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Introduccin

Las enseanza Vdicas profesan una religin politesta basa en dioses que se encuentran divididos en grupos de acuerdo a sus atributos que vienen a ser indicadores de sus funciones. Se encuentran los dioses soberanos, los dioses guerreros y los dioses de la fertilidad y la produccin. En el texto vamos a encontrar algunas muy breves exposiciones de lo que trata el pensamiento hind del tiempo Vdico tambin un pequeo ensayo del cmo y porque el sistema de castas no ha perdido vigencia desde aquellos tiempos.

Visin y sociedad
La palabra Veda significa, conocimiento o visin. La tradicin dicta que los vedas fueron escritos por sabios a quienes se les entreg el conocimiento directamente de los dioses, por lo tanto considerados como revelacin sagrada. El vedismo marca la primera poca de la historia de la India. El vedismo se sustenta en los Vedas; son textos sagrados. Son antiguos himnos escritos en lengua Snscrita, la cual en la actualidad se usa en las actividades litrgicas de esta religin. El snscrito trata de invocar la perfeccin en su ejecucin caligrfica ya que era la lengua aristocrtica, en contraste con el prankri que era lengua comn e inculta. Durante siglos estos conocimientos se fueron pasando de generacin en generacin por medio de la palabra oral. Cuenta de varias partes, llamadas Samthias, de las cuales la primera en importancia por antigedad es el RigVeda, que significa canto de veda. En sus caractersticas generales el RigVeda tiene un compendio de diez libros que contienen 1028 himnos. El ms antiguo tal vez data del 1500 ac. Mientras que el ltimo data del 1000 antes de cristo los dioses ms nombrados son Agni, indra y Varuna. Las otras tres partes son posteriores ya que en ellos se puede apreciar la llega de los Arios. El SamaVeda tiene 585 himnos los cuales son usados en los sacrificios El YagurVeda contiene la ceremonias y oraciones de la cuales puede hacerse una seleccin para los distintos actos del sacrificio. Los sacrificios alcanzan a tener una connotacin de corte pantesta debido a los atributos deidificados. Por ejemplo el sacrificio para la luna nueva y para la luna llena, sacrificio para el espectro de los desaparecidos, sacrificio del fuego, sacrificio de las estaciones, sacrificio del Soma y sacrificio animal. El ArtaVeda menciona el nombre de los sacerdotes ms viejos, los atarvanos, quienes tenan a su cargo el culto del fuego. El contenido principal habla de frmulas para hechizos y de encantamientos en forma de cantos, de los cuales se presume que se remontan a la antigedad ms remota.

Los textos fueron escritos ms tardamente con la justificacin que los himnos contienen conocimientos sagrados que estaban destinados solamente a los brahmanas y se supona que ni deban llegar al pueblo. Se supone que ninguno de stos enunciados deba llegar a odos de miembros pertenecientes a castas inferiores. El enunciado anterior parece tener un alto ndice de tab como lo son las relaciones entre los sistemas de castas. Al tratarse de sistemas ideolgico/sociales que tuvieron su gnesis en el la recin educada mente humana, el tab pasa a formar parte de la estructura del sistema y comienza a funcionar.
A nosotros estas personas de clases tan variadas nos parecen diferir totalmente de carcter y condicin; a unos lo denominaramos sagrados y a los otros, manchados, polutos, impuros. Pero el salvaje no hace entre ellos tal distincin moral; los conceptos de santidad e impureza no estn an diferenciados en su mente. Para l, el rasgo el rasgo comn de todas estas personas es que son peligrosas y estn en peligro, y en el que estn y al que exponen a los dems es el que denominamos espiritual o fantasmal y, por tanto, imaginario. (Frazer: 1981, 267)

Aunque el problema, al parecer, va a tener races en lo profundo de la mente; ya que Frazer ad explicaciones de corte psicoanalsta.
El peligro no es menos real porque sea imaginario; la imaginacin acta sobre el hombre (...) y puede matarle (...). Separar a estas personas del resto del mundo para que el peligro espiritual no les alcance a ellos ni se extienda a los dems es el objeto de los tabs que tiene que acatar. stos actan, por decirlo as, a manera de aisladores elctricos para conservar la fuerza espiritual de que estn cargadas esas personas y evitar que sufran e inflijan dao al contrario. (bidem)

Max Weber aborda ste punto desde otra perpectiva.


(...) las masas han permanecido por doquiera dentro de la espesa contextura arcaica de la magia, a menos que una profeca que brindase promesas determinadas las haya llevado a un movimiento religioso especficamente tico. Por lo dems la ndole particular de las grandes concepciones religiosas, y ticas ha sido determinada por

condiciones sociales de una naturaleza mucho ms compleja que la simple oposicin entre estratos opresores y oprimidos. (Weber: ;)

Explica el origen como trayendo des de el principio una relacin de respeto y de mstica. El culto primitivo ligado a la adoracin de los una conjuncin de dioses de la naturaleza o los elementos, lo que sucede para los dioses Vdicos, que en un principio no tiene inters en la unidades polticas. Comienza de manera puramente ideolgica. Al pasar a plano material nos topamos cono los humanos y su necesidad de eliminar sus propios males; como las enfermedades en primera instancia, llegando ms tarde con las supersticiones ms complejas como las maldiciones etc. Para llevar sus deseos a cavo recurren a gente a la cual se le ha atribuido propiedades sobrenaturales, como a los brujos o chamanes que funcionaban como consejeros espirituales y que usualmente eran personas de mayor edad. El prestigio de estos brujos y de las deidades en la cuales fueron pronunciados los rituales u ofrecidos los sacrificios fueron incrementado de clientela1, posteriormente creando en la condiciones propicias a una comunidad religiosa que ofreca la salvacin, cura, y/o fortuna. De est manera el brujo pas a ser un mistagogo. De ah partira a formar dinastas hereditarias 2 de mistagogos u organizaciones de personal instruido por un mistagogo como jefe determinado conforme a cierta normativa. Posteriormente a ste jefe se la va reconocer como reencarnacin de un ser sobrehumanos, como un profeta, o como portavoz y emisario de los dioses. Estas organizaciones ahora dedicadas a brindar los servios espirituales por lo que pasa a institurseles un peso dentro del funcionamiento de la sociedad. Esto tiene una armona que se sustenta por la visin que expresa la ideologa la cual es un negacin del mundo y falta de tica o tica no activa.

Trmino que usa Weber para referirse a sta incipiente comunidad religiosa. citado. No devemos olvidar que Weber es reconocido por sus excelentes trabajos de economa y religin dentro del campo de lasociologa. 2 No explica porqu hereditarias.

Para entender la filosofa que subyace a la religin en teora y en prctica habr que definir primero los conceptos y compararlos entre si. La ideologa occidental de basa en principios tico/religiosos que son por caracterstica duales y doctrinarios mientras que los preceptos de la India son msticos y monistas. El misticismo trata de la de la unin de hombre con el Ser Infinito y que en slo con la unida espiritual con aqul ser puede dar el hombre significado a su vida y hallar para sufrir y actuar. La impersonalidad se queda de lado, de hecho, por el contrario, esta meta se llega a alcanzar por profundizacin en la meditacin y la purificacin del alma. Cmo saber que es el lo que se experimenta lo que se supone que debe experimentar? El misticismo plantea slo una visin del mundo, un que es perfecta, entonces, por naturaleza las otras visiones del mundo son incompletas y no corresponden a los hechos. A diferencia de la teora occidental del funcionamiento del universo que en principio cuando algo acontece en el universo se garantiza entonces que tiene una finalidad tica y que todo acontecimiento esta gobernado por leyes naturales, el problema que se presenta es que no se puede llegar a la causa original de ser. El misticismo tampoco llega a dar satisfaccin porque se niega al mundo y a la vida por lo que carece de contenido tico. Al hacer referencia a la negacin de mundo quiere decir que el hombre que el hombre considera la existencia como la experimenta en si mismo mientras que lo que se desarrolla en el mundo es carente de sentido y desconsolador; trae por consecuencia que se va mortificad su voluntad de vivir y que renuncie a las actividades en las que se puede mejor la condicin de vida en ste mundo. Se niega entonces el tiempo de vida y vivir pasa a ser un sufrimiento en peregrinaje que tiene como finalidad encontrar la eternidad que es su hogar. La afirmacin del mundo, el pensamiento occidental, cambia el rol de la voluntad para servir al prjimo y para tener presenta la esperanza del progreso Aunque el pensamiento hind existe la paradoja de la negacin y la afirmacin, es evidentemente predominante el peso de la negacin. Ya que la negacin en absoluto va contra todo instinto de vivir, pero hasta el ermitao ms

puro tiene que interactuar con la vida; porque la negacin desea ser vivida. Donde est la negacin es en la meta y en la tica. El ser es un ente viviente, pero al encontrar la eternidad el ser deja de ser personal y se convierte para regresar a la esencia de vida. Mientras que la tica se deja de ser un acontecimiento social y ahora persigue la perfeccin interior con el espritu. Entonces no existira norma alguna sin que es un espritu etreo que no tiene que actuar por lo tanto renuncia a si misma. Si buscamos los enunciados que aparecen, cules seran los postulados de sta tradicin ideolgica? Es decir qu postula el ascetismo? Especialmente cuando se carece de un componente comparativo ya que todo es muy personal, a qu se le podra llamar realidad tener carcter doctrinal de lo que es. Es un problema que se responde con la total negacin. Lo que se propone como realidad se supone que no tiene que ser algo emprico; se afirma tambin que tiene que ser carente de atributos, es llamado Neti, Neti (no, no). Un segundo problema sera encontrar la relacin del alma con el mundo de los sentidos, por qu aparece ser puro en el mundo material y qu realidad tendra en ese caso. Responde a estos cuestionamientos el pensamiento hind argumentado que el mundo de los sentidos es una manifestacin de al Alma universal; que es a dnde se supone se tiene que tiene que regresar. Tambin dice que el mundo material es una apariencia. Hasta ahora estos conocimientos parecen ser del tipo doctrinario recordemos que tambin tiene que servir en funcin del sistema de casta el cual se defiende ideolgicamente.

Conclusin
Aunque faltaron cabos por atar, se puede apreciar una relacin fuerte entra la ideologa Vdica y el sistema de organizacin social hind de castas. An quedan analizar textos que hablen de economa para poder darle un poco ms de sustento a la credibilidad del trabajo. A dems especificar con mayor exactitud quines fueron aquellas primeras persona en entrar en las castas, de dnde vinieron encareciendo as la influencia arya, como se escribe en snscrito. Por lo menos se pudo dar una idea de cmo las instituciones alcanzan a entremezclarse para dar as un estructura firme que ha aguantado por ms de 2500 aos en este caso.

Bibliografa
Dunzil, Geroges 1999 Los dioses soberanos de los indoeuropeos, Herder, Barcelona. Frazer, James Geroge 1981 La Rama dorada, Magia y Religin. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, Madrid, Buenos Aires. Schweitzer, Albert 1977 El pensamiento de la India, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Weber, Max La sociologa de la Religin. Tola, Fernando, Dragonetti, Carmen 2003 El vedismo. Los Vedas como origen de todo el orden csmico en Asociacin Espaola de orientalistas xxxix, pp. 217-241.