Solemnidad de la Santsima Trinidad En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Lecturas: Dt 4, 32-34.

39-40; Sal 33; Rom 8, 14-17; Mt 28, 16-20 La existencia de Dios es una realidad creda y afirmada por todos los pueblos de la tierra desde que el hombre es hombre. La bsqueda de Dios y de una relacin con l, es decir, de la religin (=re-ligare, volver a unir) es una de las dimensiones del ser humano y no puede negarse o menospreciarse sin causar una traumtica amputacin en el hombre. Por eso, no ha habido nunca ninguna cultura o pueblo de la tierra que haya sido ateo. El que en la moribunda Europa se quiera vivir sin Dios o de espaldas a l como si no existiera es un sntoma ms de la grave enfermedad espiritual de un continente que insiste en arrancarse el corazn y negar el espritu, en nombre de un progreso que le lleva a la muerte por la asfixia del alma y la decrepitud de una ancianidad desprovista de esa fuerza espiritual que siempre han tenido los ancianos, convertidos ahora en trgicos fracasados que no tienen quien llore en su funeral: as es la soledad de los que mataron al Padre en la revolucin sexual de los 60 y no tuvieron hijos, mendigando una prestacin sanitaria para morir dulcemente sin nada ni nadie que les espere ms all ni ms ac. Nada ms aterrador que la muerte del espritu antes que la del cuerpo. As es Europa, carcasa vaca de naciones que se despedazan por lo nico que les quedaba: su economa. La historia de la revelacin de Dios, pues, no est en la clave probatoria de su existencia: l no nos habla para probar que existe, sino para decirnos quin es l. Esta es la revolucin de la historia de Israel, un pueblo conducido por Dios, cuya relacin (=religin) no consiste en la dura escalada del hombre al olimpo de los dioses, donde llama a la puerta para ser recibido, pues esto es la religin natural, querer escalar el cielo y que all Alguien nos escuche, sino de un Dios que baja, que se mete en nuestra historia, con todas las implicaciones que esto tiene, nos agarra de la mano y nos conduce por un camino de liberacin: Ha habido un dios que haya ido a buscar una nacin en medio de otra a fuerza de tantas pruebas, milagros y prodigios, de violencia, con mano fuerte y brazo poderoso, en medio de tremendas hazaas, como las que hizo el Seor, vuestro Dios, por vosotros en Egipto, como todos habis visto?. En el contexto de Egipto, religin humana y al tiempo profundamente descentrada, volcada en la vida de ultratumba, capaz de matar cientos de miles de seres humanos para construir sus monumentos funerarios (las pirmides), Dios dice basta y desciende para desvelar su verdadero rostro: l no es el Dios del mundo subterrneo, sino el de los hombres, el de cada hombre, y quiere que viva, libre y feliz. S, feliz, porque est es la inaudita promesa del Dios de la Alianza: Guarda sus leyes y mandamientos, que yo te prescribo hoy, para que seas feliz t y tus hijos despus de ti y vivas largos aos en la tierra que te da el Seor, tu Dios. Me habis buscado a tientas en todos los cielos y se os ha olvidado mirar all donde yo estaba esperndote: en la tierra, en la familia, en tu vida. Vive, pues, segn las palabras de vida que yo te indico (los mandamientos) y prolonga tus aos en esta tierra. Un Dios cuya promesa es la vida feliz en paz y en familia. Ms Jess nos revelar el rostro desconocido de Dios; despus de largos siglos de

preparacin, el hombre ya est dispuesto a conocer quin es Dios: l es, ni ms ni menos, que su Padre. La imagen de la relacin familiar llega a su concrecin: el Hijo, Imagen del Dios invisible, Impronta de su ser, reflejo del rostro del Padre, nos muestra que el lugar ms acabado y accesible para llegar al Dios del universo y de la vida es su persona: mirar el rostro de Cristo, escuchar sus palabras, es ver a Dios. De tal manera que la relacin con l consistir ahora es ser lo que l es: hijos en el Hijo. Cmo es posible adquirir esta personalidad, esta nueva relacin dada por el mismo Dios? En el Espritu; l es quien nos constituye en cristianos, es decir, otros cristos, con todo lo que eso significa: ser, no slo desear, parecer, aproximarse, sino ser, lo que es Cristo, hijos del mismo Dios. La palabra que define la relacin entre este Padre y este Hijo tambin nos ha sido revelada con claridad: Amor (=caridad). Todos los que quieran adquirir esta plenitud del Espritu, de la imagen que Dios ha creado en nosotros, slo tienen que recibir este Espritu de adopcin (=bautizarse): Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos mos en todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La promesa que hace ahora Cristo es an mejor que la de la primera Alianza: Y sabed que Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo, es decir, para que nunca dudis de este cambio, de esta gracia recibida, Yo en persona permanezco con vosotros (este pan soy yo, tomad y comed, paladead y sentidme). Finalmente, San Pablo ha expuesto con claridad la revolucin que significa ser hijos de Dios. En una sociedad como la del Imperio Romano, donde la mayora eran esclavos o siervos, que no podan heredar y cuya nica herencia que dejaban a su descendencia era ser esclavos como ellos, Cristo proclama la ciudadana universal de los hijos y herederos de Dios, del Padre, en igualdad de condiciones para todos: esclavos, libres, judos y gentiles. Para su Padre cada hombre tiene la suprema y nica dignidad de ser su hijo en igualdad de condiciones: porque no recibisteis el espritu de esclavitud para recaer de nuevo en el temor, sino que recibisteis el espritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: Abba! Padre!. Este es el Dios en que creemos y que llamamos el misterio de la Santsima Trinidad: el Padre que se revela en el Hijo y se nos da en el Espritu, tres personas distintas y un solo Dios verdadero. Puede haber gracia mayor que ser hijos de este Padre, hermanos de tal Hijo y poseedores de tal Espritu?