsa la ltima frmula de la monarqua, la monarqua burguesa. Alemania, la tranquila, la pensativa Alemania, vio diez centros de insurreccin sobre su propio suelo. Viena oy el rugido del len popular; el Emperador huy, el Papa huy. La lava revolucionaria inund desde Miln hasta Pest, desde Venecia hasta Berln, desde Roma hasta Posen. La bandera que lleva escrito: Libertad, Independencia, Derecho, tremol sobre dos tercias partes de Europa. Y todo cay. La sangre de nuestros bravos, las lgrimas de nuestras madres, baaron la cruz de los martirios. La victoria abandon nuestro campo, y nuestro grito es fatalmente el mismo que catorce aos antes. Estamos condenados a repetir la llamada de 1835. Debe existir una causa profunda de este fracaso, inherente a la constitucin ntima del partido. Superamos por valor, por devocin, por conocimiento de las necesidades del pueblo, a nuestros adversarios; dondequiera que encontremos frente a frente pueblo y gobierno, venceremos. Y no abusamos de la victoria. Al surgir derribamos el patbulo. Nuestras manos son puras; en el exilio slo llevamos con nosotros la conciencia limpia, nuestra pobreza y nuestra fe. Por qu pues, triunfa la reaccin? S, la causa radica en nosotros, en nuestros defectos de organizacin, en el desmembramiento originado en nuestras filas con los sistemas, a veces absurdos y peligrosos, imperfectos siempre, inmaduros o defendidos por el espritu exclusivista y feroz de la intolerancia; en nuestras desconfianzas; en nuestra perpetua y mezquina vanidad; en la absoluta falta de esa tendencia al orden regular, nico que produce los grandes hechos; en el derroche de nuestras fuerzas en una multitud de pequeos centros, de pequeas sectas, poderosas para disolver, pero impotentes para fundar. La causa se halla en el culto de los intereses materiales, que ha sustituido poco a poco a la bandera de nuestras escuelas dedicadas a la adoracin de las santas ideas, al gran problema de la educacin, nico que puede hacer legtimos nuestros esfuerzos, al sentimiento de la vida y de su misin. Es culpa nuestra haber olvidado a Dios, su ley de amor, de sacrificio y progreso moral, la solemne tradicin religiosa de la humanidad, para sustituirla por el bienestar, el catequismo de Volney, el principio de egosmo de Bentham, la indiferencia por las verdades de un orden superior a la tierra, nicas capaces de transformarla. La causa est en el srdido espritu del nacionalismo, que sustituye al de nacionalidad; en el estlido pretexto, argido por cada uno de los pueblos, de ser capaz de resolver, con las fuerzas e instrumentos propios, el problema poltico parcial, econmico; en el olvido de la gran verdad de que la causa de los pueblos es una, de que la patria debe apoyarse sobre la humanidad, de que las revoluciones, cuando no son un culto de sacrificio para cuantos sufren y combaten, se consumen en un movimiento circular y caen, de que el objetivo de todas nuestras guerras, y la sola fuerza capaz de vencer a la liga de los poderes surgidos del privilegio y del egosmo de los intereses, es la Santa Alianza de las Naciones. El manifiesto de Lamartine mat a la Repblica Francesa, as como el lenguaje de estrecho nacionalismo sostenido en Francfort mat la revolucin germnica y la fatal idea del engrandecimiento de la clase de Saboya mat a la revolucin italiana. Es necesario, hoy ms que nunca, combatir estas funestas tendencias. El mal est en nosotros y es necesario vencerlo o perecer. Es natural que la verdad se revele aunque nos acuse. Aquellos que nos extravan podrn irritarse por ello, pero el buen sentido del pueblo sabr obtener un provecho. En cuanto a nuestros enemigos, sus destinos dependen de que encaminemos nuestros trabajos. Su fuerza slo reside en nuestros errores. Caminamos en la tempestad, pero ms all de ella est el sol, el sol de Dios, esplndido, eterno. Ellos podrn, durante algn tiempo, velarlo, encubrirlo a nuestras miradas, pero jams borrarlo del cielo. Europa, gracias a Dios, se ha emancipado de los das de Maratn. En aquellos das el principio oriental de la inercia qued vencido para siempre. La libertad bautiz nuestro suelo; Europa se puso en camino, Europa se mueve, y ni los pobres fragmentos de los documentos diplomticos o principescos bastarn a detenerla.
XII

La Traicin de los Llamados Doctrinarios

Cautamente separada, en cuanto al modo de accin, del campo de los combatientes, y rechazando las conspiraciones y los peligros; aunque unida a ellos en el deseo de destruir el predominio de los factores

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retrgrados de la monarqua por derecho divino, se encontraba desde hace muchos aos, en Francia, una secta de hombres que el pueblo bautiz, creo que por la ausencia de una verdadera doctrina, con el nombre de doctrinarios, pero que, con denominacin hipcrita y absurda, aceptada hoy por aquellos que copian todas las cosas malas francesas, se titulaba moderada, como si pudiera existir moderacin en elegir entre el bien y el mal, la verdad y el error, avanzar y retroceder. Y esta secta, cuya constitucin derivaba del primer comit de la constitucin fundado en la Asamblea Nacional, al anunciarse la gran revolucin, tena como programa, ms o menos claramente declarado, una monarqua moderada por la intervencin de dos cmaras legisladoras, compuesta por los nobles y por la burguesa poderosa, pero cerradas al pueblo. Debilitado el patriciado por la fuerza ineludible de las cosas, el elemento principal de la secta era la burguesa: Broglie, Royer-Collard, Guizot, Cousin, Thiers, Rossi, Odiln-Barrot, Dupin, Sebastiani y Casimir Perier fueron los directores en aquella poca. Lafayette, naturaleza dbil, republicano de fe, monrquico en todos los actos de su vida, y a quien una honradez por encima de toda sospecha, circunstancias singulares y la amistad de Washington haban colocado por encima de sus mritos, entreg a ellos en 1830 la victoria del pueblo, mostrando que las revoluciones, cuando identifican sus destinos con los de un individuo, cualquiera que ste sea, preparan inconscientemente su ruina. Antes del ao 1830, aquellos hombres se haban conquistado el favor de la parte revolucionaria aproximndose al pueblo y a la juventud de las escuelas. Tenan talento, no creador, pero s nutrido por el anlisis del pasado, alimentado por estudios serios y ayudados, en la mayora de los casos, por el estilo fcil, imaginativo y alguna vez elocuente. La inseguridad y la vaguedad de las frmulas, los vocablos usurpados a nuestro campo, y su contacto amistoso con varios de los ms ardorosos combatientes, permitan suponer que no traicionaran la causa de la nacin por vanidad o ambicin del poder. Y su insistente oposicin legal prepar la va a la revolucin anhelada, forzando a la monarqua a medidas extremas de represin. El partido estim til, para acrecer su importancia, acogerlos y considerarlos como hombres que hubieran aceptado las aspiraciones del futuro. Y acogindolos, acept su tendencia a transigir, las reticencias jesuticas y la funesta tctica de la oportunidad, e hizo suyo el grito hipcrita de viva la Carta!, arma buena para las batallas legales en la Cmara de Diputados, pero que desviaba al pueblo de su objetivo, despojndolo de su grito propio y leal: revolucin! Cuando lleg la hora de la insurreccin, aquel grito mendaz, hecho grito de guerra de los combatientes, abri el camino a los moderados para apoderarse, ayudados por la debilidad de Lafayette, del movimiento, y reducir su fruto a una carta correcta y a sustituir la rama primognita de los Borbones por los Orleans. El espritu de legalidad, que haba presidido quince aos de hipcrita lucha parlamentaria, arrastr a Lafayette a ceder, en las manos de los doscientos veintin miembros de la oposicin en la Cmara de Diputados, los destinos de la insurreccin; y los doscientos veintiuno los cedieron a Luis Felipe, y as se improvis, a pesar de las tardas protestas de los combatientes, aquella forma de gobierno que fue designada con el nombre absurdo y engaoso de monarqua republicana, como si Repblica y monarqua no representasen dos formas de gobierno radicalmente contrarias. La lgica domina inexorablemente los acontecimientos. Toda violacin de la fe en los principios arrastra tras de s luchas y desventuras que nadie puede evitar. Entonces, los moderados, los hombres que haban representado en el combate el elemento burguesa, se separaron deliberadamente del pueblo, cuyo apoyo haban mendigado para vencer. Su defeccin fue ostentosa y constituy una de las pginas ms llenas de vergenza de la historia de Francia, porque arrastr a las dos terceras partes de los intelectuales franceses. Los hombres con ideal republicano fueron considerados como demagogos disolventes; los obreros como elemento peligroso, cuya amenaza era necesario combatir con un trabajo material continuo, dependiente de los capitalistas, y con su eliminacin de la vida ciudadana mediante la privacin de los derechos polticos. Ms tarde, un ministr los compar con los brbaros invasores de Roma. Recuerdo el gran dolor mudo con que nosotros jvenes por edad, y aun ms por el alma, asistimos a aquel espectculo de disolucin moral. Aquellos hombres haban sido para nosotros, pocos aos atrs, los portaestandartes del partido que se propona regenerar a Europa. De sus discursos, de sus escritos, de las

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elocuentes lecciones dadas en los aos 1828 y 1829 a la juventud de Francia, habamos obtenido, con admiracin y amor, inspiraciones y energas para nuestro atrevimiento; copiando y trasmitiendo sus pginas de uno a otro, habamos jurado defender los principios que contenan. Y ahora, cada da nos aportaba un tremendo desmentido de sus labios a aquellos santos principios; cada da nuestra alma reciba una nueva desilusin, cada da era derribado del pedestal de nuestro templo uno de los dolos ante el cual habamos quemado el incienso de nuestro corazn. Cousin, el renovador de las disciplinas filosficas, el apstol ferviente de un progreso que no deba detenerse sino con el tiempo, hablando de la revolucin deca: Tres das no han cambiado el aspecto de las cosas. Guizot declaraba que el gobierno mejor es aquel que goce menos del favor del pueblo. Un tercero, despus de haber acusado veinte veces de egosmo servil al gobierno de Carlos X, profera solemnemente, para justificar el abandono de los pueblos, la impa frase: La sangre francesa slo debe correr en defensa de Francia; y otro anunciaba la cada de la heroica Polonia diciendo: el orden reina en Varsovia. Unos aceptaban, como base de la doctrina poltica, la frmula: cada uno para s; otros truncaban toda esperanza de mejoramiento a las clases pobres iniciando la ciencia econmica con otra frmula, traduccin de la poltica: dejad hacer; en fin, otros separaban el principio del hecho, el espritu de la materia, y al desheredar a la sociedad de su fe, le decan: la ley es atea. Thiers renegaba de Armand Carrel y de todos los jvenes con los cuales haba librado en el National las batallas de la libertad. Barthlemy venda la pluma que haba escrito Nmesis al ministro que le libraba de las deudas. Quin podra decir cuntos das de escepticismo comenzaron desde entonces, con aquellos tristes ejemplos, en las jvenes generaciones? Pasan ante mis ojos, plidos fantasmas de aquellos primeros aos de vida poltica, las imgenes de muchos jvenes buenos, dedicados a la causa de la verdad, pero dbiles y habituados a buscar sus aspiraciones en otros ms que en s mismos y que yo vi entonces, atacados por el desaliento y por las desilusiones, titubear en sus creencias, enfriarse en sus amores y desviarse inconscientes hacia el camino que va desde la inerte misantropa hasta el odioso egosmo, amamantado por no s qu semiciencia experimental que llaman prctica. Nosotros nos mantenemos porque la nuestra era verdadera fe y no rebelin de derechos ofendidos o deseo de prevalecer, a nuestra vez, sobre los dominadores de entonces; pero un rayo de aquella alegra que vive en la confianza y fortifica el trabajo se apag para siempre en nuestras almas. Con secreto orgullo italiano nos decamos, con razn, a nosotros mismos: los nuestros sern mejores que ellos. Pero tambin de esta ilusin deba corregirme ms tarde con amargura y dolor. Eran traidores? Cedan aquellos desertores de la bandera al incentivo de un egosmo vulgar, a la fascinacin ejercida por el deseo del poder, que esperaban ms rpidamente y menos dividido con la adhesin a la monarqua? Algunos fueron innegablemente perversos y despreciables hasta ese punto. Pero los ms cedieron ante las consecuencias lgicas de una falta de doctrina que no hemos estudiado bastante. Su filosofa no es la filosofa del porvenir; parta del yo y en l deba encerrarse; predicaba la soberana del individuo y no poda, por lo tanto, captar la idea de un deber por encima de todo y dominador de toda la vida. Su poltica no sobrepasaba la teora de los derechos, y esta teora, privada de una fe profunda en el hombre colectivo, deba conducirIes a la frmula: cada uno combata para los suyos. Su historia se derivaba de aquella doctrina, y era, para quien bien la examine, la justificacin del yo ms poderoso y, por tanto, la aceptacin del poder del hoy. Y sus actos polticos haban estado de acuerdo con las ideas. As eran todos: un da aduladores del poder, otro da del pueblo, y adoradores constantes del hecho consumado o de lo que pudiera llegar a serlo. Basta, para entrever en aquellos hombres la adoracin del hecho, leer atentamente la Historia de la Revolucin Francesa de Thiers, que tanta fama le conquist entre los jvenes. Thiers admiraba la revolucin, no como la victoria del eterno Derecho, sino como la grandeza esplndida de un hecho gigantesco; se postra, en aquellas pginas, ante las audacias de la Montaa, del 18 Fructidor y luego del 18 Brumario; olvida la corrupcin de la Repblica, iniciada con el Directorio, las tendencias monrquicas del Club de Clichy, los grmenes de la aristocracia burguesa y militar, visibles en aquel tiempo; en fin, sin darse cuenta de que la idea del poder de una sola nacin sustituye entonces a la idea de la emancipacin de todos, exalta, orgulloso de las fuerzas de su pas, aquel perodo en el cual Francia, en

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el vrtice del poder, es duea de todo el suelo que se extiende desde el Rin hasta los Pirineos, desde el mar hasta los Alpes, y los ejrcitos de Holanda y Espaa se unen a los suyos, hallndose la mitad de Europa a los pies del Directorio; y hablando de los cambios introducidos en la Constitucin Cisalpina por la intervencin de un simple enviado de Pars, Truv, dice, sin darle importancia: Por otra parte; poco importaba la forma. Hubiera sido absurdo que Francia, creadora de aquella repblica, no se hubiera aprovechado de su autoridad para manejarla a su albedro. Para comprender lo poco que poda esperar el pueblo de aquella escuela basta recordar las lneas escritas en el Journal des Dbats, rgano de los doctrinarios, cuando la lucha estaba en su apogeo con Martignac: Fortificad el saludable predominio de la burguesa, siempre amiga del reposo y del orden; porque en ltimo trmino a quin perjudica la ley de la primogenitura? A la burguesa que tiene algo que dividir entre sus hijos y no al pueblo que no tiene nada. Para quin es ruina el tres por ciento? Para la burguesa. Quin se irrita por la censura? La burguesa, que se complace en leer y pensar libremente, y no el pueblo, cuyo tiempo apenas alcanza para ganarse la vida con un trabajo incesante. Pero los jvenes despreocupados e incautos de entonces, enamorados de algunos perodos de aquellas vidas mltiples, fascinados por la idea de concentrar alrededor de la bandera de la libertad la mayor cantidad de elementos intelectuales posibles, haban olvidado que sin moralidad y fe no se realizan revoluciones buenas y tiles, y que las uniones entre elementos heterogneos, posibles despus de la victoria, son casi inevitablemente fatales antes de ella. En virtud de su doctrina eran adoradores del hecho. Thiers haba dicho que el juicio sobre los problemas pblicos depende del punto de vista en que nos movamos y del lugar que ocupa el que establece el juicio. Guizot haba escrito: Colocarse fuera del campo de los vencedores es un error; hacindolo as, el poder se traiciona a s mismo y miente a su propia naturaleza. Es una locura separarse de la fuerza cuando sta reviste carcter de necesidad. Por qu olvidaron los jvenes de Francia esas palabras? En el ao 1830 el campo de los vencedores era el campo de la burguesa: por qu esperar que los moderados se colocaran en el campo del pueblo? Por qu pretender que, deduciendo consecuencias extraas a sus tendencias, se embanderaran, por un objetivo ms vasto que no comprendan, en los caminos de la lucha, del deber y del martirio, cuando detenindose se encontraban con libertad de accin, riqueza, poder, orgullo, y con las deducciones lgicas de sus estrechas doctrinas? Nuestra traicin fue mayor que la que sufrimos. Todo sistema poltico se deriva, en ltimo anlisis, de un sistema de filosofa. Las ideas preceden a los hechos y los provocan. La armona entre la teora y la prctica es ley en poltica, lo mismo que en cualquier otra cosa. Slo puede destruirse o fundarse un sistema prctico derribando o conquistando las creencias que deben servir de base. Toda revolucin es un programa: vive de un principio nuevo, general, positivo y orgnico: es necesario aceptarlo y luego confiar su desarrollo a los hombres que creen en l y estn libres de cualquier vnculo anterior con un principio diferente. Los pueblos hacen generalmente lo contrario, y confan los hechos de su revolucin a hombres y poderosos por su nombre o por sus medios, que pertenecieron a tendencias diversas y que se unieron a los combatientes por la sola razn de atacar a un poder que los oprima o despreciaba. De aqu que siempre se produzcan desilusiones; despechos violentos, nuevas guerras entre los diferentes componentes, anarqua, discordias civiles y opiniones opuestas. La irritacin del pueblo de Francia contra los hombres colocados, por error poltico, a su cabeza, que traicionaron, como era de esperar, las esperanzas, sembr aquellos grmenes de un injusto e imponente socialismo sectario que, aterrorizando a la mayor parte de la nacin, deba arrastrarla ms tarde a intentar el tristsimo experimento del imperio. Los mismos errores amenazan hoy con provocar las mismas consecuencias en la Italia naciente. Y por eso me detengo sobre este perodo de la historia de Francia, perodo que yo creo que todava no ha sido bien comprendido. Renegando, por falso clculo de oportunidad, de la poderosa iniciativa de un principio perfectamente confesado; aceptando de hombres de fe diversa un mtodo de guerra que, en vez de arrastrar al enemigo hacia un terreno nuevo ignorado por l, combata en su terreno; invocando, con el afn de luchar, una carta en la cual no crean, y en fiel cumplimiento de un pacto monrquico que pretendan derribar; siguiendo a los

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hombres de oposicin en aquel manejo jesutico, inmoral, de disolucin, que los mismos opositores llamaron ms tarde la comedia de los quince aos, los hombres de la revolucin de 1830 sustituyeron, sin darse cuenta, la guerra de cosas por la guerra de nombres, falsearon la direccin del espritu nacional, robaron la conciencia de la dignidad y del derecho a las multitudes, confinaron el alma de la revolucin en la estrechez de un documento inadaptado a las necesidades, mermaron la lealtad a las santas batallas del progreso y prepararon el camino al sistema de corrupcin de Luis Felipe. Los hombres de la Revolucin -al menos en mi concepto- tienen una fe. Los hombres movidos por una simple reaccin tienen instintos, pasiones, muchas veces generosas en su origen, pero fcilmente desviables y corrompibles cuando encuentran desilusiones y halagos de poder y los aos comienzan a enfriar el entusiasmo de su sangre hirviente. A los primeros, la observacin les revela la existencia de un gran vicio o de una inmoralidad en la organizacin social, la inteligencia les sugiere un remedio, el grito de una conciencia iluminada por un concepto religioso de la misin humana afirma el indeseable deber de dedicarse a arrancar las races de aquel vicio y a aplicar aquel remedio. A los segundos, hombres movidos por la simple reaccin, los mueve un sentir ingnito de rebelin contra la injusticia, muchas veces el dolor y la irritacin de no ser capaces de asumir su verdadero puesto en el orden social, y buscan condiciones mejores, con la ayuda de todos los que sufren por anlogas causas. Los primeros, los revolucionarios, continan adelante, cualquiera que sea su condicin individual, mientras dure el mal que combatan; los segundos se detendrn probablemente en el camino en cuanto crean que ha cesado la injusticia o cuando la cada del poder atacado acaricie su orgullo y mitigue el sentido de rebelin que los agitaba. Los hombres de la revolucin pueden engaarse por lo que a los remedios se refiere, pueden prometerse demasiado para un futuro inmediato, y sustituir la intuicin de su mente con la capacidad de las multitudes; pero jams producirn desrdenes graves en la sociedad; si el concepto prematuro no encuentra eco, perecern casi solos en la lucha. Los hombres de reaccin, contentos con suscitar todas las pasiones de guerra y de actividad que hierven en los jvenes y en el pueblo, dejando en la inseguridad la resolucin del problema, y concediendo, por tanto, a cada uno la esperanza de ver aceptada su opinin, encontrarn siempre respuesta poderosa a su llamada. El objetivo de los primeros es fundar, el de los segundos destruir; aqullos son hombres de progreso, stos de oposicin; los primeros se mueven por una ley y tratan de ponerla en vigor; los segundos por un hecho y terminan por la consagracin de la fuerza. La cuestin de principios domina a los primeros; declaran lo que desean, se mueven en lnea recta, olvidan las artes tcticas, renuncian a muchos elementos de triunfo, confan en la potencia de la verdad, cometen infinitos errores pequeos, pero los compensan con la prdica de mximas generales que tarde o temprano sern tiles. Los segundos se complacen en los detalles, comprenden admirablemente el anlisis disolvente, y para ellos todo problema se reduce a un problema de hombres y toda guerra a una serie de pequeas escaramuzas. Su elocuencia es vivaz, subyugante, esplndida a veces. La palabra de los revolucionarios, es con frecuencia, rida y montona, pero siempre lgica; pueden fracasar en su intento, pero cuando logran alcanzarlo es para siempre. En cambio, las victorias de los hombres de reaccin son muchas veces esplndidas, pero no durables. Los primeros invocan el deber, los segundos el derecho. Una fuerte tendencia religiosa dirige los actos de los primeros, hasta cuando, contrariando la inteligencia, parecen palabras adversas; los segundos son irreligiosos y materialistas aun cuando balbuceen el nombre de Dios; en ellos el presente domina al porvenir, el beneficio material al progreso moral. Los hombres de la primera categora, habituados a sonrer ante el sacrificio, trabajan no tanto para la generacin contempornea como para las generaciones futuras; el triunfo de las ideas que siembran sobre la tierra es ms lento, pero decisivo e infalible. Los hombres de la segunda categora ofrecen muchas veces victorias a sus contemporneos, pero sus hijos no podrn gozar de sus frutos. Los primeros son los profetas de la humanidad; los segundos son nicamente agitadores. El pueblo que confe a ellos sus destinos deber arrepentirse tarde o temprano.

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