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I
INTRODUCCION
El nueve de noviembre de 1989 cae el muro de Berlin.
Seis meses antes, el dieciocho de mayo exactamente, se
inauguraba la exposicion Los Magos de fa Tierra, subtitulada
"primer;! exposicion mundial de arte contemporaneo" pOl' el
hecho de que reunia a plasticos de todos los continentes: un
artista conceptual estadounidense se codeaba con un sacerdote
vudu haitiano y un pintor de carteles publicitarios de Kinshasa
exponia con los grandes nombres del arte europeo.
1
En aquel
gran mixer que fue Los Magos de fa Tierra se puede fechar en
todo caso la enn;ada oficial del arte en este mundo globaliza
do desprovisto de' "grandes relatos" que desde entonces es el
nuestro. Aquella subita irrupcion en la esfera contempordnea
de individuos provenientes de paises entonces calificados de
"perifericos" corresponde al nacimiento de esta etapa del capi
talismo integral que, veinte afios mas tarde, tomara el nombre
de gfobalizaci6n. POl' otra parte, si aquella exposicion podia
alimental' cierta confusion entre las figuras del artista, del sa
cerdote y del artesano, resulta evidente que las polemicas viru
lentas que provocO tenian que vel' con el desmoronamiento de
la alternativa simbolica que representaba el mundo comunista.
I Concebida por Jean-Hubert Marrin, en el Cenrre Pompidou y la Grande Halle
de la Villerte, Paris, 1989.
9
J
iii
Can el fin de la bipolaridad USA-URSS, habb llegado el de
!a Historia: pOl' 10 menDs fue 10 que el filosofo estadounidense
Francis Fukuyama prerendio en un texto que, publicado poco
II
desputs que se levantara la corrina de hierro, tLlVO una enorme
repercusi6n. "Vue1van a dormirse, subditos del nuevo orden
mundial. .. " De todas fOJ'mas, se hizo evidente que la Historia
ya no era el valor supremo que permida ordenar y jerarquizar
los signos artisticos. Hasta entonces, la del ane del siglo XX se
presentaba como una serie de invenciones formales sucesivas, un
desfile de aventuras individuales y colectivas que, una tras orra,
aponaban una vision nueva del ane, pero aquel tiempo habia
concluido, yel pensamiento posmoderno que habla aparecido
en la decada precedente podIa al fin triunfar.
Entd.bamos en la "post-historia": una era de conquistas para
11,'
la econornia capitalista de alll en mas soberana y la instauracion
de una cultura liberada del supuesro "terror" sembrado pOl' las
vanguardias. 2EI modernismo? Una vieja quimera humanista
y universalista, la maquina colonial de Occidente. EI mundo
entero iba a hacerse "contemporaneo": bastaba con esperar,
tal como 10 estaba demosrrando el boom ccon6mico asiatico,
que los palses "atrasados" siguieran al pie de la leua las reco
I
1.1 1
mendaciones del Pondo Monetario Inrernacional y conectaran
I con la matriz capitalista sus "antiguas culturas complicadas".
El desarrollo de la cultura urbana facilitaba tal movimienro: la
Iii
explosion mundial de las megalopolis, de Mexico a Shangai,
I,
contribuyo a la emergencia de un vocabulario formal planetario,
hasta cl punto que se podrfa calificar eI arre de nuestro tiempo
como un ane de las 1vletdpolis, cuya paradoja reside sin embargo
I
I:
II; en la propension a transformar la extension descnica 0 la selva
I,
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10
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1'1
virgen en pilares de su imaginario... <El fin de la Historia iba
a tomar la forma hormiguea.nte de la ciudad estandarizada y
glC?balizada? 2Estamos de verdad tan lejos de las utopias, df la
radicalidad y de las vanguardias que marcaron el siglo XX? Si
"todo el mundo ha dicho que el fin del comunismo significa
ba la muene de la utopia y que entrabamos en el mundo de
10 real y de la economia" dice Slavoj Zi7.ek can ironia, todo
hace creer, por el contrario, que los anos noventa "han sido la
verdadera explosion de la utopia, una utopia capitalista liberal
que supuestamente iba a resolver todos los problemas. Desde el
11 de septiembre, se sabe que las divisiones siguen existiendo,
I " ?
Y mas que nunca .
Pot'que "post-historia" es un concepto vado, al igual que el
de "posmodernidad", que solo tiene sen tido circunstancial y
que desempefia el papel de un software del post-modernismo.
EI prefijo "post", cuya ambigliedad podemos saborear, termine
si rviendo s610 para federal' las multi pies versiones de ese "des
pues de", desde un post-estrucruralismo crftico hasta opciones
claramente nosralgicas.
3
En cuanto a la famosa "hibridaci6n
culrural", noci6n tfpicamente posmoderna, fue en rcaJidad una
111aquina de disolvcr cualquier singubridad verdadera bajo la
mascara de una ideologla "mulriculturalista"; maquina de borrar
cl origen de los elementos "tipicos" y "auttnticos" que ella injena
en cl tronco de la tecnoesfera occidental. La supuesra diversidad
"Slavoj Zizek, "Le Nouvcau philosophc", cntrcvista con Allde Lancelin, Le NOli1JeL
ObSt'l'lltllell;', 11/11/2004,
\ Vbse Hal Foster, Le I't'/Olll' cllI reel, situation aaueLLI' cit' L'rlVl1Ilt-xarde, cap, "La letrre
volec", Brusclas, 2005; trad, cast.: l:.l I'etol'llo de Lo reaL. La 1Janguflldia fI fil/flles de
.ril:Lo, Madrid, Akal, 2001, capitulo "La carta I'ubatb",
J1
cultural, preservada bajo la campana de vidrio del "patrimonio
de la humanidad", termina siendo el reflejo invertido de la es
tandarizacion general de los imaginarios y de las formas: cuantos
mas vocabularios plasticos heterogeneos de tradiciones visuales
multiples no-occidentales integran el arte contempodneo,
mas claramente aparecen los rasgos distinrivos de una cuhura
! i
unica y globalizada. "dialogo de las culcur:ls" de los discur
sos oficiales no implica una vision del mUlldo como cadena
I de parques culturales preservados -incluso de ese humanismo
animal al que Alain Badiou denne como Ull hlLmanismo sin
proyecw salvo el de preservar los ecosistemas existentes? "Hay
que vivir en nuestra 'aldea planetaria' -escrihc-, dejar que la
naturaleza aetue, annnar pOl' wdas partes derecilOs naturales.
POl"que las cosas tienen una naturaleza que Il:ly que respetar
(... ) La economia de mercado, por ejemplo, es Il:ltural, hay que
encontrarle el equilibro, entre algunos ricos desgraciadamente
inevitables y entre pobres desgraciadamente illllllll1erables, 10
mismo que conviene respetar el equilibrio entre los erizos y los
caracoles".4 Las diterencias culturales, momibcadas en un jarabe
compasivo, se vedn as! salvaguardadas en b aldea global, con
,I
el nn, sin duda, de enriquecer los parques tcm;iticos que hadn
!
las delicias del turismo cultural.
que lamentar el universalismo modernista? Tampoco.
Es inutil volver a considerar aqu! al colonialismo (inconsciente
o no) que Ie es consustancial, su propension a asimilar las di
ferencias a nostalgias y a imponer por doquier sus normas, su
ill
relato historico y sus conceptos como si fueran "naturales" y,
II
4 Alain Badiou, Le Siecle, Paris, Seuil, p. 249; ([ad. cast.: El siglo, Buenos Aires,
Iii
Ediciones Manantial, 2005.
12
por 10 tanto, compartidos por todos. En el modelo modernista,
explica Thomas McEvilley, la Historia no es sino una "linea
linica que progresa en la pagina del tiempo, con amplios blancos
ahistoricos de la naturaleza y del mundo no desarrollado en
torno a ella".5 culturas no-occidentales? No-historicas, por
.10 tanto nulas. fetiches Baoule? Sin autores, emanaciones
de una tribu imprecisa: lena menuda con la que alimentar la
caldera del Progreso. Desde los anos ochenta, numerosos cri
ticos se han dedicado a desarmar esa forma de pensar. El tema
de la liberacion de las minorias alienadas vino a reemplazar la
retorica. persuasiva del modernismo, pero transformando cada
uno de los enunciados en el tema de una sospecha aun mayor:
10 universal moderno solo habria sido la mascara que esconde la
voz del "macho blanco" dominante. La teoria de la deconstruc
cion, representada por Jacques Derrida, permite a sus adeptos
encontrar las huellas de 10 "no-dicho" hom6fobo, racista, falo
centrico 0 sexista bajo la superncie de los textos que fundaron
el modernismo politico, nlosonco 0 estetico. Negacion doble,
sorderas repetidas: la escena posmoderna vuelve a representar
incesantemente el hiaro entre el colono y el colonizado, entre
el amo y el esclavo, inmovil en esa Frontera que constituye su
objeto de estudio y que preserva tal cual es: se dice que, entre
universalismo moderno 0 relativismo posmoderno, no tendria
mos otra alternativa. La deconstruccion colonial contribuyo
de esta forma a reemplazar un idioma por otro, limirandose
el uno a subtitular al otro, sin empezar nunca el proceso de
traducci6n que fundaria un posible dialogo entre 10 pasado y 10
'Thomas Mc EVilley, Art andDiscontent: Theory at the Millenium, New York, Mcpherson
& Co., 1991.
13
presente, 10 universal y el mundo de las diferencias. Porque d
pensamiento posmodemo se prcsenta como una metodologfa
de la dcscolonizacion en cuyo centro la deconstrucci6n (tal
como se practica en e1 marco de los Cltltural studies mas que
en e1 senti do en que Derrida 10 entend!a) "jrve para debilitar
y quitarle legitimidad ala lengua del 8.mo en beneficio de una
cacofonla impotente. Emancipacion, re;;istencia, alienacion:
conceptos heredados de la filosofla de las l.uccs que las luchas
anticoloniales, ya continuacion los postcolonialsll/dies, critican
al mismo tiempo que legitiman y que se volvicmn trabas con
ceptuales con las que habria que termin<l;" paLl vo!ver a pcnsar
diferentemente la relacion de las obras contclllpor;\neas con e1
poder y la politica.
Los tiempos parecen propicios para ]a rccomposicion de
10 moderno en d presente, a la posibilidad de recon figurarlo
en funcion del contexto espedfico en que vivill1os. Porque
existt un eon modemo, un soplo intelectual que atraviesa los
tiempos, una manera de pcnsar que adopta b }()l"J1l:1 que Ie dan
las circunstancias y que se formatea a partir de los conrornos
puntuales de la adversidad que uda epoca Ie oponc. Hoy en
dla estc adversario tiene mil nombres, como el del Illtmanismo
animal citado mas arriba, las nostalgias mLdtiplcs del antiguo
orden y, ante todo, la homogeneizacion del plancta so pretexto
de la globalizaci6n economica. Aunque este soplo, estc fluido
moderno, no se ha coagulado aun en una forma idcntificable
y original, podemos desde ya percibir, sin dificultad, contra
j'
que debe manifestarse hoy... Por 10 tanto, podcmos afinnar
que, al iniciarse este siglo, es posible apropiarse de nuevo del
concepto de modernidad sin experimentar ni por un instante
14
1:1
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1
I,
el sentimiento de volver al pasado, y sin ignorar tampoco las
crlticas"saludables a las tentaciones totalitarias y a las pretensio
nes colonialistas del modernismo del siglo anterior. Vanguardia,
universalismo, progreso, radicalidacl: nociones vinculadas al
modernis!11o de ayer, al que no habda ninguna necesidad de
volver para reivindicar la modernidad -0 sea, a decir verdad,
para salir de las lineas posmodemas, esas fronteras producto de
un Yalta estetico que ya solo clelimitan regiones donde reina 10
maschato y convencional.
Este paso ya 10 dieron numerosos artistas y autores sin que
se Ie haya dado nombre todavfa al espacio ineclito en el que
andan a tientas. Pero ellos 0 ellas llevan en el nucleo de sus
practicas los principios esenciales a partir de los que podda
volver a constituirse una modernidad. Principios que poddamos
enumerar: el p r e s ~ n t e , la experimentacion, 10 rdativo, 10 Auido.
El presente, porque 10 moderno ("que pertenece a su tiempo",
tal es su definicion historica) es una pasion por 10 actual, el hoy
como germen y principio; contra las ideologfas conservadoras
que quisieran embalsamarla, contra los movimientos reaccio
narios cuyo ideal serfa la restauraci6n de tal 0 cual pasado, pero
tambien, 10 que distinguiria nuestra modernidad de las anterio
res, contra las prescripciones futuristas, las teleologias de todo
tipo y la radicalidad que las acompafia. La experimentaci6n,
porque ser moderno es arriesgarse a aprovechar la ocasion, el
Icairos. Es aventurarse: no conformarse con la tradici6n, con
las formulas y categodas existentes sino abrir nuevos caminos,
volvcrse piloto de pruebas. Para mantenerse a la altura de tal
ricsgo, tambien hay que cuestionar la firmeza de las cosas,
practicar un relativismo generalizado, un comparatismo cdtico
15
II,
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i
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I,:
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despiadado para con las certezas que reciben mas adhesi6n;
percibir las estructuras institucionales 0 ideol6gicas que nos
,Ii i '
encuadran como circunstanciales, hist6ricas y, por 10 tanto,
..1'
I,
reformables sin reparos. "No hay hechos -escribia Nietzsche-,
[,
s610 hay interpretaciones." Por eso, el moderno es partidario
I, del acontecimiento contra el orden monumental, de 10 efimero
contra los agentes de una eternidad de marmol; una apologia
de la fluidez contra la omnipresencia de la cosificaci6n.
6
Si importa "volver a pensar 10 moderno" al comenzar este
siglo (10 que significa superar el periodo hist6rico definido pOl'
10 posmoderno), hay que dedi carse a ello a partir de la globali
zaci6n, considerada bajo sus aspectos econ6micos, politicos y
culturales. Y mas aun a partir de una evidencia irrefutable: si el
i.1
I
modernismo del siglo XX fue un fen6meno cultural meramente
occidental, declinado en un segundo momento por artistas del
mundo entero, queda hoy por encarar el equivalente global,
o sea inventar modos de pensamiento y practicas ardsticas
I', novedosas que, esta vez, estarian directamente informadas por
Africa, America del Sur 0 Asia, cuyos parametros integrarian los
modos de pensar y de hacer actuales en Nunavut, en Lagos 0 en
Bulgaria. La tradici6n africana ya no ejercera su influencia sobre
i I
nuevos dadaistas en un Zurich futuro, la estampa japonesa ya
I:,
I I'
no.inspirara a los Manet de manana. Los artistas, bajo cualquier
latitud, tienen hoy como tarea imaginar 10 que podria ser la
i!
I'
I
,.
primera cultura verdaderamente mundial. Pero una paradoja
, !
!
viene ligada a esta misi6n hist6rica, que tendra que efectuarse
(, Para un relata transhist6rico de la modernidad, que obedece al imperativo cate
g6rico "haz de tu vida una forma de arte", vease N. Bourriaud, Formes de vie, Paris,
Denoel, 1999, reimp. 2002.
I I'
I
16
contra esta uniformizaci6n politica llamada "globalizaci6n", y
no sobre sus huellas... Para que tal cultura emergente pueda
nacer de las diferencias y singularidades, en lugar de alinearse en
la estandarizaci6n vigente, tendra que desarrollar un imaginario
espedfico y recurrir a una 16gica totalmente distinta de la que
preside la globalizaci6n capitalista.
En el siglo XIX, en Europa, la modernidad se cristaliz6 en
torno al fen6meno de la industrializaci6n; al principio del XXI,
la mundializaci6n econ6mica trastorna nuestros modos de ver y
de hacer con una brutalidad similar. Ella es nuestra "barbarie",
termino ton el que Niezsche nombraba aquel registro de fuerzas
que hizo anicos las antiguas fronteras y recompuso el espacio
de los "labradores".? Segun el International Migration Report
2002 de la Organizaci6n de las Naciones Unidas, desde 1970
el numero de migrantes se ha duplicado. Unas 175 millones
de personas viven fuera de su pais natal, cifra que no cesa de
crecer y que sin duda ha sido subestimada. La intensificaci6n
de los flujos migratorios y financieros, la banalizaci6n de la
expatriaci6n, la densificaci6n de las redes de transportes y la
explosi6n del turismo de masas dibujan nuevas culturas trans
nacionales, que desencadenan violentos repliegues identitarios,
etnicos 0 nacionales. Porque si existen en el mundo unos 6000
idiomas, s610 el 4% son utilizados por el 96% de la poblaci6n
mundial. Ademas, la mitad de esos 6000 idiomas esdn en vias
de extinci6n...
Desde mis primeros viajes a la India en los anos ochenta,
pude presenciar la espectacular progresi6n de los esrandares
7 Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, Madrid, Akal, 2001.
17
Iii::
1
1
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occidentales dentro de una cultura sin embargo muy autarquica:
I ~
las em"ellas americanas llenan ahora las paginas people de los
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Iii
diarios nacionales, los shopping malls proliferan... y una nueva
~ , generacion de artistas maneja con destreza los codigos del arte
I"
contemporaneo internacional. Este movimiento de uniformi
I.!
zacion corre parejo con el achicamiento imaginario del planeta,
II
,I acompafiado pOl' los perfeccionamientos de su representacion.
Las imagenes satelitales han permitido llenar los ultimos espacios
I vados en el mapa del mundo: ya no existen tierras incognitas.
Vivimos en la era de Google earth, que nos permite ver en detalle
1)1
I ,
i
desde nuestro ordenador cualquier punta del planeta. Un estrato
cultural mundializado se desarrolla con una rapidez fulminante
porIa superncie del globo dividido en zonas, alimentado pOl'
Internet y el funcionamiento en red de los grandes medios de
, '
comunicacion, mientras los particularismos locales 0 nacionales
se yen condenados a ser "protegidos", como esos rinocerontes
I
de Tanzania en vias de extincion.
I'
Ya en 1955, en Tristes tr6picos, Claude Levi-Strauss se pre
ocupaba por esa desastrosa :'monocultura" que agota el imagi
nario y los modos de vida en la superficie de la tierra. Durante
un viaje a las Antillas, el etnologo frances visita varias fabricas
de ron: en la Martinica, donde los procesos de fabricacion
seguian siendo los mismos desde el siglo XVIII, habia podido
probar un nectar "suave y perfumado", mientras que en las
instalaciones modernas de Puerto Rico, "especd.culo de depo
sitos blancos y grifedas cromadas", solo se produda un alcohol
brutal y sin sutileza. Ese contraste, segun el etnologo, ilustraba
"la paradoja de la civilizacion, cuyos encantos dependen esen
cialmente de los residuos que transporta en su curso sin que
i'
18
':,1:" ,
'"
I!'
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por eso nos privemos de c1arificarlos". 8 EI ron de Levi-Strauss
ilustra perfectamente esa "modernidad" generica, ya conside
rada como sinonimo de progreso tecnico y de uniformizacion.
En la lengua corriente, "modernizar" ha adquirido el senti do
de una reduccion de la realidad cultural y social a partir de los
formatos occidentales, y el modernismo se reduce hoy a una
forma de complicidad con el colonialismo y el eurocentrismo.
Apostemos por una modernidad que, lejos de ser un absurdo
calco de la del siglo pasado, sea espedfica de nuestra epoca y
haga eco de sus propias problematicas: una altermodernidad
-atrevartlOnos con la palabra- de la que este libro va a esbozar
las problematicas y las figuras.
Desde hace unos treinta afios, el paisaje cultural mundial se va
moldeando pOl' un lado pOl' la presion de una sobreproduccion
de objetos y de informacion y par el Otro porIa uniformizacion
vertiginosa de las culturas y de los lenguajes. La masa caotica de
los objetos culturales y de las obras en que nos movemos integra
tanto la produccion presente como la del pasado, puesto que
cl Museo imaginario se extiende ya a la totalidad de las civili
zaciones y de los continentes, 10 que no era el caso antes: "Para
Baudelaire, la escultura empieza con Donatello", recordaba
Malraux. Para un amateur de los afios 2000, incluye tanto el
arte Taino como los peluches mecanizados de Paul Me Carthy;
tanto el taller de Donald Judd en Texas como el Templo de
Angkor. Internet es el medio privilegiado de esa proliferacion de
informaciones, el simbolo material de esa atomizacion del saber
en multiples nichos especializados e interdependientes.
"Claude Levi-Strauss, Tristes tropiques, Paris, Presses-pocket, p. 459 [Plan, 1955];
I Lid. cast.: Ti'istes tr6picos, Buenos Aires, Paid6s, 1988,
19
1[1\
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,
/1 Ii
I'
Lo que el posmodernismo nombra hibridaci6n consiste en
."1'
injertar en el rronco de una cultura popular ya uniformizada unas
"especificidades", las mas de las veces caricaturescas, asi como se
" ,
perfuma con sabores sinteticos golosinas industriales. Hoy tan
I! ~
,
solo dos modelos culturales mutuamenre conrradictorios parecen
oponerse a esas facilidades: por un lado el repliegue idenritario, la
crispaci6n a partir de unos valores esteticos tradicionales y locales
y, por orro, 10 que se llama la creolizaci6n, a partir del modelo
caribeno de aclimataci6n y cruce de influencias heterogeneas.
"El mundo se vuelve creole -explica el escritor antillano Edouard
Glissanr-,9 es decir que las culturas del mundo puestas en con
tacto unas con orras de manera fulminante y absolutamente
consciente en la actualidad van cambiando e inrercambiando a
i"
rraves de choques irremisibles, guerras impiadosas, pero tambien
avances de conciencia y de esperanza".
En un mundo que se va uniformizando cada vez mas, solo
I
I"
podremos defender la diversidad elevandola al nivel de un
" "
valor, mas alla de su atraccion exotica inmediata y de los reAe
jos condicionados de conservacion, 0 sea transformandola en
categorfa de pensamiento. Si no, ~ p a r a que la diversidad? ~ Por
que serfa mas deseable que el esperanro cultural globalizado que
11'11
representa, despues de todo, la concrecion del viejo fantasma
I
,.
I de una cultura mundial? Los textos de Victor Segalen, deslum
I,
I' brante escritor-viajero frances muerto en 1919, conforman
una apreciable materia para pensar: su Ensayo sobre el exotismo,
a contrapelo de todos los analisis modernistas, es un alegato
a favor de 10 "diverso", contra el achatamienro general izado
9 Edouard Glissant, Introduction aunepoitique du divers, Paris, Gallimard. 1996; trad.
cast.: Introducci6n a una poitica de fo diverso, Barcelona, Ediciones del Bronce, 2002.
'I
I ~ ,
20
'II
,1\
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de las diferencias del que Segalen percibe las consecuencias
desastrosas en el siglo XX. En este libro, una nueva figura se
perfila, la del exota. Nos ayuda aver algo mas claro en el arte
de hoy, obsesionado pOl' las figuras del viaje, de la expedicion,
del desplazamienro planetario.
Ya se ha dicho: la reaccion de defensa mas corriente consiste
en exaltar la diferencia enrendida como sustancia: si soy ucra
niano, egipcio 0 italiano, tendria que adaptarme, conrra fuerzas
desarraigadoras -malos aires que soplan no se sabe de donde-, a
tradiciones historicas nacionales que me permiten estrucrurar mi
presencia en el mundo segun un modo idenritario. Resultante
de un conrexto espedfico, heme aquI impelido a perpetuar las
fot'mas anriguas que me diferencian de los otros. Pero <quienes
son esos otros? Sorprende constatar que, en ultima instancia, la
cuestion identitaria se plantea de mancra mas aguda para las
comunidades inmigradas en los palses mas "mundializados": las
antenas parabolicas en los guetos comunitarios, el encierro den
tro de cosrumbres imposibles de trasladar al paIs de recepcion,
los injertos que no prosperan... Son las rakes las que hacen sufrir
a los individuos: en nuestro mundo globalizado, persisten a [a
manera de esos miembros fantasmas cuya amputacion provoca
un dolor imposib[e de combatir, ya que afecta a una sustancia
que ya no existe. En vez de oponer una ralz a otra, un "origen"
mitificado a un "suelo" que inregra y uniformiza, ~ n o resultarfa
mas ingenioso recurrir a otras categorias de pensamiento, que
por otra parte nos sugieren un imaginario mundial en plena
muracion? 175 millones de individuos que viven en el planeta en
un exilio mas 0 menos voluntario, unos diez millones mas cada
ano, la banalizacion del nomadismo profesional, una circulacion
21
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II:!
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I'
" "
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sin preccdente de bicncs y servicios, la constituci6n de emidades
"
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I
politicas transnacionales: ,esta situaci6n inedita no podrfa dar
lugar a una nueva manera de concebir 10 que es una idenridad
:)
cultural?
Hablemos de bod.nica. AI organizar las condiciones materia
les del movimiento, el mundo contemporaneo facilita nuestros
,
transplantes. Macetas, viveros, invernaderos, pleno campo...
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1
1,1
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~ I ,
,Fue una casualidad si el modernismo elogi6, desde su inicio
1'1
hasta su fin, la raiz? Fue radical. Los manifiestos artlsticos (0
! I
polfticos) llamaron, a 10 largo del siglo XX, a volver al origen
del arte a de la sociedad, a su depuraci6n para hallar de nuevo
su esencia. Se trataba de cortar las ramas im'niles, de sustraer,
de eliminar, de reiniciar el mundo a partir de un principia
unico presemado como la fundaci6n de un nuevo lenguaje
liberador. Apostemos a que la modernidad de nuestro siglo se
inventad., precisamente, oponiendose a cualquier radicalismo,
,
condenando por igual la maJa soluci6n del re-arraigo idemitario
y la estandarizaci6n de los imaginarios decretada poria globa
lizaci6n econ6mica. Porque los creadores comempod.neos ya
plamean las bases de un arte radicante -termino que designa
, I
! , un organismo que hace crecer sus rakes a medida que avanza.
Ser radicante: poner en escena, poner en marcha las propias
I raices en contextas y formatas heterogeneos, negarles 1a virtud
If
de definir completameme nuestra idemidad, traducir las ideas,
transcodificar las imagenes, transplantar los comportamientos,
,"
intercambiar en vez de imponer. ,Y si la cultura del siglo XXI
se inventara can esas obras cuyo proyecto es borrar su origen
para favorecer una multiplicidad de arraigos simulraneos 0
sucesivos? Tal proceso de obliteraci6n pertenece a la condici6n
22
,
,I,
I
I
del errante, figura central de nuestra era precaria, que emerge y
persiste en e1 sene de la creaci6n comempodnea. A esta figura
1a acompafia un dominio de formas, el de la Forma-trayeero,
y un modo etico: 1a traducci6n, de la que este libro quisiera
enumerar las modalidades y demostrar e1 papd fundamental
que desempefia en la cUltura conremporanea.
23