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University of Toronto

http://www.archive.org/details/pythagorasunddieOOschr

PYTHAGORAS
UND DIE INDER,
EINE

UNTERSUCHUNG BER HERKUNFT UND ABSTAMMUNG

DER PYTHAGOREISCHEN LEHREN


VON

Dr. L.

v.

8CHROEDER,

DOCENT AN DER UNIVERSITT DORPAT.

MOTTO:
EX ORIENTE LtX
!

IATIG

LEIPZIG

OTTO SCHULZE
11.

Quer-Sh:

11.

1884.

Einleitung.
Von einem Gewirr
sehr mannigfaltiger, nicht selten

sich widersprechender Nachrichten, sagenhafter oder

doch

halb sagenhafter Erzhlungen umgeben


Jahrhunderten,

ragt

aus

jenen\^

wo

die griechische Speculation ihre ersten

ernstlichen Versuche machte, das


klren, die altehrwrdige Gestalt
als des Stifters einer

Werden

der "Welt zu erhervor,

des Pythagoras

Schule

welche

tief sittlichen

Ernst

und das Streben nach wrdiger, streng geordneter Lebensfhrung mit einer originellen Welterklrung und einer ganzen Reihe seltsamer, fremdartiger Welt- und Lebensanschauungen vereinigte. Je hher wir in der Zeit hinaufgehen, um so sprlicher messen die Quellen, die uns ber das Leben und die Lehre jenes merkwrdigen Mannes Nachricht geben, whrend sptere Jahrhunderte uns die ausfhrlichsten Details anzugeben wissen, darunter des Wunderbaren und Unglaublichen nicht wenig Grund genug, mit usserster Vorsicht vorzugehen, um das alt und gut Beglaubigte streng von dem zu unterscheiden, was uns nur ein Jamblich ein Apollonius von Tyana oder hnliche Schriftsteller, bewusste und unbewusste Mrchenerzhler, berichten. Die Kritik der neueren Zeit hat diese Aufgabe denn auch redlich erfllt ) und nur wenig von alledem,

1) Ich habe vor Allem Eduard Zeller im Auge, in seinem berhmten Meisterwerke: Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung", Th. I, 4. Aufl.,
i>-

254

flg. 1

was mau frher von Pythagoras glaubte und fabelte, als und glaubwrdig stehen gelassen. Mag nun aber auch in spterer Zeit noch so viel Neues in das System eingedrungen sein oder in ihm sich entwickelt haben, mag man noch so sehr bemht gewesen sein, das Leben und Wirken des wunderbaren Mannes mit dem Ximbas sagenhafter Ausschmckungen zu umgeben, dennoch werden wir nicht zweifeln knnen, dass die Hauptanschauungen, die Grundlagen des Systems der Pythagoreer von dem Stifter der Schule selbst herstammen, und dass auch in dem, was
sicher verbrgt

ber seinen Lebenslauf berichtet wird,

wenigstens

einige

Hauptzge auf machen knnen.

historische

Glaubwrdigkeit

Anspruch

Wir

drfen es als historisch gesichert betrachten, dass


6.

Pythagoras im
bersiedelte,

Jahrhundert vor Chr. lebte, dass er aus


spter

Samos stammte und

nach Kroton in Unteritalien


festgeordneten Kreis von

wo

er einen

An-

hngern und Schlern


etwa

um

sich versammelte

dass er endlich

um

die

Wende

des Jahrhunderts gestorben.

Sptere Jahrhunderte wussten von weiten Reisen zu


erzhlen,
die

Pythagoras in die verschiedensten Lnder

ausgefhrt haben soll,

um

die Weisheit

fremder Vlker

kennen zu lernen

sie lassen ihn zu den Aegyptern, Phoe-

niciern, Chaldern,

den persischen Magiern, zu den Indern,

den Arabern, den Juden, ja sogar zu den Thraciem und den gallischen Druiden gelangen, aber keine einzige dieser
Fahrten, auch nicht die zu den Aeg}rptern,
sicher beglaubigt
p.
ist

uns
I,

alt

und

274

flg.).

Zeller, Dennoch mchte


(cf.

a.

a.

0.

Th.

4.

Aufl.

ich

entschieden meinen,
ein
in

dass

diesen

oft

wiederholten Erzhlungen

richtiger

Kern nicht ganz abgeht, mag derselbe nun

einer un-

bestimmten Tradition von gewissen Reisen des Pythagoras in fremde Lnder bestanden haben, oder auch nur in dem
durchaus fremdartigen, unhellenischen Eindruck, den viele
der wichtigsten

pythagoreischen Gedanken
Italiens

wohner Griechenlands und

auf die Bemachten und machen

mussten, und der darum die Vernmthung, Pythagoras habe sich dieselben auf fremdem Boden angeeignet, unZu dieser Annahme stimmt auch willkhrlich nahelegte.
das

gewichtige Urtheil des Heraklit,

der ja keineswegs

von Pythagoras redet, ihn aber einen Mann nennt, der mehr als alle Andern sich durch die Sucht, Kenntnisse zu sammeln, ausgezeichnet
gnstig, sondern recht geringschtzig

habe.

Er hlt ihn fr keinen irgend originellen oder gar bedeutenden Denker, spricht geradezu von des Pythagoras
und
fzoXv/ucc&rfh] als
Ist

/.axorv/vh], hebt aber seine iarogirj charakteristisch hervor. 1 )

damit auch ber etwelche


ausgesagt,
so

Reisen des Pythagoras nichts


dies ausgeprgte Streben, die

wrde doch

Weisheit Anderer sich anzu-

eignen, trefflich zu

dem

Bilde eines lernbegierig in fremde

Lnder ziehenden Pythagoras passen. Immerhin aber werden wir zugeben mssen, dass solche Reisen nur dann mit
behauptet werden drfen, wenn eine innere Wahrscheinlichkeit in den Lehren des Pythagoras dafr spricht, wenn diese Lehren selbst

Bestimmtheit

deutlich auf ein

fremdes Gebiet als

ihre

Heimath hinnoch

weisen.

Ein solches
nicht gefunden.

ist

nun aber
von

in

der That bisher

Ob
Ideen

die Ansicht

G1adisch

2
)

die pythagoreische

Weltanschauung stamme aus China,


abgeleitet,

sei

von chinesischen
es aber

heutzutage irgend welche Vertheidiger

finden drfte,

weiss ich nicht,

mchte

doch be-

1) Fr.
r,uxriaev

22

b.

Diog. VIII, 6:

nv&ayoQyg Mvy](juqxov

1(jtoqu]v

fxhaza naviav, xal itdeZofxevog xavtag zag ovYYQacpg tnoirjabp iuvzov acxpirjv, noXv^a^rjiriv, xaxozExvjV. Vgl. Zell er I, 4. Aufl., p. 283. 443. 449.
av&gconcov
2)

Gladisch,

Einleitung

in

das Verstndniss

der Welt-

1844; die Religion und die Philosophie in ihrer weltgeschichtlichen Entwicklung 18525 u a Vgl. Z eil er a. a. 0.
geschichte, 1841.
-

I,

4.

Aufl., p. 27 flg.

1*


zweifeln.

Weit nher lag es schon, mit Roth 1 ) auf Aber auch diese Herleitung Aegypten zurckzugehen. steht auf schwachen Fssen, und Z eller' s Versuch, die Welt- und Lebensanschauungen des Pythagoras ganz auf hellenischem Boden erwachsen zu lassen, sie aus der Eigenthmlichkeit und den Bildungszustnden des griechischen Volks im sechsten Jahrhundert vollstndig zu
begreifen", 2) nxuss unter solchen

Umstnden durchaus
freilich

als

berechtigt

erscheinen.
ist

Ob ihm

dieser

Versuch

gelungen,

eine andere Frage, welche ich fr

mein Theil

nicht mit Ja beantworten kann.

Prfen wir nun im Einzelnen die Lehren und Mei-

nungen des Pythagoras und suchen wir aus ihnen heraus Licht zu gewinnen fr die Frage nach ihrem muthmasslichen Ursprung.

1)
flg.,

459
I,

gore

Roth, Geschichte uns. abendlnd. Philos. I, 74 flg., 228 Vgl. Zeller a. a. 0. Ebenso Chaignet, Pythaflg. 43 flg. II, 353. Dazu vgl. Zeller a. a. 0. p. 278, Aum. 1.

2)

Zeller

a.

a.

0. Th.

I,

4.

Aufl., p. 448.

Cap.

I.

Die Lehre von der Seelenwandenmg.


Keine andere von den pythagoreischen Lehren
auf den Stifter der
aus Chios, berhrt
ist

bekannter und keine lsst sich mit grsserer Sicherheit

Schule zurckfhren,
Philolaus trgt

als

die

Lehre

von der Seelenwanderung.


sie,

Schon Xenophanes, spter Jo


sie vor,

Aristoteles

bezeichnet sie als pythagoreische Fabel,


seine

und Plato hat


nachgebildet". 1 )

mythischen Darstellungen ber den Zustand nach

dem Tode unverkennbar den Pythagoreern


Es
ist

darum

billig,

dass wir mit der Betrachtung gerade

dieser Lehre beginnen.

Der Glaube an

eine

Wanderung
ist

unsrer Seelen

durch viele irdische Leiber


zweifelhaft verkndet,

mit der Person des Pytha-

Er hat diesen Glauben unund zwar nicht etwa als eine nebenschliche, originelle Idee oder Vermuthung; es muss ihm vielmehr ernst damit gewesen, er muss von solchem Glauben ganz durchdrungen gewesen sein und sich eifrig und mit Erfolg bemht haben, seinen Schlern ebendieselbe Ueberzeugung einzuflssen. Wo aber hatte er diesen Glauben her? denn dass er selbst, ein einzelner Mann, diese Idee,
goras untrennbar verbunden.

1) So Zeller, zu Beginn des Abschnittes ber die religisen und ethischen Lehren der Pythagoreer", a. a. 0. Th. I, 4. Aufl.,

p. 418.

Derselbe nennt an einer andern Stelle

(a.

a.

0. p. 301)

die Seelenwanderungslehre geradezu die einzige mit vlliger Sicher-

heit auf Pythagoras selbst zurckzufhrende Lehre".


zeugung
habe

die so fremdartig in die hellenische Culturwelt hineintritt,

ersonnen und in sich bis zur Macht einer religisen Ueber-

anwachsen lassen,

wird

wohl Wenigen
dass
die

glaublich erscheinen.

Zell er

hlt es fr

wahrscheinlich,

Lehre

von der Seelenwanderung schon vor Pythagoras in Griechenland Anhnger gehabt habe; diese Annahme scheint mir indessen nur sehr ungengend begrndet zu sein. Dass
schon Pherecydes, der angebliche Lehrer des Pythagoras,
die

Seelenwanderung gelehrt habe,

ist,

wie Zeller selbst


lteren,

zugesteht,
spterer

durch das Zeugniss eines Cicero und anderer


0.

Gewhrsmnner, bei dem Sclrweigen der


(cf.

nicht bewiesen*
ist

Zeller, a.

a.

I,

4. Aufl., p.

55)

es

aber gewiss zu viel 'behauptet, wenn Zeller sagt, dass

dem Pherecydes doch auch mittelbar von allen, die ihn zum Lehrer des Pythagoras machen, schon vor diesem
Pliilosophen
gelegt" werde

das
(a.

Dogma von
a.

der Seelenwanderung

bei-

0. p. 57).

Das kann nicht zugegeben

werden,

denn der lernbegierige Pythagoras braucht doch

keineswegs bloss des Pherecydes

LT nterricht

genossen zu

haben; vielmehr spricht ja Alles dafr, dass er die Weisheit mehr als eines Mannes in sich aufgenommen, ehe er
mit seinem eigenen Denken und Glauben
schluss kam.

zum

festen

Ab-

Wohl

aber konnte bei so spten Gewhrsu.


a.

mnnern wie Cicero


bereits

leicht

die

Voraussetzung ent-

stehen, auch Pherecydes, der Lehrer des Pythagoras, habe

an

die Seelen Wanderung geglaubt.

Wenn
bakchischen
seiner

uns

endlich

Zeller

auf die
(p.

orphischen
57),
in

und

Mysterien

verweist

53.

denen

Meinung nach schon vor Pythagoras die Seelenwanderung gelehrt worden sein drfte, so sind wir damit an eine sehr dunkle Grsse gewiesen, und das zur Beglaubigung (p. 56 u. 57) Angefhrte ist wenig beweisend.

Wenn
begraben

Philolaus

sich

fr

den

Satz,

dass

die

Seele

zur Strafe an den Krper


sei,

gefesselt

ausdrcklich auf -die

und gleichsam darin alten Theologen und

Wahrsager" (a. a. 0. p. 56) beruft, so knnen damit ebenso Weise des Orients, knnen Aegypter, Inder u. dgl. gemeint sein, und bezeugt dieser Satz uns wesentlich nur das, was wir schon oben behauptet, dass nicht Pythagoras selbst die Idee der Seelenwanderung ersonnen; und wenn Plato denselben Satz aus den Mysterien, und nher von den so ist auch das noch nicht Orphikern" herleitet (p. 56) beweisend, da ja durchaus die Mglichkeit vorliegt, dass diese Lehre von Pythagoras und den Pythagoreern in die orphischen Mysterien drang, wie Zeller (p. 57) auch selbst zugesteht, da der Pythagoreismus schon frhe mit den orphischen Kulten in Verbindung gestanden haben muss". )
,

Wenn

endlich

Pindar von

der

Seelenwanderungslehre

weiss und den Gedanken in etwas modificirter


fhrt, so

Form
(p.

vor-

braucht er nicht aus der bakchischen und orphischen


57)

Religion in Theben geschpft zu haben, wie Zeller


vermuthet.

Pindar,

i.

J.

521 vor Chr. geboren, war ein

erwachsener Mann erst dann, als des Pythagoras Leben und Wirken schon sein Ende erreicht hatte. Wenn nun H e r a k 1 i t von des Pythagoras Lehren wie von einer
in Jonien allbekannten Sache redet (Zeller p. 283) so konnte eine Kunde davon zu jener Zeit sehr wohl auch
,

bis

dieselbe nicht

Sehr genau braucht gewesen zu sein, vielmehr knnen wir nach der Art wie Pindar 3 ) den Gedanken behandelt, nach der
1) S. ebenda Anm. 1 auch die Notiz ber orpbische Schriften, von Pythagoreern untergeschoben sein sollen. 2) Wenn Heraklit selbst, wie Zeller p. 56 sagt, die Seelen wanderungslehre deutlich voraussetzt, so kann uns das nach dem Angefhrten am wenigsten wunder nehmen. einzelnen Lieblingen 3) Pindar spricht die Vorstellung aus der Gtter werde die Rckkehr auf die Oberwelt gestattet, und
,

nach Theben gedrungen

sein. 2 )

die

Leben gefhrt haben, werden auf die Inseln der Seligen in's Reich des Kronos versetzt werden". Diese Darstellung lsst uns nun freilich jedenfalls eine Umbildung
solche, die dreimal ein schuldloses

der Lehre von der Seelenwanderung erkennen, denn whrend Rckkehr in's Krperleben sonst immer als eine Strafe und

die

ein

Freiheit zu schliessen, mit der er ihn gestaltet,


eine allgemeine,

wohl nur

mehr
es

oberflchliche Kenntniss desselben

bei

ihm voraussetzen.

Wir mssen

darnach fr ganz unerwiesen erklren,

dass die Seelenwanderungslehre schon vor Pythagoras in Griechenland bekannt gewesen oder irgend welche An-

hnger gehabt habe. Pythagoras aber lehrte sie unzweifelhaft, und wir mssen darum, eh nicht andere Beweise beigebracht sind, ihn fr den Ersten halten, der diese
Lehre in Griechenland und Italien verkndete. 1 ) Die seltsame Lehre von einer Wanderung der Seele
durch
eine
,

ganze Reihe

irdischer

Leiber

tritt

als

ein

Novum
Welt

etwas vllig Fremdes in die griechisch-italische

hinein,

und

es ist

unmglich, ihr Entstehen aus den

Bildungszustnden, den Gedankenkreisen der Griechen vor

fehlen hier,

Pythagoras nur annhernd befriedigend zu erklren. so weit wir bisher wissen, so gut wie

Es
alle

Voraussetzungen
sehr natrlich

welche

die

Entstehung
2
)

eines

solchen

Glaubens wahrscheinlich machen knnten.

Es

ist

darum

und durchaus

gerechtfertigt, dass
die

dot an, der den

Aegyptem

von HeroEhre der Erfindung giebt,

Besserungsrnittel betrachtet wird,


ein

so erscheint sie bei Pindar als Vorzug, der nur den Besten zu Theil wird, und der ihnen Gelegenheit giebt, statt der geringeren Seligkeit im Hades die Zeller
a. a.

hhere auf den Inseln der Seligen sich zu erwerben".


p. 56,

0.

57.

Es

ist

dies

eine

acht hellenische

Umbildung

des,

bei Pythagoras ganz indisches

Geprge tragenden Gedankens.

r Manche
als

der Alten nennen brigens P) thagoras ganz direct

denjenigen, der zuerst die Seelenwanderung gelehrt habe. Diog. L. VIII, 14 ngmov tvtov (ilvdayQav) ano<fr,vcti rr v ipvyj,v xvxlov
t

avayxrfi
cf.

piiovaav /.ore oikXoig tvde"i<T&ai 'o)otc. St ein 's Ausgabe des Herodot, Anmerkung zu
2)

Vgl.
II,

IV, 95.

123).

so wrde ich die Mglichkeit, Lehre selbstndig bei den Griechen und also bei verschiedenen Vlkern ganz unabhngig htte entwickeln knnen, nicht unbedingt in Abrede stellen. Aber eine historische Wahrscheinlichkeit muss datr denn doch zuerst aufgezeigt werden.

Wre

das nicht der Fall,

dass sich diese

(Zeller

a.

a.

0. p. 58. 59.)


bis

auf die neueste Zeit die Forscher den Ursprung des

Seelenwanderungsglaubens bei andern Vlkern, vor Allem Selbst Zeller sagt bei den Orientalen gesucht haben.
a.
a.

0. p. 58

Es

ist

mglich

dass Herodot

im

All-

gemeinen das Richtige getroffen hat, und der Glaube an eine Seelenwanderung wirklich aus Aegypten, sei es unmittelbar oder durch gewisse nicht nher nachweisbare
Zwischenglieder nach Griechenland verpflanzt wurde."
x )

Man knnte aber auch annehmen, jener Glaube, dessen mit indischen und aegyptischen Lehren allerdings auf orientalischen Ursprung hinweist, sei schon in der Urzeit des griechischen Volkes mit ihm selbst einVerwandtschaft

gewandert, anfangs jedoch auf einen engeren Kreis beschrnkt gewesen, und erst spter zu grsserer Bedeutung und Verbreitung gelangt; und fr diese Vorstellung von der Sache knnte man anfhren, dass sich hnliche Vorstellungen auch bei solchen Vlkern gefunden haben sollen, bei denen sich an aegyptische Einflsse nicht denken Diese letztere Vermuthung steht aber doch auf lsst." recht unsichern Fssen. Die lteste Periode griechischer Kultur weiss nichts von einem Seelenwanderungsglauben, und auch die ltesten Denkmler der indischen Literatur, die in culturgeschichtlicher Hinsicht so reichen und vollkennen keine Seelenstndigen Hymnen des Rigveda wanderung. Auf den noch dazu ganz problematischen, oder richtiger gesagt, absolut nicht nachgewiesenen Seelenwanderungsglauben der Geten und anderer Thracier 2 ), sowie auf das, was Caesar und Diodor ber die Seelenwanderung bei den Galliern berichten 3) lsst sich aber

Zeller meint, der Zeitpunkt dieser Verpflanzung htte etwa Jahrhundert vor Chr. sein knnen. Dass wir dies nicht fr wahrscheinlich halten knnen geht zur Genge aus dem frher Gesagten hervor. 2) Vgl. dazu Zeller, a. a. O. p. 58, Anm. 1. Vgl. auch unten 3) Vgl. Zeller, a. a. 0. p. 58. 59 Anm.
1)

das

7.

p. 22

Anm.


eine so weit greifende

10

jedenfalls nicht aufbauen.


,

Annahme
,

Es ist uns aber von "Werth dass wie die angefhrten Worte beweisen, auch Zeller orientalischen Ursprung dieser
Lehre fr wahrscheinlich
hlt.

man seit Alters, von Herodot an und im Anschluss an ihn bis auf die neueste Zeit fr die Heimath, das Ursprungsgebiet des griechischen Seelenwanderungsglaubens anzusehen gewohnt gewesen, ist beDasjenige Land, welches
kanntlich Aegypten. Jene wichtige Stelle, in welcher der Yater der Geschichte die Aegypter fr die Ersten erklrt,

welche

die

Unsterblichkeit
gelehrt

der

Seele
sich

und

die

Seelen-

wanderung
wg

htten,

findet

Hdt.

II,

123:

TtoJroi Se xai

tovSs xov Xyov Aiyvnxioi gi


Wv/J]
ig

oi einovxeg,

uvx)qujtzov

y.ccTacf&ivovTog
erieccv

de

<m, xov Gco/naxog 8k uov alel yivduevov eGvexai, tidvxa neoie/.&i} x yeoGaia xcu x daXaGGia
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kaSivsi, xi/V TtcOiri'KvGLv de avir]


exeGi
.

yiveG&ca iv xoiGyiUoiGi
eygr^avxo,
.

/.yco

gi
,

ol

E?J.i'/vojv

oi

xwv eyoj .Auch diesen Gedanken ovvouaxa ovygyio. ecd'ojg x haben die Aegypter zuerst ausgesprochen, dass des Menschen
ngoxegov
voxegov

wg

iico

kwvxJv eovxt,

wenn der Krper vergeht, immer in ein anderes lebendes Wesen, das gerade entsteht, eingehe, und dass sie, wenn sie alle, die Thiere
Seele unsterblich
sei,

dass sie aber,

des Festlandes

des Meeres

und

die

Vgel durchwandert,
der
in

wieder in eines Menschen Krper,


eingehe, dass sie aber diesen

gerade

entsteht,

3000 Jahren vollfhre. Auch manche Hellenen haben sich dieses Gedankens bedient, sowohl frher als auch spter, als wenn derselbe ihr eigener wre. Ich kenne ihre Namen wohl, verzeichne
sie

Umlauf

aber nicht."

Es geht aus

dieser Stelle klar hervor,

dass Herodot

den Aegyptern den Glauben an eine Seelenwanderung zuschreibt und dass er der Meinung ist, gewisse Hellenen
htten denselben von dort entlehnt.

Unter diesen Hellenen,


deren

11

sind

Namen

er

nicht

nennt,

wohl

in erster Linie

Pythagoras und Empedokles, sowie die Orpkiker gemeint. Es ist aber, wie Zeller (a. a. 0. p. 36. 37) treffend be-

nur Herodot's eigene Vermuthung, dass von der Seelenwanderung aus Aegypten stamme. Ja die Wendung v wg licp ioovTwv hvTi" macht es ganz deutlich, dass die hellenischen Anhnger der Metempsychose von solch aegyptischem Ursprung ihrer Lehre nichts verlautbart haben, vielmehr dieselbe als ihre eigene verSollten aber was aus der Stelle brigens kndeten. die Aegypter dem noch durchaus nicht hervorgeht Herodot gegenber etwas derartiges behauptet haben, so wrde auch darauf nicht viel Gewicht zu legen sein, da es bekannt ist, wie sie auch sonst mit hnlichen Anpassungen den Griechen irre fhrten. Wie steht es nun aber berhaupt mit jenem angeblichen Seelenwanderungsglauben der Aegypter? Man hat denselben, auf das Zeugniss des Herodot gesttzt, bis in Erst die die Gegenwart stillschweigend vorausgesetzt.
merkt,
offenbar
die Lehre
1

neuere Zeit,
so

erst

das 19. Jahrhundert hat uns durch die

rasch

und

glcklich

aufgeblhte

Wissenschaft

der

Aegyptologie in den Stand gesetzt, die Aegypter


ihre Denkmler, ihre Inschriften

selbst,

und Papyrus zu befragen. Tage: die aegyptischen Denkmler, so viel sie auch mit Tod und Sterben sich beschftigen, legen doch keinerlei deutliches Zeugniss dafr ab, dass die Aegypter an eine Seelenwanderung glaubten. Der Erste bei dem mir klar und entschieden die Behauptung entgegengetreten ist, dass den Aegyptem die Idee der Seelenwanderung ganz abzusprechen sei, war der franzsische Gelehrte Tannery in seiner Abhandlung Thaies et ses emprunts l'Egypte," ) p. 318

Und

hier tritt

nun

ein berraschendes Resultat zu

1)

Revue philosophique,
i^Janvier a

dirigee

par Th. Ribot.


1880.

Qin-

quieme anuee

Juin 1880}.

Paris

S.

auch die

mit
der kurzen
rien une idee egyptienne"
').

12

,1a

Bemerkung:

metenrpsycose n'est en

Diese kategoriscli aufgestellte Beliauptung veranlasste


inich,

bin,

da ich selbst mit der Aegyptologie nicht vertraut mehrere Kenner derselben ber diesen Punkt zu

athe zu ziehen. Es ist mir durchgngig die Antwort zu Theil geworden, dass sich aus den Denkmlern Aegyptens in der That der Nachweis nicht liefern lasse, die Aegypter htten an eine Seelenwanderung geglaubt.

Wie
bei

aber knnen wir es uns denken, dass ein Volk,


die Vorstellungen

von Tod und Sterben eine dem so viele Denkmler gerade diesem Gegenstande gewidmet sind, an die Metempsychose glaubte, ohne dass diese Denkmler davon irgend deutliches Zeugniss ablegten? Man msste im

welchem

so hervorragende Rolle spielten, bei

Gegentheil erwarten, dass uns solches Zeugniss auf Schritt

und Tritt in diesen Denkmlern entgegentrte, ist nun so gar nicht der Fall
Indessen

und

das

hat

die

Aegyptologie
nicht

dem

Zeugniss

des

Herodot
sprochen.

bisher

noch

entschieden

genug

wider-

An

jener, durch die Jahrhunderte fortgeerbten

und festgewurzelten Voraussetzung festhaltend, bemhte man sich, bald hier bald dort in den aegyptischen Denkaber dem mlern etwas von Metempsychose zu finden
,

Recension von
p. 1069.

Urtheil

auf den angeblichen 1) Seelenwanderungsglauben der Geten und Kimmerier verweist, so werden wir ihm darin nicht folgen knnen. (Vgl. oben p. 9;

Teichmller, Gott. Gel. Man vgl. brigens weiter Maspero's aus dem Jahre 1872. Wenn uns aber T anner y dafr
1070.

Anz. 1880, Stck 34,


unten
p.

19

Anm.

das

Tannery sagt a. a. O. p. 318, Anm. 1). Ton veut attribuer une origine barbare au dogme pythagoricien, il faut la chercher au nord de la Thrace, chez les Getes en retournant les dires d*Herodote sur Zamolxis, qui est im dieu solaire) ou chez les Cimmeriens (la transmigration des mes etant un dogme constant de la religion des Kimris)."
Zeller
a.
a.

0. p. 58,

Anm.

2:

,,Si


zeugend erscheinen.

13

dies

vorurteilslosen Beurtheiler drfte

schwerlich ber-

Kenner der Aegyptologie, Ludwig Seelenwanderung der Aegypter einen besonderen, manches Interessante bietenden Aufsatz geEr bespricht und erlutert in demselben vorwidmet. 1 ) zwei altaegyptische Denkmler, in denen der Glaube zglich
Ein
trefflicher

Stern,

hat

der

der
soll.

Aegypter an eine Seelenwanderung zu Tage treten

zeigt aber die Anfhrung Denkmler vielmehr, wie wenig Stichhaltiges sich fr die Seelenwanderung der Aegypter beibringen lsst. Das erste dieser Denkmler ist der Papyrus d'Orbiney, geschrieben fr den Pharao der die Kinder Israel nicht ziehen lassen wollte, und enthaltend das durch Professor Brugsch in Deutschland bekannt gemachte Mrchen
dieser
,

Nach meinem Ermessen

von den beiden Brdern",


die Seelen Wanderung des
2 p. 607). )

welches aber

Stern

lieber

Batau* nennen mchte

(a. a.

0.

Es

ist

eine seltsam phantastische Mrchengeschichte,


:

ist Anepu und Batau waren zwei Brder. Das Weib des Anepu suchte den Batau zu verfhren, aber ohne Erfolg. Voll Zorn verlumdet sie ihn bei Anepu; dieser verfolgt den Batau, wird aber nachher von seiner Unschuld berzeugt.

deren Inhalt ganz kurz gefasst etwa folgender

Batau sagt dem Bruder, er wolle


gehen.

in's

Thal der Cedern"

Sein Herz

will
die

er

auf den Gipfel eines Cederngefllt, so

bauines legen.

Wird

Ceder

muss

er sterben.

Er

auch wirklich hin und legt sein Herz auf den Gipfel des Cedernbaumes. Dort lebt er mit einem wunderbar schnen Weibe glcklich zusammen. Dieses Weib
zieht

1)

Ueber
1870.

die

Seelenwanderung der Aegypter", im

Ausland.
2)

Nr. 26, p. 606611.

aegyptische Mythus von

Auch Teichmller sagt a. a. 0. p. 1069, der uralte Anepu und Batau" wre eine Seelen-

wanderungsgeschichte mrchenhafter Art".

14

gewinnt der Pharao durch Kleinodien. Die Treulose wird Knigin und lsst nun jene Ceder im Thale fallen. Batau Anepu aber sucht nun vier Jahre nach dem Herzen stirbt.
des Bruders, findet es endlich in einer Bohne und belebt nun den Leichnam des Batau wieder. Batau verwandelt sich nun in einen Stier, der von Anepu nach Aegypten gefhrt und im Lande verehrt wird. Nachdem der Stier sich der Knigin zu erkennen gegeben, setzt diese es durch,
dass er getdtet wird, aber ,zwei Blutstropfen fallen zur

Erde,

und auf der Stelle wachsen zwei Persea-Bume empor, in denen die Seele des Batau wohnt. Auch aus ihnen tnt in das Gewissen der bsen Frau: Ich bin Batau, ich lebe noch Also lsst sie die Bume abhacken, und indem sie dabei steht, fliegt ihr ein Splitter in den Mund. Sie wird schwanger und gebrt einen Sohn und dieser Prinz wird hernach Knig von Aegypten. Vor seinem Ende erzhlt er die Abenteuer seines Lebens und danach fliegt seine Seele zum Himmel''. 1 ) Das ist nun freilich ein sehr merkwrdiges altes Mrchen, voll wunderbarer Verwandlungen, aber den
! ,

Glauben an Metempsychose vermag ich nicht darin zu entdecken. Dann msste es auch Metempsychose sein, wenn Daphne, vor Apoll fliehend, sich in einen Lorbeer-

baum verwandelt; wenn Zeus, um Europa zu entfhren, zum Stiere wird; oder gar wenn Proteus mit grsster Schnelligkeit eine Gestalt, einen Krper nach dem
andern annimmt,
~\
u. dergl.

m.

Das

sind mrchenhafte Ver-

wandlungen, aber keine Seelenwanderung.


Die beste Uebersetzung Vgl. Stern, a. a. 0. p. 607. 608. Mrchens ist, wie mir Dr. O. v. Lemm freundlichst mittheilt, die von Maspero, in der Revue archeol. 1878. N. S. Band 37; und in Maspero, Les contes populaires de l'Egypte ancieime Paris 1882. Les litteratures populaires traduits et commentes. Vgl. femer Husson, la chaiue de toutes les nations. Tome IV. Paris traditionelle, contes et legendes au point de vue mythique. 1874. p. 78102.
1)

dieses

"^


Das
ebenfalls
sinsin",

15

ist

zweite,

von Stern angefhrte, Denkmal


als

das,

auf einem Papyrus erhaltene sogen. Schai en

was Brugsch geradezu

Buch der Metempsychose

bersetzte.

Stern weist darauf hin, dass das


sei,

Wort

sinsin

durch ein Segel bezeichnet

Hauch
p.

des Lebens bedeute,

was wohl symbolisch den und bersetzt Schai en sinsin


Es
ist

durch das Buch des Lebens".

sagt er

a. a.

0.

608 ein kleines Todtenbuch nach Inhalt und Zweck, ganz im Tone des grossen, theilweise ihm sogar entlehnt und den Verstorbenen auf der letzten Reise als Pass",
wie sich Lepsius einmal treffend ausdrckt, mitgegeben."

Der Pantheismus

ist

die

Grundlage,

auf der sich das


;

Labyrinth der aegyptischen Theologie erhebt

der Pantheis-

mus

ist

die waltende Grundidee des Todtenbuches.


ist Osiris

Der

Verstorbene

und

erklrt sich selbst als solcher

fr den alleinigen, hchsten

und ewigen

Gott, der vor aller

Zeit als Gott der Urmaterie

Tum,

der Verborgene, heisst,

derselbe der, als Sonnengott Ra, die geordnete Lichtwelt

beherrscht,

und
sich

in

allen

Gttern und gerecht lebenden


als

Menschen

selbst

manifestirt

in seinen Gliedern,
ist

deren jedes nur ein anderer deren jedes


entussert

Name

fr ihn selbst

und

am Ende

seiner irdischen

Laufbahn wie der

Sonnenball allabendlich sich seiner sichtbaren Form wieder

und zu ihm dem

Urgeiste zurckkehrt.""

Formen innewohnenden In diese Worte fasst Professor


allen

Lepsius, Aelteste Texte des Todtenbuches S. 53, die Grund-

anschauungen der aegyptischen Religion zusammen." 1 ) In dem ganzen Schai en sinsin, dessen 14 Abschnitte
Stern in Uebersetzung mittheilt, finde ich nirgends den

Seelenwanderungsglauben ausgesprochen. Es liegt dem Ganzen eine phantastisch-pantheistische An-

schauung zu Grunde, und ein paar Wendungen es sind nur sehr wenige knnte man im Sinne der Metempsychose zu deuten versuchen, aber ein unbefangener
deren

1)

Stern,

a. a.

O. p. 608.


Ganz

16

Beurtlieiler wird sie schwerlich in diesem Sinne auffassen.

treffend charakterisirt Stern selbst (p. 609) das Schai


:

Das Buch handelt von der Seele, die gerechtund von allem Schmutz des Erdenlebens gereinigt zu der ewigen Freude der Gtternhe kommt und in ihr ewig verbleibt; diese Seele kann noch Formen annehmen, aber sie ist nicht an niedere Thierkrper gebunden, sondern sie whlt die Gestalten, welche sie will. Es ist das Buch
en sinsin
fertigt

der geistigen Wiedergeburt, das

Buch

des ewigen Lebens."

Ich vermag die das Ganze beherrschende und durch


dasselbe
sich

hindurchziehende

Vorstellungsweise

nicht

besser zu charakterisiren als durch das


pantheistisch."

Wort

phantastisch-

Der Verstorbene wird mit dem Gott Osiris selbst und mit diesem Namen angeredet. Immer wieder und wieder wird der Gedanke variirt, dass die
identificirt

Seele

des

Todten

eintritt

in

das

Jenseits,

um

dort in

seligem Vereine mit den Gttern selbst vergttlicht ewig

zu leben.

3.

So

heisst es

z.

B.:
!

.0 Osiris Harsiesis
grosser Reinheit,

Du

trittst ein in's

Todtenbeiden

reich in

es

reinigten

dich

die

Gttinnen der Wahrheit

in der grossen Halle,


,

Luterung
in

geschah

dir

in

der Halle

Seb reinigte deine Glieder

der Halle der Verklrten.

verbinden gegen Abend

Du schaust Ra sich mit Atum Amon ist bei dir Athem ver,

leihend, Phtha bildet deine Glieder, und du betrittst den

Sonnenberg mit Ra man empfngt deine Seele in der Barke des Ra sammt Osiris vergttlicht ist deine Seele im Hause des Seb so bist du selig fr immer und ewig." 6. Horus, der Rcher seines Vaters, schtzt deinen
;

Leib,

er

vergttlicht

deine Seele bei allen Gttern,

die

Seele des
in die

Ra

belebt deine Seele, die Seele des Schu dringt

Nstern deiner Nase."


8.

0 Osiris Harsiesis

Es kommen zu
du
bist

dir

die
bis

Gtter des Sdens und Nordens;

gestaltet,

Myriaden von Jahren sich erfllen;

es lebt deine Seele,

du dienst dem
grossen
Gotte,
Osiris,

17

in Roset,

du athinest
lebt

du wirst be-

htet und bedeckt


Seele lebt im

10.

vom Herrn

der Unterwelt sanimt


in

dem
deine

dein Krper

Dedu Nefur,

Himmel
,

alltglich.*

Buche

0 Osiris Harsiesis! Es lebt deine Seele vom des Lebens du vollendest dich durch das Buch
dort giebt

des Lebens, du trittst ein in das Todtenreich;

es keine Feinde fr dich, du bist wie eine Gtterseele in

Busiris,

dein

Herz

ist

ohne Furcht, und deine Augen

geffnet alltglich."

11.
Thore
lebe
'des

Es sprechen die Gtter im Hause des unter:

irdischen Osiris

dem
fr

Osiris Harsiesis
,

werden geffnet die

Todtenreichs
Seele

seine

aufgenommen auch im Hades ewig! Er baue sich einen Pylon


!
,

im Hades,

fr sich das

empfange und er athme " u. s. w. Endlich am Schluss des Ganzen: Fr ihn ist gemacht diese Rolle: Das Buch des Lebens mit den Seelen der Gtter fr immer und ewig."" Daneben finden wir folgende Wendungen Du erneuest deine Gestalt auf der Erde zum 5. Leben, du bist vergttlicht mit den Seelen der Gtter, dein Herz ist das Herz des Ra, deine Glieder sind die Glieder des grossen Horus, du lebst fr immer und ewig." Du gehst tglich zur Erde hervor, das Oder 6.
er preise seine Person, sein Grab, er

Buch

des Lebens

Buch
es

des Lebens
deine

ist

dein Talisman; du athmest dadurch,


die Strahlen

schauen
sind

Augen

des Sonnendiscus,
die Schriften
s.

dein

Worte der Wahrheit

vor Osiris,

der Rechtfertigung sind auf deinen Lippen" u.

w.
Sitze

Oder 7. 0 Osiris Harsiesis! Es an jedem Orte, den du erwhlst. Du bist auf


des unterirdischen Osiris"
u.
s.

athmet deine Seele

dem

w.

Mge er leben, mge seine Seele leben, aufgenommen an jedem Orte, den sie erwhlt. Empfange er sein Buch des Lebens, mge er athmen mit dieser seiner Seele im Todtenreich und sich in alle Formen
Oder endlich
14.
2


gestalten,
seine Seele

18

da er sein Herz in die Amenthes gab. Mo-e kommen zu jedem Orte nach ihrem Willen, belebt auf der Erde fr immer und ewig, ewig!"
einen Glauben
sich

Aber kann man wohl aus diesen Wendungen auf an Metempsychose schliessen? Kann man
denken, dass die Seele
sie

des

irdische Leiber wandert, die Seele,


(

Todten durch weitere von der es doch hiess

lebt im Himmel alltglich"? Wenn es 5 Du erneuest deine Gestalt auf der Erde zum Leben," so heisst es auch in einem Athemzug weiter:
8):

heisst:

ist

-du bist vergttlicht mit den Seelen der Gtter, dein Herz das Herz des Ra" u. s. w.

Die Darstellung
en
sinsin
ist

vom Weiterleben

der Seele im Schai

meiner Ansicht nach mit dem Glauben an eine Wanderung der individuellen Seele durch weitere
irdische Existenzen ganz unvereinbar.
sich

Alles aber erklrt

vom

phantastisch-panth eistischen Gesichtspunkte aus.

Die Seele vereinigt sich fr immer und ewig mit dem


Gotte des immer neu sich verjngenden Lebens, mit Osiris,

mit den Seelen der Gtter; und von dieser Anschauung


aus kann dann weiter wohl gesagt werden,
sie lebe

im

Himmel und auf Erden, an jedem


in allen

Orte, den sie erwhlt,

Formen,

die
ist

sie will u. dergl.

m.

Ein Seelen2

wanderungsglaube

darin nicht enthalten. 1 )

1) Diejenigen Leser, welche argwhnen, dass ich etwa entscheidende Stellen des Schai en sinsin bergangen oder bersehen haben drfte, bitte ich, das ganze Buch in der Stern'schen Ueberdurchzugehen. Sie setzung, Ausland 1870. No. 26. p. 609 flg.
,

werden sich dadurch den richtigen Gesammteindruck verschaffen, wie auch alles Einzelne prfen knnen. 2) Nach Ausarbeitung der voregenden Schrift erhielt ich von Herrn Dr. 0. v. Lemm in Petersbm-g brieflich sein Urtheil ber die eben behandelte Frage und erlaube mir, dasselbe wie folgt mitzutheilen An eine Seelenwanderung im pythagoreischen Sinne, wie dieselbe in Ovid, Metam. XV, geschildert wird, glaubten die Aegypter entschieden nicht. Vielmehr ist die Ansicht, dass die alten Aegypter an eine Seelenwanderung geglaubt htten, durch
:

19

Endlich scheint mir auch die ehrfurchtsvolle Scheu, mit der die Aegypter die Leiber der Todten behandelten,
das Missverstndniss einer anderen altaegyptischen Lehre entstanden. Nach dem Todtenbuche Capp. 76 88) konnte der Verstorbene

verschiedene Gestalten annehmen, und zwar welche er wollte" ; er konnte die Gestalt eines goldenen Sperbers, eines heiligen Sperbers,
einer Lotusblume,

eines Phnix,

eines Reihers,

einer Schwalbe,
will

einer Schlange, eines Krokodils

und andere annehmen; doch

das keineswegs sagen,

dass die Seele des Verstorbenen in

die

Ich lasse hier die Erklrung Thiere berging. 30. Nov. 1872. p. 340): Maspero's folgen (Revue critique ,,1'assomption de ces formes ne marque nullement le passage de l'me humaine dans un corps de bete. Chacune des figures que revetait l'Esprit etait une des figures symboliques de la Divinit^,
Leiber
dieser

l'entree

de l'me dans ces figures ne marquait donc en

fait

que

Tassimilation de l'me

humaine au type divin


les

qu'elle repre'sentait.

Les etrangers
et legendes

et

meme
Vgl.

redacteurs des livres hermetiques s'y


la chaine traditionelle, contes

laisserent tromper."

Husson,

au point de vue mythique. Paris 1874, p. 97. Brugsch, die Capitel der Verwandlungen im Todtenbuch 7688 in der ZeitJahrg. 1867. schrift fr Aegypt. Sprache und Alterthumskunde Wenn im Mrchen von den zwei Brdern der jngere S. 21 flg.
,

Bruder die Gestalt eines Stieres annimmt, so heisst das, dass er Weiter war Herr Dr. v. L e m m so freundlich, Osiris wird." mir di folgende Stelle mitzutheilen aus Le Page Renouf, Vorlesungen ber Ursprung und Entwickelung der Religion der Alten Leipzig, Hinrichs. 1880. p. 170 flg. Umwandlung". Aegypter. Der glckliche Todte ist keineswegs an diesen Ort (das Gefilde Aarru) und auch nicht an die menschliche Gestalt oder irdische Lebensweise gebunden denn er kann im ganzen Weltall in jeder beliebigen Gestalt umherstreifen. Dies erfahren wir zu wiederholten Malen aus dem Todtenbuche und zwlf Capitel bestehen aus Formeln, mittels deren bestimmte Umwandlungen zu bewirken waren. Die Gestalten, die, wie wir hier hren, angenommen werden sollten, waren die der Turteltaube, der Schlange Sata, des Vogels, den man Bennu nannte, und von dem oft (wie ich glaube grundlos) geglaubt wird, er habe zu der Geschichte des Phnix Anlass gegeben, die des Krokodils Sebek, des Gottes Ptah, eines goldenen Falken des ersten unter den Hauptgttern einer Seele einer Lotusblume und eines Reihers. Brugsch fand ein Monument, demzufolge diese Umwandlungen den zwlf aufeinander folgenden 2*

zum

20

die Mmnificirung und die damit verknpfte Idee, der Leib msse erhalten werden, damit die Seele sich wieder mit ihm vereinigen knne, mit dem Glauben an eine Seelenwanderung, wie sie Pythagoras und andere Griechen lehrten, Wenn die Seele durchaus nicht im Einklang zu stehen.

etwa durch verschiedene Menschenleiber gewandert war, an welchen soll sie sich dann halten? mit welchem sich vereinigen ? Gerth sie nicht da in das seltsamste Dilemma ?

Pythagoras glaubte, dass er schon frher andre menschExistenzen durchlebt habe


,

liche

dass

er

zur Zeit

des

Stunden des Tages entsprechen. Es lsst sich aber uicht erweisen, wann diese Beziehung zuerst erdacht ward und ebensowenig, dass sie jemals allgemeinen Eingang gefunden habe. Die Umwandlungen, von denen das Capitel handelt, erschpfen jedoch die Zahl der fr mglich gehaltenen noch lange nicht, vielmehr wurden den Wnschen des Verstorbenen in dieser Beziehung keine Schranken gesetzt. Die Verwechslung der aegyptischen, hierher gehrenden Begriffe mit denen der Pythagoreer oder der Hindu hat oft zu Missverstndnissen gefhrt. Die Pythagoreer glaubten freilich an eine Seelenwanderung und die Legende erzhlt, dass ihren Meister bei seinem Aufenthalt im Orient aegyptische Priester in ihre Mysterien eingeweiht haben sollen. In Folge dieser schlecht begrndeten Geschichte haben dann mehrere Gelehrte, auch solche, die es besser htten wissen knnen, die pythagoreische Lehre ber die Schicksale der Menschenseele den Aegyptern zugeschrieben vor der Kritik haben aber beide Systeme weder in historischer,

noch

In dem in theoretischer Hinsicht etwas miteinander gemein. pythagoreischen findet sich nichts, dass der schon frher bestehenden hellenischen Denkweise frernd wre, und also keineswegs durch

Die Seelenauswrtigen Einfluss erklrt zu werden braucht. wanderung des Pythagoras beruht wesentlich auf dem Gedanken der Shnung und Keinigung. Die Menschen, lehrte er, mssten
unter verschiedenen Gestalten in einem neuen Leben auf Erden
das Unrecht abbssen, dass sie in einem frheren Dasein begangen
hatten.
ist

In keinem der bisher aufgefundenen aegyptischen Texte aber eine Andeutung solchen Glaubens zu finden. Die Verwandlungen nach dem Tode hngen, wie ausdrcklich gesagt
wird, allein von

dem Willen

des Verstorbenen, oder

dem

seines

Genius ab."


zu
erinnern,

21

homerischen Krieges der Panthoide Euphorbos, dass er Pyrander u. s. w. gewesen sei, und er gab vor, sich dessen
hnlich wie

Existenzen erinnert.

Buddha sich seiner frheren Auf aegyptischem Standpunkt wre


ich,

eine solche Vorstellung gar nicht mglich. 1 )

Nach alledem glaube

dass wir ein Recht haben,

den Aegyptern den Seelenwanderungsglauben ganz abzusprechen, es sei denn, dass uns derselbe noch aus den aegyp-

Denkmlern unwiderleglich nachgewiesen wird. 2 ) Wenn aber die Aegypter keine Metempsychose glaubten, wie kam dann Herodot dazu, ihnen dieselbe zuzuschreiben?
tischen
sie

geradezu

als die

Schpfer dieser Idee zu bezeichnen?

Ich erlaube mir hier zur Erluterung der betreffenden

Vorstellung der Aegypter eine Stelle ans

Brugsch

mitzutheilen,

auf welche mich wiederum Herr Dr.

v.

Lemm

aufmerksam macht.

Brugsch, die gyptische Grberwelt, Leipzig 1868. p. 9 flg. Die sorgfltigste Erhaltung des Krpers nach dem Tode, sowohl in Bezug auf die Zerstrung desselben von innen heraus durch den Process der Verwesung, als auch von aussen her durch
Zuflligkeiten

und Gewalt, war eine Hauptbedingung nach

alt-

aegyptischer Lehre, zur baldigen Erlsung der Seele und damit zur
zeitlich festgesetzten

Vereinigung derselben mit dem Urquell des

Lichtes und des Guten, denn beides war unzertrennlich von einander

Whrend eines grossen Cyklus von Sonnenjahren war, nach aegypt. Vorstellung, die Seele in einem gewissen Sinne noch gebunden an den Krper, den sie indessen nach Belieben zeitweise verlassen konnte, um sich in mannigfacher Gestalt und an jedem Orte sichtbar den irdischen Menschen zu zeigen in jenen Formen, welche je nach der Stunde verschieden von einander, in Zeichnungen und Texten genau vorgeschrieben waren. Hierin der einzige Grund fr die sorgfltige Einbalsamirung der Verstorbenen und fr die kaum glaubliche Mhe, den Ort der Todten zu vergedacht.

bergen".
2)

Ich will nicht bestreiten, dass aus der phantastisch-pan-

Weltanschauung sich eine Seelenwanderungslehre htte Die Entstehung dieser Lehre ist auch bei den Indern mit pantheistischen Ideen eng verbunden. Aber dass diese Entwickelung in Aegypten wirklich stattgefunden msste erst gezeigt werden; andernfalls drfen wir sie nicht annehmen.
theistischen

entwickeln

knnen.

22

einen so verhngnissvollen Irrthum aufzubringen, der durch

mehrere Jahrtausende sich weiter forterben sollte? Nun, Heich glaube, auch das ist keineswegs so unerklrlich.
rodot kannte den Glauben an Unsterblichkeit und Seelen-

wanderung bei verschiedenen Griechen.


aegyptische Vorstellungen, wie
sie z.

Wenn

er

dann

B. im Schai en sinsin

enthalten sind, kennen lernte, so konnte er, der kein geschulter

Denker und geneigt war, Griechisches aus Aegyp-

tischem abzuleiten, in jenen phantastisch-pantheistischen

Gedanken sehr wohl dasselbe zu finden glauben, was jene


Griechen lehrten, konnte Aegypten fr die Heimath dieser
Ideen halten.
Priester in

Mglich, dass ihn auch die aegyptischen


Jedenfalls

diesem Irrthum bestrkten.

kann

man ihm
machen;

daraus keinen grossen Vorwurf machen.

Wir

aber drfen uns desselben Irrthums nicht mehr schuldig

mssen vielmehr die pythagoreische Seelenwanderungslehre und die phantastisch-pantheistische Weltanschauung der Aegypter streng auseinanderhalten. Wenn nun nach alledem Pythagoras seine Seelenwanderungslehre nicht den Aegyptern verdanken kann, wo haben wir dann das Land zu suchen, dem sie entstammt ? Hier sehen wir uns mit zwingender Gewalt nach einer ganz bestimmten Richtung hin gewiesen. Das einzige Volk, von welchem wir mit Sicherheit behaupten knnen, dass es die Seelen Wanderung vor Pythagoras geglaubt und
gelehrt habe, sind die
allein

Inder. Von ihnen, und von ihnen kann Pythagoras diese Lehre berkommen haben. )
1

vgl.

1) Ueber den angeblichen Seelenwanderungsglauben der Geten, oben p. 9. Ebensowenig knnen wir irgend etwas Sicheres darauf grnden, was Caesar B. Gall. VI, 14 und Diodor V, 28 Fr Schi, von gallischem Seelenwanderungsglauben behaupten. die Unklarheit der Auffassung spricht sehr deutlich, was Diodor iviv/yti, j-q nao aviig o Ilv&aseiner Notiz hinzufgt. Er sagt
:

yqov
irjy.8

}.6yoq }
y.al

ort i? yjv/ng

xav av&QhmcJV a&avarov?

eiwu
crfia

isvfitiJs

dl

hwv

oJQia/iivMV

nuhv

ivv

et?

itsqov

yvxv?

weshalb, fhrt er fort, Manche bei Bestattungen Briefe an ihre Angehrigen auf den Scheiterhaufen legen (Zeller,
eievofxtvTjS,


Wir
6.

23

wissen es mit Bestimmtheit, dass die Inder im

Jahrhundert vor Chr. an die Seelenwanderung glaubten. Ja, mehr als das, wir wissen, dass dieser Gedanke gerade
in diesem

Jahrhundert das indische Volk, seine Denker,

seine Priester
erfllte, so

und Asketen so mchtig bewegte, so im Innersten erregte, wie es wohl selbst

tief

bei

den Indern zu keiner Zeit, weder vorher noch nachher, der Fall gewesen, und wie es gewiss bei keinem andern

Volke jemals nur annhernd stattgefunden. Es war ja die Zeit, die den Buddhismus hervorbrachte, als dessen
Ziel einzig

und

allein

die

Befreiung von

dem

Kreislauf

der Geburten, von der

Wanderung

der Seele durch

immer
nicht

neue Existenzen

bezeichnet

werden

muss.

Und

Buddha war

der Erste, den diese Idee so gewaltig erfasste.

Vielmehr, wie uns insbesondere durch die schnen Aus) klar gemacht ist, gleichzeitig mit Buddha, wie auch schon in der ihm unmittelbar vorausgehenden Periode, durchzogen das Land Asketen, Mnche, Wanderprediger, religise Bettler und theosophische Dis-

fhrungen Oldenberg's

putirer

aller Art,

theils

einzeln,

theils

schon frmliche

Orden oder Congregationen bildend, Alle das Heil, die Erlsung suchend, oder im Glauben, dieselbe bereits gefunden zu haben. Was aber heisst hier Heil und Erlsung? Immer und immer wieder nur die Erlsung von dem Kreislauf des Lebens, von dem immer erneuten Geborenwerden und Sterben, die Befreiung von den Fesseln
der Seelenwanderung.

Wenn

die Seele so

weit gehoben
keine weitere

und gelutert

ist,

dass sie nach

dem Tode

dann ist sie erlst! Wie furchtbar und drckend muss schon im 7. und dann noch mehr im 6. Jahrhundert der Gedanke der unerbittlich nothGeburt zu frchten hat,
a. a.

0.

jj.

59 Anm.).

Welchen Sinn wrde

das aber haben,

wenn
der

sie

wirklich an eine Seelenwanderung glaubten??

Und nun
sein!

soll

Seelenwanderungsglaube noch dafr der Grund


1)

Hermann Oldenberg, Buddha.


Berlin 1881.

Sein Leben, seine


p.

Lehre, seine Gemeinde.

Vgl. namentlich

62

flg.

24

sein,

wendigen Seelenwanclernng das Denken und Empfinden


des indischen Volkes belastet haben, wie tief niuss dieses

Volk von solcher Idee durchdrungen gewesen


fest an dieselbe geglaubt haben,

wie

wenn

alles

Sinnen und

Trachten dieser Zeit, das geistige Ringen weltflchtiger Mnche und Asketen diesem einen Ziele zustrebte,

Befreiung von

dem

Kreislauf der Geburten!


ein ernst

Wohl mochte
der aus der
erfasst

und

tief angelegter,

ber die

Rthsel der Welt und des Lebens nachsinnender Mann,

Fremde

in diese indische

Welt

hineintrat, tief

und

erschttert werden,

wenn

er sah, wie hier ein

grosses, begabtes, nicht auf niedriger Culturstufe stehendes

Volk unerschtterlich an
die

Notwendigkeit glaubte, dass und Existenzen wandern msse, und sehnsuchtsvoll nach der Befreiung von dieser Wohl mochte ein furchtbaren Nothwendigkeit suchte. solcher Mann, wenn er geneigt war, fremde und fremdartige Gedanken sich anzueignen, selbst von dem grossen o-eistigen Zuge, der dieses Volk bewegte, ergriffen werden,
die

Seele

durch

viele

Leiber

ich

in

diese

phantastischen Vorstellungen hineindenken,

um

sie sich

endlich ganz selbst zu eigen zu machen.


ein psychologischer Process, den wir begreifen

Das

ist

knnen; sehr verschieden von der

Annahme,

ein

solcher

Mann mchte solch seltsam phantastischen Glauben aus entfernt hnlichen Philosophemen eines andern Volkes oder aus gewissen aberglubischen Meinungen uncultivirter Stmme geschpft haben, ber welche wir noch dazu kaum Ich will sichere Kunde zu haben behaupten knnen.

nach unsern frheren Errterungen ber die Nachrichten vom Leben des Pythagoras kein besonderes Gewicht darauf
legen, kann es aber

doch auch nicht unerwhnt lassen, dass die Tradition diesen Weisen ausdrcklich auch nach Indien gelangen und die Weisheit der Brahmanen sich aneignen lsst. 1 ) Somit stnde die Annahme, dass Pytha1

Gem.

Strom.

Folgendes entnehme ich Zell er, a. a. 0. p. 276, Anm. 2: axTjxoivai ts ngoi ioviois r<x).atv y.al 1, 304, B:


nicht

25

goras bei den Indern sich belehrt habe, jedenfalls durchaus

im Widerspruche mit der Ueb erlieferung. Es ist hier nicht der Ort, auf die, an sich gewiss sehr interessante, Frage nach der Entstehung und Entwicklung des Seelenwanderungsglaubens in Indien nher einzugehen. Die Behandlung derselben knnte zum Gegenstnde einer besonderen, gewiss sehr lohnenden Monographie gemacht AVerden, die im Einzelnen noch manchen dunkeln Punkt aufzuhellen htte. Hier genge es, kurz
anzudeuten, wie dieser Glaube, den die vedischen Sanihit's noch nicht kennen, in Indien selbstndig emporwchst, ohne dass wir irgend welchen fremdlndischen Einfluss
dabei

wahrnehmen knnen.

Die Lehre von der Seelenwanderung entwickelt sich im Zusammenhang mit der Lehre vom All-Einen, deren

Wurzeln schon im Rigveda,


theistisch"

in der,

oder

kathenotheistisch"

von Max Mller henogenannten Gtterdort

anschauung zu

suchen

sind.

Wenn

verschiedene

Gttergestalten in

einander bergehen, verschmelzen, ja

schliesslich identificirt werden,

und schon

die
,

Frage nach
;

dem Einen, der Allem zu Grunde liegt auftaucht nimmt in der folgenden Periode des Yajurveda und

so

der

Brhmana's, im Anschluss an eine seltsame Opfersymbolik, das bestndige Identificiren nicht bloss verschiedener Gtter,

sondern
griffe

aller

mglichen Wesen,
fast

Gegenstnde

und Bean.

einen

krankhaft

gesteigerten

Charakter

Immer

gleichgltiger,

immer bedeutungsloser

erscheint

in

Bgaxfiotvav xov vdn^qciv ovXsxac (nmlich Alexander Polyhistor s. Schrift ber die pythagoreischen Symbole); nach ihm Eus.

pr. ev.

X,

4,

10.

Apul. Floril.

besuchte, habe er erfahren, quae

exercitamenta, quot partes

von den Brahmanen, die er mentium documenta corporumque animi quot vices vitae, quae Diis maII, 15:
,

cuique tormenta vel praemia. [Namentlich die letztere Angabe stimmt noch specieller zu unsrer obigen Annahme.] Philostr. V, Apoll. VIII, 7, 44 Die Weisheit des P>thagoras stamme von den aegyptischen Gymneten und den indischen
:

nibue pro merito sui

Weisen.


alles Einzelne,

26

lose Phantasie Alles durcheinander,


die

Gestalten,

immer wirrer und wster wirft eine regelimmer spukhafter sind die hier geschaffen werden, immer beIn dieser dstern,

ngstigender die Vorstellungen, welche den bedrohen, dessen

Opfer nicht den rechten Verlauf nimmt.

dumpfen und traurigen Zeit der Brhmana's tritt zuerst der Gedanke des Wiedersterbens auf; der Gedanke, dass die Todesmchte mit der Vernichtung unseres Leibes
nicht befriedigt, die Seele weiter verfolgen, die in

immer

neuen Existenzen wieder und wieder des Todes Beute wird. 1 ) Hier zuerst erscheint der Gedanke des Wiederwerdens (punar-bh), des Wiedergeborenwerdens, aber

sehr charakteristisch,

erst

durch jenen schreckhaften


sterbenmssens. 2)

hervorgerufen und gefordert Gedanken des Immerwieder-

Und

auf der andern Seite,

in der Flucht der Er-

scheinungen hatte

man
,

Eines

als

den ruhenden Pol

er-

Endpunkt alles Wesens, den Atman-Brahman der in Allem ist, die heilige Weltseele. In ihr allein ist Frieden; was von ihr verschieden, ist leidvoll. Sie zu suchen, zu erkennen, geben Brahmanen schmerzvoll bewegt es auf, nach irdischen Gtern zu streben, und ziehen als Bettler umher. Eine tiefe Sehnsucht, schmerzliche Unruhe erfllt alle Gemther, aber Entzcken
kannt, den Kern, Ausgangs- und
erfasst den, der das Hchste, Heiligste,

den Atman, richtig

zu erkennen glaubt.

Ihn, den All-Einen, in seinem

Wesen

ganz zu erkennen, im Tode in ihn einzugehen, dieses Ziel vermochte nur der Vollkommenste zu erreichen. Was
soll
sie

aus der grossen Masse der Uebrigen werden ?

Sollen

den Qualen der Hlle verfallen?


1)

Nein, es niuss
der

da

Ob

gewisse

aberglubische Vorstellungen

indischen

Ureinwohner beim Zustandekommen dieser Idee mitgewirkt haben, lsst sich nicht sicher ausmachen, ist aber nicht unmglich.
2

Diesen Gedanken hat zuerst

Oldenberg

in

das richtige

45 flg. Dort findet teristische Brahmana-Stellen angefhrt.


Licht gesetzt,
p.

Buddha

man auch

charak-


vermittelnde

27

und da bieten sich, wo man immer wieder und wieder des Todes Beute wird. Ein hnliches
Zwischenstufen geben,
die verschiedenen Existenzen in der Welt,

Gerechtigkeitsgefhl, wie dasjenige, welches das katholische

Fegefeuer schuf,

liess

diesen

Glauben

hier

ergnzend
tiefer

zwischen Hlle und

Himmel

eintreten.

Und immer mehr


immer
und

drngt er sich in den Vordergrund,

mchtiger wird dabei die Empfindung, dass alles Leben


Leiden
ist,

dass

ihm zu

entfliehen [unser Ziel

sein muss.

Und wenn

jene Ersten, die als Asketen und

herzogen, nach der Erkenntniss des Wesens, der Vereinigung mit ihm strebten, so wird mit der Zeit jene Frage verschoben, und endlich lautet sie nur noch wie befreit man sich von den Fesseln der Seelenwanderung? Das war das Ziel der Sehnsucht geworden
:

Mnche umAtman und seines

schon in der Zeit, die Buddha's Auftreten vorher ging.

Mit der eigenthmlich indischen, zhen Sucht


matisiren ward dieser

zum

Syste-

Gedanke immer consequenter verfolgt und ausgebildet. Der Seelenwanderungsglaube verschmolz vollstndig mit dem Moralsystem und musste ihm zur Sttze dienen. Mit diesem Glauben konnte man die scheinbare Ungerechtigkeit im Leben der Einzelnen erklren.

Sie hatten eben in frheren Existenzen gesndigt


sie

oder gut gethan und danach empfangen

ihren Lohn.
trefflich

Und

andererseits passte sich dieser

Glaube

dem

allmhlich

entstehenden,

immer systematischer ausgebildoch eigentlich nur von


6.

deten Castenwesen an.

Indessen fhrt uns dies hier schon


ent-

zu weit.

Ist

es

fr uns

scheidender Wichtigkeit, zu constatiren, dass im

Jahr-

hundert vor Chr. Indien mchtig bewegt war von der

einen
den

Frage, der

einen Sehnsucht nach Befreiung


die

aus

Fesseln der Seelenwanderung, welche

verschiedenen

Weisen und Lehrer auf verschiedene Weise erstrebten. Als besonders merkwrdig mchte ich endlich noch
hervorheben, dass wir bei den Indern nie einem Widerspruch, nie einer Anfechtung der Seelenwanderungslehre


begegnen.

28

Ob

eine

nirgends gefragt, sondern


ihr zu entrinnen?

Wanderung der Seele stattfindet, wird immer nur wie ist es mglich,
und unumstsslich

Sie wird allgemein

geglaubt.

Das
1

spricht fr eine naturgemsse, folgerechte

Entwickelung aus den Prmissen, welche die lteste indische Cultur bot. ) Die indische Skepsis ist bisweilen khn

genug,
rtteln,

sie

wagt

es

an dem Hchsten und Heiligsten zu

aber
nicht.

an dem Seelenwanderungsglauben meines


Dieser Glaube gilt von der Zeit an,
als

Wissens

wo

wir ihm berhaupt begegnen, gewissermassen


verstndlich.

selbst-

Kehren wir nun nach dieser, nicht wohl zu umgehenden Abschweifung wieder zu Pythagoras zurck und fragen wir, wie weit denn seine Lehre, seine specielle Auffassung von der Seelenwanderung und ihrer Bedeutung
mit der indischen harmonirt, so finden wir da die merkwrdigste Uebereinstimmung.

Gerade die Auffassung der Pythagoreer, dass

die Seele

zur Strafe an den Krper gebunden und


dass der Krper ein Kerker sei, in den
versetzt

darin begraben,
die

sie

Gottheit

habe

(Zeller, a.

a.

0. p. 418. 419), stimmt ganz

zu der indischen Denkweise.

Aus diesem Gefngniss

der

Krperwelt sich zu befreien und in einer hheren Welt ein seliges Leben zu fhren, gelingt der Seele nur dann,

wenn

sie sich dieses

Glckes fhig und wrdig gemacht

hat, andernfalls hat sie theils die


theils Strafen des

Busse des Krperlebens,


p.

Tartarus zu erwarten" (Zeller

419).

In dieser Auffassung stimmen schon die ltesten Zeugnisse

berein

sie findet sich

dann bei Plato, und auch Enrpe-

dokles .besttigt,
1)

dass die Seele

um

frherer

Verschul-

Hier mchte

man wohl vermuthen,

dass diese Vorstellungen

dem Glauben
in

der indischen Ureinwohner mit ihrem Geistercultus

mancher Beziehung nahe standen oder gar durch ihn beeinflusst Es ist sonst schwer, die Thatsache zu begreifen, dass das diesem ganze Volk sich diese Ideen so vollstndig aneignen Glauben so unerschtterlich anhngen konnte.
waren.
,

29

dngen willen in den Krper versetzt werde und nach dem Tode je nach ihrer Wrdigkeit in den Kosmos oder
in den Tartarus

komme, oder zu neuer Wanderung durch

Menschen- und Thierleiber bestimmt werde" (a. a. 0. 419. Dieselbe Auffassung ist auch den jngeren Schrift420). stellern eigen, wir drfen sie also als die bei den Pytha-

goreem durchgngig geltende ansehen. Ganz ebenso sinken ja bei den Indern die Seelen nach Massgabe ihrer Handlungen in die Hlle hinab, oder sie wandern weiter durch die Welt der Krper, oder endlich
sie

gelangen zu einem hheren, himmlischen Leben, resp.

einer seligen Existenz auf

dem Monde.

Als Wohnsitz der Seligen dachten sich nun auch die

Pythagoreer den

Mond,
Mond

allerdings auch die Sonne, 1 ) aber

doch scheint der

vorzglich gemeint zu sein,

denn

ihm wurden insbesondere Pflanzen und lebende Wesen, die weit grsser und schner sem sollten, als die auf der
Erde," beigelegt
In diesem
(cf.

Zeller, a. a.

0. p. 395).
eine

Zusammenhang muss noch

bekannte
er-

Behauptung der Pythagoreer, die schon whnt, angefhrt werden, dass nmlich

Aristoteles
die

Sonnen-

stubchen

Seelen

(natrlich
seien
(cf.

nur die Seelen frommer


Zeller, p. 386. 387. 413.

und guter Menschen) 2 ) Hiermit mchte 421).


sammenstellen
,

ich einen indischen

Gedanken zu-

der

sich

schon im C a t a p a t h a - B r a h
die Seelen der

mana

findet, dass
d.

nmlich die Sonnenstrahlen die Guten


h. natrlich

und Frommen,

Guten und

Frommen

seien. 3 )

1 Vgl. die bei Jambl. V. P. 82 Pythagoras in den Mund gelegte Katechese: xi iaiiv al [taxotQtv vr\aoi ; rjkiog, oeli)vr\ (Zeller, a. a. O. p. 395, Anm. 3).

2)

Die Unvollkommenen und Schlechten mussten ja

theils in

der Krperwelt weiter wandern, theils in den Tartarus hinabsinken.


3) Qat. Br. 1, 9, 3, 10.

rhmten Schritte, den Vishnu


vyakra^sta
cet.;.

Nachdem hier der Spruch vom beam Himmel gethan (divi vishnur
heisst es weiter

mitgetheilt

ist,

evam iinm

lloknt


goras

30

sich

Endlich darf ich nicht unerwhnt lassen, dass Pytha-

ganz

hnlich

wie

Buddha

seiner

frheren

Existenzen zu erinnern vorgab.

Nicht jedem Sterblichen

war

dies vergnnt, es

war

hier wie dort das Vorrecht des

Meisters, des Heiligen, des Ordensstifters.


die Jtaka's, die

Welche Rolle

Erzhlungen Buddha' s von seinen eigenen


erscheint

frheren Existenzen, in der buddhistischen Literatur spielen,


ist

bekannt.

Es

nicht unmglich,

dass

auch

andere

Ordensstifter

vor ihm schon dieses Vorrecht in

Von Pythagoras wird erzhlt, Hermes, einem frheren Dasein war, htte ihm verliehen, die Erinnerung an seine ganze Vergangenheit in den wechselnden Lebenszustnden zu bewahren" (Zeller,
Anspruch nahmen.
desseii

Sohn

er in

a.

a.

0. p. 286).
u. s.

So gab

er

denn an, frher Euphorbos,


sein.

Pyrander

w. gewesen zu

Alles in Allem wird sich nicht wohl bestreiten lassen,


dass die ganze Auffassung von der Seelenwanderung, ihrem

Charakter und ihrer moralischen Bedeutung, bei Pythagoras


so

merkwrdig und

bis in's Einzelne hinein

mit den indischen


der

Vorstellungen bereinstimmt,

dass die

Annahme, zu

samruhyathish gatir esh pratishth ya esha tapati tasya ye racmayas te sukrto tha yat parani bhh prajpatir v sa svargo v lokali So nachdem man diese Welten erstiegen hat, folgt dann dieser Gang, diese Wohnsttte: die Strahlen dessen, der da glht d. h. der Sonne), sind die Frommen (oder Guten); das Licht, was noch darber hinausgeht, das ist Prajapati oder die Himmelswelt." Ich mchte in diesem Zusammenhang eine andere, hbsche Stelle aus der ltesten Brhmaiia- Literatur nicht unterdrcken, wenn dieselbe auch meines Wissens sich nicht unmittelbar mit einem pythagoreischen Gedanken berhrt; eine Stelle nmlich,

die Gestirne als die Seelen der Frommen bezeichnet werden. Ich meine Mitr. S. 1, 8, 6 td ijn' v'i suk'rto $inuT lokm nakshanti; te v' ete yn nkshatrni; yd hr jy'otir vpdi t'rak'vpdi'ti te v' ete vapadyante. Die frommen Opferer

wo

kommen
nun
fallen!

sagt:

Welt; sie frwahr sind die Gestirne; wenn man Es ist ein Licht (Glanz) gefallen, ein Sternlein ist gedann sind sie es, die da herunterfallen."
in jene


wir

31

oben gedrngt sahen, P}T thagoras msse seine Lehre von den Indern berkommen haben, dadurch in hohem Grade an Wahrscheinlichkeit gewinnt.
uns

Cap. IL

Pythagoreische Verbote.
bestimmte Satzungen und Observanzen eingefhrt,
sittlicher

Pythagoras hatte in dem von ihm gestifteten Orden durch

welche das Leben seiner Anhnger, die eine hhere Stufe

Menschen unterschieden
tritt

Lebensfhrung erstrebten, von demjenigen anderer sein sollte. Unter diesen Satzungen das Verbot, Fleisch und Bohnen zu gemessen,

bedeutsam hervor. Die spteren Schriftsteller schreiben den Pythagoreern hheren Grades die gnzliche Enthaltung von blutigen Opfern und Fleischspeisen, von Bohnen und einigen anderen Nahrungsmitteln" zu (Zeller Dass diese Verbote von ihnen auf Pythaa. a. 0. p. 290). goras selbst zurckgefhrt zu werden pflegen, braucht kaum besonders hervorgehoben zu werden. Es ist indessen von Zeller deutlich gezeigt worden, dass diese Verbote in dieser Strictheit schwerlich von Pythagoras selbst stammen.

Es wird von
lugnet,
dass

lteren
sich

Schriftstellern

ausdrcklich geenthalten

Pythagoras

des

Fleisches

und vom Bock habe er nicht gegessen. Andere Autoren 2 ) sagen von den Pythagoreern nur, dass sie sich der Fische gnzlich enthalten und wenig
habe;

nur

vom

Pflugstier

Fleisch, hauptschlich Opferfleisch gemessen".

Ferner sagt

Phitarch

Numa

8 von

den pythagoreischen Opfern nur,


Athen.

1)

Aristoxenus

bei

X, 418

flg.

Diog.

VIII, 20.

Geli. IV, 11.

Ebenso Plutarcb

b. Gell. a. a. 0.

Vgl. Diog. VIII, 19

aus Aristoteles.
2) Plut. qu. conv. VIII, 8,
1.

3 und Athen. VII, 308,

c.

Vgl.

Zeller

a.

a.

O. p. 292

Anm.

1.


sie seien

32

a.
a.

Anm.

1).

meist unblutig gewesen (Zeller Ob Tkeoplirast den P} thagoreern


r

0. p. 292

die

Enthaltung
Stelle

vom

Fleischgenuss

zuschreibt,
,

muss

als

mindestens sehr
*)

fraglich

bezeichnet werden
nicht von

da die betreffende

wahrscheinlich

dieser Stelle heisst es, dass

ihm stammt. Aber auch an sie vom Opferfleisch wenigstens

gekostet haben, so dass sie doch Thieropfer gehabt htten"


(Zeller a. a. 0.).

Endlich wird, wie bekannt, dem Pythaaus Anlass


des sogenannten

goras selbst ein Stieropfer,

pythagoreischen Lehrsatzes

und anderer mathematischer

Entdeckungen, zugeschrieben. 2 )

Wenn
vielfach

wir nun auch bei diesen,

im Einzelnen

sich

widersprechenden, Berichten nicht mit vlliger

lehrt

was Pythagoras selbst geund angeordnet, so werden wir doch dies als gesichert betrachten knnen, dass er in Bezug auf die Fleischnahrung sich und den Seinigen verschiedene BeSicherheit feststellen knnen,

schrnkungen auferlegte
verboten
hin
dass

dass er wahrscheinlich insbeson-

dere das Fleisch des Pflugstiers


;

und des Bockes zu essen

endlich

Thieropfer bei ihm und seinen

Anhngern, wenn auch

doch immerund dass wahrscheinlich das im Opfer dargebrachte Fleisch in erster Linie zu gemessen
vielleicht nicht oft, so

vorgekommen

sind,

gestattet war.

Es
fr

ist

bekannt,

schrnkung, resp.
die Inder

eben diese Tendenz auf EinAbschaffung der Fleischnahrung gerade


dass
ist.

sehr charakteristisch

Von

einer wirk-

lichen Abschaffung
die

derselben kann aber auch dort nicht


viel spteren Zeiten,
,

Rede

sein.

Nicht einmal in den

denen das
solche

Gesetzbuch des

Manu entstammt 3 )
sie ist vielleicht

ist

eine

erreicht

worden; ja

nicht einmal

im Ernste angestrebt worden.


1)

Denn wenn auch im Manu


Vgl. Zeller
1.

Porph.

De

abstin. II, 28.

a. a.

0. p. 292

Anm.

1.

2) Zeller a. a. 0. p.

292 Anm.

3) Das Gesetzbuch des Manu ist mindestens einige Jahrhunderte jnger als Buddha, resp. Pythagoras.

die

33

vom
Fleischessen

Verdienstlichkeit

der

Enthaltung

sehr hervorgehoben wird, so giebt doch eben dieses Gesetz-

buch eine ganze Reihe von Thieren an, deren Fleisch zu Vor Allem aber ist es nach essen erlaubt sein solle.
demselben Gesetzbuch
In der lteren Zeit,
ist

durchaus

erlaubt,

das

im Opfer

dargebrachte Fleisch zu gemessen.

um

welche es sich bei uns handelt,

aber sicher noch viel mehr erlaubt gewesen, haben resp.

wohl nur einzelne Beschrnkungen in Bezug auf die Fleischnahrung stattgefunden. Die ltesten Gebote, des Fleisches sich zu enthalten, beziehen sich auf gewisse Fastenzeiten beim Opfer, wo der Opfernde sich besonders zu reinigen und zu lutern
streben musste.

Die Blthezeit des Opfers erstreckt sich


8.,

vom

10. bis

zum

resp. 7.

Jahrhundert vor Chr. Inzwischen


wir
in

entwickelten sich die pantheistischen Ideen und damit die

moralische
selbst

Vorschrift,
l

dass
es

jedem Wesen uns


sich
die

sehen sollen

entwickelte

Idee

der

Seelenwanderung und jene weltschmerzliche, pessimistische Stimmung, die das schon vor Buddha beginnende Mnchthum in's Leben treten Hess. In dieser Zeit muss der Gedanke, dass es sndlich sei, lebende Wesen zu tdten und ihr Fleisch zu gemessen, aufgekommen sein. Unter
den Geboten, die der Buddhismus im
giebt, finden wir als das erste
6.

Jahrhundert vor Chr.


:

und oberste Kein lebendes Wesen zu tdten! 2 ) Die Brahmanen sind in diesem Punkte weniger weit gegangen, aber auch von den Buddhisten werden wir eine consequente Enthaltung vom Fleischgenuss schwerlich behaupten knnen.
Berichtet doch die

Legende sogar von dem allerherrlichstvollendeten Buddha selbst, dass er kurz vor seinem Ende ein Gericht Schweine1)

Man

vgl.

im

40.

Buch

des weissen Yajurveda (Vjasaneyi-

Samhit), welches auch unter

Vers
allen

6:

Wenn mau

alle

dem Titel lcopanishad bekannt ist, Wesen in sich sieht und sich selbst in
p. 296.

Wesen, da giebt
2) S.

es keine Ungewissheit (keinen Zweifel)."

Oldenberg, Buddha,

fleisch

34

genossen und dadurch sich seine Krankheit zu-

gezogen habe. 1 )
Zur Zeit des Pythagoras also war in den verschiedenen
Kreisen der indischen Religisen mehr oder minder stark die Tendenz auf Vermeidung der Fleischnahrung vorhanden,

ohne dass dieselbe consequent verfolgt wurde. Dasjenige Thier aber, welches seit Alters von den Indern heilig gehalten wurde,

war das Rind, und

dieses zu tdten oder

gar zu essen wird von den Brahmanen als eine der schreckDiesen Punkt haben sie lichsten Snden perhorrescirt.

consequent

aufs
das

Strengste

festgehalten.

Wenn darum
so

Pythagoras speciell
liesse

vom

Pflugstier

zu essen verbot,

sich

hiermit

zusammenstellen. 2 )

Zum

Opfer

aber durfte der Brahmane bestimmte Thiere tdten, und unter diesen stehen Stiere und Khe obenan, was wiederum

dazu stimmt, dass uns von Pythagoras und den Pythagoreem Thieropfer und speciell auch Stieropfer berichtet werden.

Was

endlich

die

Erlaubniss betrifft,
essen,
so

vom

Fleische

wrden wir auch hierin Uebereinstimmung mit den brahmanischen Bruchen finden noch das Gesetzbuch des Manu hebt ausdrcklich das Essen des Fleisches zum Opfer als die; gttliche Weise" hervor,
geopferter Thiere

zu

whrend
1) S.

es sonst

gegen das Fleischessen


p. 204.

eifert. 3 )

Oldenberg, Buddha,
geneigt sein,

2)

Das Verbot, vom Fleische des Bockes zu

essen,

knnte

indischen Standpunkte zu erklren. Der Bock heisst nmlich ssk. aj; und ganz ebenso aj (von der Wurzel jan gebren" mit dem privativen a) heisst auch der Un-

man auch

vom

geborene, Ewige", Bezeichnung eines uranfnglichen, unerschaffenen


gttlichen

Wesens!

'vgl.

Pet.

Wort.

s.

v.

aj

1.

u. 2.)

Lge

es

nicht nah, das Essen

vom

Fleische des Bocks zu verbieten, weil

sein Name zugleich den Ungeborenen, Ewigen" bedeutet? Vgl. brigens auch past. Cr. 9, 3, 6 ajasya tu tato ncniyt was ja freilich darnach aber soll er nicht vom Bocke essen"-, sich nur auf eine bestimmte Opferzeit bezieht, aber immerhin be-

achtenswerth sein drfte.


3) Vgl.

Man. Dharm.

5,

31 yajnya jagdhir mmsasyety esha

divo vidhih smrtah

ato 'nyath pravi ttis tu rkshaso vidhir ucyate


Wir
in

35

drfen, glaube ich, behaupten, dass Pythagoras

Bezug auf das Verbot des Fleischessens und das Opfern von Thieren der Hauptsache nach auf dem Standpunkte sich befand, welchen wohl die Mehrzahl der Lider des siebenten und sechsten Jahrhunderts vor Chr. vertrat,
welchen wir jedenfalls bei den inaassgebenden geistigen und religisen Leitern des Volkes vorfinden.

Eine hchst seltsame


Satzung des Pythagoras
die
ist

scheinbar

ganz

unmotivirte
'

das Verbot des Bohnenessens,

bekannte faba Pythagorae

cognata des Horaz.

Ich

glaube, dass wir dieses Verbot mit Sicherheit auf Pytha-

goras selbst zurckfhren knnen.


oft

erwhnt

(s.

Zeller, p. 291,

Es wird im Alterthum Anm. 1), und es drfte

kaum denkbar
wre;
sie

sein, dass eine solche unmotivirte, vielver-

spottete Sonderbarkeit erst in spterer Zeit

aufgekommen
,

konnte nur durch die Autoritt des Meisters


Ich glaube darum
dass

selbst aufrecht erhalten werden.

wir kein Gewicht darauf legen knnen, wenn Aristoxenus


bei Gell, behauptet, dass Pythagoras, weit
entfernt,
die

Bohnen zu

verbieten,

dieses

Gemse vielmehr vorzugsweniger glaube


ich,

weise empfohlen habe.

Um so

drfen

wir hierauf Gewicht legen,

als,

wie Zeller sehr scharf-

sinnig bemerkt, der Widerspruch des Aristoxenus voraussetzt, dass das

goras

beigelegt

Bohnenverbot schon damals dem Pythawurde, wenn es auch von denjenigen

Pythagoreern, deren Ueberlieferung er folgte, nicht aner-

kannt war. 1 )

Nun
diesen

ist es

hchst merkwrdig, und

ich

glaube auf

Punkt

ein entschiedenes

Gewicht legen zu mssen,

Der Grund des Bohnen. p. 292, Anm. 1. von den Pythagoreern standhaft verschwiegen worden sein. S. Zeller, p. 291, Anm. 1. Die Geschichte, Pythagoras sei auf der Flucht erschlagen sich ber weil er es verschmhte ein Bohnenfeld zu flchten, darf wohl als eine alberne Fabel bezeichnet werden (p. 291, Anm. 1). Man sieht aber doch, wie viel ber dies sonderbare Verbot gesonnen und rsonnirt wurde. 3*
1) Zeller, a. a.

verbotes

soll

36

als

;dass wir in den ltesten indischen Ritnaltexten eben dieses

Verbot vorfinden; zwar nicht


in

allgemeine Lebensregel,

aber doch als Verbot fr die Zeit,

wo

der Opfernde sich

frommer Observanz zum Opfer wrdig vorzubereiten strebt und als Motivirng wird gesagt, die Bohnen seien
:

nicht rein, nicht opferwrdig oder -fhig.

In der

Mitryani Samhit, dem

ltesten
10.

Yaj urJahr-

veda neben dem Kthakarn, ungefhr aus dem


die Vorschrift:

hundert vor Chr. stammend, finden wir fr den Opfernden

Er

soll

keine Bohnen essen; die Bohnen


J

sind nicht opferrein'' (unwrdig oder unheilig).

im Kthakarn, einem ungefhr eben so alten Yajurveda: .Er soll keine Bohnen essen!" 2 ) Auch in der Tittiri y a-S amhit, einem den vorerwhnten gleichartigen Werke, das um einige Zeit, aber nicht bedeutend, jnger ist wie jene, wird von den Bohnen ausdrcklich gesagt, sie seien nicht opferfhig, unrein, unheilig; und zwar ist dabei ein anderes Wort
Ebenso
heisst
es

gebraucht
1

als in der

vorhin angefhrten Stelle. 3 )


10 in
dein sogen.

Mitr. S.

1,

4,

Yajamnabrhmana

na

mashanm acniyd;

Die Vorschrift bezieht sich wohl nur auf eine bestimmte Zeit der Opferhandlung, sie liegt
ayajiiiy. vi

mshh!

aber vor, und die Begrndung des Verbotes ist deutlich genug. Ueber das den Bohnen gegebene Epitheton ayajniya bemerke ich:

Davon abgeleitet yajna heisst die Gtterverehruug , das Opfer." opfenvrdig, heilig; und mit dem privativen a versehen yajniva
ayajniya

= =

nicht opferrein, nicht opferwrdig, unrein, unheilig.

Bohne, im Sing, die Pflanze, im Plur. die Kerne. nach dem Petersburger Im spteren Gebrauch ist darunter die gePhaseolus radiatus Roxb. verstanden Wrterbuch schtzteste Hlsenfrucht mit kleinen schwarz und grau gefleckten Kernen." Vgl. Pet. Wort. s. v. msha. 2) Kth. 32, 7 na mshnm acniyt. 3) Nmlich das Wort amedhya, welches das Petersburger Wrterbuch durch nicht opferfhig oajr -wrdig, unrein, unheilig, nefastus" bersetzt. Die Stelle findet sich TS. 5, 1, 8, 1 ekavimcaty mshih purushacirsham acchity, amedhya vi msh, amedhyam purushacirsham. Eine merkwrdige Stelle ber das
heisst die

masha

37

Ein solches Zusammentreffen des sonderbaren Bohnenverbotes bei Pythagoras mit dieser, schon in den ltesten

Yajurveden gegebenen Regel fr den Opfernden in der Zeit, wo er sich bestreben soll, opferrein und opferwrdig
zu werden, muss uns auf's Hchste frappiren, und gewiss
ist hier die

Frage berechtigt

Kann

ein solches

Zusammen-

treffen

berhaupt zufllig sein?


das
so

Das Sonderbare und Unverstndliche des pythagoreischen Verbotes


italischen
,

unmotivirt in der griechisch-

Welt
den

auftretend anwillkrlich den Spott herauses

fordert

ja

auch

wirklich

gefunden

wird uns
dass
fest-

mit einem Male verstndlich,

wenn wir annehmen,

Pythagoras hier nur mit Zhigkeit an einer Regel


hielt, die er

von seinen brahmanischen Lehrmeistern berSehr mglich brigens, dass auch Pythagoras die Enthaltung vom Bohnengenuss nur fr gewisse Zeiten, wo man sich besonders rein und wrdig zu halten habe, vorschrieb. Wenigstens wrde sich bei einer solchen

kommen

hatte.

Bohnenessen findet sich im Catapatha-Brhmana, einem Werke, dass zwar betrchtlich jnger als die ersterwhnten Werke ist, aber doch auch noch zur Brhmana- Periode gehrt, als welche ich das 9. und 8. Jahrhundei-t vor Chr. in Anspruch nehme. Es gehrt zu den jngeren oder jngsten Produkten dieser Zeit, ist aber inhaltlich wohl das bedeutendste. Ich meine die Stelle Cat. Br. 1 1 10 sa v ranyam ev(miyt y vrany oshadhayo 1 yad v vrkshyain, tad u ha smhpi barkur vrshno, mshn me pacata na v etesh ^ havir grhnantiti tad u tath na kuryd, vrihiyavayor v etad upajani yac chamidhnyain, tad vrihiyavv Er evitena bhy^su karoti, tasmd ranyam evcniyt soll Wildes (Wildwachsendes) essen [d. h. in einer bestimmten Periode des Opferprocesses], entweder wilde Pflanzen oder was von Bumen stammt. Da hat nun Barku Vrshna gesagt: Kochet mir Bohnen, diese nimmt man ja nicht zum Opfer! So soll man aber nicht verfahren Alle Hlsenfrchte gehren zu (oder schliessen sich an) Reis und Gerste. So vermehrt man dadurch Reis und Gerste. Darum soll man etwas Wildes (Wildwachsendes) essen." Es liegt hier eine Specialmeinung des Barku Vrshna vor, welche das Catapatha Brhmana bekmpft.
,

||

||


Annahme
und
die

38

der
1

der oben angefhrte Widerspruch des Aristoxenus

aus

demselben
diesen

hervorgehende Differenz in
partiellen

pythagoreischen Ueberlieferung auf das Beste erklren.

Hlt

man

Punkt mit dem

Fleisch-

verbot und der Seelenwanderungslehre zusammen, so wird

man kaum

zweifeln knnen, nach welcher Seite hier die


liegt.
2

Wahrscb einlichkeit
1)

Vgl. oben p. 35.

Es wre durchaus mglich, dass Pythauntersagte, dass er

goras das Bohnenessen fr gewisse Zeiten, vielleicht fr die Vorbereitungszeit


die

zum

Opfer,

im Uebrigen aber

leicht in spterer Zeit die

Hieraus konnte oben erwhnte Differenz entstehen. 2 Es darf an dieser Stelle nicht bergangen werden, dass Herodot II, 37 den Aegyptern die Enthaltung von den Bohnen und zwar in sehr entschiedener Form zuschreibt: uva/iovg 6s ovts
als ein

Bohnen

treffliches

Gemse empfahl.

ii

fiuXa

aniigovai iyimioi iv
tipoviES

tjJ
'

XC'>Q>]
ot

tovs te
dit igseg

yevofjEvox'g

ovte

igwyovai ovre

naiiovxai

dt

ovds

nvixovzai, vof&vreg ov y.adaqov elvai fiiv oanqiov. Ob diese Mittheilung des Herodot aber richtig ist, und nicht vielleicht ebenso

oqiovieq

unbegrndet wie die zuversichtliche Behauptung von der Seelenwanderung der Aegypter, drfte nur aus aegyptischen Denkmlern sicher festgestellt werden knnen. Bisher aber sind beweisende aegyptische Zeugnisse ber diesen Punkt noch nicht beigebracht. Der Versuch von Stern ^a. a. 0. p. 607), das koptische aro (Bohne mit dem Namen des aegyptischen Elysiums Anuro (od. ohne Nasalirung Aro etymologisch zusammen zu bringen, kann von seiner Unsicherheit abgesehen nicht ausreichen, um jene Angabe Herodot's zu erhrten. Wenn die Bohne den Namen des Elysiums trug und deshalb, nach Stern's Vermuthung, nicht gegessen werden durfte, wie stimmt das zu Herodot's Behauptung, die Aegypter htten die Bohne fr unrein erklrt und die Priester knnten
)

nicht einmal ihren Anblick ertragen?? Auch dass in der Geschichte von Auepu und Batau der ltere Bruder das Herz des jngeren in einer Bohne findet, kann als Beweis nicht gelten, wenngleich es merkwrdig ist. Zu der Auffassung Herodot's will auch dieser Zug durchaus nicht stimmen. Auch hierin mssen wir wirkliche Aufklrung von andern aegyptischen Zeugnissen abwarten, falls dieselbe berhaupt jemals gegeben werden kann. Plinius sagt, H. N. XVIII, 30, Pythagoras habe verboten, die T Bohnen zu essen, weil die Seelen der A erstorbenen darin wren.
Diese den Spott herausfordernde Erklrung
ist

offenbar nur ein

Es
ist

39

merkwrdiger "Weise
Dies
ui)
ist

aber endlich noch ein eigentmliches Verbot


das in

des Pythagoras anzufhren,

mit einer vedischen Stelle zusammenstimmt.


pythagoreische:

das

ngog
seit

ijXiov

Tergauuevov

uiyelv,

welches schon
(<.

v.

pratyanc)

mit einem

Jahren im Petersburger Wrterbuch Yerse des Atharvaveda zu1

ist, in welchem eben jene Handlungsweise und verwerflich gekennzeichnet wird. ) Im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden drfen wir wohl die Frage wiederholen Soll auch dies Zusammentreffen

sammengestellt
als unstatthaft

ein zuflliges sein?

Cap.

III.

Der pythagoreische Lehrsatz und die


irrationalen Grssen.
Die hohe wissenschaftliche Bedeutung des Pythagoras
liegt

vornmlich

auf mathematischem

Gebiete. 2 )
,

Sind

wir auch nicht in allem Einzelnen im Stande

dasjenige,

derselbe

Versuch, das seltsame Bohnenverbot irgendwie zu begrnden, mag nun von Plinius oder einem Andern herstammen. Diese

Notiz mit

und Batau
gewagt
1)

dem obenerwhnten Zuge in dem Mrchen von Anepu in Zusammenhang zu bringen drfte doch wohl sehr
,

sein.

Es

ist

AV.
|j

13, 1, 56 yac. ca

sryaiu ca mehati

tasya vr^cmi te

gm pad sphurati pratyan mlam na chym karavo


sagt:

'param
2

||

Das

alte

Mathematikerverzeichniss

Nach diesen

verwandelte Pythagoras die Beschftigung mit


,

zweige in eine wirkliche Wissenschaft derselben von hherem Gesichtspunkte aus betrachtete

diesem Wissensindem er die Grundlage

und die Theoreme derselben immaterieller und intellektueller erforschte. Er ist es auch, der die Theorie des Irrationalen und die Construction der kosmischen Krper erfand." Vgl. Moritz Cantor.
Vorlesungen ber Geschichte der Mathematik. Bd.
p.
I,

Leipzig 1880,

124.

40

was in der pythagoreischen Schule berhaupt gefunden und gelehrt wurde bestimmt von demjenigen zu unterscheiden, was Pythagoras selbst erkannt oder doch zuerst in der griechisch-italischen Welt gelehrt und verkndigt, so bleibt doch eine Reihe hochbedeutsamer Errungenschaften bestehen,
selbst zurckgefhrt

welche mit Sicherheit auf Pythagoras

werden, mit seinem

Namen

untrenn-

bar verbunden

Unter diesen verdient der bekannte, nach Pythagoras benannte Lehrsatz, und der mit Hlfe
sind.

desselben gewonnene Begriff der irrationalen Grssen


erste Stelle

die

einzunehmen.

Die, welche Alterthmliches erkunden wollen," sagt


Proklus, fhrten jenen Satz auf Pythagoras zurck.
in

Und

dem

alten

Mathematikerverzeichniss wird von PythaSatz

goras ausdrcklich hervorgehoben, dass er die Theorie des


Irrationalen erfand, wobei

der

von den Quadraten


noth,

der

drei

Seiten des rechtwinkligen Dreiecks ihm


sein musste.

wendig vorher bekannt


130.)

(Vgl.

Cantor
einer

Vor129.

lesungen ber Geschichte der Mathematik, Bd. I,

p.

Es wird dem Pythagoras ferner von

so

ge-

wichtigen Autoritt wie

dem

alten Mathematikerverzeichniss
d.

die Construction der kosmischen Krper,

h.

der regel-

mssigen Vielflchner, zugeschrieben.


dass er sich besonders

Es

ist

weiter durch-

aus glaubwrdig (was neben andern Aristoxenus berichtet),

um
die

die

Zahlenlehre verdient ge-

macht habe;
Zahlenlehre
der Geometrie.

speciell

dann auch
a. a.

um

die

musikalische

und

um
(S.

arithmetische

Unterabtheilung

Cantor,

0. p. 130.)

Bleiben wir zunchst bei

dem sogenannten pytha-

goreischen Lehrsatz
Wir haben uns

stehen.

sagt

Cantor

in
p.

seinen

Vor-

lesungen ber Geschichte der Mathematik,

152

flg.

schon darber ausgesprochen, dass wir fr den Satz


rechtwinkligen Dreieck Pythagoras selbst als

vom

den Ent-

decker betrachten.

Der

in

Euklid's Elementen

vorgetragene Beweis dagegen, derselbe Beweis, der auch

41

heute noch der bekannteste ist, bei welchem die Quadrate ber die drei Dreiecksseiten nach aussen hin gezeichnet werden und das Quadrat der Hypotenuse durch eine von
der Spitze des rechten

Dreieckswinkels auf die Hypote-

nuse gefllte gehrig verlngerte Senkrechte in zwei Rechtecke zerfllt, von

denen jedes

dem ihm benachbarten


ist,

Katheten quadrate flchengleich

dieser

Beweis rhrt
selbst

nach Proklus ausdrcklicher Aussage von


her.
als

Euklid

Dass Plutarch den Satz vom rechtwinkligen Dreieck Satz des Pythagoras kennt, wissen wir. (S. 145.)

Der Rechenmeister Apollodotus oder Apollodorus, wie


Diogenes Laertius denselben nennt, erzhlt in Versen von

dem

Stieropfer, welches

Pythagoras gebracht habe,

als er

den Satz von den Quadraten der Hypotenuse und


Katheten entdeckt hatte.
in ihren

der

Nicht wenige Schriftsteller sind


des

Angaben bezglich

Satzes in

einer wesent-

lichen

Beziehung genauer, indem sie den Namen des Pythagoras mit demjenigen rechtwinkligen Dreiecke in Verbindung bringen, dessen Seiten die Maasszahlen 3, 4, 5 besitzen. Am deutlichsten ist in dieser Beziehung Vitruvius,

in dessen

im Jahre 14

n. Chr. verfasster

Architektur aus-

drcklich berichtet wird,

dass

Pythagoras einen rechten

Winkel mit Hlfe der drei Lngenmaasse 3, 4, 5 zu condass die struiren lehrte und dass ebenderselbe erkannte Quadrate von 3 und von 4 dem von 5 gleich seien. )
,
,

Eine Plutarchstelle, in welcher dasselbe Dreieck besprochen wird, 2 ) ist uns (S. 134) schon vorgekommen. Dasselbe
Dreieck spielt in Platon's Staate eine Rolle.
wir auf ganz spte Zeiten zu
drfen,

Und wenn dem Zwecke herabgehen

um

mindestens zu zeigen, dass die Ueberlieferung


sich erhalten hat, so mchten wir Gewhrsmann einen Glossator vom Anfange

der Ueberlieferung
als

letzten

des

XH.

S.

nennen, der

vom

pythagoreischen Dreiecke

1)

Vitruvius IX,

2.

2)

Plutarchus, de Iside et Osiride, 56.


redend das mit den Seiten
versteht/
J

42
3, 4,

5,

anter

diesem

Namen

Wir glauben nun, dass die Wahrheit, welche jener Ueberlieferung zu Grunde liegt, darin besteht, dass Pythagoras

an

dem Dreiecke

3, 4, 5

seinen

Satz

erkannte.

.Schwerlich leitete den Pythagoras das nach ihm benannte

geometrische
zahlen, deren

sondern umgekehrt

Theorem auf seine arithmetischen Stze, mgen ihn die Beispiele zweier Quadratwieder eine Quadratzahl
ist,

Summe

auf die
2

Relation zwischen den Quadraten der Seiten eines recht-

winkligen Dreiecks aufmerksam gemacht haben."


drckte
sich ein

So

deutscher

Gelehrter bereits

1833 aus,

welcher vermuthlich zuerst diese, wie wir glauben, richtige

Anschauung von dem Entwicklungsgange


Pythagoras bemerkte, meinen wir, dass 9

sich aneignete.

16

= 25

(S. 144).

Als er diese unter allen Umstnden interessante Bemerkung

machte, kannte er bereits, gleichviel aus welcher Quelle,


die Erfahrungsthatsache
,

dass

ein

rechter

Winkel durch

Annahme
derselben

der Maasszahlen 3, 4, 5 fr die Lngen der


construirt

beiden Schenkel und fr die Entfernung der Endpunkte


werde.

Wir haben
(S.

(S.

56)

darauf

hingewiesen, dass die Aegypter,

92) dass die Babylonier

vielleicht die gleiche Kenntniss besassen, dass die

Chinesen
Schrift-

ihrer sicherlich theilhaftig waren.


steller

Ein chinesischer

hat

nmlich gesagt: Zerlegt


,

man

einen rechten

Winkel

in seine Bestandtheile

so

ist

eine die

Endpunkte

seiner Schenkel verbindende Linie 5,

wenn

die Grundlinie

3 und die Hhe 4 ist."


sein

metische Wahrheit vereinigten sich nun in


des Pythagoras

Die geometrische und die arithdem Bewusstbei anderen

zu einem gemeinschaftlichen Satze.

Der Wunsch lag nahe, zu prfen, ob auch


zahlen erhht das gleiche Verhalten bieten.
1)

rechtwinkligen Dreiecken die Maasse der Seiten zu Quadrat-

Die einfachste
ihre Stellung in

Cantor, die rmischen Agrimensoren

und

der Geschichte der Feldmesskunst. Leipzig, 1875.


2

So

Iul. Fr.

Wurm

156 u. Note 288. schn 1833 in Jahns Jahrbchern IX. 2.


S.

43

wurde gemessen.

Voraussetzung war die des gleichschenklig rechtwinkligen wo Hhe und Grundlinie gleich der LngenDreiecks
einheit

waren.
als

Die Hypotenuse
eine, kleiner
als

Sie

war grsser

zwei Lngeneinheiten.

Die mannigfaltigsten Versuche mgen darauf angestellt, andere und andere Zahlenwerthe fr die gleichen Katheten
eingesetzt

worden

sein,

um

eine Zahl fr die

Hypotenuse
Zahlen,

zu erhalten. Vergebens.
die

Man erhielt wahrscheinlich

dem gesuchten Maasse

der Hypotenuse nahe kamen,

Nherungswerthe von ]/2 wrden wir heute sagen, aber es war noch ein Riesenschritt von der Fruchtlosigkeit der angestellten Versuche auf die aller Versuche berhaupt zu
schliessen,

und diesen Schritt vollzog Pythagoras."


mit messbaren Katheten selbst

Er fand, dass die Hypotenuse des gleichschenkligen


rechtwinkligen Dreiecks

unmessbar
durch

sei,

dass sie durch keine Zahl


sei
1

benennbar,
entdeckte
das

keine

aussprechbar
Gewicht
legt.

);

er

Irrationale, worauf
ein so berechtigtes

das alte Mathematikerverzeichniss

Er entdeckte

es

gerade

an der Hypotenuse des gleichschenkligen rechtwinkligen Dreiecks, wie aus mehr als nur einem Umstnde wahrscheinlich

gemacht werden kann." Weiter urtheilt Cantor a. a. 0.


wie die Pythagoreer
:

p.

156. 157 ber die

Art,

diesen

Satz bewiesen haben

drften
lichste

Wir haben oben gesagt, dass der heute gebruchBeweis des pythagoreischen Lehrsatzes von Euklid

herrhre.
fhrte
drfte
flle

Der in der pythagoreischen Schule muss von diesem verschieden gewesen

selbst gesein.

Er

seiner Alterthmlichkeit entsprechend viele Unter-

unterschieden haben und gerade vermge dieser Weitauf's

lufigkeit

Grndlichste beseitigt worden sein,

Avie

wir daraus schliessen drfen, dass Proklus auch mit keiner

Sylbe des Ganges des voreuklidischen Beweises gedenkt.

Waren
1)

Unterflle

unterschieden,

so

ist

die

Wahrschein-

Die griechischen

Namen

Kationalzahl und Irrationalzahl

sind yrjTv

und nXoyov.


lichkeit vorhanden, die

44

sei

von dem gleichschenkligen rechtwinkligen Dreiecke ausgegangen und habe die Zerlegung des Quadrates durch seine Diagonalen zur Grundlage gehabt, wenigstens hat sich in Platon's Menon dieser Beweis des Sonderfalles erhalten. Wie der weitere Fortschritt zum Beweise des allgemeinen Satzes vollzogen wurde darber ist man in keiner Art unterrichtet. Die
Beweisfhrung
,

verschiedenen

Wiederherstellungsversuche
sind,

so

geistreich
in

manche derselben
der Luft."

schweben

alle

so

ziemlich

Fragen wir nun, was uns von indischer Geometrie so muss zunchst bemerkt werden, dass die meisten, diesen Gegenstand behandelnden Schriften einer Eine Ausnahme spten, nachchristlichen Zeit angehren. hiervon machen nur die sogenannten Culvastra's, ) welche jedenfalls in ein hohes Alterthum hinaufreichen. Die (^ulvastra's bilden bestimmte Capitel der sogenannten Cruta- oder Kaipas tra, deren Aufgabe
erhalten ist,
1

es

ist

das Opferritual bersichtlich darzustellen.

Diese

Crutastra's gehren noch


und
in

zur vedischen Literatur

schliessen sich unmittelbar an die Brhmana's an, welchen die Darstellung des Rituals mit allen mglichen Errterungen, Speculationen, Legenden u. dgl. bunt durchsetzt war. Dieser Charakter der Brhmana's mochte wohl

das Bedrfniss wecken nach Schriften, welche ohne

Ab-

schweifung lediglich das Ritual darstellen, und dies eben


leisten
die Crutastra's.

Es sind uns

eine ganze Reihe

solcher

Crutastra's

erhalten,

welche eben die RitualDie-

bcher der verschiedenen vedischen Schulen bilden.


selben

stimmen im Wesentlichen des Lihalts alle miteinander berein, wenn sie auch im Einzelnen, namentlich in der Form, im Ausdruck vielerlei Abweichungen auf1)

Von

culva oder culba

also

eigentlich

= Schnur oder StrangMan

eailvastra

Schnurregeln.

wird weiter unten sehen,

welche Rolle in denselben das Messen mit einer Schnur oder einem
Stricke spielt.


weisen.

45

Einen besonders alterthmlichen Eindruck hat

mir das sogenannte


das

Mnava-Qrutastra

gemacht,

Ritualbuch der Mitryaniya-Schule, deren Samhit wir oben aus Anlass des Bohnenverbotes citirt haben; der Schule, aus welcher auch das berhmte Gesetzbuch
des

Manu hervorgegangen

ist.

Sprache,

Styl

und Ton

von denen der Brhmana's kaum unterschieden, so dass wir dieses Werk noch in die Brhmana-Periode, resp. in die sptere Zeit dieser Periode setzen mssen, d. i. etwa in das 8. Jahrhundert vor Chr. 2 ) Die andern Qrutastra's sind nun mehr oder minder von
des Mnava-Qrutastra sind
.

diesem und unter sich verschieden.


ist

dabei, dass ein Sutra

um

so krzer, prciser

Das Charakteristische und formel-

hafter

im Ausdruck ist, je spterer Zeit es entstammt, whrend z. B. das Mnava-Qrutastra noch vielfach ganz die behagliche Breite der Brhmana's aufweist. deren lteste somit etwa im In diesen (^rutastra's

8.

Jahrhundert vor Chr. verfasst sein drften, finden wir


Ich habe dasselbe in zwei Manuscripten der Mnchener

1)

(Sammlung von Haug. bemerke ich Folgendes. Die letzte Periode der vedischen Zeit, dem Buddhismus unmittelbar vorausgehend, ist die der Aranyaka's und ltesten Upanishaden, die Zeit, in welcher die Speculation ber den Atman-Brahman, ber das All-Eine die Gemther beherrschte, die Zeit, in welcher die Seelenwanderungslehre und der Glaube an den persnlichen
Hof- und Staatsbibliothek kennen gelernt.
2)

Fr

diese Zeitbestimmung

Gott Brahman sich ausbildete. Wenn wir fr diese Entwickelungsperiode ein Jahrhundert in Anspruch nehmen, so ist das sehr
wenig.
6.

Das wre das 7. Jahrhundert vor Chr., denn schon im Jahrhundert erscheint der Buddhismus. Dieser Zeit der Aranyaka's und Upanishaden geht aber die bedeutsame Periode voraus, in welcher die riesenhaft umfangreiche Literatur der Brhmana's

sich entwickelte, fr welche ich das


in

Anspruch nehme

8. und 9. Jahrhundert vor Chr. whrend ich die Entstehung der Samhit's

des Yajurveda in das 10. Jahrhundert setze. Sind diese Schtzungen auch nur approximativ, so mviss ich fr dieselben doch dies beanspruchen, dass sie jedenfalls nicht zu hoch in der Zeit hinaufgehen, viel eher wohl zu niedrig angesetzt sein drften.


nun bestimmte Capitel, 1 )
Altre
u.

46

in welchen die Regeln fr die genaue Abmessung des Opferplatzes, der verschiedenen
dergl.

gegeben werden.
'

Dies

eben sind die


eigenthmlichen

ersterwhnten

Cu1vastra

deren

Charakter

man ganz

treffend als einen geometrisch-theoa. a.

logischen bezeichnet hat (Cantor,

0. p. 540).

Es muss besonders hervorgehoben werden, dass keiner


der Verfasser dieser

Culvastra's

als der Erfinder

der

in denselben enthaltenen geometrischen

Regeln und Stze

angesehen werden darf; Budhyana, Apastamba und Ktyyana, die angeblichen Autoren des BudhyanaCrutastra Apast. Cr. und Kty. Cr. ebenso wenig als
,

etwa ein
stra

Mnava,

den

man

als

Verfasser des Mnava-

Crutastra

und also auch des darin enthaltenen Culvaannehmen wollte. Alle diese Bcher, welche unter

den angefhrten

Namen

gehen, haben vielmehr wesentlich

denselben Inhalt und berliefern bloss die allgemein gltigen

Normen
platzes,

der

Brahmanen
u.
s.

fr

die

Abmessung
ist

des Opfer-

der Altre

w.

Es

somit alte Priester-

weisheit,

die uns hier mitgetheilt wird, die geometrisch-

theologische

Wissenschaft der Brahmanen

fr

die

wir

keinen Verfasser nennen, nicht sicher angeben knnen, in

wie hohes Alterthum ihre Erfindung gesetzt werden drfte.

So

viel

aber knnen wir sagen, dass diese Constructionen,

diese Regeln in der, der

gehenden,

Zeit, in

den Jahrhunderten,
aller

Abfassung der Crutastra vorauswo das Opfer und

die Opferwissenschaft blhte, d. h.

wohl im

10. bis 8. Jahr-

hundert vor Chr.,

Wahrscheinlichkeit nach bestndig


In dieser Zeit mssen

ausgefhrt und angewandt wurden. 2 )

1)

Ich bemerke noch ausdrcklich, dass das


nicht etwa als einer der

Culvastra
Anhnge oder

in

dem Mnava-Orutastra

Ergnzungen Paricishta auftritt, sondern als ein regulres Capitel Vgl. meine Ausgabe der Mitryani Samhit, Cap. 10). Bd. I, Einleitung, p. XLII. 2 In den Yajurveden, deren Entstehung wir bis in's 10. Jahrhundert hinaufrcken werden die Altre um deren Construction
,


sich
die betreffenden, in

47

unverrckbar feststehenden
liegt hier jedenfalls eine

den Culvastra's gegebenen Be-

stimmungen allmhlich

als die

Normen
zeit

festgesetzt haben, an denen denn auch die Folgefesthielt.

mit Zhigkeit
alte

Es

sehr

geometrische Wissenschaft der Brahmanen vor.


trefflich
ist

Die Culvastra's sind vor nicht langer Zeit


bearbeitet durch den
ihr

Indologen

Gr.

Thibaut, 1 ) und

wesentlicher Inhalt sodann von

Cantor

in

seinen

Vorlesungen ber Geschichte der Mathematik sehr schn und klar dargestellt und mit den griechischen Forschungen verglichen. Diese Darstellung will ich der Hauptsache nach im Folgenden vorzufhren suchen. Unter den auf die Errichtung von Altren bezglichen

Aufgaben

sagt Cantor p. 541

flg.

handelt es sich

zunchst

um

deren

Orientirung und deren genau

rechtwinklige Herstellung.

Di6 ostwestliche Linie, welche

dabei abgesteckt werden muss, fhrt den


Ist die

Namen prci.
ost-

Prci gefunden, so werden rechte Winkel abgesteckt,


Seiles.

und zwar mit Hlfe eines

Die Lnge dieser

westlich gezogenen Strecke sei 36 Pada's.

An

ihren beiden

Endpunkten wird

je ein Pflock in den

An

diese

Pflcke

befestigt
,

man

die

Boden eingeschlagen. Enden eines Seiles


,

von 54 Pada's Lnge in welches zuvor 15 Pada's von einem Ende entfernt, ein Knoten geschlungen wurde. Spannt man nun das Seil auf dem Erdboden, indem man den Knoten festhlt, so entsteht ein rechter Winkel am

Ende der Prci. Dass das Verfahren richtig ist, und auf dem rechtwinkligen Dreiecke von den Seiten 15, 36, 39,
oder in kleinsten Zahlen ausgedrckt
ist

5,

12,

13 beruht,
dass
es in

einleuchtend.

Einleuchtend

ist

aber auch,

es sich hier handelt,

immerwhrend genannt, wenn uns ja auch

keine absolute Garantie damit gegeben


ist es

ist, dass dieselben ganz in derselben Weise, wie spter construirt wurden. Wahrscheinlich aber

doch.
1)

The Culvastra's

by G. Thibaut.

Reprinted fromt

the Journal, Asiatic Society of Bengal, Part I for 1875. Calcutta 1875.


es
die

48

gleichen Weise
,

der Kenntuiss des pythagoreischen Lehrsatzes wurzelt, dass

Seilspannung genau in der

an-

wendet, wie Heron dieselbe benutzte

wie wahrscheinlich

die altaegyptischen Harpedonapten bei Lsung der gleichen Aufgaben verfuhren. 1 ) Man hat die Wahl; man kann annehmen, es sei die Art wie die Ostwestlinie abgesteckt wurde, wie der rechte Winkel auf dem Felde construirt wurde, von den Indern nach Westen gedrungen, oder von Alexandria aus nach Indien bertragen worden; man kann

auch, bis die Aehnlichkeiten in geometrischen Verfahren

und Begriffen mehr und mehr sich hufen, an zwei von einander unabhngige Erfindungen denken." Nchst der richtigen Orientirung und Scharfkantigkeit des Altars hat dann seine Gestalt und sein Flcheninhalt
die grsste
altre,

Bedeutung.

Die drei

hauptschlichen Feuersogen.
k'gopjv)

welche bei keinem grsseren Opfer schon in ltester

Zeit fehlen drfen, sind

nun der Altar des


Opferfeuers
xcct

Aha,

vani y a - Feuers
Altar
des

(d.

i.

des

der

des

Grhapatya

oder des Hausfeuers

D akshina
dritte

oder des Sdfeuers.


der

Der

erste

und der (Ah.) muss

viereckige Gestalt haben,

zweite

(Grh.)

kreisrunde,

und der

(Daksh.) halbkreisfrmige;

dabei aber soll


sein.

der Flcheninhalt aller drei Altre der gleiche

In-

mitteu dieser drei Altre befindet sich


das Opferbett oder die Opferbank, wie

die

sogen.

Vedi,

das Petersburger

Wrterbuch es bezeichnet, ein oberflchlich ausgegrabener und mit Streu belegter Platz, der die Stelle eines Altars
vertritt.
2 )

Ausserdem werden nun noch bei besonderen Opfern,


1

Dies

ist

eine

Vermuthung,

die

Cantor

p.

56

aus-

spricht.

Mau kann

sich das Gesagte

an der von Hillebrandt,


1880"

das altindische Neu- und Vollmondsopfer (Jena


p.

191 gegebenen Zeichnung des altindischen Opferplatzes veran-

schaulichen.

Es

ist

dort nur die Zeichnung des Dakshina-Altars

nicht ganz correct ausgefallen, wie H. selbst p. 196 bemerkt.

49

man
aus einer

namentlich der sogen. Agniciti oder Schichtung des Feueraltars, Altre von sehr eigentmlichen, zum Theil hchst
complicirten

Formen

gebildet, welche

Menge

verschiedenartiger Backsteine zusammensetzt, die alle ihren

Namen und

Bedeutung haben. Fr darauf weiter unten zurckkommen.


ihre besondere

Wir werden
jetzt

wenden

wir uns wieder zu der Cantorschen Darstellung.

Es

treten bei der Gestaltung der Altre zwei matheJ

) auf, jedes eine besondere Gruppe von Aufgaben erzeugend." Wird ein Altar von gegebener Gestalt vergrssert, muss die Gestalt desselben in allen ihren Verhltnissen so Man muss also erstens verstehen, eine dieselbe bleiben. geometrische Figur zu bilden, einer gegebenen hnlich und zu derselben in gegebenem Grssenverhltnisse stehend."

mathische Gesetze

Die Flche des Altars von normaler Grsse

ist

ferner

ohne Rcksicht auf seine Gestalt


also

stets dieselbe.

Man muss

zweitens
Dabei
tritt

verstehen, eine geometrische Figur in eine

andere, ihr flchengleiche zu verwandeln."

nun das

fr uns

Wichtigste klar hervor,

dass die Brahmanen der vedischen Zeit den pythagoreischen Lehrsatz kannten und dass sie
ihn nicht in der euklidischen, sondern in der

Weise

vorfhrten, wie ihn nach


Darstellung

Cantor's

vorausgehender

wahrscheinlich Pythagoras selbst

erluterte,
folgte Frage.

eine Thatsache von hchster Bedeutung und von entscheidender Wichtigkeit fr die von uns ver-

Ich fhre wieder die

Stelle

aus

Cantor,
(p.

der

sich

543 flg.). Fr die geometrische Ausziehung der Quadratwurzel giebt Budhyana folgende Regeln 2 ) das Seil, quer ber das gleichseitige Rechteck gespannt, bringt ein Quadrat
dabei bestndig auf
wrtlich an
1)

T hib aut sttzt,

2)

Thibaut, Thibaut,

p. 5.
p.
7.

Cantor,
8.
9.

a.

a.

0. p. 542.

50

Das
Seil
,

von doppelter Flche hervor.

quer

lngliches Rechteck gespannt, bringt beide

ber ein Flchen her-

vor, welche die Seile lngs der grsseren und kleineren


Seite gespannt hervorbringen.

Diesen zweiten Fall erkenne


aus

man an den Rechtecken,


12 und
5,

deren Seiten aus 3 und 4,

aus 15 und 8, aus 7 und 24, aus 12 und 35,

aus 15 und 36 Lngeneinheiten bestehen."

Das

ist

nun

fhrt

Cantor fort
erlutert

offenbar

der

pythagoreische

Lehrsatz,

an

Zahlenbeispielen.

Das
ist

zuletzt genannte Dreieck mit

den Katheten 15 und 36

vorher schon einmal in den kleineren Zahlen 12 und 5 genannt, offenbar ohne dass Budhyana dieser Wieder-

holung sich bewusst war, ein Zeugniss dafr, dass er den Gegenstand seiner Darstellung nicht durchaus beherrschte,
sondern
mindestens
theilweise

Hergebrachtes

vortrug,

welches er nicht verstand.


ist

Der pythagoreische Lehrsatz

aber nicht als einheitlicher Satz vorgetragen, sondern

in

zwei

Unterfllen,

je

nachdem
nicht.

die

beiden
ist

Katheten

gleicher
(S.

Lnge sind oder


Ferner

Es

wahrscheinlich

157), dass

Pythagoras bei dem Beweise seines Satzes


tritt

ebenso verfuhr.

bei

Budhyana der pytha-

goreische Lehrsatz nicht an einem Dreiecke auf, sondern

an durch die Diagonale getheilten Rechtecken.


dasselbe haben wir von

Genau Heron mittheilen mssen, der in

der Geometrie wie in der Geodsie das rechtwinklige Dreieck


erst

auf das Quadrat und das Rechteck folgen lsst und


Sollten

in den beiden Vierecken die Diagonale untersucht.

auch diese Uebereinstimmungen rein zufllige sein?" Die Frage ist berechtigt genug und die erwhnten
,

Thatsachen sind von grsster Tragweite.


sich des

Indessen findet

Wichtigen und Merkwrdigen noch mehr.

Wir
ist

lassen

Die

Cantor (p. 544) weiter fortfahren: Anwendung dieser Stze in den Culvastras

der doppelten Gattung von Aufgaben entsprechend, welche


bei Herstellung eines Altars sich darbieten, eine doppelte.

Es kann

eine Strecke

verndert werden

sollen

so

dass


ihr

51

1
:

Quadrat sich im Verhltnisse


eine Figur in eine

n vergrssert, es kann
Inhaltes

auch

andere

gleichen

um-

gewandelt werden sollen. Die Auffindung der Seite eines 2, 3, 10, 40 mal so grossen Quadrates, als ein gegebenes geschieht durch allmhliche sich wiederholende Anist
, ,

wendung
die

des pythagoreischen Lehrsatzes,

indem von dem


Kathete
andere
ist.

gleichschenklig rechtwinkligen Dreiecke ausgegangen und

Hypotenuse eines Dreiecks immer


folgenden
Dreiecks
benutzt

als die eine


,

eines

wird

dessen

Kathete der des zuerst betrachteten Dreiecks gleich

Dabei erscheinen Namen fr |/2, |/ 3 u. durch Zusammensetzung der Zahlwrter


uns frher
rani
(S.

s.

w.

gebildet

mit

dem von

527) errterten Worte karana. 1 ) also dvika-

2, trikarani

catkaraiii

=
ist

=y
s.

3, dacakaraiii

=y

10, catvarim-

j/40

u.

w."

Dies
tritt

uns

hier

wiederum von hchstem Interesse, denn es in den Culvasiitra's deutlich das Irradie

tionale entgegen, dessen Erfindung falls dem Pythagoras zuschreiben.


Interessant
ist

Griechen eben-

ferner die Auffindung des einem Recht,-)

ecke gleichen Quadrates bei Budhyana

.weil sie nur

des pythagoreischen Lehrsatzes sich bedient, dagegen von

Anwendung des Hlfsmittels, welches im 14. Satze des II. Buches der euklidischen Elemente geboten ist, d. h. von der Fllung einer Senkrechten aus einem Punkte einer Kreisperipherie auf den Durchmesser, absieht." 3 )

Wir sehen

also hier wieder gerade den pythagoreischen


spielen.

Lehrsatz eine hervorragende Rolle

Es

sei

dazu

bemerkt, dass bei dieser Methode auch die Verwandlung


eines Rechtecks in einen

Gnomon vorkommt

(Cantor, p. 545).

Endlich bringt die Forderung,

dass der runde Altar


,

dem

viereckigen an Flcheninhalt gleich sein solle

auch

das Problem der Quadratur des Kreises oder, wie Cantor


1) 2)
3)

Thibaut, Thibaut,
Vgl.

p.

16.

p. 19.
p. 544. 545.

Cantor,

4*


und auch hierbei zeigen
rechnungen.

52

zur

hier sagt, der Circulatur des Quadrates


sich

Behandlung,
Be-

nun

die interessantesten

Am Schlsse seiner Darlegung sagt Cantor: So haben sich uns bei Durchmusterung der Culvastra's der Berhrungspunkte zwischen indischer und alexandrinischer Geometrie mehr und mehr dargeboten. Da war es die
Anwendung
der Seilspannung bei praktisch feldmesserischen

Operationen, da war es die Benutzung des pythagoreischen

Lehrsatzes und zwar


es die

vom Rechtecke ausgehend,

da war

Figur des Gnomon, da waren

es hauptschlich einige
'6

Xherungswerthe wie
einen

\2
der

17 = -

= 26 n = -^,

3,

welche

Zusammenhang

beiderseitigen
blosse

Entwickelungs-

weisen der Geometrie


erhoben." v)

ber die

Mglichkeit weit

Cantor
stra's

meint nun, da er ber die Zeit der Culvaist,

ganz ungengend berichtet

es sei die alexan-

drinische Geometrie in einer Zeit, die spter liegt als das

Jahr 100 vor Chr. nach Indien eingedrungen"


ygl.

(p. 548; nach den von uns oben gegebenen chronologischen Darlegungen absolut unmglich. Wir knnen dem hochverdienten Forscher aus diesem

auch

p.

540).

Dies

ist

Irrthum nicht den geringsten Vorwurf machen, 2 ) mssen uns aber auf's Entschiedenste gegen die Einbrgerung
desselben verwahren.

Auf

die sptere indische Geometrie,

von der wir erst etwa von dem 4. Jahrh. nach Chr. an Denkmler besitzen, hat unzweifelhaft griechische Wissenschaft die bedeutendsten Einflsse gebt;
die

Werke

der

indischen Astronomen

an zeigen dies Reihe

und Mathematiker von jener Zeit schon durch die Aufnahme einer ganzen
Termini
auf
das
Deutlichste.

griechischer

Von
Hero

einer Beeinflussung der vedischen Culvastra's durch


1) 2)

Cantor,
Derselbe

p. 548.
trifft

vielmehr die Indologen, welche diesen Punkt

nicht hinlnglich klar gelegt haben.

53

von Alexandria (um 215 vor Chr.), wie sie Cantor (p. 549) annimmt, kann aber unsrer Meinung nach gar nicht die Die Culvastra's und jene sptere indische Rede sein. Geometrie mssen auf das Strengste auseinander gehalten werden. Es liegt zwischen ihnen ein Zeitraum von mehr
als

tausend Jahren

Halten wir die gewonnenen Resultate zusammen, so werden wir ber den Schluss, der aus denselben zu ziehen
ist,

nicht zweifelhaft sein knnen.

Die
in ihren

alte priesterliche

Geometrie der Inder kannte nicht


die

nur den pythagoreischen Lehrsatz, sondern derselbe spielte

Berechnungen sogar
sie

Hauptrolle
,

mit seiner

Hlfe machen

zum

Theil Constructionen
;

welche die

Griechen auf ganz andre Weise finden

mit seiner Hlfe

finden sie dann auch schon die irrationalen Grssen.

Und

gerade dies Beides hat Pythagoras in der griechisch-italischen

Welt, eingebrgert

dies Beides hat er


Ja,

der Griechen erfunden.

nach der Meinung noch mehr! Auch die Art,


aller

Pythagoras seinen Lehrsatz bewies, war


,

Wahr-

scheinlichkeit nach dieselbe

welche wir in den vedischen

Qulvastra's vorfinden. 1 )

Wir

htten nach
:

(Vgl. oben p. 49. 50.) Durchmusterung der (Mvastra's

sagen knnen

Wenn

Pythagoras wirklich, wie wir frher


Indien war und sich in
Hess,
die

wahrscheinlich gemacht, in
priesterliche Weisheit der

Brahmanen einweihen
knnen;
sagt uns

dann
dies

htte er an geometrischer Wissenschaft gerade diese Stze

nach
schon

Griechenland

bringen
,

die

und dass

wirklich der Fall gewesen


seit

Geschichte nun

mehreren Jahrtausenden
wird das, was
unvermittelt er-

In welch ein andres Licht treten so die Anfnge der

griechischen Geometrie, wie verstndlich


bisher

kaum

sich

erklren Hess!

Wie

schien pltzlich Pythagoras mit seinem Lehrsatz und seinen


1) Ich mache ausdrcklich darauf aufmerksam, dass Cantor zu diesem Ergebniss kommt, ohne dass er an die Mglichkeit denkt,

Pythagoras knnte seinen Beweis von den Indern haben.

irrationalen

54
der

griechisch- italischen

Grssen

in

Welt!

Wie

anders

nimmt

es sich aus,

wenn wir

erkennen, dass

er diese Errungenschaften aus einer fernen Culturwelt nach Griechenland verpflanzte Und wie verstndlich ist
!

es,

dass gerade die Inder zu diesen Erkenntnissen gelangen

konnten

Wer
vertraut

mit jener Epoche der indischen Culturgeschichte


die sich
,

ist,

etwa

vom

10. bis

zum

8.

Jahrhundert

vor Chr. erstreckt


es

der und eigentlich der

allein

vermag

ganz zu ermessen, welch eine Rolle zu jener Zeit das Opfer mit seinen unzhligen Details im Geistesleben der
spielte.

Inder

Das gesammte Sinnen und Trachten


ist

eines

hochbegabten Volkes

in diesen Jahrhunderten auf das

Die Zeuge jener Zeiten zu uns redet, handelt vom Opfer und immer nur vom Opfer.
umfangreiche Literatur, die
als

Opfer, seine Vorbereitung und Ausfhrung gerichtet.

Dem

Opfer in allen seinen Einzelheiten wird die hchste


.

Bedeutung beigelegt die Kraft Gtter und Welten zu zwingen, Natur und Menschen zu beherrschen. Wunderbare bernatrliche Macht wohnt ihm inne und selbst die Kosmogonie geht auf das Opfer zurck, aus Opfern sind alle Welten und Wesen alle Gtter und Menschen, Thiere und Pflanzen entstanden. Gelangen die Inder hier auch schliesslich zu den grssten Absurditten und wird
,
, ,

ein gesunder Sinn sich auch mit diesen Speculationen nie

befreunden, so erkennt
diese

man doch, welche Bedeutung gerade Tendenz des indischen Denkens fr unsere Frage
geht
kein

sie ja doch deutlich hervor aus einer grenzenMaass mehr kennenden Hochschtzung des Opfers und seiner Bedeutung. Das Ceremoniell der Opfer, wie es uns schon die Yajurveden (im 10. Jahrh.) zeigen, ist ein ungeheuer complicirtes und die kleinste Aeusserlichkeit wird mit einem Nimbus von Wichtigkeit umgeben, der fr uns nicht selten an das Lcherliche streift. Die

hat;

losen,

Vorbereitungen zum Opfer, die Fertigstellung des Opferplatzes


,

der mannigfaltigen Gerthe und Utensilien spielt

55

ist

dabei eine hervorragende Rolle,

schon an sich mit einer

erdrckenden Masse ceremonieller Einzelheiten belastet und nimmt oft lange Zeitrume in Anspruch. Dabei ist natrlich
die Construction der Altre

Jede Linie, jeder Punkt, jedes Formverhltniss

von der allerhchsten Bedeutung. war hier

von entscheidender Wichtigkeit und konnte nach dem inje nachdem es ausgefhrt dischen Glauben jener Zeit war, Segen oder Unheil bringen. Ueber die Gestalt und ihr Verhltniss zu einander und zu Grsse der Altre
,

ihren einzelnen Theilen, zu den mannigfachsten abstracten


Begriffen, ihren tieferen

Werth und symbolische Bedeutung

und

die richtige, nicht bloss gottgefllige, sondern selbst

Gtter zwingende Art ihrer Herstellung haben Generationen


eines hochbegabten, fr Speculation

und Abstraction und

namentlich auch fr rechnerische Leistungen sehr beanlagten

Volkes gegrbelt und immer wieder gegrbelt. Und dass solch angestrengteste Geistesarbeit von Generationen, immer
wieder und
wieder auf denselben Punkten bohrend
die
in
,

zu

Frage kommenden Raumverhltnisse gelangen konnte, wie wir sie oben entwickelt haben, das wird uns durchaus begreiflich erscheinen, whrend es uns stets unverstndlich bleiben msste, wie
Erkenntnissen ber
ein einzelner Mann, sei er auch genial begabt, was von Pythagoras noch zweifelhaft sein drfte, 1 ) pltzlich diese

Gedanken zu fassen vermochte.

Wir

stehen also nicht an mit der Behauptung, Pythaals er sich

goras habe,

mit der Weisheit der Brahmanen


die Seelenwanderungslehre,

bekannt machte,
Fleisch-

als

er

das

und Bohnenverbot kennen


die

lernte

sich

auch aus
ange-

der heiligen vedischen Opfergeometrie jene


eignet,

Stze

ihn mit Recht in der Geschichte der Mathe-

matik berhmt gemacht haben. 2 )


1)

Vgl. das Urtheil des Heraklit ber ihn.

bei dieser was mir nicht unwichtig scheint Gelegenheit noch bemerken, dass, wie aus Cantor's Darstellung
2)

Ich will

hervorgeht, weder bei den Aegyptern noch bei den Babyloniern


Ueber
die

56

der

ihm zugeschriebene Erkenutniss

fnf

kosmischen Krper kann ich erst im folgenden Capitel, im Zusammenhang mit der Lehre von den fnf Elementen
eine

Vermuthung geben. Es lge nun nicht fern,

die

Frage aufzuwerfen, ob

Pythagoras nicht auch arithmetische Kenntnisse aus Indien

nach Griechenland mitgebracht.


er bestndig

Man

weiss, welche Rolle

gerade die Zahlen im System des Pythagoras spielen, Avie


mystische

mit ihnen operirt, wie sie ihm die hchste, und symbolische Bedeutung haben. Er ist in der Zahlenlehre aber auch wissenschaftlich sehr bedeutend.

Ja, schon Aristoxenus sieht in der


die

Arithmetik
x

gerade

wesentlichste Leistung des Pythagoras, ) und Cantor kommt bei der Besprechung der diesbezglichen Leistungen des Pythagoras zu dem Schlsse Solche arithmetische
:

Kenntnisse setzen eine ganze lange Vorgeschichte voraus"


(a. a.

0. p. 141.

Vgl. dann namentlich auch noch p. 158).

Nun

ist

es

bekannt, dass die Inder gerade fr die

Arithmetik genial beanlagt waren.


Griechen das vorzugsweise
sagt er von den Indern,

Whrend Cantor

die

geometrische Volk

nennt,

dass wir an ihnen .die vorzugs-

weise
..Bei

rechnerische Begabung zu bewundern ihnen ist dem entsprechend muthmaasslich


einer

haben".
die

Hei-

math
Indern

staunenerregenden Entwicklung der Rechen-

kunst zu suchen. "


.zu einer

Die Algebra entwickelte sich bei den

Hhe,

die

sie

in Griechenland niemals

zu erreichen vermocht hat."


arabischen nennen

(Cantor, p. 511.)

Den Indern

verdankt die Welt das System der Ziffern, welche wir die
,

welche aber die Araber selbst in ge-

rechter Dankbarkeit gegen ihre Lehrmeister die indischen


der pythagoreische Lehrsatz und der Begriff der irrationalen Grssen Sogar die Construktion des rechten lassen.

sich hat nachweisen

Winkels durch das Dreieck mit den Seiten 3, 4, 5 wird diesen Vlkern nur ganz vermuthuugsweise zugeschrieben. (Vgl. Cantor,
p. 56 u. 92.
1

S.

Cantor, p. 133.


Zeichen sprungs
schaften

57

nannten.
(s.

ebenda).
die

fr

Das Zifferrechnen ist indischen UrWelche Bedeutung diese Errungengesammte Cultur erlangt haben, wre

berflssig nher zu erlutern.

Wie
fehlen

stand es aber mit den arithmetischen Leistungen

der Inder zur Zeit des Pythagoras und vorher?

Hierfr

uns leider

alle

sicheren Anhaltspunkte.
erhalten.

Es

sind

uns keine Schriften

der Art

Die Arithmetik

hatte nicht das Glck, wie die Geometrie, in einer bestimmten Beziehung zu Opfer und Gottesdienst zu stehen.

Aus jener vorbuddhistischen, vedischen Periode der


dischen Geschichte sind uns aber nur Schriften,

in-

die auf

das religise Leben Bezug haben, erhalten.

Wohl werden

wir nach der

allgemeinen,

nicht

unbedeutenden Hhe,

welche die Cultur in Indien damals schon erreicht hatte,


es

unbedingt fr sehr wahrscheinlich halten mssen, dass

ein Volk, welches gerade rechnerisch so unzweifelhaft be-

gabt war, auch damals schon eine gewisse


Hinsicht
erreicht

hatte

Hhe

in dieser

aber sichere Behauptungen

knnen wir darber nicht

aufstellen.

Wenn mente im

uns

aber

Stich lassen, darf die

spruchen, wenigstens

geschichtlichen Doku-i Sage ein Recht beangehrt zu werden.


die

Ich lasse wiederum die schon fters angefhrte mathe-

matische Autoritt reden:


Ist schon an und fr sich zu vermuthen, dass das Rechnen mit ganzen Zahlen historisch weit hinaufreiche, so ist es sagenmssig, und zwar an sehr grossen Zahlen

gebt, bis in die Jugendzeit des Reformators der indischen

Religion zurckzu verfolgen.


fassungszeit freilich
sich

Der

Lalitavistara, dessen
ist,

Absich

durchaus unbekannt

beschftigt

mit der Jugend des Bodhisattva.

Er bewirbt

bei Danclapni

um

dessen Tochter Gop, deren

Hand ihm

aber nur unter der Bedingung zugesagt wird, dass er einer Prfung in den wichtigsten Knsten sich unterziehe. Die Schrift, der Ringkampf, das Bogenschiessen, der Sprung,

58

der Wettlauf, vor Allem aber die die Schwinimkunst Rechenkunst liefert den Inhalt dieser von dem Jnglinge mit glnzendem Erfolge bestandenen Prfung. In der

Arithmetik erweist er sich sogar geschickter

als der

weise

Zahlennamen an bis zu tallakshana Das sei aber nur ein System, d. i. eine 1 mit 53 Nullen und ber dieses System gehen noch fnf oder sechs andere
Arjuna

und

giebt

hinaus

deren

Namen

er gleichfalls

angiebt.

Jetzt fragt

man ihn, ob er die Zahl der ersten Elementartheilchen berechnen knne, welche aneinandergelegt die
Lnge
eines

Yojana

erfllen,

und

er

berechnet

die

Zahl
feines

mittels folgender Verhltnisszahlen: 7 Elementartheilchen

geben ein sehr feines


Stubchen, 7 davon ein

Stubchen,

davon

ein

vom Winde

aufgewirbeltes Stub-

chen, 7 davon ein Stubchen von der Fussspur des Hasen,


7 7

davon ein Stubchen von der Fussspur des Widders, davon ein Stubchen von der Fussspur des Stieres,

deren 7 auf einen

Mohnsamen gehen;

Mohnsamen geben

einen Senfsamen, 7 Senfsamen ein Gerstenkorn, 7 Gersten-

krner ein Fingergelenk; 12 von diesen bilden eine Spanne,


2 Spannen eine Elle, 4 Ellen einen Bogen, 1000

Bgen einen
. .

Kro9a, deren endlich 4 auf einen Yojana gehen. Letzterer besteht also in unserer modernen Schreibweise aus 7 10 32

Elementartheilchen,
Theilchen.

d. h.

aus

Wenn nun
1

auch die

12000 108470495 616000 solcher im Lalitavistara angegebene

Zahl von dieser richtigen abweicht, so hat nachgewiesen

werden knnen,
stoffliche

dass eine Entstehung der falschen Zahl


ist

aus der richtigen wahrscheinlich sei, und es

auch die

Verwandtschaft der Aufgabe zur Sandrechnung


es

des Archimed gebhrend hervorgehoben worden.*

Mssen wir
hundert vor
Chr.

nach

alledem
eine

im Allgemeinen
6.

fr

entschieden wahrscheinlich halten, dass die Inder im

Jahrder
er-

schon

nicht

geringe

Hhe

arithmetischen Leistung

erstiegen

haben drften, so

1)

Woepcke

im Journal Asiatique fr 1863

p.

260266.


scheint es

59

auch
seine
arith-

mglich,

dass Pythagoras

metischen Kenntnisse hier sich angeeignet.


sichtliche

Eine zuver-

Behauptung
nicht

ist

hier aber

nicht statthaft,
als

und

wir

wollen

mehr behaupten,

wir

beweisen

knnen. J )

Cap. IV.

Die Lehre von den fnf Elementen.


In der Schule des Pythagoras begegnen wir der Lehre,
dass
die

gesammte Krperwelt aus fnf


sei.

Elementen
bereits bei
ist,

zusammengesetzt
Philolaus, von

Diese Lehre findet sich


es ausdrcklich

dem

bezeugt
ein

dass er

der erste Pythagoreer gewesen,

der

philosophisches

Werk

habe vor ihm seien keine pythagoreischen Schriften bekannt gewesen; Pythagoras selbst soll nichts geschrieben haben auch Hippasus nicht (Zeller
verffentlicht
, ,

a.

a.

0. p. 260).
in

Bei Philolaus finden wir die fnf Eleeigenthmlichen Beziehung zu den fnf

mente

einer

regelmssigen Krpern, deren Erfindung, wie wir frher

bemerkt

haben,

dem Pythagoras zugeschrieben wurde.

Von den fnf regelmssigen Krpern wies er (d. h. Philolaus) der Erde den Kubus zu, dem Feuer den Tetraeder, der Luft den Oktaeder, dem Wasser den Ikosaeder, dem fnften, alle brigen umfassenden Elemente den Dodekaeder, 2 )
1) Man vgl. brigens auch noch weiter unten die Ausfhrungen ber die Smkhya-Philosophie und die ber die Zahlenmystik und -Symbolik.

Zeller, p. 376. Ich setze auch die Belegstelle nach ebenda Anm. 3 hierher: B. Stob. 1,10 (Bckh Philol. 160): xal t V ta acpaiQa (To^icaa (die fnf regelmssigen Krper) nivTB ivxi i iv t atpdign (die Krper in der Welt, Heeren und Meineke wollen diese Worte streichen) nvg vdag xal ya xal arjg xal 6 rg crcpigag oXxag nsfimov (So Cod. A, Bckh u. a. wollen a t. <r<p. oXxag, Meineke j. ay. xvxlg, Schaarschmidt Fragm.
2)

Zeller

'


d.

60

x
)

h.

er

nahm

an,

dass die kleinsten Bestandteile dieser

verschiedenen Stoffe die angegebene Gestalt haben."


Dieses
der
fnfte
,

alle

brigen umfassende Element


dieser fnf

ist

Aether.
Dass
die

Annahme

laus allein angehrt,

unwahrscheinlich
der Umstand,

was schon von vornherein durchaus lehrt zur Genge noch sein
drfte,

Elemente nicht Philo-

-dass

unter den Schlern Plato's alle

die,

welche sich enger an den Pythagoreismus anschlssen, so


weit wir ber
0. p. 377
sie

in

dieser

Beziehung unterrichtet

sind,

den vier Elementen den Aether


a.

als fnftes beifgten." (Zeller,

Er p. 265 Anm.) Epinomis nmlich auch hei Speusippus und Xenokrates und bei Plato selbst in seinen spteren Jahren" 2) (a. a. 0. p. 265 Anm.). Damach werden wir es, wie ich glaube, durchaus fr wahrscheinlich halten mssen, dass diese schon in der
a.

Anm.

Vgl. auch ebenda

findet sich .ausser der

altpythagoreischen Schule, so weit wir

sie

hinauf verfolgen
auf Py-

knnen, geltende Lehre von den fnf Elementen


thagoras selbst zurckgehe, von

dem

ja auch ausdrcklich

bezeugt

ist, dass er die fnf regelmssigen Krper erfunden habe, die hier in eine so wichtige Beziehung zu den

d. Philol.
x.

S.

50 o

x.

acp.

byxog,

oder auch

acp.

kxog,

was den Aether


lesen.

als das die

... oktag, Heeren Weltkugel fortziehende,


x.

Bewegende bezeichnen
x.

soll, vielleicht ist o

acp.

xvxlog, oder xo
1,
,

aq>.

olag zu

Plut. Plac. II,

6,

Stob.

450.

Galen,

aneg xa).eitai Hv&ayogcig nivxe a/r^mcov oviav (rregsJv rv *y ^ y.nl fitt&xfuxtixu ix [tiv tov xvov (prpl yeyovdvat xry jr g nvQafiioog xo nvg, ix vi tov oxraigov tov ioa, tx oi tov er/.oaaioQOV x vcog, at e tov adsxaidgov Tr v tov navTog aopcugav.
c.

11):

jf

Meine Vermuthung ber das eigen thmli che Skxags.


1) p.

weiter unten.
a.

Dass diese Auffassung die richtige


4.

sei,

zeigt Zeller, a.

O.

376 Anm.
2)

Zell er polemisirt mit Recht p. 264. 265 Anm. gegen der die fnf Elemente nicht fr altpythagoreisch anerkennen will und der Meinung ist, dass erst Aristoteles den 4 Elementen des Empedokles den Aether als fnftes hinzugefgt
Schaarschmidt,
habe.


nicht

61

Plutarch

fnf Elementen gesetzt werden.

unwahrscheinlich,

dass

Somit erscheint es mir der Hauptsache

nach Recht hat, wenn er in der oben angefhrten Stelle (p. 60 Anm.) sagt, Pythagoras habe die Erde aus dem Kubus das Feuer aus der Pyramis die Luft aus dem
, ,

Oktaeder, das

Wasser aus dem Ikosaeder, das


lassen.

fnfte EleZeller
ist

ment aus dem Dodekaeder entstehen


freilich

nicht

dieser

Meinung.

Er

sagt,
als

es

Hesse

sich

nach den

geschichtlichen

Zeugnissen

solchen

nicht

entscheiden, ob diese philolaische Ableitung der Elemente

im Zusammenhang damit,

und ob, Elemente von den Pythagoreern, unter Beseitigung des fnften, zu Empedokles, oder umgekehrt von Empedokles, unter Beifgung desAnderselben, zu den Pythagoreern gekommen sind." ) weitige Grnde sprechen aber fr die zweite von diesen
schon den Frheren oder
erst Philolaus angehrt,

die

vier

Annahmen.

Denn

theils

setzt die

Theorie des Philolaus

schon eine zu hohe Ausbildung des geometrischen Wissens


voraus, als dass wir sie fr sehr alt halten knnten, theils

werden wir auch spter noch finden, dass Empedokles der erste war, welcher den strengeren Begriff der Elemente aufstellte, und ihre Vierzahl behauptete. Diese Constmction
ist

daher wahrscheinlich auf Philolaus zurckzufhren."

Gegen diese Beweisfhrung mchte ich zunchst bemerken, dass die vorausgesetzte hohe Ausbildung des
geometrischen Wissens,
d.
i.

die Kenntniss der fnf regel-

mssigen Krper von den Alten ausdrcklich schon dem Pythagoras zugeschrieben wurde was denn auch Cantor
,

in

seinen Vorlesungen ber Geschichte

der Mathematik,

insbesondere gesttzt auf das alte Mathematikerverzeichniss,

Thatsache annimmt (p. 147). Den Begriff der Elemente mag Empedokles immerhin strenger gefasst haben, ich vermag das nicht zu verfolgen das schliesst
als

1)

lter als Philolaus.

Empedokles war nach Zeller's Annahme einige Jahrzehnte S. ebenda p. 26") Anm.


aber nicht aus,
geredet wurde;
dass

62

die

von Elementen auch frher schon


Vierzahl der Ele-

dass Erapedokles
,

mente zuerst behauptete wollen wir durchaus nicht bestreiten; er kann eben, wie Zeller unmittelbar vorher als mglich hinstellt, das fnfte Element der Pythagoreer,
jenen der Sinnenwelt so ziemlich entrckten Aether, davon
gestrichen haben.

Empedokles knpft

.bei pythagoreischer

Lebensweise
;

und Theologie

als

Philosoph an Parmenides an"

er tritt

ebendamit aus dem Zusammenhang der pythagoreischen Schule heraus und wird zum Urheber einer eigenthmAus der Schule des lichen Theorie" (Zeller, p. 444).
Pythagoras hat er den Glauben an eine

Seelenwandeder

rung,

das Verbot des

Fleisches und
flg.).

Bohnen

beibehalten (Zeller, p. 729. 731


hltniss ist es schon

Bei

diesem Ver-

im Allgemeinen

viel wahrscheinlicher,

dass er etwas Pythagoreisches bewahrte, als dass die Py-

thagoreer

etwas von ihm gelernt

htten.

Nimmt man

nun noch hinzu


Plato's,

die Thatsache, dass alle diejenigen Schler

Aether

als fnftes

welche auf den Pythagoreismus zurckgingen, den Element lehrten, so wird man, wie ich

glaube, sich schwer der Einsicht verschliessen knnen, dass die Lehre von den fnf Elementen: Erde, Feuer, Wasser,

Luft und Aether

eine

in der pythagoreischen

Schule

allgemein schon in ltester Zeit vorgetragene war und dass sie somit aller Wahrscheinlichkeit nach auf Pythagoras selbst zurckgeht.

Mit

diesem

Resultat

trifft

nun
dass

in

berraschender

Weise

die

Thatsache zusammen,

die

Annahme

der fnf Elemente: Erde, Feuer, Wasser, Luft und Aether sich bei den Indern als eine ganz allgemein verbreitete, nicht etwa auf den engen Kreis einer bestimmten Schule beschrnkte vorfindet.
Die
Vorstellung

von

den fnf Elementen


dass
es

ist

den
ist,

Indern eine so gelufige,

ganz gebruchlich

63

von einem Gestorbenen zu sagen: Er ist in die Fnfheit eingegangen (pancatvam gatah, pancatvam pannah, pancatvam upapedivn pancatm yayu, pancatm gatah, prpa pancatm u. dgl.), d. h. sein Krper hat sich In den besten Dichtungen, in die fnf Elemente aufgelst. wie z. B. im Rmyana begegnet uns wiederholt dieses: er ist in die pancatvam gatah pancatvam upapedivn Fnfheit eingegangen. Die Fnfheit" wird geradezu in den Wrterbchern durch Auflsung in die fnf Ele(Vgl. z. B. das Petersburger mente, Tod" bersetzt.
;
, ,

Wrterbuch.)

Wie
mente

allsremein

muss

sich die

Annahme
die

der fnf Ele-

festgesetzt
in der

haben,

wenn

Entstehung solcher

Wendungen
Schon

gewhnlichen wie in der dichterischen

Sprache mglich war!

Max Mller

bemerkte

in

seinen

Beitrgen
die

zur Kenntniss

der indischen Philosophie,"

dass

fnf

Elemente bereits in den Brhmana's vorkommen, wenn er auch hinzusetzt, erst die Philosophie habe diese Idee der Wir knnen mit Fnfheit systematisch ausgefhrt. 1 ) Sicherheit voraussetzen, dass die dem Buddhismus vorausgehende

und

nach

alter

Tradition
des

ihn

beeinflussende

Smkhya-Philosophie
leider keine directen

Kapila, von
erhalten sind,

der
die

uns
fnf

Dokumente

Elemente ebenso gelehrt habe, wie wir dies von der spteren Smkhya-Philosophie wissen. Nach der auf den besten alten Quellen beruhenden Darstellung Oldenberg's soll Buddha gesagt haben: Sechs Elemente giebt es, ihr Jnger, das Element der Erde, das Element
des Wassers, das
Luft, das
seins."
Stoff,

Element des Feuers, das Element der Element des Aethers, das Element des Bewusstaber heisst es,
dass

Von dem Bewusstsein dem es gemacht ist, Welt wohnt. Das, was am
aus
1) Ztschr. d. d.

der

gleichsam in seiner eigenen


sterbenden

Menschen
Anm.
4.

Morg. Ges., Bd. VI,

p. 19,


fahrt Oldenberg fort

64

gebildet
stirbt,
ist,

aus diesem hchsten irdischen Ele-

dem Bewusstseinselement Augenblick, wo das alte Wesen neuen Wesens im Mutterleibe


mente,
;

wird in

dem
eines

zum Keim

sucht und findet

dieser

Bewusstseinskeim die materiellen Stoffe, aus denen er ein


neues
,

in
l

Namen und

Krperlichkeit ausgeprgtes Dasein

findet.'

so lehrt Buddha .Aus dem Bewusstsein entsteht Name und Krperlichkeit. * (Old., p. 233.) Bewusst-

muss da sein, damit Nanie und Krperlichkeit sei, von dem Bewusstsein kommt Name und Krperlichkeit." damit BewusstT Name und Krperlichkeit muss da sein, sein sei, von Namen und Krperlichkeit kommt Bewusstsein

sein.

Da
:

gedachte, ihr Jnger, der Bodhisattva Vipassi

also

Zurcklaufend hngt das Bewusstsein von

Namen

und Krperlichkeit ab; die Reihe geht nicht weiter." Und der angesehenste von Buddha's Jngern, Sriputta, soll gesagt haben: ^Wie, o Freund, zwei Bndel von Ried gegen einander gelehnt stehen, so auch, Freund, entsteht Bewusstsein aus Namen und Krperlichkeit, Name und
Krperlichkeit aas

dem
'

Bewusstsein."

Es entsteht"
hinzu

daraus
nicht

fgt Oldenberg erluternd


dass

dies

soll
ist,

besagen,

das

Bewusstsein

das Element

aus welchem

Name und

Krperlichkeit

gemacht
ein

ist

es heisst
ist,

nur

dass das Bewusstsein die for-

mende Kraft
bekleidet

den materiellen Elementen Wesen, das einen Namen trgt und mit einem Krper
welche
aus
ist,

entstehen lsst."

2
)

Man

sieht, wie

scharf hier das

Bewusstsein

der

Krperlichkeit,

dem

Materiellen gegenbergestellt

ist.

Fr

diese letzteren bleiben eben nur

genannten fnf Elemente


1)

die
,

Erde

von Buddha zuerst Wasser Feuer Luft


,

liehen Begriff

Oldenberg, Buddha p. 234. Vgl. ber den eigenthmName und Krperlichkeit'' ebenda p. 233 und den
Oldenberg, Buddha,
p. 235.

zugehrigen Excurs.
2)

236.

65

brig, welche Buddha sicherlich, wie so und Aether manche andere Begriffe (cf. Oldenberg p. 233), aus der lteren brahmanischen Speculation berkommen hatte. Wir werden darnach, glaube ich, nicht daran zweifeln knnen, dass die Zerlegung der materiellen Welt in die fnf Elemente bei den Indern im 6. Jahrhundert vor Chr., aller Wahrscheinlichkeit nach wohl schon im 7. Jahrhundert

vor Chr. bekannt war.

Sie wird uns nachher fr das

4.

Jahrhundert vor Chr. durch

Megasthenes

bezeugt, 1 )

und ist meines Wissens in der indischen Speculation berhaupt die allgemein verbreitete; sie wird dann endlich
zur ganz gelufigen Vorstellung, die sich in

Redewendungen

der gewhnlichen wie der dichterischen Sprache einbrgert.

Wir sehen uns unmittelbar zu dem Schlsse gedrngt, dass Pythagoras die Lehre von den fnf Elementen, die die materielle Welt zusammensetzen, ebenso
wie seine Seelenwanderungstheorie,
Stze u.
s.

seine

mathematischen

von den Indern bernommen und nach Griechenland hin bergebracht hat. 2) Es drngt sich hier die Frage auf, ob nicht am Ende
w.

auch die eigenthmliche Beziehung, in welche schon bei den ltesten Pythagoreern, vermuthlich schon von Pythagoras selbst, die fnf Elemente zu den fnf regelmssigen Krpern gesetzt werden, die eben deshalb kosmische Krper

genannt werden und deren Erfindung dem Pythagoras zugeschrieben wird, indischen Ursprungs sein knnte.
ist es

Leider

mir nicht bekannt, ob

man

irgend welchen sichern

Anhalt hat, die Kenntniss der fnf regelmssigen Krper fr das indische Alterthum anzunehmen. Wohl htte sich
1)

Megasth. Fragm. XLI, 17


aToi%eloig 7iE/unir) xig

(ed.

Schwanbeck,)
e
i)g

ngog

5s xolg

TBXTaqai,

iaxi (fvoig,

ovqavog xal

auiga.
2) Sollte am Ende gar, in der oben (p. 59 Anm.) angefhrten Stelle des Philolaus, in dem seltsamen kxug als Bezeichnung des

fnften Elementes, das schon so viele Conjecturen, aber keine befriedigende hervorgerufen hat, sich
eine
i.

Verstmmelung der
5

in-

dischen Bezeichnung des Aethers,

d.

kca, erhalten haben?!


an das Opferritual

66

aus

auch eine Lehre von den Krpern sehr gut im Anschluss entwickeln knnen, da die Formung
der unzhligen verschiedenen Backsteine,

denen der

heilige Altar bei der sogen. Agniciti, oft in sehr seltsamer,

complicirter

Gestalt,

aufgebaut wird,
durchaus
der

zu

Speculationen

ber
htte.

die

Krpergestaltungen
dies aber

Anlass

geboten

Ob
ich

wirklich

mag

nicht

zu behaupten.

Fall gewesen, verAuch die seltsam-phanKrper mit

tastische Gleichsetzung der fnf regelmssigen

den fnf Elementen, resp. mit den kleinsten Theilen dieser Elemente, wrde vortrefflich zu dem Geiste der Speculation
in

den Brhmana's stimmen.

Specielle Thatsachen weiss

ich aber dafr nicht anzufhren,

muss mich

also hier da-

mit begngen, die Aufmerksamkeit der Forscher auf diesen

Punkt zu lenken.

Cap. V.

Das System des Pythagoras und die Snikhya- Lehre.


Die Pythagoreer sind zunchst kein wissenschaftlicher, sittlich religiser und politischer Verein; nicht seine Mitglieder waren Philosophen, und nicht alle

sondern ein
alle

Lehren und Vorstellungen, die diesem Verein eigenthmlich sind, waren aus philosophischer Forschung hervorgegangen Immerhin finden wir in dieser (Zeller I, 4. Aufl., p. 314).
sie Plutarch dem Pythagoras zuKubus sei die Erde geworden, aus dem Tetraeder schreibt: aus dem das Feuer, aus dem Oktaeder die Luft, aus dem Ikosaeder das wrde einem Wasser, aus dem Dodekaeder das fnfte Element,
1)

Die Behauptung, wie

Brhmana-Verfasser nicht bel anstehen. Vgl. auch weiter unten. was ber den phantastisch-mystisch-symbolischen Charakter des pythagoreischen Systems im Vergleich mit indischen Speculationen
gesagt
ist.


Schule

67

eine ganz eigenthmliche philosophische Weltanschauung vor, die in ihren Grundzgen ohne Zweifel auf Pythagoras selbst zurckgeht. Es liegt im Zusammenhang unserer Untersuchung ob diese philodie Frage aufzuwerfen gewiss nahe sophische Weltanschauung der Pythagoreer sich nicht am Ende mit einem der indischen Systeme nher berhrt?
, ,

Leider sind wir ber die vorbuddhistische Speculation


der Inder nur sehr ungengend
orientirt.

Von den

be-

kannten grossen Systemen der Inder liegen eigentlich nur fr eines alte vorbuddhistische Denkmler vor, nmlich fr
die orthodoxe Vednta-Philosophie, welche,

von panthei-

Upanishaden Gedanken das Wesen des Atman-Brahman, der Weltseele, untersucht und schliesslich dazu gelangt, die individuelle Seele mit
stischen

ausgehend, in den ltesten

der Weltseele zu identificiren, das principium individuationis

ganz aufzuheben
einen

Traum

des

die ganze Welt fr eine Tuschung, Atman-Brahman zu erklren. Die Ara-

nyaka's und ltesten Upanishaden,


die Zeit

welche jedenfalls vor

Buddha's hinaufgehen, bilden fr die Anhnger

Systems die ^ruti oder heilige Schrift, auf deren Aussprche sie ihre Lehren grnden. Ich kann es hier
dieses

natrlich nicht untersuchen,

wie weit die in den Brah-

mastra's des Bdaryana entwickelten Ideen des spteren

Vednta schon deutlich in den alten Upanishaden vorliegen. Fr uns gengt es hier, zu constatiren, dass mit diesem System die Philosophie des Pythagoras jedenfalls gar nichts gemein hat und dass uns darum jene sonst so werthvollen
Schriften fr unsere Frage wenig ntzen knnen.

Es
dnta
x

unterliegt indessen

idealistischen Philosophie der


)

schon in alter

keinem Zweifel, dass der hochUpanishaden oder des VeZeit eine andere Weltansicht von

1) Vednta, eig. Ende des Veda, Schluss des Veda, ist zunchst Bezeichnung der Upanishaden, welche den Schluss der

vedischen Literatur bilden, dann Bezeichnung des auf diesen fussenden


philosophischen Systems.

5*


die

68

Es
ist

weit nchternerem Charakter gegenberstand.

dies

Smkhya-Lehre des Kapila, an welche alter Tradition zufolge auch der Stifter des Buddhismus sich in seiner Weltanschauung angeschlossen haben soll. Die Smkhya-Lehre wird von Weber ') geradezu das lteste philosophische System genannt, und Co well 2 ) beDie zeichnet die Smkhya-Schule als eine der ltesten.

Werke

denen wir diese Lehre systematisch vorentstammen einer sehr spten Zeit. Von getragen finden, von Kapila, den altberhmten Lehrern dieses Systems Pailcacikha und Asuri ist uns nichts erhalten, was wir Icvaberechtigt wren, direct auf sie zurckzufhren. rakrshna, der als Verfasser der uns vorliegenden Smkhyastra angegeben wird gehrt etwa dem 6. Jahrb. nach Die Stra Chr. an (s. Weber, Ind. Lit., 2. Aufl., p. 254). hlt des Kapila, das sogenannte Smkhyapravacanam Hall, der sich um diese Literatur verdient gemacht hat, fr ein sehr secundres Produkt, welches hie und da Die Altervielleicht sogar den Icvarakrshna benutzt. 3 )
aber,
in
,
, ,

thmlichkeit des Kapila selbst wird dadurch natrlich, wie

Hall richtig hervorhebt, in


in diesen spten

keiner

nur sind wir ganz im Unsicheren, wie

Weise angefochten; viel von dem, was

Werken

gelehrt wird, wirklich auf Kapila

zurckgeht, da diese Lehre im Lauf der vielen Jahrhunderte


ja die allergrssten Umgestaltungen erfahren haben kann

und wahrscheinlich auch erfahren hat. Auch die UpaniSmkhya-Lehre vorgetragen entwird (Mitryana-Upanishad, und vetcvatara-Up.) stammen wahrscheinlich einer spteren Zeit, 4 ) und geben
shaden, in welchen uns die
,

1)

Weber,

Ind. Lit., 2. Aufl., p. 252.

zu Colebrooke's Mise. Ess. I, 354. 3) May be suspected of occasional Obligation to the kriks of Icvarakrshna" (Smkhyasra, pref. p. 12). Man findet die betreuenden Arbeiten Hall's angefhrt bei Weber, Ind. Lit., 2. Aufl.,
2) Cowell,

p.

254 Anm.
2.

4) Vgl. ber dieselben Weber in s. Ind. Lit., verschiedenen Stellen, die der Index angiebt.

Aufl.,

an

Form mit

69

Nichtsdestoweniger

uns keinen Anhalt, das System des Kapila in seiner alten


Sicherheit zu reconstruiren.

werden wir
dass gewisse

es durchaus fr wahrscheinlich halten mssen,

Hauptgedanken und Grundanschauungen des


desselben zu-

spteren Systems auf den alten Begrnder

rckgehen.

Mit den Behauptungen im Einzelnen werden

wir aber sehr behutsam sein mssen.

Die Legenden des Buddhismus erwhnen den K a p i 1 a und Pancacikha stets als lange vor Buddha vorausgegangen und die Tradition lsst Buddha wie erwhnt, in seiner Weltanschauung sich an die alte Smkhya-Lehre anschliessen. Nun ist es zwar von einem Forscher wie
,

Max Mller in Abrede gestellt worden, dass zwischen der Metaphysik der Buddhisten und dem System des Kapila,
so weit wir es aus den (spteren) Smkhyastra's kennen,

irgend welche bestimmte Aehnlichkeit vorliege, und


1

ein

Kenner wie Oldenberg giebt ihm darin Recht. ) Aber erstens wre damit noch nicht ausgeschlossen, dass sich Buddha an die alte Smkhyalehre des Kapila anschloss, ber deren Inhalt wir durchaus nicht gengend unterrichtet sind. Und zweitens glaube ich doch behaupten zu knnen, dass sich die Weltanschauung Buddha's in der That mit
gewissen Grundgedanken der Smkhyalehre, selbst soweit

wir

sie

nach

den

spteren

Stra's

beurtheilen

knnen,

deutlich berhrt.

Gegenber den panth eistischen Ideen jener alten


die

Zeit,

berall
die

und

Welt den Atman - Brahman ganze Welt aus ihm hervorgehen Hessen,
in

der

suchten

Ideen,

aus denen sich in der Folge der idealistische Vednta entwickelte,


viel

vertrat die alte

nchternere,
1)

ich

Smkhyalehre offenbar eine mchte sagen mehr naturwissenI,

226

Max Mller in den Chips from a German Workshop We have looked in vain for any definite similarities between
known
to us in the

the system of Kapila, as

Smkhyastras, and
S.

the Abhidharma, or the metaphysics of the uddhists."

Olden-

berg, Buddha,

p.

93

Anm.

schaftliche Auffassung.

70

Sie ging davon aus

dass unsrer

Beobachtung

einerseits die Materie, andrerseits eine Plura-

litt individueller

Geister gegeben sind, welche nach schon

damals geltender Meinung durch eine Menge von Existenzen


wanderten.
Sie erklrte ihr Entstehen nicht weiter, forderte
als

keinen Gott oder Gtter

Schpfer oder erste Ursache

der Materie und der individuellen Geister, sondern

nahm

beide als gegeben hin; wahrscheinlich wohl damals schon


als

von Ewigkeit existirend

*)

doch wage ich das nicht


,

sicher zu behaupten.

Das

Ziel

auf welches

man

hinzu-

arbeiten hat, ist die endgltige Befreiung des Geistes von

der

Krperwelt;

was dann

folgt,

bleibt

ungesagt.

Mit
so-

diesen Gedanken berhrt sich

Buddhas Weltanschauung
annimmt,
die vielen individuellen

insofern, als auch er keinen Weltschpfer

wenig wie einen Urgeist, aus dem


wren.

Geister entsprossen, emanirt oder durch Theilung entstanden

Die Pluralitt der individuellen

Geister ist

auch

ihm

ein

Gegebenes

das

nicht etwa
Ziel
ist

auf ein
die

Singulare

zurckverfolgt wird.
dieser

Sein

einzig

Befreiung

von den leidenvollen Banden der Krperwelt und der Seelenwanderung; ist dies erreicht, so folgt das Nirvna, von dem es ausdrcklich vervielen

individuellen

Geister

boten

ist,

zu fragen, ob es ein Sein oder ein Nichtsein


ich,

ist.

Demnach glaube
haben, die

dass wir durchaus keinen Grund

alte Tradition

vom Zusammenhang Buddha'


Sie

mit der Smkhyalehre zu beanstanden. 2 )

haben denn

1) Vielleicht anknpfend an uralte Vorstellungen. Der Glaube an eine Existenz individueller Geister von Ewigkeit her, vor Eintritt in die Welt der Krper, eine Praeexistenz individueller Geister, Ich erinnere an das punar astam ehi ist wahrscheinlich sehr alt. geh wieder heim!" das im Rigveda dem Todten zugerufen

wird,

und an
2)

die fravashi's des Avesta.


2.

Vgl. auch Weber, Ind. Lit,

Aufl., p. 253

Anm.

Auch

den heiligen Texten der Jina's erscheint die Lehre Buddha's neben der des Kapila und anderen naturwissenschaftlichen Doctrinen, der Atomlehre, dem Materialismus. Die Reihenfolge ist: Kvilam [d. h. baisesiyam (d. h. viceshikam; Buddhasasanam
in
,
,

auch beide
als

71

schwersten

Vorwurf den des Atheismus

tragen mssen,

dem die Smkhya-Lehre nur durch Vereinigung mit dem theistischen Yoga entgehen konnte. Wir sehen hier zwei Hauptpunkte fr die alte Sm1)

khyalehre klar hervortreten:

Die Wanderung einer Menge individueller Seelen,


auf eine Urseele

die nicht weiter

zurckgefhrt werden,

durch viele Leiber, wobei


dieser Seelen

aJs Ziel die endliche

Befreiung

von dem Kerker des Krpers gilt 2) Der Begriff der Gottheit spielt im System keine Rolle, ist von keiner philosophischen Bedeutung, wird zum Behuf der Welterklrung nicht benutzt. Dies Beides aber, das Wenige, was wir von der Smkhyalehre in ihrer alten Form mit Sicherheit behaupten knnen, findet sich ganz ebenso auch in der Weltanschauung des Pythagoras. Der erste Punkt bedarf wohl keiner nheren Erluterung. Aber auch der zweite ist von Zeller hinlnglich
klar gestellt
(a.

a.

0.

p.

Der Gottesbegriff

spielte

340346). im eigentlich philosophischen

System der Pythagoreer keine Rolle. Aristoteles berhrt an den verschiedenen Orten, wo er die pythagoreische Ansicht ber die letzten Grnde auseinandersetzt, ihre Gotteslehre nicht mit einem Worte", und Theophrast scheint die Pythagoreer sogar ausdrcklich von denen zu unterscheiden, welche die Gottheit als wirkende Ursache auffhren" (342

344).
und

Ihr Gottglaube

ist

durchaus populr
Zeller

religiser Art

steht in

keinem engeren Zusammenhang

mit ihrer philosophischen Welterklrung.


p.

kommt

346 zu dem Schlsse: So unlugbar die Pythagoreer an Gtter geglaubt, und so wahrscheinlich es ist, dass auch sie der monotheistischen Richtung, welche seit Xenophanes in der griechischen Philosophie so bedeutenden
KpilamJ, Logyatam, Satthitaintam
[d.

h.

shashtitantram, was der

Commentar durch Kpilasstram 2. Aufl., p. 253 Anm.

erklrt].

Vgl. Weber, Ind. Lit,

72

um
aus der Vielheit

Einfluss gewann, so weit gefolgt sind,

der Gtter die Einheit (d &eog, to &liov) strker als die

gewhnliche Volksreligion herauszuheben, so gering scheint doch die Bedeutung der Gottesidee fr ihr philoso-

phisches System gewesen


suchung ber
Die
die

zu sein

und

in

die Untersie

letzten

Grnde
zu

scheinen

dieselbe

nicht tiefer verflochten zu haben."

Pythagoreer nahmen

dem

philosophischen

System, das die Gottheit zur Welterklrung nicht brauchte,


einfach noch den Gottglauben hinzu, wie es auch in Indien
alle

diejenigen

gethan haben, welche die Smkhyalehre

mit der theistischen Yogalehre


diese

verbanden:
1

und gerade

Verbindimg von Smkhya und Yoga ist bekanntermassen eine sehr enge und vielverbreitete. ) Die beiden angefhrten Punkte sind aber noch nicht das Einzige, was sich fr einen Zusammenhang der pythagoreischen Philosophie mit der Smkhyalehre
des Kapila

anfhren
in

lsst.

Die Grundanschauung der pythagoreischen Philosophie


ist

dem Satze

enthalten,

dass

die

Zahl

das

Wesen

aller Dinge, dass Alles seinem


p. 314).

Wesen nach Zahl

sei (Zeller,

dar,

Das stellt schon Aristoteles wesentlich richtig und so geht es auch aus Zeller's Darlegungen klar
Aristoteles sagt wiederholt, nach pythagoreischer

hervor.

Ansicht bestnden die Dinge aus Zahlen oder aus den Ele-

menten der Zahlen; die Pythagoreer sollen in ihnen zugleich den Stoff und die Eigenschaften der Dinge gesucht haben. 2 )
Andrerseits sagt Aristoteles auch, die Pythagoreer Hessen
die

Dinge durch Nachahmung der Zahlen entstehen 3) zwei Ansichten, die sich nach der Meinung des Aristoteles
1)

Auch Buddha,

obgleich

bei

ihm

die

Gottheit oder die

den letzten Grnden des Seins keine Rolle spielen, leugnet ja durchaus nicht die Existenz der vorn Volke geglaubten
Gtter bei
Gtter.
2) Vgl. Zeller, p. 315. 316.
3.

Zeller, p. 317.


offenbar nicht ausschliessen.

73

Die Unterscheidung von Form

und

vorgenommen. 1 ) Anknpfend an das Walten bestimmter Zahlen und Zahlverhltnisse in der Welt der Erscheinungen und wohl auch an den uraltsymbolischen Gebrauch gewisser Zahlen, kommen die Pythagoreer ganz allgemein zu dem Satze: Alles ist
Stoff
ist

hier noch nicht

Zahl!

2 )

Sind wir nun auch nicht in jedem einzelnen Punkte

ganz
geht,
in

sicher,

wieweit derselbe auf Pythagoras selbst zurckbezweifeln,


Stelle

so viel ist nicht zu


die

dass er der

Zahl
die

seinem System
eine

oberste

anwies,

dass

entscheidende, grundlegende Bedeutung fr sein ganzes System hatte. Wie oben erwhnt, wissen wir ber die Smkhyalehre des Kapila in ihrer ltesten Form ausser den ersterwhnten Punkten kaum etwas Sicheres zu sagen. Was aber bedeutet denn der Name Smkhya? Das Wort ist
ganz
eine
dieses

Zahl

ein

von dem Worte samkhy und die Zahl". Ein Smkhya wre also Zahlphilosoph und die Smkhyalehre eine Zahldeutliche Ableitung

bedeutet

philosophie
wrdigster

Eine
zu

Bezeichnung,

welche

in

merkder

Weise

dem

wesentlichen

Inhalt

pythagoreischen

whrend sie vom Standpunkte der spteren Smkhyalehre betrachtet ganz dunkel und unverstndlich erscheint. Dieser letztere Umstand ist denn auch schon vielfach empfunden worden, ohne irgend gengende Aufhellung zu
Philosophie

stimmt;

erfahren.

Man

hat den

Namen Smkhya vom Aufzhlen


aber eine Reihe verfinden
die

der 25 Principien

herleiten wollen;
,

schiedener Principien
sich

man

aufzhlen kann ,
hat

wohl

in

jeder Philosophie;

man deswegen
?

irgend einer den

Namen
in

Zahlphilosophie gegeben
seiner
Ind.

Mit

Recht sagt

Weber

Literaturgeschichte

1) Zeller, p. 318. 319.

2) Zeller, p. 320. 321.

(p.

74

252 Anm.) von dem Namen dieser Lehre, dass Bedeutung eigentlich ziemlich unklar und wenig Mir scheint es aus dem Namen sei. x ) significant"
seine

smkhya deutlich hervorzugehen, dass


die

in diesem

System
sptere

Zahl

(sarnkhy)

ursprnglich
hatte
,

eine

entscheidende,

grundlegende Bedeutung
tausend jnger sind
verwischt hat.

wenn auch

das

System, dessen bezgliche Lehrbcher mehr als ein Jahrals die

vorbuddhistische Smkhyalehre

des Kapila, diesen Charakterzug vollstndig verloren

und

Aber eben deswegen

erscheint der

Name

auch so ganz unzutreffend fr das sptere System. Ich bin mir wohl bewusst, dass die hier vorgefhrte

Combination

der

ltesten

philosophie des Pythagoras eine sehr

Smkhyalehre mit der Zahlkhne ist; aber im


sie

Zusammenhang mit unsrer ganzen Untersuchung hat


etwas Frappirendes und
Seite

verdient gewiss nicht, einfach bei

geschoben

zu werden.

Wie

fllt

hier mit einem


ein Licht auf den

Male von der Lehre des Pythagoras aus


bislang so unverstndlichen

Namen

dieser ltesten Philo-

sophie der Inder!

Es liegt mir fern, im Einzelnen darlegen zu wollen, welche Rolle die Zahl im ltesten Smkhya-System spielte.
In
dieser

Hinsicht

ist

uns ja

der

Name

das

einzige

Dokument. Sehr mglich, dass der Begrnder des Systems ausging von der Beobachtung (gewisser wichtiger Zahlverhltnisse in der Welt der Erscheinungen mglich, dass
;

seine

Lehre

im

Zusammenhang stand mit jenen

alten

mathematischen Errungenschaften der brahmanischen Opferweisheit und einer vorauszusetzenden alten Arithmetik der
Inder
2
)

mglich

dass

sie

anknpfte an den uralt sym-

Weber, Ind. Lit. 2. Aufl. 252 Anm.; Ind. Stud. IX, Im Petersburger Wrterbuch ist ein Smkhya erklrt als ,,ein Mann, der das pro und contra genau erwgt oder ein Anhnger der aufzhlenden philosophischen Methode, d. h. der Sm1) Vgl.

17

flg.

khya-Lehre."
2)

Sollte

vielleicht

die

von

der Legende behauptete

aus-

Brhmana's
oft

75

wie er uns in den


1

bolischen Gebrauch gewisser Zahlen,

genug begegnet. ) Ueber dies Alles und ber die Frage, wie weit im Einzelnen diese Gedanken der alten Smkhyalehre von Pythagoras bewahrt sind, wie weit er und seine Schule dieselben in ein neues Licht, neue Beziehungen gesetzt haben drften, darber knnen wir uns keine Vermuthimgen erlauben, da uns die sptere Smkhyalehre in dieser Hinsicht so vllig im Stich lsst, alte Denkmler aber nicht vorhanden sind. Eine Weltseele oder eine Entwickelung Gottes in der Welt hat Pythagoras jedenfalls nicht gelehrt, 2 ) so wenig

wie die Smkhya-Philosophie.

Wohl

aber scheint

es,

dass

Pythagoras eine Entwickelung der Welt aus einem unvollkommneren zu einem vollkommneren Zustand annahm, worauf
uns die Behauptung des Aristoteles
leitet,

die

Pythagoreer

htten ebenso wie Speusippus geleugnet, dass das Schnste

und Beste von Anfang an dasein knne. 3 ) Eine Entwickelung der Welt aus einem unvollkommneren Zustand zu einem vollkommnerenwird aber auch in der Smkhyalehre angenommen. Diese ist nach Deussen's Definition geradezu eine hchst geistvolle Theorie der Weltentfaltung zum Zwecke der Selbsterkenntniss und daraus folgenden Erlsung." 4 ) Wissen wir auch nicht gewiss, wie weit die lteste Form der Smkhyalehre diese Definition rechtfertigte, so drfte dieselbe doch einen wichtigen Punkt darin getroffen haben, und werden wir wohl unbedingt ein Fortschreiten in der

Weltentwickelung
zur schliesslichen

vom

Schlechteren

zum Besseren,

d.

i.

endgltigen Loslsung des Geistes von


aus

den Fesseln der Materie,

dem Kerker

der Krper-

gezeichnete Leistung Buddha's in der Rechenkunst


in irgend

am Ende auch

welcher Beziehung mit seinem Anschluss an die Smkhya-Schule stehen??


1)

Darber gebe ich weiter unten nhere Mittheilungen.

2) Vgl. Zeller a. a. O. p. 347. 3) Zeller, p. 347. 348. 4)

Deussen, System des Vednta,

p.

22.


weit,
drfen.
als
x

76
alten

Smkhyalehre hinstellen
wir haben im Zusammen-

Gedanken der

Nach alledem glaube


hang
der ganzen

ich,

vorliegenden Untersuchung

wohl

ein

Recht zu behaupten, es sei nicht unwahrscheinlich, dass Pythagoras sich in seinem philosophischen System an die alte Smkhyalehre angeschlossen habe, mag er gewisse Ge-

danken derselben auch in origineller Weise weitergebildet, Jedenfalls vielleicht neu hinzugebracht haben. drfte dieser Punkt der Beachtung und weiteren Unterandere

suchung nicht unwerth

sein.

Cap. VI.

Punkte von geringerer Bedeutung.


Im vorliegenden Abschnitt
berhren,
will

ich

einige

Punkte

auf die ich kein Gewicht lege, die aber doch


,

das Zeller allerdings fr 1) Ein Bruchstck des Philolaus uncht hlt, sagt, dass die Welt immer gewesen sei und immer sein werde. Von den Spteren wird es oft hehauptet, dass Pythagoras die Welt fr anfangslos gehalten habe (s. Zeller, p. 378). Mssen wir nicht auch dies mit der Lehre der Smkhya von der Ewigkeit der Materie und der individuellen Geister zusammenstellen ? Aristoteles sagt freilich, keiner der Frheren habe die Welt fr anfangslos gehalten, ausser im Sinne der Lehre, dass ihr Stoff ewig

und unvergnglich, sie selbst dagegen einem bestndigen Wechsel von Entstehung und Untergang unterworfen sei (Zeller, p. 379). Aber es ist auch noch nicht ganz ausgeschlossen, dass die Pythagoreer ein periodisches Entstehen und Vergehen der Welt gelehrt haben, obgleich ich das auch keineswegs als gesichert behaupten
mchte.
Jedenfalls scheint es, dass sie glaubten, in einer spteren

Periode wrden nicht bloss die gleichen Personen wiederauftreten, sondern auch alle Handlungen und Zustnde dieser Personen sich Einen eigentlichen Weltwiederholen (vgl. Zeller, p. 410. 411).

untergang nahmen
dass
als dies hier fr

sie

sptere Forschung

nicht an (p. 411). Es wre zu wnschen, ber diesen Punkt mehr Licht brchte,
ist.

den Augenblick mglich


ist,

77

auch nicht unerwhnt bleiben drfen, weil auch bei ihnen ein Zusammenhang des Pythagoras mit den Indern mglich

wenn

sie

auch an sich keine beweisende Kraft haben.

Hier kann im Einzelnen vielleicht sptere Forschung mehr

Aufhellung bringen; fr jetzt mge mir nur eine kurze

Hinweisung auf diese Punkte gestattet

sein.

Es
die

ist

bekannt, dass in der pythagoreischen Schule


eifrig gepflegt

Musik
die

wurde, auch wird den Pythader

goreern

Begrndung
zugeschrieben.

wissenschaftlichen
Zeugnisse
J

Tonlehre
ist,

Einige

nennen
Sicherer

Pythagoras selbst den Erfinder der Harmonik.


dies

dass sie in seiner Schule zuerst ausgebildet wurde, wie

schon der

Name und

die

Theorieen des Philolaus


p.

und Archytas beweisen"


ist

(Zeller,

294).

Die Harmonie
fr die Oktave. 2 )

aber den Pythagoreern nichts anderes als die Oktave;


ist

UQuovia

bei ilmen geradezu der


ist

Name

Musik und Gesang frh gepflegt worden. Die wissenschaftliche Behandlung der Tonlehre schliesst sich bei ihnen unmittelbar an die Pflege des beim Opfer auszufhrenden des religisen Gesanges
bei den Indern
,

Auch

Vortrags der sogenannten Sman-Lieder, welche bekanntlich


einen der vier Veda's ausmachen.

Die sieben Tne der musikalischen Scala werden zuerst in der Qiksh und im Chan das erwhnt, welche beide
zu den sogen. Vednga's oder Gliedern des Veda gehren, Die Qiksh wird von d. h. vedische Hilfsbcher sind.

den

Indern
vgl.

als

erster

der

sechs

Vednga's

gerechnet.

(Man

ber dieselbe

Haug,

Ueber das
p.

Wesen und
Ueber das
in

den Werth des vedischen Accents,


Alter derselben
sagen.

53

flg.)

vermag

ich leider ganz Sicheres nicht zu

Es wird

indessen die Qiksh und

der

ihr

zu

1)

Nikomachus Harm.
z.

1,10.
II,

Diog. VIII,

12.

Jambl. 115

flg

2)
fioviaq.

B. Aristox. Mus.
p. 329.

36 twv inzaxogdojv ixakovv ap-

Vgl. Zeller,

lehrende Gesang doch schon in der Tittiriy a-Upanishad ')

erwhnt, welche das 8. und 9. Buch des Tittiriva-Aranyaka bildet (Weber, Ind. Lit. p. 103), also doch zur
vedischen Literatur gehrt.

Man

sieht

daraus,

dass

die

Ciksh schon in frher Zeit einen Theil des vedischen


Unterrichts ausmachte.
des

Wir knnen darum


Tne,
also

die Erkenntniss

Systems der

sieben

der

Harmonie der

Pythagoreer, wohl mit ziemlicher Sicherheit schon in die


vedische, vorbuddhistische Periode setzen.

Bildet doch der genau geregelte musikalische Vortrag der Sman-Lieder einen
so integrirenden Bestandtheil des altvedischen Opfercultus.

Der Gegenstand ist aber leider, wie auch Weber (p. 291) hervorhebt, im Ganzen noch wenig untersucht. Ob also auch in diesem Punkte ein Zusammenhang des Pythagoras mit den Indern und ihren, im Anschluss an den Opfercultus ausgebildeten musikalischen Theorieen anzunehmen

sein drfte

soll

zunchst nur als erwgenswerthe Frage

hingestellt sein.

Unwahrscheinlich

ist

es nicht.

wurde von den Pythagoreern gebt und scheint mit Beschwrung, Gesang und religiser -Musik verbunden gewesen zu sein (Zeller, p. 295. 300). Dass die Inder frh die Heilkunst in weitem Umfang,
die

Auch

Heilkunde

wenn auch keineswegs besonders


durch
Mittel

wissenschaftlich bten, ist

den

Atharvaveda

zur Genge

bekannt.

Das

der Beschwrung

spielt dabei weitaus

die grsste

und zwar wesentlich in metrischer Form. Ob Gesang und Musik damit verbunden gewesen sein mgen, weiss ich nicht anzugeben. Jedenfalls muss auch fr diesen Punkt die Frage nach einem mglichen Zusammenhang des Pythagoras mit den Indern aufgeworfen werden.
Rolle
die

Man knnte ferner fragen, ob nicht vielleicht auch geschlossene Ordenseinrichtung mit dem
1) Titt.

varnah svarah Man uktah Qikskdhyyah sieht hieraus, dass die Qiksh schon in sehr frher Zeit einen Theil des vedischen Unterrichts ausmachte. Vgl. Haug, Accent, p. 54.

Up.

1,2,1

(jikshm vykhysyaniah
|

mtr balam

sma santnah

ity

geahmt
sei.

79

man

verehrten Stifter an der Spitze, indischen Vorbildern nachFreilich

mag

es

auch in einigen anderen Lndern

frh schon Aehnliches gegeben haben, aber doch kann

behaupten, dass das religise Ordens-

und Congregationen-

wesen gerade im 6.,

vielleicht

schon im 7. Jahrhundert vor Chr.

in Indien in besonderer

Blthe stand.

War

doch Buddha

nur einer von den zahlreichen Weltheilanden und Lehrern


der Gtter- und Menschenwelt, die damals im Mnchsgewande predigend das Land durchzogen;" ) sein Orden einer neben anderen, wenn auch der bedeutsamste. Der buddhistische Orden ist nicht der erste; hnliche Erscheinungen gingen ihm voraus, wenn wir auch nicht viel Genaueres darber wissen. Es ging ein Zug nach dieser Richtung durch das indische Leben jener Zeit, der wohl
J

ansteckend auf einen


ernst

Mann wirken konnte, welcher sich und grndlich mit dem Leben und Denken der indischen Weisen vertraut zu machen suchte. Indessen hebe ich ausdrcklich hervor, dass ich auf diesen Punkt kein Gewicht legen will. Die Pythagoreer theilten endlich das Weltganze in drei Regionen ein: Olympos, Kosmos und Uranos Knnten wir hierin vielleicht ein Abbild (Zeller, p. 409). der indischen Dreiwelt vermuthen? Noch manche derartige Einzelheiten liessen sich andoch ich breche lieber ab, um mich nicht zu fhren, sehr in blosse Vermuthungen zu verlieren.

Cap. VII.

Phantastisch-mystisch-symbolischer Charakter des pythagoreischen Systems.


Wichtiger
als die letztan gefhrten

Punkte

ist

fr die

Vergleichung mit dem Indischen der eigentmlich phantastische Zug, das Mystische und Symbolische, das sich
1)

Vgl.

Oldenberg, Buddha,

p. 68.

80

durch das pythagoreische System, seine Bestimmungen und


Identifikationen hindurchzieht.

Mit den Zahlen vor Allem treibt die Speculation der


Pythagoreer ihr phantastisches Spiel
gleichgesetzt
;

alle

Dinge der Welt

sollen durch bestimmte Zahlen definirt, bestimmten Zahlen

werden.

Wenn

aber die

Pythagoreer die
gewissen Zahlen

Krperwelt aus Zahlen bestehen lassen,

gleichsetzen, so darf daraus keineswegs geschlossen werden,

dass sie die Zahlen fr etwas Krperliches hielten


so gut die Pythagoreer

denn

den Menschen,

oder die Pflanze,

oder die Erde durch eine Zahl defmirten, ebenso gut sagten
sie

auch: zwei
ist

fnf

die

ist die Meinung, vier ist die Gerechtigkeit, Ehe, sieben ist die gelegene Zeit u. s. w.
ist

und auch hierbei

es

keineswegs nur auf eine Verist

gleichung beider abgesehen, sondern die Meinung

in

dem

einen wie in

dem andern
sie

Fall die, dass die betreffende

Zahl das, womit

verglichen wird, unmittelbar und im

soll. Es ist eine Verwechslung von Symbol und Begriff, eine Vermischung des Accidentellen und Substantiellen, die wir nicht auflsen drfen, wenn

eigentlichen Sinn sein

wir nicht die innerste Eigenthmlichkeit der pythagoreischen

Denkweise verkennen wollen. So wenig sich daher belsst, die Krper seien den Pythagoreern nichts Materielles, weil sie aus Zahlen bestehen sollen, ebensowenig drfen wir umgekehrt schliessen, die Zahlen mssen
haupten
etwas Krperliches
sein, weil sie sonst nicht

Bestandtheile

der Krper sein knnten; sondern bei den Krpern

wird

an das gedacht, was sich der sinnlichen Wahrnehmung, bei den Zahlen an das, was sich dem mathematischen

Denken
gesetzt,

darbietet,

und beides wird unmittelbar identisch

ohne dass
J

man

die Unzulssigkeit dieses Verfahrens

bemerkte."

Die Pythagoreer suchten an den Dingen, wie Aristoteles sagt, nach einer Aehnlichkeit mit Zahlen und Zahlen1) Zeller, a. a.

0. p. 352. 353.


Verhltnissen,

81

und

die

Zaklenbestimmung, welche sich ihnen

auf diese Art fr einen Gegenstand ergab, hielten sie fr das Wesen desselben; Avollte aber die Wirklichkeit mit

dem

vorausgesetzten arithmetischen
sie sich

Schema

nicht

recht

stimmen, so erlaubten

auch wohl zur Ausgleichung eine Hypothese, wie die bekannte ber die Gegenerde. So sagten sie etwa, die Gerechtigkeit bestehe in dem
gleichmal Gleichen oder der Quadratzahl, weil
sie

Gleiches

mit Gleichem vergilt

und

sie

nannten deshalb weiter die

Vier, als die erste Quadratzahl, oder die

Neun,

als die erste

ungerade Quadratzahl, Gerechtigkeit; so


zahl, wie es heisst, deshalb die

sollte die Sieben-

entscheidende Zeit sein,

weil nach alter

Meinung

die

Stufenjahre

durch

sie

be-

stimmt sind; die Fnfzahl,

als die

Verbindung der ersten

mnnlichen mit der ersten weiblichen Zahl, heisst die Ehe,


die Einheit Vernunft, weil sie unvernderlich, die Zweiheit

Meinung, weil

Durch weitere Combination solcher Analogieen ergaben sich dann Behauptungen wie die, dass dieser oder jener Begriff in dem oder jenem Theil der Welt seinen Ort habe, die Meinung z. B. in der Region der Erde, die richtige Zeit
sie

vernderlich und unbestimmt

ist.

in der der Sonne,

weil beide durch die gleiche Zeit be-

Verwandter Art ist es, wenn gewisse Zahlen, oder gewisse Figuren und ihre Winkel bestimmten Gttern zugeeignet werden, denn auch hierbei handelt es sich nur um vereinzelte und willkrlich herausgegriffene Dass es brigens bei all diesen Vergleichungspunkte. Vergleichungen an vielfachen Widersprchen nicht fehlen konnte dass dieselbe Zahl oder Figur verschiedene Bedeutungen erhielt, und andrerseits der gleiche Gegenstand
zeichnet wurden.
,

oder Begriff bald durch diese bald durch jene


zeichnet wurde,

Zahl be-

war

bei der regellosen Willkrlichkeit des

bis 365).

ganzen Verfahrens nicht zu vermeiden" (Zeller, p. 360 So wurde z. B. die Gerechtigkeit, die wir oben
als

als Vier oder

Neun

definirt

fanden, bisweilen
6

auch

der Fnf oder der Drei

gleichgesetzt.

Die Gesundheit,

die Sechs bestimmt; die

82

welche Pliilolaus der Sieben gleichsetzte

wurde auch
als

als

Ehe

nicht bloss
;

Fnf- und
,

Sechs-

sondern auch
der

als

Dreizahl
Zeit

die

Sonne

die

wir

oben sammt

richtigen

der

Sieben

zugewiesen

fanden, auch als Dekas; das Licht, welches Pliilolaus als

Fnf aufgefasst u. s. w. 1 ) Ein hnlicher Widerspruch (vgl. Zeller, p. 365, Anm. 1). ist es, wenn es heisst, dass die Zeit aus dem Unbegrenzten in die Welt tritt, whrend sie auch wiederum mit der Himmelskugel selbst identificirt wird; bei jener Bestimmung wird an die Grenzenlosigkeit der Zeit gedacht,
die Sieben definirt, wird

auch

als

bei dieser daran, dass der

Himmel durch
auf eine

seine

Bewegung

das Maass der

Zeit

ist;

widerspruchslose Ver-

einigung beider Vorstellungen sind die Pythagoreer schwerlich

ausgegangen"

(Zeller, p. 406. 407).

Diese seltsam phantastischen Identifikationen der pythagoreischen Schule, hauptschlich, aber nicht ausschliesslich,

an Zahlen gebt, in regelloser Willkr die heterogensten Dinge einander gleichsetzend, oder zwei mit demselben
dritten
identificirend,

wodurch
die

sie

untereinander

gleich

werden;

ohne Consequenz

eine

Gleichsetzung

bald

wieder durch eine andere,


ersetzend;
der

nicht

selten

widersprechende

diese hchst

eigenthmliche Methode, bei

man

oft sich

fragen muss, ob

man

es

nur mit mystisch-

symbolischen Zusammenstellungen, mit Spielereien oder mit


wirklichen Gleichsetzungen, Identificationen zu
erinnert ganz

thun hat,
brah-

merkwrdig an

die Art

der

ltesten

manischen Speculation, der Opferwissenschaft, wie sie uns Diese Spein den Yajurveden und Brhmana's vorliegt. culationen, die sich mit ermdender Weitschweifigkeit durch
die

durchziehen (vom 10. bis

ganze umfangreiche Literatur jener Jahrhunderte hin8., resp. 7. Jahrb.), bestehen zum
Gleichsetzungen, die,

weitaus grssten Theil aus solchen

1)
ist,

Was

lsst sich

von diesen letzteren Bestimmungen altpythagoreisch im Einzelnen nicht angeben.

in

83

zur
deutlich

symbolisch-mystischer Weise beginnend,

ausgesprochenen Identification der verschiedensten Dinge und Begriffe vorschreitet, wobei Willkr und Regellosigkeit

noch

in weit hherem Maasse walten, Pythagoreem der Fall ist.

als

dies

bei

den

Verschiedene Zahlen spielen bei diesen Gleichsetzungen


eine wichtige Rolle,

wenn auch nicht in so vorwiegendem Maasse wie in der pythagoreischen Schule. Symbolisch-mystische Deutungen der einzelnen Theile des Opfers, seiner Gerthe, Spenden u. s. w. machen hier
;

den Anfang

sie

dienen sehr wesentlich dazu, diese Opfertiefer, geheimnissvoller

handlungen mit dem Nimbus

Be-

deutung zu umgeben, in ihnen ahnen zu lassen.


ist

dunkle und wunderbare Gewalten

Vom

mystischen Symbolisiren

dann der Schritt zum


ist

Identificiren

nur ein kleiner, und

es

hier

deutlich

kaum mglich, die Grenze zwischen beiden zu ziehen; kaum mglich oft festzustellen, ob es
dies bedeutet",

noch

heisst

oder schon dies


Zeit

ist".

In

dem Denken

der

Brahmanen jener
,

auch gewiss nicht scharf ausgeprgt. wo nur symbolische Beziehung vorliegt, von anderen scheiden, die entschieden als Identificationen bezeichnet werden mssen. Die symbolische Beziehung liegt besonders oft in geSo z. B. heisst es wissen Zahlenverhltnissen.
wir deutlich gar manche Flle
Mitr. S. 3, 8, 1
:

war diese Grenze Dennoch knnen

*)

drei Upasad's

'-)

giebt es; (dies geschieht)


, ,

um

diese

opfert er; drei Welten Welten zu gewinnen."

Oder Mitr. S. 4 1 3 dreimal erhebt er die Stimme, denn dreimal wahr sind die Gtter" (d. h. in Gedanken, Worten und Werken). Oder Mitr. S. 3, 7, 5 Viermal geschpft ist die Opferbutter; das Vieh ist vierfssig';
:

so verschafft

man

sich das Vieh."

Mitr. S.
sie

3, 3,

a.

E.

Mit vieren

(d. h. vier

Sprchen) gehen
es;

vom Ahavaniyasie

Feuer aus;
1)

vier

Metra giebt
Abkrzung

so

gehen

mit den

Mitr. S. ist

fr Maitrayani Sambit.

2)

Eine bestimmte Darbringung. 6*

; :

giessend wandelt er herum

84

Metren; die Metra aber sind das Brahnian; so gehen sie Mitr. S. 3, 3, 5 Dreimal rings mit dem Brahnian."

Welten giebt es dreimal rings giessend wandelt er herum, dreimal nicht


;

drei

giessend

das sind sechs


,

sechs Jahreszeiten giebt es u u.

w.

Mitr. S. 3

1
J

a.

A.

Nun

opfert er

die

sechs
4*

dhitayajmshi;

sechs Jahreszeiten giebt es; durch die


die

er

Jahreszeiten reicht er so
3,
2,

Kraft aus

der

Erde

dar.-

2:

Mit zwlf (Sprchen) verehrt er; zwlf


so verschafft er sich das Jahr.'
1

Monate machen das Jahr;


Mitr. S. 3,
1,

7: Mit sieben (Mistballen) ruchert er;

sieben Metra giebt es: so ruchert er sie (die

Ukh,

ein

bestimmtes Feuergefss) mit den Metren; die Metra aber sind das Brahnian: so ruchert er sie mit dem Brahnian."

Mit sieben (Mistballen) ruchert er siebenfach ist der Mitr. S. 1, 11, 8 a. E. Lebenshauch im Kopfe" u. s. w. sieben opfert er: sieben Metra giebt es; so verschafft Mit
;

ihm Speise durch


;

die

Metra;

die

Vc aber
ist

ist

gleich

den Metren

so verleiht er

ihm

Speise
2

durch die Vc. u


das

Mitr. S. 3, 6, 5:

Prajpati

Opfer;

man
ist

opfert (jetzt) mit

einer (Opferung), denn Prajpati


die

einer"

u.

s.

w.
hier

Wir sehen

bezeichnen; die Drei

Eins symbolisch den Prajpati


die drei

dreimal wahren Gtter

die Vier das Vieh, aber

Welten, aber auch auch

die die

Metra und mittelbar das Brahnian; die Sechs die Jahresdie Sieben auch die Metra und mittelbar das zeiten Brahnian aber auch den siebenfachen Lebenshauch die Zwlf das Jahr u. s. w. Diese und andere Zahlen kehren
;
,

vielfach in hnlichen Beziehungen wieder.


sich diese Beispiele massenhaft
ja unnthig.

Leicht Hessen
ist

vermehren, doch

das

1)

Bestimmte Sprche, die hier

als

ein der

Gottheit darZeit des

gebrachtes Opfer gefasst werden.


2)

Der Herr der Geschpfe, der oberste Gott zur

Yajurveda.


Das Opfer
und Gtterwelt, und
Zahlenverhltnissen
S. 3, 2, 8:

-85

aller

gilt hier als

Anfang

Dinge, wird als

kosniogonische Potenz betrachtet, regelt Natur, Menschendiese Kraft


inne.

wohnt dann auch seinen


es
z.

Wie

B.

heisst

Maitr.

Weil man aber mit einem Verse zwei Mal opfert, darum ist der Mensch einer und hat doch zwei Fsse" u. dgL m. Wir finden nun aber weiter auch massenhaft Gleichsetzungen, Identificationen
,

wo

es

sich
,

um

symbolische

Beziehung gar nicht mehr handeln kann wo nicht mehr bloss bestimmte Theile des Opfers mit Dingen oder Personen aus dem Reiche der Natur oder der Gtterwelt gleichgesetzt werden, sondern auch diese Dinge, Personen, Gottheiten, Begriffe aller Art in den mannigfaltigsten Variationen einander gleichgesetzt, fr Ein und Dasselbe erklrt werden. Bisweilen erkennt man den Grund fr gerade diese oder jene Identification in irgend einer Wesensverwandtschaft oder doch einem gewissen Zusammenhang der beiden
identificirten Objecte
;

sehr hufig aber lsst sich ein solcher


,

gar nicht wahrnehmen

und

die

Identificationen

machen

den Eindruck der Willkr und phantastischen Spielerei. Dies


tritt

auch darin deutlich zu Tage

dass ein

und dasselbe
identificirt

Wesen

oder Ding an der einen Stelle hiermit

wird, an einer anderen Stelle

mit ganz etwas

an einer dritten Stelle mit noch etwas Anderem,


fort,

Anderem, und so

wobei jedes Mal andersartige Schlsse aus der be-

treffenden Identification gezogen werden.

Wenn
seien das

es z. B. Mitr. S. 2, 5, 1 heisst, die

Kruter
, ,

Zusammenhang vor, denn 8 das Vieh lebt von den Krutern ebenso wenn 3 3 4, 4, 3 u. sonst, Pshan, der Heerdengott, mit dem Vieh identificirt wird. Dies ist aber nicht mehr der Fall, wenn

Vieh,

so liegt da ein

11 u. 2

tificirt

3 1 das Vieh mit Reis und Gerste idenwird; oder 3, 7, 8 mit der Schmelzbutter; und
, ,

3, 9, 7

sogar mit

dem Luftraum!
3,1,6: Das Recht
ist die

Es

heisst Mitr, S.

Erde,


die

86

Wahrheit
1

ist

der

Himmel.'
ist

Gleich
die

darauf aber

wird gesagt:
die Nacht,'

das Recht

zur Erde, die

Wahrheit ist und so kme denn der Tag in Beziehung Nacht zum Himmel. In 3, 1, 1 wird die
der
identificirt;

Tag,

Erde mit dem Metrum Gyatri

3,

2,
2,
1,

mit

dem Metrum M;

3,

1,

3 mit Gott Prajpati;


es 1,

2 mit

Agni Vicvnara u. dgl. Es ist verstndlich, wenn


sterblichkeit
soll
3,
1,

10, 17 heisst, die


die

sei

die

Himmelswelt;

aber nach derselben Stelle

UnHimmelswelt

ist

das

Metrum
u.

Jagati der
s.

dem Jahr sein. Nach Himmel; nach 3, 2, 9


17 mit der Himmels-

das

Metrum Pratim Das Jahr wird


;

w.
1, 10,

Mitr. S.

welt identificirt

aber nach

4,3,

3 soll Indra

Cunsira

das Jahr sein; und 4, 4, 7 heisst es

wieder, der Gtterist die

knstler Tvashtar sei das Jahr; ,,das Jahr


kraft" heisst es 4, 6, 8;

Lebens-

und dann wieder


ist

4, 5,

6:

Das

Opfer

ist

das Jahr, Prajpati

das Opfer," wodurch dann


Verhltniss der Gleich-

wieder das Jahr zu Prajpati


setzung kommt.

in's

Bedenkt man dann ferner, mit wie verschiedenen Dingen Prajpati identificirt wird (z. B. mit der Sonne der Erde u. dgl. m.) die dann wieder allem Mglichen gleichgesetzt werden, so bekommt man lange
,

Ketten fortlaufender Identificationen.


Diese Beispiele liessen sich
ich
will

aber nur
stets

Deductionen
muss:

in's Unendliche vermehren, noch hervorheben, dass bei diesen der Grundsatz im Auge behalten werden

Zwei Grssen, derselben dritten gleich, sind untereinander gleich." Mit der Sieben bezeichnet man die Metra; aber die Metra sind dem Brahman; folglich bezeichnet man mit der Sieben auch das Brahman. Oder Mitr. S. 1, 10, 17 heisst es, die Himmelswelt sei die Unsterblichkeit das Jahr sei die Himmelswelt [folglich Wenn nun die zwlf ist das Jahr die Unsterblichkeit]. Opferungen eintreten, welche das Jahr mit seinen zwlf Monaten bezeichnen, so gewinnt man dadurch die Unsterb-


liebkeit;

87

[und dieses

man

erlangte ja so das Jahr

war
die

gleich

der Unsterblichkeit, welche


ist].

nun auch durch

Zwlf bezeichnet

Es
einer

liegt

auf der Hand, wie viel Verwandtes die phan-

tastischen Identificationen der Pythagoreer mit diesen,

von

wahren Identificirungssucht

erfllten Speculationen

der

Brahmanen haben.

Dieselbe Willkr, Regellosigkeit,

Phantastik, dieselben Widersprche.


bei den Pythagoreern das Identificiren,

Nur erstreckte sich dem arithmetischen


auf Zahlen-

Charakter
grssen
z.
;

der

Schule

gemss
der

wesentlich

doch nicht ausschliesslich, denn wir hrten auch


Zeit sei

B.,

die

Himmelskugel

u.

dgl.

bei

den Pythagoreern galt dabei

Auch

wenigstens einiger-

massen

jener

Grundsatz von den zwei Grssen, die

Wenn z. B. Zwei die Meinung, Zwei aber auch die Erde war, so fiel die Meinung der Erde zu; wenn die Sonne und die gelegene Zeit beide durch die Sieben definirt wurden so war damit die gelegene Zeit in die Region der Sonne versetzt u. dgl. m. Ich glaube, dass man die brahmanischen Lehrmeister auch hier bei Pythagoras wiedererkennt, wenn er auch ihre Methode ungleich maassvoller handhabt. Nur in wenigen Punkten knnte man versucht sein, die einzelnen Identificationen liier und dort direct zueiner dritten gleich sind.
,

sammen zu
sei die

stellen;

wenn

z.

B. der Inder sagt, das Jahr

Himmelswelt, so erinnert das vielleicht an jenes der Himmelskugel, denn pythagoreische, die Zeit ist

mit dem Jahr" giebt der Inder in dieser Periode wesentlich

den Begriff der Zeit" wieder.


In

Doch

dies

und Aehnliches

1)

der

spteren
z.

sogen, symbolischen

Positionsarithmetik
die
erste

der Inder finden wir

B. die Vier durch krta,

der

4 Weltperioden, das Zeitalter der Vollkommenheit, wiedergegeben (Vgl. Cantor, a. a. 0. p. 516). Die krta -Periode dauerte 4800
(d. h.

4000

-f-

400

400)

Gtterjahre

(s.

Pet. Wort.

s.

v.

krta).

Da nun
heit
ist,

krta das goldene Weltalter, die Periode der


so knnte

Vollkommen-

man vermuthen,

dass die pythagoreische Gleich-

in Parallele gesetzt werden.

88

Aber die ganze kann leicht auf Tuschung beruhen. der phantastischen Identification muss unbedingt Methode
Pjthagoras
metischen

wandte
an.

sie

wesentlich
die
alte,

auf

die

arith-

Grssen

Ob

vorbuddhistische

Arithmetik und arithmetische Speculation der Inder, deren


Existenz wir berhaupt nur vemiuthen knnen, vielleicht

im Anschluss an die Speculation der Brhmana's hnliche das ist mit einem Schleier verhllt, Bahnen wandelte,

den wir zu lften fr jetzt wenigstens uns nicht anmassen


drfen.

Sc hin
zusammen

ss.

Fassen wir das Ergebniss unsrer Untersuchung kurz

Eine Flle von Thatsachen, Ueb er einstim m ungen der merkwrdigsten Art geben uns unabweislich die Ueberzeugung,
dass Pythagoras

den wesentlichen Inhalt seiner

Welt- und Lebensanschauungen von den Indern ber-

kommen

habe.

Die seltsame
die Inder
die

Lehre von der Seelenwanderung,


und

bei keinem andern Volke sonst sicher nachweisbar, haben

frh

mit grosser Consequenz ausgebildet,

Auffassung des Pythagoras stimmt in diesem Punkte

bis in die

merkwrdigsten Details mit der indischen berein.


der pythagoreischen Schule

Die

wichtigstenVerbote

setzung der Vier mit der Gerechtigkeit vielleicht hiermit zusammenhngt, aber das ist denn doch sehr fraglich, um so mehr, als wir
das Alter der betreffenden

indischen Gleichsetzung nicht sicher

angeben knnen.

Ich mchte aber doch im Allgemeinen noch auf

jene eigenthmliche symbolische Arithmetik der spteren Zeit hin12 bedeutet, a^vin (die weisen, in der z. B. srya die Sonne
2 Gtter A.)
leicht geht

2.

abdhi

der Ocean^ oder krta

u. dgl.

Viel-

auch diese Methode in frhe Zeiten zurck und knnte zum Vergleich herangezogen werden. Doch wage ich mich darber
nicht bestimmter zu ussern.


Das
in

89

sowie auch
finden sie
i

partielle Fleisch-

wie das Bohnenverbot,


/xi]

das jzgog tjhov Terga/nuevor

b/xr/siv

wir

den vedischen Schriften der Inder bereits vor.

Mit

zwingender Gewalt fhrte uns der bereits in den vedischen


(^'ulvastra's

niedergelegte und dort die Hauptrolle spielende

mathematische Lehrsatz, dessen Entdeckung man bisher dem Pythagoras zugeschrieben und der in jenen
Stra's sogar in derselben

Weise vorgefhrt

wird, wie ihn

wahrscheinlich Pythagoras selbst bewiesen,


der daraus sich ergebende

sowie auch
J^^

Begriff des Irrationalen,


ebenfalls

dessen Erfindung
zurckfhrten,
seine

die Griechen

auf Pythagoras

zu der Ueberzeugung, dass der Grieche

geometrische Weisheit den vedischen theologischSpeculationen


die

geometrischen

verdanke.

Nicht

minder

merkwrdig stimmt

Lehre von den fnf Ele-

menten,
:

die wir bei

den Griechen auf Pythagoras zurck-

fhren mussten, mit der altindischen Lehre von den fnf

Elementen Erde, Feuer, Wasser, Luft und Aether. Eine Vergleichung der pythagoreischen Weltanschauung mit den muthmasslichen Grundgedanken der alten Smkhya-

Lehre,

der indischen

Zahlphilosophie,
Die

ergab ber-

raschende Berhrungspunkte.

Tonlehre

mit ihrem

Heptachord, die

Heilkunde mit Beschwrung gebt, die Ordenseinrichtung, die Lehre von der Dreiwelt
Und
endlich
zeigte der

reihten sich daran.

gesammte
Wesens-

phantastisch-mystisch-symbolische Charakter
der pythagoreischen Speculation die merkwrdigste

verwandtschaft
lation,

mit

der

altindisch-brahmanischen Specu-

wie

sie

uns schon in den Yajurveden und Brh-

rnana's entgegentritt.

Mgen
erschttert

diese

Zusammenstellungen im Einzelnen Be-

richtigung erfahren, der Hauptsache nach werden sie nicht

werden knnen
dass

im Gegentheil erwarte

ich mit

Gewissheit,

weitere

Forschung auch noch manche


aufdecken wird, wie sich mir,

weitere Berhrungspunkte

nachdem

ich einmal die richtige Fhrte gefunden, fast auf

90

jedem Schritt berraschende neue Thatsachen d^r Art darboten. Auf einzelne solche, noch aufzuhellende Punkte, habe ich im Verlauf der Untersuchung hingewiesen; mchten
dieselben nicht unbeachtet bleiben.

Es braucht

die Mglichkeit nicht bestritten zu werden,

dass Pythagoras vielleicht auch von den Aegyptern oder

einem andern Volke Einzelnes aufgenommen habe, obgleich mir nichts Frappantes in dieser Richtung bekannt ist;

den Hauptinhalt seiner Lehre muss


haben.

er

doch aus Indien

Indien

Auf welchem Wege der griechische Denker nach gekommen, werden wir uns nicht anmassen zu be-

stimmen. Dass aber Handelsverbindungen zwischen Indien und dem Westen schon frh im Gang waren, ist bekannt.

Ob
fr

er

eine

solche

oder

eine

andersartige Gelegenheit,
vielleicht

jenes ferne

Land zu besuchen, benutzte, wird

immer dunkel

bleiben, ohne dass das Ergebniss unsrer

Untersuchung dadurch irgend angefochten werden knnte. Wir glauben an einem festen Punkte, der in immer
helleres Licht trat, den Einfluss Indiens auf die griechische

Philosophie und Mathematik in ihren Anfangen nachge-

wiesen zu haben.

Hier erffnen sich weite Perspectiven,

und

Fragen aufgeworfen werden, ja sie liegen nicht einmal so ferne an die man unter anderen Umstnden schwer htte denken drfen. Oder liegt es nicht nahe, die Frage sich vorzulegen, ob nicht auch jene seltsame Lehre des Parmenides, dass die ganze Welt
es drfen

Tuschung
erscheint

sei, in Indien ihren Ursprung habe ? Diese

Welt hchst fremdartig und schwerlich selbstndig dort erwachsen sein drfte, da sie griechischer Welt- und Lebensanschauung so vllig fern liegt, bildet bekanntlich den Kern der
Lehre, welche in der griechischen

orthodox-brahmanischen Vednta-Philosophie

deren erste
vor-

Dokumente,

die

ltesten

Upanishaden,
es

jedenfalls

buddhistisch sind.

Wre

denn nicht auch geboten, der

Frage nach dem Alter der indischen Atomistik eindring-

licher nachzuspren,

91

ob
die

um

sich darber zu vergewissern,

ein Einfluss derselben auf die

griechische Atomistik,

Lehre eines Demokrit, mglich und wahrscheinlich sein


drfte?

Doch das
fr jetzt

sind Fragen, lediglich Fragen,


sein.

und

sie

drfen

noch nicht mehr


als

eine Wissenschaft wird mit zu sprechen und zu urtheilen haben, wenn es gilt, jene alten Zusammenhnge indischer und griechischer Cultur aufzu-

Mehr

hellen.

Indologie und Aegyptologie, Geschichte der Philoltesten Verkehrsverbindungen

sophie und Geschichte der der in Frage

sie und noch andre haben ein Recht, ihre Stimme im Rath zu erheben, ein Pro oder Contra in die Urne zu werfen.

kommenden

Vlker,

Wir

aber wollen hier nicht weiter gehen;

wir be-

scheiden uns mit der Klarstellung der einen Frage

nach

dem Ursprung der pythagoreischen Weisheit,


und massen uns nicht an, schon jetzt darber hinaus zu greifen. Das schpferische Genie des Pythagoras tritt durch unsere Darlegungen freilich in ein etwas bescheideneres Licht,
als

bisher,

aber sein Verdienst bleibt nichtsdestoweniger


,

ein hervorragend grosses


die

und

was

die

Hauptsache

ist,

ganze Erscheinung in ihrer seltsamen Eigenart und

ihrer

hohen geistigen und

sittlichen

Bedeutung wird uns

verstndlicher, viel verstndlicher, als dies frher der Fall

gewesen.

Pythagoras erscheint
in der

als ein ernster, strebender

Mann,

der den mchtigen Wissensdrang, von

dem
,

er beseelt war,

Heimath nicht befriedigen konnte und darum zu fernen Vlkern pilgerte von deren Weisheit er gehrt haben mochte. In den Orient, zu den Indern fhrt ihn sein Weg, und hier findet er, was er suchte. Mit bewundernswerthem Eifer vertieft er sich in das Studium der brahmanischen Weisheit und Wissenschaft, lernt ihre Welt- und Lebensanschauung nicht nur kennen, sondern,
,

erfasst

von

dem Ernst und

der

Tiefe

dieser Gedanken,


lebt er sich

92

sie sich zu einem Eine Neigung zum Seltsamen und Phantastischen mochte in seiner Natur dem entgfesfenkommen und den Reiz und die Anziehungskraft, den das

ganz hinein und eignet

grossen Theile an.

geistig

Bedeutende darin auf ihn ausbte,


Fesselten
die

um

ein

Wesent-

liches erhht haben.

philosophischen und

mathematischen Speculationen seine Phantasie und sein Denken, zo zeigte ihm das ernste Streben nach Befreiung aus den Fesseln der Seelenwanderung, das er rings um
sich die

veranlasste, sich in mnchsartigen

Gemther der Besten beschftigen sah das sie Orden um hervorragende


,

Weise zu schaaren, den Weg, den


ziehung zu gehen hatte.
heit beladen, tief

er in sittlicher BeReich mit der indischen Weisin

und grndlich

ihre

Gedankengnge

eingeweiht, mchtig erfasst von der ganzen Eigenart, der

hohen Bedeutung jener fernen, fremden Culturwelt, kehrte er heim in die griechisch-italische Welt und verpflanzte hierher Bildungskeime, deren weittragende Bedeutung fr die griechische Cultur und damit fr die gesammte Cultur des Westens erst viel sptere Jahrhunderte voll und ganz zu wrdigen vermochten. Jene fremden Gedanken und Anschauungen in sich tragend und weiterbildend, fhlte er das Bedrfniss, einen Kreis von Jngern um sich zu versammeln, denen er mittheilen, durch die er fortpflanzen konnte, was ihn erfllte und bewegte. So stiftete er einen Orden, nach dem Vorbild jener religis-wissenschaftlichen Congregationen er
,

die

im Osten gesehen, zugleich aber im Anschluss an dorische Institutionen, die in dem heiniathlichen Boden Wurzel
hatten.

Hier lehrte er seine Weisheit, seine Philosophie

und Mathematik und hielt die Jnger zu ernstem, wrdigem Leben an, immer hinweisend auf das hohe Ziel, die Befreiung aus dem Kerker der Krperwelt, aus den Banden der Seelenwanderung. War es die Tiefe, das Wundersame, das Bedeutende dieser Gedanken, war es die machtvolle

Persnlichkeit

des

Meisters,

jedenfalls

krnte

93
;

bedeutender Erfolg sein Streben begeisterte, bewundernde Anhnger sammelten sich um ihn und wenn auch brutale

Gewalt nach einer Reihe von Jahren den usseren Bestand, die sociale Bedeutung des Ordens zerstrte, er lebte doch geistig fort und behielt seine Wirkung durch die Jahrhunderte.

Glubig verehrte
hiess hier das

man

die

Worte

des Meisters;

vTog

tcfct

Evangelium, die Wahrheit, Avelche

jeden Zweifel niederschlug; bis endlich immer mehr gesteigerte Verehrung den wunderbaren Mann zum Gott er-

hob, und die Legende so viel des Wunderbaren, Uebernatrlichen und Unglaublichen um seine Person und in seine Thaten verwebte, dass sptere Zeiten nur mit Mhe
durch den dichten Schleier mythischer Schpfung die Gestalt und die Zge des Mannes annhernd zu erkennen

vermgen.

Das gewichtige Urtheil


goras
nicht

des Heraklit hebt an

Pythagar

etwa

seine

geistige

Bedeutung

oder

schpferisches Genie hervor, die er


abspricht
;

ihm vielmehr geradezu

sondern in Uebereinstimmung mit

dem
seine

Resultat
in

unserer Untersuchung seinen mchtigen Wissensdurst,

dem
und

er alle Zeitgenossen bertreffen habe,


Tiolviia&ri'ir],

iarooh]

die Lust zu fragen, nachzuforschen, die

Weisheit Anderer zu erkunden und einen


des Wissens einzusammeln.

reichen

Schatz

Mit spttischem Seitenblick

auf die verschrobene

Weisheit und nicht ohne Gering-

schtzung erwhnt der grosse Philosoph jener Eigenschaften.

Uns

hohe Bedeutung jener iarogit} und die gesammte Culturentwicklung zu erkennen vermgen, erscheinen sie als Bezeichnungen der hchsten, ehrenvollsten Art denn eben diese Eigenschaften des Pythagoras sind es gewesen, die, gesttzt und getragen durch den tiefen sittlichen Ernst des Mannes, zum ersten Mal in den Occident etwas davon brachten, was sptere Zeiten oft fabelnd erwhnten,
aber, die wir die

7iolvfia&r h] t

des

Pythagoras fr

etwas von der uralten Weisheit der Inder."

Druck von G. Kreysiug

in Leipzig.

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Schroeder, Leopold von Pythagoras und die Inder

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