"Si ayudo a una sola persona a tener esperanza, no habr vivido en vano": Martin Luther King

MONOGRAFIA AFROCOLOMBIANOS Y VIDA CONSAGRADA

Nuvia Martnez Alayn MIC Juan Pablo de los Ros Ramrez IMC

Esfor CRC Bogot Junio 2010 "Nada se olvida ms despacio que una ofensa; y nada ms rpido que un favor": Martin Luther King

MONOGRAFIA
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AFROCOLOMBIANOS Y VIDA CONSAGRADA

1. Justificacin Ante la presencia de jvenes afro colombianos en las comunidades religiosas y la poca perseverancia de los mismos en la Vida Religiosa, consideramos fundamental ahondar en las races culturales, las costumbres, la espiritualidad y religiosidad de los pueblos afrocolombianos. 2. Pregunta Problema Existen valores propios de la cultura Afrocolombiana que pueden ser base fundamental para la vivencia de la Vida Consagrada? 3. Objetivos General y Especficos Profundizar en los valores propios de la cultura Afrocolombiana que son una fuente inspiradora para la vivencia del seguimiento de Jess. Realizar un acercamiento a la historia y las prcticas religiosas de las comunidades Afro. Identificar valores propios de las comunidades Afro en Colombia. Resaltar la presencia afro en la historia de la salvacin desde la perspectiva Bblica. Identificar algunas dificultades en los procesos de formacin de afrodescendientes en la Vida Religiosa Proponer algunos elementos propios para la formacin de personas afrocolombianas en la Vida Religiosa 4. Metodologa que se va a emplear Lectura y anlisis de artculos y otros documentos referentes al tema. Entrevistas a personas religiosos, religiosas y retiradas afrocolombianas Anlisis y confrontacin de teora y prctica en la Vida Religiosas respecto al tema Afrocolombiano. 5. Estructura del trabajo 5.1 Introduccin

La Vida Religiosa est inmersa en un contexto globalizado que tiene a la base un sistema capitalista haciendo de ste un sujeto transformador de la realidad en todos los mbitos en que se mueve el ser humano, dicho contexto encuentra sus satisfactores en el ambiente social, poltico, econmico, religioso, de medios tecnolgicos de la realidad cultural, es en ese contexto de acelerada transformacin donde cada da la Vida Religiosa con su identidad cristiana y Eclesial encuentra nuevos desafos que deber enfrentar de una manera especfica para mostrar ah precisamente que su razn de ser y hacer sigue siendo vlida, que sigue siendo espacio actual para la realizacin y plenificacin del ser humano. En esa mltiple gama de desafos surge el gran reto de aceptar y compartir la vida comunitaria consagrada desde la vivencia de los votos y la vida de Accin Pastoral a aquellas personas que tienen una cultura propia de su etnia, con una historia muy particular y con una cosmovisin singular como es el caso de las personas Afro latinoamericanos. Se cuestiona por ejemplo si muchas de ellas Encontrarn el sentido a su realizacin personal, cristiana y eclesial en la Vida Consagrada? Podrn asumir aspectos concretos de una vivencia en la Vida Religiosa sin perder su identidad cultural? Qu aportarn especficamente desde su singularidad de Afrocolombianos o afrocolombianas a la Vida Religiosa en ste y con perspectivas de futuro? Podr mantenerse una vida religiosa multitnica en las mismas condiciones que hasta ste momento ha vivido? Qu novedades encontrar desde el aporte Afro para seguir y mejorar su significacin en el mundo actual? La presente monografa pretende aportar algunos aspectos para profundizar ante ste desafo y por esto desarrolla un acercamiento histrico, una mirada hacia la espiritualidad y la religiosidad, retoma unas bases bblicas y teolgicas, hace una valoracin de la identidad afro para finalmente puntualizar desafos y esperanzas en la Vida Religiosa dando origen a unas conclusiones que son un sencillo aporte para la reflexin sobre la importancia que tiene hoy la inculturacin del evangelio, la interculturalidad vivida desde la comn unidad, construida con personas que buscan ser signo del Reino de Dios al estilo de Jess de Nazaret en el contexto colombiano mediante la Vida Consagrada. 5.2 Desarrollo de la temtica I. ACERCAMIENTO HISTRICO A LA ESPIRITUALIDAD Y RELIGIOSIDAD.

Todo ser humano trae consigo unos vnculos que le son propios, estn arraigados en su familia, en el contexto social y poltico en que se encuentra inmerso y le son dados por su historia, por una pueblo, estn determinados por unos valores, unas tradiciones, una idiosincrasia y una manera concreta de relacionarse consigo mismo, con sus semejantes, con Dios y con la otredad. Desde sta perspectiva para acercarse al Pueblo Afro de Colombia se hace necesario reconocer sus races, pues en ellas se encuentra la inmensa riqueza que determina su identidad y con la que ha hecho y seguir haciendo grandes aportes a las transformaciones sociales en favor de la Vida, esa identidad ante la cual ha tenido, tiene y seguir teniendo la capacidad de pararse y reflexionar para vislumbrar el futuro impulsado por un pasado que ms que generarle negacin ser el soporte fundamental que le lleve a afrontar las diferentes adversidades y convertirlas. Se dice que las Muntu1 saben y creen en la existencia del Dios supremo, nico y trascendente, que escasamente acta a no ser por ejemplo la sequa en donde enva la lluvia. Esto muestra que los negros tienen el sentido de lo sagrado y del misterioy que lo expresen en la reverencia por lugares, personas y objetos sagrados, y quecelebre los tiempos sagrados. Un proverbio afirma que el tambor es el odo de Dios as cuando se toda el tambor, los antepasados acuden y Dios escucha, adems se considera fundamental en esta vida tener hijos para que lo recuerden despus de muerto, exigindose a si mismo llevar una vida digna, tener un funeral segn las normas y ser entronizado como antepasado. Los antepasados son como el Antiguo Testamento de la Religin Tradicional Africana. La religin envuelve toda la vida por tanto no hay lugar a la dicotoma entre vida y religin. El mundo invisible de los espritus y los antepasados est siempre presente, son los interlocutores y a veces son mediadores ante Dios, de ah se desprende la importancia a los ritos funerarios y a la entronizacin de los difuntos como antepasados, quienes manifestaran su voluntad sobre los acontecimientos futuros a travs de sueos en donde revelaran sus intenciones. Es muy digno de un africano poner atencin a la voluntad del espritu, viendo la necesidad de un sacrificio para apaciguarlo o para pedir su proteccin. Se cree la oracin de intercesin, acompaada de algn sacrificio de harina, arroz, cerveza, tabaco o algo que identificaba y gustaba al antepasado en vida. Se purifican corporalmente antes de ofrecer un sacrificio.
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Persona africana Negra: Subsahariano 4

Cuentan con sus propias normas para la purificacin espiritual y se tiene conciencia de trasgresin que perjudica el bien comn, por lo tanto tienen ritos de purificacin que promueven el restablecimiento del bien pblico. El perdn es definitivo y reconocido por todos, por tanto una ofensa, cuando fue perdonada, nunca ms ser recordada, adems para la adoracin es necesaria una actitud de disciplina espiritual y de reverencia. Existen muchos y variados ritos sagrados que marcan las personas y son acciones cotidianas necesarias, pues algo que no fue ritualizado no tiene mayor valor, por tanto no se concibe una vida sin ritos, valiosos para ser adultos (rito de iniciacin), para casarse (rito de la dote), para ser antepasado (rito de la muerte), para tener autoridad (rito de la entronizacin), para la curacin de enfermedades (ritos de invocacin), para marcar los ciclos de las estaciones y las etapas de la vida. La persona en su totalidad, cuerpo, corazn y mente, se involucra totalmente en los ritos y en la adoracin. La mayor parte de los ritos llevan consigo el canto, la danza y la oracin. En los ritos de posesin, la persona pierde la conciencia de s misma como individuo y se vuelve como un vehculo del espritu, la personificacin de otro con grandes poderes del otro mundo. Las acciones y las palabras de la persona poseda son considerados como del espritu o divinidad a la cual se ha invocado para pedir consejo, curacin, conocimiento del futuro o poderes mgicos. Las divinidades en cuyo honor se llevan a cabo danzas o msica son vistas no como Dios sino ms bien como participantes de alguna partcula divina del Dios Creador. El carcter sagrado de lo religioso es preservado en el ritual, en el vestido (el que dirige el sacrificio debe ir vestido con un pantaln pobre mostrando el mal estado en que se encuentra, y con el torso desnudo) y en la disposicin del lugar donde tiene se realiza la adoracin. Las bendiciones tradicionales son muy ricas, significativas y portadoras de poder, porque realizan lo que dicen2. La vida misma tiene carcter sagrado, est cargada de aspectos comunitarios y de requisitos morales, como guardar los MIYAMBO o costumbres ancestrales que se aprenden cuando se empieza a crecer como por ejemplo est el respeto por la vida: los nios son muy valorados y el aborto es una abominacin. El carcter sagrado de la vida humana est garantizado por tabes y ritos, porque la dignidad de la persona humana, ae compone de su ser y su destino; sus promesas cumplidas son signo de adultez, los requisitos morales repercuten en el sentido de la persona y en su cario a la vida. La trasgresin de un mwambo (dictado ancestral) tienen dimensin personal y comunitaria. A
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CMO ENTENDER A UN AFRICANO. Odilo Cougil, padre blanco. Manos Unidas de Espaa.

veces se confiesan las transgresiones para lograr una accin exitosa, por ejemplo, una mujer que no consigue dar a luz, debe llamar a su madre y confesar las posibles infidelidades, y solo despus de la confesin lograr dar a luz sin problemas. Se inculca el uso moderado de la bebida, que es solo para los adultos, se exige moderacin en todos los aspectos del comportamiento humano. La tradicin es transmitida por medio de historias, poemas, himnos, proverbios, adivinanzas y del arte. La comunidad reconoce su sabidura en las historias antiguas como algo proftico, o indicador de la direccin que se pueda dar a la vida presente. La educacin tiene un sentido comunitario y social, toda comunidad participa en la educacin de los jvenes y ste carcter serio hace que cada generacin humana tenga su lugar en la sociedad, cada uno ocupa su lugar y la vida en general tiene una dimensin festiva y es celebrada por medio de ritos apropiados, sin embargo el silencio tiene mucho valor y cuando alguien est hablando no se le puede interrumpir. Todos tienen derecho al uso de la palabra cuando ha llegado su turno. El matrimonio es una alianza entre familias y no solo entre personas as que existen disposiciones culturales para garantizar su estabilidad. La familia de cada uno le proporciona un nkoswe o padrino que visitar a la joven familia y le ayudar a solucionar cualquier problema que pueda surgir. Los pactos de alianza unen con un vnculo que raramente se rompe3. La hospitalidad y la solidaridad estn relacionadas con el respecto a la autoridad, el cuidado a los enfermos y a los nios, es un deber y es el valor ms comn en la Religin Tradicional Africana. Se comparte entre familiares, parientes y personas del mismo clan considerando que el antepasado que est vigilante para cuidar de sus descendientes. Nyerere, el antiguo presidente de Tanzania, tuvo que decir a la gente que vena a vivir en casa de algn pariente en la ciudad aquel axioma que se hizo famoso: al husped, el primer da se le da pollo para comer, el segundo da, pescado y el tercero una azada para trabajar Se hacen esfuerzos para garantizar y promover la justicia y la paz dentro del grupo y de la comunidad, mostrando que la holgazanera no es igual a la hospitalidad que que cada uno se hace solidario empezando por la acogida a su familia nuclear y amplia. La autoridad est protegida por los antepasados, es fuerte y representa la voluntad comn, encuentra fuerza en su unin con los antepasados para cuidar de los enfermos, de los pobres, de los hurfanos, pero se hace comn el problema con las viudas.

Ibid. Carcter religioso moral. 6

La msica y la danza realizan un sentido de comunin a muchos niveles que incluyen las aspiraciones espirituales, las experiencias religiosas, la evocacin de lo divino, el poder psquico y fsico, la representacin de los mitos y de la historia, enseanza, curacin, enamoramiento, asimilacin y solidaridad cultural, critica mutua, celebracin, diversin y ejercicio. La tradicin mantiene una distincin entre msica religiosa y social, que corresponde a la distincin entre vida espiritual y material, que estn en diferentes niveles Pero no hay contradiccin en vivir las dos al mismo tiempo4. II. EN EL CONTINENTE AMERICANO Se observa y se constata con admiracin que el pueblo afroamericano es verdaderamente religioso. La religiosidad constituye uno de los fundamentos de su existencia. Ella se postula como una experiencia existencial que informa toda la vida. El afroamericano se nutre tanto de elementos cristianos como africanos. Se trata en la mayora de los casos, de un sincretismo afro-cristiano. Pues el africano vino a Amrica con sus dioses, creencias y valores espirituales; vino con su cosmovisin y vivencia religiosa. Pero el europeo quiso acabar con estas realidades. Sin embargo, el esclavo africano apenas los adapt a la lgica occidental y los reinterpret (pero guardando algo de las tradiciones, las costumbres y los valores africanos), a la vez que asumi lo esencial del cristianismo, como la fe en un Dios Uno y Trino (Creador, Salvador y Santificador), la espiritualidad mariana y la devocin a los santos, acomodndolos a sus antiguos ritos y creencias. Hay que sealar que durante la poca de la esclavitud en este continente, la religin funciono como fuente de energa y capacidad de resistencia frente a la opresin, la exclusin y todo tipo de marginacin. Por eso dice Julio Estupian Tello:5 la mera circunstancia de que la raza no se haya extinguido, no obstante los largos siglos de esclavitud a que ha estado condenada, es una prueba de sus grandes energas espirituales, que han venido como a compensar la impa condicin material de su existencia. Aqu la religin no solo hizo posible la resistencia, la cohesin y la defensa de la identidad, sino que tambin permiti la preservacin tnica y cultural, la afirmacin de la identidad e integridad negra, en un mundo degradante y hostil. Es importante sealar que la religiosidad negra en las antiguas colonias espaolas fue
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Ibid. Religioso Social El negro en Esmeraldas: apuntes para su estudio, 3 edicion, Offset los corales, esmeraldas, 1983, p.11 7

objeto de persecucin. El europeo acusaba a la religin africana de idlatra, pagana, brbara y sacrificial. Por lo dems, crea que el africano desconoca la verdadera religin el cristianismo, nico camino de civilizacin y salvacin - y que era infiel. En este aspecto fue determinante el papel de la inquisicin, que no solo busc controlar las almas y la rebelda (quizs irreverente para el europeo) del negro, sino que tambin, y mas aun, luchar contra la idolatra y la hereja, con base en torturas, violacin de su doctrina, discursos instructivos y persuasivos y castigos fsicos. En la ptica de la inquisicin, el negro representaba un peligro en lo tocante a la fe y las buenas costumbres (occidentales?) debido a sus prcticas paganas y demonacas. Sin embargo, las creencias y ritos africanos continuaron vigentes y alimentando el espritu negro en el diario vivir y existir, aunque bajo otras formas. Por ello pregona con toda vehemencia Manuel Zapata Olivella: ni las azotainas de Pedro Claver a los tambores pudieron evitar las invocaciones a los Orichas y Ancestros6 La religin afro posee algo de caracterstico. En primer lugar, est la visin unitaria que tiene del hombre y del mundo. El afroamericano no hace distincin entre lo profano y lo sagrado, entre cuerpo-espritu. A la inversa, conjuga lo sagrado con lo profano. Ve en todo lo creado la presencia y la manifestacin divina. Todo para l es sagrado. Cree que todo est saturado de la presencia de Dios. Por eso no hay falsos dualismos o distinciones entre intelecto y emocin, entre espritu y cuerpo, entre accin y contemplacin, entre individuo y comunidad, entre lo sagrado y lo profano7. De aqu se desprende una espiritualidad holstico-englobante y terico-prctica. As, pues tanto afros como indgenas sufrieron la destruccin a sus principios socio culturales y religiosos, sin embargo la mayora de los africanos no aceptaron esa evangelizacin impuesta, Los grupos negros en el continente fueron recreando su MAPA religioso, intercambiando entre ellos los diferentes elementos que cada uno traa de su etnia y combinndolos entre s, recuperando el ncleo central de su religiosidad y siendo capaces de releerlo ante la nueva situacin de opresin y esclavitud8 hicieron de su situacin un enriquecimiento permanente de las diferentes maneras de relacionarse con Dios que les proporcion sentido y fortaleza de vida desde una profunda religiosidad y tradicin que respetaban fielmente se empearon en vivir su relacin con Dios
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El rbol Brujo de la libertad, artes graficas del Valle, Buenaventura, 2002, p.94 Pre-documento de trabajo para el VI encuentro de pastoral afroamericana, Quito, 1993, Pag.5 Ibd., pg. 49 8

considerndolo como su compaero de camino, como alguien que no podra estar afincado a quien era capaz de causar tanto dao, un Dios que se revelaba en la naturaleza, un Dios que se fue manifestando de diversos modos en tradiciones que hoy son reconocidas y valoradas por la carga espiritual de los diferentes pueblos:
1. Los antepasados presentes en su Espritu como los que seguan siendo guas,

salvaguardas, intermediarios del ser supremo con el pueblo, garantes de vida, fecundidad y prosperidad a sus miembros y a su vez guardianes y defensores de las tradiciones familiares, de su ortodoxia, jueces de los actos individuales y colectivos, para lo cual hacen recuerdo, control y especialmente se manifestarn en los hijos que van a nacer;9 ya que el ser querido que mora pasaba a ser una especie de tutor y protector para los vivos proporcionando un sentido de continuidad y deseo de un estado ms pleno en el ser humano.
2.

Un Dios Integrador, totalizante y esperanzador de los pueblos desde una cosmovisin que est presente en todos los pueblos africanos que no hace una separacin ni dualismo entre lo material y lo espiritual, entre la vida y la muerte, no se hacen procesos de conversin entre religiones, sencillamente se respetan las creencias ajenas porque hacen parte de la historia de un individuo y por tanto de un pueblo. La creencia firme de la vida despus de la muerte y a su vez la acentuacin de la vivencia del presente como la preocupacin fundamental.10

3.

La Comunidad. Se es persona y se pertenece a una comunidad, por tanto se participa de las creencias y ceremonias rituales, la familia est ligada entre si por sus antepasados y los lazos familiares van ms all de las relaciones meramente primarias, reflejando un Dios que no es propiedad privada ni de una etnia, ni de un individuo, sino que se manifiesta en toda criatura humana y que dada su condicin acompaa en la dificultad.

4.

El arte y la msica. la pintura afroamericana representa experiencias llenas de espiritualidad e identidad, los colores, las formas del lenguaje simblico, la auto representacin, las figuras imaginarias con que los artistas afro van conduciendo a un encuentro con la cultura, con la identidad y por tanto con la espiritualidad propia de la persona y la comunidad se constituyen en vehculos del encuentro con Dios. As mismo la msica, los instrumentos, los smbolos y los diferentes movimientos propios

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Revista CLAR N 222 septiembre octubre de 2001 Pg. 52 Historia del pueblo Afrocolombiano. CEPAC pg. 19 9

del cuerpo muestran la percepcin del encuentro con alguien superior que no es ajeno a la fiesta y a la alegra de vivir cada da. As el arte expresin artstica del alma, como el sentimiento bello y como la expresin de la belleza, va plasmando el mundo mgico del alma basta reconocer las huellas de africana en diferentes manifestaciones populares en donde las danzas, el colorido, el ritmo, el canto y los variados instrumentos armonizan y llenan de nueva energa para continuar el camino, ejemplo concreto es el cajn afroperuano, instrumento de percusin que permiti crear lazos de ayuda mutua es el cajn que no tiene dueo porque es de todos es una herramienta convertida en testigo de la resistencia cultural, espiritual y revolucionaria del pueblo afroperuano siendo hoy vehculo de la recuperacin de la memoria histrica para la aplicabilidad actual del trabajo conjunto por una paz duradera, algo as como la unidad de miles de cajones para que suenen juntos proporcionando una comunidad nueva porque todos y todos se juntan para la construccin de la sociedad11.
5.

Los Mitos, ritos y normas. Los mitos en el frica negra juntan la normatividad de principios y reglas ticas de un pueblo con la liturgia y el rito y se constituye en el arquetpico de lo que deber ser y debe hacerse, ya sea de un comportamiento cotidiano o de un ritual religioso, es un bien colectivo que se transfiere para reproducir ciertas secuencias mticas y corporeizarlas dando lugar a una liturgia propia de un grupo, as pues el Africano baila su mito expresando con la actitud y el gesto su vivencia religiosa12 y hace de toda ceremonia una manifestacin de las tcnicas corporales de la danza, el ritmo y sus efectos habituales de trance y desdoblamiento, que facilitan devolver al ser humano el sentido de su existencia tanto individual como colectiva que encarnan el cumplimiento de verdades msticas y salvadoras. Esta experiencia de la vivencia Africana de su espiritualidad est conectada en la raz de la experiencia de Dios preservada, compartida, integrada y vivenciada a lo largo de la muchos aos en donde a su vez se impuso la religin cristiana mediante un ritual catlico ajeno a su cultura y a su situacin que miraba con sospecha y condenaba cualquier forma diferente de espiritualidad que se consideraban prcticas paganas que ofendan a Dios y de las cuales mediante la cristianizacin y el adoctrinamiento se deban salir.

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Conf. Identidad y espiritualidad afrocolombiano. H. Ayda Orobio Revista CLAR N 222 septiembre octubre de 2001 Pg. 53 cita a TOMAS, L.V Mito en Africa.
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En medio de esta histrica pugna de defensa y resistencia el pueblo afro mantuvo durante siglos la capacidad de relacionarse, de encontrar fuerza combativa como es el caso de la prctica del Vud que se considera impuls a los Haitianos a luchar por su liberacin en el ao 1791 y que los empuj a la lucha obteniendo su independencia en 1803. El afroamericano vive la fe, la esperanza y la caridad. Su culto y rito se dan al ritmo de la vida cotidiana, en la alegra, en el baile, la festividad, etc. La religiosidad afroamericana se alimenta sobremanera de la devocin y del culto a los antepasados/muertos, los cuales median la relacin entre Dios y el hombre. El afroamericano se dirige con espritu vivo y familiar, entusiasta, alegre y festivo a Dios (que es presencia viva, alegre y constante, y que permite vencer el mal), a la Virgen, especialmente bajo la advocacin de Virgen del Carmen y del Rosario, a los santos (San Ramn, San Juan Bautista, San Pablo y San Francisco de Ass o San Pacho) y al Divino Nio, mediante cantos, baile y oracin. En esta espiritualidad, tanto los santos como los antepasados aparecen profundamente relacionados con la realidad concreta y la convivencia ordinaria. Con ellos se establecen relaciones personales, familiares y comunitarias. Una palabra especial merece la fiesta de San Pacho. Se trata de una fiesta netamente chocoana. Es una festividad popular, donde se mezcla lo afro con lo europeo, lo religiosos (novenas, oraciones y prcticas de piedad) con lo profano (rumba, licor, plvora, etc.). Entre otras cosas, se ofrece como fuente de recreacin cultural, reivindicacin y reafirmacin de la identidad, celebracin amorosa y alegre de la vida, y reivindicacin de la libertad y la dignidad; en otras palabras, afirmacin de la identidad y la humanidad negra. Por su importancia, esta fiesta se vive tambin en aquellos lugares donde hay presencia afro, como Kennedy, Ciudad Bolvar, Bosa, Suba y Soacha. Una mirada atenta a la religiosidad afro deja entrever que lentamente va absorbiendo algunos elementos modernos y postmodernos, como la aversin a lo institucionalidad, a lo tradicional y lo preestablecido. Es ms, en muchos casos el afroamericano reivindica para s la autonoma y la libertad moral y religiosa, lo que se llega a entender como alejamiento afro de la religin. Otro elemento sobresaliente de la vivencia religiosa afro es la prevalencia de lo folclrico y de lo masivo (sobre todo procesiones), en detrimento de la vida sacramental.

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La religiosidad afrocolombiana en general alberga la conciencia de la presencia de los muertos, tambin conocidos como los antepasados. Se cree que los muertos continan presentes en el quehacer diario de la comunidad, aconsejando y colaborando en las practicas productivas por medio de los avisos (sobre situaciones favorables o peligrosas) que transmiten en sueos a sus familiares o a personas afectivamente cercanas13 Se trata, a la postre, de seres con quien se establecen relaciones. Su presencia se da en el diario vivir y en los fenmenos naturales. Los antepasados protegen y aseguran la satisfaccin de las necesidades y aspiraciones de los vivos. Son los mejores bienhechores, en quienes se puede confiar ilimitadamente, porque todo lo pueden, visto que ellos han vivido y experimentado la existencia terrena, y ahora estn junto al Todopoderoso. Su mediacin es tan eficaz cuanto necesaria para el bien de todos los peregrinos en la tierra. Por lo dems, habra que registrar el carcter comunitario, la referencia a la naturaleza, el simbolismo, la festividad y la centralidad de los intermediarios (la Virgen, los santos y los difuntos, que de cierta manera tienden a opacar el papel de Cristo) como elementos que caracterizan la espiritualidad afroamericana. Y qu significa la celebracin para el afroamericano? Significa ocasin de alegra, comunin y participacin; momento para celebrar la vida y fomentar la unidad, alimentar la esperanza y pugnar por la liberacin. En suma, el afroamericano busca hacer de la celebracin una expresin viva del carcter corporal y espiritual de su ser, lo que justifica su ndole sagrada. La espiritualidad afro como experiencia de Dios en el Espritu, se resume en una espiritualidad de la lucha por la vida, por la justicia y por la convivencia. Como lo presenta Jean-Heric Jasmin Los verbos escuchar-convivir, cantar-luchar son constitutivos de esta espiritualidad. Escuchar lo que nos ensea la naturaleza; escuchar el grito de la tierra y los espritus. Convivir con las fuerzas de la naturaleza, respetarlas y buscar la armona. Cantar las maravillas del Maestro, del Creador al principio de esta maravilla Luchar para cambiar las injusticias y restablecer la armona con la naturaleza, consigo mismo, con el prximo y con Dios; por un mundo nuevo, por la vida14 La esperanza en la teologa cristiana est basada en el sentido escatolgico de nuestra fe; el retorno de Jesucristo. La esperanza en los pueblos afroamericanos se asimila como la vivencia de la dimensin de la Providencia divina que se hace ms puntual y ms
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Pellegrino Vicente, La campana de Balbino p. 174 La vida religiosa afroamericana: grandes aportes y enormes desafos 12

presente. Esta concepcin se entiende mejor a la luz del texto de Mateo 6, 25-34: No anden preocupados por su vida: qu vamos a comer?, ni por su cuerpo: qu ropa nos pondremos?... Busquen primero el Reino de Dios y la Justicia y esas cosas vendrn por aadidura. Ni se preocupen por el da de maana, pues el maana se preocupa de si mismo. Basta con las penas del da. Para ello, la y el afroamericano vive la felicidad de un da como si fuese el ultimo. Vivir el presente es la preocupacin ms importante de las creencias y actividades de las y los afroamericanos. All, la misericordia y la Providencia del Seor se hacen manifiestas cada vez ms por amor a su pueblo15 La poblacin afroamericana en su manera de ser y estar, posee caractersticas que lo marcan: un profundo sentido de la presencia de Dios que est en toda criatura humana; un profundo sentido de familia que va mas all de las meras relaciones familiares primarias; un profundo sentido de libertad y dignidad, que lleva a la lucha y resistencia ante las situaciones de injusticia y opresin; un sentido de solidaridad que lleva a compartir la vida. III. LOS AFROS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN En la Biblia el trmino negro no existe como tal, sin embargo existe el trmino cus o cusita y se refiere a los hijos de Cam y antepasados de cinco pueblos: Seba, Habila, Dedn y Sabteca (Gn. 10,6-8 y 1Cro. 1, 8), tambin en varios textos se refiere a los Egipcios k3sh, Asirios Ksu, Babilonios: Nubia, Amarna, Sudn Kashi explicitndose ksh o etope como negrura, que significa propiamente gente con el rostro quemado o gente con la cara tostada. Esta terminologa es propiamente nueva tanto en el mundo Afro como en el mundo Blanco en donde durante muchos siglos nadie se ha preocupado por encontrar un encuentro entre Dios y el pueblo Afro que sin duda, ocupa un espacio histrico en la Biblia y por su puesto en la historia de Salvacin. Son muchos los textos que hacen referencia a la gente Afro, por ejemplo en Gnesis 10, 6-9 se habla de los hijos e Cam y de Kus describiendo a Nemrod como un valiente e intrpido cazador delante de Seor, en el libro de los nmeros dice que Moiss era criticado por haber tomado a una Kusita por mujer (Nm 12,1) en 2 Reyes 19,9 se habla de Tirhac, rey de Kus, por tanto Kus es tambin un pueblo del que se habla que tiene riquezas como el Topacio (Job 28,19) y del que Isaas 18 dice que es un pueblo esbelto y de brillante piel, y de parte de un pueblo temible desde siempre, nacin vigorosa y
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Ibid. Pg. 13

dominadora, cuya tierra surcan ros y en el captulo 45 dice que es un pueblo de elevada estatura que comercia y que llegar detrs del Seor en multitudes diciendo: Slo en ti hay Dios, no hay ningn otro, no hay ms dioses. En los Salmos se invita al pueblo etope a elevar sus manos hacia Dios (Salm 68,31-32), Un Kusita fue encomendado para dar la noticia al rey David de la muerte de su hijo Absaln (2 Sam 18,22-23 y 31-32), Tambin Ebed Mlek el kusita (nubio) un eunuco del palacio del rey Sedecas fue quien escuch que estaban maltratando a Jeremas y que lo haban arrojado en un pozo y fue enviado con otros hombres para poner al Profeta a salvo (Jer. 38, 7-12). Sofonas el profeta Negro hijo del Etope quien ve a Dios desde una concepcin particular por sus expresin nica cuando dice que Yahveh tu Dios est en medio de ti, un poderoso salvador! El exulta de gozo por ti, te renueva por su amor; danza por ti con gritos de jbilo, como en los das de fiesta. Yo quitar de tu lado la desgracia, el oprobio que pesa sobre ti (Sof.3,18). As, en el nuevo testamento San Mateo presenta a Jess en relacin con el Pueblo Africano desde el inicio de la vida de Jess Mt. 2, 13-14 cuando se refugia en Egipto (frica) hasta el final Mt 27,32 cuando es ayudado por un hombre de Simn de Cirene (frica) frica, pues ocupa un lugar fundamental en la historia de la evangelizacin. Alejandra en Egipto y Cartago en el actual Tnez fueron los centros principales de la cristiandad en ese continente. En los cinco primeros siglos de la Iglesia el cristianismo se difundi rpidamente por el norte de frica hasta Etiopa, pero la invasin islmica fren su expansin y prcticamente lo detuvo, con excepcin de la iglesia copta en Egipto y la iglesia de Etiopa, las cuales se mantienen hasta el da da de hoy. A partir del siglo XV, en plena poca de los grandes descubrimientos geogrficos, la fe cristiana se hizo presente en las costas occidentales africanas y en las costas orientales del frica Austral, aunque no repercuti ms all de esas zonas y su arraigo en la cultura africana no fue del todo profundo. En los siglos XVIII y XIX, junto con los exploradores europeos, llegarn tambin los religiosos y religiosas de las congregaciones propiamente misioneras. La evangelizacin en la ltima etapa merece el juicio histrico realista, pues lleg tambin junto con el colonizador y la lgica imperial - colonial eran el contexto en el que la Iglesia trabajaba. La religin cristiana, se hizo para los africanos la religin de los blancos, se afirma que los cristianos de frica desean subrayar que, en su continente, la evangelizacin se ha llevado a cabo manteniendo un vnculo muy estrecho con la colonizacin. Los misioneros europeos ni supieron ni pudieron evitar las ambigedades de

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su propia situacin histrica16. Hasta mediados del siglo XX es cuando la conciencia africana inicia su expresin por querer vivir una fe en Cristo segn los valores, las inquietudes y la cultura del continente negro. P. Juan Gozlez Nez, Misionero Comboniano en relacin a la los cincuenta aos de la Teologa africana dice que: Una teologa nace y va tomando forma casi imperceptiblemente, a travs de pequeas aportaciones que se adentran en campos nuevos. Pero poner una fecha de nacimiento, por mucho que tenga de arbitrario, ayuda a tomar conciencia de que esa teologa existe. Y que por tanto la fecha ms convergente en mbito catlico, es en el ao 1956, con la publicacin del "Des prtres noirs s'interrogent" (Unos sacerdotes negros se preguntan) en Pars. En el difundido libro se haca la pregunta por la posibilidad de expresar la f cristiana en unas categoras filosficas y culturales negro africanas que son muy distintas al lenguaje de la teologa occidental recibida hasta entonces en el continente de parte de los misioneros, as se constituy en un desafo que se ha ido desarrollando hasta nuestros das, demostrando inicialmente una "teologa africana" era posible y legtima. Tema debatido sobre los aos 60 que obtuvo una respuesta afirmativa llevando a la creacin en 1977 de la Asociacin Ecumnica de Telogos Africanos (AOTA). La teologa africana naci en el contexto de la lucha por la independencia frente a unos poderes coloniales que no slo haban negado la libertad poltica, sino que haban intentado matar la identidad cultural, por tanto su manifestaciones tuvieran un fuerte carcter anti-occidental, con crticas a la teologa llevada por los misioneros e instituciones de la Iglesia, y aunque se afirma que en ocasiones se hizo en un canto ingenuo a los valores religiosos y culturales africanos, hoy se afirma con vehemencia que la teologa africana ha contribuido notablemente al enriquecimiento del pensamiento cristiano, entre otras cosas porque lo ha obligado a reflexionar a fondo sobre la necesidad de una inculturacin del cristianismo, porque se hizo ms crtica respecto a la propia cultura y, bajo la influencia de la teologa latino-americana de la liberacin, volvi la vista a los males concretos que afligen actualmente al continente y porque del tema de Dios, pas decididamente al de Cristo, de manera sencilla y profunda al igual que los primeros cristianos se preguntaron quin era Jess y respondieron dndole ttulos como Seor

Alphonse Ngindu Mushete, telogo catlico Congols profesor de Teologa en la Universidad de Kinshasa.
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(Kyrios) o Salvador, los africanos utilizarn sus propias categoras culturales. Ttulos como Proto-Antepasado, Adivino, Sanador, Jefe... han sido desde entonces objeto de una profunda reflexin. Conceptos que ayudan a comprender mejor persona de Jess. As las debilidades y fortalezas de esta teologa en construccin hasta el momento provienen de los mismos telogos africanos por tanto es seal de su madurez y compromiso filial con el mismo Dios de la vida presente en su pueblo. Los desafos actuales se encaminan hacia los Nuevos Movimientos Religiosos de carcter pentecostal, importados del exterior. Su estilo emotivo y la preeminencia dada a la dimensin curativa parecen acunarse desde la tradicin africana contraponiendo la frivolidad y el formalismo de las Iglesias histricas, sin embargo la teologa africana va mucho ms all del fundamentalismo bblico porque acoge y reinterpreta desde Jesucristo los diferentes valores culturales y tradicionales del Pueblo Afro.17 La teologa Africana se viste de Luto cuando muere Jean-Marc Ela, telogo y socilogo africano de 72 aos, a finales del ao 2008 un insigne y pensador del Dios cristiano contextualizado en tierras de frica, su muerte no tuvo mucha resonancia excepto en su pas Camern. Haba vivido en el exilio desde 1985 en Canad donde enseaba sociologa en la Universidad de Laval, Montreal despus de haber sido amenazado en Yaund donde haban asesinado a su colega Engelbert Mveng sj, asesinado unos meses antes por una secta secreta que pretenda "emposesarse" mgicamente de sus capacidades intelectuales. Su obra teolgica: Mi fe de africano, El grito africano, El tiempo de los herederos y Repensar la teologa africana busc siempre la inculturacin en frica del mensaje cristiano y la liberacin de los africanos de la dependencia cultural y econmica del Occidente. Este estudioso profeta ms conocido fuera de su pas, por los obstculos e impedimentos para expresarse como Profesor en la Universidad y en los seminarios que le ponan en Camern, vivi en Camern inmerso en la vida de los ms pobres y se dice que sus libros son sorbos autnticos de evangelio y una ventana abierta sobre frica. Este personaje que result incmodo por muchos motivos, que defina la suya una teologa bajo el rbol, para indicar el estilo concreto, experiencial y poco acadmica, nacida entre los montes del norte de Camern donde, por las noches, se reuna con los campesinos para leer la Biblia
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http://www.combonianos.com/comboni/combonianos/secciones_mn/mision_en_pronfund idad/juan_nunez/articulos/cincuenta_aos.htm 16

con ojos africanos. Insista en que la teologa era para ser enseada fuera de las universidades, incluso a gente analfabeta. Dentro de los telogos Africanos encontramos tambin a Rosino Gibellini, A. Ngindu Mushete, J. S. Mbiti, J. S. Ukpong, Ch. Nyamiti, F. Kabasele Lumbala, E. Mveng, K Mana. Ed. Quienes nos aportan historia, identidad, cristologa celebracin y reflexin profunda de un cristianismo que en medio de las crisis ivita a la reconstruccin de un continente. En Amrica Latina y concretamente en Colombia existen variadas experiencias de Pastoral Afro que han hecho historia de inculturacin y trabajo por la defensa de los derechos humanos del pueblo Afro, en ellas se puede identificar a la Vida Religiosa sumergida en una cotidianidad de servicio al Pueblo Afro que es identificado como el pueblo pobre entre los pobres por su situacin de exclusin, discriminacin y periferia al que histricamente se lo ha sometido, entre stas experiencias podemos mencionar18: Misioneras de la Madre Laura (1917), Hermanas Franciscanas Misioneras de Jess y de Mara (1957), Seminario San Buenaventura (1964), Seminario Afroclaretiano en el Choc (1978), Seminario Afrocolombiano - Guapi (1980), Fraternidad Misionera de Mara (2003), Religiosos, la experiencia novedosa de los Religiosas Afro presentes en Diferentes Congregaciones, la experiencia de los Encuentros de Vida Religiosa Afrocolombiana, los Encuentros de Vida Sacerdotal Afrodiocesana y los encuentros de Pastoral Afrocolombiana EPA que cada ao se realizan en diferentes lugares del territorio Colombiano como el realizado el pasado 4,5,6 y 7 de Mayo del presente ao 2010 en Barranquilla. Todas estas experiencias son una muestra de la construccin de una lectura teolgica de la vida del Pueblo Afro, lectura de historia y constatacin que plantea cuestionamientos, desafos y esperanzas y que a la vez aporta a la Iglesia y a la Vida Religiosa numerosas posibilidades y alternativas que nacen de un crecimiento en identidad Afro y en identidad Cristiana, es una lectura viva, veraz y audaz que est en construccin y que poco a poco permear estructuras sociales y econmicas para generar cambios en beneficio no solamente del pueblo afro sino de toda la sociedad, ste es un aporte poco reconocido y valorado pero que ha permanecido en la historia: las conquistas de igualdad y educacin para logradas por el pueblo afro y por el pueblo indgena son
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Orobio, Ayda y Otros. Historia del Pueblo Afrocolombiano, Perspectiva Pastoral. CEPAC. http://axe-cali.tripod.com/cepac/hispafrocol/index.htm#a 17

garanta para todos los pueblos campesinos y de zonas marginales e incluso para las clases sociales altas que an no ha descubierto la riqueza de la identidad y los valores del pueblo Afro. Segn la CRC y la CLAR son muchas las Congregaciones Religiosa en Colombia que facilitan la participacin de los y las jvenes en la Vida Consagrada, aunque lastimosamente no se ha hecho ad intra de las comunidades ninguna reestructuracin de los procesos formativos que posibilite el reconocimiento de las diferencias culturales de las diferentes etnias y en algunos casos los y las jvenes van perdiendo su identidad, negndola y asumiendo roles que van a concretizarse en un blanqueamiento que va en detrimento del crecimiento tanto de las personas como de la vida religiosa y por su puesto de la identidad del pueblo Afro. la multietnicidad y la Pluriculturalidad son la nota caracterstica de los distintos contextos en los que nos movemos hoy. Paradjicamente en un mundo cada vez ms globalizado las particularidades de cada persona, de cada grupo y el reconocimiento del otro y la otra como diferente estn hoy ms que nunca al orden del da 19. La Vida Religiosa por tanto deber abrir sus puertas no slo a los y las jvenes vocacionados sino prepararse para abrir su mente y sus procesos formativos a la multiculturalidad y plurietnicidad, as como facilitar que en el liderazgo de los afro colombianos haya un compromiso desmedido por los procesos de liberacin integral para los pueblos afro desendientes, llevando la delantera en el rescate de valores e identidad y en la defensa de los derechos humanos. IV. DIFICULTADES,
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DESAFIOS

HORIZONTES

EN

LA

VIDA

RELIGIOSA

AFROCOLOMBIANA

Hablar de la Vida Religiosa afro es afirmar que toda la vida socio-poltica, antropolgica del ser afro est religada al Dios de la Vida. As el afro desarrolla virtudes, expresiones espirituales, ritos, cultos y smbolos que permiten entrar en comunin con este Dios, celebrar con muchos colores y con cantos alegres. Por eso se ve necesario un recuperar la memoria histrica de un pueblo portador de grandes valores para la humanidad y en los que se puede descubrir la presencia de Dios, no re-leda solamente desde una historia de esclavitud (que es necesario no olvidar) sino tambin desde la historia de un pueblo con
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Historia del Pueblo Afrocolombiano. Perspectiva Pastoral CEPAC. Pg 70 Conf. Nuestra identidad Afro en la Vida Religiosa. Races Afro. CLAR. 2006 Pg. 63 ss. 18

riquezas culturales, espirituales y sociales que aportan a la formacin de personas y, por ende, a la vida religiosa. Hoy, gracias a una toma de consciencia mas agudizada, los afroamericanos van afirmando su identidad y buscan precisar cules son sus aportes a la Vida Religiosa latinoamericana. Para ello se hace necesario una reflexin sobre la identidad cultural afroamericana, su modo de vida, sus tradiciones. DIFICULTADES:

Tanto en el proceso de concientizacin y recuperacin de la identidad cultural como en el descubrir su rol y aporte a la vida religiosa latinoamericana, la comunidad afro ha ido afrontando una serie de dificultades.

La sociedad occidental ha considerado, y aun considera, en muchos aspectos, al pueblo negro como un NO-SER. Los descendientes africanos no eran considerados seres humanos por las personas blancas. Para ellos la persona negra era un ser sin inteligencia, bruto, solo serva para los trabajos pesados. O ms aun, sin higiene, sin buenas costumbres, violentos. Por lo tanto deberan ser evitados, apartados de su convivencia. Si por un lado el pueblo blanco afirmaba esas teoras creadas e impuestas por ellos, las cuales fueron pasando de generacin en generacin, por otro lado el pueblo negro fue asumiendo su posicin, sea para ahorrarse sufrimientos, o para asumir sus derechos aunque a travs de una lucha silenciosa.

El lugar social de los afroamericanos ha sido y sigue siendo la periferia, el margen, las situaciones lmites. Y esta periferia marginalizante no ha sido solo geogrfica sino tambin social, poltica y econmica. Salvo en algunos casos, la etnia negra no ha sido aceptada, valorada y reconocida como una etnia capaz de contribuir a la construccin de una nueva sociedad.

Las conquistas que la sociedad acepta y reconoce como logros de los afro a nivel acadmico, poltico, comercio, incluso en al mbito religioso, han estado enmarcadas o acompaadas de un proceso de negacin del ser afro, proceso de blanqueamiento. Este proceso de blanqueamiento se manifiesta muchas veces de manera inconsciente, y consiste en negarse como persona negra para ser aceptado como alguien. A la persona blanqueada se le toma como individuo y este llega hasta desconocer todo su contexto sociocultural, histrico y comunitario, sintindose que ha superado un pasado penoso, y que el o ella es ahora un negro diferente.

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Nuestra sociedad est llena de prejuicios contra la poblacin negra que han hecho que la poblacin afro se identifique con esos prejuicios y muchos comiencen a sentir el peso de ellos en sus propias vidas. Por eso no es difcil encontrar personas negras que aceptan su inferioridad frente a otras personas de la sociedad, y aceptan pasivamente su estado de pobreza, miseria y marginacin.

Adems de estas dificultades de orden socio-cultural, podramos resaltar otros que tocan ms de cerca nuestras instituciones de iglesia y congregaciones religiosas. Cmo acoger al joven negro que busca la vida religiosa. Es necesario que los encargados sean conocedores de las diferentes etnias culturales. Los formadores no siempre estn preparados para acoger lo diferente. La sensibilidad de la comunidad religiosa en relacin a los miembros de la etnia negra. Cmo conducir el proceso de formacin con culturas diferentes.

DESAFOS: Gracias a esa toma de consciencia la comunidad afroamericana va afirmando su identidad y clarificando cules son sus aportes a la sociedad y a la vida religiosa en particular. Esta reflexin est ligada a unos desafos a los cuales hay que responder con asertividad.

Aunque ha habido representacin afro en distintos ambientes y encuentros eclesiales, se constata un desinters por parte de la comunidad afroamericana para propiciar una reflexin de forma continuada. En varios lugares (Ecuador, Brasil, Panam, etc.) se multiplican los encuentros afro, pero sin continuidad y deseos de unificar. Esta actitud se percibe en la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida: La presencia afroamericana fue valiosa en nmero, sin embargo la reflexin sobre la identidad de los afro se encuentra envuelta en una reflexin sobre los indgenas21.

Urge la elaboracin de una reflexin teolgica que gue la pastoral afro y por ende la promocin vocacional entre la comunidad afroamericana, para exaltar la identidad afro que reconoce a Dios como autor de su dignidad y de una experiencia ancestral que reconoce la naturaleza y los dems como hermanos. Esta reflexin teolgica podra llevar a:
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El conocimiento de una historia que permita reconocer la propia riqueza como

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Conferencia del Episcopado Latinoamericano Aparecida. 2007 D.A. 88-97 20

pueblo afroamericano, portador de una cultura, espiritualidad y rasgos propios. A menudo la falta de reconocimiento o aceptacin de esta identidad lleva a asumir posturas pasivas y silenciosas. o Vivencia del perdn y la reconciliacin: en contra del resentimiento por una historia de sufrimiento y exclusin, que ha llevado a que se viva a la defensiva y con rencor.
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Buscar espacios para compartir y conocer expresiones culturales y situacin social de organizaciones en un ambiente de dilogo intercultural y social. Conocimiento de celebraciones y manifestaciones religiosas propias de los pueblos afroamericanos. Conocer el cmo y el qu, en ellas es vital para una pastoral afro.

Otros elementos que adems de ser desafos para la Iglesia y comunidades religiosas con personas negras, y que pueden ayudar en la concientizacin y en el afirmarse de estos como negros podran ser:

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o

Reconocer los valores del pueblo negro. Trabajar la autoestima. Trabajar las historias de la vida en un clima de aceptacin y empata. Colocar las expresiones que son propias del pueblo negro en la liturgia, fiestas, compartir, solidaridad, etc en la vida de las comunidades. Conocer y divulgar la cultura negra. Deshacer la visin negativa de ser persona negra, comenzando a percibirse como diferente, no como deficiente. Reconocer la identidad y la diferencia como un aporte fundamental para la construccin de una sociedad en donde todos aportamos desde los que somos. Reconocer el papel de los Afros en la historia de la Salvacin, realizando una lectura de la Biblia que invite al reconocimiento de los negros en la Biblia. Reconocer el aporte histrico al crecimiento y desarrollo de los Pueblos en la historia Colombiana y latinoamericana. Promover la participacin de los Afro en Encuentros de Vida Religiosa y pastoral Afro en cada pas y en Amrica Latina. Promover y defender los derechos del pueblo Afro en la vida social y poltica del pas como la aplicacin de la etno - educacin en todas las instituciones educativas.

o
o

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Asumir un lenguaje ms inclusivo y revisar permanentemente nuestras expresiones excluyentes y discriminantes que hacen referencia al ser Negro.

HORIZONTES: Es de notar que tanto el ser cristiano y la vocacin a la vida religiosa es una llamada de parte de Dios. En el evangelio Jess llama y despus escoge a aquellos con quienes forma su comunidad primitiva. Jess llama a distintas personas de distintas posiciones dentro de la sociedad pero con una sola misin: anunciar que el reino de Dios est cerca, con acciones y testimonios muy precisos22. Se sugieren entonces tres aspectos que se consideran fundantes o constitutivos de toda vida religiosa y que aplica tanto para el afroamericano como para el que no lo es: El seguimiento de Jesucristo: No es otra cosa que seguir el Evangelio, que es el modo como Jess se va identificando con Dios Padre en una propuesta de Reino y con opciones muy claras. Esta experiencia de Jess en nuestras vidas consiste en caminar con l, identificarnos con su misin. Vida en comn/ vida fraterna: Personas de distintas comunidades, culturas, naciones deciden libre y voluntariamente, movidos por el compromiso cristiano unirse para formar una comunidad. Esta comunidad se convierte en signo de esperanza y testimonio, donde se sigue radicalmente a Jess. Compromiso apostlico: Este compromiso apostlico, claro y definido, es parte fundamental del servicio misionero; aqu se concretiza el seguimiento a Jess y la razn de intentar vivir juntos. Es de vital importancia acercarse cada vez ms a la prctica de Jess que es la que puede dar calidad al ser religiosos/as afroamericanos. El acercarse a la persona de Jess, puede inspirar a religiosos/as negros a estar ms con las comunidades tnicas e ir creando nuevas formas de vida. Esto implica un conocerse y acercarse ms entre los afro e ir descubriendo aquellos que en profundidad son y tienen, la identidad, cultura, tradiciones y espiritualidad de afroamericanos. Tomar consciencia que vivimos en una sociedad que le cuesta mucho aceptar lo diferente; que ha faltado compromiso radical de la Iglesia para con el pueblo afro de Amrica Latina; y que existe una subvaloracin de la persona negra en nuestra sociedad. Nuestra Iglesia tiene una deuda histrica con respecto al mundo negro, y la vida religiosa institucional,
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Conf. Nuestra identidad Afro en la Vida Religiosa. Races Afro. CLAR. 2006 Pg. 63 ss. 22

muchas veces lleva a sus miembros de ascendencia afro a despojarse de su ser negro, para pertenecer a los institutos y congregaciones. En todos los tiempos la Vida Religiosa ha sido seal proftica del Reino de Dios dentro del mundo. El ideal de vida religiosa propuesto por Jess no es incompatible con el ser negro. La vida religiosa como opcin de vida y signo entre los pueblos es compatible con cualquier cultura, ya que es un llamado evanglico a vivir el proyecto alternativo de vida de Jess Lo que se desea a nivel de vida religiosa latinoamericana es construir un modelo de sociedad donde se valoren la diversidad y el respeto a la vida y los derechos de los pueblos. Es una labor difcil pero no imposible. Hay que decir que no existe una vida religiosa afroamericana. Existen religiosos y religiosas afro descendientes dentro de la vida religiosa en Amrica latina. La vida religiosa abre sus puertas a todos aquellos que se sienten llamados por el Seor para hacer de la Iglesia una casa de todos. Una nueva manera de entender la vida religiosa incluye, representar todos los rostros, acoger a todas las culturas, nadie all se siente excluido, todos los aportes son validos en trminos de construccin del Reino de Dios, de la nueva humanidad, de la interculturalidad.

5.3 Conclusiones

Cuando la Vida Religiosa se abre a la perspectiva de reconocer la presencia de afro descendientes entre sus miembros, con su identidad, espiritualidad y cultura, est afirmando una manera diferente de vivir los valores religiosos dentro de las congregaciones religiosas.

El mundo actual se mueve en contextos sociales pluritnicos y multiculturales, y esto le exige a la Iglesia y vida religiosa crear nuevos mtodos y contenidos en las acciones pastorales de evangelizacin, que responda a la interculturalidad que ya se ve en la sociedad y nuestras congregaciones.

Lo afro es uno de los componentes de las sociedades modernas, y no puede ser solo un asunto que concierne a los afrodescendientes negros. Es un imperativo para aquellos que creen en la multiculturalidad, que reconocen lo diferente, que no creen en el monoculturalismo establecido y que aspiran a la creacin de una sociedad justa e igualitaria.

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De igual manera la vida religiosa va caminando hacia la creacin de espacios donde quepamos todos en igualdad de condiciones, y as no se queda ajena a los procesos que se van dando en la sociedad actual. La presencia de los afro y de otros grupos tnicos entre sus miembros es una riqueza y una actualizacin de su existencia como Vida Religiosa en un mundo post-moderno y globalizado.

6. Bibliografia

OLIVELLA, Manuel Zapata, El Arbol Brujo de la Libertad, Artes Graficas del Valle, buenaventura, 2002. CEPAC, Historia del pueblo Afrocolombiano. Perspectiva Pastoral. Buenaventura. Octubre de 2003. Revista CLAR 50 aos Ao XLVII N 4 / octubre diciembre de 2009

Conferencia del Episcopado Latinoamericano Aparecida. 2007 D.A.

TELLO, Julio Estupian, el Negro en Esmeraldas: apuntes para su estudio, 3. Edicion, Offset Los Corrales, Esmeraldas, 1983. PELLEGRINO, Vicente, La Campana del Balbino, Grafica el Quijote Ltda. Bogota, 1997.

Nuestra identidad Afro en la Vida Religiosa. Races Afro. CLAR. 2006 http://www.combonianos.com/comboni/combonianos/secciones_mn/mision_en_pro nfundidad/juan_nunez/articulos/cincuenta_aos.htm
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CMO ENTENDER A UN AFRICANO. Odilo Cougil, padre blanco. Manos Unidas de Espaa.

7. Anexo: Entrevistas

Primera entrevista: Sandra Ins Hurtado 1. Qu aspectos resaltara de la Historia Afro en Colombia? La historia afro de Colombiana tiene muchos aspectos importantes para resaltar como son: La capacidad resiliente de los esclavos que resistieron a tantos atropellos tanto fsicos como psicolgicos y que nunca descansaron en buscar la libertad (la creacin de los primeros palenques, los guerreros cimarrones, el liderazgo de Benkos Bioho y del militar Jos Prudencio Padilla que contribuy en poca de Bolvar para la liberacin en poca de la colonia). 2. Comente algunos valores propios de la cultura Afro necesarios para vivir el seguimiento de Jess desde la Vida Consagrada? La gran capacidad de amar La solidaridad La fe en Jess (tenemos unos valores que fortalecen nuestra fe). La esperanza en un maana mejor (desde nuestros antepasados es algo propio, no desfallecemos y tenemos plena confianza en Dios). La contemplacin de Dios en la creacin.

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La creatividad para expresar el amor a Dios (desde las diversas formas de celebracin en nuestros pueblos). 3. Qu dificultades has encontrado en tu experiencia de Vida dentro de una comunidad religiosa desde la perspectiva Afro? Como coment en una reunin, me form durante mucho tiempo lejos de mi cultura y solo ahora estoy rescatando muchos elementos de ella. Creo que las dificultades que puede haber para los afrodescendientes son los imaginarios que se tienen de nosotros por nuestra raza y del lugar de donde provenimos. A veces se nos ha encasillado en unos paradigmas especficos y no tienen en cuenta que somos capaces de trascender eso que se cree propio de nuestra raza. Ms que permitirnos a los afrocolombianos expresarnos, existen una ideas fijas de que somos de tal manera. Pienso que deben abrirse a conocer las perspectivas de los/as religiosas afro, porque tenemos muchos valores de unin familiar que se necesita en la vida religiosa, desde la perspectiva de la solidaridad y la lealtad a los de nuestra familia. 4. Qu aportes novedosos dar a la Vida Religiosa la presencia de Afrodescendientes en ella? Cuando se nos deja expresar lo que tenemos, no solo aportamos la alegra sino el servicio, la solidaridad, la capacidad de trabajo, el poder entender y sentir con los que ms sufren porque lo hemos experimentado, valorar la vida, la creencia en Dios, la creatividad. Segunda entrevista: Neyda Campz Camacho 1. Qu aspectos resaltara de la Historia Afro en Colombia? La capacidad de resistencia, ante una sociedad que le ha mantenido segregada e invisibilizada. Rescato la capacidad que han tenido algunos lderes negros de buscar espacios de participacin como ciudadanos de esta nacin. Rescato tambin la capacidad de buscar espacios de formacin y capacitacin para seguir adelante y poder participar de manera mejor en los espacios pblicos. 2. Comente algunos valores propios de la cultura Afro necesarios para vivir el seguimiento de Jess desde la Vida Consagrada?

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La experiencia de fe, aun en medio del dolor, la pobreza y segregacin que vivimos en el pueblo negro, somos gente creyente, con la esperanza puesta en Dios. La capacidad de celebrar, de compartir el pan y de sentirse familia en donde quiera que un negro se encuentre, siente al otro negro como parte de su sangre. 3. Qu dificultades has encontrado en tu experiencia de Vida dentro de una comunidad religiosa desde la perspectiva Afro? El hecho de sentirse sola, como persona negra dentro junto al resto de hermanas blancas. Considero que la historia ha dejado huellas que an persisten y que se despiertan en cada contexto en el que nos encontremos y segn las situaciones que se vayan viviendo en el camino. Es una herida que esta sensible y que siempre sale a relucir cuando se dice por ejemplo: hola negra cmo ests? Otras de las dificultades que creo haber encontrado fueron por mi manera de ser y de pensar, la manera usada para decir lo que pensaba y la manera como en ocasiones me diriga as como tambin en la adaptacin a algunas costumbres en los lugares de misin donde fui, sobre todo en la alimentacin.
4. Qu aportes novedosos dar a la Vida Religiosa la presencia de Afro

descendientes en ella? Creo que uno de los aportes ms valiosos para la Vida Religiosa por parte de la presencia negra en ella ser su testimonio de fe. Considerando el imaginario de que los negros ramos animales, que debamos de ser tratados como tales, hoy damos testimonio de que Dios ha mirado la humillacin de su pueblo y ha bajado para darnos la libertad, para darnos vida en abundancia y de que ha puesto personas que se han sensibilizado con esta causa. Es una seal de que Dios nos ha dado dignidad al igual que a las personas blancas que durante mucho tiempo nos hicieron sentir personas indignas, es una seal de que tambin somos parte del Reino y que estamos invitados a sentarnos a la mesa con l y con todos. Otro aporte es desde la identidad con las propias races y desde el empoderamiento del pueblo Afro que siempre se ha mantenido por la capacidad de lucha, de reflexin y hermenutica crtica frente a las diferentes problemticas que sigue viviendo nuestra gente. Otro aporte seria la posibilidad de despertar esa sensibilidad a la vida religiosa para que pueda llegar a los sitios ms recnditos donde est la gran mayora de gente negra, para que su razn de ser en la Iglesia y en el mundo sea ms creble.

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La VR necesita acercarse ms a nuestros pueblos para que pueda ver y compartir ms de cerca nuestras costumbres, para que pueda ver cules son realmente nuestras necesidades y as su aporte pueda ser ms eficaz y desde Dios.

Tercera entrevista: Diego Andrs Gonzlez

1. Qu aspectos resaltara de la Historia Afro en Colombia?

El aporte a una Colombia multitnica y pluri-cultural, entre ellos: el lenguaje, la msica, la espiritualidad, sus expresiones artsticas entre otros. Todos estos aspectos muestran una identidad colombiana manifestada en un solo corazn, pero con muchos rostros. 2. Comente algunos valores propios de la cultura Afro necesarios para vivir el seguimiento de Jess desde la Vida Consagrada Naturalidad y libre expresin que es la espontaneidad en las relaciones con Dios y con los dems. La confianza en Dios, y de que l camina con su pueblo La aceptacin de la diferencia que genera dialogo, es decir, el hecho de ser diferente, es una oportunidad para reconocer las distintas manifestaciones de Dios en el ser humano. Mediante su espiritualidad como herramienta de resistencia descolonizar sus mentes para llegar a una bsqueda de la identidad propia 3. Qu dificultades has encontrado en tu experiencia de Vida dentro de una comunidad religiosa desde la perspectiva Afro? Cohibicin de libre expresin desde mi cultura, sarcasmos raciales de partes de algunos compaeros 4. Qu aportes novedosos dar a la Vida Religiosa la presencia de

Afrodescendientes en ella? La espiritualidad expresada en la vivencia y la celebracin de los sacramentos con alegra; por ejemplo: la misa afro. Destacamos tambin que, ante cualquier celebracin sacramental los Afros siempre celebran con alegra caracterstica del pueblo negro. La etno - educacin en valores, es decir educar a los nios y jvenes basados en tradiciones ancestrales.

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