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La vinculacin de la tica y la metafsica.

Las tres concepciones, ms importantes de subordinacin de la tica a la metafsica, a saber son: la de Heidegger, la de la Escolstica y la de Zubiri. En Heidegger, no se trata de subordinacin de la tica sino de la negativa a aceptar la parcelacin de la filosofa en diferentes ciencias. Aunque estn penetradas de elementos ticos o por eso mismo no ha hablado directamente ms que una vez en la Carta sobre el Humanismo, acerca de sus concepcin de la tica. Hace notar en ese texto que la tica al igual que la lgica y la fsica se desgajan por primera vez como discpulas independientes en la escuela de Platn. Es el tiempo en que pensar empieza a convertirse en ciencia. Los grandes presocrticos no saban nada de tica y sin embargo una sentencia de Herclito nos descubre la esencia misma. La

tica resulta ser el pensar de la verdad del ser, como el originario elemento del hombre en tanto que existe, este pensar es precisamente ontologa.

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No hay tica separada ni aun distinta de la ontologa. La tica trata de la morada del hombre es el ser. La moral como mera doctrina y exigencia, de nada sirve si no se colca al hombre en otra relacin con el ser: en una relacin de autentica abertura al ser. El sentido de subordinacin de la tica a la metafsica, segn la escolstica es bien conocido. La bondad es una propiedad trascendental del ser, que como tal, no le aade nada real sino simplemente una relacin de razn, la adaptacin o conveniencia al apetito la deseabilidad. Esto quiere decir que el bien y el ser son convertibles, el grado de bondad se mide por el grado de ser. Aristteles aparece con otro sentido de agathon: no lo que posee, sino lo que se apetece poseer, en el sentido entitativo de la palabra agathon es el que la Escolstica conocer bajo el nombre del bien metafsico. El bien entitativo y metafsico es lo que en el plano operativo, todos o mejor dicho todas las cosas apetecen; la razn intrnseca del fin es la bondad o perfeccin. La ordenacin del hombre a su fin es, pues, un caso particular aunque eminente, de la teleologa general del universo. La causa
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final es la primera de las cuatro causas y todos los seres creados, racionales e irracionales, animados e inanimados, estn sometidos a ella. El bien moral es la convivencia al apetito racional a la voluntad, esta conveniencia a la voluntad se determina por el fin ltimo de la naturaleza, que como el de todas las cosas es Dios y se mide por esa participacin de la ley eterna que se denomina ley natural. Por qu el hombre apetece racionalmente el bien? Porque se

perfecciona con l, el hombre tambin se perfecciona con la verdad. La diferencia que existe entre estos dos modos de perfeccin: es que la verdad solamente perfecciona, el

entendimiento no aprehende la realidad segn su ser natural sino solamente su ser intencional. En cambio el bien es perfectivo segn el ser mismo de la naturaleza de las cosas, precisamente porque el bien a diferencia de la verdad, est en la realidad y no en el entendimiento. El bien puede perfeccionar de dos maneras: el primer caso en cuanto es directamente perfectivo, en segundo caso que es un bien til.

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Tambin para Xavier Zubiri la tica est subordinada a la metafsica o como l prefiere decir a la filosofa primera. La filosofa primera no es aqu el primer trmino, ciencia del ser, sino ciencia de la realidad; segn ella el ser es solamente la manera humana como la realidad le es presente al hombre y que por tanto, remite a la realidad; lo que es enva a lo que hay. El hombre tiene una inteligencia sentiente, cuya esencia consiste en estar en la realidad, estar en esa realidad es un estar real en la realidad. El concepto que es la captacin de cualquier realidad al captar la idea y el juicio que no difiere la realidad objetiva, esto es, que realiza la prueba de la realidad objetual o fsica mostrando la adaequatio del concepto a la realidad. El ser se inscribe en la realidad y surge a quedar las cosas ante m en un respeto o habitud. Sin realidad y sin inteligencia no habra de ser. El ser es siempre lo que hay y consiste en traer una realidad a presentidad, y esta entificacion de la realidad es lo que hace posible la evidencia. Viniendo a la tica de lo que ha de hablarse primariamente, segn esta concepcin no es lo del ser bueno sino de la realidad buena, la realidad en tanto que es buena es la que nos hace preferir, el
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bien moral es una de sus dimensiones, la realidad misma en tanto es apropiable y en la otra la realidad en tanto que posibilidad apropia o apropiacin de posibilidades. La tica est subordinada a la metafsica o como prefiere decir Zubiri a la filosofa primera. Pero cabe aclarar que la primera filosofa de Zubiri es la ms sobria y estructural y la menos metafsica de todas las metafsicas conocidas.

Bibliografa.

tica, Jos Luis L. Aranguren. (Alianza Textos Universitarios).

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